Viaje a Traves Del Secreto de Los Secretos 1 Sufismo

8/6/2019 Viaje a Traves Del Secreto de Los Secretos 1 Sufismo

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EL VIAJE A TRAVS DEL SECRETO DE LOSSECRETOS

E l h o m b r e e s M i s e c r e t o y Y o s o ys u s e c r e t o .

E l c o n o c i m i e n t o i n t e r i o r d e l ae s e n c i a e s p i r i t u a le s u n s e c r e t o d e M i s s e c r e t o s .

n i c a m e n t eY o p o n g o e s t o e n e l c o r a z n d e M i

b u e n s e r v i d o r ,y n a d i e p u e d e s a b e r s u e s t a d o ,

q u e n o s e a Y o .


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SUBHANA ALLAH

En el Nombre de Allah, El Clementsimo, El Ms MisericordiosoAlabado sea Allah Seor y Sustentador de los universos visibles e invisibles e

imaginables.Glorificado se Allah que mantiene vivo con Su Sagrado Aliento a todos los seres

creados de todos los universos.Alabado sea Allah, el que realmente conoce el Secreto de los Secretos.

Allah es la Luz que vivifica los soles espirituales, los soles creados y los soles de loscorazones de sus fieles creyentes

Todo el Conocimiento slo proviene de l.De El venimos y a El retornaremos.

La paz y bendiciones de Allah sean para Su Amado Profeta.Nur Muhammad, Luz del Universo,Creada de la Luz de Allah,

Luz de la Profeca.Maestro amado, permtenos ser parte de tu caravana.

La paz y bendiciones de Allah sean para todos los imames y maestros de nuestratradicin, estrellas del firmamento divino, que nos permiten orientarnos en nuestro

viajeEl Profeta (s.a.w. La paz y bendiciones de Allah) es el barco de Allah,

Los Maestros son las velas de Allah,La travesa es gracias al Aliento Divino de su divino Nombre Hu.

Oh Allah permtenos subir en el barco para que seamos los remeros,Oh Allah permtenos que el Profeta sea nuestro AlmiranteOh Allah permtenos que nuestros maestros sean los oficiales.

Oh Allah guanos con el faro de T Amor, a travs de las tormentas y la niebla del ego,Oh Allah guanos con el faro de T Amor, a travs de las islas paradisiacas de lailusiones del mundo y de los espejismos de los mundos para llegar al puerto de Tu

Divina Presencia.

Amn


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Introduccin

En el Nombre de Allah, present a estos comentarios al libro del Sheij Abdul Qadir

Jilani (s.- La Paz sea con l), a su libro el Secreto de los Secretos, que he titulado Viajea travs del Secreto de los Secretos.

El Secreto de los Secretos del Sheij Jilani (s), es un libro que gua al lector a travs delos ocanos externos del islam y las profundidades del ocano de la va mstica delislam, conocida como sufismo. Nos ensean finamente que es un solo ocano, elOcano Divino, que nicamente podrn penetrar los que dejen la soberbia del ego y conhumildad se arrojen a ese Ocano de Luz.

Este documento, es el resultado de un ao de trabajo y de lectura del libro mencionadodel Sheij, en el cual, los captulos se resumieron, se esquematizaron en cuadros y sedieron, opiniones de un servidor de acuerdo a mi humilde compresin y tambin seaadieron algunas pocas citas del Sagrado Corn. Se procur tambin mejorar latraducciones del texto. En este documento no se est transcribiendo el texto completodel Sheij, nicamente se seleccion lo que a un servidor le fue atrado como imn, deacuerdo a mi comprensin y nivel, por lo cual el lector deber ir a la fuente original, lacual est plena de ms comentarios del Sheij (s), de citas del Sagrado Corn y de citasde nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) y, que seguramente podrn encontrar ms secretosen el Secreto de los Secretos, la cual puede encontrar en la web.

Este documento pretende ser nicamente una gua esquemtica para aquellos que lesinteresar trabajar interiormente y profundizar en el conocimiento de la va mstica.Asimismo, pido perdn por mi errores por mi falta de compresin y aquellosortogrficos o mecanogrficos.

Recomendacin por Amor Allah y al lectorQuerido hermano y lector:

No conviertas este documento, en uno ms de la biblioteca de tu ego glotn.

Por amor Allah, lelo, medtalo, reflexiona.Pero por amor a Allah sobre todo trabjalo en ti mismo

Assaalamu AleykumMuhammad Abdul Halim

[email protected]. Carlos Leal Roel. Chihuahua, Chihuahua. Mexico. 2009


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CONTENIDO

TEMA PAG.Suhhana Allah 2Introduccin 3Captulo I.- Sobre el comienzo de la creacin. 5Captulo II.- El regreso del hombre a la fuente original. 7Captulo III.- El descenso del hombre al o ms bajo de lo ms bajo. 12Captulo IV.- Los lugares del alma dentro del cuerpo. 14Captulo V.- Sobre el conocimiento. 16Captulo VI.- Sobre el arrepentimiento y la enseanza mediante la palabra. 19

Captulo VII.- El misticismo islmico y los sufes. 22Captulo VIII.- Las condiciones para la Remembranza de Dios. 24Captulo IX.- Sobre la visin de Allah. 26Capitulo X.- Los velos de luz. 28Capitulo XI.- El jbilo de ser bueno y el sufrimiento de ser rebelde. 31Captulo XII.- El Sendero de los Derviches. 35Captulo XIII.- Sobre la purificacin del ser. 36Capitulo XIV.- Sobre el significado de la adoracin ritual. 38Captulo XV.- La purificacin del Hombre Perfecto. 40

Captulo XVI.- Sobre la caridad. 41Captulo XVII.- Sobre el ayuno. 43Capitulo XVIII.- Sobre la Peregrinacin a la Meca. 45Captulo XIX.- Sobre atestiguar la Divina Verdad. 50Capitulo XX.- Sobre el apartamiento del mundo dentro de la reclusin. 53Capitulo XXI.- Sobre las plegarias y recitaciones en estado de retiro reclusin. 57Captulo XXII.- Sobre los sueos. 63Capitulo XXIII.- Sobre los seguidores del sendero mstico. 68Captulo XXIV.- Posfacio. 71


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CAPITULO I.- SOBRE EL COMIENZO DE LA CREACION

I REINO DE LA MANIFESTACION DE ALLAH

INTELECTO TOTAL (AQL AL-KULL)

LUZ DE SU MANI FESTACION

ESENCIA DE ALLAH

UNIDAD/ABSOLUTO

LUZ DE LA DIVINA PRESENCIA

LA PLUMA (AL-QALAM) ESPARCE SABIDURIA Y CONOCIMIENTO

IIREINO CELESTIAL

REINO DEL ESPIRITUNUR MUHAMMAD (LA LUZ DE MUHAMMAD). MUHAMMAD DE LUZ

AIN MUHAMMAD (EL OJO DE MUHAMMAD)

IIIREINO DE LA INTELIGENCIA

ARSH (TRONO DE ALLAH)MANIFESTACION DE LOS NOMBRES Y ARTIBUTOS DIVINOS

ALMA TOTAL

IVREINO DE LA LUZ DE LOS ANGELES

ALMAS SULTANARQUETIPOS

VESTIDURAS DE LUZ

VREINO DE LAS ALMASALMAS ESPIRITUALES

HOGAR DE TODAS Y CADA UNA DE LAS COSASLUGAR DEL PACTO ORIGINAL ALAST ACASO NO SOY YO TU SEOR?

VIREINO DE LOS ELEMENTALES

SERES ELEMENTALESALMAS HUMANAS

ELEMENTOS: FUEGO, AIRE, TIERRA, AGUA, ETER

VIIREINO MATERIAL

LUGAR DEL INGRESO DE LAS ALMAS HUMANAS A LOS CUERPOSINGRESO DE LOS ELEMENTALES A LOS CUERPOS DE MATERIA

CUERPOS DE MATERIA


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ALGUNAS CONSIDERACIONES Y TRABAJOS RECOMENDADOS

CONSIDERACIONES1.- Nos narra como se dio la creacin. Se observa el descenso de la Luz a travs de losreinos y el descenso de las almas al mundo de la materia. Nos ensea que el TrabajoInterior consiste en el regreso a la Fuente.2.- Dicho Trabajo consiste en limpiar el corazn y quitar los velos espesos de los nafs.Es practicar la caridad y el control de los nafs. Arrepentirse y pedir perdn. Vigilar la

palabra (la palabra es energa y tiene efecto en nosotros y lo que nos rodea), recordarque la palabra refleja t corazn.3.- La Guerra Santa consiste en dominar deseos, emociones y pasiones y controlar tumente. Temer Allah, seguir sus cnones y mandatos y evita sus prohibiciones. Vigilart lengua, como deca el Profeta (): Vigila tu lengua y tus genitales.4.-Lo a anterior nos permitir tener acceso a la sabidura y los tesoros divinos y quenazca el nio del corazn, que son los estados de pureza, libre de negligencia, egosmo

y duda, en donde no hay velo y obstculo entre el Ser y la Esencia de Allah. Dice elProfeta (): Yo existo, durante un lapso de tiempo, con Allah.5.- Destaca sobre el Hombre de Dios, el Suf, el Califa de Dios, o lo que en otrastradiciones se conoce como el Hombre Medicina, el Chamn, lo que dice el Sheij Jilani:Estos, son los hijos del corazn, los estados inspirados de los sufes, llamados "niosde corazn", debido a su belleza y pureza. Sin embargo ellos son estas cualidades

personificadas en la carne, en la forma de seres humanos. Debido a su dulce y gentilnaturaleza ellos son los nios del corazn. No obstante, el nio es el verdadero hombrequien es capaz de cambiar la apariencia de la creacin porque est conectado con elCreador. El es el autntico representante de la humanidad. De acuerdo a l, no existe lamateria (y dira yo que ni el tiempo), ni tampoco l mismo se considera materia. No hay

velo, no hay obstculo, entre su ser y la Esencia de Allah.

Trabajos Recomendados. 1.- Vigilar tu lengua y observar por tus palabras el estadodel corazn; 2.- Practica cosas en contra de los deseos del propio ego; 3.- Domina tusdeseos, emociones y pasiones y controla tu mente. Teme a Allah, sigue sus cnones ymandatos y evita sus prohibiciones; y 4.- Que tu dhikr sea La illaha ill Allah.


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CAPITULO II.- El REGRESO DEL HOMBRE A LA FUENTE ORIGINAL

Los amantes tienen ojos en sus corazones.Ellos ven, mientras otros miran ciegos.

Tales alas ellos tienen, no de carne ni sangre.

Vuelan hacia los ngeles, para encontrar a su Seor!

El Hombre

Dice el Shiej Jilani, en el Secreto de los Secretos que el camino de retorno a la fuenteoriginal, consiste en primero abandonar las falsas apariencias, fijarse tres objetivos otres parasos: El primero se llama `Ma'w ' - el paraso de la seguridad del hogar.Ese es el paraso terrestre. El segundo, se llama `Na`im' - el jardn del deleite de lagracia de Allah con Sus criaturas, el cual es el paraso dentro del reino de los

ngeles. El tercero se llama `Firdaws' el paraso del cielo. Este es el parasodentro del reino de la Unidad de la Mente Causal, el hogar de las almas, de losdivinos Nombres y Atributos,para llegar al nivel de la Sabidura Divina.

Para ello, el hombre material deber seguir tres etapas: Los esfuerzos de la Shariah(representada por el crculo de la pgina siguiente), que son los preceptos, mandatos yordenamientos divinos, que como cerca protectora, nos mantienen dentro de los lmites,dentro de la influencia espiritual y dentro de la Luz; Los Esfuerzos y Trabajos de laTariqah o la Va (representada por el radio del crculo con direccin al centro), yconsiste en los esfuerzos para eliminar la multiplicidad y velos del ego para alcanzar laUnidad; y finalmente, la Marifah o Conocimiento, (representado por el centro del

crculo), que son los esfuerzos para elevarse al estado de Sabidura Divina, y as accedera la Haqiqah o la Verdad. La Haqiqah representa el aceite de la semilla de la Marifahdel fruto de la Shariah, y ese Todo (crculo completo), es la Unidad Absoluta.

SerMaterialRegidopor las

leyes de laMateria y

Elementos

Serespiritual

Regido porlas leyes

Espirituales


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CAMINO DE RETORNO HOMBRE MATERIAL

REINO DE LAINTELIGENCIA

FIRDAWSPARAISO DEL

CIELO

SABIDURIADIVINA

LUGAR DEMUESTRANOS

LA VERDAD

UNIDAD

REINO DE LOSANGELES

NAMJARDIN DEL

DELEITE

REINO DELAS ALMAS

MAWSEGURIDAD DEL

HOGAR

Abandono de lasfalsas apariencia

y hipocresa


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CAMINO DE RETORNO DEL HOMBRE ESPIRITUAL

Adicionalmente, de cumplir con el camino del hombre material, para el ser espiritual,hombre puro o el nio de corazn, el nico camino es el Conocimiento de la Haqiqah(La Verdad), en el primeramente creado Reino del Ser Absoluto o de la Unidad, que es

el lugar de El Hombre es mi Secreto y Yo Soy Su Misterio. Ese Conocimiento de laHaqiqah, se recibe mediante la repeticin de Nombre de la Unidad (Al Ahad, Al Wahid)con la lengua secreta.

LA VIA DEL HOMBRE ESPIRITUALVIA DE TRANSFORMACION

LACONTEMPLACION

DEL ESPIRITU

LA

CONTEMPLACIONDE LA DIVINASABIDRURIA Y

DEL ESTADO DEUNIDAD

EL RECUERDODHIRK

CONOCIMIENTOA TRAVES DEL

SUEO

LAMEDITACION

NIVELES DEMEDITACIO

LACONTEMPLACION

DE LANATURALEZA


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TRABAJOS RECOMENDADOS

Trabajo Texto de referencia del Sheijh AbdulQadir Jilani

Recomendacin

SUEOS Uno puede confiar en alcanzar la meta

de este sendero mientrastranscurre la vida mundana. En eseestado no existe diferencia entre estardespierto y estar dormido, ya que en elsueo el alma puedeencontrar ocasin de escapar hacia suverdadero hogar, el reino de las almas,y regresar trayendo noticias. Nosotrosdenominamos a esto el sueo veraz.Este acontecimiento puede ser parcial,como en el caso de los sueos; tambin

puede ser total, como en el caso de laAscensin del Profeta (Que la Paz y lasBendiciones de Allah sean con l). Allahconfirma esto as: Allah toma lasalmas [de los hombres] en el momentode su muerte, y de los que no mueren,durante su sueo. Luego El retieneaquellas sobre las cuales ha emitido eldecreto de la muerte, y enva las otras deretorno hasta que se haya cumplido sutrmino. Seguramente hay signos enesto para la gente que reflexiona.'(Sura Al-Zumar, 39:42). El Profeta(PBA), se refiere a este estado diciendo:El sueo de los sabios es ms valiosoque la adoracin de los ignorantes. Lossabios son los que han adquirido elconocimiento de la verdad que no tieneletras ni sonido.

Escribir diariamente nuestros

sueos, con el mayor detalle,a fin de ejercitar el Recuerdoy la Consciencia en el Sueo, yas estar en posibilidades derecordar conocimiento delsueo veraz.

DHIRK Ese conocimiento se recibe por mediode la continua repeticin del divinoNombre de la Unidad con la lenguasecreta. Los sabios son aquellos cuyoncleo central se torna divina luzmediante la luz de la Unidad. Elhombre es Mi secreto y Yo soy SuMisterio. El conocimiento interior de laesencia espiritual (`'ilm al-b tin') es unsecreto de Mis secretos. nicamente Yo

pongo esto en el corazn de Mi buen

servidor, y nadie puede saber su estado,que no sea Yo. y: Yo soy como Mi

Que el Dhikr sea el eje de tTrabajo Interior. Buscamediante el Recuerdo a Allah.


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servidor Me conoce. Cuando l Mebusca y Me recuerda, Yo estoy con l.Si l Me busca interiormente, Yo lebusco a El, con Mi Esencia. Si l Merecuerda y Me menciona en buena

compaa, Yo le recuerdo y lo declarocomo Mi buen servidor en mejorcompaa.

El Dhirk y el sueo, consisten en Recordar, el primero de ellos, el ms elevado, es elRecuerdo de Allah, y el segundo es el recuerdo de s mismo. Porque que el caminoconsiste en recordar lo que ya sabemos y que est inscrito en la tabla preservada delcorazn interior.

Sobre el Dhikr, en la Cartas del Sheijh Darqawi nos dice: Repite Allah hasta que loescuches con t alma, y en t alma lo grabes y lo repitas hasta que penetre en t

corazn y en t alma, y hasta que t ser se convierta por completo en esta palabradijo ms adelante: .La illaha ill Allah (No hay nada sino la Nada Absoluto-),

porque el pequeo yo se tiene que ir. La comprensin no es con la mente. Uno debeenfrentarse cara a cara con la Nada, es fundirse con el ocano luminoso del infinito.

Llegar a ser Nada; anonadarse en El; todo lo que permanece es Su Vaco Infinito. Lo recordamos en el corazn y no en la mente. Cuando decimos a Allah con el corazn, es a la vez nuestra plegaria y Su respuesta Se dice que se llega a ser loque se piensa. Si pensamos en Allah nos hacemos uno con Allah.

Nuestro Trabajo debera consistir en tratar de repetir durante un da entero Allah, Allah,o bien, La illaha ill Allah, y luego el siguiente da, y el siguiente y as sucesivamente.


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CAPITULO III.- EL DESCENSO DEL HOMBRE A LO MAS BAJO DE LOMAS BAJO

I

II ESPIRITU SANTO

(SEMILLA DE LA UNIDAD)

REINO DELO ABSOLUTO

CONOCIMIENTO DEL CAMINO DE RETORNO A LA INTIMI DAD DE

ALLAH

IIIALMA TOTAL

REINO DE LA MENTE CAUSAL

IVALMA SULTAN

REINO DE LAMANIFESTACION DE LOS NOMBRES Y ARTIBUTOS DIVINOS

VESTIDURAS DE LUZ

VALMA VIAJERA

REINO DE LOS ANGELESMEDIO DE LOS SUEOS

VIALMA HUMANA

REINO DE LOS ELEMENTALESVESTIMENTA MATERIAL

VIICUERPOS FISICOSREINO MATERIAL

En este captulo como podemos ver el Sheij Jilani nos muestra como el Espritu Santo(Ruh Allah), desciende del Mundo de la Realidad Absoluta al Mundo de lasApariencias. Ese Espritu Santo trae consigo la semilla de la Unidad y la enseanza decmo encontrar el camino de retorno a la intimidad de Allah. Nos preguntaremos el

porqu de este descenso, porque se dice en nuestra tradicin Que Dios era TesoroEscondido y Quiso Ser conocido. Asimismo, Jilani nos ensea que esa Luz Pura para

poder llegar a los reinos inferiores tuvo que ir transformndose, porque de casocontrario todo hubiese sido aniquilado por Su Luz.

Ms adelante el Sheik Jilani nos dice del propsito de la venida del Espritu al ms bajode los reinos creados, dice. es que buscase el retorno a su previa cercana aAllah, mientras se hallara en su forma presente de carne y huesos.., plantase lasemilla de la unidad e hiciese crecer en ese lugar el rbol de la unidad. Luego, en latierra del corazn, el espritu sembr la semilla de la religin y dese que crecieseel rbol de la religin, a fin de obtener frutos, cada uno de los cuales lo elevase aniveles ms cercanos a Allah.


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Finalmente, el Sheik Jilani nos dice: Corresponde a cada ser humano saber cul es suoficio dentro de este universo de su propia existencia, y comprender el propsito de esteoficio u ocupacin. El debe entender que no puede variar aquello queha sido juzgado correcto para l y que ha sido colgado alrededor de sucuello.

Por lo que nos corresponde cumplir con la misin por la que fuimos creados, y si no laconocemos, deberamos como principal objetivo y trabajo, meditar sobre esto y orar aAllah para que se nos devele nuestra misin en este mundo de apariencias. Quiera Allahhacernos Recordar y develar en nosotros la semilla de la Unidad y el Conocimiento decmo encontrar el camino de retorno a Su intimidad.


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CAPITULO IV.- LOS LUGARES DEL ALMA DENTRO DEL CUERP

ALMA LUGAR CONEXION OCUPACION TRABAJO PARAISO Alma

HumanaAlma dela vida

El Pecho Los Sentidos La Religin Cumplir lospreceptos y

mandatos

Terrestre Sus accioamor a Al

AlmaViajera

El Corazn La Vida Conocimiento delSendero Espiritual.Conocer los Doce

Divino Nombres deEsencia

Conocimiento del

Ser Interior

Los CuatroNombres de

Esencia de Allah

Jardn delas Delicias

Los DoceAllah, nono puedenellos se confesin

por lo que

que por develadosSecreto de

AlmaSultn

Centro delCorazn(Corazn

delCorazn)

El Espritu Sabidura Divina ConocimientoDivino. Laverdadera

devocin en ellenguaje del

corazn

Celeste De acuerdconocimielengua dede la exiscorazn verdaderadentro del

del corazEsprituSanto

El Secretodentro delCorazn

Allah La Verdad La UnidadRecitacin de losNombres de la

Unidad

LoAbsoluto

Este es independide: El HMisterio


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La Semilla de la Unidad, la semilla del Reino de las Almas, la Semilla de la fuerza animal en el homb

Es importante, sealar que lo que aqu se escribe es una apreciacin de un servidor.

Allah ha creado una semilla en el cielo, la Semilla de la Unidad de la tinta de Al-Qalam (La Pluma), mediadentro de Su Mente Causal (El Mundo de las Posibilidades); se dice que a partir de la oscuridad de la tintasemilla, cre la semilla del reino de las almas (Mundo de las Realidades), la fuente de fortaleza y alimento den la tabla preservada, el semen, la semilla de la fuerza animal del hombre (El Mundo de las Apariencias). Len el centro de los parasos, en el Secreto del Corazn dentro del Corazn, el Amor Divino como lluvia hiUnidad (rbol de la Vida), en el cual el corazn del hombre ocupa el centro, y cuyas races descienden sietReino Animal, Reino Vegetal, Reino Mineral, Reino Molecular, Reino de la Oscuridad, Reino Infernal);

superiores (Reino Material, Reino de los Elementales, Reino de las Almas, Reino de los ngeles, Reino dReino de la Manifestacin de Allah). Todo en Armona y Unidad regido por Su Soberana y Majestad. Poniveles, ya que el Mundo Material, ocupa el lugar del centro de la escala, y esto coincide con otras tradiciones


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CAPITULO V. SOBRE EL CONOCIMIENTO

LAS CUATRO SECCIONES DEL CONOCIMIENTO QUE DEBE APRENDEREL HOMBRE PERFECTO

PRIMERA SEGUNDA TERCERO CUARTOLa Sharia.Preceptos,

obligaciones yprohibiciones.Relacionadascon las cosas

yacciones de

este mundo

ConocimientoConceptual.

El significado interno delos preceptos de las cosasque no son autoevidentes

ylas ciencias msticas

La Sabidura.La esencia espiritual

ocultaen s mismos

LaVerdad.

La EsenciaInterna de

laesencia

espiritual

EL ARBOL DE LA RELIGION

FRUTO La Verdad

FOLLAJE La Sabidura

RAMAS El Misticismo

TRONCO EL Camino Recto

RAICES El Servidor Fiel

El servidor fiel, dice Jilani que es aquel que sus pies estn asentados en el mundomaterial y su corazn y mente son elevados al conocimiento celestial. Por la gracia deAllah, su constancia no encierra dudas y est colocada dentro de su corazn. Un coraznfirme, es aquel que est en condiciones de ser asimilado por la segunda parte de laconfesin de la Unidad, La illaha ill Allah, que es la confirmacin de la Unidad.


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OPOSICION DEL EGO EN LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO

NIVEL EN LARELIGION

EN ELMISTICISMO

EN LASABIDURIA

EN LAVERDAD

COMO ES ElCOMBATEDEL EGO

Imaginacin eilusiones

contraria a larealidad

Nos anima aprestar

acuerdos acausas que soloestn vecinas a

la verdad yaceptar falsas

ideas y maestros

Intentanempujarnos a

reclamarsantidad en

uno mismo, einclusive

divinidad, elpeor pecado.

El ego notiene

influencia eneste nivel.Ni el ego

ni el diablopueden

alcanzarall, ni

siquiera losngeles

colocan supie en esaaltura

El verdadero servidor de Allah, el servidor fiel, es liberado del combate constante deSatn y del ego porque se halla protegido con el escudo de su pureza y sinceridad,

porque. El fiel es el espejo del Fiel. Es aquel que tiene el corazn pulido por unaconstante, perseverante y sincera devocin y amor Allah, que le es otorgada de la purezadonde el Fiel (Allah) se refleja en el espejo (corazn) del fiel (del verdadero servidor);donde no existe espacio entre El y el yo, ni otro que no se esa Unidad, para otro no

exista sino Allah.

Cmo se puede llegar a ese nivel de conocimiento y a ese estado? El Sheik Jilanidice que el hombre no puede obtener la verdad a menos que sea puro, porque susatributos mundanos no lo abandonarn hasta que la Esencia se manifieste en l. Esto esla real sinceridad. Su ignorancia le dejar cuando reciba el conocimiento de la Esenciade Allah. No podemos obtener esto mediante la educacin, solamente Allah sinintermediarios, pude ensearlo. Cuando Allah - El Ms Elevado - es El Mismo,El Maestro, El nos da el conocimiento de S Mismo. Entonces el hombre, con laconsciencia de lo que ha recibido, alcanza el nivel de la Sabidura Divina, donde conocea Su Seor y adora a El a quin l conoce. Dicho conocimiento no se alcanza anleyendo un milln de libros. Y contina Jilani y dice que no importa cun perfecto

pueda ser el conocimiento del hombre de lo visible y de lo concebible, ste no leayudar entrar en la santidad del lugar sagrado, el lugar cercano a Allah, porque precisade dos alas, la del conocimiento exterior y la del conocimiento interior, y volar sindetenerse y distraerse en cosa alguna. Si desea uno entrar a Su Intimidad, no debe

prestar atencin a este mundo, ni a los otros, ni al ms alto.


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PARA QUE TIPO DE HOMBRES SONLAS TENTACIONES EN LOSCUATRO REINOS DOMINIOS

REINO REINO

MATERIAL

REINO

ANGELIGAL

REINO DE

LOSATRIBUTOS

DIVINOS

REINO DE SU

INTIMIDAD

TIPO DEHOMBRE

El Hombre deConocimiento

El Sabio El Hombre queConoce laVerdad

No existe ningunatentacin para elque ha llegado a

este reino.

Aquel que se contenta con cualquiera de los tres primeros dominios o reinos, se ven

rechazados por la gracia de Allah de llevarlo cerca de Su Esencia. Si se rinde a lastentaciones, o bien se contenta o distrae con los eventos de los primeros tres dominios,no llegarn a Su Intimidad, se habr convertido en un desviado (ghayril maghdubialaihim wa lad daal-lin: no el de aquellos que han merecido Tu enojo o han sidocondenados por Ti, ni de aquellos que se han extraviado.), son los que tienen una solaala.

Qu hacer para llegar al Reino de Su Intimidad? Dice el Sheik Jilani. El hombreque sabe, debe incorporar la nocin de que el hijo delespritu que nace en el corazn, es el significado de la verdadera humanidad: es decir elverdadero ser humano. El deber educar al hijo

del corazn, enseando unidad mediante ser consciente de la unidad constantemente -abandonando este mundo de materia y multiplicidad,

buscando el mundo espiritual, el mundo de los misterios, donde no hay otra cosa que nosea la Esencia de Allah. En realidad no existe otrolugar salvo ese, que no tiene fin ni tampoco comienzo. El nio del corazn asciende alas mximas alturas por encima de este paisaje infinito, contemplando cosas que nadieha visto anteriormente, de las que nadie podra hablar y a las que nadie podra describir.Ese lugar es el hogar de los que se han dejado atrs a s mismos y han encontrado laUnidad con su Seor. Ellos vieron con el mismo ojo que su Seor - el ojo de la Unidad -aquello que percibieron. Cuando contemplan la belleza y la gracia de su Seor, noqueda en ellos ningn remanente de su ser temporal. Si uno mira al sol no puede vernada ms, ni tampoco puede verse a s mismo. Cuando la belleza y la gracia de Allah semanifiestan, qu podra quedar de uno mismo? Nada.


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CAPITULO VI. SOBRE EL ARREPENTIMIENTO Y LA ENSEANZAMEDIANTE LA PALABRA

Este captulo del Sheij Jilani, es un poco ms extenso que otros y contiene muchos

aspectos de inters, y con el propsito de no ser reiterativo, nicamente expongoalgunos aspectos relevantes que encontr en su lectura.

Primeramente, mencionara que en el diccionario la palabra arrepentimiento, significa pesar de haber hecho una cosa, remordimiento. Y por su parte, la palabra temor, sedescribe como miedo y aprehensin.

En nuestro caso, arrepentimiento seria el pesar y remordimiento de haber hechocontrario a los mandatos divinos; el arrepentimiento supremo consiste en vivir el Laillaha ill Allah; es decir es el estado de temor de Allah, que significa el temor de

perderLo, porque el que se vuelve verdaderamente arrepentido, nicamente quiere quesu mente y corazn y vida giren entorno a Allah; no tiene ojos, odos, boca, mente ycorazn para nadie que no sea Allah, por el temor(miedo) a perderLo. Dice el budismo

podrs tener mil deseos, pero si te olvidas del nico deseo, pierdes el propsito de texistencia. Porque dice Allah en el Sagrado Corn: No hagas a tus pasiones y deseosdioses, porque todos nuestro ser debe ser purificado de cualquier tipo de idolatra,

porque este verdadero arrepentimiento.

El verdadero arrepentimiento y el temor de Allah, se establecen en aquel que estconsciente y vive el al ihsn: Es adorar y servir a Allah como si lo vieras, ya que si tno lo ves, El te ve, sobretodo la segunda parte El te ve, ya que El est siempre

presente, es el Omnioyente (As-Sami) y el Omnividente (Al-Basir).

El Jihad Akbar - La Gran Guerra Santa -, es la lucha sin cuartel y descanso contranuestro ego y sus caractersticas negativas. El ego es nuestro opuesto necesario paraconvertirnos en Guerreros Espirituales, y el combate ser permanente hasta someter alego (convertirlo en musulmn, sometido) al ser espiritual, y lograr la unidad interior.Dice Jilani: Vuestro enemigo se encuentra debajo de vuestras costillas. El amor divinono cobrar vida en usted hasta que el enemigo, los deseos de su carne, mueran y loabandonen.

NIVELES DE LA GUERRA SANTA

LUGAR ALMA CARACTERISTICAPrimero Dominante El ego que impulsa al malSegundo Acusadora Sentimiento de autoreprocheTercero Apaciguada Nivel de la verdad de lo bueno y malo.

El Ser purificado


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CARACTERISTICAS DEL EGO A COMBATIR

Combatir en contra de los deseos animales de sta - glotonera, sueo excesivo,

ocupaciones frvolas - y en contra de las caractersticas de la bestia salvaje dentrosuyo: negatividad, clera, combatividad y agresividad. Luego usted debe trabajarpara liberarse de los malignos hbitos del ego: arrogancia, orgullo, envidia,venganza, codicia y todas las otras aflicciones y enfermedades del cuerpo y delcorazn. nicamente aquellos que son capaces de hacer estas cosas sonarrepentidos verdaderos y alcanzan limpieza y pureza.

CLASES DE ARREPENTIMIENTO

LUGAR TIPO CARACTERISTICASPrimero Hombre

inferiorAlma

Dominante

Este es el arrepentimiento es el que no penetra hasta lacausa del pecado. Es como si esa gente estuviese tratandode eliminar la mala hierba cortndola a nivel del suelosin cavar para extraer las races. Al hacer esto solamentelogran que crezca ms fuerte.

Segundo CreyenteAlma

Acusadora

El que se arrepiente conociendo su falta y la razn de lamisma, deseando adems liberarsea s mismo de ella, excava y extrae las races, las causas

de esta daina planta. Cuando es desenterrada, se seca, yno regresa nuevamente. Su esperanza en trasladarsedesde las malas acciones a la rectitud mediante elrecuerdo de Allah, ejercitando serios esfuerzos, dejandode lado los deseos y las comodidades de su carne yforzando a su ego a sobrellevar dificultades. Debedesplazarse desde la rebelin del ego en contra de lospreceptos de Allah, hasta llegar a la obediencia. Estoconstituye su arrepentimiento.

Tercero CreyentePuro

AlmaApaciguada

Los creyentes puros, los verdaderos servidores de Allahse encuentran en un estado totalmente diferente. Estn

en el nivel de la divina sabidura, que es mucho mselevado que el mejor de los estados del hombre comn.De hecho, para ellos no existen ms escalones que debanascender: han alcanzado la proximidad de Allah. Hanabandonado los gozos y los beneficios de este mundo yestn degustando el delicioso sabor del reino espiritual -el placer de contemplar Su Esencia con los ojos de lacerteza.


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Dice Jilani que una seal que ha sido aceptado nuestro arrepentimiento es que el pecadonunca vuelve a producirse en uno. Es una gracia divina.

Con qu herramientas limpiar el terreno del corazn para que los rastrojos del ego novuelvan a salir? Primero el amor a Allah; segundo el Temor de perderLo y con la

oracin, el dhikr, el ayuno, la caridad, las buena sobras y acciones. Combatiendo al egohaciendo todo aquello que le disgusta y evitando aquello que le gusta. Este es el JihadAkbar. El Profeta Muhammad (s.a.w.), modelo de arrepentimiento acostumbraba asuplicar indulgencia cien veces al da. Sigamos su ejemplo.

DIVISION DEL CONOCIMIENTO

Dice Jilani que el conocimiento est dividido en tres partes, porque ninguna solapersona pude transportar la carga total de ese saber, ni es capaz de actuar de acuerdocon l.

CONOCIMIENTO CARACTERISTICASSabidura Divina Es el aceite del Conocimiento. Solamente se le otorga al

hombre leal y valiente, al Guerrero Espiritual que defiende su posicin y combate para preservar este conocimiento.Nuestro Maestro el Profeta (Que la Paz y lasBendiciones de Allah sean con l) describe as a estehombre: El celoso esfuerzo del hombre honesto puedesacudir las montaas' la `montaa', significa la pesadezde los corazones de algunos. Las plegarias de estoshombres son aceptadas. Cuando ellos piden por algo,ocurre, cuando ellos desean que algo desaparezca, seevapora.

ConocimientoExterior

Es la Almendra del Conocimiento. Es la cubierta de lasabidura divina, los preceptos y mandatos. Los que la poseenson los hombres que practican el bien, ensean la buenaaccin y prohben lo que Allah ha mandado (La Sharia:conocimiento religioso. El Profeta (Que la Paz y lasBendiciones de Allah sean con l), los elogia. El hombre deconocimiento instruye con dulzura y gentileza, mientras

que el hombre ignorante lo hace con brusquedad e ira.Reglamentacin delos asuntos mundanos

Es la cscara del Conocimiento. Es la vaina que cubre alconocimiento religioso. Est destinado para aquellos quegobierna hombres. Su funcin es el mantenimiento del ordenentre los hombres de acuerdo con la Ley Divina.


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CAPITULOVII.- EL MISTICISMO ISLAMICO Y LOS SUFIES.

Sobre el trmino suf, que ya lo hemos odo los que estamos en este sendero, dice elSheij Jilani que es una expresin de la palabra saf, puro y pureza, y que el suf es

aquel que en su mundo interior est purificado e iluminado con la luz de la sabidura, launidad y la unicidad; es decir, que el suf es el estado que alcanza aquel que buscasolamente Allah. Entonces, considero que somos - Insha Allah aspirantes a sufes.

Tambin dice el Sheij, sobre el trmino suf que tambin proviene de que loscompaeros del Profeta (s.a.w.) usaban vestimenta de lana (suf); dichos compaeros,dice estaban conectados constantemente y espiritualmente con el Profeta (s.a.w.), porlo que en mi opinin, los que se consideran sufes aspirantes a ese estado, tenemosque reconocer como Maestro y Gua al Profeta (s.a.w.). Seala tambin que los sufesllevaban una vida material que se caracterizaba por la humildad y modestia, en s unavida asctica. Pudiramos vivir por propia decisin hoy en da una vida as? Lo creodifcil.

Dice el Sheik que el misticismo islmico, sufismo tasawwuf en rabe est compuestode cuatro letras consonantes en idioma rabe, que indican los cuatro pasos del senderoa seguir; mismos que la tabla inferior se describen, y lo cual, sera importante que cadauno de nosotros reflexionramos con sinceridad, en que nivel nos encontramos y conamor Allah y con nico propsito de complacerLo, continuramos con el trabajodescrito en estos pasos; en el entendido que slo la Gracia de Allah nos ayudar aavanzar en este sendero hasta la Unidad Divinas

LOS CUATROS PASOS DEL SENDERO

PASO CARACTERISTICA COMENTARIOS1 T

TawwabArrepentimiento

Tiene dos pasos:1.- Exterior. En hechos y palabras; mantener la

vida libre de pecado y de malas acciones,inclinndose a la obediencia. Buscar el acuerdo yla armona.2.- Interior. Arrepentimiento de corazn.Purificacin del corazn, desprendindose de lo

deseos y la afirmacin en el corazn de su nicodeseo: Allah. Tomar consciencia del error yabandonarlo. Esto ltimo no llevara al siguientepaso.

2 SSaf

Pureza de coraznEstado de paz y

alegra

Tiene dos pasos:1.- Exterior. Hacia la pureza del corazn. Libre deansiedades causadas por el peso de todo lomaterial, y de la tierra, que en s, por su gravedadtira al corazn hacia abajo, bajo su influencia. Elproceso consiste en librar al corazn de este peso,quitar las ataduras y liberarnos de los apegos; de

los deseos; posesiones; y del amor a la familia ehijos, etc., que no nos permiten elevarnos.


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2.- Interior. Hacia el Centro Secreto del Corazn.El camino para la liberacin del corazn, parapurificarlo, es el Recuerdo (Dhikr) de Allah. Conel Dhikr y la recitacin de los Nombres de Allah,el corazn despierta del sueo de la desatencin

(del sueo que nos induce el planeta; del sueoque caemos cuando el alma desciende y penetra enel cuerpo de materia), es lavado y pulido; entoncescomienza a ver reflejado en ese bello espejo lasformas de lo reinos invisibles y ocultos La Paz enel Centro del Secreto del Corazn se alcanzadepurndolo de todas las cosas, excepto de Allah(La illaha ill Allah), para recibir la Esencia deAllah; por eso el Dhikr ms importante en nuestratradicin es La illaha ill Allah.

3 W

WilayaAmistad y Cercana

A Allah

Es el estado de santidad de los amantes y amigos

de Allah. Allah es Al Wali, El Verdadero, nico yFiel Amigo. Reflexionemos: Cmocorrespondemos a esa Amistad. Este estadodepende de la pureza interna. El que se encuentraen este estado, est totalmente consciente de amara Allah y de estar conectado con El, agraciado porel mejor de los caracteres, moral y modales, quees un Don otorgado por Allah. Dice Jilani, queAllah dice a travs de su Profeta (s.a.w.) de Susamigos: Cuando Yo amo a Mi servidor Meconvierto en sus ojos, sus odos, su lengua, susmanos y sus pies. El ve a travs Mo, el escucha atravs Mo, el habla en Mi nombre, sus manos seconvierten en Mas y l camina Conmigo.

4 FFan

Extincin en AllahAniquilacin del ego

El Estado de noexistencia

Dice el Sheij Jilani que el falso ego se derrite yevapora cuando los divinos atributos ingresandentro de nuestro ser; cuando nos abandona lamultiplicidad de los atributos mundanos, y sulugar es tomado por el nico atributo de launidad. Es decir, es vivir el La illaha ill Allah,como se dice la gota de agua del ser existencial se

sumerge en el infinito ocano de la divinidad. Diceel Sheij que el camino para adquirir Su Verdad, esa travs de Su Complacencia, por medio de SuAcuerdo, es decir que hacemos acciones por SuAmor y para que hallar Su Aprobacin, y asacercamos a Su Verdad, a Su Esencia y entoncestodo desaparece excepto el Uno (Al Ahad).Cuando el ego y el egosmo son aniquilados (yodira sometidos al nico, es decir hechosmusulmanes) se alcanza la etapa de unin conAllah. El nivel de unin es el Reino de la

proximidad de Allah.


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CAPITULO VIII.- LAS CONDICIONES PARA LA REMEMBRANZA DE DIOS

No. CONDICION CARACTERISTICAS COMENTARIOS1 Estar en estado

de ablucin.Lavado y limpio

corporalmente, y purificadointeriormente.

La importancia de estarconsciente de nuestros

pensamientos, palabras yacciones y por consecuencia

del estado de purificacinexterna e interna.

2 Remembranzaen voz alta.

Para la efectividad de laRemembranza, es necesario

pronunciar en voz alta elNombre, la frase o texto

divino que ha de serrecordado.

Consiste en realizar laRemembranza con todonuestro ser, voz, mente,

cuerpo y corazn.

3 Estado deConsciencia

Se deber realizar elesfuerzo para estar

consciente de lo que seRecuerda

De est manera el coraznescucha la palabra y esiluminado con la luz de

aquello que es recordado.Recibe energa y cobra vida,estando no solamente vivo eneste mundo, si no vivo para

siempre en el ms all4 La Splica

SilenciosaInterior.

Cuando uno ha logrado un

estado ms permanente enlos primeros tres pasos:

Ablucin, Remembranza envoz alta y ser consciente, se

da por s misma laRemembranza silenciosa e

interior.

Es una de las principales

cualidades que identifican alverdadero creyente. Dice

Allah en el Sagrado Cornque son los que recuerdan

Allah sentados, de pie oacostados; aquellos que ni su

comprar y su vender losdistraen del Recuerdo deAllah. Estn en constante

Remembranza.

Por otra parte, seala el Sheij Jilani que la sabidura no es obtenida por el hombre, sino que le es dada por Allah, por lo tanto, si finalmente todo es un regalo de Dios, lavida, el sustento, el conocimiento, la gracia y el paraso, el pago de todo es nuestra vidaal servicio y adoracin a nuestro Sustentador y Seor (Ar-Rabb).

Continua el Sheik y dice que el sabio se convierte en ntimo (wali: amigo ntimo deAllah) con los secretos de Allah. Allah nos lleva a Sus secretos nicamente si nuestrocorazn est vivo y consciente del Recuerdo de El y si ese corazn tiene el deseo(anhelo) de recibir la verdad (Ya Haqq. Allah). Como dice nuestro Maestro el Profeta(s.a.w.): - Mis ojos duermen, pero mi corazn est siempre despierto -.


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Reflexionemos: De qu cosas alimentamos nuestro corazn para mantenerlovivo? Tenemos ese anhelo, esa pasin por buscarLo? Est nuestro coraznsiempre despierto a su Recuerdo?

Dice Jilani que Allah asigna dos ngeles como maestros, que le ensean la divina

sabidura hasta el da del juicio, he ledo en otra parte que no recuerdo, que stosngeles estn ubicados cada uno en cada uno de los hemisferios cerebrales, y quetraern (nos lo recuerdan) el registro de nuestros actos. Dice Jilani que estos dosngeles representa el espritu de nuestro Profeta (s.a.w.) y la luz del amor y santidadque conecta al hombre con Allah; es decir es la Gua y la Luz Interior.

Finalmente, el Sheij nos dice que la intencin es el fundamento de la accin. ElProfeta (s.a.w.) dijo: Es bueno construir una buena accin sobre un buen cimiento; un

pecado es una accin construida a partir de malas intenciones. Revisemos en cada unade nuestras palabras y actos la intencin que se escondemos. Dice Jilani que hayque sembrar dos clases de semillas: la subjetiva, de una vida virtuosa en este plano; y la

objetiva, que rendir una buena cosecha en el ms all. Revisemos cada da que clasede semillas sembramos (pensamientos, palabras y acciones) y as no nossorprendamos de nuestras cosecha de espinas y rastrojos.


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CAPITULO IX. SOBRE LA VISION DE ALLAH

La primera de ellas, es la visin de la Unidad; la segunda, la visin de Allah aparececomo la manifestacin de la Luz que emanan desde la Perfecta Belleza de Allah y esvista por el ojo (al-basira) de la esencia del corazn purificado. Como dijo el Profeta(s.a.w.): El creyente es el espejo del creyente El fiel es el espejo del Fiel. El

primer creyente o e fiel, es el espejo el corazn purificado del devoto, mediante el cual

se refleja el segundo Fiel, Allah; porque dice Jilani. . el segundo creyente, Quien veSu reflejo en ese espejo, es Allah, el Altsimo.

Dice la tradicin que Allah dijo: Yo era un tesoro escondido y quise ser conocido, poreso hice la creacin. Allah hizo la creacin, los mundos visibles e invisibles para verSereflejado y Allah se ve reflejado en el corazn purificado del creyente. Y el creyente vereflejado a Allah en su corazn, a travs del ojo de Allah (al-basira); como dijo Umar(s): Mi corazn vio a mi Seor con la Luz de mi Seor, porque en estado de Unidadya no existe el yo (fana) sino slo Allah, y slo El puede contemplarSe, ya que en elestado de la multiplicidad y el reino de la creacin nicamente podemos ver Su reflejo atravs de sus atributos manifestados, porque Allah est cubierto por 70,000 velos de

tinieblas y de luz,. Entonces el trabajo interior Insha Allah consiste en ir quitandoprimero los velos de tinieblas y despus los de luz.

Por lo tanto, tambin el propsito de la creacin es que Lo conociramos a travs desus atributos manifestados (segunda clase de visin de Allah), ya que ver Su mismaEsencia (primera clase de visin de Allah) est slo reservada para el Ms All, para elojo de nio del corazn.

El Sheij Jilani a continuacin describe un prrafo del Sagrado Corn, el cualrecomiendo leerlo repetidas veces y utilizarlo en meditacin nocturna antes de dormir,

para que se nos grabe en el corazn, y si Dios quiere, se nos revele su significado en

nuestro corazn secreto:

LA MANIFESTACION DELATRIBUTO DE SU

PREFECTA BELLEZA,DIRECTAMENTE EN EL

MAS ALLA.

LA MANIFESTACIONDE LOS DIVINOS

ATRIBUTOS REFLEJADOSSOBRE EL CLARO ESPEJODEL CORAZON PURO EN

ESTA VIDA Y EN ESTEMUNDO.


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Allah es la Luz de los cielos y de la tierra. La parbola de Suluz es como si hubiese un nicho y dentro de l una lmpara, sta

encerrada en cristal, y el cristal como si fuese una brillanteestrella encendida desde un bendito rbol, un olivo, que no es deOriente ni de Occidente, cuyo aceite casi brilla aunque el fuego

escasamente lo toca; luz sobre luz! Allah efectivamente gua aquien es Su voluntad guiar hacia Su luz.' (Sura Al-Nur, 24:35).

Finalmente, me gustara transcribir tres prrafos del captulo para que podamosutilizarlos como temas de meditacin y reflexin:

1.- Nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) dice: `Yo he visto a mi Seor en la formade un bello joven.

2.- Allah dijo a travs del Profeta (s.a.w.): Yo conoc a mi Seor por mi Seor.'!En Su Luz por Su Luz!

3.- Allah dijo a travs del Profeta (s.a.w.): El hombre es Mi secreto y Yo soy suMisterio

No PALABRA SIGNIFICADO1 La Luz El Divino Secreto: El Alma Sultn2 El Nicho El fiel corazn del creyente3 La Lmpara La esencia del corazn4 El Cristal

TransparenteEl alma humana

5 El rbol Bendito.Fuente de la Luz

El Estado de Unidad

6 Ni de Oriente nide Occidente

La Luz de Allah no tiene ni principio ni fin, ni ascenso nidescenso. La Esencia y Atributos de Allah estn ms alldel tiempo y el espacio, son siempre existentes. LosAtributos son luz generada desde Su Esencia.

7 El Aceite Es el amor.8 La Guia Depende slo de Allah y Su Misericordia


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CAPITULO X. LOS VELOS DE LUZ

Quin sea ciego en este mundo, lo ser en el ms allSagrado Corn, Sura Bani Isaril, 17,72

En este captulo el Sheik Jilani comienza con esta sentencia del Sagrado Corn, la cualnos ensea la importancia de la purificacin del corazn y del ser, as como laimportancia del cambio, ya que de no hacerlo arrastraremos nuestra ceguera y nuestroestado egosta por toda la eternidad. Regresaremos en el estado interior en el queterminamos en est vida, y quiz, porque Allah es mas Sabio, repetiremos cclicamentenuestra existencia hasta lograr la Consciencia.

Dice Allah, en el Sagrado Corn: Porque seguramente no son sus ojos los que estnciegos, sino los corazones que sea hayan en sus pechos (Sura Al-hall, 22, 46). Y diceel Sheik Jilani que la nica causa de que el corazn se enceguezca es la negligencia,que hace que uno se olvide de Allah, que descuide su funcin, su propsito y su

promesa a El, mientras uno se encuentra en este mundo Cul es esa promesa? Dicha promesa, conocida como el Pacto de Alast, se estableci cuando las almas seencontraban en el Reino de las Almas, y Allah les pregunt: Acaso no Soy Yo tuSeor?, y ellas contestaron al unsono: s; Y Allah entonces dijo: demustremelo. Y aslas almas descendieron al Reino Material y al mundo fenomnico. Porque dice Allah enel Corn Acaso creen que no sern puestos aprueba?. Porque seremos siempre

probados de la veracidad de nuestro amor hacia El.

Las almas descendieron y entraron a los cuerpos de materia y a la esfera de influenciadel planeta Tierra, se sumergieron en el sueo del mundo y sus ilusiones y las del ego.la hechicera les hizo olvidar su origen y su promesa; por eso el trabajo ms importantede las escuelas sufes es el Recuerdo (dhirk), recuerda Allah, y recordars quien eres, aqu viniste y cul es tu origen.

Las causas de est ceguera son el olvido e ignorancia, es la influencia del nafs ammara

alma dominante o animal; los velos de tinieblas de la arrogancia, el orgullo, envidia,avaricia, mentira, maledicencia, difamacin, hipocresa, concupiscencia, etc., y todoslos rasgos despreciables del ego.


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LA GRAN GUERRA SANTA

PRIMERA ETAPA SEGUNDA ETAPAVELOS QUE

OCULTAN LA

DIVINAESENCIA

De Tinieblas De Luz

ENEMIGO El Ego Satn, su aliado el ego, susejrcitos de ilusiones, deseosy fantasas, as como lasilusiones de este mundo y deotras esferas

LUGAR Dentro y fuera de s mismo Dentro de si mismo.TRABAJO Purificacin del espejo del

corazn y del ojo menorPurificacin del espejo delcorazn y del ojo mayor

ARMA Adquisicin del Conocimientoy su aplicacin.Tenemos que conocer alenemigo, como acta y cmo sele puede combatir. Sinconocimiento, iramos comodice el dicho popular a laguerra sin fusil

Adquisicin delConocimiento y suaplicacin

OBJETIVO Librase de la multiplicidad delser y lograr la unidad. Que elcorazn cobre vida con la luz

de la Unidad

El ojo mayor apreciasolamente aquello que sehace perceptible mediante la

luz de la unidad. Llegar alas regiones de la intimidadde Allah. Llegar al Reinofinal de la manifestacin dela Esencia de Allah.

RESULTADOS Toda vez purificado el ojomenor del corazn, ste ltimopodr ver la realidad de losatributos de Allah alrededor ydentro de l; entoncesrecordar el verdadero hogar y

tendr ahora s el verdaderoanhelo de regresar a la casacelestial.

La Unidad del Absoluto.

META La realizacin de lavaciedad de todo, excepto dela esencia de Allah

Los velos de luz son una trampa, el ser como una polilla busca la luz, pero si no estdotada de conocimiento y del amor, puede quedar atrapada y muerta en las luces de losfaroles. No hay que detenerse en esas luces artificiales e ilusorias, si no continuar connuestro trabajo interior hasta que no exista nada y nadie ms que adorar que Allah (Laillaha ill Allah). Porque mientras seguimos avanzando a travs de los velos de tinieblasy luz, debemos ir confirmando que La illah - que eso que vemos o nos atrae, no es


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dios, no existe, no es real -, hasta llegar a afirmar y vivir el ill Allah, solo El es laRealidad, Luz sobre Luz, la primera parte del Camino es negar todo aquello que no esla Verdad (Allah Ya Al Haqq), para finalmente vivir en la Unidad.

Dice el Sheik Jilani que: A fin de alcanzar stos niveles mientras est en la tierra, en

esta vida, usted debe liberarse a s mismo de sus atributos mundanos egostas. Ladistancia que usted debe viajar en su ascenso hacia estos niveles depende de la distanciaque haya logrado poner entre usted mismo y los bajos deseos de la carne y de su ego.Es decir que el Reino de los Cielos est Aqu y Ahora, y el tiempo y la distancia enllegar a l, es inversamente proporcional a lo que hagas para dejar el ser egosta yextinguirte (fana) en El.

Dice el Sheik: El logro es un llegar a Ser. No hay distancia alguna, ni cercana, ni anlejana, ni medida ni direccin,.. Porque dice el Corn que Allah est ms cerca denosotros que nuestra vena yugular. Y lo anterior lo expresa el Sheik con la siguiente

prrafo que debemos meditar profundamente:

El se hace visible en lo que El oculta de usted. El se manifiesta a S Mismo mientrasEl pone velos entre El Mismo y usted. Su hacerse conocer est escondido en Su no ser

conocido

Finalmente, dice el Sheik Jilani. .mientras est aqu en este mundo, trate deequilibrar su libro de actos. Es solamente bajo esa luz que usted puede ver aquello queha hecho, aquello que ahora est haciendo. Haga su contabilidad, realice su balance.Usted debe leer su libro delante del Seor el Da del Juicio Final. Pasamos del mundode las acciones y al mundo de la realizacin. Y Contina: Luego est la prueba de ese

puente, ms delgado y mas filoso que una espada, al final se encuentra el Jardn, debajose halla el fuego y esa inconmensurable cantidad de sufrimiento. El sirrat-al-mustaquim (el sendero recto), es una va, un puente y una prueba, tambin en el Aqu yen el Ahora, si avanzas sobre l ya no hay retroceso, o seguimos adelante, o caes en alfuego de la pasin, del deseo y la ilusin y sufrimiento.


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CAPITULO XI. EL JBILO DE SER BUENO Y EL SUFRIMIENTO DE SERREBELDE

LAS DOS CARAS DEL ESPEJO

DEL SER HUMANO

El SER BUENO El SER REBELDESignificado Obediencia/ Bien Rebelda/MalCaractersticas Estar en paz, contento y feliz,

haciendo buenas acciones enestado de obediencia a Allah.Caractersticas elevadas ysutiles del universo.

Estar inseguro, en duda ysufrimiento en su rebelin encontra de las prescripcionesde Allah. Caractersticasbajas y densas del universo

Tendencias yresultados

Si la pureza, la sinceridad y elbien son dominantes dentro deuno, nuestras caractersticasegostas se transforman enestados espirituales y nuestratendencia rebelde se veinfluenciada por el lado bueno.

Si uno sigue los bajos deseosde la carne y las tendencias desu ego, nuestro carcter setorna rebelde y dominaaquello que es generoso yobediente.

Tipo de Vida Beatificante. Miserable.Hombre El Creyente, humilde y

agradecido.El Infiel, arrogante ydesagradecido.

Arquetipo Adn (P). El maldito Iblis.

Influencia yclase de ser Angelical/ngel. Demonaca/Diablo.

Atributo deCreacin

ngel: Atributo de gracia y lascualidades de santidad yadoracin.

Demonio: Atributo de su todasubyugadora ira y aaplastante clera y cualidadesde tirana.

En este captulo el Sheik Jilani nos ensea los beneficios de una vida conducida por elcamino recto, dentro de los lmites de la ley divina, dentro de las cualidades del sersometido y complacido en su Seor; y tambin, nos muestra los resultados de nuestra

rebelda, desobediencia de la ley divina, de seguir las tendencias del ego, susinclinaciones y bajos deseos. El primer estado es de paz, felicidad, armona, equilibrio,es decir el Cielo en la Tierra; en cambio, el segundo estado ser de sufrimiento,desdicha, duda, miedo, inseguridad, es el Infierno en la Tierra. Por lo tanto, nosotrossomos los responsables de generar nuestro Paraso o nuestro Infierno en la Tierra, y estoes a nivel del hombre, la familia, la comunidad, un pas o bien toda la humanidadderivado de nuestro egosmo y de vivir bajo al influencia del nafs ammara (alma animal,dominante y pasional). Y Alabado sea Allah, por los sufrimientos que permite al serhumano producto de sus transgresiones, que son bendiciones para que este tomeconsciencia de su estado, se vuelva hacia Allah en arrepentimiento y no se juzgado contoda la severidad el da del recuento.


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Pero desdichados son aquellos, que a pesar de los sufrimientos no toman consciencia ycontinua en su rebelda, o aquellos que son rebeldes y sus vidas aparentemente estn

plenas de dicha de bienes materiales, hijos, fama y honor, pero vacas de Dios, de amory generosidad, y el imperio de Satn y el ego predomina, porque no tendr la bendicin

de darse cuenta a travs del sufrimiento de su cada y sern como Iblis arrogantes ycontinuarn con la seguridad y el engao de que estn en el camino correcto.

SOBRE EL DESTINO

En el texto el Sheik Jilani seala que nuestro Maestro el Profeta Muhammad (s.a.w.)dijo: El que es lo suficientemente afortunado como para ser bueno, es bueno dentro deltero de su madre; y el atormentado pecador es ya un pecador en el tero de su madre.Y ms adelante menciona que nadie tiene derecho de usar el destino como argumento

para abandonar todo esfuerzo y las buenas acciones. Sobre lo anterior, dice el Sheik:

El mejor ejemplo que nos es dado es la comparacin entre el primer hombre y profetaAdn (s) y el maldito diablo;el diablo quin culp su rebelin a su destino y seconvirti en infiel, lo que caus que fuese rechazado de la misericordia y presencia desu Seor. Por otro lado, Adn (s) admiti su falta, asumi la responsabilidad por suerror, pidi perdn y recibi la Misericordia de Allah y fue salvo. El Sheik Jilani diceque el destino es un secreto de Allah, quien intente entenderlo no ganar nada y seconfundir y podr inclusive perder su fe y el creyente debe cree en la absolutasabidura de Allah.

Destacan en el prrafo anterior, varios aspectos, el primero de ellos, el sufrimiento,calamidades y las desgracias son producto de nuestras acciones; y el segundo, es que siadmitimos nuestras faltas y asumimos la responsabilidad de nuestras acciones y nosvolvemos sinceramente arrepentidos con el propsito de conducir nuestras vas por elsendero correcto y pedimos perdn, Allah derramar su Misericordia sobre nosotros yrevertir las consecuencias de nuestros actos. Porque Allah dice en el Sagrado Corn:Es ms grande Mi Misericordia que mi castigo.

LA GUERRA DE LOS OPUESTOS.LAS TRES FUERZAS DE LA CREACION

LA MISERICORIDA DE ALLAH; LA OBSTINACION y AMBICION DEL

EGO; y, LA CONSCIENCIA y LA LUZ DEL SER

El Sheik Jilani narra la historia de un hombre sabio que rezaba entre otras cosas losiguiente: Oh mi Seor, me he tiranizado a mismo, estoy en el error, he pecadoyescuch una voz de su interior que le dijo: Y Yo he tenido misericordia de ti. Yo he

borrado tus faltas, Yo te he perdonado tus pecados. Nos dice el Sheik que lamisericordia solo le pertenece Allah mientras que el error y los pecados le pertenecenal hombre y stos pueden arrepentirse. El error parte de la injustificadas ambiciones desus egos. Y dice ms adelante que es mejor para el creyente el aceptar que l mismoes la fuente de todas sus propias faltas.


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LOS CINCO SIGNOS DE LA GENTE PIADOSA Y DEL PECADORProfeta Muhammad (s.a.w.)

GENTE PIADOSA PECADOR

Confiable Desleal e indigno de confianzaCumple sus promesas No cumple sus promesasEs veraz y jams miente MienteNo es brusco y no lstima los corazones Combate y lanza juramentos y rompe

corazonesEl Perdonar es su signo ms grande.Ejercita la indulgencia

Incapaz de perdonar los errores de susamigos. Intransigente.

Las tablas del presente capitulo tiene el propsito de facilitar al lector en ubicarse deque lado tiende a encontrase y en que debe consistir su trabajo y hacia donde debe

centra sus esfuerzos.El Sheik Jilani y comenta que el Profeta (s.a.w.) dijo: Todos los nios nacenmusulmanes (sometidos). y continua y nos seala que: Cada uno posee el potencialde ser bueno o ser malo. Consecuentemente es incorrecto juzgar que alguien o lago esenteramente bueno o totalmente malo Todos nacemos con entregados a Allah, pero elsueo del mundo nos envuelve y la hechicera de la vida nos seduce, Satn y el ego nosquieren mantener divididos; pero tenemos el potencial para contrarrestar las fuerzasantagnica del ser. Por otro lado, debemos ser indulgentes en el juzgar, ya que nada esmalo y bueno, todo se mueve de acuerdo al destino de Allah.

Finalmente, termin este captulo con tres aleyas del Sagrado Corn que seala el SheikJilani, con el propsito que reflexionemos:

LA LEY CAUSA-EFECTO:

`En este da, cada uno es recompensado con aquello por lo cual hahecho mritos. En este da no existen injusticias! Ciertamente,

Allah es veloz en sus cuentas.' (Sura Al-Mu'min, 40:17).

`Y cualesquier bien que vosotros enviis antes de vosotros

mismos, lo encontraris con Allah.' (Sura Al-Baqarah, 2:110).

LA LEY DEL ESFUERZO:

`El hombre no puede lograr nada, salvo aquello por lo cual seesfuerza.' (Sura Al-Nallm, 53:39).


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CAPITULO XII.- EL SENDERO DE LOS DERVICHES

MUNDOS CONOCIMIENTOS ALMAS MANIFESTACIONES INTELIGENCIA PARAISO REINO

SDE LA

MATERIAPRECEPTOSASPECTOS

EXTERIORES

MATERIAL DE LAS FORMAS,FIGURAS YCOLORES

DE LOSASUNTOS

MUNDANOS DELA VIDA

DE LASEGURIDADDEL HOGAR

TERRESTRE

SERESESPIRITUALES,

DE LOSANGELES,

JINNS, DE LOSSUEOS Y LA

MUERTE.LAS

RECOMPENSASY JUSTICIA DE

ALLAH.8 PARAISOS Y 7

INFIERNOS

MISTICOSABIDURIA INTERNA

DE LAS CAUSAS YEFECTOS

ILUMINADA DE LAS ACCIONES EINTERRACCIONES

QUECONSIDERA YPIENSA EN EL

MAS ALLA

DEL JARDINDEL

DELEITE DELA GRACIADE ALLAH

DE LOSANGELES

DE LAPALABRA.

DE LOSNOMBRES Y

ATRIBUTOS DEALLAH.

LA TABLAOCULTA

DEL ESPIRITUAUTOCONOCIMIENTO

DIVINO

SULTANA DE LOS ATRIBUTOS,CUALIDADES Y EL

CARARCTER DELAS COSAS

DEL ALMA SABIDURIAESPIRITUAL

CELESTE,DE LOS

NOMBRES YATRIBUTOS

DIVINOS

DE LAUNIDAD

Y

DE LA PURAESENCIA DE

ALLAH

DE LA VERDAD DIVINA DE SU ESENCIA DE LA MENTECAUSALTOTAL

DE LAUNION

DE LAUNION

.


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CAPITULO XIII. SOBRE LA PURIFICACION DEL SER

LAS DOS CLASES DE PURIFICACION

CLASE DESCRIPCION QUE LA ROMPE COMO SE RESTABLECE Exterior

DelCuerpo

Es la ordenada por lospreceptos de la religin, yconsiste en el lavado delcuerpo de acuerdo a lascondiciones y normasestablecidas.

Por la expedicin dematerias corporalescomo heces, orina,vmito, sangre yheces, el sueo, etc.

Renovacin de la Ablucin.Se lavan con Agua corriente.

InternaDel Ser

Espiritual

Se necesita de un senderoespiritual y es enseada porun maestro espiritual. Seobtiene a travs de lacomprensin de la suciedadde nuestro ser, al serconsciente de nuestrospecados y faltas yarrepentirnos de ellos consinceridad.

Mal carcter, bajaconducta, accionesdaosas y actitudes,tales como el orgullo,la arrogancia, lamentira, difamacin,envidia, clera,adulterio, mentira,mentira, maldecir, elchisme, etc.

Arrepentimiento sinceromediante la compresin dnuestros errores, por la dolorosemocin del remordimientoNecesita del deseo y la intencide no repetir nunca esa cada, deanhelo de desprenderse de todalas faltas y pedir perdn suplicar a Allah para no volver cometer dicho pecado.Se lavan con el Agua de nuestralgrimas.

}


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Dice el Sheik Jilani: Nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) dijo: A cada renovacin de la ablucin, Allah renuefe es nuevamente pulida y resplandece ms brillante; y la Purificacin, al ser repetida, constituye luz sobre lu

Finalmente, el Sheik dice: La plegaria (la oracin) significa presentarnos a nosotros mismos delante de nues

el encontrarnos en un estado de purificacin es un prerrequisito para la oracin. Los sabios saben que la lisuficiente, porque Allah ve profundamente nuestro corazn, el que debe haber recibido la ablucin del arrepplegaria es aceptada.

De hecho la ablucin exterior e interior, es necesaria para nuestras oraciones, dhikr y splicas. Debemoestamos y si tenemos realizadas nuestras abluciones; podemos engaarnos a nosotros mismos a los demcerca de nosotros que nuestra vena yugular y ve hasta el movimiento de una hoja y lo que hay dentro de nueestados externos e internos y nuestras abluciones para que sean aceptados nuestros actos devocionales. En nsolo si estamos purificados podemos abrir el Sagrado Corn; cmo pretendemos acceder al conocimientsagrado libro, tanto al Sagrado Corn material mayor an al Csmico.


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CAPITULO XIV.- SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA ADORACIN RITUAL

Observad las oraciones, y hacedlas en forma excelente,especialmente la del centro (la de en medio) y est

presente ante Allah con devocin Corn 2, 238)

En el Islam se encuentra establecida la plegaria cinco veces al da en tiemposdeterminados. La adoracin se puede dividir en dos clases a saber:

LA DEL SER MATERIAL LA DEL CORAZON INTERIORConsiste en estar de pie, recitar elSagrado Corn, inclinarse, prosternarse,arrodillarse y repetir ciertas plegarias,

movimiento y acciones que involucran losmiembros del cuerpo y las recitacionesdeclaradas y escuchadas por los sentidos.

La oracin de en medio delcentro, se refiere a la plegaria delcorazn, porque el corazn se

halla en el medio, en el centro delser. Y el propsito de estaadoracin es obtener la paz de lcorazn

El corazn interior representa el centro del cosmos, la Kaaba del Universo; es la puertaque abre todas las puertas; se encuentra ubicado en centro del ser, justamente en mediodel arriba y abajo, del frente y del detrs, de la izquierda y derecha; o bien, en el centrodel oriente y del occidente, del norte y del sur; del cosmos y la tierra.

CONDICIONES PARA LA ORACION

LA VERDADERAADORACION

EL LUGAR DEADORACION

EL TIEMPO DEADORACION

EXTERNO

EL TIEMPO DEADORACION

INTERNOEs la del corazn.Si nuestro coraznest desatento a

ella, la plegariaritual del sermaterial sepresenta endesorden y la pazque uno confaobtener no serealiza. El Profeta(s.a.w) dijo: Laoracin solamentees posible con un

corazntranquilo.

La oracin es lasplica del creadoal creador. Es un

encuentro delservidor y delSeor. El lugar desta reunin es elcorazn. Si elcorazn estcerrado, esnegligente, estmuerto y de igualmanera lo estar elsignificado de la

adoracin; porqueel corazn es la

La plegaria ritualha de ser en loscinco tiempos del

da y la nochedeterminados porla ley religiosa. Lamejor manera espracticarla encongregacin enuna mezquita y endireccin a laSanta Meca,siguiendo al Imam(el que conduce la

oracin).

La adoracininterior no cuentacon oportunidad

especfica, y notiene fin, es para lavida entera, aqu, yen el ms all. Lamezquita para estaplegaria es elcorazn. Lacongregacin sonlas facultadesinternas, querecuerdan y

recitan losNombres de la


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esencia del cuerpo,el resto dependede l.

Unidad de Allah enel lenguaje delmundo interior. ElImam de estaoracin, es el

anhelo irresistible.La direccin de laoracin es laUnicidad de Allahque se halla entodo lugar y SuEterna naturalezay Su belleza.

La adoracin interior es el constante Recuerdo de Allah; es en el corazn, el lugar dondehabita Allah, que es en el templo de Allah, donde El ser Recuerda, la creacin loRecuerda y el Ser Interior lo Recuerda en Unidad. Dice El Sheik Jilani: El corazngenuino es aquel que puede poner en prctica una plegaria interior. Un corazn comoste, no duerme, ni muere. Un corazn y un alma como stos, viven en continuaadoracin, y un ser con un corazn as, ya sea que aparezca despierto o dormido, est enconstante servicio de adoracin. La adoracin interior del corazn es su vidaentera. Su gua, el lder de su plegaria, es el Profeta mismo (s.a.w.). Este coraznhabla con Allah El Altsimo -, diciendo: Iyyaka nabudu wa iyyaka nastain (Slo a Tite adoramos y servimos, slo hacia ti nos volvemos y slo en Ti imploramos y buscamosayuda).

Dice finalmente Jilani que cuando la adoracin ritual del ser material y la adoracindel corazn se renen, la plegaria es completaen adoracin perfecta. Lleva al servidorespiritualmente a los reinos de la proximidad de Allah y fsicamente al ms alto nivel delas propias posibilidades. En el mundo de las apariencias uno se convierte en el devotoservidor de Allah; pero interiormente se transforma en el sabio que ha obtenido elconocimiento real de Allah. Si la adoracin ritual no se une con lo adoracin interna delcorazn, est incompleta.

Cuntas de las veces que realizamos nuestras plegarias, nuestros actos de devocin ynuestro dhikr, nos encontramos realmente en ese estado de consciencia y de unidad fsicay espiritual, en esa adoracin material y del corazn? Muy pocas, porque el mundo

siempre nos jala con su fuerza de gravedad hacia su esfera y hacia el sueo de la vida ynuestra mente como caballo alocado nos distrae de nuestras devociones; por eso essumamente importante realizar nuestros actos de devocin con tranquilidad, conscienciaque estamos ante Su presencia y con pleno amor, dejando fuera todo aquello que no es El.Es recomendable cuando tengamos la mente revolucionada por las cosas de la vidas,

primeramente hacer una pausa, realizar nuestras abluciones para tambin limpiar esos pensamientos y emociones alocadas y esas distracciones; tomar unos breves minutospara hacer una relajacin y posteriormente, esforzarnos en estar concentrados, en nuestrocentro, y as realizar con todo nuestro cuerpo, mente y corazn nuestros actos deadoracin, y si Allah quiere, volaremos en nuestra alfombra mgica de la oracin alOcano Infinito de la Divinidad.


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CAPITULO XV.- LA PURIFICACION DEL HOMBRE PERFECTO

PROPOSITOS GANAR EL ACCESOA LOS DIVINOS

ATRIBUTOS

ALCANZAR EL REINODE LA ESENCIA

LIMPIEZA DEL ESPEJODEL CORAZONMEDIANTE LA

INOVOCACION DE LOSNOMBRES DIVINOS

DE LAS IMAGENESANIMALES

DE LAS IMAGENESHUMANAS

BENEFICIOS DE LAINVOCACION DE LOSNOMBRES DIVINOS

APERTURA DEL OJODEL CORAZON

VER EN EL CORAZONEL REFLEJO DE LA

DIVINA MISERICORDIA,LA GRACIA, LABELLEZA Y LA

CARIDAD DE ALLAHDHIRK DE

PURIFICACION PARAOBTENER LA DIVINA

ESENCIA A TRAVES DELOS SIGUIENTES

NOMBRES

TRADUCCION NUMERO MINIMO DEREPETICIONES

LA ILLAHA ILL ALLAH No existen otros diosessalvo Allah.

ALLAH El verdadero Nombre deDios.

Hu Allah, El Trascendente. LaEsencia.

YA HAQQ La Verdad 108

YA HAYY El Siempre Viviente. LaVida Divina.

18

YA QAYYUM El Autoexistente Uno. DeQuien toda existencia

depende.

156

YA QAHHAR El Todo dominador, Quien

subyuga todo.

306

YA WAHHAB El Donador carente delmites. El que todo lo da.El Dispensador de todo.

14

YA FATTAH El Abridor 489

YA WAHID El Uno 14

YA AHAD El nico 13

YA SAMAD La Fuente.El que satisface todas las

necesidades

134

Nota.- Los ltimos tres nombres son Atributos de Unidad.


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CAPITULO XVI.- SOBRE LA CARIDAD

Jams alcanzarais la virtud (piedad) hastaque no gastis o deis caridad de lo que amis.

Y Allah conoce seguramente cualquier cosaque deis Sagrado Corn 3, 92.

Qu es la verdadera caridad? Dice el Sheik Jilani: La caridad, elbello don, es una buena accin , es una porcin de lo que usted ha recibido, tanto material comoespiritualmente. Dlo, por amor de Allah, a los servidores de Allah no lo haga porrecompensa. Otorgue todos los dones y caridades, acompandolo concuidados, amor

y compasin. Que no sea un favor que espera agradecimientos.

El Profeta Muhammad (s.a.w.), en varios hadices habla de la caridad y dice que lacaridad es a veces una buena palabra, quitar un obstculo en el camino, dar un

consejo, visitar al enfermo, acompaar al hermano en su funeral; as como asistir alviajero y al necesitado. Dice tambin el Profeta (s.a.w.), como parte de la caridad, quecmo podemos comer sin saber si nuestro vecino o hermano tiene tambin alimento ycomo podemos estar tranquilos si no hemos visitado o hablado con nuestros hermanos

para saber como estn. Dijo el Maestro Jess (s). Ama a tu prjimo como a ti mismo,nuestro prximo, es el mas cercano, segn sea el caso, son nuestros padres, nuestroshermanos de sangre, nuestra esposa(o), nuestros hijos; nuestros hermanos de tradicin,nuestros familiares, nuestros amigos, nuestros vecinos, etc. La caridad es amor, sin ste,todo es pura ilusin y arrogancia del ego, como dijo Pablo de Tarso sin amor soy comouna campana sin badajo, vaca. Empecemos con lo ms esencial y con los mas cercanosa nosotros.

Qu es la verdadera generosidad? En otra parte de este mismo captulo Jilani sealaque: La generosidades tal que no conservas nada para s mismo, ni la reputacin deser bondadoso ni la esperanza de una remuneracin en el ms all, porque Aquel queha tomado el sendero ha perdido an su propia existencia. Nada nos pertenece, ninuestra vida, ni nuestra familia, ni nuestra posesiones, todo pertenece a Allah; es lailusin y los apegos del ego, lo que nos da falso sentido de pertenencia, pero al final,todo se nos es quitado, la vida, las posesiones, los ttulos, la familia y muchas veceshasta somos olvidados por el tiempo. Dijo la Madre Teresa. Hay que dar hasta que

duela, agregara porque slo al ego le duele.

LA CARIDAD

Clases Descripcin PropsitoLa

prescritapor la

religin

Las donaciones ordenadas por lareligin, provenientes de los bienesganados legtimamente. Despus dela deduccin de los gastos de lafamilia, sobre las ganancias sedestina un porcentaje para los quese hallan necesitados.

No es tanto ayudar alnecesitado, porque Allah es ElSatisfacedor de todas lasnecesidades, sino permitir quelas intenciones del donadorsean aceptables para Allah. Poreso es importante hacerlas con

amor, desapego y sin esperarnada a cambio.


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Laespiritual

Se toma de aquello que uno haobtenido de los bienes del ms ally es dada a los que son pobresespiritualmente. Los que estncerca de Allah dedican las

recompensas espirituales de susbuenas acciones (oraciones,plegarias, ayunos, alabanzas,peregrinaciones) a los pecadores.

Allah en Su Clemencia cubre yoculta las faltas de los pecadoresen respuesta a los actos piadososde Sus buenos servidores. Larecompensa de este tipo de

caridad, es para los necesitadosespiritualmente.

Cul es el beneficio de la caridad? Dice el Sheik Jilani que: .es su efecto purificador, Limpia nuestra propiedad y depura nuestro ser. Si nuestra entidad esdesembarazada de los atributos egostas, el propsito espiritual de la caridad ha sidocumplido. Separarnos de un nfima porcin de lo que creemos es nuestro, nos atrae unavariedad de dones del ms all.

Finalmente, sobre el desapego y la verdadera caridad, dice el Sheik Jilani que la santaRabia al-Adawiya (s), acostumbraba a orar, rogando a Allah:

Oh Seor, entrega toda mi parte de este mundo a no creyentes, y si tengo alguna porcin del ms all distribyela entre Tusfieles servidores. Todo lo que yo deseo de este mundo es anhelarpor Ti, y todo cuanto yo aspiro par el ms all, consiste en estarContigo, porque tanto el hombre como aquello que llega a susmanos por un corto tiempo, pertenecen solamente al Dueo deambos!.


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CAPITULO XVII.- SOBRE EL AYUNO

LAS TRES CLASES DE AYUNO

Ayunar es un acto ejecutado por Miamor y Yo soy el que le otorga su recompensa.

AYUNOPRESCRITO

AYUNOESPIRITUAL

AYUNO DELA VERDAD

El ayuno indicado por lareligin consiste enabstenerse de comer ybeber, y de la unin sexualdesde el amanecer hasta lacada del sol

El ayuno espiritual entraaadicionalmente laproteccin de todos lossentidos y pensamientos, dela totalidad de las cosasprohibidas. Implica elabandono de todo cuanto esinarmnico en lointerior, as como en loexterior.Son aquellos los quedominan sus sentidos y suspensamientos,mantenindolos libres del

mal, y sus manos y suslenguas apartadas de herira otros.

La abstinencia de laverdad, que consiste enimpedir que el coraznadore ninguna otracosa, excepto laEsencia de Allah. Selleva a cabo haciendociego alojo del corazn de todocuanto existe, an enlos reinos secretos porfuera de este mundo,salvo el amor de Allah

El ayuno religioso estlimitado porel tiempo

El ayuno espiritual es parasiempre y pervive atravs de nuestra vidatemporal y eterna

No hay nada que valgala pena desear, noexiste ningn otroobjetivo, ningn otroamado en este mundoni en el Ms AllexceptoAllah. Si un tomo decualesquier otra cosaque no sea el amor deAllah, entrar en elcorazn, el ayuno de laverdad, el ayuno real,estararoto.

Podemos observar que el grado de dificultad del ayuno va del Prescrito al Espiritual, y

de este, al de la Verdad; empezamos de lo ms fcil lo material, escalamos cuandopodamos un peldao ms al ayuno espiritual y despus al de la verdad. Que hagamos el


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ayuno prescrito del cuerpo, no nos debe limitar de tratar de hacer los dos siguientesayunos, el de la mente y el del corazn. Y para aquello que por edad o salud, tengaimpedimentos para hacer el ayuno prescrito, tiene la opcin de los otros dos.


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CAPITULO XVIII.- SOBRE LA PEREGRINACION A LA MECA

Hay dos clases de Peregrinacin: la Peregrinacin Exterior o prescrita por la religin yla Peregrinacin Interior.

LAS ETAPAS DE LA PEREGRINACION EXTERIOR

Es la peregrinacin establecida por los preceptos religiosos, que es la visita a la Kaabade la ciudad de la Meca, y dice el Sheij Jilani que consiste en:

Etapa Descripcin1 Preparativos para el viaje, buscar a alguien quien nos gue.

2 Vestir el hbito del peregrino, que representa dejar atrs todas las atadurasmundanas

3 Llegar a la Meca en estado de purificacin, es decir con ablucin.4 Realizar las siete circunvalaciones alrededor de la Kaaba, como signo de

completa rendicin.5 Recorrer siete veces entre Saf y Marwa.6 Ir a la llanura de Arafat y pararse esperando hasta la puesta del sol.7 Pasar la noche en Muzdalifa.8 Hacer el sacrificio en Mina.9 Ejecutar otras las siete circunvalaciones alrededor de la Kaaba.

10 Beber de la fuente de Zamzam.11 Hacer dos ciclos de oracin cerca del lugar donde el Profeta Abraham se paro

cerca de la Kaaba e inicia su regreso a casa.

Una vez realizado todo esto, la peregrinacin es completa y su recompensa estgarantizada, y si algo falta de este ritual, su retribucin es cancelada.

LAS ETAPAS DE LA PEREGRINACION INTERIOR

Dice el Sheij Jilani que la Peregrinacin Interior necesita de muchas preparaciones y deaprovisionamiento antes de emprender el viaje.

Esta es la verdadera peregrinacin al interior de uno mismo; porque el verdadero viajees hacia dentro de uno mismo, hacia la Kaaba del corazn interior; las dems

peregrinaciones exteriores son un reflejo del verdadero retorno hacia uno mismo.


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Etapa Nombre Descripcin1 El Encuentro del

GuaEncontrar un gua, un maestro, alguien que uno ame yrespete, alguien quien uno dependa y al que obedezca y esquien suministrar las provisiones que necesita el

peregrino. En nuestra tradicin Mevlevi, es mediante

nuestro Sheij, y a travs de una cadena inicitica queestamos conectados con Mevlana, y a travs de l, dentrode la misma cadena sucesiva estamos conectados connuestro Amado Maestro el Profeta (s.a.w.). En todo viajeo peregrinacin, uno necesita un gua, nadie puede viajarsolo.

2 La PurificacinInterior

El Despertar del

Corazn

Preparar el propio corazn. Para despertarlo y hacer vivoel corazn se recita la sagrada frase de La illaha ill Allah(No hay ms otro dios sino Allah). El corazn tambinrecuerda Allah, y contina en Su recuerdo hasta que el serinterior est ntegramente purificado y limpio de todo lodems excepto de l. Por lo que este debera ser nuestronico dhirkr hasta lograr la purificacin interior.

Primer Dhikr: La illaha ill Allah.3 La Vestimenta de

la LuzDespus de la purificacin interior, uno debe recitar los

Nombres de los Atributos de Allah, los que encendern laluz de la Belleza de Allah y Su Gracia. El peregrino viajahacia su interior y se envuelve en luz del espritu santo,transformando sus formas materiales en la esencia

interior. Se viste de luz, que es el ropaje del peregrino.4 La

Circunvalacinde la Kaaba del

Corazn

Circunvala la Kaaba del Corazn recitando internamenteel Primer Nombre Divino de Allah, el adecuado nombrede Dios. Ha de moverse en crculos porque el sendero dela esencia no es recto, sino circular como la Sema (LaDanza giratoria de los derviches), ya que su terminacines su comienzo. Realiza las siete circunvalaciones, esdecir viaja a travs de los siete etapas de alma.

Segundo Dhikr: Allah.

5 El Recorrido deSaf y Marwa El Sheij Jilani no nos habla sobre los siete recorridos entreSaf y Marwa; sin embargo, y como complemento delpunto anterior, pudiera significar los siete niveles etapasque el alma deber recorrer hasta llegar a la Unidad. Por lotanto, existen dos movimientos uno en sentido horizontaly el otro vertical, ambos en espiral como el Sema., encirculo y de retorno a la Fuente.

6 Arafat delCorazn

El Lugar Internode la Splica

Es el lugar donde uno espera conocer el secreto de: Nohay ms dios sino l, Quien no tiene iguales. Ah

permanece recitando los Nombres Divinos en el ordensiguiente:


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Tercer Dhikr:HU.- No solo, sino con l.Cuarto Dhikr: AL HAQQ.- La Verdad, el Nombre deluz de la esencia de Allah.Quinto Dhikr: AL HAYY.- La Divina Vida, Eterna,de la cual emana toda la vida temporal. El Siempre

viviente.Sexto Dhikr: AL QAYYUM.- El Autoexistente, Unode quien depende toda la existencia.

7 Muzdalifa delCentro delCorazn

La recitacin del los Nombres de los Atributos de Allahdescritos en el punto anterior nos llevarn -Insha Allah-al Muzdalifa del Centro del Corazn. Nos permitircontactar con nuestro ser interior.

8 Mina del SecretoSagrado

A continuacin el peregrino interior es llevado a Minadel Secreto Sagrado y entrar en el espacio sagrado dondeYo soy Su secreto y El es nuestro Misterio. La Esencia,en donde se recita el Sptimo Nombre Divino de AlQahhar. Con el poder de este Nombre, el ego y elegosmo son sacrificados. Los velos del descreimiento sonaventados lejos y las puertas del vaco se baten abiertas.

Luego la cabeza del espritu santo es afeitada de todos losatributos materiales. Es el lugar del sacrificio.

Permanece uno en Mina del Secreto Sagrado recitando elOctavo Nombre Divino de Al Wahhab e ingresa al rea

Sagrada de la Esencia y ah recita el Noveno NombreDivino de Al Fattah, entrando as, al lugar de laasiduidad, donde permanece en retiro cercano Allah yapartado de las dems cosas recitando el Dcimo NombreDivino de Al Wahid. Aqu el peregrino comienza a verla manifestacin del Atributo de Allah de As Samad, laFuente. Es una visin sin forma ni figura, que no seasemeja a nada.

Sptimo Dhikr: AL QAHHAR.- El que lo sobrepujatodo, El Todo dominador.

Octavo Dhikr: AL WAHHAB.- El Donado de todo, sinlmites y condiciones.Noveno Dhikr: AL FATTAH.- EL Abridor de todocuanto se encuentra cerrado.Dcimo Dhikr: AL WAHID.- Allah El Uno, Quien notiene igual y nadie es como El.

9 Las SieteCircunvalaciones

de la Unidad

Comienza las circunvalaciones finales, siete circuitos enlos cuales recita en cada uno los ltimos seis NombresDivinos: 1.- Ya Hayy; 2.- Ya Qayyum; 3.-; Ya Qahhar 4.-Ya Wahhab; 5.- Ya Fattah; 6.- Ya Wahid y se agrega 7.-

el Undcimo Nombre Divino de Ya Ahad.Undcimo Dhirk: YA AHAD.- El nico Uno, El Uno


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Singular; la Unidad.

10 ZamzamLa Fuente de la

Intimidad

El peregrino luego beb de las manos de la intimidad deAllah: Y su Seor les hace tomar una bebida pura(Corn 76; 21). La copa en la cual este lquido es

ofrecido, es el Duodcimo Nombre Divino As Samad.

Dice Jilani que. Al beber de la Fuente uno ve todos losvelos apartndose de la faz eterna. Uno mira a Ella conla luz que proviene de Ella. Este mundo no posee ningn

paralelo, ninguna forma, ningn contorno. Esinconcebibleal cual no hay ojos que lo hayancontemplado, no hay odos que lo hayan escuchado, cuyadescripcin no recuerda el corazn de ningn serhumano.

Dice el mismo Sheij citando al Sagrado Corn que es ellugar donde Ahora seguramente los amigos de Allah(walis) no tienen temores ni sufren. (25;70)

Duodcimo Dhikr: AS SAMAD.- La Fuente, ElSaciador de todas las necesidades y El nico Recurso.

11 El Regreso alHogar Divino

Tierra Santa

Dice el Sheij Jilani que finalmente se realiza lacircunvalacin de despedida con la recitacin de todoslos Nombres Divinos mencionados. Entonces el

peregrino vuelve a su hogar, al hogar de su origen, esa

tierra santa, donde Allah cre al hombre en el mejor yms bello de los modelos. Mientras est regresando, recita el duodcimo Nombre Divino de As Samad , laFuente, el Tesoro desde el que las necesidades de toda lacreacin son satisfechas. Ese mundo de la proximidad de

Allah, ah donde se encuentra el hogar del peregrinointerior y ah es donde retorna..

La Peregrinacin Interior debe ser realizada bajo la Gua de un maestro, y quien notenga maestro que el Profeta (s.a.w.) y Allah sean sus Guas, y que mejor gua que la

Luz del Profeta. Estas son las etapas del viaje, la ruta y los trabajos que se debenrealizar en cada una de ellas, para el retorno a la Hogar Celestial donde fuimosarrancados como caas de azcar del caaveral, porque de Allah vinimos y a lretornaremos. Quiera Allah guiarnos con su Luz y que se nos vayan abriendo las

puertas en cada una de las etapas. A nosotros no corresponde la siembra y Allah lacosecha. A nosotros nos corresponde el tocar la puerta y Allah en abrirla. Pero jamsllegaremos si no iniciamos el viaje. Qu esperas peregrino?, A que ya no tengasfuerzas, inicia pues tu viaje la ruta ya est trazada.

Finalmente el Sheij Jilani menciona que el este viaje no puede ser descrito con palabrasy puede ser comprendido con el intelecto normal, y me permito transcribir sus palabras

porque ellas encierra una profundidad y sabidura que no puede ser explicadas y quesolo pueden ser comprendidas con el corazn:


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Esto es todo cuanto es posible explicar, tanto como la lengua puedeexpresar y hasta donde logra la mente captar. Ms all de esto est lo

imposible de percibir, lo inconcebible, lo indescriptible, y por ellono se pueden dar indicios. Como el Profeta (Que la Paz y las

Bendiciones de Allah sean con l), dice, Èxiste un conocimiento que

permanece intacto como un tesoro escondido. Nadie lo puede conocer ynadie lo puede encontrar, excepto aquellos a los que ha sido dado eldivino saber.' Pero cuando los sinceros escuchan acerca de la

existencia de una sabidura tal, no la niegan.

El hombre de ordinario saber capta lo que apresa de la superficie.El que posee sabidura divina extrae desde las profundidades. La

sabidura del sabio es el secreto mismo de Allah, El Ms Elevado. Nadiesabe lo que El sabe, fuera de El mismo.

Allah dice: `Y ellos no abarcan nada de Su conocimiento, excepto lo que a lle complace. Su conocimiento se extiende por encima de los cielos

y de la tierra, y la preservacin de ambos a l no le fatiga.'

Aquellos benditos con los que El comparte Su conocimiento son Susprofetas y Sus amados que anhelan llegar cerca de l.

Èl conoce los secretos y aquello que se encuentra an msoculto.' (Sura Ta-Ha, 20:7).

Àllah, no hay dios sino El, y Suyos son los Ms Bellos Nombres.'(Sura Ta-Ha, 20:8).

Y Allah sabe Ms.


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Viaje a Traves Del Secreto de Los Secretos 1 Sufismo

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