VALORESRELIGIOSOSSUPLEMENTO ESPECIAL

BUENOS AIRES, MIERCOLES 11 DE JUNIO DE 2008

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w.valoresreligi osos.com

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ciu dad.com.ar

ARRANCA EL AÑO PAULINO

SAN PABLOEL APOSTOLQUE GLOBALIZOAL CRISTIANISMO

De cruel perseguidor de los cristianos a principal difusor del Evangelio, el santo tuvo una conversión repentina que lo llevó a anunciar elmensaje de Jesús a otros pueblos y culturas en medio de grandes adversidades. Una elocuente semblanza del biblista Luis Rivas.

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LA COMUNIDAD “POR DECIR” DE ITUZAINGO

UNA SALIDAESPIRITUAL DELAS ADICCIONESUn programa derecuperación que seocupa del cuerpo, lamente y el espíritu.

LECTURAS DE VIDA

Por Susana Colcerniani

ESCUCHAR A LOSPROFETAS HOYde Gabriel M. Nápole, opEditorial ClaretianaEste nuevo cuaderno de espiri-tualidad bíblica nos acerca lagura de los profetas. SeñalaNápole que “en una época don-de no abundan las certezas, consus palabras y sus gestos, losprofetas continúan ofreciéndo-se a nosotroscomo verdade-ros servidoresde la Palabrad e n u e s t r oD i o s , ( q u e )p e rm a n e c epara siempre(Isaías 40,8)”

E n los últimos años, el 70 %de las causas de muerte en-

tre adolescentes y jóvenes fueconsecuencia de la droga y el al-cohol, sumiéndola en el mayorsinsentido de la vida. Frente a es-ta realidad el tratamiento y reha-bilitación de adictos del Progra-ma “Por Decir” convierte la an-gustia en fortaleza con una mira-da de esperanza hacia el futuro.Así lo expresan los profesiona-

les y lo viven los 50 chicos entre13 y 24 años que comparten unaluminosa casa en Ituzaingó, ro-deada por un extenso jardín, cui-dado atentamente por ellos.“La patología del adicto se basa

en que no pudo expresar susemociones y sentimientos, y eltratamiento hace que pueda salir

de todas esas ataduras para poneren palabras aquello que le estápasando; de ahí el nombre delprograma”, explica el sacerdote ypsicólogo Félix Martín, a cargode la espiritualidad del programay dedicado desde hace veinteaños a la rehabilitación.También aclara que la droga-

dicción como enfermedad nece-sita de un equipo interdisciplina-rio que permita tratar al ser hu-mano como una integración decuerpo, mente y espíritu. Tal vezsea esa visión la que hizo posibleque 1300 chicos y sus familiashayan pasado con éxito por esteproceso.El director general del progra-

ma, Caludio Cabrera, explicaque “el tratamiento es como unaterapia intensiva de las adiccio-nes, la última instancia antes deproblemas mayores y, por eso,tienen actividades organizadasdesde que se levantan hasta quese acuestan”.En la casa funcionan una es-

cuela primaria y secundaria, untaller de producción textil, dos

centros de formación profesio-nal, una huerta y talleres de in-formática con cuatro títulos -ciales en un año, para posibilitaruna salida laboral al momento dela reinserción social.El programa no es sectario ni

confesional. Pero Cabrera subra-ya que la espiritualidad “es fun-damental porque está relaciona-da con el bien, los valores, el res-peto, la solidaridad. Aunque des-pués –dice– muchos se ‘engan-chan’ y piden prepararse para to-mar los sacramentos”.RM, por ejemplo, tiene 18 años

y hace 2 y medio que está en re-habilitación. Cuando llegó con-sumía pasta base, alcohol, mari-huana, pastillas y había participa-do en robos. “No me daba cuentaque estaba tan mal –dice–, peroaquí descubrí que no me faltabacapacidad sino ganas y compro-miso. Hoy estoy cursando 2° añocon excelentes notas, hice uncurso de electricidad, de seri-grafía y ahora de computación.Al principio tampoco me gusta-ban los espacios espirituales, pe-ro después empecé a participar ytambién tomé la comunión y ha-ce poco me . Su deci-sión fue fruto de la n enun medio de paz y solidaridad.“Los rescata el evangelio y la

oración espontánea a elpadre Félix–, donde piden y agra-decen a Dios cosas concretas delo que viven o han vivido. Sien-ten mucha culpa, pero –aclara–si ese sentimiento no se quedaen el pasado ni está asociado alcastigo sino a la reparación, essano para poder mirar positiva-mente la vida hacia el futuro”.

María Montero

EL ARTE DE APROVECHARNUESTRAS FALTASdel Padre Joseph TissotSan PabloPone la mirada en un Dios ricoen misericordia y amor. Mon-señor Miguel Hesayne prologaque el pensamiento de Tissot,un “maestrode espirituali-dad cristiana,no s ayuda aa b r i r e l c o -razón al hori-zonte ode la miseri-cordia divina”.

COMENTARIO ALPADRENUESTROde Teresa de AvilaGrupo Editorial LumenLos capítulos 27 al 42 del “Ca-mino de perfección”, vertidos alcastellano actual por Nora Gow-land, ayudan areconocernoscomo hijos yh e rm a n o s ,nos elevan a laoración con-templativa ynos guían enla práctica.

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ARCHIVO

CONTENCION. EL PROGRAMA LES PERMITE HABLAR DE SUS EMOCIONES.

CONTACTO

Mayor información sobre elprograma puede obtenerseingresando al sitio www.por-decir.org.ar. O llamando du-rante las 24 horas al teléfo-no de ayuda 4621-9011.La di recc ión es CoronelPringles 1609, Ituzaingó,Pcia. de Buenos Aires.

PROPUESTA DE COLEGIOS RELIGIOSOS Y DE GESTION ESTATAL

Nueva edición de laEscuela de Vecinos,donde los alumnosaportan proyectos parauna ciudad mejor.

E stá bueno, porque uno puedecambiar y así cambiamos la

sociedad”, coincidieron CarolinaSosa y Romina Achuma, dealumnas de 16 años de la EMEM6 “Padre Mujica”, de la villa deRetiro. Están entusiasmadas, y seles nota, como a los demás 540alumnos de las 64 escuelas se-cundarias de gestión estatal y pri-vadas –laicas y religiosas– de estacapital, que participaron de la pri-mera jornada de la Escuela deVecinos “Futuro Hoy”, en su ter-cera edición.Se trata de una iniciativa de la

Vicaría de la Educación porteña yla Fundación Eforo, coordinadapor José del Corral, y auspiciadapor la Fundación Noble, el Insti-tuto del Diálogo Interreligioso yla Asociación del Personal de losOrganismos de Control (APOC).E l programa convocó a los

alumnos de colegios de las 15 co-munas en que se agrupan los ba-rrios de Buenos Aires. Tienen di-ferente religión, van a colegios delos más diversos barrios por-teños. Pero son chicos del secun-dario, de 16 a 18 años, tras unmayor compromiso social .Carolina y Romina aportaron lo

suyo, desde la mirada adolescen-te que ausculta la vida diaria deuna villa con sus graves proble-mas. “El sistema no funciona yentonces uno se tiene que plan-tear cambiar un poco”, señalóRomina. Casi vecinos, pero deuna zona muy elegante como Ba-rrio Parque, Patricio Uriburu yAlejo Rodríguez, del San Martínde Tours, también de 16 años, tu-vieron oportunidad de intercam-biar experiencias. “Yo vivo en Pa-lermo y no conozco gente deotros barrios; esta es una formade conocer y abrir la mente y par-ticipar“, señaló Patricio.“Futuro Hoy ”, un modelo edu-

cativo para la formación de veci-nos, arrancó esta edición haceuna semana con una jornada en

el Santa Julia, de Primera Junta.Allí expusieron el politólogoSimón Bestani y el titular deAPOC, Hugo Quintana. Un se-gundo encuentro se realizó eljueves en el colegio San José, deBalvanera, donde los chicos dia-logaron con el jefe de Gobierno,Mauricio Macri, a quien acom-pañaron diputados de la comi-sión de educación: Victoria Mo-rales y Fernando De Andreis.Esta semana, los chicos comen-

zaron a visitar a los titulares delos CGP correspondientes a suscomunas. Es que, desde la Vi-caría de Educación del arzobispa-do porteño, a cargo del padreJuan Torrella, se impulsó el pro-yecto en dos etapas. En la prime-ra, un trabajo por comunas don-de los chicos se entrevistan conautoridades de los CGP; y en lasegunda, ya en asamblea general,un debate de una única propues-ta para presentar a las autorida-des porteñas.De los debates de años anterio-

res surgió el proyecto de ley de-clarando a Buenos Aires “CiudadEducativa”, que fue votada porunanimidad en la Legislatura.“Es posible una nueva situa-

ción para la Argentina –señalóElián Romero (16), de la ECEA deVilla Real–, pero los jóvenes de-bemos sacarnos un poco la care-ta, así como se lo pedimos a losmayores y al Estado. De lo con-

trario, viviremos criticando y conlos mismos errores”.Rubén Darío Villamayor, del

mismo colegio, agregó que losjóvenes necesitan ejemplos yejercitarse en la participación,que fue la coincidencia en el de-bate de las dos jornadas. TatianaPeker (17), del Colegio “Hijas deJesús”, de Villa Urquiza, agregóque el futuro no está tan lejos.“Está bien que somos el futuro,pero con participación podemoshacer que los políticos actualescambien. Ellos parecen demasia-do pendientes en que nosotrosdebemos hacer el cambio y ha-blan del futuro, del futuro y delfuturo. Pero ellos no hacen nadani dan el ejemplo“, señaló.El debate derivara en un pro-

yecto con propuestas relaciona-das este año con la diversión y laviolencia y los chicos de la calle,que será presentada a los diputa-dos porteños el 11 de julio en elrecinto de la Legislatura. t

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EL DESAFIO DESABER CONVIVIR

OPINION

Vicario parala Educación

PresbíteroJuan Torrella

LA BUENA VECINDAD

Vivimos con otros. Y cuántafelicidad nos regala el buenconvivir. En las calles de laciudad, en los trenes, en eledificio en el que habito,me encuentro con multitudde “otros”. ¿Hoy siento queese “otro” es más mi ene-migo potencial o por el con-trario, alguien que aspiraríafuera un amigo? ¿Es un al-gu ien con qu ien puedoconstruir algo en común ode quien me debo, en prin-cipio, cuidar y proteger? Laidea que nos hemos idoforjando sobre esto, termi-nará determinando qué mo-delo de convivencia será elque inspira nuestro diario yconcreto convivir. Será unexistir en el miedo y la des-confianza, en la indiferenciao la ventajita; o en el en-cuen t r o , e l r espe to , l a“gauchada” y la de algunasilusiones compartidas. Esta-remos diseñando una ciu-dad salvaje o amigable.¿Me sentiré parte o extran-jero en la construcción? Asu vez: ¿Los otros me de-jarán aportar o me quedaréfuera en este quehacercomún? Nos resulta espe-ranzador educar en la proji-midad, en la buena vecin-dad, en el marco de unacultura del aprecio y la valo-ración del otro y lo nuestro.

Patricio Downespdownes@clarin.com

EL FUTURO ES HOY

Patricio UriburuRecoleta

“Participar nosda mayor res-ponsab i l idadciudadana“.

EN PLENO DEBATE. LOS JOVENES CREEN QUE ES POSIBLE UNA CIUDAD MEJOR Y QUIEREN PARTICIPAR.

Romina AchumaRetiro

“Los polít icosprometen, sonclientelistas yno cumplen“.

Tatiana PekerVilla Urquiza

“Los políticos nodeberían hacertantas promesasincumplibles“.

PEPE MATEOS

LA ENORME OBRADE PABLO

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EVOCACION AL COMENZAR EL AÑO PAULINO

De cruel perseguidor delos cristianos a principaldifusor del cristianismo,el santo fue el apóstolmás sobresaliente.

S in lugar a dudas, fue una per-sonalidad deslumbrante. Al-

gunos exageraron diciendo queera el verdadero fundador delcristianismo; otro, más modera-do, lo ubicó en su lugar y dijoque era “el primero después delÚnico“.

El pueblo, en general, loconoce sobre todo por el retratoque presenta el libro de los He-chos de los Apóstoles. Por esarazón tiene una imagen muy re-ducida de Pablo, a pesar de quepueda parecer sorprendente. Esel ardiente fariseo que persigueencarnizadamente a la comuni-dad cristiana, y que después detener una inexplicable experien-cia religiosa en el camino a Da-masco, se convierte en el granpropagador del cristianismo. Selo ve como el gran misionero, elhombre que recorre gran partedel imperio romano llevando lapalabra de Cristo y fundandoiglesias, en medio de persecucio-nes de judíos y paganos. Discu-siones, agresiones, cárceles, vanjalonando su camino, hasta ter-minar con una furiosa tempestadque lo arroja como náufrago enuna isla.

Pero el autor del libro delos Hechos no se proponía haceruna biografía de san Pablo. Loque, en realidad, pretendía eramostrar cómo el Espíritu Santoconducía a la Iglesia para que seexpandiera por todo el mundo.Por esa razón, tomó varios re-cuerdos de Pablo que se conser-vaban en las comunidades, y losenlazó como para formar unahistoria continuada, que variasveces muestra alguna discordan-cia con lo que aparece en las car-tas del apóstol. Su interés no es-

taba en la persona de Pablo, sinoen la acción del Espíritu quemueve a la Iglesia. El personaje“Pablo“ era sólo una pieza dentrode su narración. Por esa razón,por grandiosa que sea la ade Pablo mostrada por el libro delos Hechos, revela muy poco sise la compara con la que surgede sus cartas conservadas en elNuevo Testamento.

En las cartas de san Pablose puede apreciar que no sólo fueel gran propagador de la fe cris-tiana, sino el que dio el paso paraque la predicación de Jesús deNazaret, llevada a cabo en un pe-queño rincón del mundo y den-tro de la cultura judía, así comoera vivida por los campesinos deGalilea, pudiera ser proclamada yentendida por todas los hombresy mujeres de todas las culturas.

En primer lugar, san Pa-blo debió enfrentar la oposiciónde gran parte de la comunidadcristiana de los orígenes, que noentendía ni aprobaba la prácticadel apóstol, de anunciar el evan-gelio a personas de todos los pue-blos. Los primeros cristianos, to-dos ellos de origen judío, perte-necían a una comunidad religio-sa que fundamentalmente no esmisionera. Los judíos entiendenque la religión judía pertenece alpueblo judío, y no tienen porpráctica hacer misión o proseli-tismo para ganar adeptos entrepersonas de otros pueblos, y asílo mantienen hasta el día de hoy.Consecuentemente, los judíosque habían aceptado a Cristo en-

LUIS HERIBERTO RIVASEspecial para VR

Monseñor Luis Rivas esprofesor de Sagradas Es-crituras. Y autor del libro“San Pablo y la Iglesia”, depróxima publicación.

EL AUTOR

GENTILEZA EDITORIAL SAN PABLO

LA ENORME OBRADE PABLO

tendían que el cristianismo na-ciente era un elemento integran-te de la religión judía, y que nodebía abrirse a otros, a no ser queestos se hicieran previamentejudíos, es decir, aceptaran la cir-cuncisión y todas las leyes y tradi-ciones del judaísmo. Los cristia-nos provenientes del judaísmoentendían que el ser humanosólo puede ser aceptable en pre-sencia de Dios si cumple estricta-mente la Ley . Por esa razóndecían que los paganos que acep-taban a Jesucristo debían aceptarnecesariamente toda la Ley deMoisés.

De haber prevalecido estamanera de concebir el cristianis-mo, este habría sido hoy sólouna “secta” dentro del pueblojudío. Dios se sirvió del genio desan Pablo para hacer ver que sureino, anunciado como inminen-te por Jesucristo, tenía como des-tinatarios a todos los hombresdel mundo. No hay nada másque un solo Dios, y este no essólo el Dios de los judíos, sino elDios de judíos y paganos. Él nohace acepción de personas y per-dona igualmente a todos en vir-tud de la obra redentora de Jesu-cristo, su muerte en la cruz y suresurrección. Por eso hay queanunciar el evangelio a todos, sinexcepción, y sin exigir el cumpli-miento de las obras ordenadaspor la Ley.El otro ámbito en el que des-

lumbra el genio de san Pablo essu teología. Cuando las sencillaspredicaciones de Jesús son com-paradas con los desarro l losteológicos que aparecen en lascartas de san Pablo, se tiene laimpresión de estar leyendo cosas,no sólo distantes, sino completa-mente diferentes. Esta primeraimpresión fue la que llevó a algu-nos a a�rmar que el verdaderofundador del cristianismo habíasido san Pablo, ya que la fe cris-

tiana profesada actualmente pa-rece tener tan poco de lo que elMaestro predicó en Galilea y enJudea. Mientras que Jesús se li-mitó a anunciar la llegada del rei-no de los cielos, hoy los cristia-nos ponen en el centro de su feel acontecimiento de la muerte yresurrección de Jesucristo. Másaun: Jesús anunció el reino, y sanPablo predicó al mismo Jesucris-to muerto y resucitado.

San Pablo comprendiómuy pronto que el anuncio de la“buena noticia“ debía ser presen-tado en otro lenguaje si se pre-tendía que fuera entendido en lasprovincias del imperio romano,tan distantes culturalmente de laGalilea en la que predicó Jesús.Fue tarea de Pablo detectar cuálera el centro, el núcleo de la“buena noticia“, para desvestirlode su ropaje cultural y nacionalis-ta, para expresarlo luego con ca-tegorías y términos tomados dela cultura del imperio, y así poderllegar a todos sus oyentes.Él comprendió que la obra sal-

vadora de Dios –que en el am-biente judío se expresó como“reino de Dios”– se realizó en elacontecimiento de la muerte y laresurrección de Jesucristo, y so-bre esta base elaboró su teología.Pablo no traicionó el mensaje deCristo, ni creó un nuevo cristia-nismo, sino que lo expresó en unlenguaje que pudieran entenderlos hombres de su cultura y de sutiempo.

La celebración del AñoPaulino vuelve a poner ante losojos de los católicos la imagen yel ejemplo de san Pablo, para queaceptemos su desafío de salir denuestros pequeños grupos y nosabramos a todo el mundo, y conuna valentía semejante a la delapóstol, expresemos el evangelioen un lenguaje y en categoríasque puedan entender todos loshombres del mundo.

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ALGUNAS CLAVES DE SU MENSAJE

Una de las acciones pastoralesmás significativas del pontifica-do de Benedicto XVI es la con-vocatoria para celebrar, desdeel 28 de junio de 2008 al 29de junio de 2009, el jubileo porlos dos mil años del nacimientode san Pablo apóstol, llamandoa este tiempoAño Paulino .

Para dar realce a la conmemo-ración, impulsó una serie de ac-tividades. Por voluntad del mis-mo Papa, hay dos temas quedeben traspasar todas las inicia-tivas que se or-g an i c en es t eaño. Una es lac u e s t i ó necuménica, es-pecialmente eldiálogo con lasIglesias Orienta-les, y otra es elacercamiento alpueblo hebreo.El pontífice pre-senta a san Pa-b l o c o m o e lapóstol que sep r e o c u p ó d ebuscar la unidadentre todos los creyentes y es elque le inspira hoy sus objetivosde alcanzar la ansiada armoníaentre los cristianos y la fraterni-dad con los judíos.

El papa Ratzinger interpreta asan Pablo como la personasimbólica para proyectar el ecu-menismo y el diálogo judeo-cris-tiano, cuestiones que estudió y

desarrolló primero como teólo-go y luego como Sucesor dePedro en sus catequesis sema-nales. Ediciones San Pabloreunió estos pensamientos enun volumen tituladoEl año desan Pablo . El libro, presentadopor el conocido teólogo italianoElio Guerriero, no sólo entregauna semblanza del “apóstol N°13”, esbozada por la pluma delPapa, sino también los puntoscentrales del evangelio delapóstol para fundamentar la

cr istología, laeclesiología y elecumenismo ac-t ua l es . Es dedestacar el am-plio tratamientoque hace de lacontinuidad y nooposición entrelas alianzas (an-t i guo y nuevotestamento); di-c e q u e n o s ed e b e p e n s a r“como si se tra-tara de dos reli-giones distintas;

hay una sola voluntad de Diosen relación con los hombres, unsolo actuar histórico de Dios”,que sustenta el diálogo entrecristianos y judíos, pues ambosbuscan el esplendor del rostrode Dios.

El Papa ofrece nuevas aproxi-maciones a un santo fascinante.

Fernando Teseyra

EL PAPA PIDE ENFATIZAR EL VINCULOCON LOS JUDIOS Y EL ECUMENISMO

SUS ORIGENES

LA CONVERSION

Pablo nació en Tarso (ac-tual Turquía). Era ciudadanoromano, de origen judio (sunombre hebreo era Saulo).Hablaba f lu idamente elgriego como el arameo.

Cruel perseguidor de los pri-meros cristianos, tuvo unarepentina conversión cuan-do, yendo a Damasco, se leapareció Cristo y le pre-guntó “¿por qué me persi-gues?”. Pidió ser bautizado.

HITOS DE SU VIDA

EL MARTIRIOFue apresado varias veces yzafó otras tantas de ser eje-cutado. Finalmente, en Ro-ma lo condenaron a muertey lo decapitaron.

EL REDESCUBRIMIENTO DE SU TUMBA

Obras de restauración de laBasílica de San Pablo Extramu-ros, en Roma, concluidas el22 de septiembre de 2006,permit ieron redescubr i r e lsarcófago en el que, según latradición, se encuentran losrestos del mismo “apóstol delas gentes”. El sarcófago nun-ca fue abierto ni estudiado. En

la noche entre el 15 y el 16 deju l i o de 1823, la bas í l i caquedó casi totalmente destrui-da por un incendio. Tras su re-construcción, los vestigios ar-queológicos dejaron de ser vi-sibles, pues en parte fuerondestruidos y en parte precinta-dos con cemento por la nuevaconstrucción.

GRAN DIFUSOR

Recorrió gran parte del Im-perio Romano llevando lapalabra de Jesús porquedecía que era para todos,no sólo para los que acep-taban la Ley de Moises.

EN LA TRADICION JUDIA

Existe una festividad del ca-lendario hebreo, que por suimportancia es comparable alas grandes conmemoracionescomo Pesaj (la pascua) o RoshHashana (el año nuevo). Sinembargo pasa casi desaperci-bida, siendo esencial en laconformación del Pueblo delLibro. Me re�ero a Shavuot, o�esta de las semanas. Desdela práctica se ha transformadoen una de las menos observa-das, cuando su mensaje es su-mamente claro. ¿De qué setrata Shavuot? Después delperíodo bíblico, los maestrosde la tradición rabínica advir-tieron y señalaron que la ma-jestuosa entrega de los DiezMandamientos en el monteSinaí se produjo siete sema-nas después de la salida deEgipto, cosa que coincide conla época del año, en la que enla zona del oriente medio, secomienza con la recolecciónagrícola del trigo, de modo talque ambos acontecimientosfueron simbólicamente uni-dos en una sola �esta: agrade-cer al Creador la bendición de-rramada sobre los campos, elreconocimiento por las abun-dantes cosechas, y además ex-presar la gratitud de haber ad-quirido una conciencia nuevaen la revelación de principiosque cambiaron al mundo demanera de�nitiva. La humani-dad no hubiese sido la mismasin la expresión de estas 10Máximas que nos indican elrespeto por la existencia y laayuda para otorgarle conteni-do a nuestra vida. Si tuviese

que resumir el mensaje de la tra-dición judía sostendría la idea decomprender que no alcanza conintentar ser una buena persona,sino que debemos tener directi-vas claras para traducir esas bue-nas intenciones en acciones con-cretas, que nos indiquen 1) comoser personas con un proceder éti-co, 2) digni�cando nuestros com-portamientos cotidianos, 3) ha-ciendo de este mundo un lugardiferente. Y es ahí donde los 10mandamientos juegan, en cadageneración, una suerte de pactomoral con Dios para mejorar lasociedad acompañando Su pala-bra en un permanente diálogo.Por otro lado, ¿son todos losmandamientos iguales en cuantoa su observancia? o ¿existenmandamientos más importantesunos que otros? Miren que inte-resante que mientras hoy consi-deraríamos que los más relevan-tes son “no robar” y “no matar”,vale la pena comentar que los in-terpretes bíblicos de la edad me-dia destacaban por sobre todos elde “honrarás al padre y a la ma-dre”, ya que en la imagen denuestros progenitores está colo-cada la aspiración divina de brin-dar vida, honrando profunda-mente la creación.Cuenta el Midrash, que en el

Sinaí, antes de otorgarle Dios lastablas de la Ley al pueblo de Is-rael, le exigió una garantía paratal entrega. Cielo y tierra –res-pond ió Mo i sés– , y D ios noaceptó. Los ríos y mares, añadióMoisés, y Dios lo rechazó. Hastaque �nalmente dijo: ¡Los niños!Y ahí el Creador con regocijo pro-veyó el legado. Paradójicamentesi la síntesis de los 10 manda-mientos es la honra a los padres,son nuestros hijos la garantía pa-ra que la palabra de Dios puedaser dada como cimientos en laedi�cación de un mundo mejor.Este es el espíritu de esta �estacelebrada el lunes y martes.

OPINION

ComunidadBet El

SHAVUOT, LAFIESTA OLVIDADA

Rabino DanielGoldman

LA COMUNIDAD SEFARDI DE BUENOS AIRES

ESPIRITUALIDAD Y OBRASEspecialmente a partirde 2001, los sefardíesrealizan una intensa ycreativa labor social.

6 CLARIN VALORES RELIGIOSOS MIERCOLES 11 DE JUNIO DE 2008

CELEBRACION. MIEMBROS DEL JABAD LUBAVITCH DURANTE UNA FESTIVIDAD.

Cuando en 1.492 fueron expulsa-dos de España, los judíos se re-fugiaron en el Imperio Otomano,aunque siguieron manteniendoel idioma, el folklore y las cos-tumbres particulares españolas,dando lugar a la corriente sefardí.Los sefardíes llegaron al país ha-ce un siglo, donde hoy cuentacon una de las comunidades másgrandes del mundo.Su tarea es procurar la conti-

nuidad de las tradiciones judíascombinando lo racional, lo reli-gioso y lo místico de una maneraamena, humana y social. “Siem-pre concebimos que la espiritua-lidad debe practicarse, traducirseen los hechos y no en las ideo-logías”, dice Isaac Sacca, GranRabino de la Asociación Comuni-dad Israelita Sefardí de BuenosAires, con sede en una sinagogade Villa Crespo. “Por eso –agre-ga–, buscamos hacer el bien y pa-liar las carencias de la gente”.La labor social silenciosa que

viene haciendo la comunidaddesde hace años, especialmente apartir de la crisis de 2001, se tra-duce en el programa “Dignidad”,precisamente porque es eso loque quiso devolverle a quieneshab ían perd ido su t raba jo .“Había mucha gente que tenía

habilidad para trabajar y conoci-miento, pero no tenía materia

prima ni dinero por lo que co-menzamos a otorgar un présta-mo sin intereses ni costos –por-que hasta quienes lo supervisantrabajan ad honorem– para quepudieran volver a trabajar”, expli-ca Sacca. A través de este progra-ma, que es ofrecido a personasde cualquier credo, ya se otorga-ron unos cien préstamos.Intentando cubrir todas las ne-

cesidades de la gente, la comuni-dad sefardí brinda ayuda psi-quiátrica y médica y capacitación.Cuenta, además, con comedorcomunitario que es el orgullo desu directora, Victoria Abuela�a,una viuda empresaria que diceque comenzó a ayudar para darlesentido a su vida. Hoy dedica lossiete días de la semana a organi-zar la comida y conocer a cadauno de los comensales.

“Se acercan generalmente an-cianos, enfermos o gente solaque no tiene donde estar, perotratamos de que no sientan quees una limosna sino un espaciode encuentro”, dice Victoria. Ypara testimoniarlo cuenta comoanécdota que hace un tiempo lamisma gente quiso hacer suaporte tejiendo bufandas para re-partir a los chicos más pobres.Cada día almuerzan 60 adultos

y 90 niños dos platos de comidacaliente y un postre. También sereparte mensualmente una bolsade alimentos y productos básicos,medicamentos y subsidios parafamilias carenciadas. Y cuentancon un fondo para intervencio-nes quirúrgicas de emergencia.Victoria explica que se dedican

especialmente a la gente mayor“porque está sola, aunque tengafamilia, y para eso nos ayudanmucho los chicos de Morashá”.Se trata de un millar de jóvenesuniversitarios que realizan unasuerte de “medicina preventiva”,según la de�nición de Sacca,acercándose al comedor paracontarle historias a los mayores,cantarles o llevarlos de paseo.La asistencia social integral pa-

ra los sefardíes tiene una única�nalidad: la dignidad de todos.

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UN ESTUDIO DE LUCE LOPEZ BARALT

LA HUELLA ISLAMICA ENLA CULTURA ESPAÑOLA

En la Edad Media,España vivió undiálogo político eintercultural, con fuerteinfluencia musulmana.

E n la Edad Media, el conceptode España no existía”, dice la

doctora Luce López Baralt, cate-drática del Departamento de Es-tudios Hispánicos de la Universi-dad de Puerto Rico y una autori-dad en el tema del Islam en la li-teratura hispánica. “España era,en el fondo, tres lenguas, tres re-ligiones, tres maneras de sercompletamente distintas. Las tresen diálogo intercultural y políti-co, a despecho de la reconquista”.López Baralt atesora esta profe-sión desde los 15 años, cuandoempezó su fascinación con elmundo islámico. “Era un amortan grande, que cuando tenía 15años empecé a aprender el árabepor mi cuenta”, recuerda la auto-ra del libro “Las huellas del Islamen la literatura española”.La “fantasía adolescente” se le

hizo realidad mientras estudiabasu doctorado en Harvard. Para sutesis, escogió a San Juan de laCruz. “Un poeta místico que ma-neja un lenguaje muy raro y alu-cinado”, acota. Todo cayó en susitio cuando se lo dio a leer a unaamiga de Bagdad. “Ella me dijo:Lo que para ti es raro, para mí esfamiliar. Los místicos musulma-nes medievales escriben así, co-mo tu poeta”, cuenta la arabista,quien luego consiguió una becapara estudiar en Beirut, Líbano.Descubrió así la profunda huellaislámica en la cultura española, ala que dedicó varios libros.

Asombrados, precisamente, sequedan sus estudiantes en Es-paña cuando ella, una latinoame-ricana, les descubre esta realidadhistórica ante la cual los españo-les, desde la Inquisición, se hanhecho de la vista larga. “La ten-dencia es a decir que (todo eso)pasó, pero es como si no hubierapasado”, indica la estudiosa:“Cuando algo es muy doloroso,tú no lo tocas, te molesta. Descu-brir que eres ‘ilegítimo’, ‘mesti-zo’ o lo que sea, son cosas que

duelen mucho a una nación”.Todo esto es algo que a los

puertorriqueños nos toca más decerca de lo que pensamos. “Co-mo descendientes de andaluces,ya hemos asumido una serie dehuellas islámicas”, señala la doc-tora. “Esas huellas vinieron con

la conquista. De entrada, el 20%de nuestro vocabulario nos vienedel árabe. Por ejemplo, la palabraolé, que con tanto orgullo vocife-ran los españoles durante las co-rridas de toros, tiene una raízarábiga, de Aua Alló, queca “por Dios”, añade esta estudio-

sa que acaba de publicar “La lite-ratura secreta de los últimos mu-sulmanes de España”.Para la doctora López Baralt,

conocer este pasado –así comotomar conciencia de las huellasárabes en nuestra cultura– ayudaa saber quiénes somos. “Paraque puedas comprenderte y res-petarte a ti mismo, tienes que sa-ber de dónde vienes. Cuando locomprendes, te vuelves máscompasivo contigo mismo, te en-riqueces... comprendes al próji-mo”, concluye.El siguiente es otro de sus va-

liosos testimonios: “Después dela ingente obra del arabista Mi-guel Asín Palacios, a pocos sor-prendería la asociación de la mís-tica española del Siglo de Orocon la musulmana medieval. No-sotros también hemos ido repa-rando en la particular cercaníaentre ambas escuelas en este yen otros estudios. Pero el gradode islamización da esta literaturamística es mucho mayor de loque hemos visto hasta la fecha yde lo que l legó a entrever elmaestro Asín en sus ensayoscomparativos. San Juan de laCruz nos depara una sorpresamuy singular: comparte con suscorreligionarios de Oriente mu-chos de sus símbolos y de su len-guaje técnico místico más impor-tante. El hecho es muy -tivo porque implica, desde lo lite-rario, buscar numerosos referen-tes del vocabulario sanjuanísticoentre los sufíes. Estamos ante elfenómeno de una literatura euro-pea con numerosas claves litera-rias árabes, incluso persas”.

TERESA DE JESUS Y EL ISLAM

Mañana, a las 20, en SanJuan 3053, con entrada libre ygratuita, Luce López Baralt,doctora en literaturas románi-cas en la Universidad de Har-vard y catedrática de literaturaespañola y comparada de laUniversidad de Puerto Rico,presentará su ponencia: “San-ta Teresa de Jesús y el Islam:nuevos hallazgos en torno als ími l de los siete cast i l los

concéntricos del alma”La presentación estará a cargode Francisco García Bazán,doctor en Filosofía, investiga-dor superior del CONICET y di-rector del Centro de Investiga-ciones en Filosofía e Historiade las Religiones de la Univer-sidad Argentina John F. Kenne-dy. La jornada está organizadapor el Centro Islámico de laRepública Argentina.

RIQUEZA. EL APORTE DEDIFERENTES INFLUENCIAS,COMO LA ISLAMICA,MOLDEO EL TESOROCULTURAL Y SOCIAL DEESPAÑA.

ARCHIVO

ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

TODOS BAJO LA MISMA BANDERAEl país no tieneproblemas raciales nireligiosos, pero lastensiones de hoydesafían la convivencia.

PresbíteroGuillermo Marcó

Sacerdote de laArquidiócesis deBuenos Aires

“LOS HERMANOS SEANUNIDOS, PORQUE ESA ES LALEY PRIMERA”, ES ELMANDATO DEL MARTIN FIERRO.

LA BUENA ACCION DESARROLLO DE POBLADORES RURALES

S iempre pensé que no viviríaen otro país; es que amo pro-

fundamente el lugar en el quenací; amo su gente, su clima, sugeografía vasta y variada. Le agra-dezco a Dios que no tengamosque estar temiendo porque seacerca la temporada de huraca-

nes, no miremos nuestra costamarítima aguardando algún Tsu-nami, ni tampoco tengamos mie-do a que el suelo –salvo en algu-nas zonas– tiemble bajo nuestrospies. Nos bastan las imágenesque nos llega de lejos por la tele-visión y nos hacen sentir compa-sión por lo que sucede en China,Indonesia o Miami.En otros países existen con�ic-

tos religiosos, enfrentamientosentre negros y blancos, luchas in-ternas. O tienen su territorio des-membrado –como en Colombia–o se pelean por lo que cada unoconsidera propio, como en Me-dio Oriente judíos y palestinos.En Turquía, donde estuve hacepoco tiempo, no podía usar en la-calle mi cuello de sacerdote; unasmonjas que conocí tenían prohi-bido hacer cualquier tipo de cate-quesis; no existe la libertad deculto, ni de expresión para criti-car al gobierno.Amo a mi país porque aquí,

judíos, cristianos, musulmanes obudistas compartimos lo mejorde nuestras respectivas tradicio-nes: el amor y la tolerancia. Unamuestra de esto se dará próxima-mente: desde el Instituto delDiálogo Interreligioso (IDI) esta-mos organizando con escuelas

laicas, cristianas, judías e islámi-cas la jura de la bandera para el23 de junio en la Facultad de De-recho de la UBA, todos juntos.Queremos que la bandera cobijeel sueño de estos chicos, el quese hace realidad al comprobarque, aunque tenemos diferen-cias, somos iguales. Un sueñoque quiere seguir forjando unpaís libre y soberano para todos

los que habitan el suelo argenti-no, donde podamos discrepar enlo opinable y coincidir en lo fun-damental.Cuando estos chicos se juntan,

en el trabajo previo, descubrenque juegan a los mismos juegos,ven los mismos programas de te-le, por más que unos coman co-mida kosher y otros no. Es másaquello que nos une que lo quenos divide. Los chicos están ha-ciendo un “gesto de grandeza”:quieren saber que piensa el otro,no para despreciarlo, insultarlo odiscriminarlo; lo quieren saberporque nadie ama lo que no co-noce: Si te conozco, puedo empe-zar a entenderte y quizás llegue aquererte. Vamos a convocar paraque les tomen el juramento a labandera a un jugador de River yotro de Boca. E l los tambiénharán un gesto de confraterni-dad, porque habitualmente los deun cuadro están queriendo derro-tar al otro, pero –por más que en

la cancha sean rivales– cuando setrata de la bandera, las diferen-cias desaparecen; es como poner-se la camiseta de la selección; ahíjuega argentina, y debajo de esacamiseta estamos todos ¿O acasoa algún argentino le gusta queArgentina pierda?Para crear la bandera, el Gene-

ral Belgrano se inspiró en los co-lores del manto de la Virgen deLuján, pero como tiene el colordel cielo, también nos cobija a to-dos. Dios, nos dice Jesús, “hacesalir el sol sobre buenos y malos,hace llover sobre justos y pecado-res”. El es así; se sabe Padre detodos y no quiere que sus hijosvivan peleados. Con gauchescasabiduría nos decía José Hernán-dez en el Martín Fierro: “Los her-manos sean unidos/ porque esaes la ley primera./ Tengan uniónverdadera/ en cualquier tiempoque sea/ porque si entre ellos sepelean/ los devoran los de ajue-ra”.

“Mejoras productivas para elcrecimiento económico y so-cial de los pequeños producto-res”, es un proyecto de BancoGalicia, en alianza con la Fun-dación Cruzada Patagónica,que se enmarca en su Progra-

ma de Promoción Laboral.Se realizará en Neuquén y RíoNegro por un plazo inicial de dosaños.Este programa se centra en cua-tro ejes de capacitación: 1) Laproducción de frutales y frutas fi-nas; 2) El trabajo con aves paraautoconsumo y comercialización;3) La cría de camélidos; y 4) Elasesoramiento en la producción,industrialización y comercializa-ción de alimentos a través de ta-lleres de conservas, chacinados ydulces.Su objetivo es impulsar una salidalaboral rentable para personas en

situación de vulnerabilidad.“Mejoras productivas” repre-senta una oportunidad de fácilincorporación y de corto y rápi-do crecimiento.El programa de mejoras pro-duc t i vas , dest inado a pe -queños productores, con apo-yo del banco, consiste en unapropuesta que apunta al creci-miento y la superación de lacalidad de vida de 27 familiasy 25 pobladores rurales de laregión. Banco Galicia fomenta,desde la actividad empresarial,acciones y condiciones quepromuevan el bien común.

8 CLARIN VALORES RELIGIOSOS MIERCOLES 11 DE JUNIO DE 2008

Constanza Gorle

Gerente deResponsabilidad So-cial Corporativa delBanco Galicia