URGANDO El Desconocido LIBRO DE 163 PÁGINAS

7/28/2019 URGANDO El Desconocido LIBRO DE 163 PGINAS

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Daniel Medvedov

URGANDO El DesconocidoEl Libro de 163 pginas

Madrilati2013


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Cuando Garci Rodriguez de Montalvo regresaba de laInsola Firme donde estabaEl Arco de los Leales Amadores, en la cueva donde se encontraba anduvo acompaadopor la doncella que Urganda la Desconocida haba mandado con el, para guiarlo.Anduvierion fasta ser el fondo del pozo dice el texto y all - escribe Garci, -hazindome poner la diestra mano en un pequeo libro, fui preso de muy pesado sueo.

(SE, XCIX) . Este pequeo libro de 100 pginas es el que aqu tenis. Urgando El Desconocido es el esposo de Urganda La Desconocida. Nadie loconoce, nadie sabe nada de su saber, pues nadie ha odo hasta ahora de su existencia. Haquedado siempre en la sombra, como es preciso. Entre los bastidores de esas historias decaballera, Urgando ha contemplado todos los hechos y hazaas de estos hombressealados por la Fortuna. Ahora Urgando, con el permiso de Urganda, presenta en estebreve texto, algunas de las cosas que de ella se deben conocer - . . .pues dgote que,puesto que mi saber va fuera de la cathlica va, mi juizio le haze que a muchos ymuchas aproveche . . . (Sergas de Esplandin, XCVIII)

Osho tena razn: escribir un libro de 800 pginas es una idiotez. Ms idiota elque lo lee. He ledo tantos de 1000. O casi 1000: mira no mas , sin acento el mas, el bello

Robert Burton con suAnatoma de la Melancola, 1033 pginas, en 1618, un da comohoy. Me ha llevado tres aos para terminarlo. Empezado en Miami, en Oak Avenue,finitto en 2007, en Miraflores de la Sierra, en el palacio de Oriana y Amads. Escribo unnmero con cifras, me disgusta leerlo escrito con letras. Un nmero es un ritmo,arhytmos, lo puedo tocar con las palmas para recordarlo. Nada de hache despus de laerre, es arythmos, budy. Cuidado con el nfasis, hay un orden como en los parntesis:( , [, {, Ok? Un libro de 100 pginas es una perla, un diamante, un rub, una esmeraldade la inteligencia. Pones y metes el mundo entero en un grano de ssamo. breteSsamo!Cierrate Omass!. Nadie sabe que la cueva de Al Baba es lo que te cont y esallavecita de la entrada, a la vista, es Cleito, la ninfa Cleitoris. Leer al mismo tiempo elUlysses de Joyce yLas Sergas de Esplandin es un verdadero orgasmo en tandem. Unocon sus locuras endonoticas y el otro gozando con las matanzas y cortes de cabezasmedievales. Quieren poner todo en la pgina, que nada quede fuera. Una gula literaria delescritor. Lo peor esEl Elegido de Thomas Mann: no encontrarn perversin mayor enningunas otras pginas: la madre se acuesta con el hijo y queda embarazada, da a luz y elhijo crece y la misma madre abuela se acuesta con el hijo del hijo que luego de retirarseen una isla por penitencia, es elegido papa. Hay que leerlo, para creerlo. La hija de Mannabre la caja del diario privado de su padre despus de los cincuenta aos de prohibicinde lectura y los editores se pelean para publicarlo. Ya est publicado. A Joyce le quemanalgunos libros, entre ello El Libro Azul como llaman al Ulysses en EEUU. No hay queponer puntos despus de la repeticin capital de maysculas, cosas de estilo, es de cajnque se trata de un artilugio tipogrfico para sugerir el plural. A diferencia de GiordanoBruno, frito en las llamas de la pblica hoguera en el Campo dei Fiori en Florencia, unda soleado de 17 de Febrero 1600, a Joyce slo le quemaron algunos captulos y uno queotro libro y el se queja, recordando a su santo patrn Aloysius. S, James se llamabatambin Aloysius, como el doctor Alzheimer. Que Dios nos ampare con la memoria.Cuando me regalaron alguna vez un libro muy voluminoso sobre la historia de la tortura,con sendas ilustraciones y grabados, lo escond muy abajo, puesto con el lomo al revs,en mi biblioteca de anaqueles de 10 metros de altura.


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Pensaba yo: nadie va a meter la mano por aqu, tan abajo y oculto. Un daencontr a mi hijo de 1 ao que apenas empezaba a andar, sentado en el suelo yhojendolo, muy atento. Agarr ese volumen elegantemente empastado y con letras deoro y lo quem en una hoguera tirndole azufre, a fuego lento. Se oan gritos y lamentosentre las ascuas.

Las cenizas las tir al sucio ro Guaire que atraviesa la igual de sucia ciudad deCaracas, con su bello nombre de la conquista Santiago de Len . . .Te lo prometo, esetexto no va a tener captulos ni bibliografa intil. Va a correr as como un ro, como elvaivn de las olas del mar en una playa desierta . . . Yo vivo en ese pequeo pas delcaptulo 81 del Tao Te Ching, donde los habitantes estn contentos con su comida magray usan nudos para cargar sus cosas. Acerca de mi: nada ms decir que no me he dejadollevar por las palabras, mas bien he sido yo quien las ha llevado y cargado en la mochilade los tesoros. Qu llevas ah? me han preguntado a menudo. Qu cargas escondidopara que nadie lo vea? Cargo una carga que descargar delante del templo de Artemisa,como hizo Herclito con su libro.

He encontrado el texto perdido del Oscuro: estaba escrito en la Luna con un

artilugio llamado el espejo de Pitgoras, descrito por Jurgis Baltrusaitis en su libro ElEspejo. Madre ma con qu emocin he ledo sus cosas en la Luna!

No me he dejado llevar por las palabras de los comentadores sobre lo que ellosllamanfragmentos. No he puesto mi inters en heredar unos principios y conocimientossectarios, pues no respeto lo que oigo y lo que leo y no acepto estar obligado a respetarno se que tradiciones de los ancestros. No me mueve lo que leo en textos antiguos perotengo mi fragua de las palabras. No me dejo llevar por razonamientos lgicos, pues haymuchas lgicas y la mejor es la lgica de lo absurdo. Aprecio el nonsense de EdwardLear y el potico Cockney: Lear se compr un terreno en una playa de Italia, para ver elmar y mont all una casa de retiro. Un tiempo despus, una constructora elev delantedel balcn de la villa de Edward Lear un alto edificio. La historia merece un limerick:

Haba un hombre en la playa de ItaliaSe hizo una casa para contemplar el marDelante de su villa se elev un bloquePara guardar archivos de la batalla Trafalgar . . .

No hago caso al razonamiento por inferencia, ni a las cogitaciones racionales, ni se meocurre creer en algo luego de sopesar las cosas que deseo entender, ni me importa la famadel que habla o escribe y menos todava me deja sin dormir la autoridad de quien publica,ni creo que un eremita puede ser mi gua: solo creo en mi capacidad de entender, lamxima virtud, dice Herclito. Cmo acaso se habr investigado a si mismo este sujetode tan esplndida bsqueda? Con un apellido ruso que hoy est de moda, pues es elnombre de un presidente de Rusia, y con un pronombre bblico, sin ser judo, declaro quelos judos y su cabala me la sudan desde que una vez entr en Caracas en una tienda dejoyera y al ver en la pared unos libros del Zohar le ped al encargado, que era judo, queme mostrara uno de esos 20 volmenes. Tienes las manos sucias me respondi y yoentend al instante. Bien.


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Ya me las voy a lavar y el proceso ha durado varias dcadas. Escribo eso mientrasefecto una mudanza, junto a mi hija adolescente, pues su madre, cada vez que nosmudamos huye despavorida a casa de sus amigas o padres, para no estar presente en eseembroglio.

Estoy convencido de que la prueba famosa deEl Amads, aqul Arco de los

Leales Amadores no la pasan muchos en ese mundo del desamor. Nos encontramos conuna mujer en la vida para que el Cosmos siga adelante con sus designios: tiene que nacerun hijo, o una hija, un ser debe entrar en la vida y para ello se proclama la unin de esecon esa. No es que los dos al unirse en su amor, hacen venir al mundo a una criatura. Laecuacin es compleja, se llama frmula de la eternidad:(J V) + (V M) Juventud sin Vejez plus Vida sin Muerte. Ya lo ha declarado elHerclito (H. 62):Inmortales los mortales, mortales los Inmortales. Viven aqu paramorir, mueren aqu para vivir. La madre era de Bulgaria y yo he nacido en la mismaciudad de Eugene Ionesco, cerca de Alutus, el ro Olt, entre el Danubio y Transilvania.Pero he vivido toda mi infancia y la adolescencia en la Ciudad de los Lobos RamniculValcea, cerca de los Crpatos. Era la residencia de verano de los reyes de las Islas de

Romana, como dice el libro de Amads.Pero lo peor, o lo mejor, viene ahora: casado con una latinoamericana voy a vivira Venezuela, en laInsola sola de Margarita, luego en Caracas, luego en Vancouver, luegoen Shakti Nagar del sur de la India, en la Insola Formosa, Taiwan, en Bangkok, Pars,Londres, Roma, Cuzco, Pekn, Kyoto,Insola sola Taquile en el Lago Titicaca, Milano,Manchester, Terre Haute de Indiana, en EEUU, New York, New Orleans, Puno, en elPer, Barcelona, Miami, San Francisco, y luego de un ao en Viena, por fin en Madrilati,como llaman los gitanos a la ciudad de Madrid. En Miraflores de la Sierra he vivido,tambin, pues ese Miraflores deEl Amads, que el texto sita cerca de Londres, es enrealidad elMiraflores de la Sierra, cerca de Madrid. Fumo habanos, puros de Cuba, bebote verde, o dragn negro, bebo ron, whysky, brandy, sake, pizco, tequila, vino, palincaaguardiente y vino de Oporto. El caf lo tomo sin azcar, uso moxa como mi medicinapersonal, y como algo de arroz, aunque el doctor Barbarroja de Kurosawa dice que no esbueno para la salud. Soy un laberinto de lugares y de tiempos kairs. En Barcelona,Agustn Panniker, el hijo del ingeniero-filsofo Panikker, hermano del erudito Pannikar,a quienes he conocido, era director de la editorial KAIRS. Me ha hecho pasear aosdando rodeos para publicarme alguno de mis libros y un da me confes que al no ser yoespaol, se le haca muy difcil proponer esos escritos. Molto bene. Tanto Agustn comosu padre se publican sus libros, pues la editorial es de ellos. Qu idea! Voy a fundar yotambin una editorial para todos esos libros mos. En realidad somos todos nadie, porms que publiquemos libros y tomos y folletos, o mamotretos. Da igual. Es bueno sernadie como Odiseo,pero tambin polimtico, polimecnico, polidrmico y polimtico,no tan slo un nadie nemoroso y solitario. No estoy pregonando una falsa modestia puesdigo todo eso con alegra, no con amargura, ni tristeza, pues he regresado a mi mismo, dedonde he partido, de mi hacia mi, he llegado y me he alcanzado a mi mismo, con elresultado de ese bello retorno. Escribo porque se que hay alguien all arriba que me ama,y deseara que oiga, con elegidas palabras, lo que yo soy, y lo que yo creo que soy, lo quehe hecho, sencillamente algo sobre mi. Es bello leer las palabras autobiogrficas de unescritor. Cada ser humano tiene unas experiencias sorprendentes y el testimonio personalpresenta al lector un inmenso valor existencial.


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He visto la muerte en los ojos, desde que era un nio, muchas veces, unsinnmero de veces, en extraos accidentes de los cuales he sido sacado por una manoprodigiosa, fuera de los rieles de un tren, fuera de las aguas de un ro, del fondo de losbarrancos, puesto tranquilamente sobre la orilla, sobre la playa, luego de haberme las olasjamaqueado y removido bastante. He estudiado bastante y he encontrado lo que buscaba:

qu placer! Lo que he entendido es C.O.R.D.: que aqu tena unos compromisos, unasobligaciones, unas responsabilidades y unos deberes. Tampoco he vendido la religin enla cual he nacido, el ortodoxismo cristiano del Monte Athos, aunque he conocidoprofundamente, por haber sido iniciado, el sufismo, el budismo, el hinduismo, elhesikhasmo, el taosmo, el mundo maya y el Zen. Muchas lenguas he hablado y heestudiado, pero mi lengua materna se ha pegado de mi alma como ninguna otra. Hedescubierto cosas con la ayuda de mis maestros, los mentores me han guiado de la manodesde cuando era pequeo, pero en la madurez he roto los lazos y me he separado delramo del manzano donde he florecido. Soy el producto ntico de un injerto.

Mirando hacia atrs se que todo ha sido escrito para ser como ha sido, pero laintensidad de los hechos ha estado en mis manos y tambin la lotera de comprender algo

que ha ocurrido, o de no comprender lo que no ha ocurrido.Los testimonios de otros como yo me han ayudado entender profundamente estaley del destino humano. Ahora soy mayor pero no soy un viejo. Tengo unos aos pero nosoy anciano. Joven y anciano, caliente o fro, seco y hmedo es lo mismo pues unas cosasse transforman en otras y las otras en estas por un trueque alqumico de la armona de losestados complementarios. Algo tena que rememorar de Herclito. Miro todo con unoptimismo moderado, no con el pesimismo inveterado de los agnsticos. Desde estaperspectiva, escribo algo, para cumplir un deber con los queridos, con los que meconocen o no me conocen, y para con aquellos que ni tienen idea que existo. Lo msimportante es entender, un hecho, un ser, un gesto, un comportamiento, una actitud, unsentimiento, o la ausencia de ello. Pero el entendimiento es la consecuencia de un estado,no puede ser una meta, pues aunque desee entender algo, puede que nunca llegue aentender nada, al menos en este instante sin duracin de la existencia. A todos les es dadoentender y ser sabios. Pero unos lo alcanzan y otros quedan fuera de tales eventos decomprensin. Hasta otras nuevas, las cosas son as. En mi caso me alegrasaber, perohubiera sido posible lo contrario tambin, pues no se como he llegado a ello. Cmo meayuda este entendimiento de las cosas, en mi comportamiento? En primer lugar, nadiepuede saber con certeza que has entendido algo, o que no has entendido nada, aunque tlo afirmes, porque tu eres el nico testigo de tu entendimiento. Ni siquiera los hechos sonun testimonio del entendimiento. He visto muchos sabios haciendo locuras. La nicadiferencia entre un sabio y un necio es que el sabio entiende. Pero eso no lo salva de suspropios entuertos. Pero ellos entendan las consecuencias de sus acciones y vean conclaridad como las cosas estn as o de otro modo. Puede que este estado de entendimientoles ayude en el futuro a no repetir la misma impropiedad como de hecho me ayuda ahoraa mi: no volver a escribir un libro para nadie. Lo ms importante en el mundo es el Ser.Mi Ser es el mismo que tu Ser, pues tenemos todos una esplndida luz que nos sirvesobre la mesa todos los manjares.


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Algunos lo llaman de un modo, otros la llaman de otro.Pero el Ser no cambia, nada pierde en su brillo y seco esplendor, no se le agrega

nada y nada se le puede quitar con todas las experiencias del sujeto cuyo responsableinvisible es, es decir de la persona que el Ser representa en este mundo de mscarasvisibles. Es la vida de la luz materializada en la tierra. En el Ser est la bondad, la verdad,

la belleza, la justicia, la eternidad, el infinito, lo sublime, la salud, la familia,, el cambio,la contienda, la libertad, el amor, la mente, la inteligencia, la imaginacin, la fantasa, lacreatividad o la poesa, la tradicin, la sabidura, el conocimiento, la paz, la bsqueda y eljuego. Estos principios universales son nuestra verdadera naturaleza. Seguirlos es la VaRegis, el Camino Real. Y cultivar esa va es la educacin. Cuando Herclito dice que laeducacin es otro sol para los educados, quiere sugerir que tal como el sol regala su luz atodos, sin hacer diferencias, de tal modo deberamos educar a los nios, sin diferencias,sin fronteras, sin miramientos. Existe una diferencia entre un iniciado y la gente normal.El adepto es un viajero en la senda del conocimiento de si mismo, con la intencin firmede su propia realizacin. Este es un estado muy especial: he conocido muchos eruditos,pero al no estar iniciados, andaban como ciegos por las vas del conocimiento, y su

bsqueda era una bsqueda del mundo , no era una bsqueda del Ser. Ser iniciado es unestado no es una categora del ser humano.El individuo de la calle es orgulloso y lleno de prepotencia: no soporta la idea de

que pueda existir alguien para encaminarlo y guiarlo en una va desconocida, tiene uncierto desprecio y una evidente irona para con aquellos que aceptan la figura del maestroespiritual, pues no creen necesitar de un gua como Dante, para pasar a salvo por losestrechos senderos del infierno. Es cierto que hubo muchas figuras de la humanidad quehan penetrado solos por los senderos del bosque nemoroso de la naturaleza humana y delre-encuentro consigo mismo, pero todos ellos han quedado esperando en las puertas de laciudad, tocando para que les abran. Quien tiene el permiso para entrar en el bosqueoscuro y en el castillo de cristal de Shangrillah es el gua, y con esa licencia puedetambin introducir al que le sigue. Callados y atentos, en un estado de alerta continua, elgua y el iniciado andan los dos hacia adelante, sin mirar hacia atrs, hacia los lugares quehan dejado en la sombra. El gua es un sujeto iniciado, no puede ser de otra manera, y eldiscpulo ha dejado el estado de principiante, para transformarse en un buscador del orodel Ser. Son colegas, si no, amigos, al menos cercanos, miembros del grupo que forma elrosario de los filsofos. Cuando un joven alcanza el estado de padre, se encuentra en elmismo escaln existencial que su propio padre. Son mathetes, o sea colegas, aunque lessepara la experiencia de los aos. En esta diferencia crucial se debaten numerososdiscpulos que aun no han llegado a entender la libertad de la bsqueda. Muchos deellos continan siendo discpulos de un maestro venerable, y no tienen el poder deconsiderarse solos en este camino, pues no osan tomar en sus manos las riendas y losestribos de su propio caballo. Andan con cautela y temor detrs del gua, en vez de andaral lado, hombro a hombro, paso a paso. Es cierto que existe en el infierno un cierto tipode sendero que no permite el paso de dos viajeros al mismo tiempo. Ocurre entonces algolleno de un sentido secreto: el gua carga en sus espaldas a aqul que aun no est listo apasar en solitario, y entonces es llevado en la espalda para pasarlo por las aduanasoscuras del mundo subterrneo. Es el caso de Dante y Virgilio. Por esta va de labsqueda tenemos que andar con la madurez obtenida en combates del pasado, no esposible continuar con los mimos de la infancia.


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*Acababa de pasar por las montaas de Transilvania hacia Cozia, y al llegar a

Lotru, un joven pastor me pidi escribir un pequeo libro para los que vigilan por lasnoches las turmas para cuidarlos de los lobos. Hemos compartido pan y sal, como es

costumbre, cebolla y queso de cabra: antes de servir estos manjares, el pastor tom unacebolla en su mano izquierda y con el puo derecho le dio un fuerte golpe sobre el troncode un rbol. Luego la apret en sus palmas y el zumo amargo se escurri como un unasidra, de las hojas blancas. As es ms dulce . . . - dijo el joven y me dio una mitad. Heescrito para el las siguientes palabras

En la estacin delIntercambiador, en una drsena cuyo nmero era 33, espero albus que lleva a Shangrillah. El tiquet no es muy caro, slo una moneda. En lamedianoche fijo, el bus parti, a pesar de ser yo el nico pasajero.

Mucho despus de salir de la ciudad, la va se volvi muy estrecha, hasta diraque era muy angosta, no podan pasar por all dos buses al mismo tiempo. El alba no

tard en romper, con sus dedos rosados. Es la hora en la cual muchos en esta tierra, estnvigilando.

No lleva usted mucho bagaje. . . coment el chofer, luego de un tiempo. Yotampoco era muy hablador. Qu le voy a decir? He callado, moviendo la cabeza ensentido de confirmacin.En Shamballah no vienen muchos viajeros . . . dijo el, con un gesto de la mano,extendindola largo rato hacia el horizonte.No vienen, no vienen respond.Sabes que, de hecho, Shamballah se llama Shangrillah? aadi el chofer.Claro, sin duda respond.

Es un lugar con pocos habitantes. Tienen carros y molinos, mas no los usan. Tienen

caballos briosos, negros. Saben hacer muchos nudos, parecen marineros. No debe ustedesperarse a grandes manjares, su mesa es simple, pan y sal, una cebolla, queso y agua. Noson muygourmetque se diga . . .

Tampoco visitan los pueblos vecinos, aunque oyen de all el canto del gallo y elladrido de los perros. Son gente extraa.

El bus se para. Quedamos en espera, ni se qu tipo de espera era esa.Es bueno descansar en la huida, descansar mientras huyes. dijo el chofer. De cuandoen cuando me detengo y espero, escuchando el silencio de las montaas. No puedes ortal silencio en la ciudad. No le molesta, supongo.No, no. Esperemos. Me gusta el silencio de los valles y de las montaas, es la msicacallada. respondo.

Pasaba un viajero por el camino estrecho y nos salud calladamente.Si desea, puede seguir caminando con este hombre, es el guarda-aguja, que ciertamenteno tiene ya de cuidar ningn tren, pues la va frrea no est ya en uso en los ltimosaos. dijo el chofer.

Bajo y me despido de aquel que me haba trado hasta aqu, y ese hombre gir elgigantesco autobs y retorn por donde haba venido.


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Pronto, se perdi en la lejana, y el polvo del camino dej entrever la sombra deaquella mquina destartalada.

El guarda-aguja me esperaba un poco ms adelante, lo alcanc rpidamente yseguimos los dos, caminando.Lo estbamos esperando!- me dijo el anciano Lo estbamos esperando hace

mucho!Qu extrao! No saba que era esperado!- dije.Es slo una manera de hablar, de hecho aqu no recibimos muchas visitas.- respondi elviajero.Ha venido usted para largo tiempo?Claro, claro, por mucho tiempo. dije yo.Si no tiene donde quedarse, lo puedo recibir en mi choza, no es un palacio, pero tiene unlugar para los huspedes. Mi hija le servir el t de las maanas. Mi nombre es Genaro.Soy el guarda-aguja que cuidaba el cambio de las lneas de ida y vuelta, pero hoy ya noviene ningn tren por aqu. El ltimo parti hace ocho aos.Con gusto quedar en su casa, si se puede.

Bienvenido sea por aqu, y por cierto, Cul es el nombre que usted desea tener ennuestra tierra?Se puede elegir uno as, al azar?Yo mismo puedo drselo, si lo desea.Oh, ciertamente:Cul es mi nombre, Genaro?Le voy a preguntar a mi hija, ella es sabedora de los nombres de viajeros, mucho msque yo. Casi llegamos. Falta poco.

Hemos caminado en silencio hasta llegar a una choza. En la puerta, un muchachanos esperaba con una sonrisa.Dime Carmela, cual es el nombre de este viajero?Su nombre es Urgando El Desconocido.

Bien, Urgando. Ahora vas a descansar a tu placer, y luego te presentar a los ancianosdel pueblo, en Shamballah. dijo el guarda-aguja.La muchacha me tom de la mano y me condujo a una pequea habitacin con

un catre angosto, una pequea mesa, en la ventana y una silla de madera, fabricada deltronco de un rbol.Es de olivo.- dijo la muchacha.Ah! exclam.Donde nosotros se acostumbra beber t, t verde. dijo la joven muchacha,sirvindome el t en una taza rstica.El agua es del manantial que hay detrs de la casa, nosotros llamamos ierugas a losmanantiales, no se si ha odo alguna vez esta palabra.

Oh, ciertamente, he odo ese nombre de una amiga, Cristina Tacoi, en la ciudad! Cristina! La conocemos, nos ha visitado muchas veces.De ella he odo sobre vosotros.- dije.Qu bien! Mi padre la ha recibido muchas veces aqu.Mira como se entrelazan las cosas! respond. Se atan, se ligan, se desatan en mil maneras. dijo la muchacha.Ahora lo dejo a descansar. Hablamos luego . . . Por favor, sintese como en su casa.


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Carmela, eres tan amable de llamarme t? Dime Urgando, como de hecho me hasnombrado.Con mucho placer dijo la muchacha. Ahora me voy a retirar, y te dejo tranquilo,Urgando Desconocido.

Como una brisa se esfum en la sombra de la puerta la muchacha.

*No mucho despus de salir la muchacha, as como en un pequeo libro pueden

entrar cmodamente mil y una de las materias ms sutiles y aun as caber otras mil ms,tal vio Urgando su cuarto en la choza lleno de gente, cuyo nmero nadie poda contar.

Uno por uno, entraron en la pequea habitacin miles y miles de ancianos, unosvestidos en extraos mantos de paja, otros rodeados de hojas verdes, desde la cabeza a lospies, y otros tantos vestidos con tnicas talares de una ruda tela, como de saco. No secomo habrn podido caber tantos en este mi pequeo cuarto de la choza.No se sienten incmodos en un lugar tan estrecho y angosto? les pregunt.Uno de los que de pie estaban, dijo: No hemos venido aqu para tener un cmodo lugar

donde sentarnos. Hemos llegado para verte a ti.Me pareca que todos estaban a su aire en una esplndida comodidad que sereflejaba en sus caras, como si la pequea habitacin fuera una gran sala de palacio.Qu desearas hacer aqu, en Shangrillah? me pregunt el ms anciano de los viejossentados a la manera turca, alrededor de un pequeo fuego que armaron en medio de lahabitacin, con maderos secos trados del bosque.A la vera de un pequeo fuego pueden calentarse sus artejos muchas personas. Perovosotros, as como suelen escribir libros muy gruesos donde quieren meter todo lo quepor la cabeza se traen, tal se comportan con el fuego: acostumbran armar grandes fogatascomo hogueras, cerca de las cuales nadie se puede acercar, ni siquiera los diablos delquinto crculo del infierno! dijo otro de los ancianos.

Mirndome callados, todos aquellos individuos seguan todos mis gestos con graninters, esperando mi respuesta.He venido a mostrarles el arte de la rosa de los vientos. dije yo, mirndoles uno poruno, a todos, directamente en sus corazones.Arte de la rosa de los vientos? dijo el primero que haba hablado, el que hizo laprimera pregunta.El Arte de la Rosa de los Vientos. respond.Puedes empezar de una vez, si te place. dijo el primer anciano.

Me hicieron lugar en el medio del cuarto donde el fuego crepitaba suavemente.De pie, sin decir nada, mir hacia abajo y haciendo un paso con el pie izquierdo, hecomenzado a inclinarme poco a poco hacia delante, como una torre a punto de caer, como

una columna de fuego llevada por el viento en un tornado. He comenzado a bajar hacialas rodillas con las palmas abiertas, y elev hasta el horizonte las aguas primordiales.Acto seguido he bajado de nuevo y me he que dado un rato, tal vez noches y das, en lapostura delMonte Kogain. Luego he abrazado el rbol de la vida, he llevado mis manoshacia el corazn, cuyas puertas he abierto de par en par, y de all ha brotado una flor rojaque he llevado hacia Oriente.


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De Oriente hacia Occidente, la cortina de niebla ha sido borrada y de mi derecha,atajo el cuerpo de la Luna y me la llevo hasta tenerla delante de mi. He querido ser unocon la Luna y me he abrazado a mi mismo, abriendo hacia el sur-oeste la va del caballoque estaba cabalgando sin silla, a pelo. Calma, mi querido - le dije - calma, voy aacariciar tu crin . . ., calma . . .

Entre todos, gritaban sorprendidos, vindome tomar el Sol de mi izquierda,abrazndolo, deseando ser uno con el astro, brillante, refulgente. He regresado al monteKogain y quedndome un rato en esta postura, he cerrado por un instante los ojos.Cuando los he abierto de nuevo, en el cuarto no haba nadie, la habitacin estaba vaca. S

Solo el pequeo fuego quedaba de testigo de ese encuentro secreto, all, en elmedio de mi habitacin. Los ancianos se haban ido, pero se fueron en un instante, comopor arte de magia.

Por fin voy a poder descansar. Me he tendido en la estrecha cama y me cubr conuna suerte de poncho grueso de colores, que encontr cuidadosamente plegado en lacabecera de mi cama. La almohada era, de hecho, una piedra semitransparente engastadaen un marco de madera que tomaba una forma semicircular para poner el cuello. All he

depositado mi cabeza y en poco tiempo ya estaba dormido. Era mi primera noche enShamballah. He dormido sin dejarme mover por los sueos.

Gran sueo que tuve,Sin sueos dorm . . .La Gan Luz que vi.,Por la Va Lctea anduve . . .

*El siguiente da vislumbr sobre la mesa una baca de agua lmpida y unos

instrumentos que perecan de t: humedec mis prpados, toqu mis orejas, el cuello y lacima de la cabeza. Las manos las sequ en la toalla blanca que colgaba en el clavo

oxidado por detrs de la puerta, y me serv una taza de t.De hecho me lo hepreparado en infusin con agua hirviente que hablaba enborbotones en el pequea tetera de hierro que colgaba encima del cuadrado de arenablanca llena de brasa. Me acord de Camelia, que es el nombre del t.

Las vestimentas de viaje desaparecieron y e su lugar encontr una suerte detnica hecha de paja, como cortada por un sastre, que estaba tendida sobre el espaldar dela silla de madera. Me caa como hecha a la medida. Me he ligado las alpargatas nuevasque eran, parece, parte importante de esta vestimenta de mago: pareca un chaman de lapusta siberiana. No faltaban aquellas telas blancas que se ponen los pastores alrededor delos pies, y en los tobillos . Las alpargatas me caan bien. As montado y adornado,traspas el umbral de la choza y sal fuera, en la entrada.

Delante de mi, esperaban como huestes infinitas, miles y miles de gentes,vestidos con las mismas vestimentas como las mas. No llevaban armas, no eransoldados, o al menos era eso lo que yo crea.

En el umbral, la hija del guarda-aguja me susurr en el odo las siguientespalabras: No debes engaarte: el que no tengan armas que tu conoces, no significa que noson guerreros. Su arma es elpoder.

Qu quieren? Qu es lo que ellos quieren que yo haga?Quieren que los lleves al Kogain. dijo la joven.


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Qu has hecho esta maana, temprano? le pregunt a Carmela.He salido al bosque a herborizar, es decir a buscar plantas medicinales.- dijo la

joven.Acababa de volver de los bosques y aun llevaba en la espalda una suerte de

canasta de junco llena de plantas, hojas, flores y races.

Haba un gran silencio alrededor. Slo la respiracin de los miles de guerreros seperciba entre los copos de aquella nieve del silencio.Partiremos maana, temprano en el alba. dije, con una voz firme. Hasta

entonces esperaremos el crepsculo y la salida del lucero de la tarde.Uno de los guerreros me trajo en una bandeja una mano de uvas. Los he tomado

grano por grano, dejando algunos, sin tocar, en la bandeja.El Kogain est lejos. Cmo desean ir? he preguntado.En el ala del halcn, en las alas de las nubes iremos! respondieron todos en

una sola voz.ramos todos, jvenes y ancianos, unos kapnovates viajeros en las nubes.

*He subido entre las alas de mi halcn, se llamaba Gorgo. Todos los dems me

seguan en el vuelo y desde arriba vea como se alejaba en la niebla, la pequea choza.All abajo, la Carmela y el Genaro tenan los brazos elevados y sus cabellos al viento.

Con el pensamiento me muevo y vuelo! dijo Gorgo, con voz humana. Conel pensamiento me detengo! repiti, como un eco.

Querido! Pareces el pjaro Simourgh! respond.Simourgh soy, como el caballo vuelo en el cielo de tus pensamientos! dijo

Gorgo.Para llegar a Kogain tenamos que pasar por siete pases y por siete mares.

Dime, Gorgo, Qu desean ver all y que quieren encontrar todos estosguerreros? le pregunt a mi montura.

Quieren ver elAve Maestra dijo Gorgo.

*

Haba un hombre en MadrilatiAndaba en ruedas como un bus

Los que pasaban al lado se quejabanDicindo: {Por qu no vuelas como un obs?

Pues volar cuando alas me crezcanDeca l con sonrisa de gato,

Un avin deseo ser, un pez,Ornitorrinco ye hipoptamo

Pero a! Que las cosas del mundoHicieron volar una alfombra


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Thalita Kumi deca aqul caballeroLevntate nia y vuela hacia la fuente

Que slo la fuente te dar amorAquella ieruga salida del pecho

Del corazn ha brotado,

Muy pocos oyen esta buena nuevaUn libro es un deseo, una trampa mortal,Para volar en desconocidos cielos

De nadie vistos y menos de los de ciudadHe encontrado el Kogain blanco

Y nadie conoce su lengua oralHay que beber ambrosia de nocheMirar el Oriente del Mar de Coral.

*

Con seres o con cosas,No hay que jugar,No toque, no botes

Momentos, amar.Con ros y valles,

Momentos y mares,No te impresiones,No te acostumbres,

Ni ahora,Ni entonces,

Ni despus . . .Pero mira,

Dir algo ms,No te ates,

No atrapes a nadie,Y de nada te ligues . . .

Tampoco es buenoSer tan indiferente,

Como el hielo del espejo mural.Como aqul reflejo

Que no permite ninguna adherencia . . .Se clido, tranquilo, calmado, suave,

Como es el roco en su propia eternidad.


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Mira aqu uno de los ms bellos poemas de la humanidad, palabras del poeta TaoYuan-ming(367-427), conocido bajo el nombre de Tao Chien:

Me he arraigado entre los humanosPero no escucho ruidos de calesas ni de caballos,

Te pregunto: Cmo puede ser eso, as?Cuando el corazn est lejos, el Sampo del Kalvala se desvela por si mismo. . .Recojo crisantemos en las colinas del OrienteY miro tranquilo los montes del medioda.La energa de las montaas es fresca y limpia,Tanto de noche como de da . . .Pjaros vuelan hacia sus moradas en pareja,Y en todo eso hay algo escondido . . .Algo que deseo decir, pero lo he olvidado bruscamente . . .He olvidado todas las palabras . . .

Pero ellos, los poetas dicen tambin que no es bueno quedar con la boca cerrada.No puedes callar cuando has odo la msica callada. No puedes no abrir los labios cuandohas tocado el ala de la luna . . .Escucha el viento entre los altos pinos . . .Es una oracin de sabidura . . .Baja tus odos hacia el canto de los pjaros, y vers como trinan la verdad eterna. Lasfuentes y las montaas susurran el Padre Nuestro y toda la naturaleza nos muestra la leydel amor.

Los secretos de la vida no se esconden, y tampoco se muestran abiertamente. Depende deti para verlos, y los crees escondidos, no los vers. Para el que ha despertado, todo lo que ve, ytodo lo que oye, es un secreto luminoso. Con un suave cambio de mirada y de perspectiva deenfoque, lo que percibes delante de tus ojos ser otro mundo, pero el mismo para todos aquellosque han despertado de este sueo.

Se liviano y sin adornos.Con el Ser, tengo ya todo lo que necesito, pues con la luz me sobra y basta.En Madrilati viva en una casa desde la cual vea el patio interior de un colegio de nios.Las voces de los chiquillos jugando en el recreo, gritos, carcajadas, un mezcla de

juegos y risas me traan recuerdos difcil de describir.Los que venan a mi casa en Madrid, al escuchar todo ese ruido como lo

llamaban salan del balcn casi molestos: Cmo puedes aguantar eso? me decan.Pero ellos no saban . . . Bruscamente, un silbido mecnico y estridente haca que

toda esa msica de voces desapareciera, y un silencio helado penetraba en todo el patiode la escuela. Era la directora: con su voz fra y lenta, regaaba a uno, con sus manos

firmes mova a otro que se haba salido de la fila que los chiquillos formaban para entrartodos en clase, pero ellos, graciosamente, continuaban susurrando, riendo a escondidas, ymovindose en un latido sin cesar. Desde arriba, desde mi balcn los miraba, admirado.

Cmo era posible que as, de golpe, sus risas y voces sean calladas y truncadasen un silencio artificial, sin ningn sentido? Es la lucha sempiterna entre lo natural y loartificial. As entramos como leones domados por el cerco de llamas en este circo denuestra sociedad.


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Pero saltamos, aceptamos el reto circense, penetramos estas llamas fras denuestras obligaciones escolares y luego, sin que nadie pueda hacer nada, de nuevo somoslibres, salvajes, jvenes Young, wild & free! Nadie puede domarnos. Tal vezaceptaramos seramaestrados, pero domados, nunca . . . No puedes domar a los leonescon solo barrotes y cercas . . . Y todo es as como es: todo est bien. En cuanto ms

obstculos se nos presentan en el camino de la madurez, ms beneficios cosechamos en laGran Va.Maduramos, como un fruto verde, nos realizamos, llegamos a la bella

independencia. Algunos se vuelven muy serios, como el hielo.No temas: nadie puede robarte la alegra intensa de los juegos de tu infancia, y

llegando as, como se pueda, si se puede, a los aos de la madurez, dejamos de serinfantiles, pero miramos con cario a los nios, y sonremos .

Es un despropsito cuidar el nio interior, muletilla moderna de los siclogos,pues hasta tanto no se elimina este supuesto nio interior, nunca llegaremos a madurar.

El espectculo no ha terminado. Viene de nuevo un retorno, zarpa de nuevo unnavo hacia el alta mar, en la Mar Ocana. Slo despus de un gran despertar podemos

entender que todo eso no es ms que un sueo. Lo han dicho tantas veces, tantos sabios.Yo que eso escribo, a mi vez, slo estoy soando . . . Pero estas palabras no son el frutode un engao personal, son la verdad nica de la mltiple e inocente realidad.

Andamos a tientas, como un gato ciego, pero a ratos, encontramos y nos topamosen nuestro camino con un ratn muerto. Prefiero rerme en vez de tener una actitud crticacon mis semejantes. Y mucho mejor sera ir adelante, sin mirar hacia atrs, al lado de lascosas y en las olas del vaivn del cambio y de las transformaciones.

Estoy interpretando un sueo, durmiendo y soando en el medioda.Nos encontramos todos en el mundo de los smbolos, unos estados

complementarios tiles, pero separados, rotos y arrancado de sus races. Mejor seranombrar las cosas directamente en sus races, en sus semillas, en la raz de la verdad, enel origen, en vez de usar palabras sinnmero nacidas de estas semillas. dnde estn estosprincipios? Dnde se encuentran acaso? Pues con nosotros, los cargamos, los llevamosdesde antes de nacer en los 23 cromosomas que a todos nos definen, pues somoshumanos. 23 de mi madre, 23 de mi padre, en total 46, pero de hecho son slo 23. Si soynia, tendr el cromosoma 23 en una figura doble, pero siendo varn esa dada es dispar.Lo saben hasta los nios pero detrs de ello hay un sentido profundo. Menos mal que nosoy mono pues entonces tendra 48 cromosomas, es decir24 plus 24. Se dice que estecromosoma famoso, el 23, se ha roto y dividido y as han aparecido en el mundo lossimios. ElPopol Vuh, el libro sagrado de los mayas-quichs, habla de la prdida delpoder de la sangre, pues debido a su excesivo erotismo, la humanidad primera ha sidocastigada y transformada en los monos que hoy saltan de rama en rama por los bosques - dice el texto.

Cmo podr explicar este misterio de los principios universales?Cada nio/nia tiene, en si mismo, en su fuero interno, la alternativa de una

eleccin de un sentido: como cree el padre que es la verdad, y como cree y entiende lamadre que es la misma verdad.


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Eso ocurre con cada uno de nosotros, y con cada uno de aquellos 23 principiosuniversales inscritos en los 23 cromosomas. Mientras decidamos, en el abanico de laeleccin tenemos las dos variantes, una positiva y otra negativa, de cada uno de los 23.

Pero no podemos estar columpindonos mucho tiempo en este columpio

existencial: estamos situados muy pronto frente al desafo de elegir una alternativa de lasdos caras de cada uno de los 23 principios universales. Elijo: puede ser la visin materna,puede ser la paterna y es posible tambin que tanto lo materno como lo paternocoincidan. Ello es ya un logro existencial, pues ni siquiera necesito elegir. Pero no se nospermite hacer, a nuestro gusto, un cocktailde las dos versiones.

1. La Verdad2. LaBondad3. LaBelleza4. LaJusticia5. LaEternidad

6.

ElInfinito7. Lo Sublime8. La Salud9. LaFamilia10. El Ser11. El Cambio12. La Contienda13. LaLibertad14. ElAmor15. LaMente16. LaInteligencia17. LaImaginacin18. LaFantasa19. La Creatividad(lo mismo que laPoesa)20. La Tradicin21. La Sabidura22. El Conocimiento23. LaPaz

Se agregan dos ms, para los interesados:

24. LaBsqueda (para ely dexy) y ElJuego (para los simios!)No es que los humanos no tengan ni idea deljuego: todos nosotros hemos jugadoy puede que an estemos jugando al escondite . . .

Pero quin es aqul humano que pueda ganarle eso a los simios?


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Si una mosca (la mosca del vinagre tiene menos cromosomas que nosotros) tienems cromosomas que los humanos es porque la naturaleza y sus criaturas orgnicas, anlas flores, las plantas y los rboles, son espacios orgnicos utilizados como memoria demuchos principios que han sido perdidos y olvidados por la humanidad, y sin embargo no

desaparecidos de la esenciadel lenguajey de la funcin que pueden ejercer en lahumanidad. Mientras tanto, almacenados en el mundo de los animales y del reino vegetal,estn en un estado pasivo. Pero llegar el tiempo de su despertar.

Cuando entramos en la zona de las races de este rbol con la corona hacia abajoy las races hundidas en los orgenes, de arriba, descubrimos el mudo dual de lossmbolos, y con la invencin de las muchas palabras nos alejamos de la unidad de losprincipios. Luego bajamos aun ms, hacia prototipos y estereotipos, hacia fines y metas ymil ilusiones verbales y retricas donde de hecho viven la mayora de los humanos:palabras, palabras, palabras . . . Pero el tronco de este rbol virtual de los principiosuniversales es el sentido de las cosas, lo que une la raz con los frutos y los fines de lavida, el sentido profundo que unifica el comienzo con el fin de este crculo del mundo de

las palabras donde uno y el mismo es el principio y el fin.En nuestro hablar del diario convivir hay palabras que no existen en el lenguaje ytambin ocurre que en el lenguaje existen ideas y principios de los cuales acaso ni nosenteramos, pues los hemos olvidado, o tal vez todava no los hemos usado an.

Las palabras que no existen en el lenguaje son como un virus, meros microbios dela lengua, inventados y usados para rebajar el valor primigenio de un principio universalcomo por ejemplo la verdad. Qu otra cosa ms que un viruspuede ser la mentira?

Qu otra cosa puede ser el odio? Qu ms puede ser lofeo?He aqu la lista de estos microbios virticos de la lengua, que se oponen de modo

ficticio y engaoso al principio cuyo sentido eterno desean destruir. Ojo! No estamosfrente a una pareja, ni complemento, pues ningn principio universal tiene complementoni pareja. El principio no necesita del virus para ser entendido y comprendido y para estarpresente en el mundo de los humanos. Pero los humanos se esmeraron para introducir enla lengua de la sociedad muchos de esos contra-principios virticos que slo aparecen enforma de palabras vacas de contenido. Sin embargo, con el tiempo, las meras palabras sematerializaron en hechos: la esclavitud se tradujo en realidad, el suicidio se manifestcomo salida existencial de los problemas y cuitas que todos los humanos en mayor omenor medida sufren y aguantan, el conflicto y el odio produjeron venganza y guerras,la desesperanza se tradujo en suicidio, el lmite se tradujo en fronteras, etc.

1. La Verdades atacada por laMentira: no hay mentira2. ElBien es atacado por elMal: no esxite el mal

3. LoBello es atacado por loFeo: no hay nada feo4. El Seres atacado por elError: nadie est en el error5. LaJusticia es atacada por laInjusticia: no hay nada injusto6. LaLibertades atacada por laEsclavitud: no existe la esclavitud7. La Sabidura es atacada por laImbecilidad: nadie es imbcil8. El Conocimiento es atacado por laIgnorancia: nadie es ignorante9. LaPaz es atacada por la Guerra: no debe existir ninguna guerra


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10. La Vida es atacada por el Suicidio: nadie debera suicidarse11. LaEternidades atacada por la Caducidad: nada pasa, todo queda igual12. ElInfinito es atacado por lasFronteras: no deben existir fronteras13. Lo Sublime (Dios) es atacado por elDiablo: no existe el diablo14. ElAmores atacado por el Odio: no hay odio15. LaImaginacin es atacada por laIlusin: nada iluso existe16. LaInteligencia es atacada por laEstupidez: no existe la estupidez, solohay inadvertencia17. La Saludes atacada por laEnfermedad: nadie est enfermo, slo haydolor18. El Cambio es atacado por laEstagnacin: no existe nada estancado19. LaMente es atacada por laLocura: nadie est loco20. LaEnerga est atacada por laFlojera: nadie es flojo21. La Tradicin es atacada por la Supersticin: toda supersticin tiene una

enseanza22. LaFamilia es atacada por el Celibato del estado monacal: el vivirsolitario es una prdida y el sacerdocio actual es un despropsito23. La Valenta es atacada por la Cobarda: nadie es cobarde

Ninguno de los 23 contra-principios, o anti-arquetipos, existe en ellenguaje y en consecuencia ninguno de estos trminos tienen una realidadexistencial, aunque estn presentes en el habla y en la lengua de cada da, enexpresiones, en hechos y consideraciones.

Es ciertamente sorprendente afirmar que no esisten los siguienteconceptos:- LaMentira- ElMal- LoFeo- ElError- LaInjusticia- LaEsclavitud- LaEstupidez- LaIgnorancia- La Guerra

- El Suicidio- La Caducidad- LasFronteras- ElDiablo- El Odio- LaIlusin- LaImbecilidad


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- LaEnfermedad- ElEstancamiento- LaLocura- LaFlojera- La Supersticin- El Celibato del estado monacal en la actualidad- La Cobarda

Muchos de estos conceptos han dejado de ser meras palabras y sehan constituido y convertido por el poder de las falsas creencias, en hechos(guerra, suicidio, esclavitud, fronteras). Sin embargo, el valor existencial deestos hechos es nulo.

El hecho de que tales conceptos no tienen lugar en el lenguaje pero seventilan en la lengua y en el habla, es una declaracin que posee un sentido

profundo.

La experiencia significa conocer lass cosas, es decir los seres, loshechos y los objetos del mundo tales como son. Lejos de prefabricar unainterpretacin personal, o de discriminar las cosas luego de aplicar criterioslgicos, la experiencia es una actividad esencialmente espiritual. Loespiritualse refiere al entendimiento y a la compresnsin de la esencia de lascosas.

Cuando la experiencia se basa en el conocimiento de las cosas, elloes de losseres, de los hechos y de los objetos, nos encontramos frente a unevento refinado de la alquimia del darse cuenta: me doy cuenta de que eso esaso de otra manera. Y he aqu que hay algo an ms sutil: cuando pasas enalto vuelo por encima de las criaturas, de los seres, de los objetos y de loshechos, en una palabrapor encima de todas lass cosas, sin necesitarexperimentar nada, te encuentras ciertamente en la Gran Va, en el Camino

Real. Muchos filsofos confunden el Sercon elAlma, el Si-Mismo con loque se ha definido comoEgo. Expresiones como la siguiente The conceptof a self is regarded as the greatest obstruction to enlightment or toattaining the state of realization (El concepto de Seres visto como elmayor obstculo hacia la iluminacin y es una barrera para alcanzar elestado llamado realizacin.) - son todas, palabras que llevan a graves

malentendidos.El sentido original de tales declaraciones es exactamente lo contrario! Es elSer lo que nos ilumina la Va de la realizacin de lapersona, y este Ser es loque nosotros definimos como elsi mismo. El Serde los humanos es una luz,y la perfeccin de esta luz no puede ser comparada con nada en este mundode sombras. Esa luz es idntica con la luz del Sol, es eterna, esplndida,infinita. Cada ser humano tiene la felicidad de ser esta luz.


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La diferencia entre una persona y otra no es sino la cantidad de sombraacumulada que cubre el estrato resplandeciente del Ser. Y sin embargo, contoda esa sombra, en los ojos de los seres se percibe la luz eterna. Mira lamirada de los humanos y vers la eternidad. En los ojos de los animales se

percibe el calor del Alma, la energa vital, la vida. Por ms sombra quepueda cubrir el brillo de la luz del Ser, aun se puede vislumbrar el resplandorque penetra la oscuridad de la persona y ello se eleva en la superficie y en la

profundidad de la mirada.Mira profundamente en los ojos de los humanos y descubrirs la luz

del Ser.

*


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La Constelacin PISCIS en la secuencia de YAO TAI CHI 384

La Mirada del Guerrero

Mas all de toda consideracin tica, o histrica que pueda entorpecer el sentidode la imagen, observa lector, lo que es una mirada guerrera. Segn Saadi, el persa, unsolo individuo, en virtud del espritu guerrero, es capaz de ahuyentar con solo su mirada,a una turba de ladrones que se disponen a atacar una caravana en el desierto. . .

Contempla esa mirada: es Fernando Cortes . . .


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No es necesario usar artilugios para endurecer la mirada, ni fruncir el entrecejo . ..


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El Tai Chi es un Arte, una Tcnica y una Ciencia del Combate . .


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Si estas concentrado, el entrecejo esta fruncido: es el mundo vertical, segn elsamurai Miyamoto Musashi . . . En cambio, si la frente esta fruncida, es un indicio delmiedo y preocupacin. Claro que lo ideal es la mirada imperturbable . . .


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El episodio bblico del beso de Judas es una historia ejemplar que metaforiza un eventoexistencial humano: el Ser (Jess) es vendido por la persona . . . Diversos defectos,

deseos, pensamientos, sentimientos y acciones de lapersona, consumen la luz espiritualque mora en cada uno de nosotros.

Postura de guerrero . . .


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Con el Gran Maestro Liu Yen Chiao

Instante crucial . . .

Taipei, Taiwan, con el Maestro Zen Nan Huai Chin, 1981


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NOTAS DE PRCTICA MARCIAL EN SHAMBALLAH

Qu es TAI CHI?

TAI CHI es lo Sublime. As se traduce la expresin ideogrfica de los dos kanjiTAI Lo ms y CHI polo celeste, pivote gozne.

Practicar TAI CHI es refinar la forma externa de tu Ser Si los que te ensean dicen lo mismo que yo, estn en lo cierto. Si dicen cosas

contrarias a lo que aqu esta dicho, estn errados. El saberes el mismo en todaspartes. El saber es como el cocinar, todos los cocineros saben cocinar. Solo lacomida es diferente.

El famoso emblema del Yin y del Yang es llamado TAI CHI. El que practica TaiChi Chuan debe hacer honor a este emblema y llegar a ser el emblema mismo. Es

unsmbolo, pues el smbolo es un complemento, es la unin simblica de loscomplementos, aqu dos estados complementarios de la existencia, lo negativo YIN, y lopositivo - YANG.

No existe tai chi largo, ni tai chi corto, pues afirmar eso seria como describir eltamao del saber.

El estilo: con verlo sabrs si es CHEN, YANG, WU, o YI. De los cuatro, losprimeros tres son meras ancdotas, pues ningn individuo, ni familia, tienederecho de apoderarse de lo sublime. El nico estilo es el propio nombre del TAICHI, es decir el estilo de composicin y combinaciones marcadas por loshexagramas del famoso libro de los cambios, el YI CHING.

El TAI CHI es poesa pura, es un acto de creacin, pues t mismo, al hacer TAICHI, creas tu mundo, con su Sol y su Luna, sus montaas, sus ros, sus vientos,sus relmpagos, rayos y truenos, su fuego, su mar y sus cielos.

Eres el Creador, el Gran Poeta. Cuando la Creacin se traduce como Gnesises incorrecto, pues la Creacin es Poysis no Gnesis.

Las posturas fundamentales, como ACARICIAR LA CRIN DEL CABALLO,MANOS DE NUBES, LA TEJEDORA, BUSCAR LA AGUJA EN EL FONDODEL MAR, EL Puo DE PAN KU, La Va Lctea, etc. deben estar presentes entodas las formas y en todos los estilos.

Hay 64 posturas generales, y de hecho, cada una representa un hexagrama del ICHING. Si te falta una, o tienes una de ms, estas errado. Aqu se cumple aqueladagio con el cual termina elApocalipsis , donde se adverta a los lectores quenadie cambie, quite o agregue ni una iota, ni una coma del texto sagrado, ni quitarni poner, una lnea, siquiera.


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El TAI CHI es matemtico y geomtrico: dibujas con tus brazos y tus manos loshorizontes y las curvas del mundo y de todas las estrellas.

Como practicante, vas a recibir clases de un Instructor, o sea, de un estudianteavanzado, de un Profesor, de un estudiante Senior, o de un Maestro.

ElMaestro ha sido reconocido como tal, por al menos un estudiante, que actoseguido, (luego de ser iniciado por el respectivo maestro) se conviertetambin en adepto, pues la categora de discpulo es anterior a la iniciacin.

Los maestros tienen alumnos internos y externos, concntricos y excntricos, esdeciriniciados oprofanos. Los iniciadospertenecen al circulo interno delMaestro y losprofanos son meros alumnos casuales, que vienen y se van, bebende la fuente y tal vez no recuerdan de donde han bebido.

Yo he bebido de la fuente de SU YU CHANG. Luego de la fuente borbotante deLIU YEN CHIAO y tambin de la fuente de NAN HUAI CHIN, de los tres soyalumno interno, concntrico e iniciado. Ahora, yo tambin soyfuente, paramuchos beber. No crean que serMaestro es tener una categora superior. Todossomos iguales, pero algunos estn ms cerca desi mismo, que otros. ElMaestrono aprende sus cosas de los libros, ni de videos, ni de lo que le dicen otros. Loaprende desde lo ms hondo de su Ser.

Cuando comienzas el TAI CHI ests en el Caos Primordial, el Vaco. Alterminar, terminas con elArco: la flecha llegar a la diana, pero tu debes mirar alpunto contrario, en el mismo instante de salir la flecha de la cuerda. Leer aChuang Tzu nos ayudar a entender la parbola del arquero. Tambin leer elTAO TE CHING, nos ayudar en nuestra prctica.

Cada postura en el TAI CHI es la imagen corporal de una constelacin y el girode los cielos es representado por todo el esquema. Claro que hay constelacionesmas importantes que otras, y asimismo, tal vez haya movimientos mas difcilesque otros. Aun as, a todos los movimientos les prestaremos la mismaimportancia.

El TAI CHI es un latido del universo es un ir adelante, y un ir hacia atrs, escerrarte y abrirte, es girar y expandirte, es estar firme y deslizarte suavemente, esun ritmo, una sstole y una distole el corazn del universo.

Segeneroso como la Tierra, quieto como la Montaa,fluido como el Agua,suavecomo el Viento, decisivo como el Rayo,perseverante como el Fuego, alegre ysereno como el Mar, ysiempre cambiante como el Cielo, para ser siempre elmismo, la misma.


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Los animales del TAI CHI son los siguientes: UNICORNIO de la Tierra, OSO dela Montaa, SERPIENTE del Agua, FENIX del Viento, Dragn del Rayo,Halcn del Fuego, MONO del Mar y Len del Cielo. Cada uno de estosanimales tiene su energa particular y un maestro ilustrado nos podr ensear losdetalles.

Estudia, busca y encontrars.Presentacin

En el cielo nocturno hay ciertas luces que no pueden ser pasadas por alto: son lasestrellas de mximo brillo, o de primera magnitud y las constelaciones mas bellas delcielo:

Orin, Sirius, La Osa Mayor, la Estrella Polar y Casiopea, El Dragn y las Osas,Capella, Castor y Plux, El Cochero y Perseo, Perseo y Andrmeda, Arcturus, El Boyeroy la Corona Boreal, La estrella Vega y la Polar, La Lira (o el Lad), Hrcules, El Gran

Cuadro de Pegaso, Andrmeda, El Cisne y el Delfn, El guila, Can Menor y CanMayor, La Cruz del Sur, El Toro y las Hades, las Plyades, los Gemelos, Leo, Spica, LaVirgen y Libra, Escorpio, Sagitario, La Ballena y los Peces, La Hidra, la constelacinmas larga del cielo se extiende a la vez por el hemisferio austral y llega hasta el boreal.Su cabeza, al Norte esta debajo del Cangrejo y su cola se alarga hasta Libra. Acuario,Capricornio y el Pez Austral, Erdano y el Fnix, La Quilla, la Vela y la Popa, El Tucn,La Grulla y El Indio, o el evento luminoso del camino del cielo nocturno - la Va Lctea.Los antiguos sabios han creado una secuencia de 384 movimientos para recordar todoeso. Las constelaciones zodiacales tienen, en la secuencia, una presencia espectacular: allesta el Aguador AQUARIUS, Piscis, Aries, Tauro, Gminis, Cncer (o el Cangrejo).Esta Leo, Virgo, Libra (o la Balanza), Escorpio, Sagitario, Capricornio.

Todas esas constelaciones y estrellas estn representadas como en un teatro desombras, en la secuencia del Tai Chi.

Esa es la forma correcta de representar al Tai Chi. En los dos puntos vemos elPolo Sur y el Polo Norte, separados por el Camino Serpentino del Cielo, la Va Lctea:


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El Movimiento de la Energa en el Tai Chi: todo ciclo del cambio tiene estemodelo lgico-terico. El Comienzo del ciclo se encuentra en la zona inferior, sube hasta

un punto de crisis y retorna al lugar de donde ha comenzado.

La Va Lctea


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Las Veinte Estrellas de Primera Magnitud

1. SIRIO (Can Mayor)2. CANOPUS (Quilla)3. ALFA CENTAURI (Centauro)4.

BETELGEUSE (Orin)5. VEGA (Lira)

6. CAPELLA (Cochero)7. ARTURO (Boyero)8. RIGEL (Orin)9. PROCION (Can Menor)10.ACHERNAR (Erdano)11.AGENA (Centauro)12.ALTAIR (guila)13.ALFA CRUZ DEL SUR (Cruz del Sur)14.ALDEBARAN (Tauro)15.

POLLUX (Gminis)16.SPICA (Virgo)

17.ANTARES (Escorpio)18.FOMALHAUT (Pez Austral)19.DENEB (Cisne)20.REGULUS (Leo)

Introduccin

Cuando contemplas a alguien haciendo Tai Chi, veras estrellas, constelaciones,rayos, ros y gotas de lluvia, el viento y las nubes, el cielo sereno y el mar con sus olas, lamontaa y sus bosques, ruidos de profundos barrancos en los abismos de la tierra ydestellos en las cuevas, llamas de fuego veras . . . Es la Creacin del Universo, el Gnesisdel movimiento de la Energa, representado en la Secuencia Yao Tai Chi 384.

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Has mirado alguna vez un dado, con inteligencia?El DADO es un artilugio que sirve de modelo terico para entender el Mundo: sus

seis caras representan las hipstasis de las cosas del diario convivir, en la Realidad: haycara 1, hay cara 2, hay cara 3, hay cara 4, hay cara 5, hay cara 6. Al arrojar el dado sobrela mesa, cada una de esas seis caras puede salir y as, mostrarse como realidad esla cara que gana!


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Dado de un metal desconocido, de Nicols Tesla, enviado por un alumno mo, desdeNueva York

Los hexagramas del sistema del cambio llamadoI Chingrepresentan cada una, lossesenta y cuatro dados del mundo y de las transformaciones y transfiguraciones delcambio. Hay otros sistemas que representan transformaciones de otro tipo, diferentes delseis: hay de dos, de tres, de cuatro, de cinco, etc.

Cada sistema puede ser consultado acerca de la misma indagacin y las respuestasserian las mismas, pues se aplica el mismo principio matemtico binario.


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La vida de cada persona es un rosario de episodios y de graciosos eventos.

Vista en totalidad, y a pesar de los sufrimientos que se reparten como escarcha alo largo de los das, nuestra existencia posee una bella simetra, una forma graciosa que

se reparte en lapsos de dcadas, siglos y generaciones. Una generacin dura treinta y tresaos y por tanto, un siglo tiene tres generaciones, con un ao adicional de transito. Hayque contemplar todo eso y entenderlo, pedir a lo Sublime el regalo del entendimiento,pues el que entiende, al menos sufre con entendimiento !!!!!Jajajajaja!!!!!!

En la vida hay balance y equilibrio, dos aspectos que no son trminos sinnimos:el balance es una operacin que se realiza adelante-atrs, el eje del pasado y del futuro, ypor ello es un tipo especial de ubicacin en el presente desi mismo, y en el espacio ylugar que corresponde a tal realidad. En el equilibrio, el cuerpo se posesiona de su propiopeso, cuando en la derecha, cuando en la izquierda, ya que se trata de una operacin quelleva hacia un sopesar delpeso de las cosas.

Eres el Rey de tu propia vida, el WANG de los chinos, el que une los tres nivelesde los pensamientos, de los sentimientos y de los movimientos, a travs de la voluntad.

Ideograma WANG El Rey


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MEMORIA

El Esquema Completo y la secuencia definitiva del YAO TAI CHI contiene 384movimientos y 64 posturas fundamentales, cada una representando una constelacin delcielo.

Los movimientos y avances intermedios se construyen combinando ocho pasosfundamentales, ocho tipos de miradas y ocho palmas principales, cada una de las ochopresentada como metfora de la energa de los ocho animales rituales que representan losocho fenmenos de la naturaleza.

Cada una de las veinte estrellas deprimera magnitudse encuentra en tu cuerpo.

Las veinte estrellas estn ubicadas en lugares cruciales del Cuerpo Humano. En el

Ombligo esta la EstrellaMira Ceti de la Constelacin de la Ballena. Aunque no es unaestrella de primera magnitud es muy importante para la energa estelar y corporal, puesdesde ese punto se establece todo contacto con el cielo. Qu significa todo eso?Significa que hay un hilo energtico entre esas estrellas y su lugar somtico. Cuando esehilo esta cortado, realizar la secuencia recupera el nexo perdido.


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Una esfera de una pelota de Golf tiene 384 depresiones, o pequeos hoyos: ases la esfera de la secuencia de Tai Chi 384:

La razn de ese numero es por excelencia fsica y matemtica

Bolas degolfcon 384 hoyos . . .


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El numero 384 representa las 384 lneas de los sesenta y cuatro KUA, ohexagramas, del sistema matemtico del I Ching, El Libro de los Cambios, el masantiguo escrito de la humanidad.

Tai Chi Chuan en Pekn . . .

Postura tpica del Tai Chi Chuan . . .


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El Tai Chi rene y unifica el plano Vertical Sagital con el plano Horizontal:

El Tai Chi Chuan es denominado El Combate con la Sombra . . . pues losmovimientos toman en cuenta los ataques imaginarios del mundo visinvisible . . .


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Las 384 lneas del sistema I CHING

Situadas en un circulo, y ubicadas de forma sagital, o perpendicular a lacircunferencia, como si partieran desde el centro del circulo, las 384 lneas Yang e Yin secomportan comogrados de la circunferencia: cada hexagrama tieneseis lneas y como elsistema se compone de sesenta y cuatro KUA, o hexagramas, entonces, 6 x 64 = 384.Cada lnea es un cambio, un movimiento de una situacin, o episodio. Haytambin circunstancias, periodos, eventos, oportunidades, momentos de crisis, unos asllamados cambios de paradigma, opuntos de inflexin, como tambin de flexin, omomentos para plegarse: son simplemente interludios en el GranJuego LILA, lollamaban los indios antiguos, bella palabra.


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El trazado de la secuencia dibuja en el suelo un Laberinto . . .

ElLaberinto es repartido en los ocho puntos de unaRosa de los Vientosvirtual. La entrada se encuentra en el Norte:

Cada una de las ocho direcciones es visitada y tocada, como si fuera una basedel juego de bisbol, hasta llegar de nuevo a la Home-base, . . . a casa, a Ithaca,como en el nostos retorno de Odiseo, el Seor Nadie, el Ser.


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El Sentido Secreto del Bisbol

Todos los juegos de pelota tienen un sentido secreto, existencial, metafrico yarquetpico. Siempre, pero siempre, la pelota representa la Energa. El numero dejugadores es una clave para la comprensin del drama que all, en la cancha, serepresenta. Muchos sostienen que la pelota de los juegos representa al Sol: no cabe duda

que hay algo de eso. Pero la metfora es existencial, no es astronmica ! La enseanzatradicional ha tomado muy en serio los juegos infantiles y los deportes en general. Por esava se transmiten conocimientos secretos que incumben al manejo de la energa. ElBisbol es un juego existencial: el numero de jugadores de cada equipo es nueve:Acaso te dice algo ese numero?

El nueve es un numero amnitico: se refiere a los nueve meses de gestacin deun cuerpo humano. El Cuerpo Humano es un diamante tal es el nombre de la canchade bisbol DIAMOND ! En la cancha, hay un montculo: as, axial, se ve el ombligodesde dentro ! Desde all, el Lanzador Pitcher lanza la energa hacia la Base-Casa (Home Base) donde se encuentra el Ser- El Bateador ! El Bate es la metfora del

sexo masculino y el Guante, del sexo femenino. Detrs del Bateador esta el Catcher LaMemoria !ElHome Base es el Entrecejo, ese pas del capitulo 80 del Tao Te Ching !Primera Base - Mano DerechaSegunda Base el SexoTercera Base La Mano Izquierda

Qu representa elLanzador Pitcher? Es la imagen de la Voluntad, pues lavoluntad lanza la Energa en el Cuerpo, directamente hacia el Entrecejo. El Ser labatea y si la lanza en las tribunas, es una idea genial que lo deja correr tranquilohacia suBase- Casa !

Serel cuarto bate y novio de la madrina es muy difcil


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El TAI CHI es como el Arco-Iris de la Sabidura: un regalo precioso de losantiguos, un legado para nuestro disfrute y entendimiento, como una cascada de nubesque cae desde el cielo . . .


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. . . como un cisne que levanta su vuelo desde las aguas del lago del Intelecto .


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He hecho una buena masa de maz para que disfrutes de las 384 arepas de1000Arepas, Bhakta Manasa Hamsika, (El Devoto Cisne del Mar del Intelecto) Elidan deValaquia:


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Hamsa El Cisne snscrito

La Forma correcta del Yin y del Yang


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El Caballero Visinvisible


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La practica del Tai Chi genera el estado de visinvisibilidad . . .


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Sers visinvisible, como un Dado sin Puntos . . .

El Hombre Visinvisible (Camuflaje de Tai Chi)


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Imagen con elemento visinvisible . . .

Esta es la distancia que separa el entendimiento, desde los 33 aos hasta mas tarde:

Entre este momento y el siguiente, han pasado un cierto numero de aos. . .


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Flores de Ciruelo en la primavera . . .


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La Vida es un tablero con sesenta y cuatro escaques, treinta y dos blancos, treintay dos negros. Sobre ellos, treinta y dos trebejos juegan el juego del cambio . . .


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Juega tu juego . . .

Entre los bastidores . . .

Fuera de los bastidores . . .


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Consejos mnimos

En la maana, lava tu cara con agua fra antes de lavarte el c., no al revs . . .

Llevamos las rayas del tigre ya marcadas . . .

La luz siempre esta presente . . .


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Como un juego japons de GO es nuestra vida: pura estrategia o preparacin, puratctica, o aplicacin de nuestros planes, acordes todos, con los planes de lo Sublime . . .

Padres e hijos han sido trados juntos, para armar el gracioso juego de la existencia . . .Calma, nio o nia, todo esta calculado, todos tus premios estn ya en tus manos . . .


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La perspectiva familiar . . .

El Gran Premio? Ya te lo has ganado!

Anda, nia, por la orilla de tu Mar . . .


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COLLIGE, VIRGO, ROSAS . . .(Lat. Coge, doncella, las rosas

Comienzo de un poema de Ausonio cca. 390 que invita a gozar de la vida y de lajuventud antes que se marchite)

Lema de la postura Constelacin Virgo No. 291, en el Yao Tai Chi 384

Los padres han cuidado de ti . . . ahora es tu turno . . .


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Adelante . . .


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Los cambios estn escritos y calculados


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Con todos aquellos con quienes te debes encontrar, te encontraras . .

Lo escrito se esfumara como la arena de mar . . . pero lo que entiendes, queda contigo . ..


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As hemos entrado en la Vida . . .

Mortales son los Inmortales, Inmortales son los mortales: viven aqu para morir,y mueren aqu para vivir . . . (Herclito)


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Cambia eso, en esto:


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Tmate tu copa de vino tinto . . .

Como un Diente-de-Len es el tiempo . . .384 paracadas . . .


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Juventud y vejez, lo mismo . . .

Contempla todo desde losBastidores del Cambio


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A vuelo de pjaro, como el Halcn, como el guila, contempla el mundo de la calle . . . .

No temas: eres libre . . .


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Disfruta de tus planes . . .


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Hay que plegarse . . .


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Rieles, vas frreas, el mundo del guarda-aguja . . .Hacia Shamballah . . .

Hay que estar atento en lasEncrucijadas


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Dar la vuelta a todo . . . (El Gran Maestro Liu)

Hay luz y calor en el fro, en Shangrillah . . .


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Damos la vuelta a las cosas . . .

Llevas en tu mochila lo que te corresponde . . .El mundo de la ciudad . . .


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No mires los resultados de tus planes . . . . Retorna la mirada de la diana, la flecha hadado en el blanco . . .


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Luchar y combatir consiste tanto en la defensa como en el ataque . . .

El horizonte tiene 25. 920 kilmetros, el nmero de tus respiraciones en un da . . .

Anda . . . en el amanecer . . . Hacia Shangrillah . . .


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Deslzate . . . en la Va Lctea . . .

Eres el Joker !


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Datos

La Energa de la Naturaleza se manifiesta en ocho tipos de fenmenos: Tierra receptora Montaa quieta

Agua fluida Viento penetrante Rayo decisivo Fuego consumidor y perseverante Mar sereno Cielo cambiante y creativo

Cada uno tiene un determinado tipo de proyeccin.

Las Olas del Mar en ARDENTIA, en Shamballah . . .ElManantial Surgente, energa del Ro, de la Lluvia, de la Cascada . . .


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Los cielos y sus constelaciones giran alrededor del Polo Celeste:

Salta, hacia Shamballah . . .


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Abrir . . .

Cerrar . . . .


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Boca de Len


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El guila despliega sus alas . . .

La Piedra no labrada, en Shamballah . . . MENHIR- (bajo bretn monumentomegaltico de una sola piedra alzada, de MEN-piedra, e HIR larga)


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El pequeo fuego en la choza del guarda-aguja, al lado de Carmela . . .

Palma de Fuego . . .


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Cada postura en la sequencia de TAI CHI es la imagen somtica de una constelaciny el giro de los cielos es representado por el esquema completo.

Aunque parezca que haya constelaciones ms importantes que otras, o movimientosms importantes que otros, todos los movimientos poseen la misma importancia. Tal vezse repitan ciertas palabras pero, a la larga, ello redunda en el beneficio del practicante: hay

que repetir incansablemente los movimientos que atraen la bella energa del cosmos, talcomo las palabras llenan de luz el intelecto.

El TAI CHI es un ir hacia adelante, en un avance optimista, es un ir hacia atrs,en un retroceder cauteloso, para armarse, es un cerrarse y un abrirse, como un fuelle, esgirary expandirse como una ola del mar, es estarfirme como la montaa y luegodeslizarsesuavemente, es un ritmo binario, un latido del cosmos, una sstole y unadistole galctica y somtica.

Constelaciones (Hexagramas)

1.

Va Lctea2. Orin3. Osa Mayor4. Osa Menor5. Dragn6. Can Mayor7. Can Menor8. Grulla9. Serpiente10.Pegaso11.Acuario12.

Piscis13.Aries

14.Tauro15.Gminis16.Cncer17.Leo18.Virgo19.Libra20.Escorpio21.Sagitario22.Capricornio23.Eridanus24.Hidra25.Cruz del Sur26.Casiopea27.Plyades28.Centauro29.Fnix30.Pez Austral


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31.Ballena32.Corona Boreal33.Boyero34.Hades35.guila36.

Cisne37.Delfn

38.Andrmeda39.Hrcules40.Lira41.Perseo42.Cochero43.Cefeo44.Cuervo45.Pez Austral46.Flecha47.

Jirafa48.Perros de caza

49.Paloma50.Cabellera de Berenice51.Copa52.Horno53.Lagarto54.Liebre55.Zorro56.Triangulo57.Popa58.Brjula59.Lince60.Ofiuco61.Escudo62.Buril63.Caballo64.Unicornio

*


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YAO TAI CHI 384

El YAO TAI CHI 384 es una secuencia de 384 movimientos y 64 posturas, cuyoorden y ritmo corresponde a los cambios que ocurren en las 384 lneas, llamadas YAO, enla estructura circular de hexagramas, llamadas KUA, del CHOU I, o I CHING, el Libro delos Cambios.

ElI Chinges el libro matemtico ms antiguo de la humanidad. Los procesos detransformacin de un hexagrama en otro son de naturaleza binaria.CHOU significa universal, no se refiere a la dinasta china CHOU.

La prctica diaria del YAO TAI CHI 384 afila la memoria visual del movimiento,

polariza y orienta el equilibrio y el balance, aumenta elsilencio interior y anula,por un instante sin duracin, las preocupaciones del diarioconvivir.

Durante el lapso de realizacion del esquema, no sepiensa nada, pues el sujeto estenfrascado en la realizacin y en la memorizacin del complicado entramado de laestructura somatica del esquema, tanto en la respiracin, como en las miradas y en el grannmero de movimientos y posturas a recordar.

Cada postura es la imagen dinmica de un hexagrama KUA. El esquema comienzacon el kua TIERRA y termina con el kua CIELO: su mapa cenital describe la figuratopolgica de un laberinto, construccin simblica llamada en chino MI TSONG

TANG.Hay distintos pasos, distintas posiciones de manos y palmas, distintos puos y

distintos modos de mirar, saltos, giros y lentos deslizamientos y desplazamientos quedibujan ocho lneas cardinales, cuatro puntos principales YANG positivos y cuatrosecundarios YIN - negativos, considerados respectivamente, activos y pasivos, todosrepresentando el potencial de la energia natural que all se plasma.


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El esquema en si representa la potica del Gnesis, ciertamente una creacin deluniverso, el potencial energtico personal del practicante, un mundo con sus montaas,ros, mares, nubes, vientos, rayos, fuegos, barrancos y valles, cuevas, animales, tantoreales como imaginarios: estn all el fnix, el oso, la serpiente y el unicornio, el dragn, elhalcn, el mono, y el len.

El practicante del YAO TAI CHI 384 es un creador, un poeta y su poticagenera su mundo, el cosmos entero, con sus cielos y constelaciones, con la Va Lctea,con las 20 estrellas de primera magnitud, con el Sol y la Luna, con el Zodaco y sus doceconstelaciones. Todo fenmeno adquiere su lugar, obtiene un puesto y, lo que es msimportante, revela en su hacer un tiempo preciso para transformarse, mudar, configurarse,transfigurarse y, finalmente, transustanciarse. Todos estos procesos alqumicospertenecen al ciclo binario de los cambios que tiene sus leyes matemticas y por ende,trigonomtricas.

En el centro de los 384 movimientos se encuentra el hexagrama FU - El Retorno,

cuya forma somtica representa la constelacin zodiacal AQUARIUS.FU es llamado el corazn del Libro de los Cambios, pues se encuentra exactamente a lamitad de los procesos cclicos del Poema Circular de SHAO YUNG y rememora, con suforma grfica, el retorno de la Luz.

El movimiento y la postura FU tiene el nmero 192 y se encuentra exactamente enla mitad del esquema TAI CHI YAO 384, pues coincide con la llamada postura delpuohacia el centro de la tierra.

Comparado con los dems esquemas de Tai Chi, de veinticuatro, treinta y dos, ociento ocho movimientos, el YAO TAI CHI 384 aparenta complejo pero no es ms que larepresentacin somtica de un mundo metamrfico de luces estelares.

En el comienzo del Tai Chi y cada vez que adopta la postura de Montaa(Constelacin ORION) el cuerpo se polariza, inclinndose hacia la Estrella polar, como sifuera una Torre de Pisa:

SHAN El IdeogramaMontaa


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Esta es laFrmula de Euler, laFrmula del Yao Tai Chi 384, donde

Se trata de la Frmula de la Eternidad:(J - V) + (V - M)

(Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte)


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El Cuerpo se acomoda y sopesa su peso . . .


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Hay un paso llamado Gota de Roco que corresponde al movimiento Agua: la puntadel pie esta tocando suavemente el suelo, al lado del otro pie, bien plantado en la tierra . ..

Todas las posturas principales son como nudos en una Gran Red . . .

Los Movimientos Yang son como el tornillo y los movimientos Yin como la tuerca . . .


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Los pasos dibujan constelaciones

El esquema entero es la construccin de un laberinto . . .


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Desde el primer paso hasta la ultima postura, el practicante construye los cielos . . .


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Carmela . . .


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PA KUA


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Debajo de un rbol, en Shangrillah, los ancianos se han sentado alrededor deltronco y le preguntaron a Urgando El Desconocido lo siguiente:Dnde est la Montaa?Urgando El Desconocido respondi:

- La Montaa est en vosotros. Quieren saber algo sobre el YAO TAI CHI y susecuencia completa?- Si. Queremos saber todo, completo._Bien. dijo Urgando. Aqu est todo.

Escuchen:

Comienzo del YAO TAI CHI 384

El comienzo del TAI CHI es materia de tradicin. El principio del esquema es ellugar donde los maestros ponen su firma. Curiosamente, depositan su impronta al

principio, no al final.Observando el comienzo de cualquier esquema podemos saber a qu escuela y deque maestro ha aprendido el practicante su TAI CHI.

El final del esquema es el retorno a WU - El Vaco, pero no el vaco inicial sinoel WU WEI, el vaco de la accin, la accin vaca descrita por Lao Tse en el Tao TeChing.

El YAO TAI CHI 384 comienza en el Ombligo del Mundo, vale decir en elCentro, en el Omphalos. El comienzo del mundo es llamado por los chinos WU CHI El Polo del Vaco. No hay que confundir el Vaco con laNada: La Nada es elnombre profano, o exotrico, del principio esotrico definido como Vaco.

Todo principio es una polarizacin, vale decir la configuracin y actualizacin deun punto preciso del cielo hacia el cual, y alrededor del cual, se van a dirigir y van agirar todos los movimientos.

Lapolarizacin es un concepto distinto de la orientacin, pues orientarse estomar el oriente como referencia, tomar la luz del Sol de gua y tal operacin serelaciona con el equilibrio, mientras que lapolarizacin se relaciona con el balance.Balance y equilibrio son, tambin, conceptos distintos: el primero implica la relacinentre adelante y atrs y el segundo la relacin y peso entre la derecha y la izquierda. Elbalance essagitaly el equilibrio, lateral.

La postura inicial es inclinada, y el cuerpo se sostiene en un balance continuado.Parece la Torre de Pisa y si los practicantes son un grupo, el espectador percibe talpostura como si fuera el fruto de un mareo.

No obstante, se trata de unapolarizacin hacia la estrella polar, tal como elcorazn se dirige hacia el polo, inclinndose en un ngulo de 23,5 grados. Lo que esrecto parece inclinado, dice el Tao Te Ching.

Empezar as el TAI CHI nos saca de la comodidad de la postura recta, quedeposita todo el peso de la zona superior en la planta de los pies, de modo casiperpendicular.

Pero toda comodidad es la semilla de un obstculo igual opeor, mientras que todoobstculo es la semilla de un beneficio igual o mayor.


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No hay que temer a los obstculos, pues lidiar con ellos fortalece nuestro animo ynos acerca a la madurez. La madurez es ser libre, autnomo e independiente, en lospensamientos, en los sentimientos y en los movimientos.

El practicante de Tai Chi no se amilana frente a la incomodidad. Y habra querecordar aqu lo que deca Cervantes en su Prefacio al Quijote:

Toda incomodidad tiene su asiento y todo ruido su habitacin. . .

El famoso Maestro SUN LU TANG comenzaba su esquema de HSIG YI en lapostura del Vaco Primordial WU CHI.

El primer movimiento, despus de la postura inclinada, es un paso ritual llamadoPaso de Y. Se comienza con el pie izquierdo y con el brazo derecho, cruzado. Luego sesalva el ngulo frontal de la planta del pie izquierdo, empujando con el pie derecho desdeatrs, y el peso se traslada hacia adelante, y los brazos giran hacia la derecha, comodespejando el camino.

Luego de depositar el pie derecho al lado del pie izquierdo, se realiza un pasolateral derecho, sopesndose en equilibrio continuado el peso, derecha-izquierda, y secierra la distancia de los pies hasta ser idntica y equivalente a la distancia que hay entrelos dos hombros.

Descrito en palabras, este primer movimiento parece muy complicado, pero vistoal natural es uno de los ms sencillos de toda la secuencia. Todos los pasos ritualescomienzan con el pie izquierdo, desde el mundo militar castrense, hasta lascircunvalaciones, o circumambulaciones de las iglesias.


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Tal giro tiene que ver con el movimiento levgiro del magnetismo y de laelectricidad, el electromagnetismo.

Se trata de respetar un sentido horario, o anti-horario, lo que responde almovimiento del Sol y de la Luna, y de las constelaciones, respectivamente.

ElPaso de Yes un modo ritual de caminar en el ritual taosta y sus huellas

dibujan las ocho estrellas de la Osa Mayor, entre los cuales se encuentra la estrella FU, deKo HUNG, alquimista famoso del siglo IV a C., que recordaba el nombre de esta estrella(nosotros la llamamos ALCOR, la pequea y casi invisible estrella al lado de MIZAR) enlos rituales secretos para llegar a ser invisible en las montaas.

Los rabes llaman a la estrella FU con el nombre de SAIDAK prueba, ya quese usaba como examen visual par los que tenan que enrolarse en el ejrcito.

Curiosamente, FU tiene el mismo ideograma que el Retorno, (FU) movimientocentral (No.192) del TAI CHI YAO 384 y Hexagrama no. 24 del I CHING.

PRINCIPIO

Wu ChiLa Osa Mayor

FINALWu Wei

La Cruz del Sur

La respiracin

En el YAO TAI CHI 384 la respiracin es embrionaria, al revs de larespiracin normal. En la respiracin normal, la gente inspira primero y luego, espira.

Por tanto, hay una cantidad de aire depositado en la base de los pulmones que nocircula, y queda all hasta por seis meses. En la respiracin embrionaria este aire seexpulsa desde el punto neutro, primero expirando, guardando un breve momento elvaco y luego inspirando, se guarda unos segundos la plenitud para, por fin regresar alpunto neutro.

Lo que ocurre fisiolgicamente es que el cuerpo no expulsa el aire de lospulmones de modo automtico o espontneo, pero s inspira naturalmente, a travs de losporos de la piel, de las orejas, de los ojos, con cada una de las puntas de nuestroscabellos.


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Adems, esas otras fases en la respiracin embrionaria, como guardar el vaco yguardar lo pleno, son simtricas al punto neutro, pues el movimiento de retorno a esepunto neutro es un movimiento tpico del TAI CHI utilizado como tcnica demeditacin dinmica.

El punto neutro es graciosamente llamado vivo, a diferencia del nombre de

punto muerto de la palanca de velocidades de los coches. Un cable positivo (de colorrojo) es llamado vivo por los electricistas. Este punto neutro, al cual hay que regresarsiempre, se define como punto vivo, por el ritmo de latido que sugiere la respiracinembrionaria:

Hay una sstole y una distole. La respiracin se llama embrionaria por seridntica al modo de respirar del embrin y del feto en la placenta del tero maternodurante los meses de gestacin.

Hay otros puntos de inters: en los movimientos de TAI CHI YAO 384:

hacia adelante se espira hacia atrs se inspira

en el centro, punto neutro, vivo hacia abajo se expira hacia arriba, se inspira

Siempre hay que retornar al neutro, al punto vivo.

En la prctica consuetudinaria del TAI CHI se llega a un punto en el cual teolvidas por completo de respirar. Todo se vuelve

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