Vida Nueva México 0.2

Del 10 al 16 de abril de 2010. Núm. 2.702 · 4 e

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IGLESIA EN EL MUNDOPLIEGO

Religiosos contra la trata de mujeres

Una encíclica profética de

Paulo VIDel 23 de octubre al 5 de noviembre de 2011. Núm. 0.2 • Ejemplar gratuito • ISSN en trámite

JUSTICIAY ESPERANZA

Decisión de la corteabre un camino de

Benedicto XVI desde Alemania

Para la Iglesia y para el mundoPara la Iglesia y para el mundo0.2/1_PORTADA.indd 1 10/11/11 5:29 PM

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6 CARLOS AMIGO 6 JUAN RUBIO15 ANDRÉS GONZÁLEZ WATTY19 LAURA JUÁREZ 39 FERNANDO SEBASTIÁN43 PABLO D’ORS

▶SUMARIO

Católicos en México y la “batalla por la vida”Convocaron a orar, a manifestarse públicamen-te, a dar razón de su convicción; desplegados, correos electrónicos, mensajes de redes socia-les y nutridas concentraciones corroboraron el sentir de una sociedad mexicana decidida a no permitir regresiones legales en contra del derecho a la vida de los no nacidos; esta vez, la consigna era no rendirse. Pág. 16

3

5Editorial

7La columna del directorEl debate por la vida, la corte y las nuevas reglas del juego

8A fondoBenedicto XVI en Alemania

14Iglesia en MéxicoMéxico y su debate por la vida

23PLIEGOLa Humanae Vitae, cuarenta años despuésJuan José Pérez-Soba

32En vivoCuantos más apoyos, menos abortos

34Iglesia en el MundoReligiosos europeos, unidos contra la trata de mujeres

36América Latina“Nadie sobra” en la bella tarea de construir Chile

38EntrevistaHéctor Eduardo Lugo García, director del Departamento de Educación, Cultura y Universida-des de la Conferencia Episcopal de Colombia

40Con acentoUna rosa para Pablo VI

42CulturaVictoria Camps, filósofa y escritora, publica El gobierno de las emociones

45TeatroLa Tempestad

46Libros

50Al vueloMaría José Mansilla, responsable del Proyecto Raquel

23/10-5/11/2011 NÚMERO 0.2

Nunca estarás sola, lema de la Fundación RedMadreLa fundación RedMadre constata que, a pesar de las presiones, las adolescentes quieren seguir con su embarazo

Gracias a convenios y acuerdos con institucio-nes, asociaciones (entre las que se encuentra Cáritas) o particulares, llegan a RedMadre numerosos apoyos. Pág. 32

La ética de las virtudesLa pensadora Victoria Camps defiende la ética de las virtudes, es decir, la formación del carácter como una unión de sensibilidad y razón. Pág. 42

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▶EDITORIAL

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Iglesia, Constitución y derechos humanos

En marzo de 2011, el Poder Legis-lativo Federal y la mayoría de los congresos de los Estados realiza-ron una reforma trascendente a

la Constitución en materia de derechos humanos, con importantes consecuencias para el desarrollo de nuestra democracia, de la sociedad civil y las diversas e impor-tantes labores que realizan las Iglesias en beneficio de las personas.

La reforma ha tenido como vectores dos cambios de fondo. Uno, que eleva los derechos humanos del Derecho Interna-cional a rango constitucional. Dos, que la constitución deja de “otorgar” derechos -como lo hacía antes- y ahora los “reco-noce”. Así, nos aleja de la tentación au-toritaria que se funda desde el regateo de los derechos de los seres humanos, hasta su total negación, obligando al Estado mexicano a promoverlos, respetarlos, protegerlos y garantizarlos conforme con el principio de interpretación generosa, es decir, acorde con el mayor beneficio de cada persona y de todas las personas.

El mismo día en que el Senado de la República aprobó la reforma, la Confe-rencia del Episcopado Mexicano (CEM) dio a conocer su posición a través de un comunicado breve, claro y conciso, en el cual ponderaba positivamente su sentido humanista, al tiempo de marcar clara-mente ciertos elementos importantes dentro de la agenda de la Iglesia –favore-cidos por el Derecho Internacional— como la dignidad de la persona, la familia, el matrimonio, la libertad religiosa y, cla-ro es, la protección de la vida desde la fecundación hasta la muerte natural. Al final, invitaba a los legisladores a que “en lo inmediato” ajustaran el orden jurídico mexicano a los tratados internacionales en derechos humanos.

Una reforma constitucional de semejan-te calado no podía menos que ser recibida con alegría por los católicos, tal y como entonces lo hicieran los obipos en el refe-rido comunicado. Jamás debemos olvidar que la misión de la Iglesia es anunciar el Evangelio, lo que nos conduce a compro-meternos en las más diversas actividades que van desde la acción contemplativa hasta la contemplación en la acción, por

decirlo en términos de práctica religiosa. Puesto que Cristo anuncia la plenitud de nuestra humanidad, los derechos de las personas son, obviamente, de la mayor re-levancia. Por esta razón, el Concilio Vati-cano II y el magisterio pontificio posterior, sustentado en la tradición bimilenaria de la Iglesia, nos impele a involucrarnos en cualquier situación don-de la dignidad y vida del ser humano se encuentre comprometida como el de-recho a la vida desde la concepción hasta la muer-te natural, el matrimonio, la familia, la adopción, los indígenas, los obreros, los campesinos, los migran-tes e indocumentados, la educación, la infancia, la pobreza, la salud y un lar-go etcétera.

Para la Iglesia, los de-rechos humanos están vinculados con el derecho natural que es reconocible por la sola razón, incluso prescindiendo de la revelación. Por lo mismo, se trata de un espacio natural de diálogo pues conforma una propuesta que no despre-cia el consenso social, pero que busca darle orientación cierta de cara al bien común, acorde con nuestra “obligación de proteger” al más débil, como lo hizo notar Benedicto XVI ante la Asamblea General de la ONU. Una reflexión válida en la medida en que comprendamos que el Derecho Internacional de los Derechos Humanos está en formación, que es un te-rritorio por conquistar en cuyo seno exis-ten intensos debates y que debe llenarse con lo mejor de la tradición humanista que la Iglesia tanto ha ayudado a forjar a lo largo de los siglos. Baste pensar en la defensa de los indios en la época de la conquista.

No obstante, en aquellos días, las re-acciones contra la postura de los obispos mexicanos no se hicieron esperar. De ambos polos del debate nacional salieron a relucir los fierros. La actitud propositiva del episcopado fue reprobada, de distintas maneras, así por quienes buscan privar de existencia pública a las religiones

como cuerpos legítimos de la sociedad civil, y por aquellos que sólo ven confu-sión, peligros y amenazas en el mundo que les circunda. Por esta razón, a los pocos días, la Conferencia del Episcopa-do Mexicano (CEM) publicó un segundo comunicado en el cual nuestros obispos invitaban a la Iglesia a seguir impulsando

una cultura centrada en la dignidad humana. Un llamado a la comunión de los bautizados para actuar como parte integral de la sociedad civil para “confir-mar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio”, a dar razones de nuestra esperanza y sed de jus-ticia, en sintonía con lo mejor de la tradición de la Iglesia que ha hecho del derecho natural la piedra fundamental de la reivin-

dicación de los derechos de cada persona y que está en la raíz de lo mejor de los derechos humanos en nuestros en días.

Hoy, a meses de distancia, la decisión de la Suprema Corte en beneficio de la mujer y del ser humano concebido ha confirmado lo acertado de la actitud de los obispos mexicanos. Como Iglesia, en comunión con nuestros obispos, haciendo valer los distintos talentos y carismas con que Dios nos regala, con instrumentos ciertos, en justicia y en Derecho, hemos podido participar con entusiasmo en el debate público. En comunión con nuestros pastores hemos podido constatar, con entusiasmo, cómo nos vamos alejando poco a poco de aquellas conductas reac-tivas, que tanto daño nos han hecho en el pasado, para afirmarnos en la propuesta, la justicia y la esperanza. La agenda de la Iglesia es inagotable y debe extenderse, generosa, a cualquier lugar y situación en donde el dolor amenace y la necesidad de protección sea necesaria. Benedicto XVI lo dijo en su discurso a la ONU (2007): “la promoción de los derechos humanos sigue siendo la estrategia más eficaz para extirpar las desigualdades entre países y grupos sociales, así como para aumentar la seguridad”.

Se ha podido participar en el debate público, lejos de las conductas reactivas, y se han afirmado la propuesta y la esperanza

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▶CON LA MIRADA PUESTA

CARLOS AMIGO VALLEJO. Cardenal arzobispo emérito de Sevilla

JUAN RUBIO. Director Vida Nueva España

El Papa y Alemania

Benedicto XVI ha visitado Alemania, donde ha reivindicado el papel de Dios en medio de la sociedad. No ha ido como político,

ha ido como creyente. Ha puesto luz larga para que los problemas se solucionen más allá de las medidas concretas. Ha ido a poner a Dios en el corazón cansado de una vieja Europa que busca reinventarse a sí misma.Hoy, la religión aporta a la convivencia, a la paz y al progreso mucho más de lo que se puede imaginar, pese a las protestas que ya vienen siendo comunes en los países que visi-ta. Son los restos de una sociedad en declive.El Papa ha sido valiente en su país natal. Ha sido

valiente con los regímenes autoritarios Ha sido valiente con el diálogo interreligioso por el que ha apostado lejos de todo asomo de sincretis-mo. Ha sido valiente con el diálogo ecuménico siguiendo algunos lugares signi� cativamente luteranos y apoyando toda iniciativa a la uni-dad que la Iglesia alemana viene manteniendo desde hace años.Y ha sido valiente con la misma Iglesia en el discurso a los laicos que trabajan en la Iglesia alemana. Este último discurso ha mostrado una mayor valentía en el reconocimiento de aquellas situaciones que pueden hacer que muchos cristianos abandonen la Iglesia.

La Iglesia ha de reformarse desde adentro, ale-jándose de la institucionalización vacía, de la tentación política y de todo lo que impida que luzca la verdad. El encuentro con algunas de las víctimas de la pederastia ha sido un gesto más en este deseo de reforma. El Papa es valiente. A ello invitaba a la Iglesia en sus viajes y ha vuelto a hacerlo en Alemania, un país que se está si-tuando a la cabeza de Europa, y en donde tienen eco muchas de las propuestas de regeneración europea. Una llamada a un europeísmo que mira a sus raíces cristianas, un diálogo interreligioso que promueve la paz, un ecumenismo sano y una Iglesia que tiene que seguir renovándose.

Un joven distinto para una civilización nueva

Vosotros, les decía el Papa, contribuís deci-didamente a edificar

la civilización del amor. Más aún, sois protagonistas de esta nueva civilización. Se trata, en defi nitiva, de hacer que el Reino de Dios resplandezca en medio del mundo. Ante el llamado “eclipse de Dios”, se insiste en la necesidad de trabajar para construir una sociedad, unas relaciones internacionales, un diálogo intercultural e interreligioso donde la justicia, la solidari-dad, la cordialidad y el amor estén siempre presentes.

Condición indispensable para esta nueva civilización es la referencia a Dios. Sin una mirada de trascenden-cia, cualquier intento por esta novedad resulta impo-sible. Si se trata de jóvenes católicos, es absolutamente necesario un interés por Cris-to y por todo lo que su men-saje representa. Arraigados y edifi cados en Cristo y fi rmes

en la fe, como se subrayaba una y otra vez en la JMJ de Madrid.

Benedicto XVI señalaba también el perfi l de este jo-ven que tenía que ser pro-motor de esa nueva civili-zación del amor: escuchar de verdad las palabras del Señor, pobres de espíritu, hambrientos de justicia, misericordiosos, limpios de corazón, amantes de la paz, protagonistas de la búsque-da de la verdad y del bien, responsables de las propias acciones y no meros ejecu-tores ciegos, colaboradores creativos en la tarea de cul-tivar y embellecer la obra de la Creación, que estén dispuestos a dialogar con Dios, arraigados en Cristo y ofreciéndole la propia li-bertad.

Para todo ello, como decía a los jóvenes profesores uni-versitarios, los jóvenes ne-cesitan auténticos maestros, personas abiertas a la verdad

total en las diferentes ramas del saber, sabiendo escuchar, conscientes de la necesidad de diálogo interdisciplinar, personas convencidas, sobre todo, de la capacidad huma-na de avanzar en el camino hacia la verdad.

Pero no son pocos los obstáculos con los que los jóvenes se van a encontrar en este proyecto de una nueva civilización del amor. Apa-recerá esa sutil tentación de pensar que no se necesitan más luces y orientaciones que las que pueden salir de uno mismo, del propio sub-jetivismo. No se necesita ni otro horizonte ni otro Dios, sino la libertad de hacer lo que la propia voluntad o el capricho de cada uno pue-da pedir en cada momento. Extraña muralla inmigran-te es la de esas ideologías que encierran y encadenan todo pensamiento racional para quedar engullido en el utilitarismo.

No puede pensarse en una civilización del amor sin unos hombres y unas muje-res jóvenes convencidos de que otro mundo es posible, pero no por el camino de la violencia, sino por el de la justicia, el derecho y la paz.

Decía Benedicto XVI: “Al edifi car sobre la roca fi rme, no solamente vuestra vida será sólida y estable, sino que contribuirá a proyectar la luz de Cristo sobre vues-tros coetáneos y sobre toda la humanidad, mostrando una alternativa válida a tantos como se han venido abajo en la vida, porque los fundamentos de su exis-tencia eran inconsistentes. A tantos que se contentan con seguir las corrientes de moda, se cobijan en el inte-rés inmediato, olvidando la justicia verdadera, o se refu-gian en pareceres propios en vez de buscar la verdad sin adjetivos” (Plaza de Cibeles, 18-8-2011).

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La resolución de la SCJN de mantener las reformas

constitucionales en los esta-dos de Baja California y San Luis Potosí implica un cambio importante en las reglas del debate por la vida. Quiero des-tacar tres a� rmaciones que me parecen centrales.

1. La libre con� guración jurídica de los Estados es parte sustantiva de nuestro sistema federal, con lo que se avala la existencia de un sano pluralismo dentro del orden constitucional.

2. El ser humano concebido sí tiene derechos reconoci-dos en la Constitu-ción y en el Derecho internacional de los derechos humanos.

3. Los derechos del concebido no se contraponen con los derechos de la mujer. Los derechos humanos, sustento del orden constitu-cional, deben armo-nizarse.

La libre confi-guración jurídica puede ser, de con� rmarse la tesis en futuras discusiones, la forma en que se plasme el estado del debate. Sobre este principio, Marcelo Ebrard y el PRD promovieron el aborto en el Distrito Federal. De igual manera a� rmaron la vida die-ciocho estados en las reformas a sus constituciones. Jamás debemos olvidar que, en una democracia, nadie gana ni le-gisla para siempre.

En virtud de esta tesis fraca-só, de momento, la estrategia del knocout judicial que con-siste en lograr, mediante una

resolución directa de la Corte, lo que el debate cultural y la con� guración jurídica federal les ha negado a los partidarios del aborto: su liberación en todo el país. El sano pluralis-mo jurídico fortalece los lazos en una sociedad tan diversa y plural como la nuestra. Es un soporte de la democracia. Algo que tiros y troyanos deberían celebrar por igual y no sólo para el caso que nos ocupa.

Conforme nos alejamos del descontón judicial, se a� rma

el lugar al que por derecho propio pertenece el debate por la vida como es la cultura en el ámbito de la sociedad civil. Así, las otras dos tesis enun-ciadas en la Corte tendrán la oportunidad de sentar una base cierta para una solución al drama del aborto en bene� -cio de la mujer y del concebido sin excluir a nadie.

Toda vez que el debate se desarrollará en el terreno cultural, quienes logren sem-brar los mejores argumentos y hagan las propuestas más razonables ganarán la adhe-

sión de la sociedad y podrán incidir en el diseño de las políticas públicas, en la con-� guración jurídica de cada Estado y, en esta lógica, en el orden constitucional mexi-cano. En otras palabras, se podrán madurar posiciones y argumentos para alcanzar una solución en Derecho y en Justicia, como a� rmaban los pensadores católicos que, en su momento, defendieron la plena humanidad de los indios.

Me llama profundamente la atención que los promo-tores del aborto sigan con el mismo discurso de la década de 1960. Su tesis de fondo se sostiene en la a� rmación de que el ser humano concebido no es un ser humano y que, en caso de que lo fuera, no sería portador de derechos más allá de los que el Estado le quisiera otorgar. Si recono-cieran la humanidad del con-cebido, su edi� cio ideológico caería por lo suelos pues en manera alguna resulta razo-nable disponer de la vida de

nadie. Por lo mismo, viven de oponer los derechos de la mujer contra la vida del concebido. Hoy su discurso se escucha gastado y exclu-yente. Su tesis se confronta con el sentido común, con la evidencia cientí� ca, con la razón y con el principio que orienta un orden democrático sustantivo y humanista: el Estado no otorga derechos, solamente los reconoce en el titular indiscutible de los mis-mos que es el ser humano sin

discriminación al-guna.

No es tiempo de triunfalismo, pero sí de reconocer con humildad que el momento cultural pertenece a quienes proponemos una cultura centrada en la dignidad hu-mana, desde la fe-cundación hasta la muerte natural. No sin grandes di� cul-tades se ha pasado de la simple denun-cia visceral contra el aborto, que tanto

daño nos hizo, a una propues-ta cultural por la vida sobre la base de dos realidades: la evidencia de que el embrión es un ser humano en desarro-llo, no un cúmulo de células y la comprensión profunda de que la mujer también es una víctima del aborto. Se ha pasado del debate contra el aborto a la propuesta por la vida y la libertad. Vida y libertad abundante para el concebido y la mujer. Desde la perspectiva de la fe y la razón, sólo esta proposición concilia la verdad con la caridad.

▶LA COLUMNA DEL DIRECTOR JORGE E. TRASLOSHEROSDirector Vida Nueva México

JORGE E. TRASLOSHEROSDirector Vida Nueva México

El debate por la vida,la corte y las nuevas reglas del juego

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ANTONIO PELAYO. ENVIADO ESPECIAL

Benedicto XVI en

ALEMANIALecciones para el mundo y para la Iglesia

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Tres etapas en ciudades tan emblemáticas como la capital federal, Berlín, Erfurt, cuna de

la Reforma protestante de Martín Lu-tero, y Friburgo, uno de los bastiones históricos del catolicismo alemán. Dieciocho ceremonias con otros tantos discursos, dos de los cuales –los del Reichstag y la Konzerthaus de Baden-Würtemberg– se incorporarán al cor-pus del pontificado ratzingeriano. Y, una vez más, el fracaso de las previ-siones pesimistas que aseguraban que Benedicto XVI no sería profeta

en su tierra y que las protestas o la indiferencia serían la tónica gene-ral de los cuatro días, del 22 al 25 de septiembre, que ha durado su visita.

Protestas e indiferencia solo las ha habido en Berlín, pero eso sí que era previsible: la capital de la actual República Federal Alemana (RFA) lo fue antes de la kulturkampf prusiana, del ateo III Reich hitleriano y, durante decenios, una parte de su población (la que vivía en la zona bajo control soviético) fue educada en los esque-mas mentales y sociales del mate- ▶ ▶

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rialismo dialéctico. Por algo se la ha definido como ciudad gottlose (sin Dios). Añádase que es, además, centro de una de las comunidades homosexua-les más numerosas y activas del planeta. Son católicos algo menos de 400.000 de sus cinco millones de habitantes. Con estas premisas, nadie imaginó que las multitudes estarían en las calles aclamando el paso del papamóvil.

Para compensar la ausencia de calor popular, el Papa fue recibido con los máximos ho-nores, incluidas las salvas de cañón cuando aterrizó en el aeropuerto de Tegel. Le espe-raba el presidente de la RFA, el democristiano Christian Wulff, la canciller Angela Merkel, con algunos de sus ministros, y los arzobispos de Berlín, Rainer M. Woelki (nombrado hace solo tres meses), y de Friburgo, Ro-bert Zollitsch, que es además presidente de la Conferencia Episcopal. También un grupo de niños con cantos y flores.

La ceremonia oficial de acogi-da tuvo lugar, sin embargo, en el castillo de Bellevue, adonde el Papa se trasladó y en cuyos jardines recibió los honores mi-litares, escuchó los himnos y el discurso que le dirigió el pre-sidente. “La Iglesia y el Estado –le dijo– están jurídicamente separados, pero la Iglesia no es una sociedad paralela: vive en medio de la sociedad, del mun-do y de nuestro tiempo. Por eso también a ella se le plantean nuevas cuestiones (…) Millones de hombres miran con alegría y curiosidad los próximos días”.

El Pontífice agradeció al pre-sidente su “invitación a esta visita oficial (…), pero yo no he venido aquí para obtener objetivos políticos o económi-cos, como hacen legítimamente otros hombres de Estado, sino para encontrarme con la gente y hablarles de Dios”. Conscien-te de estar en el corazón de su

patria, Joseph Ratzinger quiso subrayar que “la RFA se ha con-vertido en lo que es hoy a través de la fuerza de la libertad plas-mada de responsabilidad ante Dios y ante el prójimo. Necesita la dinámica que involucra to-dos los hábitos humanos para poder continuar desarrollándo-se en las actuales condiciones”.

Minutos después, el Papa se encontraba ya en la sede ber-linesa de la Conferencia Epis-copal Alemana (CEA) –la sede histórica y el secretariado gene-

ral siguen en Bonn– y allí llegó la canciller acompañada de su segundo marido, Joachin Sauer, y de algunos colaboradores. La recibió el Secretario de Estado, cardenal Tarcisio Bertone, en compañía del cual se trasladó a la Biblioteca donde la esperaba el Pontífice. En un ambiente muy cordial, este le expresó de nuevo el pésame por la reciente muerte de su padre, el pastor luterano Horst Kasner, y luego mantuvieron un coloquio pri-vado donde, según se nos dijo,

se habló de la crisis económica mundial, del papel de Alemania en el concierto europeo y de la situación política y social en la RFA. Ambas partes quedaron muy satisfechas.

Un Papa en el ParlamentoA primeras horas de la tar-

de tuvo lugar el momento más denso de la jornada: el discurso de Benedicto XVI en el reforma-do edificio del Reichstag. Es-taban presentes la mayoría de los parlamentarios, excepto de algunos exponentes de Los Ver-des, del izquierdista Die Linke y de los autodefinidos Laizisten in der Spd o socialdemócratas lai-cos. No eran 100 los ausentes del total de 622 miembros de la asamblea, menos en todo caso de lo que se había proclamado;

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BENEDICTO XVI EN ALEMANIA

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El propio Benedicto XVI lo anunció durante su confe-rencia de prensa en el vue-lo que le llevó de Roma a

Berlín: “El ecumenismo debe ser un punto central de este viaje”. Ante la descristianización de la sociedad es imprescindible que católicos y protestantes “estén juntos”, mos-trando una “unidad fundamental” en el anuncio del “alegre” mensaje de Cristo. Por eso agradeció a los “amigos y hermanos” evangélicos que le hubieran invitado a la celebración ecuménica en la iglesia del antiguo Convento Agustino de Erfurt, donde fue consagrado sacerdote Martín Lutero. Estas palabras, dichas poco antes de aterrizar en su país natal, y la buena disposición del Papa hacia los protestantes (es, además, amigo de

importantes teólogos luteranos), hicieron que las expectativas en este campo fueran elevadas. Un tercio de los 80 millones de alemanes son católicos, otro tercio pertenece a las Iglesias evangélicas, mientras que el resto está formado por ateos, agnósticos o profesa otras creencias. En esta miscelánea, la convivencia ecuménica e interreligiosa no es un objetivo a cumplir, sino una realidad a afrontar cada día. Llega hasta las

más altas instancias del Estado. El presidente federal, Christian Wulff, es católico, mientras que su esposa es protestante. El matrimonio Wulff y tantas otras parejas mixtas esperaban que el Papa diera en Alemania un paso adelante hacia el momento en que puedan comulgar de forma conjunta. Se quedaron con las ganas. En Erfurt, cuna del protestantismo y donde tantas expectativas había puestas, el Papa alabó a Lutero y celebró los puntos comunes entre ambas creencias, como el rechazo al aborto y a la eutanasia, pero no abrió la puerta a futuros cambios doctrinales que aceleren el acercamiento con las Iglesias nacidas de la Reforma. Tanto en su discurso a

Luces y sombras ecuménicasDarío Menor. Erfurt

Con los musulmanes en la Nunciatura

Orando en Erfurt

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estaba presente todo el Gobier-no, con la canciller a la cabeza, los máximos representantes de otras instituciones del Estado y el Cuerpo Diplomático.

El presidente del Bundestag, Norbert Lammert, subrayó que, si bien otros líderes habían sido huéspedes de la cámara, era la primera vez “que un Papa alemán hablaba ante un par-lamento libremente elegido y, apenas esto fue conocido, sus-citó gran interés y atención no solo en Alemania, sino en todas partes”. También recalcó que el preámbulo de la Constitución recuerda a los padres de la pa-tria su deber de “servir como miembros de una Europa libre a la paz del mundo conscien-tes de nuestra responsabilidad ante Dios y ante los hombres”.

De pie ante el hemiciclo, Ra-tzinger pronunció un discurso memorable que sorprendió por su altura. En él abordó las raí-ces jurídicas del Estado y de la política, “que debe ser un compromiso por la justicia y crear así las condiciones bá-sicas para la paz”. Recordó cómo en el período nazi “el poder se separó del derecho, se enfrentó contra el derecho; se transformó en una cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podía amenazar al mundo entero y empujarlo al borde del abismo”. Para que una situa-ción así no pueda repetirse, no hay que caer en el mero positi-vismo jurídico, ya que “en las cuestiones fundamentales del derecho, en las cuales está en juego la dignidad del hombre y

de la humanidad, el principio de la mayoría no basta; en el proceso de formación del dere-cho, una persona responsable debe buscar los criterios de su orientación”.

La tradición cristiana –su-brayó– “nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un derecho revelado”, pero, por el contrario, “se ha referido a la naturaleza y a la razón como

verdaderas fuentes del derecho, se ha referido a la armonía en-tre razón subjetiva y objetiva, una armonía que sin embargo presupone que ambas estén fundadas en la Razón creado-ra de Dios”.

Benedicto XVI se permitió destacar la “indiscutible im-portancia de la ecología hoy”, aunque añadió con ironía que no hacía propaganda política (lo que suscitó una amplia car-cajada entre los presentes) y sí quiso, por contra, defender “la ecología del hombre. También el hombre tiene una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo arbitrariamente. El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre no se crea a sí mismo”. Por fin aseguró que, “del encuentro entre la fe en el Dios de Israel, la razón filosófica de los grie-gos y el pensamiento jurídico de Roma nació la cultura de Europa, la íntima identidad de Europa”.

Apenas acabó de hablar, to-dos los presentes aplaudieron durante largos minutos y se pusieron en pie para testimo-niarle su respeto al Papa. El comentario más generalizado es que habían escuchado una disertación de gran altura y que no se prestaba a ninguna manipulación interesada.

Lleno el Estadio OlímpicoMinutos después, en el mis-

mo edificio del Parlamento, tenía lugar el encuentro entre el Papa y 15 representantes de ▶ ▶

los representantes de la Iglesia evangélica como en su homilía en la posterior ceremonia ecuménica, Benedicto XVI tendió la mano hacia los protes-tantes sin mover su posición. Les vino a decir que deberán ser ellos los que, si quieren acercarse a Roma, den ahora un paso. Aunque el pastor Nikolaus Schneider, presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica Alemana, con-sideró las palabras del Papa una “rehabilitación de la persona de Martín Lutero”, y los líderes protes-tantes invitaron al Pontífice a la celebración del V Centenario de la publicación de las tesis del reformista (en 2017), las expectativas no se cumplieron. Al día siguiente, la palabra más repeti-da por los diarios era enttäuschung (decepción). Más prometedor resultó el en-cuentro con representantes de las Iglesias ortodoxas alemanas en Friburgo. Les dijo que son los que teológicamente están más cerca de los católicos para, después, pre-

sentar un objetivo de peso: “Esperemos que no esté muy lejos el día en que podremos de nuevo celebrar juntos la Eucaristía”. Para convertir este deseo en realidad tendrá que emplearse a fondo el cardenal Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, quien ha tenido un papel protagonista en esta visita. Benedicto XVI también exaltó ante los ortodoxos los campos donde la sintonía es total: la defensa de la vida humana “desde su concepción hasta su muerte natural” y la idea del matrimonio tradicional.

En un segundo plano estuvieron los encuentros interreligiosos que mantuvo el Papa. Primero, con los judíos, a quienes brindó otra condena del Holocausto y una frase para recordar: “Adolf Hitler era un ídolo pagano que quería ponerse como sustituto del Dios bíblico”. De los mu-sulmanes exaltó su “dimensión religiosa” y les invitó al próximo Encuentro de Asís.

Con el pastor Schneider

Llegada del Papa al Estadio Olímpico de Berlín

Encuentro con miembros de la Comunidad Judía

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la Comunidad Judía Alemana (poco más de cien mil personas en todo el país), ante quienes recordó algunos de los más ho-rrendos crímenes antisemitas del III Reich, y afirmó que “los cristianos debemos también darnos cuenta cada vez más de nuestra afinidad interior con el judaísmo”. De ahí, la comi-tiva papal partió en dirección al Oympiastadion, donde tuvo lugar una festiva misa iniciada con el saludo del arzobispo Wo-elki, en el que esta prometedora personalidad del episcopado alemán dijo: “El Papa conoce bien los peces buenos y los malos, el trigo y la cizaña que están en la Iglesia, siempre ha sabido calificar lo negativo y deseado los cambios necesa-rios”. Benedicto XVI manifestó su alegría al ver que el estadio estaba lleno, confirmando así la opción de los organizadores que, aun sabiendo que el lugar suscitaba en el subsconsciente del Papa y de la gente de su generación recuerdos no muy agradables ligados al nazismo, lo mantuvieron como escenario de una misa a la que acabaron asistiendo cien mil personas.

De la Jornada de Erfurt hay amplia información en estas mismas páginas (ver recuadro en las páginas 10-11), lo cual nos permite saltarla, aunque quisiera referirme, aunque sea brevemente, al acto mariano en el santuario de Etzelsbach, a donde incluso en los duros años del terror comunista los católicos no dejaron de acudir. Benedicto XVI, emocionado por el espectáculo que tenía ante sus ojos, hizo en su homilía una preciosa meditación mariana cuya lectura recomiendo.

La atmósfera del viaje, has-ta entonces cordial, pero sin entusiasmos populares, iba a transformarse en Friburgo, donde el Papa llegó en la ma-ñana del sábado 24 tras el susto que causó la detención de un

desequilibrado que había dis-parado cuatro perdigonadas en Erfurt antes de la misa

Las calles de la bella capi-tal de Baden-Würtemberg no solo estaban engalanadas, sino repletas de gente que espera-ban el paso de Benedicto XVI hasta la imponente catedral, construida a partir del siglo XII en un estilo gótico que incluye muy bellas vidrieras medievales.

Tras visitarla y admirar sus obras de arte, el Papa se asomó a la plaza adyacente, donde se habían congregado unas 3.000 personas, que lo aclamaron mientras firmaba en los libros de oro de la ciudad y del land. A primeras horas de la tarde, mantuvo un encuen-tro con el que fue tantos años canciller Helmut Kohl, artífice de la reunificación del país, hoy en silla de ruedas y retirado de la política activa, pero cuya “sombra” protege aún a su par-tido, la CDU, y, de algún modo contradictorio, a su sucesora, la señora Merkel.

Sorpresa en FriburgoLa agenda de Friburgo fue

muy intensa y se sucedieron los encuentros con las Iglesias ortodoxas, con el poderoso Co-mité Central de los Católicos Alemanes y la vigilia con los jóvenes, en la que participa-ron varios miles. El domingo, la misa concentró a 100.000 fieles y, antes de regresar a Roma, el Papa se encontró en la Konzerthaus de Friburgo con centenares de representantes de las “fuerzas vivas” de la Igle-sia, quince asociaciones con gran presencia en el mundo

académico, cultural, asisten-cial y político.

Este discurso fue la sorpresa del viaje, y así lo percibieron los observadores más agudos. Benedicto XVI se planteó ini-cialmente la pregunta: ¿debe cambiar la Iglesia, adaptarse al tiempo presente? Su respuesta fue resueltamente afirmativa: “Sí, hay motivo para el cambio, todos los cristianos y la comu-nidad de los creyentes están llamados a una continua con-versión. (…) El motivo funda-mental del cambio es la misión apostólica de los discípulos y de la misma Iglesia”.

“La Iglesia –prosiguió en su razonamiento– debe siempre abrirse de nuevo a las preocu-paciones del mundo y dedicarse sin reservas a ellas. (…) Pero existe la tendencia de que sea la Iglesia la que se acomode al mundo, se hace autosuficiente y se adapta a los criterios del mundo. Da así a la organización y a la institucionalización una importancia mayor que no a su llamada a la apertura (…), pero la Iglesia debe hacer siem-pre el esfuerzo de separarse de la ‘mundanidad’ del mundo. (…) Los ejemplos históricos demuestran que el testimo-nio misionero de una Iglesia

‘desmundanizada’ emerge de modo más claro. Liberada de su peso material y político, la Iglesia puede dedicarse mejor y de un modo verdaderamen-te cristiano al mundo entero, puede estar verdaderamente abierta al mundo. (…) La Igle-sia se abre al mundo no para obtener la adhesión de los hombres con las propias pre-tensiones de poder, sino para hacerles entrar en sí mismos y conducirles hacia Dios. (…) No se trata de una nueva táctica para relanzar a la Iglesia. Se trata más bien de despojarse de todo lo que es táctica y de buscar la plena sinceridad que no descuida ni reprime alguna de las verdades de nuestro hoy, pero realiza plenamente la fe hoy viviéndola en la absoluta sobriedad de hoy, llevándola a su plena identidad, despoján-dola de todo lo que es solo apa-rentemente fe, pero de verdad son convenciones y hábitos”.

Este es, según Ratzinger, el sentido de la auténtica reno-vación eclesial que evoca el ¡Ecclesia semper reformanda! de otros grandes teólogos de la historia, y con cuyos postulados es difícil no estar de acuerdo. En ese sentido, el Papa, sin ci-tarlos, ha polemizado con al-gunos epígonos de la teología alemana actual (no ha faltado la entrevista de Hans Küng pontificando en Der Spiegel) que no se resignan a su eclip-se mientras ven cómo avanza poco a poco otra concepción de Iglesia liberada y liberadora.

BENEDICTO XVI EN ALEMANIA

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Vigilia con jóvenes en Friburgo

Más de cien mil personas participaron en la misa de clausura

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Sorpresa en la sala de Prensa en Berlín cuando se conoció el texto del discurso del Papa en el Reichstag. No hacía alusión a la crisis económica, ni a la reunifi cación alema-na, ni a la inmigración, ni a la violencia juvenil. No decía

nada de otros muchos problemas que están hoy sobre la mesa de los países europeos. Silenciar esto en un país que se ha situado a la cabeza del directorio europeo era grave, según ellos. Era un discurso excesivamente académico. No encontraban titular con el que abrir sus crónicas. Pero Benedicto XVI ya lo indicaba al comienzo de este discurso signifi cativo: “He venido a encontrar a la gente y hablar con ella de Dios”. Y hablándoles de Dios, iba a la raíz de los problemas.Ofrezco cuatro grandes claves del viaje, engarzadas con cua-tro momentos: discurso ante el Bundestag; encuentro con judíos y musulmanes en Berlín; reunión con luteranos y ortodoxos en Erfurt; y discurso a los colabora-dores parroquiales en Friburgo. Una propuesta para Europa. La sociedad tiene que abrir las ventanas a la luz de Dios. Lo dijo el Papa ante el medio millar de parlamentarios reunidos: “La vi-sión positivista del mundo es en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana”. No hay que renunciar a ello, pues “la razón positivista, que se presenta de modo exclusivo, no es capaz de percibir nada más que aquello que es funcional. Se parece a los edifi cios de cemento armado sin ventanas, en los que logramos el clima y la luz por nosotros mis-mos, sin querer recibir ya ambas cosas del gran mundo de Dios”. Testigo de esa necesidad de luz: la estructura del nuevo Parlamento, construido sobre las ruinas del viejo Reichstag, con una luz que entra a raudales, según el proyecto de Foster. “Es necesario volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la tierra”. Dios tiene algo que decir al hombre hoy.La importancia de las religiones. Y son las religiones las que llevan el mensaje de Dios. El Papa se ha convertido en una especie de carrefour de quienes creen en la trascendencia como positiva para el desarrollo de los pueblos. Hace falta un diálogo interreligioso que haga posible que esa trascendencia tenga un lugar destacado en el corazón del mundo de hoy. La religión es una propuesta conjunta. Y no es solo el cristianismo el que hace una propuesta trascendente. También lo hace el judaísmo: “Hoy me encuentro

en un lugar central de la memoria, de una espantosa memoria: desde aquí se programó y organizó la Shoah, la eliminación de los ciudadanos judíos en Europa (…) Las horribles imágenes de los campos de concentración al fi nal de la guerra mostraron de lo que puede ser capaz el hombre que rechaza a Dios”. Y les propuso, para que Dios sea acogido por todos, el discurso de las Bienaven-turanzas que “no deroga la Ley de Moisés, sino que desvela sus recónditas posibilidades y hace surgir nuevas exigencias”. Tendió también la mano a los musulmanes en el edifi cio de la Nunciatura Apostólica: “Pienso que es posible una colaboración fecunda entre cristianos y musulmanes. Y, de este modo, contribuiremos

a la construcción de una sociedad que, bajo muchos aspectos, será diversa de aquella que nos ha acompañado desde el pasado”. En el horizonte, el Encuentro de Asís del próximo 27 de octubre, en donde se mostrará cómo desde lo religioso se puede construir un mundo mejor. La urgencia del ecumenismo. En este empeño, los cristianos no deben caminar desunidos. Es urgente la unidad en el proyecto ecuménico. No se puede ceder a la presión de la secularización y llegar a ser modernos adulte-rando la fe. La fe tiene que ser nuevamente pensada y vivida, hoy de modo nuevo, para que se convierta en algo que pertenece al presente. Esto es una tarea ecu-ménica central. Como sucedió con los mártires de la época nazi, que propiciaron nuestro acercamiento recíproco, suscitando la primera apertura ecuménica. Fueron pa-labras en Erfurt, a la sombra de la reforma de Lutero. También allí cerca, a los ortodoxos invitó a seguir trabajando por esa unidad.La renovación de la Iglesia. Todo ello no tendría sentido si no aspi-

ráramos a la renovación de la Iglesia en un momento en el que, con el avance de la secularización, crecen las deserciones en su interior. El Papa remató su visita con un discurso sobre la reforma de la Igle-sia en su encuentro con los católicos en Friburgo. La Iglesia somos todos, no solo la jerarquía, y a todos nos corresponde la renovación, no por esnobismo, sino por fi delidad a la misión. Para ello apeló al distanciamiento de la Iglesia de todo poder temporal y de todo apego a lo material y a la riqueza, para que así luzca la verdad. Cuatro claves que merecen ser refl exionadas detenidamente. Oportunas, valientes, claras y, sobre todo, llenas de esperanza y de futuro.

La luz del Evangelio necesita unidad y renovación eclesial

JUAN RUBIO. Director de Vida Nueva España

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▶IGLESIA EN MÉXICO

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México y su debate por la vidaLos estados tienen capacidad de legislar en la materia: resolución de la SCJN

La sociedad mexicana está en debate. Intelectuales, periodistas, líderes de opinión, creyentes, no creyentes,

obispos, científicos… todos discuten los valores bioéticos y morales de la ley del derecho a la vida.

El lunes 26 de septiembre inició la valoración de la propuesta del ministro Fernando Franco en la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN). Se revisaban las reformas constitucionales que protegen la vida desde el momento de concepción hasta la muerte natural en Baja California y San Luis Potosí. Ocho ministros habían ex-puesto sus posturas para esos momentos: cinco se pronunciaban a favor del proyecto de inconstitucionalidad de las reformas y tres a favor de la constitución estatal. Una mayoría necesaria (de ocho votos) se reque-ría para aprobar la propuesta del ministro Franco. En su ponencia del miércoles 28 de septiembre, el ministro Jorge Pardo se declaró contundentemente en contra de las conclusiones de su colega y precisó que el tema central del debate no era el aborto y su despenalización, sino la constitucio-nalidad de una norma de un estado de la República Mexicana. Así, consideró que el derecho a la vida, el cual se reconoce en el artículo séptimo de la constitución local de Baja California, se encuentra en armonía con el artículo primero de la Constitución federal. Además, fue enfático al aclarar que nuestra Carta Magna otorga derechos al “concebido no nacido”, por lo que nie-ga la creación de “derechos nuevos”. En conclusión, el ministro Pardo aseveró que una legislatura local puede especificar los derechos reconocidos en la Constitución: “Las entidades federativas en uso de su li-bertad de configuración pueden establecer este punto de inicio del derecho a la vida”.

La resolución llegó: no se alcanzó la ma-yoría de votos para declarar inconstitucio-nales las leyes de Baja California y San Luis Potosí, siete ministros votaron en contra de la constitucionalidad de la reforma de

los estados y cuatro a favor. La respuesta de nuestra sociedad se desbordó en una retahíla. Todos los medios del país presen-taron la noticia, páginas llenas de análisis, de críticas, de opiniones, de molestias y de agradecimientos. Personajes de nuestra política e intelectualidad expresaron sus opiniones para compartirnos y hacernos partícipes de un debate que los medios han denominado la batalla por la vida, aunque haya una voz común de todos los mexicanos que gritamos: No más sangre.

Más de 400 organizaciones civiles pu-blicaron un comunicado en los principales diarios de circulación nacional, en donde afirmaban que la resolución de respetar el blindaje a la vida en los estados de Baja

Blood money. El valor de una vidaLa gran mayoría de personas no sabe lo que es un aborto. Esta sencilla pero trágica constatación en boca de un sacerdote estadounidense (uno de los múltiples testimonios recogidos por Blood money. El valor de una vida) es, quizás, una de las grandes –y más graves– verdades acerca de un tema que ha enfrentado a políticos, científicos, juristas… y mujeres. Únicamente la Iglesia católica se ha mantenido firme y fiel en la defensa de la vida como don de Dios desde su concepción hasta su muerte natural.Todo ello vuelve a ponerse de manifiesto en el trabajo de David K. Kyle, un documental tan interesante como necesario.Nadie puede ignorar la escalofriante realidad que irrumpe en la pantalla a golpe de documentadas opiniones y recuerdos dolorosos. Y es aquí donde cobran un valor especial –no sólo dramático– las palabras rotas de todas esas mujeres que sufrieron en sus carnes los riesgos de un aborto y en cuyos rostros y almas aún perduran las huellas de una “libre elección” que no fue tal, o las de la ex propietaria de un clínica donde se practicaron 35.000 abortos (incluido el de su propio hijo). Relatos de una crudeza sólo comparable con su humanidad herida.No se puede decir lo mismo de otras muchas apariciones de miembros de Operation Rescue/Operation Save America o The Justice Foundation. Sus argumentaciones, aunque ponen al descubierto la industria del aborto y sus terribles consecuencias (entre ellas, el vertiginoso descenso de la población afroamericana en su país), se acercan peligrosamente al precipicio de lo ideológico y/o patriotero, sacando a relucir la esclavitud o cuestionando el sistema público de salud de los demócratas mientras pasan por alto, por ejemplo, que a la guerra de Irak –escenario de otros tantos millones de muertes– fueron conducidos por los republicanos.Demagogias al margen, vale la pena acercarse a Blood money para desenmascarar el negocio del aborto (lucrativo para unos cuantos y tan ruinoso para todos) y reivindicar sin tapujos El valor de una vida, la única que tenemos.

J. L. CELADA

EL NEGOCIO DEL ABORTO

California y San Luis Potosí va de acuerdo con el Estado de Derecho, pues se ape-gó a las leyes mexicanas que protegen al concebido no nacido. Argumentaron que

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Dicen que de política, religión y futbol es mejor no hablar a riesgo de terminar en pleito. Un

nuevo tópico podría agregarse a esa lista. En estos días la Suprema Corte de Justicia de la Nación ha abordado otra vez el – “espinoso”, “crispante”, “polémico” – tema del aborto.Soy abogado y me gustaría glosar una decisión expedida por un tribunal de derecho (la Suprema Corte), usando argumentos jurídicos. No deja de sorprenderme, sin embargo, que muchas personas doctas y elocuentes se mani� esten a favor del aborto como si fuera esta la única opción razonable. Con muchos de ellos (algunos, amigos queridos) no cabe decir que no estén bien informados. ¿Cómo entender esto?Dejaré la glosa de la reciente decisión de la Corte en el tintero para intentar entender por qué piensan así los que no piensan como uno. La primera razón que se me ocurre es que la opinión mayoritaria en los medios de comunicación nacional a favor del aborto in� uye en muchos y les hace predisponerse para favorecer la “interrupción del embarazo”. En bastantes ambientes se da por sentado que lo razonable es estar a favor del aborto y que no hacerlo requiere siempre de largas explicaciones. Pero muchas personas que se decantan por permitir los abortos son también valerosos individuos que no suelen tomar sus posturas con base en miedos o presiones.Es por ello que otras explicaciones son necesarias. Quizá inconscientemente, las posturas provida se han vinculado con opiniones más bien dogmáticas en las que no hemos sabido expresar razonablemente nuestra postura. Pero ahí está el reto. Estoy convencido que haríamos un � aco favor si decidiéramos no hablar del tema por considerarlo divisivo o polémico. Hablar razonablemente, con argumentos lógicos, sin monopolizar el tema, es sin duda la vía correcta. Bienvenido el verdadero debate.

De futbol, política y religión…

“DIÁLOGOS CON LEVIATÁN”

ANDRÉS GONZÁLEZ [email protected]

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“DIÁLOGOS CON LEVIATÁN”

ANDRÉS GONZÁLEZ WATTY

la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y los tratados interna-cionales � rmados por México reconocen y aseguran el derecho a la vida; por tanto, los congresos locales tienen libertad de legislar en la materia, tal como lo hizo el Distrito Federal años atrás. También hicieron evidente la congruencia de los ministros de la SCJN: “En el 2008 y ahora en 2011 la ministra Margarita Luna Ramos votó a favor de la libertad de los Congresos locales de legislar en esta materia, en tanto que los ministros Sergio Salvador Aguirre Anguiano y Guillermo Ortiz Ma-yagoitia, entonces y ahora, votaron a favor del Derecho a la Vida, posición a la que se sumó, con contundentes argumentos jurídicos, el ministro Jorge Mario Pardo Rebolledo”.

El comunicado destacó que el “derecho a la vida desde su inicio en la concepción/fecundación no daña ni excluye ningún derecho de las mujeres. Por el contrario, la esencia de las reformas es brindar pro-tección a la mujer y seguridad a las hijas e hijos por nacer”.

Pese a toda esta revolución mediática (se leen notas donde se acusa a los líderes católicos de entrometerse en el debate de una sociedad, de oscurantismo por la de-cisión de la SCJN, de prácticas medievales, de trabucar la equivocada declaración del obispo de Mexicali), la razón se ha manifestado no en los triunfalismos que

ensombrecen sino en la protección de la vida, en todos los niveles.

Sin embargo, el debate seguirá abierto. La ministra Olga Sánchez Cordero declaró que la Corte no resolvió en de� nitiva so-bre la constitucionalidad de las reformas locales, ya que tampoco se alcanzaron los seis votos necesarios para validarlos. Así, pareciera que las modi� caciones a la Constitución en dichos estados quedaron en una pausa legal.

Arnoldo Kraus señaló que, “en México, cuatro es mayor que siete”. Pero Héctor Aguilar Camín escribió al respecto: “quie-nes señalamos como signi� cativa la mayo-ría de la Suprema Corte (7-4) en favor de una visión no concepcionista del aborto, no deberíamos perder de vista la vigencia de esa otra mayoría de 17 gobiernos esta-tales, de 32, que han puesto en su código fundamental que la vida empieza con la concepción.”

Lo único que queda es posicionar argu-mentos razonables y recordar que la men-talidad abierta procede de una ausencia de juicios, y que la gente que se ampara en la fe también ha acudido a la ciencia para dar argumentos incluyentes como lo demostró la unión interreligiosa y social.

La Iglesia mexicana está consciente de que con la resolución de la SCJN se debe apoyar, más que nunca, a la mujer a través de todos los programas sociales.

KATIA DE LA ROSA

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Católicos en México, partícipes del nuevo capítulo de la “batalla por la vida”Convocaron a orar, a manifestarse públicamente, a dar razón de su convicción

Sr. Ministro: Pido que en México se proteja y se defienda la vida de toda persona desde el momento de la con-

cepción y que rechace de manera contunden-te y absoluta el proyecto presentado por el Ministro Fernando Franco..., este mensaje apareció repetidas veces en los buzones electrónicos de los once magistrados que integran la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) durante los días en que tenían que fallar a favor o en contra de un proyecto de sentencia que pretendía invalidar las reformas constitucionales que actualmente tutelan el derecho a la vida de los no nacidos en los estados de Baja California y San Luis Potosí.

El mensaje fue apenas un fragmento de una extensa red de acciones colectivas o individuales que sectores, primordialmen-te católicos, emprendieron para presionar al máximo tribunal de justicia y defender, con las armas ciudadanas, los derechos del concebido.

El proyecto en cuestión fue presenta-do por el ministro José Fernando Franco González-Salas y consistía en pedir que la SCJN calificara como inconstitucionales las reformas que protegen el derecho a la vida desde la concepción en Baja California y San Luis Potosí. La campaña contra el proyecto, espontánea e inconexa, fue clave en un nuevo episodio de la prolongada “batalla por la vida” que México ha vivido para parar a toda costa la posibilidad de que, como se expresó: “el homicidio de infantes se legalice en todo el país”.

La argumentaciónCuando en el 2007, la capital de la Re-

pública legalizó la despenalización en la interrupción del embarazo antes de las 12 semanas de gestación, decenas de organi-zaciones católicas se pusieron “en pie de lucha” en algo que fue denominado como “Batalla por la Vida” en contra del abor-to. Y aunque la decisión en la Asamblea Legislativa del DF (ALDF) no tuvo marcha atrás, los argumentos y la información presentada por estos grupos sensibilizó a otros congresos estatales y dieciocho enti-dades legislaron para proteger el derecho a la vida humana desde su concepción.

Un paso atrás a estos logros era, senci-llamente, inaceptable.

La primera acción fue desarmar los argu-mentos jurídicos del proyecto “genocida”. La barra Abogados Constitucionalistas ca-

lificó como una “violación a la soberanía y al orden jurídico” el proyecto del ministro Franco. Las abogadas Ingrid Tapia y María José Núñez, así como el doctor en Derecho, José Antonio Sánchez Barroso, sostuvieron que el proyecto era una incongruencia y una franca burla, dijeron que los minis-tros “juegan con la norma cuando creen, piensan o se les antoja”.

Juristas, abogados, periodistas y líde-res de opinión (como el académico Jorge Adame Goddard o los periodistas José de Jesús Castellanos y el bloguero Guillermo Gazanini Espinoza) aprovecharon los me-dios y redes de información a su alcance y transmitieron sus argumentos a favor de la vida.

La Comisión Mexicana de Derechos Hu-manos pidió “no derramar más sangre de niños inocentes” y argumentó que la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos reformada a mediados de este año garantiza la dignidad de todos los seres humanos, sin excepción: “Rechaza-mos por nazi, racista, inequitativa (sic), fanática, y discriminatoria la pretensión de establecer diversidad de seres humanos, negándoles dignidad a unos y reduciéndola

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sólo para otros, como se pretende en el dictamen”.

La agrupación Unión de Voluntades en-vió un correo electrónico masivo con un contenido semejante: “Sólo para saludarte y comunicarte la mala noticia de que muy probablemente, a no ser que haya una gran presión en contra, la Suprema Corte acabará facilitando en México el homici-dio de inocentes. El Proyecto, presentado por el ministro Francisco Franco, de ser aprobado, pasará a la historia como la peor sentencia contra los derechos humanos emitida en México”.

Comité Pro-Vida ocupó otra estrategia de presión, invitó a través de una convo-catoria a mensajear a los ministros de la SCJN para que rechazaran la iniciativa del ministro Franco, facilitaron todos los datos de los miembros de la corte y advirtieron que aunque los ministros no querían ser cuestionados en el proceso, estos debían conocer la opinión de la sociedad.

Los movimientos Coalición Vida y Aso-ciación Derechos del Concebido también convocan a manifestaciones y a pedirle “a los Ministros de la SCJN que más allá de oportunismo político disfrazado de defensa de ‘derechos humanos’ respeten el Derecho Fundamental y Universal de la Vida que da sustento a la paz de toda Nación”.

Organizaciones como Red Familia y otras de ayuda a mujeres embarazadas o en crisis postaborto también se expresaron a través de desplegados cuestionando al ministro Franco: “imbuido en su totalidad de un confuso feminismo, teorías de géne-ro y falsos dilemas nos quiere hacer creer que tenemos que decidir, que tenemos que tomar partido; o estamos por la mujer y su libertad o estamos por los bebés en gestación. Los miembros y bene� ciarios de las más de 500 instituciones que confor-mamos Red Familia, con nuestra labor de todos los días, decimos: ¡Sí a los derechos de las mujeres, comenzando por las que están en el vientre materno!”.

Católicos partícipesDecenas de hombres y mujeres envia-

ron cientos de correos electrónicos para mantener informados a otros usuarios e invitarlos a unirse en las acciones por la vida.

Los recursos mediáticos y redes sociales no fueron el único frente. La convocatoria

a la manifestación pública comenzó con un triduo de oración el � n de semana anterior a la discusión del proyecto en la Suprema Corte, se organizaron rezos públicos del Rosario, actos de desagravio, horas santas, etcétera; el domingo, católicos participa-ron en servicios religiosos desde donde también obispos y sacerdotes dejaron en claro la opinión de la Iglesia respecto al aborto.

Por ejemplo, durante la Misa dominical en la Catedral de la capital mexicana, pre-via a la discusión en la SCJN, el Cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo prima-do de México, recordó que “el aborto no es nunca una solución”, exigió respeto a la persona humana en privado y en pú-blico desde su comienzo e instó a la grey a acompañar de manera organizada a las mujeres que enfrentan embarazos difíciles para acoger el don de la maternidad.

Al tiempo, la convocatoria a la con-centración en el Monumento a la Madre desde varias agrupaciones laicas a� nes a la Iglesia católica demostró una popular adhesión al rechazo del proyecto original, acto que fue reconocido como “un valiente acto ciudadano”.

El lunes 26 de septiembre, la apertura de la discusión en la SCJN inició en medio de este panorama más dos refuerzos a la opción por la vida: la publicación en dia-rios locales de un desplegado � rmado por los líderes de doce asociaciones religiosas de confesión cristiana en México (católica romana, ortodoxa griega, ortodoxa antio-queña, copta, presbiteriana, evangélica y otras) y una nueva manifestación pública frente al edi� cio de la Corte donde se es-cucharon en vivo los latidos del corazón de un bebé en el vientre de su madre.

Ese día los ministros no resolvieron nin-gún aspecto sustancial del proyecto.

Entonces, otras instancias también de-� nieron su postura crítica del proyecto como la Presidencia de la República o el Sistema de Desarrollo Integral Familiar (DIF), en voz de sus titulares, el primer mandatario, Felipe Calderón Hinojosa, y su esposa, Margarita Zavala, respec-tivamente.

El segundo día de sesiones, la Corte comenzó a de� nirse y se vislumbró una posibilidad de que el proyecto fuese recha-zado. No fue sino al siguiente día cuando la votación de los ministros Salvador Agui-rre Anguiano, Guillermo Ortíz Mayagoitia, José Mario Pardo Rebolledo y Margarita Luna Ramos logró la desestimación del proyecto en el caso de Baja California. Y sin muchas sorpresas, un día después, los ministros refrendaron su rechazo al proyecto en San Luis Potosí.

Una vez que se rechazó la propuesta, el arzobispo de Tlalnepantla y presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Carlos Aguiar Retes, felicitó a los cuatro ministros que se opusieron al proyecto y en nombre de los obispos nacionales agradeció a los � eles católicos que de-mostraron por varios medios su “opción por la vida, desde la concepción hasta la muerte natural” y a� rmó que el triunfo de estas decisiones radicó en la “real y valiosa expresión de una gran mayoría del pueblo de México”. En efecto, la par-ticipación colectiva de redes ciudadanas y católicas en esta discusión de la Corte plantea nuevos horizontes en los próximos episodios de la Batalla por la Vida y quizá en su resolución de� nitiva.

FELIPE DE J. MONROY GONZÁLEZ

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A 43 años, ¿el 2 de octubre ya se nos olvidó?

Uso de las nuevas tecnologías en la Liturgia: el Ipad

Uno de los inventos más revoluciona-rios en la tecnología de los últimos

años ha sido la “tablet”, dispositivo (o gadget) en el que, en poco espacio, po-demos al mismo tiempo leer el periódico diario, mandar mensajes por Twitter, visitar Facebook, escuchar música y escribir esta nota que Vida Nueva me ha pedido para comentar sobre el uso del Ipad en las diversas celebraciones que preside el Cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México.En julio de 2010 se le presentó al Sr. Cardenal el proyecto para el manejo, dentro de la Santa Misa y otras cele-braciones, del Ipad.Ha pasado más de un año del inicio de este proyecto, en el que se han diseña-do misales especiales para la Basílica de Guadalupe, la Catedral de México, la Catedral de Orizaba, así como para varias parroquias y órdenes religiosas.Con el avance de la tecnología, con-cretamente con el Iphone y el Ipad, se crearon aplicaciones para la Liturgia de las Horas y el Misal Romano en diversos idiomas, las cuales ahora están dispo-nibles también para el sistema Android.El misal personalizado para el Ipad se ha presentado a varios obispos del país; así, poco a poco nuestros pastores se familiarizan con este dispositivo en sus celebraciones y participan de las herra-mientas que la tecnología nos ofrece.

ALFREDO MARTÍNEZ

Frente a una placa que por sí sola evoca muerte y memoria: “1968-1993: A los compañeros caídos el 2 de octubre en

esta plaza” —y a continuación se mencio-nan los pocos nombres de los muchos que ahí murieron, en su mayoría jóvenes estu-diantes, asesinados por el ejército y por el Batallón Olimpia—, se pueden ver coronas de flores, veladoras, hombres y mujeres con atuendos prehispánicos (con penachos y tambores) que al unísono entonan cantos y rezos por la heroica vida de los jóvenes.

En una sección de la plaza, se aprecia un tríptico con fotografías e imágenes de pancartas y pósters de la época. El conte-nido de éstas no pasa desapercibido: “Este diálogo —en medio un tanque de guerra— no lo entendemos”. En otro póster, del lado derecho aparece un estudiante y del lado izquierdo un soldado con un arma y entre los dos interlocutores una frase que expresa: “¡El único diálogo que hemos tenido!”.

Para la mayoría de los presentes, el motivo de encontrarse en este sitio es precisamente “para recordar lo que sucedió”, “la matanza brutal a los estudiantes”.

“El 68 fue para mí un parteaguas nacio-nal”, dijo el Dr. Alejandro Álvarez, integrante del Comité de huelga de 1968. “México era un país de contradicción: por un lado, era un país moderno con afanes de participación

y por otra parte, un México conservador de la clase política. Ese México moderno exigía mayor participación juvenil”. Pero, el gobierno malentendió la euforia estudiantil al creer que se trataba de una conjura comu-nista. “El movimiento exigía la libertad de expresión y la liberación de los presos polí-ticos, en definitiva, autonomía y libertad”.

La plaza comienza a quedar sola, como aquella tarde de 1968 porque las balas ase-sinas habían acribillado a la juventud; sin embargo, nuevamente son los jóvenes, con rostros diversos y vestimentas de rojo y negro, que partiendo de la Plaza de las Tres Culturas, avanzan por el Eje Central Lázaro Cárdenas y se dirigen hacia la plancha del Zócalo capitalino. “Alto a militarización del país”, es la petición de muchos al recordar la matanza estudiantil, porque una vez más, la absurda guerra contra los cárteles se ha convertido en una guerra contra la sociedad civil.

Evidentemente, hay una congruencia de épocas: la denuncia de la violencia y la de-fensa de una vida con dignidad, armonía, paz e igualdad. Por eso, la frase “¡el 2 de octubre no se olvida!” resuena todavía en México. Confiemos en que de verdad no se olvide que la represión y la muerte ya las-timaron a nuestro país en lo más profundo.

SABÁS C. GARCÍA

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Gracias a mi conversión, a los 19 años descubrí que la razón (una ventana abierta a la totalidad

de lo real) no es lo que me habían enseñado en la escuela y que había respirado en la mentalidad común: una medida rígida que deja fuera aquellos aspectos de la experiencia – sin duda, la mayoría – que no se pueden reducir a lo lógico, analítico o matemático.Por el contrario, la fe me hizo redescubrir la razón como una ventana abierta a la realidad.El uso de nuestra razón como apertura es esencial en el descubrimiento de uno mismo y en la construcción del bien común de nuestra patria, como ha dejado ver, una vez más, la controversia sobre el aborto en la Suprema Corte de Justicia.Todavía algunos nos quieren convencer de que los factores en juego – la libertad de la mujer y la vida del concebido – se contraponen y, por ello, nos proponen soluciones que terminan eliminando irremediablemente a uno de ellos, lo cual no es razonable.Reconocer el valor de la vida es un problema de razón, como lo es también comprender qué es la libertad y en qué consiste la felicidad para una mujer y para cada uno de nosotros.Pero no un problema de razonamientos abstractos, sino de una razón que no se erige en medida de la realidad, sino que se abre de par en par para reconocer y valorar todos los factores, incluso aquellos que aparecen como misteriosos o que la lanzan siempre más allá.Afortunadamente, tenemos amigos que han mostrado en este debate, y muchos que también lo muestran con su vida, que el respeto a la vida es más razonable; que es posible una solución más humana y amorosa que valore a la mujer y que proteja y acoja al concebido.Su trabajo, dedicación y razonabilidad son continua inspiración para esta columna.

La razón:una ventana abierta

“VENTANA ABIERTA”

LAURA JUÁ[email protected]

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Benedicto XVI podría visitar México o Colombia en 2013

Congreso Eucarístico Nacional

Para la violencia, compromiso con la paz. Del 5 al 9 de octubre se ha celebrado el V Congreso Eucarístico Nacional (VCEN) en la ciudad de Tijuana, Baja California. Se trata de una noticia amable para todo México alrededor del misterio de la Eucaristía.

Hay que recordar que, debido a la persecución religiosa que vivió nuestro país de 1914 a 1938, fueron suspendidos los congresos. Tuvieron que pasar 76 años para que México fuera testigo de un nuevo encuentro de esta índole. Esta vez, a la Diócesis de Tijuana le tocó ser la an� triona del encuentro. Más de 900 personas de las diferentes diócesis del país se reunieron en la ciudad fronteriza con el lema: Denles ustedes de comer. Partici-paron 40 obispos de toda América Latina, 300 sacerdotes, 150 religiosas y más de 700 laicos. La misa de bienvenida fue celebrada por el nuncio apostólico en México, monseñor Christopher Pierre. En su homilía destacó que “para la sociedad de hoy, marcada por tanto egoísmo, por especulaciones desenfrenadas, tensiones enfrentamientos y por violencias, la Eucaristía es una llamada a la apertura a los demás, a saber amar, a saber perdonar”. Asimismo, monseñor Piero Marini, delegado del Papa para los Congresos Eucarísticos, dijo que “Tijuana, golpeada por la violencia y la criminalidad, es un signo de la Eucaristía que mueve a la reconciliación, la paz, la convivencia fraterna y a la nueva evangelización”.

KATIA DE LA ROSA

Signo de compromiso con la persona y la paz

Benedicto XVI podría visitar México o Colombia en 2013, aprovechando que viaja a América Latina para participar en la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de Río de Janeiro. Los nuevos directivos del CELAM, liderados por su presidente, Carlos

Aguiar Retes, han invitado al Papa a que “completase” su estancia en Brasil con la visita a un país hispanohablante de la región. El prelado mexicano ha desvelado a Vida Nueva que, aunque –como es habitual en estos casos– el Pontí� ce no quiso comprometerse, sí les aseguró que tendría “muy en cuenta” su invitación.

Si se decidiera a aceptar la propuesta, México y Colombia son los dos países con más posibilidades de recibir a Benedicto XVI durante el mismo viaje que le lleve de Roma a la JMJ de Río de Janeiro. “Después de hablar con el Santo Padre del programa de las Jornadas de la Juventud de Brasil, le dijimos que nos gustaría que aprovechase el desplazamiento a América Latina para visitar algún otro país de la zona”, explicó Aguiar a este semanario.

El presidente y los otros cinco directivos del Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM) fueron recibidos por Benedicto XVI en audiencia el pasado viernes 7 de octubre. Entre otros asuntos, los obispos latinoamericanos presentaron el plan global de trabajo para el próximo cuatrienio (2011-2015) e informaron al Papa del proyecto de la Biblia para la Iglesia de América. Esta iniciativa, que se encuentra muy avanzada y verá la luz dentro de unos tres años, llamó mucho la atención de Benedicto XVI.

“El encuentro con él fue muy cordial, mostró de forma clara la atención que dedica a nuestra tierra. Manifestó un gran interés por la Misión Continental y destacó la importancia del Documento de Aparecida”, asegura Carlos Aguiar. La violencia rampante que sufren algunos de los países latinoamericanos fue otro de los temas que se trataron en la reunión.

DARÍO MENOR

Los obispos del CELAM quieren una etapa en un país hispanohablante en el viaje a la JMJ de Brasil

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La jueza Sharon L. Blackburn, de Bir-mingham, finalmente tomó la deci-sión de aplicar la Ley Alabama HB 56,

que criminaliza la presencia de migrantes en ese Estado del sureste de los Estados Unidos, luego de haber acordado días atrás posponer su aplicación. En un comunica-do emitido la víspera de la aplicación de la ley, a finales de agosto, la magistrada señaló que necesitaba “más tiempo para evaluar el alcance de la ley que restringe los derechos de los inmigrantes”.

Esta ley, cuya entrada en vigor estaba prevista para el 1 de septiembre, afecta gravemente a los inmigrantes sin papeles, particularmente de origen mexicano y centroamericano. De ahí que el arzobispo de Los Ángeles (California) y presidente del Comité para Asuntos Migratorios de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE.UU., José H. Gómez, asegurara que “la Iglesia católica proporciona servicios pastorales y sociales a todas las personas sin distinción y no vigila los papeles y la legalidad de su estancia. Nuestra misión es proveer del cuidado necesario, sea pas-toral o social, a todos los hijos e hijas de Dios”. El arzobispo de la segunda ciudad con más mexicanos del mundo llamó al

Congreso estadounidense a ser “compren-sivo” ante la cuestión migratoria, pues “nuestra nación está necesitada de una solución federal a fin de afrontar el reto de la inmigración que haga un balance entre el imperio de la ley y los principios humanitarios”.

Solidaridad y apoyoAdemás, Gómez expresó su “solidaridad

y apoyo” al arzobispo Thomas J. Rodi, de Mobile, y al obispo Robert J. Baker, de Birmingham –ambos incardinados en territorio de Alabama–, y a otros líderes religiosos que se oponen a la implemen-tación de esta ley racista. Previamente, el arzobispo Rodi había señalado en una carta pastoral que la legislación es tan cruel que criminaliza a los sacerdotes que bauticen indocumentados, escuchen su confesión o les prediquen el Evangelio. “Con esta nueva ley es ilegal que escuchen las Escrituras en clase o realizar con ellos un grupo de reflexión bíblica”, afirmaba. La ley llega al extremo de que no se pue-de invitar a los sin papeles ni siquiera a los grupos de Alcohólicos Anónimos, que sesionan en algunas parroquias, pues eso supone una actividad criminal.

También el Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM se ha posicionado en contra de la iniciativa legislativa y en defensa de los obispos denunciantes, a través de un comunicado de soli-daridad con José H. Gómez. En él, se afirma con claridad: “La mo-vilidad humana, la inmigración interna y externa son fenómenos masivos que marcan el mundo actual de la globalización, donde las leyes de oferta y demanda de la mano de obra de los merca-dos se imponen. Celebramos y tenemos presente la tradición de los Estados Unidos como un país de migrantes y su legado histórico de libertad religiosa. Creemos que la vida humana y su dignidad inherente nunca debe ser reducida a la sola lógica del mercado, corriendo el riesgo de considerarla como un objeto o una mera mercancía”.

Por su parte, el Gobierno mexi-cano ha emitido una guía sobre la Ley HB 56 en la que describe

cómo comportarse si una persona es dete-nida y cuáles son sus derechos. Dentro de los nuevos delitos que establece esta ley, figura el transportar, ocultar u hospedar a personas a sabiendas de que están indocu-mentadas, incluso si se trata de su familia; de igual forma criminaliza el fomentar que personas indocumentadas visiten el Estado de Alabama, así como alquilar un lugar para vivir a una persona aun cuando se sepa que está indocumentada. La ley está promovida en gran medida por el Tea Party, la formación ultraconservadora que participa en las actividades del Partido Republicano.

Además de la Iglesia, líderes religiosos de diferentes denominaciones cristianas se pronuncian por una reforma migratoria profunda en todo el país para evitar la per-secución, la detención y el encarcelamien-to de los miles de hispanos que trabajan y producen riqueza para esa región. Cabe recordar que, en el Estado vecino de Geor-gia, el pastor bautista Martin Luther King nació y desarrolló una intensa actividad a favor de los derechos civiles y contra el racismo, que aún era legal en muchas expresiones a mediados de los años 60.

PABLO ROMO CEDANO

Ley que criminaliza a los inmigrantes en AlabamaLa Iglesia católica y otras confesiones cristianas ya habían denunciado esta legislación

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▶EN VIVO

Aunque tiene cinco meses recién cumplidos, el bebé de Mafer ya ha enseñado in nidad de cosas a su

madre. Se ha convertido en el motor que esta joven de 17 años necesitaba en su vida para seguir adelante. Ella es una de las numerosas menores embarazadas que acudieron a la Fundación RedMadre en busca de una alternativa de vida frente al aborto. Una de las adolescentes que, según esta red solidaria de apoyo, asesoramiento y ayuda a la mujer gestante en situación de riesgo, “no está amparada, contemplada ni protegida” por la Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupción Volun-taria del Embarazo, que entró en vigor el 5 de julio de 2010.

Al cumplirse el primer año de su apli-cación, la entidad ha manifestado que ha sido tan negativa o más de lo augurado. “Al permitir la interrupción del embarazo a las menores de edades comprendidas entre los 16 y los 18 años sin el consentimiento de los padres o tutores, se ha olvidado de las que sí quieren seguir adelante con la gestación y no tienen ni encuentran ningún apoyo en su entorno”, explica la directora general, Carmina García-Valdés.

La labor prestada por la entidad lo con- rma. En este año, RedMadre constata un aumento del 45% de menores de edad que solicitaron su ayuda para proseguir con su embarazo, en contra de presiones de todo tipo para que abortaran. “Si a ello se añade –continúa– que la Asociación de Clínicas Acreditadas para la Interrupción Volunta-ria del Embarazo (ACAI) ha señalado que el número de abortos en menores no se ha disparado, como se esperaba, sino que se ha reducido, podemos concluir que la gran mayoría de las adolescentes no quieren abortar, y que, de las que lo han hecho, seguro que algunas lo hicieron obligadas o presionadas”.

Confusión“Cuando me quedé embarazada, estaba

muy confundida. Todo el mundo me decía que no podría hacer las cosas que hacen otras chicas de mi edad, como ir a las dis-cotecas. A esto se añade que la ley parece que te condiciona más a que interrumpas el embarazo. Muchas chicas no aguantan la presión y terminan abortando”, relata Mafer. Fue su madre, quien acababa de pasar por una situación traumática, la que le puso en contacto con RedMadre.

Allí encontró todo el apoyo y ayuda para tener a su hija. “Me dijeron que, si otras habían podido, yo también. Hoy mi hija tiene cinco meses y me siento muy conten-ta de haber tomado esta decisión. Lo que más destacaría de este tiempo es que cada día que vivo con ella es un mundo nuevo, aprendo algo, me siento más orgullosa de tenerla conmigo. La Fundación es como una familia para mí, ayudo en el almacén mientras cuidan de la niña, son como sus tías. Me dieron el apoyo y la ayuda que necesitaba, ánimo para mi autoestima,

aceptación de la realidad y ayuda material para mi bebé”.

Esta joven “heroína”, como la denomina la directora, es el ejemplo de que “cuando la mujer recibe toda la ayuda que necesita, supera cualquier di cultad que el embara-zo imprevisto le pueda ocasionar”.

La ley también permite el aborto libre en las primeras 14 semanas, y hasta las 22 en caso de riesgo para la madre o por malformaciones en el feto incompatibles con la vida. A juicio de la Fundación, este hecho ha dejado mucho más desprotegida a la mujer embarazada, ya que añade una nueva forma de presión para que aborte lo antes posible. “Se les dice: ‘Ahora no hay tiempo que perder, ya no tienes que alegar nada’. Esto les impide re� exionar y reunir una información completa y veraz que les ayude a decidir”, critica García-Valdés.

Esta imposibilidad ha llevado a que se quintuplicase el número de mujeres y hombres que han acudido a RedMadre solicitando ayuda para superar las secuelas psicológicas del aborto provocado. “Entre las más frecuentes está el sentimiento de

Cuantos más apoyos, menos abortosRedMadre constata que, a pesar de las presiones, las adolescentes quieren seguir con su embarazo

MARINA DE MIGUEL. FOTOS: LUIS MEDINA

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La entidad lleva cuatro años funcionando

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Cuando acudes a la sede principal de RedMadre (ubicada en la madrileña calle de Guzmán el Bueno, 74) es habitual ver a numerosos bebés que descansan en los brazos de sus orgullosas madres. “Yo no tengo

nietos propios, pero por la Fundación puedo decir que tengo más de trescientos”, bromea la directora.No le falta razón. En sus primeros cuatro años de trabajo, la entidad ha atendido a 9.700 mujeres que acudieron en busca de ayuda material, médica, laboral e información. De ellas, 6.089 estaban embarazadas en situación de riesgo y un 78,25% llevó a término su gestación. Solo en 2010 nacieron 298 niños, una cifra muy alejada de los 83 de 2007. La labor de la Fundación y de las RedMadre locales es inagotable. Gracias a su impulso, se han aprobado en distintas comunidades autónomas iniciativas legislativas de apoyo a la mujer embarazada. “La Comunidad de Castilla y León ha sido la primera en aprobar y poner en marcha una Ley de apoyo a la mujer embarazada, en la que están colaborando

diversas consejerías. Con políticas e iniciativas públicas y privadas de apoyo a la maternidad, las mujeres tienen más y mejores recursos para superar cualquier dificultad”, comenta Lola Armada.

culpa. Toda mujer, aunque esté solo de días, sabe que lo que lleva dentro es su hijo. Cuando lo pierde de forma violenta, como es un aborto provocado, siente, de inicio, pérdida y culpa, y que ella ha tenido algo que ver”, afirma Carmina García-Valdés. Otros síntomas son trastornos de sueño, de alimentación o conductas perniciosas con las que, de algún modo, busca autocastigar-se. Lola Armada, portavoz de la Federación RedMadre Castilla y León, recuerda a una mujer que les decía que todo lo malo que le pasara le estaba bien empleado. “Viven en una espiral de dolor y de daño, son incapaces de tomar decisiones, y cuando son felices, se derrumban”, asegura.

Estos síntomas se pueden presentar a los pocos días, a los meses o incluso al cabo de los años. “Tienen una herida abierta, cualquier cosa puede hacer que todo se

reviva. Tenemos psicólogos y especialistas que trabajan con ellas para que esto sane. Es un proceso lento y personalizado, pero también se trabaja en grupo para que vean que los sentimientos que ellas tienen son compartidos por otras”, añade Carmina.

Oportunidades para sanarEl primer paso es pedir ayuda, algo cada

vez más fácil, pues, como afirma la direc-tora, cada vez son más las entidades que hablan del gran daño que puede ocasionar un aborto y de las alternativas de vida que existen, como la adopción. Recientemente, acudió a ellas una pareja de 19 y 20 años que abortó en septiembre. Fue el confesor de ella quien, al ver su sufrimiento, les instó a acudir a RedMadre. “A todos les damos la oportunidad de ayudarnos, de ser voluntarios y, a través de su testimonio,

informar a los demás. Al ver que así se salvan muchas vidas, encuentran alguna tranquilidad y paz”, afirma la directora.

Nunca estarás sola es el lema de la Fun-dación, y, desde que nació, hace cuatro años, no han parado de poner en práctica. “Informamos a la mujer de cómo está su hijo, de qué es un aborto y las consecuen-cias, además de las posibilidades que tie-ne si decide continuar con el embarazo. Siempre le decimos: ‘Hagas lo que hagas, estaremos contigo, no te vamos a juzgar ni condenar’”, explica Lola Armada.

Este acompañamiento continúa tras el parto. Gracias a convenios y acuerdos con entidades privadas, asociaciones, institu-ciones (entre las que se encuentra Cáritas) o particulares, llegan a RedMadre nume-rosos enseres, desde comida hasta cunas o cochecitos.

Más de trescientos

“nietos”

UNA DEMANDA EN AUMENTOAño Casos Madres Embarazadas Porcentaje Niños RedMadre atendidos necesitadas de éxito nacidos locales

2007 790 281 509 75% 83 22008 1.765 709 1.056 77% 159 72009 2.805 935 1.870 80% 265 282010 4.331 1.677 2.654 81% 298 32

TOTAL 9.691 3.602 6.089 78,25% 805 –(media anual)

Carmina García-Valdés, directora general

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Con el objetivo de “saber y querer escu-char el grito de las mujeres víctimas de la trata”, 76 religiosos (en su gran

mayoría mujeres) procedentes de 19 países de Europa (también los hubo de África y Asia, pero incardinados en el Viejo Conti-nente) se reunieron recientemente en Cra-covia (Polonia), en el marco del Congreso Cuando escuchamos el llanto…, convocado por los Religiosos Contra el Tráfico y la Explotación de Redes de Europa (RENATE).

Los participantes fueron acogidos por el cardenal Stanislaw Dziwisz, arzobispo de Cracovia y quien fuera durante tantos años secretario personal de Juan Pablo II. En su saludo, vinculó el dolor sufrido por las mujeres víctimas de la trata con el que se vivió en su país durante la II Guerra Mundial: “No por casualidad se llega a Polonia y a Cracovia. Esta es una tierra sagrada, empapada con la sangre de millones de víctimas y que fue privada de toda dignidad humana. Es el mismo servicio que queréis [en referencia a los religiosos] hacer hoy en día: la dignidad alimenta a la persona”.

Ian Linden, laico comprometido en esta lucha, ofreció uno de los testimonios más significativos, identificando la trata de

seres humanos como uno de los retos que plantea la globalización, ante la que de-fendió “el derecho a la ciudadanía, porque quien no la posee, no puede reivindicar sus derechos humanos”.

Eugenia Bonetti, religiosa italiana mi-sionera de la Consolata, y que ha sido galardonada con prestigiosos premios internacionales que reconocen su labor en la defensa de las mujeres, reivindicó la importancia del trabajo en red, tanto a ni-vel eclesial como con otras organizaciones.

Este aspecto fue objeto de estudio en las posteriores mesas de trabajo, que buscaron la fórmula de atraer a su organización a países hoy ausentes, como Rusia, Moldavia o los del entorno nórdico. Lo que se consi-deró como un éxito, tal vez el principal de las jornadas, fue el conseguir aglutinar a religiosos tanto de Europa occidental como oriental, lo que, “además de la multicul-turalidad, expresó un potencial enorme de iniciativas, programas y proyectos”.

Implicación y cercaníaAnna Balchan, de la Congregación de

María Inmaculada, explicó sus diez años de trabajo con las víctimas de la trata en Katowice, en el suroeste de Polonia. Con un lenguaje interpelante, reivindicó la im-plicación de la Vida Consagrada ante este grave problema: “Nuestra presencia cerca de las víctimas destaca el hecho de que una persona debe ser amada y no utilizada. Es importante que hablemos con una sola voz, trabajando en red y con las herramientas modernas que la tecnología nos ofrece. También, que recordemos siempre que Dios sana a las víctimas, cura sus heridas y resuelve sus traumas interiores, físicos y morales. En cierto sentido, podemos decir que estamos llamados a construir la dig-nidad humana”.

Entre los temas que más interés desper-taron en las mesas de trabajo, además de la necesidad de construir redes conjuntas de acción, destacaron el contraste de las legislaciones en los diferentes países, la posición del cliente y sus expectativas, y los peligros que acarrea Internet para los usuarios menores de edad.

MIGUEL ÁNGEL MALAVIA

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Religiosos europeos, unidos contra la trata de mujeresPolonia acoge un encuentro que promueve el trabajo en red como una acción prioritaria

La comunidad cristiana (en torno al 16% de la población) de Singapur ha pedido al nuevo presidente de esta república asiática, Tony Tan, elegido un mes atrás, que luche contra el “alarmante fenómeno” del tráfico de seres humanos, informa Fides. Un llamamiento, el de los obispos de Singapur, al que se han sumado los prelados de Malasia y Brunei. Así,

los tres episcopados han lanzado un programa de acción para luchar contra los nefastos efectos de este fenómeno, sabedores de que “este compromiso forma parte de la misión social de la Iglesia”. Más allá del ámbito eclesial, las organizaciones de defensa de los derechos humanos en el sureste asiático piden un mayor compromiso del Gobierno

de Singapur, al que solicitan que refuerce las penas para disuadir a los traficantes. El Código Penal del país prevé una pena de diez años de cárcel para un traficante que vende a menores destinados a la prostitución. Por contra, según un estudio reciente, el tráfico de seres humanos, con suerte, se salda con una multa y algunas semanas de prisión.

J. L. C.

UN “ALARMANTE FENÓMENO” EN SINGAPUR

▶IGLESIA EN EL MUNDO

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La gran mayoría de los casi 80 participantes fueron mujeres

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Convocados por la Archidiócesis de Múnich y Freising y la Comunidad de San Egidio, representantes de

distintas confesiones se reunieron en la capital muniquesa para rezar por la paz. Las jornadas, que tuvieron lugar del 11 al 13 de septiembre con el lema Destinados a vivir juntos. Religiones y culturas en diálogo, resultaron una cita previa de excepción del encuentro que la Comunidad de San Egidio celebrará en octubre para conmemorar el 25º aniversario del hito interreligioso de Asís, en el que Juan Pablo II congregó a líderes espirituales de todo el mundo.

Al coincidir la inauguración, el domin-go 11, con el décimo aniversario de los atentados contra los Estados Unidos, la reivindicación de lo religioso como un instrumento de paz fue una constante. En el Llamamiento de Paz, acordado por todos los participantes al final del encuentro, se pidió con energía “un tiempo nuevo” en el que se dé “alma” a la globalización y se supere el egoísmo que “conduce a una civilización de la muerte”. Por esto “hay que mirar a lo alto, abrirse al futuro y ser capaces de globalizar la justicia”. La apuesta por el diálogo, “el arma más inteligente y pacífica”, es “la respuesta a los predicadores del terror, que utilizan incluso las palabras de las religiones para difundir odio y dividir al mundo”.

Las Iglesias piden que la ONU acepte a Palestina como Estado

Ante la petición del presidente de la Autoridad Nacional Palestina, Ma-

hmud Abbas, de que la ONU acepte en su Asamblea General a Palestina como un Estado de pleno derecho (prevista oficialmente para su presentación en el Congreso de Seguridad este viernes 23, antes del cierre de esta edición), todas las confesiones cristianas presentes en la región han querido mostrar su apoyo a esta reivindicación. Así lo manifestaron con la publicación, el pasado día 13, de un comunicado firmado por los líderes de las Iglesias cristianas en Jerusalén. En él, además de mostrar su “necesidad de intensificar nuestras oraciones y los esfuerzos diplo-máticos para la paz entre palestinos e Israel”, se recogían una serie de puntos que se consideran necesarios a la hora de emprender un hipotético proceso de diálogo. En primer lugar, los representantes cris-tianos dejaban claro que “una solución de dos Estados sirve a la causa de la paz y la justicia”, debiendo respetar ambos “los derechos humanos según el derecho internacional”. Para ello, se ensalzaban las negociaciones –“la mejor manera de resolver todos los problemas pendien-tes entre las dos partes”– y se pedía “moderación, sea cual sea el resultado de la votación en las Naciones Unidas”. Finalmente, el manifiesto concluía desta-cando la identidad religiosa de Jerusalén como un elemento generador de respeto y tolerancia: “Es una ciudad santa para los seguidores de las tres religiones abrahámicas, en la que todas las per-sonas deben ser capaces de vivir en paz y en tranquilidad, una ciudad para ser compartida por los dos pueblos y las tres religiones”. De ahí su solicitud “a los responsables políticos y a los hom-bres de buena voluntad” para que hagan todo lo posible por conseguir la paz y la reconciliación, así como la justicia “tan largamente esperada”.

M. Á. M.

Además de la conexión, vía satélite, con el arzobispo de Nueva York, Timothy M. Dolan, a la misma hora en que diez años antes dos aviones se estrellaron contra las Torres Gemelas, otro momento significati-vo se dio el día 12 con la intervención de la presidenta de la República germana, Angela Merkel. “Yo crecí en Alemania del Este y el hecho de que haya llegado a can-ciller alemana muestra cómo ha cambiado el mundo desde el encuentro de Asís de 1986”, afirmó, a la vez que rememoró los “frutos de esperanza” que generó ese mo-vimiento y que “en el Este vimos de forma evidente con lo que sucedió en 1989”. “To-dos tenemos un compromiso común con la paz: trabajar por la unidad de la familia humana, como sugirió Juan Pablo II, con el corazón y con la mente”, concluyó.

Abrir el corazón Benedicto XVI también estuvo presente a

través de la lectura de un mensaje enviado dos semanas antes. En él, el Papa alemán señaló: “Debemos aprender a vivir no unos junto a otros, sino unos con otros, es decir, debemos aprender a abrir el corazón a los demás, a permitir que nuestros semejantes tomen parte en nuestras alegrías, espe-ranzas y preocupaciones. El corazón es el lugar donde el Señor se hace cercano”.

M. Á. MALAVIA

El Espíritu de Asís clama por la paz en MúnichSan Egidio reunió a líderes religiosos y políticos en el 10º aniversario del 11-S

Los cardenales Etchegaray (izda.) y Glemp (dcha.), junto a otros participantes

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Representantes de toda Argentina acudieron, del 19 al 21 de septiem-bre, a la ciudad de San Antonio de

Arredondo, en la provincia de Córdoba, para participar en el I Seminario Nacional de Catequesis, un evento preparatorio al Congreso Nacional de Catequesis que se celebrará en mayo del próximo año en la diócesis de Morón, en los aledaños de Bue-nos Aires. El encuentro, concebido como una instancia de “reflexión e investiga-ción”, según lo definió el sacerdote José Luis Quijano, rector del Instituto Superior de Catequesis (ISCA), se enmarcó dentro del tema La catequesis en la Misión Conti-nental. Los asistentes fueron convocados a reflexionar y debatir a partir de las aporta-ciones de teólogos y especialistas, algunas de manera presencial y otras a través de videoconferencias.

Las mesas y paneles recorrieron diversos temas, entre ellos la Nueva Evangeliza-ción en América Latina, la historia de la catequesis en Argentina, la iniciación cris-tiana o la catequesis en clave misionera, buscando también compartir experiencias y búsquedas en torno a las actitudes que deben promover y vivir los catequistas.

Entre los conferenciantes, figuraron el teólogo Carlos Galli, profesor de la Univer-sidad Católica Argentina; el hermano Enzo Biemmi, presidente del Equipo Europeo de Catequesis; y el hermano Balbino Juárez, experto en catequesis del CEBIPAL (Cen-tro Bíblico Pastoral para América Latina del CELAM) y miembro de la Sociedad de Catequetas Latinoamericanos (SCALA), quien se comunicó desde Guatemala por teleconferencia.

Pensar la fe juntosEl teólogo Galli recordó que “estamos

llamados a pensar la fe, y pensarla juntos. Confrontar, comparar, sugerir. Buscar jun-tos la verdad de la Palabra de Dios que se nos ofrece”. Y sugirió que “podemos decir, agregando a la fórmula: ‘cree lo que lees, piensa lo que crees, enseña lo que piensas y practica lo que enseñas’”.

En su alocución inicial, el rector Quijano estableció claramente las diferencias entre

este seminario y el congreso del próximo año. “El seminario y el congreso [son] distintos por su naturaleza, finalidad y metodología, [pero] están profundamente unidos por la autoridad episcopal de la cual emanan y por el ministerio ecle-sial al cual sirven: la catequesis en Argentina”, afirmó. Definió luego esta cita como “un espacio en el que se combina docencia e in-vestigación”, aunque también es un “semillero de ideas, de realizaciones y de estudios en común”, porque “en el se-minario se siembran ideas”. El sacerdote, que comparó el seminario con “una mesa co-mún”, sostuvo que, “en

la construcción de nuestro pensamiento, ninguno buscará ser protagonista, sino simplemente aportar a la mesa común. En esta mesa todos podemos poner lo mejor de nosotros mismos y, al mismo tiempo,

todos podemos servirnos de lo que otros miembros nos dan”.

Las conclusiones y reflexio-nes recogidas durante el seminario se incluirán en un documento que, con carácter no vinculante, se pondrá en manos de los obispos argentinos como contribución al III Congreso

Nacional de Catequesis.WASHINGTON URANGA.

BUENOS AIRES

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El sentimiento de dolor acongoja a la

Iglesia argentina tras el fallecimiento, el 18 de septiembre, de Marcelino Palentini, obispo de la norteña diócesis de Jujuy, único lugar donde ejerció su servicio episcopal desde su consagración en 1995. Palentini, nacido en Caldogno (Italia) el 17 de septiembre de 1943, se distinguió especialmente por su compromiso con los más pobres y con las comunidades indígenas del norte argentino. En más de una ocasión, en compañía del obispo de la vecina prelatura de Humahuaca, el claretiano español Pedro Olmedo, intercedió a

favor de las causas y los reclamos populares, oficiando también de mediador tanto con las autoridades políticas como con los representantes de los grupos de poder económico.Palentini, religioso de la congregación de los Sacerdotes del Corazón de Jesús (Dehonianos), encontró en Argentina un lugar que acogió su espíritu misionero y donde puso de manifiesto su vocación de servicio. El obispo, que falleció debido a las complicaciones generadas por un tumor cerebral, era miembro de las comisiones de Misiones y de Ayuda a las Regiones más

Necesitadas y delegado de la Región Pastoral del Noroeste Argentino (NOA) en la Conferencia Episcopal Argentina.Sus feligreses lo recuerdan como un incansable luchador por la justicia y la paz, razón por la cual se le veía asiduamente trabajando junto a organizaciones sociales, indígenas y gremiales y recorriendo toda la diócesis, muchas veces a lomos de una mula. Palentini también era músico y cantor y editó algunos discos con sus interpretaciones.Conocida la noticia, los católicos de Jujuy llegaron en gran número hasta la catedral de San Salvador para despedirse de su pastor.

Una mesa común para avanzar en la MisiónArgentina celebra su I Seminario Nacional de Catequesis

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A D I Ó S A L O B I S P O P A L E N T I N I

▶AMÉRICA LATINA

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De “oportunidad irrepetible y desafiante de pensar y proyectar lo más bello y lo

más noble de nuestra identidad”. Así calificó el arzobispo de San-tiago, Ricardo Ezzati, el momento que vive hoy Chile. Un tiempo no exento de dificultades, muchas de la cuales fueron objeto de atención con motivo del tradicional Te Deum ecuménico de las fiestas patrias celebrado el pasado día 18 en la catedral metropolitana. Allí, en presencia de las principales autori-dades civiles, militares y religiosas del país, el también presidente de la Conferencia Episcopal de Chile (CECh) invitó a sus compatriotas a participar en una tarea en la que “nadie sobra” y a ser “trabajadores conscientes y responsables del rico patrimonio que pasa por nuestras manos” (ver recuadro).

La solemne celebración de acción de gracias por la patria comenzó con un saludo cantado en el que se recordó la solidaridad de los chilenos en los momentos de do-lor o las actuales demandas en el terreno educativo. A continuación, el prelado salesiano dio la bienve-nida al acto al presidente del país, Sebastián Piñera, acompañado de su esposa, y a otras destacadas per-sonalidades, como el nuevo nuncio apostólico, Ivo Scapolo, o el carde-nal Francisco Javier Errázuriz, su predecesor en la sede primada. Tras la liturgia ecuménica de la Palabra, Ezzati aprovechó la homilía para arrojar una mirada evangélica so-bre la vida nacional, no sin antes pedir a Dios su ayuda para seguir el “camino de la justicia, la pros-peridad y la paz”.

Valores y propósitosAl referirse al concepto de ‘pa-

tria’, núcleo de esta celebración, el arzobispo de Santiago reconoció todos los valores humanos, socia-les, morales y espirituales que aglutina y “¡cuántos propósitos de vida, de generosidad, de justicia y solidaridad brotan de él para toda persona y para la comunidad hu-mana que vive bajo el mismo cielo

y comparte la misma tierra!”. En este sentido, volvió su mirada al Bicentenario de Independencia del país y a los 200 años del Congreso Nacional, ocasiones ambas para un reencuentro con el “alma de Chile”, sin olvidar la reacción unánime “como una gran familia, con hondo dolor, con gran solidaridad y con una profunda fe” en acontecimien-tos como el terremoto de 2010, el rescate de los mineros, la muerte de los reclusos en la cárcel de San Miguel o el accidente aéreo en el archipiélago Juan Fernández.

En sus palabras tampoco faltó un recuerdo a las movilizaciones sociales de los últimos meses: “¿No encierran sueños y anhelos de una humanidad más plena, más justa y solidaria? ¿Cómo discernir las semillas de verdad que contienen y cómo recoger los auténticos de-safíos que postulan?”, se preguntó Ezzati. “La respuesta que escucha-mos –añadió– es simple y compleja a la vez: soñamos con ‘progresar’. El progreso pareciera ser la espe-ranza de la sociedad globalizada y de nuestra propia sociedad”.

Anhelos que se hicieron también presentes en las oraciones que los representantes de las distintas con-fesiones cristianas elevaron a Dios, y a las que se unieron miembros de las comunidades judía y mu-sulmana de Chile. Especialmente emotivo, por su recogimiento y simbolismo, fue el momento de las ofrendas: desde la bandera y los dos cirios, que representaban el trabajo de los miles de voluntarios que sirven a los chilenos en distin-tos ámbitos, hasta las flores que portaron un joven, un adolescente y un niño como signos de espe-ranza y compromiso de una mejor educación para el país, pasando por la ayuda económica recogida para auxiliar a los afectados por la hambruna en Somalia.

La interpretación del Te Deum y del himno nacional pusieron el broche festivo a esta jornada na-cional de oración y reflexión.

J. L. CELADA

FOTO: JOSÉ MANUEL DE LA MAZA

El arzobispo de Santiagopreside el ‘Te Deum’ ecuménicode las fiestas patrias

UN RICO PATRIMONIO

En el transcurso de su homilía, Ricardo Ezzati pasó revista a algunos de los valores que, a su juicio, integran el rico patrimonio chileno y que, como pueblo, están llamados a cuidar y transmitir: ▪ El respeto y amor a la vida. “Todos los habitantes de la patria –reclamó el arzobispo de Santiago–tienen derecho a una vida plena, propia de hijos de Dios, vivida en condiciones más humanas y más digna”. ▪ Los niños y los jóvenes, por lo que representan de “enorme potencial para el presente y el futuro del país”.▪ La aspiración constante a un “estilo de vida de mayor justicia, integración y solidaridad”.▪ El trabajo, concebido como “derecho fundamental y un bien para las personas”. ▪ “Su magnífica y exuberante naturaleza y sus recursos naturales”, todo un “don de la creación”. ▪ Por último, la religiosidad popular, “especialmente la devoción mariana”.

Ricardo Ezzati con el matrimonio Piñera

“Nadie sobra” en la bella tarea de construir Chile

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El franciscano Héctor Eduardo Lugo García lleva años soñando con una Colombia más humana y en paz, em-

presa que pasa por la formación de las futuras generaciones “en la inteligencia del corazón más que en la de la razón”. Mientras, quien fuera activo protagonista de la implantación de la ERE en su país, aboga por un “encuentro entre fe y cultura” que contribuya a paliar una triste realidad: “Consumimos cultura, pero no producimos pensamiento”, se lamenta el director del Departamento de Educación, Cultura y Universidades de la Conferencia Episcopal.

¿Qué sociedad sueña para Colombia des-de el punto de vista educativo-cultural?

Tenemos que partir de la clase de hombre que queremos formar, porque se están manejando antropologías que no son cons-tructivas, humanizantes, sino perversas. La perversidad de pensar que el hombre llega a ser persona por sí solo, que no hay un referente. Queremos soñar una nueva Colombia, pero no está claro cómo.

La crisis económica y financiera deja ver una crisis de valores y, por tanto, educati-va. ¿A quién es más achacable: al alumno, al profesor, a los padres…?

Como adultos, maestros y padres de fa-milia tenemos mayor responsabilidad que ellos, porque nosotros mismos estamos perdidos en la propuesta de los valores. Los padres le piden a la escuela honesti-dad, pero el niño llega a casa y ve que su papá es el primero que destruye ese valor, porque es mentiroso, tramposo… El padre no tiene conciencia de ser formador de sus hijos, sino “dispensador” de cosas. Y el maestro cayó en el mismo problema: dispensa conocimientos.

La manera de ser, de pensar, de actuar, hasta de creer hoy de niños y jóvenes nos está haciendo pensar qué nueva cultura religiosa, política, económica, social y, por lo tanto, educativa está surgiendo con ellos. Es un grito que nos están lanzando. Por otra parte, nosotros hemos perdido una serie de dignidades: el padre perdió la suya, porque comenzó a jugar a ser amigo de sus hijos; el maestro perdió, igualmente, su dignidad, porque la de hoy parece ser la última generación en haber sido regaña-da por los papás y maestros y la primera en ser regañada y casi insultada por sus estudiantes. No quiero que se entienda que el problema radica en ellos. Es lo que les hemos inculcado y lo que ellos están viendo en la familia y en la escuela.

¿Y qué grado de responsabilidad tienen instituciones como la Iglesia, tan com-prometida siempre en la educación de las nuevas generaciones?

Nuestra responsabilidad es muy seria, porque nos volvimos “consumidores de cultura” y no volvimos a producirla. Vi-vimos de las glorias del pasado. Durante muchos años nos gastamos y desgasta-mos luchando por cosas que no son las

que hacen falta en nuestra misión. Y hoy no producimos pensamiento, solo damos opiniones. Debemos emprender una tarea extraordinariamente grande para construir una nueva línea educativa y hacerles sa-ber a los políticos, a quienes legislan, que no estamos dispuestos a seguir callados, creyendo que hacemos muy buenas cosas solo porque nos permiten tener capella-nes. Debemos centrarnos nuevamente en nuestra misión.

Conversión educativa¿Haría falta también una “conversión

educativa”, en la línea de aquella conver-sión pastoral que promovió Aparecida, para que la Iglesia recupere cierto lide-razgo en este campo?

Claro que es urgente una conversión educativa, que implica no solo un cambio de perspectiva, sino en los lenguajes, en el conocimiento de las sensibilidades de los jóvenes… No estamos soñando con ellos, y las sociedades que dejaron de soñar, ¿cómo pretenden conocer los sueños de sus jóve-nes? Sospechamos cómo es el mundo de los niños y de los jóvenes, pero no conocemos realmente sus valores. Y ahí radica una de las razones por las que quizás no hayamos podido trazar unas propuestas educativas que, al mismo tiempo, sean creativas y que procedan del Evangelio.

Por otra parte, estamos fuera de sus lenguajes. Los nuestros –homilías, cate-quesis, clases de Religión…– son lineales, y los suyos, hipertextuales. El zapping televisivo es ya una mentalidad, estamos pasando del homo sapiens al homo zapping. Los muchachos de hoy actúan saltando, fisicamente, pero también en su manera

DIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN, CULTURA Y UNIVERSIDADES DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA

Héctor Eduardo

Consumimos cultura, pero no producimos pensamiento

▶ENTREVISTA

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LUGO GARCÍA

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de pensar. Aquí hay algo que no funciona, porque nosotros no hemos querido cambiar el lenguaje. O lo cambiamos o perdemos el sentido de nuestra vocación de servicio.

¿Están calando en Colombia y en Amé-rica Latina iniciativas de diálogo como el Atrio de los Gentiles?

Me he encontrado mucha desinformación a nivel de Iglesia católica, he tenido que explicarles a personas de toda condición cuál era la idea que el Papa había iniciado a partir de las propuestas del cardenal Ravasi. Nos preguntamos cómo recrear ese Atrio de los Gentiles para nuestras cul-turas, que es algo bien interesante, desde dónde tendríamos que hacer una propues-ta de diálogo y de encuentro entre fe y razón. Porque no puedo hacer un Atrio de los Gentiles igual en París que en Colombia.… Yo propongo más la palabra encuentro que diálogo, porque es más vital. A nosotros nos falta primero conocer, pero, sobre todo, po-ner en práctica desde lo que estamos viviendo.

¿Y cómo vive su país la re-lación fe-cultura?

Ese diálogo fe-cultura se agotó en las mentalidades. Y hay una falencia en la con-cepción de ambas cosas: se-pararlas. Cuando veo la fides por un lado y la cultura por otro, estoy diciendo que son dos cosas distintas. Mientras no entendamos que no son dos cosas diferentes, vamos a seguir planteando todo con ese dualismo que nos mata desde hace miles de años: alma-cuerpo, gracia-pecado, Dios-diablo… No podemos seguir así. Mientras no entendamos la unión, el encuentro, entre los dos térmi-nos, incluso esa transversalidad, vamos a seguir pensando que ese diálogo fe-cultura se nos agotó en las manos. Como ocurre con otras palabras de nuestro vocabulario: conversión, fraternidad…

Ya para acabar, ¿qué papel puede y debe jugar la educación en un país como Co-lombia para fortalecer la defensa de los Derechos Humanos y el cultivo de una cultura de paz y reconciliación?

El papel y la responsabilidad son enor-mes, porque tenemos la grave obligación

de hacer unas propuestas que nazcan real-mente de lo que estamos convencidos, y no simplemente de posibles pedagogías o distintas formas didácticas. Tenemos que hacer una propuesta desde el Evangelio, que sea muy clara pero que no sacralice-mos. Y una educación, para que sea firme, con referentes en personas, culturas, ma-neras de ser, de vivir y de creer. Pero no hay que mirar solo los textos; hay que tener el pretexto de leer el contexto. Y el nuestro es de violencia. Tenemos que enseñar a los niños a abrazar lo que el corazón rechaza, lo cual no es masoquismo, sino realis-mo. Tenemos que aprender (y enseñar) a construir una nueva sociedad, que camine

hacia la paz, pero que reconozca esa paz. Porque conflictos siempre los habrá, por lo que se trata de ver cómo formamos al niño para que tenga su corazón en paz, que ahí es donde nacen las guerras y donde hay que sembrar la paz en primera instancia.

Nuestro modelo educativo y pedagógico se ha centrado en formar la inteligencia de la razón, lo que nos ha llevado a tener niños y muchachos individualistas, egoís-tas…, y hemos insistido muy poco en la formación de la inteligencia del corazón, que supone ayudar a enfrentar las difi-cultades de la vida, a tener coraje. Todo lo demás será dar palos de ciego.

TEXTO Y FOTOS: JOSÉ LUIS CELADA

El dato apareció en los medios de comunicación hace pocos días: los españoles somos

menos que en el año anterior. Es la primera vez que ocurre esto desde que se conocen los datos de población. Se trata de explicar el fenómeno como algo coyuntural, pero se calla la causa principal: en España no nacen niños, los matrimonios no tienen hijos. Son muchas las causas. La sexualidad se vive independientemente del matrimonio y de la fecundidad, se retrasa la edad de los matrimonios, las necesidades económicas se resuelven evitando la llegada de los hijos, el aborto se utiliza cada vez más como recurso contra la natalidad. Los matrimonios con hijos no reciben ayudas.Si la población disminuye es porque los nacimientos no llegan a la cifra normal de tres o cuatro hijos por familia. A partir de ahí habría que revisar y valorar todas las demás cosas: las formas de trabajo y de vida, el precio de las viviendas, la educación que reciben nuestros jóvenes, la carencia de políticas familiares positivas. Nadie quiere revisar de verdad la situación. Preferimos hundirnos en nuestros propios errores antes que rectificar. Siguen las políticas antinatalistas y las propagandas abortistas, nadie piensa en políticas de apoyo a la natalidad y a la estabilidad de las familias. La verdad es que hace 30 años que vivimos contra la ley natural. Y vivir contra ella es suicidarse. Los españoles, por lo que sea, no quieren tener hijos. Con lo cual, la sociedad española se consume, se termina. Otros vendrán a ocupar el sitio de los que no nacen. España seguirá, pero será otra sociedad diferente. La actual ha decidido terminar consigo misma. La gran apostasía termina en suicidio colectivo.

Somos menos

+ FERNANDO SEBASTIÁNARZOBISPO EMÉRITO

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Una rosa para Pablo VI

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▶CON ACENTO

PEDRO ALIAGA,TRINITARIO, HISTORIADOR

En mis primerísimos paseos entre las antigüedades romanas, me sorprendió

ver un enorme grafito, hecho por algún desaprensivo, nada menos que sobre un lienzo de las murallas aurelianas, muy cerca de la Puerta Latina. Mi sorpresa no estribaba tanto en el lugar donde se ubicaba, sino en que se trataba de un presun-to insulto dirigido a Giovanni Battista Montini, sobreviviente después de casi tres lustros de la muerte de Pablo VI. A estas alturas, casi me he habituado a una cierta antipatía de las ge-neraciones romanas más viejas hacia su nombre, normalmente por nostalgias populares de la espectacular pompa pontificia; pero me cuesta acostumbrarme a esa especie de indiferencia, si no olvido, con que Pablo VI va quedando cada vez más adentro de esa tumba de las criptas vati-canas en que sus restos están en contacto con la tierra, en obe-diencia a su última voluntad. Y casi me imagino a Pedro, el pescador de Galilea, que en las noches de las criptas y mien-tras repasa redes a la luz de las mortecinas velas, comenta a los sucesores que junto a él han quedado que ahora se vuelven a ver por allí más turistas que peregrinos, que se oyen más pies que rodillas…

Será verdad que el proceso de beatificación del papa Pa-blo VI se inició ya hace unos años, pero me da la impresión de que sus anales se van escri-biendo lejos de los centros del entusiasmo de eslogan y de las previsiones del fervor popular. Su figura fue para muchos la del solitario monólogo de una

tragedia, y quizás no estén los tiempos para contemplar las obras maestras de los drama-turgos, que hoy aburren con la voz del espíritu humano en sus combates más recios.

Y sin embargo, a medida que el tiempo nos separa de la persona de Pablo VI, su fi-gura aparece más espléndida, su vida más digna de atención, más inspirada su doctrina en razón no solo de sus contenidos, sino también de su pensamien-to y de su estilo, en trabazón armoniosa que fue no solo una elegancia de su persona, sino también parte del madero de su cruz (y es motivo de estupor para el historiador lo poco que se piensa hoy en si hay algo de relación entre el pensamiento de Pepe y la encíclica de Pío, siendo Pepe y Pío la misma persona, cosa que no hay que dar por descontada en un papa, tema sabroso y escabroso del que hablaremos otro día).

Pablo VI aparece tocado por la Gracia en un momento crucial de la vida de la Iglesia… Pocas

veces, en los tiempos moder-nos, el magisterio petrino se ha hecho de tanta fe personal del papa, una fe mensurable en decisiones tomadas con la responsabilidad de un autén-tico creyente según el estilo de san Pablo, convencido de la libertad y de la responsa-bilidad solidaria de quien ha sido hecho apóstol por la gracia que Dios le dio. Pablo VI guió con la personalidad de Pedro el Concilio que Juan XXIII intuyó de lejos. Conoció la subida al monte en una época de optimis-mo mundial y eclesial, y supo lo que es bajar de la cumbre de las alegrías al desierto en una segunda época de su papado, la más larga, rodeado de incom-prensiones, críticas y renuncias, de los unos y también de los contrarios, lanzando al viento la voz de Pedro, que confesaba en medio de borrascas la fe de la Iglesia en Cristo.

Pablo VI era Juan Bautista, que quiso hacerse pequeño para

que los oropeles del Papado no deslumbraran los ojos de quie-nes querían ver a Cristo. Salió al encuentro de los hombres, convencido de que un cristiano es una encarnación, diminutiva, sí, pero también trascendental y única, donde Dios se encuentra con lo humano. Lejos de dedi-carse a sus problemas, la Iglesia salió con el papa Pablo VI al encuentro de la unidad, consigo misma, con los separados por rencillas de un largo caminar; se acercó noble, pobre, sabia-mente, al mundo del trabajo, de los jóvenes, de los artistas, de los intelectuales, al mundo de las pobrezas, de la política, queriendo llevar la presen-cia de Cristo a la realidad de este mundo.

Signo de CristoEl mundo ha cambiado (¿o

no?) desde 1978. La Iglesia ha cambiado (¿o no?) desde aque-llos días de agosto en que tam-bién un aire de la tarde hojeaba las páginas de un evangeliario que cubría un ataud pontificio…

¿Dolerá menos a Cristo el in-sulto de los grafitis que el olvi-do de su Gracia? Es la pregunta que me hago, como cristiano, en esta tarde en que he vuelto de San Pedro, de cumplir con las devociones de mi memoria y de

La Iglesia salió con él al encuentro de la unidad consigo misma, con los separados, los jóvenes, los artistas, los pobres, los políticos…

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A medida que el tiempo nos separa de Pablo VI, su gura aparece más espléndida

mi afecto ante las tumbas donde yacen sus vicarios. Quizás Mon-tini fuera más signo que vicario. Signo de Cristo. No me preocupa tanto la insulsez de quienes hoy llaman “gestos folclóricos” los de Pablo VI (aquellos gestos tan solemnes, tan bellos, tan signifi cativamente inteligentes y profundos, llenos de una poe-sía que, por una vez, fue capaz de hacer caer muros seculares de incomprensión y de hosti-lidad, haciéndonos descubrir hermanos). Me preocupa más que la alusión al folclore (hecha al compás de contemporáneos ‘bordados richelieus’ que se sacan de los museos, deliciosa incongruencia para los estu-diosos de la esquizofrenia) la oyera en un contexto de diálogo ecuménico que, por cierto, a todos nos parece estancado en remansos de protocolo.

Y me pregunto si a un cris-tiano de hoy le está permitida la amnesia del conocimiento y del agradecimiento, a la par que barrunto, ante la soledad del sepulcro de Pablo VI, de su nombre y de su memoria, si el rol del papa puede medirse por consensos en torno a cada fi gura (no digo ya de fuera, sino de dentro de la Iglesia); por qué la cruz de Cristo tomada res-ponsablemente por un discípulo es motivo de soledades; si las tentaciones de la Iglesia, como las de su Maestro, siguen siendo las de pensar en sí misma más

que en los hombres a los que se debe; si la inteligencia que ama no se merece mejores pedesta-les; por qué tantos de los me-jores cristianos no se merecen una lágrima ante su epitafi o, una sonrisa ante su amistad, una oración ante sus aureolas; por qué sus mensajes resultan tan molestos (o tan incompren-sibles para la superfi cialidad) que ni siquiera sus nombres son bandera discutida en nuestros bandos. Que el problema no es quién reclama hoy, como suyo, a Pablo VI, sino quién podría reclarmarlo… ¡Inédita grandeza!

En otros tiempos se conta-ba la anécdota de que, cuando niños del siglo XIX aclamaban con vivas a Pío IX, espoleados por los sentimientos románticos y políticos del “Papa prisione-ro”, Don Bosco les decía: “No digáis ‘viva Pío IX’, sino ‘viva el Papa’”. No está de más re-cordarlo en nuestros días, en que la adhesión al Papa parece tarjeta de visita para presen-tar un currículo o pañoleta que aventar al aire.

¿Y a qué viene todo esto, si ni siquiera hay de por medio un aniversario que justifi que una memoria, ni una proclamación que mueva un aplauso? Porque la rosa de un recuerdo no es obligatoria ni oportuna, solo se da cuando el corazón tiene sus razones. Y la Iglesia debe su rosa a Pablo VI. Solo soy un frai-le que ha querido recordárselo.

Escribo estas páginas pensando sobre todo en quienes a lo largo de estos años se han alejado de la fe que vivieron de niños. He escuchado muchas veces sus preguntas e interrogantes. Algunos me han contado con detalle su tra-yectoria. Entendiendo sus dudas y prejuicios: ya no saben si creen o no; no saben si Dios les interesa para algo. Conversando con uste-des y escuchando su corazón he llegado a una convicción: Dios puede ser una sorpresa para muchos de ustedes. Conocerán una alegría nueva si aprenden a vivir con él de otra forma. Nuestra vida se transformaría si aceptamos a vivir a gusto con ese Dios amigo que se nos revela en Jesús.

Creer, ¿para qué?Conversaciones con los alejados

Título: Creer, ¿para qué?Texto: José Antonio PagolaEdición en rústica224 pp.Interés general

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práctica sin sentimientos. Pero la gran pregunta a la que contes-ta en este libro nos la estamos haciendo mucho últimamente.

¿Por qué es tan difícil que la ley moral dirija nuestras vidas?

Porque la condición humana es imperfecta y porque no so-mos solo razón, suponiendo que entendamos que quiere decir eso. San Pablo ya decía“no hago el bien que quiero sino el mal que aborrezco”. Aristóteles ya lo había notado al decir que la voluntad es débil. Querían decir que muchas veces el problema no es que no sepamos distinguir el bien del mal, sino que el mal es más atractivo y nos puede. Por eso, lo que defi endo es que no basta la visión del mal, debe repugnarnos emotivamente.

La voluntadOtra manera de verlo es su

afi rmación de que quien “vive en la indiferencia” no tiene ética… ¿Predica la “motivación moral”?

El comportamiento moral –también el inmoral– es una cuestión de voluntad, de querer hacer el bien y evitar el mal. La voluntad no se mueve si no se siente mínimamente “apa-

sionada” por una idea, por un objetivo o por una causa.

Dice: “Todas las emociones pueden ser útiles y contribuir al bienestar de la persona que las experimenta, para lo cual hay que conocerlas y aprender a gobernarlas. Es posible hacer-lo”. Pero, ¡nos han enseñado a esconderlas!

Hay emociones que se han fomentado para conseguir de-terminados propósitos. Ciertas personas sienten vergüenza de ser como son porque la sociedad las excluye y les hace sentirse inferiores. El discurso del miedo siempre ha acompañado a la

propaganda política. La com-pasión se ha presentado como sustituta de la justicia. Por eso, conviene conocer las emocio-nes, valorarlas, ver de dónde proceden para reprimirlas o exhibirlas.

Y por eso alerta del excesivo “culto a la emoción”…

Sí, porque un culto excesivo a las emociones no discrimina ni distingue entre las adecuadas o inadecuadas para vivir con jus-ticia y convivir en paz. Es lo que hacen los llamados “mercados”. Su objetivo es vender produc-tos, para benefi cio de quien los vende, aunque no satisfagan ninguna necesidad real. Crean necesidades, producen deseos y emociones que los satisfagan de inmediato.

Denuncia que nos intentan convencer de que “hay que sentir en lugar de aprender a pensar”. De aquí surge el “cul-to al individualismo”. ¿Cómo frenarlo?

No es posible convivir si cada cual piensa solo en sí mismo y en sus intereses. Es lo que trata de corregir la ética a partir de la “regla de oro” de la mora-lidad, que remite a Confucio: “No hagas a los demás lo que no

La pensadora defi ende en ‘El gobierno de las emociones’ la ética de las virtudes, entendida como la formación del carácter, como una unión de sensibilidad y razón

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Victoria Camps (Barcelona, 1941) recurre a fi lósofos antiguos, modernos y

posmodernos, de Platón y Adam Smith a Hannah Arendt, para explicarnos en El gobierno de las emociones (Herder) que no bas-ta con saber distinguir entre el bien y el mal, sino que la moral se ha de defi nir como “una sen-sibilidad de acuerdo con la cual uno siente atracción hacia lo que está bien y repulsión hacia lo que está mal”. En defi nitiva, el “alma sensible” de Hutche-son. “Es cierto, encontramos apoyos a lo que quiero decir en todas las épocas, aunque en la modernidad sobre todo ha pre-dominado el racionalismo –ex-plica–. Pero a mí siempre me ha atraído la ética griega, la ética de las virtudes, entendida como la formación del carácter, el cual es una mezcla de sensibilidad y razón”. Heredera de López Aran-guren y Ferrater Mora, Camps ha conseguido hacer visible la fi losofía y dar voz a la democra-cia participativa y a la ética en unos tiempos poco propicios para ello. En El gobierno de las emociones acude a Aristóteles, Spinoza y Hume, para exponer la hipótesis de que no hay razón

“El mal es más atractivo y nos puede”

VictoriaCAMPS▶CULTURA

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quisieras que te hicieran a ti”, o, en sentido positivo, “trata a los demás como quisieras que te trataran a ti”.

Repasa en su libro cómo “el cristianismo, primero, y el ra-cionalismo que culmina en Kant, después”, contribuyeron a di-fundir una concepción excesiva-mente racionalista de la ética: como dominio o erradicación de las pasiones… ¿Ya no es así?

Ha sido así en general, pero con excepciones. Ni Aristóteles ni Spinoza ni Hume ignoraron los afectos como aspecto básico del comportamiento ético. Hoy la psicología ha contribuido a dar relieve a las emociones, con la inteligencia emocional. Nos han hecho ver que sin ellas no hay motivación para hacer nada y que la ética debe tenerlas en cuenta en sentido positivo.

La ética como valorEntre la crisis y los indigna-

dos, parece que la ética resplan-dece como valor fundamental para vivir y relacionarse. ¿Será ahora o cuándo?

Que los movimientos actuales sean la expresión de la indigna-ción signifi ca que puede pro-ducirse esa vinculación entre la visión de las injusticias y el sentimiento de indignación ante ellas. Por eso, muchos se echan a la calle y acampan en las plazas. Si no hay sentimien-to, nadie se mueve. Ahora bien, para que el movimiento perse-vere y prospere habrá que hacer algo más.

¿Hacia dónde debe de ir?Puede ser el principio de un

cambio si no se reduce a ser la mera expresión de la indigna-ción. Un movimiento tiene que ir hacia alguna parte, no sabría decir hacia dónde, pero habría que profundizar en esa idea de una democracia más efectiva, menos partidista y menos en-dogámica. Más creíble. A partir de ahí, pueden darse cambios; aunque en una democracia, los

los valores que reconocemos –como la libertad, la igualdad o la fraternidad–, nacieran con el cristianismo. Hoy se han secu-larizado y valen por sí mismos. No hace falta el apoyo de un Dios para sustentarlos, lo que hace falta es la voluntad de los hombres para que tengan más presencia en el mundo.

¿Cómo conciliar la diversidad de culturas y religiones con esta ética?

Con la regla de oro de la mo-ralidad. No se puede construir una ética sin tenerla en cuenta. De ella derivan valores como la justicia, la solidaridad y el respeto. Son valores universa-les. Otra cosa es que la prác-tica no los tenga en cuenta. En realidad, el confl icto entre religiones y culturas no se da tanto en el reconocimiento de grandes principios, como en la interpretación que damos a las prácticas.

JUAN CARLOS RODRÍGUEZ

[email protected]

En mi infancia y juventud, sin verdaderos maestros, yo husmeaba como un

perro sediento, más que eso, como un animal enloquecido por la sed. Gracias al descubrimiento del cristianismo, todo empezó a ser distinto para mí: tenía un manantial del que beber y… ¡me resultaba tan maravilloso dilatar el momento de sumergirme en aquella terrible felicidad! Sí, “terrible” es el adjetivo adecuado para la felicidad que proviene de Dios. Porque da mucho miedo ser tan feliz y recibir tanto, y tan inmerecidamente.Siempre que durante aquel invierno de mis 19 años salía de mi parroquia y permitía que el viento de Madrid azotase mi rostro, me sentía con un trabajo que realizar –la oración– y con un rostro que descubrir –el de Jesucristo–. La sensación de ir acompañado... ¡era tan nítida! Me sorprendía que los demás no la percibieran, que no me detuvieran para preguntarme: “¿Quién eres? ¿Por qué estás así?”. Como a la gente que se ve sonriendo por la calle, o incluso riéndose –acaso porque recuerdan algún episodio gracioso–, así iba yo por mi barrio de Argüelles: se habría dicho que estaba habitado. Sentía deseos de correr, como si así pudiese aliviar esa sensación que me embargaba de insoportable felicidad. Como si la carrera pudiera apaciguarla y hacerla llevadera. Pero también me resultaba dulce retener mis pasos, para así ser más consciente de aquella fulgurante sensación. Hoy, treinta años después, recuerdo la carrera de ese muchacho que yo era. Ya no corro como entonces, claro; pero todavía reconozco que aquel chico era yo y, lo mejor de todo, que en esencia lo sigo siendo.

La carrera

PABLOR D’ORS

cambios no pueden hacerse de espaldas a las instituciones. Se mejoran desde dentro.

Los estoicos decían que “hay hechos inevitables que no de-penden de nosotros, y hechos evitables que sí dependen y está en nuestras manos impedir o cambiar”.

Plantearse lo imposible o que-rer cambiar lo inevitable (como la muerte) no tiene que ver ni con la ética ni, por supuesto, con la política. El problema es que los poderosos intentan con-vencernos de que es imposible cambiar lo que quisiéramos cam-biar. Pero se equivocan. ¿Es im-posible gravar con un impuesto las transacciones fi nancieras? ¿Es imposible eliminar los pa-raísos fi scales? ¿Cambiar la ley electoral?

Una refl exión fi nal: ¿dónde queda el papel de la religión en este análisis?

La religión no es necesaria para el discurso ético, lo que no signifi ca que la mayoría de

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Algunas de sus refl exiones se dirigen al movimiento de los indignados, al que advierte de que “los cambios no pueden hacerse de espaldas a las instituciones”

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▶CULTURA

Música sacra: entre la tradición y el progreso MÚSICA

TEATRO LA TEMPESTAD

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Algunos géneros mu-sicales son poco

conocidos en sí mismos, en parte porque están demasiado vinculados a determinados grupos sociales. Es el caso del rap, que, junto con el break dance y el grafi ti, forma parte esencial de la cultura hip hop y que se popularizó gracias al polémico Eminem, uno de sus máximos exponentes. La mayoría de nosotros conocemos esta mú-sica por las bandas sonoras de se-ries o películas norteamericanas,

y la asociamos a esos jóvenes neoyorquinos

(afroamericanos en su mayoría) de pantalones extraanchos, con ca-denas y viseras, típicos habitantes del Bronx. Se caracteriza por ser una recitación rítmica de juegos de palabras, rimas y poesía, y cabe decir que requiere un cierto grado de virtuosismo literario, más que musical. Se trata de un auténtico fenómeno social del que, si se le presta la atención debida, podemos aprender y servirnos mucho. So-

bre todo cuando empiezan a surgir algunos tímidos pero admirables intentos de revitalizar el rap cris-tiano (católico, para más señas). Un ejemplo claro es Sergio Sánchez, quien acaba de editar su primera maqueta: Dios marca la diferencia. Este artista comenta que, a nivel nacional, el rap es muy agresivo con la Iglesia pero, precisamente por eso, él ha lanzado la aventura de hablar de Jesús y su evangelio a los jóvenes en este lenguaje tan actual: “Quería plasmar primero en

papel, y después en forma de rap, el amor que Dios nos tiene a tod@s”. Son doce temas llenos de ingenio y creatividad, que enganchan a medi-da que se van escuchando sus soni-dos y palabras bien acompasados. Historias y experiencias narradas en primera persona que interpelan directamente al oyente y con temas tan sugerentes como Punto sobre la i, Juicio fi nal, Sueños, Noche oscura o Recorriendo el camino.

MAITE LÓPEZ MARTÍNEZ

[email protected]

Las instituciones más im-portantes de nuestro país en materia de cultura --la

Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) y la Universidad Autónoma Me-tropolitana (UAM)- han decidi-do conjuntar sus afanes para producir la puesta en escena “La tempestad”, de William Shakespeare, uno de los más célebres dramaturgos de to-dos los tiempos. Escrita hace cuatrocientos años, esta obra teatral conserva su vigencia aún en nuestros días, por el sentido universal con el que fue conce-bida y el profundo conocimiento del ser humano que demostró tener su autor.

La anécdota, más o menos conocida, gira en torno al pro-tagonista, Próspero (Ignacio López Tarso), duque legítimo de Milán, quien ha sido traicio-nado y despojado por Antonio (Rafael Inclán), su hermano, en complicidad con Alonso, Rey de Nápoles (Felio Eliel). Des-terrado, acompañado sólo por Miranda (Lorena del Castillo), su hija, y sus queridos libros, llega a una isla desierta en donde se dedica al estudio de las artes ocultas y a planear su venganza. De igual manera, con su magia

logra liberar a varios espíritus que habían sido aprisionados por la hechicera Sycorax, Ariel (Violeta Sarmiento/Paola Iz-quierdo) entre ellos, quien se convierte en su cómplice para alcanzar el desquite deseado.

El drama de Shakespeare inicia cuando en mitad de la tempestad desatada por los conjuros de Próspero, naufraga

el navío en el que viajan el Rey de Nápoles y sus acompañantes, justo en la costa de la isla donde habitan Próspero, su hija y Ca-libán (Horacio García-Rojas), el monstruoso hijo de Sycorax. Por su parte, Fernando (Osvaldo de León), el hijo del Rey de Nápo-les, y Miranda se encuentran y se enamoran desde el primer momento.

Después de una serie de so-bresaltos provocados por Ariel, Alonso y su séquito se encuen-tran abatidos y desolados. Es entonces que Próspero se halla ante la disyuntiva de consumar su venganza o perdonar a sus enemigos. Al fi nal se decide por el perdón y la piedad.

Por lo que hace al montaje, es un esfuerzo loable el del director, Salvador Garcini, por conformar un reparto de acto-res de diversas generaciones y escuelas de procedencia. No obstante, la puesta en escena se aprecia por momentos fragmen-tada en una serie de cuadros.

Los jóvenes actores ostentan un dominio corporal estupen-do. Los cómicos –Trínculo (José María Seoane) y Stefano (Ro-berto Duarte)—, se regodean en su propia gracia sin que el director les fi je un límite, lo que desemboca en algunas escenas estridentes.

Mención aparte merece el pri-mer actor Ignacio López Tarso, no tanto por su interpretación, mas por la exhibición del ofi -cio adquirido a lo largo de los años. El público lo recibe con aplausos y lo despide de pie en un Juan Ruiz de Alarcón en-teramente lleno.

RICARDO NÁJERA

TÍTULO ORIGINAL: Midnight in Paris · GUIÓN Y DIRECCIÓN: Woody Allen · FOTOGRAFÍA: Darius Khondji PRODUCCIÓN: Letty Aronson, Jaume Roures, Stephen Tenenbaum · INTÉRPRETES: Owen Wilson, Marion Cotillard, Rachel McAdams, Carla Bruni, Michael Sheen, Kurt Fuller, Léa Seydoux, Adrien Brody, Kathy Bates

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▶CULTURA

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Refl exiones en torno al aborto y la libertad

El debate por la vida hu-mana ha cobrado carta de naturalización en nuestra

cultura y ha puesto en el centro de nuestras refl exiones el va-lor de la persona. Es necesario abordarlo con seriedad y desde diferentes disciplinas y perspec-tivas. El debate se extiende a muy diversos tópicos como son el aborto, la experimentación con embriones humanos, la eu-genesia, la eutanasia, la pena de muerte, el genocidio, la des-trucción del medio ambiente, la guerra, el derecho de las mi-norías étnicas, los refugiados, los derechos de los migrantes, el uso de nuestra herencia ge-nética, etc. En el presente libro nos ocuparemos en específi co del aborto, un drama que es necesario mirar de frente, con valentía y seriedad. Un drama que se origina en el momento en que una mujer embaraza-da decide no ser madre, por la razón que sea y que no somos nadie para juzgar. Una álgida discusión cuyo escenario es el seno materno por ser éste el lugar físico, individual, social, cultural y simbólico en el cual se encuentran dos personas que parece que entran en confl icto, porque dos valores parecen en-trar en colisión: la libertad y la vida. Cualquier otra razón que se enarbole en pro o en con-tra del aborto se subordina al mismo dilema puesto que, si la mujer decide ser madre, con in-dependencia de sus condiciones económicas, sociales, persona-les o culturales, el dilema deja de existir y el debate se vacía de contenido.

Ante el dilema que enfrenta una mujer que no quiere ser madre existen tres propues-tas. La primera pone en duda o de plano niega que en el seno materno exista un ser humano,

por lo que es legítimo privarlo de la vida en benefi cio de la libertad de la mujer, de su de-recho a la autodeterminación. La segunda reconoce que en el seno materno sí hay un ser hu-mano, pero considera que su derecho a la vida es el único a ser tomado en cuenta, por lo que se niega toda libertad a la mujer bajo estas circunstancias. Estas dos posiciones, sobre todo la primera, han dominado el escenario público en México y en el mundo. Sin embargo, existe una tercera propuesta que poco a poco se abre paso, en la cual se afi rma que en el vientre materno sí existe un ser humano en pleno desarrollo y que también es necesario tomar en serio el derecho que tiene la mujer a decidir en libertad. Que es necesario reconocer sin regateos ambos derechos sal-vando la vida del concebido y la libertad de la mujer.

Las dos primeras son exclu-yentes y pretenden negar los derechos del concebido o de la mujer. Su extremismo pro-voca división, confrontación y quedan muy lejos de resolver el dilema pues proponen la eli-minación de alguna de las par-tes, es decir, privan a la mujer y al concebido de sus derechos fundamentales: la vida y la li-bertad. Sólo la tercera de ellas considera el derecho de cada quien logrando una solución en justicia. No negamos que, al defender ambos derechos, la implantación y el desarrollo de cualquier solución resulta más difícil, sin embargo, también estamos conscientes de que, si la facilidad fuera el criterio de acción, la humanidad nunca ha-bría salido de la edad de piedra. Es necesario desarrollar nuestra refl exión con imaginación y ali-mentarla de esperanza.

La vida humana está en deba-te y el valor que le otorguemos marcará el desarrollo de nuestra cultura, es decir, de nuestras formas de convivencia y el di-seño de nuestra sociedad pre-sente y futura. En este sentido no podemos perder de vista que el debate por la vida, que es el debate por el valor que damos a la persona, no es nuevo en la his-toria. Con relativa frecuencia la condición humana de un grupo o individuo es puesta en entredi-cho. Tal fue lo que sucedió con la esclavitud de los negros y con el indio americano en pasadas centurias y, con los judíos y los

cristianos ar-menios en el siglo XX, por citar algunos ejemplos co-nocidos. Las tragedias que se des-ataron por la negación o por el simple regateo de su condición humana y la consecuen-te violación de sus de-rechos, es historia por demás cono-cida.

E l l i b ro está dividi-do en cuatro apartados. En el prime-

ro abordamos el problema del aborto desde la perspectiva de la justicia y el Derecho. En el se-gundo, discutimos y afi rmamos la condición humana del em-brión a la luz de los más recien-tes descubrimientos científi cos. En el tercero, argumentamos so-bre las terribles consecuencias que el aborto tiene para la mu-jer, basados en estudios recien-tes de calidad indudable, elabo-rados por expertos nacionales e internacionales, así como en la experiencia clínica. Para dar mayor sustento a nuestros argu-mentos, decidimos abrir los ho-rizontes de nuestra comprensión a una profunda refl exión sobre los retos que implica el debate por la vida. Por ello, cierran el libro dos ensayos que versan sobre los retos de la bioética y la dimensión de la compasión y la esperanza como fundamentos de relaciones humanas justas.

JORGE E. TRASLOSHEROS

LIBROS

Quienes participan en este libro son académicos provenientes de distintas universidades y centros de trabajo, dedicados al estudio de los problemas actuales

EL DEBATE PORLA VIDARefl exiones en tornoal aborto, la libertad,la justicia y la esperanzaEditorial PorrúaMéxico, 2008 · 190 pp.

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▶CULTURA

EL REVISTERO

El artede ser abuelos

LIBROS FAMILIA

Un libro pensado para los abuelos, cuyo obje-tivo es que ellos se den

cuenta de que en esta etapa de la vida se puede generar un mayor bienestar emocio-nal y extenderlo a los nietos de una forma sostenible. De esta refl exión y desde la com-probación práctica, los adultos mayores aprenderán nuevos modelos de convivencia al en-focar la atención de su reali-dad diaria desde un punto de vista positivo y optimista. Si los abuelos son capaces de re-conocer que pueden proyectar esta perspectiva a sus nietos, su tarea ha avanzado la mitad del camino.

Esta obra propone un mode-lo interesante de alcanzar la felicidad para ser unos abue-los fantásticos que marquen una diferencia en el entorno familiar; una guía que se basa en la responsabilidad positiva de uno mismo, en renovar la autoestima, además de trans-formar las dinámicas de comu-nicación intra e interpersonales que conlleven a participar de forma activa en la formación de un equipo familiar y de formas de convivencia más efi caces, más abiertas y más placente-ras.

Una vez que los abuelos ha-yan conseguido aceptarse y quererse ellos mismos como las personas que son, enton-

EL ARTE DE SER ABUELOSFranco VoliPPC EditorialMadrid, 2009237 pp.

ces ya podrán acometer la segunda fase del aprendizaje para ser abuelos fantásticos; esto quiere decir, los abuelos pueden facilitar a sus nietos la formación de unas personas op-timistas y abiertas a distintas posibilidades y a relaciones de afecto, refuerzo y aceptación de sí mismos y de los demás, ade-

más de ser promotores de una buena convivencia familiar.

Ser abuelo no es sinónimo de ser viejos, Aprender a escuchar de forma activa, Hábitos de re-lación y comunicación, Abuelos canguros, Cómo escuchar a los niños, Promover el hábito de leer, La abuela, Abuelos viudos, son algunos de los 106 temas que se abordan. Asimismo, el libro se divide en dos partes: la primera apela a una revisión emocional de la historia del abuelo y la segunda a generar un proyecto de “abuelidad” consciente, para obtener satis-facciones y resultados impor-tantes en el bienestar mental, físico y emocional.

Acerca del autor, Franco VoliEs presidente honorario de

la Institución de Asuntos Cul-turales de España y miembro del Institute of Cultural Aff airs International de Bruselas. Está especializado en programas de revisión emocional, forma-ción en la autoestima de los educadores, bienestar de las personas jubiladas y educación alternativa.

MAX GREGO

La revista Arqueología Mexi-cana es una publicación

bimestral coproducida desde 1993 por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CO-NACULTA) a través del Insti-tuto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y Editorial Raíces, S.A. de C.V., como respuesta a los deseos de los arqueólogos de divulgar sus

trabajos y a la demanda de un público no especializado por conocer el patrimonio arqueo-lógico de México. A lo largo de dieciocho años de labor edito-rial, Arqueología Mexicana ha logrado difundir de manera representativa y equilibrada no sólo el conocimiento de los trabajos arqueológicos presen-tes y pasados, sino también las

numerosas caras de la historia de México y sus manifestacio-nes culturales actuales.En la última entrega de la re-vista (septiembre-octubre) se dan cuenta de algunos ejem-plos de las muchas rebeliones indígenas surgidas a lo largo de nuestra historia, un hecho lógico si se considera el pa-pel francamente desventajoso

de los indígenas en la estructura socioeconómica y política de nuestra sociedad.La resistencia indígena, histó-ricamente planteada y resuelta en el día a día de individuos y comunidades, no ha logra-do resolver sus ancestrales problemas y, con mayor fre-

cuencia de lo que pudiera pensarse, ha pasado de la resistencia a la re-

belión. La suma de culturas que constituyen al México ac-tual implica contradicciones esenciales. Se tratan, pues, de diferencias que han permane-cido latentes y que se plasman en este número.

Arqueología Mexicana

DE POETAS Y LOCOSTENEMOS UN POCO

cuencia de lo que pudiera pensarse, ha pasado de la resistencia a la re-

SONRISA

Una sonrisa grandeque aleje al día mustio.Así, enormepara que salga el Sol y nos alumbre.Una sonrisa sí, de viento alegre,de potro a media tarde,abierta como los ojos de los peces,larga y profunda, un alto río.Una sonrisa aquí,que germine noche abajo,que gane altura y que � orezca.Aquí adentro, muy adentro.

DALÍ CORONA

Dalí Corona (Ciudad de Méxi-co, 1983). Ha publicado los

libros Voltario (Fondo Editorial Tierra Adentro, 2007) y Des� la-dero (Chihuahua Arde, 2007). Ha sido incluido en el Anuario de poe-sía Mexicana 2006, FCE. Poemas suyos han aparecido en diversas revistas y diarios del país, así como traducciones de portugués. Su libro Ansiado norte mereció el Premio Nacional de Poesía “Efraín Huerta” 2009, otorgado por el estado de Guanajuato. Becario de la Funda-ción para las Letras Mexicanas en el área de poesía. Actualmente es bene� ciario del programa Jóvenes creadores del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA), en la rama especialidad de poesía.

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NUEVA EDICIÓN

Mi catecismo

Proceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infanciaProceso evangelizador desde la infancia

DIÓCESIS DE TEXCOCO

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TEXTO Y FOTO: XXXXXXXXXXXX

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▶AL VUELO▶AL VUELO

María José MansillaResponsable del Proyecto Raquel

“A la mujer que aborta hay que ofrecerle el Evangelio”

TEXTO: VICENTE L. GARCÍA

Dar vida y salvar vidas, material y espiritualmente. Así se resume el leitmotiv de María José Mansilla, madre de dos hijos y promotora

de la implantación en España del Proyecto Raquel, que lucha contra el aborto desde una estructura eclesial.

Durante sus embarazos, profundizó en la “dimensión social y espiritual” del aborto, lo que le llevó a contactar con el Movimiento Pro Vida. De entre los casos que conoció, hubo uno que marcó su futuro: “Era una chica a la que iban a realizar un aborto justificado por la enfermedad que padecía y que los médicos argumentaban que era incompartible con el embarazo”. Esa enfer-medad era la PTI (púrpura trombocitopéni-ca idiopática), la misma que padece María José, madre de dos criaturas. Su inmediata reacción fue: “Yo tengo que hablar con esa chica y decirle que la están engañando, que aquí están mis hijos para demostrarlo”.

A partir de este momento, y de la mano de Esperanza Puente, de Red Madre, María José se implicó más en Pro Vida y comenzó su labor como ‘rescatadora on line’: “Tomé conciencia de que toda esta labor, sin Dios, se quedaba muy coja. Es muy importante salvar una vida, pero si a la madre, además de ayuda, no se le ofrece y anuncia el Evan-gelio, nos quedamos muy cortos. Esto es especialmente cierto tras abortar. Si Dios no sana sus heridas y ella no se encuentra con la misericordia y el perdón de Dios, la labor psicológica no es suficiente”.

Pro Vida en España era “demasiado acon-fesional”. A su juicio, “es un error que esta organización se presente como aconfesional cuando la mayoría de sus miembros no lo son. Es mentira que la identidad religiosa produzca rechazo”. Ya entonces tuvo con-tacto con Magaly Llaguno, responsable de la mayor organización católica pro vida, Human Life International, con quien acabó compartiendo esta inquietud, encontrando la respuesta a su demanda a través de la

creación en España del Proyecto Raquel, ya presente en varios países de América.

“Ahora –afirma– soy cada vez más cons-ciente de la necesidad que hay en España de la atención pastoral al postaborto desde la Iglesia y también de los maravillosos frutos de sanación que el Señor nos está regalando. Realmente, estas mujeres vuel-ven a la vida.”

Identidad diocesanaEl Proyecto Raquel está funcionando en

las diócesis de Getafe y Alcalá de Henares, y otras ocho (Palencia, Valladolid, Santan-der, Bilbao, Albacete, Tarragona, Sevilla y Madrid) están en cartera para implantarse a lo largo del próximo curso.

En esta lucha, María José ha vivido ex-periencias duras, pero también ha sentido la felicidad tras el alumbramiento de un niño, compartida hasta por las personas que inicialmente se oponían a su nacimien-to. El mensaje que María José transmite a las mujeres es: “Que no se dejen engañar. Aunque la sociedad lo plantee como una solución fácil, eso no es cierto. No existe el ‘desembarazo’. Si abortas, siempre serás la madre de un niño muerto. Ahora bien, siempre hay esperanza si decides seguir adelante”. Un dato significativo: “Ninguna mujer me ha dicho: ‘No quiero tener al niño’. Siempre dicen: ‘No puedo’. Por otro lado, tampoco he conocido a nadie que se haya arrepentido de dar a luz a una nueva criatu-ra y, sin embargo, a diario recibo a personas destrozadas por no haberlo tenido”.

Recientemente, ha participado en el Con-greso Respeto a la vida y evangelización, en la diócesis de Phoenix (EE.UU.), en el que han participado 2.000 personas de varias diócesis americanas e hispanoamericanas. Un claro ejemplo de que la lucha por la vida carece de fronteras es que, en su ponencia, María José intervino junto a un represen-tante del Episcopado norteamericano y de Human Life International para promocionar el Proyecto Raquel en Latinoamérica y entre los hispanos de EE.UU.

Una canción:Non, je ne regrette rien.

Un libro:Mi vocación es el amor, de Jean LaFrance.

Un lugar en el mundo:Madrid.

Una persona:Teresa de Calcuta.

Un valor: la confianza.

La mayor alegría:contemplar la acción de Dios en el corazón de los demás.

La última tristeza:la muerte de mi padre.

Me gustaría que me recordasen por…haber llevado un poco de consuelo a todo el que se haya acercado a mí.

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Vida Nueva México 0.2

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