UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA SEDE QUITO · La cosmovisión en las parroquias y comunidades de...
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UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA SEDE QUITO CARRERA: EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE. Tesis previa a la obtención del Título de: Licenciado en Ciencias de la Educación con Mención en Docencia Básica Intercultural Bilingüe. TEMA: REVITALIZACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA SOBRE LA TOMA DE TIERRAS EN EL CANTÓN CAYAMBE (PARROQUIAS JUAN MONTALVO, AYORA, BUENA ESPERANZA, SANTA ROSA DE CUZUBAMBA Y OTÓN), Y EL CANTÓN PEDRO MONCAYO (PARROQUIAS TUPIGACHI, TABACUNDO, TOCACHI, Y MALCHINGUÍ). COMPILACIÓN PARA ESTUDIANTES DE NOVENO Y DÉCIMO AÑO DE EDUCACIÓN BÁSICA INTERCULTURAL BILINGÜE DE LA PROVINCIA DE PICHINCHA AUTORES: ELBA ALEXANDRA TAQUES EGAS DIEGO ALEXANDRO TUPIZA FLORES LUZ MARÍA ANDAGOYA VALLEJO DINA LUCIA ALCOCER CACUANGO ERLINDA GUADALUPE SIERRA MARTÍNEZ JEYMMY ELIZABETH PERACHIMBA QUILUMBAQUIN MARTHA LUCIA PUJOTA CABASCANGO MARIANA SOLEDAD CATUCUAGO CABASCANGO CRISTIAN ROLANDO CARRILLO PINEDA CARMEN ADRIANA QUISHPE SIMBAÑA MARÍA LEONOR QUIMBIAMBA ANDRANGO JENNY ALEXANDRA RODRÍGUEZ CABASCANGO DIRECTORA: TAMARA PUENTE Quito, octubre del 2012.
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UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA
SEDE QUITO
CARRERA: EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE.
Tesis previa a la obtención del Título de: Licenciado en Ciencias de la
Educación con Mención en Docencia Básica Intercultural Bilingüe.
TEMA:
REVITALIZACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA SOBRE LA TOMA DE
TIERRAS EN EL CANTÓN CAYAMBE (PARROQUIAS JUAN MONTALVO,
AYORA, BUENA ESPERANZA, SANTA ROSA DE CUZUBAMBA Y OTÓN),
Y EL CANTÓN PEDRO MONCAYO (PARROQUIAS TUPIGACHI,
TABACUNDO, TOCACHI, Y MALCHINGUÍ). COMPILACIÓN PARA
ESTUDIANTES DE NOVENO Y DÉCIMO AÑO DE EDUCACIÓN BÁSICA
INTERCULTURAL BILINGÜE DE LA PROVINCIA DE PICHINCHA
AUTORES:
ELBA ALEXANDRA TAQUES EGAS
DIEGO ALEXANDRO TUPIZA FLORES
LUZ MARÍA ANDAGOYA VALLEJO
DINA LUCIA ALCOCER CACUANGO
ERLINDA GUADALUPE SIERRA MARTÍNEZ
JEYMMY ELIZABETH PERACHIMBA QUILUMBAQUIN
MARTHA LUCIA PUJOTA CABASCANGO
MARIANA SOLEDAD CATUCUAGO CABASCANGO
CRISTIAN ROLANDO CARRILLO PINEDA
CARMEN ADRIANA QUISHPE SIMBAÑA
MARÍA LEONOR QUIMBIAMBA ANDRANGO
JENNY ALEXANDRA RODRÍGUEZ CABASCANGO
DIRECTORA:
TAMARA PUENTE
Quito, octubre del 2012.
DECLARATORIA DE RESPONSABILIDAD
Los conceptos desarrollados, análisis efectuados y conclusiones del presente trabajo,
son de exclusiva responsabilidad de Elba Alexandra Taques Egas, Diego Alexandro
Tupiza Flores, Luz María Andagoya Vallejo, Dina Lucía Alcocér Cacuango, Erlinda
Guadalupe Sierra Martínez, Jeymmy Elizabeth Perachimba Quilumbaquin, Martha
Lucía Pujota Cabascango, Mariana Soledad Catucuago Cabascango, Cristian
Rolando Carrillo Pineda, Carmen Adriana Quishpe Simbana, María Leonor
Quimbiamba Andrango y Jenny Alexandra Rodríguez Cabascango.
Elba Alexandra Taques Egas
C.C 1715051098
Diego Alexandro Tupiza Flores
C.C 1719140178
Luz María Andagoya Vallejo
C.C 1719503912
Dina Lucía Alcocér Cacuango
C.C 1002645917
Erlinda Guadalupe Sierra Martínez
C.C 1720940798
Jeymmy Elizabeth Perachimba Quilumbaquin
C.C 1003301767
Martha Lucía Pujota Cabascango
C.C 1003312848
Mariana Soledad Catucuago Cabascango
C.C 1719347054
Cristian Rolando Carrillo Pineda
C.C 1720102035
Carmen Adriana Quishpe Simbaña
C.C 1721846028
María Leonor Quimbiamba Andrango
C.C 1708947179
Jenny Alexandra Rodríguez Cabascango
C.C 1713797379
Quito, 01 octubre de 2012
ÍNDICE
1. INTRODUCCIÓN__________________________________________ 1
CAPÍTULO I
1. Épocas evolutivas, administración y organización___________________ 2
2. Época Preincaica_____________________________________________ 3
3. Época Incaica_______________________________________________ 4
4. Época Colonial______________________________________________ 5
5. Época Republicana __________________________________________ 8
6. Época Contemporánea ________________________________________ 10
CAPÍTULO II
2. Cosmovisión Andina_________________________________________ 12
2.1 Identidad Cultural_________________________________________ 13
2.2 Historia Oral____________________________________________ 16
2.2.1 Mitos_____________________________________________ 16
2.2.2 Leyendas__________________________________________ 16
2.2.2.2 Cantón Cayambe________________________________ 17
2.2.2.3 Cantón Pedro Moncayo___________________________ 21
2.3 Festividades y Tradiciones____________________________________ 25
2.3.1 Festividades__________________________________________ 25
2.3.2 Tradiciones___________________________________________ 36
2.4 Saberes Ancestrales_________________________________________ 41
2.4.1 Medicina Tradicional ___________________________________ 43
2.4.2 Calendario Agrícola____________________________________ 44
2.5 Lugares Sagrados___________________________________________ 44
CAPÍTULO III
3. Toma de tierras______________________________________________ 47
CANTÓN CAYAMBE
PARROQUIA JUAN MONTALVO_________________________________ 47
3.1 Historia de la parroquia______________________________________ 48
3.2 Organización______________________________________________ 50
3.3 Formas de administración____________________________________ 51
3.4 Liderazgo________________________________________________ 52
3.4.1 Biografía de Jesús Gualavisí_____________________________ 53
3.5 Haciendas y huasipungos____________________________________ 54
3.6 Herencias ________________________________________________ 57
3.7 Principales acciones de la toma de tierras________________________ 61
3 PARROQUIA AYORA _________________________________________ 62
3.1 Historia de la parroquia _______________________________________ 63
3.2 Organización________________________________________________ 64
3.2.1 Barrios de la parroquia de Ayora _______________________ 65
3.2.2 Actividades económicas y comercialización _______________ 65
3.2.3 Infraestructura_______________________________________ 66
3.3 Formas de administración ___________________________________ 66
3.3.1 Educación _________________________________________ 67
3.3.2 Salud______________________________________________ 68
3.4 Liderazgo________________________________________________ 68
3.4.1 Presidentes o líderes de la junta parroquial_________________ 68
3.4.2 Presidentes de la junta administradora de agua potable y
Alcantarillado “JAAPA”_______________________________ 69
3.4.3 Biografía de Segundo Durán Vinueza ____________________ 69
3.5 Haciendas y huasipungos____________________________________ 70
3.6 Herencias________________________________________________ 71
3.7 Principales acciones de la toma de tierras________________________ 74
3 COMUNIDAD LA BUENA ESPERANZA_______________________ 75
3.1 Historia de la comunidad ____________________________________ 75
3.2 Organización ______________________________________________ 76
3.3 Formas de administración____________________________________ 76
3.4 Liderazgo_________________________________________________ 77
3.4.1 Biografía de Alfredo Pillajo Cabezas______________________ 77
3.5 Hacienda y huasipungos_____________________________________ 78
3.6 Herencias_________________________________________________80
3.7 Principales acciones de toma de tierras_________________________ 83
3 COMUNIDAD CHINCHINLOMA_______________________________ 84
3.1 Historia de la comunidad_____________________________________ 84
3.2 Organización______________________________________________ 89
3.3 Formas de administración ___________________________________ 90
3.4 Liderazgo________________________________________________ 91
3.4.1 Biografía de segundo Basilio Flores Jiménez_________________ 92
3.5 Haciendas y huasipungos____________________________________ 93
3.6 Herencias________________________________________________ 95
3.7 Principales acciones de la toma de tierras _______________________ 99
3 COMUNIDAD CHAUPIESTANCIA_____________________________ 100
3.1 Historia de la comunidad____________________________________ 100
3.2 Organización______________________________________________ 102
3.3 Formas de administración___________________________________ 102
3.4 Liderazgo________________________________________________ 102
3.4.1 Biografía de Víctor Carrillo______________________________ 102
3.5 Haciendas y huasipungos_____________________________________ 103
3.6 Herencias________________________________________________ 103
3.7 Principales acciones de la toma de tierra________________________ 106
CANTÓN PEDRO MONCAYO
3 COMUNIDAD CHAUPILOMA_________________________________ 107
3.1 Historia de la comunidad____________________________________ 108
3.2 Organización_____________________________________________ 108
3.3 Formas de administración___________________________________ 109
3.4 Liderazgo________________________________________________ 110
3.4.1 Biografía de Manuel Suárez ____________________________ 111
3.5 Huasipungos______________________________________________ 112
3.6 Herencias________________________________________________ 112
3.7 Principales acciones de la toma de tierras_______________________ 115
3 COMUNIDAD DE CAJAS JURÍDICA___________________________ 116
3.1 Historia de la comunidad_____________________________________ 117
3.2 Organización______________________________________________ 118
3.3 Formas de administración ___________________________________ 118
3.4 Liderazgo________________________________________________ 119
3.4.1 Biografía de Augusto Cuascota ___________________________ 120
3.5 Hacienda y huasipungos _____________________________________ 122
3.5.1 0rigen de la hacienda Maldonado_________________________ 122
3.5.2 Huasipungos en la hacienda Maldonado____________________ 123
3.6 Herencias_________________________________________________ 123
3.7 Principales acciones de la toma de tierras________________________ 126
3 COMUNIDAD DE CANANVALLE______________________________ 127
3.1 Historia de la comunidad_____________________________________ 127
3.2 Organización______________________________________________ 129
3.3 Formas de administración____________________________________ 129
3.4 Liderazgo ________________________________________________ 130
3.4.1 Biografía de Segundo Cipriano Guasgua ___________________ 130
3.5 Haciendas y huasipungos____________________________________ 131
3.6 Herencias________________________________________________ 132
3.7 Principales acciones de la toma de tierras_______________________ 135
3 COMUNIDAD SAN JOAQUÍN__________________________________ 136
3.1 Historia de la comunidad____________________________________ 137
3.2 Organización______________________________________________ 138
3.3 Formas de administración___________________________________ 139
3.3.1 Régimen económico____________________________________ 140
3.3.2 Normativas de la comunidad_____________________________ 140
3.4 Liderazgo_________________________________________________ 141
3.4.1 Biografía de René Alcocer_______________________________ 142
3.5 Haciendas y huasipungos_____________________________________ 143
3.6 Herencias_________________________________________________ 144
3.7 Principales acciones de la toma de tierras ________________________ 148
3 PARROQUIA TOCACHI _____________________________________ 149
3.1 Historia de la parroquia ______________________________________ 151
3.2 Organización______________________________________________ 151
3.3 Formas de administración____________________________________ 152
3.4 Liderazgo_________________________________________________ 152
3.4.1 Biografía de Juan Navarrete_____________________________ 153
3.5 Haciendas y huasipungos_____________________________________ 154
3.5.1 Origen de las haciendas_________________________________ 154
3.6 Herencias__________________________________________________ 157
3.7 Principales acciones de la toma de tierras_________________________ 160
3 PARROQUIA DE MALCHINGUÍ_______________________________ 161
3.1 Historia de la parroquia ______________________________________ 163
3.2 Organización_______________________________________________ 163
3.3 Formas de administración_____________________________________ 164
3.4 Liderazgo__________________________________________________ 165
3.4.1 Biografía de Félix Ángel Flores Muñoz____________________ 166
3.5 Haciendas y huasipungos______________________________________ 167
3.5.1 Origen de las haciendas_________________________________ 168
3.5.2 Dueños de las haciendas ________________________________ 168
3.5.3 Los trabajos en las haciendas_____________________________ 168
3.5.4 Los huasipungos en las haciendas_________________________ 169
3.5.5 Disolución de las haciendas ______________________________ 170
3.6 Herencias __________________________________________________ 171
3.7 Principales acciones de la toma de tierras_________________________ 174
4. PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS EN LAS
PARROQUIAS Y COMUNIDADES DE LOS CANTONES CAYAMBE Y
PEDRO MONCAYO__________________________________________ 175
CONCLUSIONES________________________________________________ 178
RECOMENDACIONES___________________________________________ 179
BIBLIOGRAFÍA_________________________________________________ 180
ÍNDICE DE MAPAS
Mapa Nº 1: mapa antiguo de la parroquia de Juan Montalvo_________________ 59
Mapa Nº 2: mapa actual de la parroquia de Juan Montalvo__________________ 60
Mapa Nº 3: mapa antiguo de la parroquia de Ayora________________________ 72
Mapa Nº 4: mapa actual de la parroquia de Ayora_________________________ 73
Mapa No 5: mapa antiguo de la comunidad la Buena Esperanza______________ 81
Mapa No 6: mapa actual de la comunidad Buena Esperanza_________________ 82
Mapa No 7: mapa antiguo de la comunidad de Chinchinloma________________ 97
Mapa No 8: mapa actual de la comunidad de Chinchinloma_________________ 98
Mapa No 9: mapa antiguo de la comunidad de Chaupiestancia_______________ 104
Mapa No 10: mapa actual de la comunidad de Chaupiestancia_______________ 105
Mapa Nº 11: mapa antiguo de la comunidad de Chaupiloma________________ 113
Mapa Nº 12: mapa actual de la comunidad de Chaupiloma__________________ 114
Mapa Nº 13: mapa antiguo de la comunidad de Cajas Jurídica_______________ 124
Mapa Nº 14: mapa actual de la comunidad de Cajas Jurídica________________ 125
Mapa No 15: mapa antiguo de la comunidad de Cananvalle_________________ 133
Mapa No 16: mapa actual de la comunidad de Cananvalle___________________ 134
Mapa No17: mapa antiguo de la comunidad de San Joaquín ________________ 146
Mapa No 18: mapa actual comunidad San Joaquín _______________________ 147
Mapa Nº 19: mapa antiguo de la parroquia de Tocahi______________________ 158
Mapa Nº 20: mapa actual de la parroquia de Tocahi________________________159
Mapa No 21: mapa antiguo de la parroquia de Malchinguí __________________ 172
Mapa no 22: mapa actual de la parroquia de Malchinguí ____________________ 173
RESUMEN
Capítulo I
Épocas evolutivas, administración y organización.
El hombre andino y su entorno han sobrellevado un proceso de evolución y
transformación. La historia señala que los primeros aborígenes llegaron a América
hace 50 mil años dispersándose por distintos territorios y formando diversas
civilizaciones y reinos, quienes más luego lucharon con los Incas por defender su
territorio. Así también con la llegada de los españoles hubo grandes cambios
drásticos quienes se adueñaron de las tierras imponiendo su religión, idioma y
costumbres. Al final de esta época se presenta una dominación económica y social
entre indígenas y mestizos quienes permanecían siempre en conflicto dando como
resultado distintas reformas agrarias en el país y la concentración de la propiedad de
tierras en pocos dueños.
Capítulo II
Cosmovisión Andina.
La cosmovisión en las parroquias y comunidades de los cantones Cayambe y Pedro
Moncayo permite conocer aspectos vinculados con la cultura, su identidad, mitos,
leyendas, festividades y tradiciones, así también la relación del hombre con la
naturaleza, el saber conservarla y aprovechar sus beneficios.
Capítulo III
Toma de tierras.
La organización, formas de administración, liderazgo, haciendas y principales
acciones de la toma de tierras son aspectos importantes en la historia de cada una de
las parroquias y comunidades de los cantones Cayambe y Pedro Moncayo,
permitiendo conocer de qué forma fueron creados estos lugares sin olvidar el trabajo
y esfuerzo de los líderes campesinos que lucharon en beneficio de su pueblo.
1
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo expone la investigación y el estudio de la revitalización de la
memoria histórica sobre la toma de tierras en el cantón Cayambe y Pedro Moncayo.
En la actualidad debido a la pérdida de valores culturales y como resultado de los
procesos globalizadores somos testigos del poco conocimiento de la historia de las
parroquias y comunidades, las nuevas generaciones olvidan sus raíces, historias,
mitos, tradiciones, leyendas que identifican a cada uno de sus pueblos, surgiendo así
la necesidad de fortalecer la identidad y permitiendo valorar la diversidad cultural.
Los procesos de la toma de tierras son desconocidos y pocos los registros que
evidencian este acontecimiento por lo que todos tenemos la responsabilidad de
recuperar y fortalecer nuestra identidad.
Debemos recalcar que el valor histórico y cultural de las parroquias y comunidades
está basado en el convivir diario de sus pobladores, en la continua formación de su
identidad y en el trabajo permanente por mantener viva la memoria histórica de
nuestros antepasados.
Por lo anteriormente afirmado consideramos que es de fundamental importancia este
trabajo en el que hacemos referencia sobre las épocas de evolución del ser humano,
su cosmovisión andina y la toma de tierras mismas que han permitido alcanzar y
desarrollar una vida digna dentro de un marco de respeto a sus derechos y
obligaciones entre el hombre y la naturaleza.
2
CAPÍTULO I
1. ÉPOCAS EVOLUTIVAS, ADMINISTRACIÓN Y ORGANIZACIÓN.
El presente capítulo está dedicado a la revisión documental en torno a los temas
referidos a las diferentes épocas por las que atravesaron los pueblos aborígenes así
como su organización administrativa. Su estudio permitirá conocer como el hombre
ha venido evolucionando desde tiempos anteriores en relación a la toma de tierras,
estilo de vida, tradiciones, costumbres, vestimenta, idiomas y leyendas.
En este primer capítulo abordaremos los temas sobre las Épocas: preincaica, incaica,
colonial, republicana y contemporánea.
En la Época Preincaica el Ecuador no ha evolucionado de la misma forma que los
países orientales, en este tiempo la ciudad y el Estado Inca son las expresiones
culturales y políticas más sobresalientes de su evolución.
En la Época Incaica el pueblo Inca era una de las civilizaciones más importantes de
los Andes americanos, tenía como pilar fundamental el parentesco a la Pacha Mama,
trabajaban en base a la comunidad.
En la Época Colonial con la llegada de los españoles hubo cambios drásticos ya que
ellos se adueñaron de sus tierras e impusieron nuevos estilos de vida como la
religión, el idioma y las costumbres.
La Época Republicana surgió sobre bases de dominación económica y social de los
indígenas y mestizos por tanto siempre permanecían en conflictos.
Para finalizar tenemos la Época Contemporánea que es el resultado de las distintas
reformas agrarias que tuvo el país y la concentración de la propiedad de la tierra en
pocos dueños.
En todas estas épocas la vida de las personas se ha ido transformándose debido a su
administración.
Para facilitar la comprensión de las épocas, se desarrollaran claramente, una por una
en todo este capítulo, de manera que quien lo lea, pueda visualizar de manera
esquemática el proceso de evolución y transformación de nuestro entorno.
3
2. ÉPOCA PREINCAICA.
Los primeros aborígenes americanos tienen su comienzo en Asia y su llegada a
América fue aproximadamente hace 50.000 años, quienes se dispersaron por
distintos territorios formando diversas civilizaciones.
Una de las características de las culturas preincaicas es la relación de los aborígenes
con la naturaleza, tomando en cuenta que el hombre fue nómada y aprovechaba los
recursos naturales para poder sobrevivir; se cree que ellos no tenían aún noción de
autoridad, ni justicia y que su relación con los dioses era a través de las
manifestaciones de la naturaleza.
Con el pasar del tiempo el hombre comenzó a organizarse y formar clanes,
cultivaron la tierra, criaron animales, construyeron viviendas, armas y tuvieron ya
noción de familia, de matrimonio y su religión se pobló de dioses, de mitos y de
representaciones naturales (sol, tierra, luna).
Al Ecuador los aborígenes llegaron hace más de 16 mil años y se expandieron por la
costa, sierra y oriente, estructurando culturas como: Chorrera, Machalilla, Valdivia,
El Angel, Carchi, Narrio, Napo y Cotococha entre otras.
De estas culturas existen documentos escritos por lo que su historia fue transmitida
oralmente a sus descendientes, pero lo que se ha comprobado con estudios
antropológicos es que las tribus y pueblos indígenas formaron varios reinos que
tenían un orden político y militar y estaban bajo el mando de un cacique, que para
defender su suelo o territorio se unían entre pueblos pertenecientes al mismo reino.
Cabe mencionar que los Cayambis constituían un pequeño reino que gracias a su
situación geográfica poseían extensiones de tierra muy productivas en las que se
desarrolló la agricultura, el arte de la cerámica y la fundición de metales como el oro,
la plata y el bronce, piezas labradas que se han encontrado en la parroquia Ayora y
confirman el trabajo al que se dedicaban los Cayambis. Además los Cayambis para
rendir culto a la fertilidad de la madre tierra levantaban monumentos en las colinas
más altas del lugar.
4
Antes de la llegada de los Incas a Quito, los tres soberanos de Cayambi Nasacota
Puento, Quivia Puento y Gerónimo Puento (abuelo, padre e hijo) dominaban en toda
la zona comprendida entre los dos ríos Chota y Guayllabamba, y eran jefes de los
curacas o caciques de Cochasquí, de Perucho, de Otavalo y de Caranqui. “Se puede
afirmar que el cacique principal de Cayambe fue Nasacota Puento, quien luchó y
defendió con honor la independencia de su pueblo resistiendo a los ataques de los
incas aproximadamente unos 17 años, guerra que se llevó a cabo en las comunidades
Cangahua y Pambamarca”1.
Puento antiguamente era considerado como nombre de una dignidad que con el paso
del tiempo se convirtió en apellido de familias, que lamentablemente por
desconocimiento, en la actualidad no es reconocido con la jerarquía que se merece.
Podemos concluir que durante la etapa preincaica todos los pueblos aborígenes a
más de sus caciques se regían por reglas, normas y prohibiciones centrándose en la
adoración de sus propios dioses como el sol, la tierra, la luna, y si se suscitaba alguna
infracción eran castigados severamente ya que iba contra la divinidad y no contra el
hombre; normas y reglas que se transmitían de generación en generación para
conservar sus creencias.
3. ÉPOCA INCAICA.
En esta época los incas fueron quienes encabezaban las civilizaciones, siendo su
adoración principal el sol y la pacha mama.
En los territorios Andinos los incas se destacaban por sus sabidurías y conocimientos
propios, gracias a ellos nuestros mayores en las comunidades indígenas mantienen
saberes como: el calendario agrícola, los rituales sagrados, época de siembra,
conocimientos que lo identifican correctamente.
Al llegar al Tahuantinsuyo los españoles consideraron en destacar el éxito de la
economía incaica ya que se establecía en una adecuada administración de los
recursos, siendo la base de la economía la agricultura en las tierras comunales que
cada familia tenía.
1 VACA MALDONADO, Gustavo, “El tesoro del Padre Juan”, 1ra. Edición, Grafín, Ibarra –
Ecuador, 1999, p. 103.
5
Para trabajar las tierras los incas se apoyaban en el ayllu que era pedir ayuda para
realizar alguna actividad lo que actualmente en nuestras comunidades lo conocemos
como mingas familiares algo que todavía se mantiene para trabajar de manera
organizada y planificada.
Otro aspecto que aún se mantiene es el intercambio de diferentes productos que se
cosechan cada año haciéndolo entre familias, actividad conocida por los incas como
el trueque.
Los incas más destacados en la organización de territorios fueron: Atahualpa, Tarco
huma, Inca Urco, Mayta Capac, Capac Yupanqui, Tupac Yupanqui, Viracocha Inca,
Pachacutec.
Tupac Yupanqui inició la conquista de los territorios de lo que hoy es Ecuador en las
últimas décadas del siglo XV. El Tahuantinsuyo se asentó en las comunidades
agrícolas y los señoríos étnicos impulso el avance de las culturas locales y constituyó
un estado, es decir una estructura política que dirigía la sociedad. Los incas
respetaron las formas religiosas de los pueblos conquistados pero exigían también el
culto a su dios sol que representaba el poder del imperio.2
Es importante conocer ésta historia sobre el tiempo que dominaron nuestros
territorios y como fue la llegada de los incas.
4. ÉPOCA COLONIAL.
La historia caracteriza a la etapa Colonial del Ecuador como parte importante de
estabilidad en todos los decretos. Debemos indicar que a pesar de permanentes
transformaciones que tubo Ecuador se encuentra organizado y unido en base a
relaciones sociales y a un origen diverso de historia.
Si vemos a la sociedad colonial desde la perspectiva de sus relaciones económico-sociales
básicas, encontramos tres grandes períodos en la vida de lo que ahora es el
Ecuador. Luego de la conquista y hasta fines del siglo XVI se dio un período
de asentamiento e inicial consolidación del régimen colonial español. Desde entonces y hasta
la primera década del siglo XVIII, es decir una centuria y una década más, se
dio un segundo período, en el que la actividad económica de la sociedad fue
la producción textil. Por fin, desde inicios del siglo XVIII y hasta cien años
después, cuando se produjo la Independencia, se dio un tercer período,
caracterizado por la crisis, la readecuación de las relaciones sociales y el
agotamiento del régimen colonial3.
2AYALA MORA, Enrique, “Manual de historia del Ecuador”, 1ra Edición, Corporación Editora
Nacional, Quito-Ecuador, 2008, p. 135 -166. 3Idem, p. 73.
6
En esta etapa de la colonización se produjo el inicio del abuso y el despojo a los pueblos
indígenas, al mismo tiempo se resolvió en beneficio del centralismo ciudadano el
conflicto creado por los primeros colonos que intentaron reproducir el sistema de
explotación feudal. La institución básica de esta etapa fue la llamada encomienda.
La encomienda, era un grupo de indios, entregados a una determinada persona por el
resto de su vida y con frecuencia de la de uno o más herederos, con el compromiso
de proporcionarles víveres, ropas y habitación y de educarlos, beneficiándose en
pago, con su trabajo o entrega de una carga.
De acuerdo a lo escrito anteriormente pensamos que nuestros antepasados sufrieron
mucho porque prácticamente ellos eran condenados a vivir como esclavos y estar a
la orden de otras personas, realizando trabajos esforzados que a veces no
soportaban, pero sin embargo ellos debían terminar su labor en un determinado
tiempo y seguir adelante ya que si no lo hacían de la manera que ellos ordenaban
estas personas eran castigadas.
Los enfrentamientos entre los conquistadores tuvieron conflicto más de fondo entre
estos y el poder de la Corona, que intentó cortar la libertad con que aquellos
intentaban manejar las tierras recién conquistadas. En esta parte se emitieron las
Leyes nuevas que juntaban el manejo político y económico de las colonias en manos
de la Corona y establecían elementos de protección de los indígenas, contra el abuso
de los encomenderos. Uno de los que apoyaban estas leyes había sido Fray
Bartolomé de las Casas, esta persona denunciaba la crueldad de los conquistadores
y era defensor de los indios.
“Además de las ciudades de fundación española, se conservaron en Quito
varios asientos indígenas de importancia urbana significativa. En realidad no
solo en este aspecto se dio continuidad a la presencia de la sociedad
indígena, puesto que el esquema legal prevaleciente mantuvo una división entre la
República de blancos dominante y la República de Indios dominada, pero
mantenida al mismo tiempo con sus elementos comunitarios constitutivos e
inclusive sus autoridades étnicas, como los caciques, asimilados a la
burocracia para efectos de gobierno y recaudación de impuestos”.4
En una nación existen grupos a los que se han denominado pueblos que se agrupan
en relación a elementos culturales diferentes y comparten características generales.
4 CUEVA, Agustín, “El Proceso de dominación política en Ecuador”, 1era Edición, Diógenes,
México, 1974, p. 78-79.
7
La forma de organización social conocido de las nacionalidades y pueblos del
Ecuador es la comunidad, en donde se desarrollan todas nuestras actividades de
reproducción familiar a través de elementos o experiencias de solidaridad.
Las nacionalidades y pueblos indígenas deben ser entendidas en una apariencia de
cambio y no como formas estancadas que se han mantenido en el tiempo sin ninguna
diferencia.
Las nacionalidades no son las mismas que existieron antes de la conquista, allí están
sus raíces que forman parte de un largo proceso histórico, que contienen muchas
relaciones en espacios históricos determinados, en donde para enfrentar las diferentes
situaciones de un contexto de obediencia, se ha creado formas de resistencia que nos
ha permitido mantener la identidad de indígena.
Por lo tanto para comprender la situación indígena actual es necesario ubicarnos
dentro de los procesos socioeconómicos y políticos por los que ha atravesado el país.
Cincuenta años después de 1492 y luego de habernos concebido como
animales, los indígenas somos considerados seres humanos a los que hay
que organizar porque desconocían que nosotros éramos pueblos que
teníamos nuestra propia historia, nuestra propia organización, nuestra
propia forma de producción, nuestra propia forma de interpretar el mundo
y la naturaleza. En este período se empezó a institucionalizar las entidades
coloniales como las mitas, los obrajes, las encomiendas, etc., los kayambis
fuimos tratados como animales y servíamos solo para el trabajo.
En 1926 aparecen los primeros sindicatos en el norte, en Pesillo,
organizados desde el punto de vista gremial. En esa época se utilizaba el
término campesino desde la concepción europea, marxista-socialista
(sindicalismo), porque no se consideraba que teníamos todo un proceso
histórico, lengua, mitos, economía, un sistema de
organización, conocimiento y sabidurías sobre plantas medicinales y
agricultura.
En 1944 se conformó por primera vez la Federación Ecuatoriana de indios,
bajo el apadrinamiento del partido comunista (quienes nos daban
pensando). El sistema de Educación Intercultural Bilingüe empieza en la
zona de Olmedo en las de Muyu Urcu, San Pablo Urcu, Chimba y Pesillo,
con profesores de las mismas comunidades, el mismo proceso nos ha
permitido superar la concepción de campesinos.
En 1990 empezamos a hablar de Nacionalidades que significa que:
tenemos una historia, que somos entidades colectivas, tenemos un idioma,
un territorio definido, costumbres, etc. Antiguamente cuando se hizo las
8
provincias y los cantones no fuimos consultados (porque nos consideraban
inferiores) solo legitimaron su poder. 5
De acuerdo a lo escrito debemos de tratar de esforzarnos para fortalecer los
Gobiernos Comunitarios para que los problemas se traten en el Consejo de Gobierno
Comunitario y en la Asamblea Comunitaria, para que todos podamos decidir sobre
nuestros problemas. De esta forma se solucionará colectivamente, para que exista
transparencia y que haya atención de nuestras necesidades. Eso nos permitirá
fortalecer a la administración y manejar los recursos naturales, la medicina, la
educación y los proyectos de desarrollo.
El estar organizados en conjunto con toda la comunidad es necesario, esto nos
permitirá tener una mayor coordinación en planes de desarrollo local, así como
también políticas de manejo de los recursos naturales y talentos humanos ya que el
estar separados implica desunión y desorganización social
En la escuela aprendemos sobre los Incas y más tarde sobre la conquista española.
Pero no siempre nos enseñan sobre nuestra propia historia. Conocer sobre el pueblo
Kayambi es reencontrar un pasado que nos pertenece a todas y todos los habitantes
cayambeños.
5. ÉPOCA REPUBLICANA.
El primer periodo de la historia republicana, que comenzó en el año de 1830 hasta el año de
1895, ahí se inicia el levantamiento colonial y la conquista.
La nueva república surgió sobre bases de dominación económico-social de los
indígenas, campesinos, mestizos y grupos populares urbanos. Por ello, el largo
proceso de construcción nativo no ha estado libre de conflictos en este entonces. No
solamente de aquellos que enfrentan a los terratenientes los cuales tienen el poder, el
control de la economía y la sociedad, con la mayoría de trabajadores sujetos a
explotación, sino también los que expresan las negaciones territoriales o la
dominación racista sobre los pueblos indígenas y negros.
5 CEVALLOS, Pedro, “Resumen de la Historia del Ecuador”, Tomo I, Imprenta del Estado, Lima-
Perú, 1870, p 67-68.
9
Mirando en el segundo periodo se conoce la histórica desde los primeros tiempos del
Ecuador al inicio del siglo XX, se ve la revolución liberal, crisis, inestabilidad y la llega a la
etapa de estabilidad.
En la tercera época republicana se conoce al Ecuador desde los años sesenta, en este
tiempo la crisis económica se incremento.
Tal como se menciona al inicio de este periodo estas épocas no trajeron cambios a nuestro
país, sino más bien conflictos y luchas por la independencia, libertad y la igualdad de las
personas sin escoger la raza y así erradicar una sociedad discriminada a las mujeres y
excluyendo a indios, negros y mestizos.
Cuando el Ecuador se constituyó como estado independiente a inicios de la década
de 1830, el panorama del mundo y de América latina era agitado grandes cambios se
gestaban dando en la economía, la política, las estructuras sociales, las relaciones
internacionales, el asenso de Europa occidental, que se inicio en el siglo XVI con el
renacimiento, se consolido como predominio económico y político sobre un sistema
mundial en el que los continentes estaban cada vez mas intercomunicados.
De acuerdo a la época republicana se puede mencionar que en aquellos tiempos
existió falta de comunicación así como también cambios políticos y económicos.
El segundo periodo de nuestra época republicana se sabe que es desde el siglo XIX
hasta el siglo XX, se caracteriza por la presencia de la sociedad bajo el poder y el
dominio de los grupos sociales trayendo cambios políticos y una crisis que duró hasta
los años cuarenta.
La revolución liberal implantó el estado laico, separó estado –iglesia, modernizó
la dirección política la administración pública, y amplió las bases sociales de la
nación. Abrió paso al Proyecto nacional mestizo que incorporó importantes
sectores del país y unificó una nueva idea de nación. Alrededor de la vigencia del
estado laico giraron el debate ideológico, la lucha por el poder y el desarrollo de
la cultura, hasta la década de los sesenta en los años veinte irrumpió en la escena
política y cultural el socialismo, que tuvo un impacto profundo y duradero.6
En esta etapa se separa la religión con el estado y se modernizó pasando a una etapa que todo
era pagado y administrado, solo tenían beneficios los mestizos es así como nace la lucha por
el poder y por el progreso de una cultura mejor. Gracias al socialismo se tuvo un avance en el
sistema político y cultural.
6 AYALA MORA, Enrique, Op. Cit, p. 52.
10
En el último periodo republicano de 1960 hasta la actualidad, se habla acerca de la crisis
bananera en donde el país baja el nivel de la economía sobre las exportaciones de productos
agrícolas, en base a esto busca otras nuevas alternativas para mejorar el nivel económico del
país, es por eso que al inicio de la década de los setenta el Ecuador se convirtió en
exportador de petróleo dándose cambios acelerados alrededor del mundo.
Al inicio de la década de los ochenta, empezó, justo a pocos años de haberse
iniciado la etapa de vigencia constitucional se dio una nueva crisis económica, el
agotamiento del reformismo y el triunfo de la derecha. También eso a cambiado
el estado y la sociedad. Pero si el auge y la crisis trajeron cambios, algunos de
los grandes, estos se han producido en el marco del creciente predominio del
capitalismo y la agudización del empobrecimiento y la dependencia la recesión
ha traído consecuencias se variada índole, una de ellas ha sido la masiva
migración de centenas de miles de ecuatorianos y ecuatorianos que han salido a
buscar trabajo en el exterior.7
En el último periodo republicano se da otra crisis económica por el motivo del proyecto
nacional mestizo que empezó agotándose desde la década de los sesenta hasta el siglo XX,
por el motivo que se presentó un nuevo proyecto originario llamado el avance en la
tecnología, de esta manera dando un cambió de vida a todos.
6. ÉPOCA CONTEMPORÁNEA.
En esta época la reforma agraria ha generado amplios cambios en sus artículos, en
los cuáles las grandes hectáreas de terreno ya no son propiedad de una sola persona
o empresa, más bien han sido divididas equitativamente con la finalidad de que el
campesino o agricultor pueda trabajarlas y hacerlas producir, para no dejarlas
abandonadas y evitar que sean invadidas o expropiadas por los cabildos de la
comunidad.
También podemos decir que las metodologías impuestas por las agencias financieras
en impulsar los proyectos de producción son supuestas ayudas para el agricultor con
préstamos para la adquisición de nuevas tecnologías y mejorar la preparación y
producción del terreno.
Siendo los beneficiarios directos los mismos prestamistas gracias al alto interés con
los que son otorgados los créditos, perjudicando al campesino.
El gobierno debe brindar la ayuda necesaria, como capacitaciones, talleres para que
el agricultor obtenga mayor rentabilidad y su terreno sea cultivado adecuadamente.
Para alcanzar este objetivo se necesita unión y cooperación mutua.
7 AYALA MORA, Enrique, Op. Cit, p. 97.
11
Con todo esto podemos decir que la reforma agraria muchas veces se ha regido a
mantener los derechos de los campesinos y sus tierras para no almacenarlos en
manos de una solo persona.
12
CAPÍTULO II
2. COSMOVISIÓN ANDINA.
En este capítulo se abordará temas referentes a la cosmovisión andina de las
parroquias y comunidades del Cantón Cayambe y Pedro Moncayo.
Cantón Cayambe - parroquias: Juan Montalvo, Ayora, Santa Rosa de Cuzubamba y
Otón.
Cantón Pedro Moncayo - parroquias: Tupigachi, Tabacundo, Tocachi y Malchinguí.
Estos temas permitirán conocer aspectos fundamentales vinculados con la cultura: la
identidad cultural, mitos y leyendas, festividades y tradiciones así como también
relación con la naturaleza, saberes ancestrales de cada una de las parroquias y
comunidades antes mencionadas.
Desde el punto de vista de la cosmovisión andina podemos mencionar que el hombre
tiene alma, una fuerza de vida, así como también La tienen las plantas, animales y
montañas, siendo que él es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar,
sino más bien la cuida.
Así también la identidad cultural de las parroquias y comunidades tiende a ser el
conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento
que funcionan como elementos dentro de un grupo para conservar su forma de vida y
la interacción con el medio en el que se desenvuelve.
Por otro lado se abarcará lo que son los mitos y leyendas las mismas que constituyen
una herramienta fundamental para conocer y estudiar las distintas culturas indígenas
que guardan una serie de saberes colectivos ancestrales que representan la variedad
de pueblos que le han dado origen.
Respecto a las festividades y tradiciones, cada pueblo está determinado por sus
costumbres y actos que realizan en muestra de agradecimiento y devoción a todos las
imágenes religiosas o santos, de un lugar en fechas donde se los recuerda.
13
Los pueblos indígenas y comunidades se caracterizan por los saberes ancestrales que
poseen y son transmitidos de generación en generación, convirtiéndose en un punto
importante que identifica a un pueblo.
De la misma forma dentro de estos saberes se considerará la medicina tradicional y el
calendario agrícola que son utilizados en diferentes actividades y casos que se
presentan en el diario vivir de las personas.
Para finalizar tenemos los lugares sagrados en donde antiguamente se realizaban
rituales en agradecimiento y petición a la madre tierra o Pacha Mama.
2.1 IDENTIDAD CULTURAL.
Los pueblos grandes y pequeños, tienen su propia historia, costumbres y tradiciones,
en una época o grupo social, conocer el pasado de nuestra tierra es indispensable para
consolidar nuestra propia identidad cultural y proyectarnos de esta manera hacia un
futuro de progreso y bienestar para alcanzar una sociedad más consciente de
nuestras raíces, valorando la sabiduría de nuestros ancestros y logrando la
conservación a las futuras generaciones.
La cultura influye en el comportamiento humano, nos ayuda a identificarnos
mediante nuestras costumbres que van relacionadas con la educación y los valores.
Cayambe y Pedro Moncayo son cantones eminentemente de origen indígena, prueba
real de esto son los apellidos existentes en estos lugares, se dice que algunos
apellidos provienen del pueblo de los Pastos, antepasados que habitaron estas zonas
con los Caranquis y Cayambis, entre estos apellidos tenemos: Carlosama, Colimba,
Cumbal, Males, Túqueres, Campués, y Guatemal.
Así también hay apellidos que terminan en “ango” en honor a Los Angos que eran
los antiguos y principales caciques de los Cayambis y Caranquis, como por ejemplo:
Andrango, Farinango, Quilumbango, Cabascango, Cacuango. Otras familias se
apellidan Puendo en reconocimiento de igual modo a grandes caciques como
Nasacota Puento y Jerónimo Puento quienes fueron ejemplos de lucha y resistencia
contra los Incas, sus descendientes fueron caciques y gobernadores de Cayambe
hasta el año 1800.
14
Es elemental que conservemos nuestros apellidos con orgullo y admiración por
nuestros antepasados, esto permitirá mantener vivas nuestras raíces.
De igual manera otra muestra de identidad cultural de estos cantones y sus parroquias
es la ropa tradicional que aun la mantienen sobre todo las mujeres las mismas que
exponen con orgullo sus trajes en las diferentes fiestas que conmemoran cada
parroquia y comunidad, fiestas que se fusionaron con las fiestas de la religión
católica con la llegada de los españoles a nuestras tierras.
La vestimenta de las mujeres consta de lo siguiente: Pañolones, chalinas coloreadas,
collares del metal “wallka”8 y “makiwatana”
9 (pulseras de manilla), centro plisado
“anaku”10
, blusa blanca con bordados de colores vivos, zapatos que se llaman
alpargates y sombreros, así también los hombres utilizan el sombrero, camisa blanca
bordada, poncho, el zamarro confeccionado con el cuero del chivo y alpargates.
FOTOGRAFÍA No
1
Vestimenta de las mujeres en las fiestas tradicionales.
Fotografía tomada por: Martha Pujota.
Otro aspecto que identifica a estos cantones y sus parroquias es su comida como son:
las papas, habas, choclos, maíz, fréjol, quinua, chochos, máchica, cebada,
8 Wallka: Collar confeccionado con mullos que utiliza la mujer y es parte de la vestimenta indígena.
9 Makiwatana: Manillas, pulseras confeccionados con mullos que utiliza la mujer y se las envuelven
en las manos. 10
Anaku: Falda que utilizan las mujeres como parte de una vestimenta autóctona.
15
“uchujaco”11
, trigo, ocas, “mashua”12
, zambos, zapallo, mismos que son utilizados en
platos típicos como: sopa de arroz de cebada, arroz de trigo, choclos con habas y
queso, papas con cuy, tostado, habas calpo, mote, colada con cuy, dulce y locro de
zambo, chochos con tostado, y todo esto acompañado con la deliciosa y tradicional
chicha de jora.
También es importante recalcar las costumbres que aún se mantienen latentes en
nuestras parroquias y comunidades, entre ellas podemos mencionar las siguientes: La
construcción de la casa, el “huasipichay”13
, los matrimonios, la pascua, la limpia con
el cuy, fiestas del sol, la rama de gallos, la cura del espanto, la atención del parto, el
velorio de los muertos, el “tacshay14
”, y el bautizo del huahua, entre otros.
Cabe mencionar que nuestro idioma kichwa a lo largo de los años se ha venido
desapareciendo debido a la influencia de nuestro propio pensamiento errado,
creyendo que nuestras raíces indígenas son vergonzososas, hoy en día gracias al
Estado que ha puesto énfasis en recuperar y revalorizar el idioma kichwa se han
implementado programas desde los diferentes ministerios como el de Educación
Intercultural, de Turismo, de Agricultura, entre otros, para cambiar la forma de
pensar, actuar y sentir sobre nuestra identidad cultural, es indispensable que dicho
cambio se lo haga desde el entorno familiar complementándolo con la intervención
de la educación formal.
De acuerdo a esto podemos decir que la lengua es un componente sustancial de la
cultura, la cosmovisión, la interpretación de los fenómenos sociales y nuestro vínculo
con la naturaleza, la manera de producir, la forma de vestirnos, la manera de
alimentarnos, cómo construimos, todo es cultura.
De nuestra identidad se ha perdido gran parte como es la vestimenta, la música y
nuestras costumbres debido a la presencia de partidos políticos, religiones, presencia
de agroindustrias, empresas floricultoras, migración del campo a la ciudad, poco
acceso de tierras para la agricultura, gran implementación de la educación hispana,
11
Uchujaco: Harina de siete granos que sirve para preparar la colada o sopa de sal para la
alimentación del hombre. 12
Mashua: Tubérculo similar a la oca de color morado y sirve de alimento para los seres humanos. 13
Huasipichay: Bendición de la casa nueva que nuestros ancestros lo realizaban como ritual sagrado
antes de que sea habitada. 14
Tacshay: Lavado de ropa del difunto que lo realizaban los familiares para que él alma del difunto
descanse en paz.
16
valorización a lo foráneo, que han alterado nuestros valores por ende nuestra
identidad cultural.
Por ello hemos de considerarnos gestores y constructores de una identidad cultural
que nos identifica.
2.2 HISTORIA ORAL.
Desde muchos años atrás y hasta la actualidad estas historias han sido contadas por
personas adultas quienes han sido los encargados de transmitir sus conocimientos de
generación en generación ayudando a que estos saberes se mantengan, ya que cada
lugar tiene su trascendencia.
Estas historias se han convertido en una valiosa riqueza cultural porque narran
historias verdaderas que han sido parte de la vida de las personas. “Desde la infancia
escuchamos cuentos que nos permiten construir nuestra historia permitiendo conocer
el mundo desde la tradición oral.”15
Es importante recordar que cada parroquia o comunidad guardan un sinnúmero de
historias y dentro de ella tenemos los mitos y las leyendas.
2.2.1 MITOS.
Los mitos son narraciones extraordinariamente maravillosas situadas fuera del
tiempo histórico con frecuencia interpretan el origen de grandes acontecimientos de
la humanidad.
El mito es el aspecto que describe más claramente una historia, que guarda una
estrecha relación con lo religioso ya que poseen componentes simbólicos que
refieren a una fuerza de tipo creadora o mágica formando parte vital de la tradición
de los pueblos que los genera.
Por lo tanto los mitos tienen una influencia importante dentro de las costumbres de
una sociedad permitiendo el desarrollo de la historia de un determinado lugar.
15
MINISTERIO DE CULTURA DEL ECUADOR, Cayambe Historias de un pueblo Andino, cd.
17
2.2.2 LEYENDAS.
La leyenda suele ser un relato maravilloso que en algunas veces tiene origen en
eventos históricos, que son enriquecidos por numerosos elementos fantásticos. “Es
una producción literaria de conocimientos ancestrales y de creación colectiva sobre
la existen diferentes versiones16
.
Así también las leyendas permiten en muchas de las veces dar algunas respuestas
sobre nuestra propia historia y entender porque pertenecemos a un sitio o lugar rico
en conocimientos ancestrales.
Se puede decir que tanto los mitos como las leyendas son parte de la historia oral de
los pueblos.
A continuación se presenta algunas leyendas de las parroquias y comunidades del
Cantón Cayambe y Pedro Moncayo.
2.2.2.2 Cantón Cayambe
Parroquias: Juan Montalvo.
LA MARCHA FÚNEBRE
Hace mucho tiempo vivía una joven muy curiosa, su abuela le había contado que en
las noches de conjunción aparecía una marcha fúnebre con el “Supay”17
al frente y
sus seguidores detrás, llevando en las manos un hueso humano encendido.
La joven como era demasiado curiosa quiso mirar de qué se trataba la marcha
fúnebre, y por ello, una noche de luna negra esperó junto a la ventana de su casa para
ver qué sucedía. Cerca de la media noche, escuchó cada vez con mayor claridad la
cercanía de una procesión. Muy asustada la joven esperó hasta que pasara, un
acompañante de la marcha fúnebre al verla, se le acercó y le encargó una caja para
que le guardara, pero le advirtió que no la abriera hasta el día siguiente, en que él
volvería a recoger el cargo, y si ella abría de seguro que le iba a pasar algo mal.
Pero la curiosidad era demasiado grande que la joven no reparó en abrir la caja, y vio
que dentro había osamentas de un difunto. Muy asustada fue a consultar al cura de la
16
AGUIRRE Boris, Religión, religiosidad y ética indígena, Abya -Yala, Quito-Ecuador, 1992, p.45 17
Supay: Ser diabolico, diablo que manifiesta maldad.
18
parroquia y el sacerdote al enterarse de esto le dijo: Mujer curiosa, ¿para qué ves
cosas del diablo? el Supay lo que quiere es llevar tu alma al infierno y para salvar tu
alma debes reunir niños inocentes y, cuando venga nuevamente el Supay por el
encargo, pellizca a los niños para que lloren mucho, pues “el llanto de los inocentes
aleja la tentación”18
. La joven así lo hizo y logró salvar su alma del infierno.
Parroquia: Ayora
LA GALLINA CON LOS 12 POLLOS EN EL MIRADOR DE FÁTIMA
Cuentan las personas mayores de esta parroquia que en una loma alta que exploto se
apareció una gallina con 12 pollitos , estos eran de oro pero cuando la gente los
querían coger estos desaparecían, leyenda que contada de una persona a otra fue
tomando características creíbles y que desde entonces se ha ido difundiendo de
generación en generación, en la actualidad en este loma se construyó un mirador en
el que hay una capilla con la virgen de Fátima hoy en día se denomina este lugar
Mirador de Fátima en cuyo honor se realizan fiestas por parte de los moradores de
esta parroquia, celebrándose en el mes de Mayo.
Parroquia: Ayora, Comunidad Buena Esperanza
LEYENDA DE MARIANGULA
María Angula era una niña alegre y vivaracha, hija de un hacendado de Cayambe Le
encantaban los chismes y se divertía llevando cuentos entre sus amigo para
enemistarlos. Por esto la llamaban la mete pleitos, la lengua larga o la “carishina”19
chismosa. Hacendosa.
Así, María Angula creció 16 años dedicada a fabricar líos con la vida de los vecinos,
y nunca se dio tiempo para aprender a organizar la casa y preparar sabrosas comidas.
Cuando María Angula se casó, empezaron sus problemas. El primer día Manuel, su
marido, le pidió que preparara una sopa de pan con menudencias y María Angula no
sabía cómo hacerla.
18
Entrevista realizada a Amelia Quinatoa, 14 de Marzo 2012, 8:p.m, entrevistada por Jenny
Rodríguez. 19
Carishina: Mujer poco hacendosa que se despreocupa por los quehaceres de la casa.
19
Quemándose las manos con la mecha de manteca y sebo, encendió el carbón y puso
sobre él la olla sopera con un poco de agua, sal y color, pero hasta ahí llegó: ¡no
sabía qué más hacer! María recordó entonces que en la casa vecina vivía doña
Mercedes, una excelente cocinera, y sin pensarlo dos veces corrió hacia ella.
Vecinita, ¿usted sabe preparar la sopa de pan con menudencias? Claro, doña María.
Verá, se arrojan dos panes en una taza de leche, luego se los pone en el caldo, y antes
de que éste hierva, se le añaden las menudencias. ¿Así no más se hace? Sí, vecina.
Ahh, -dijo María Angula-, si así no más se hace la sopa de pan con menudencias, yo
también sabía. Y diciendo esto, voló a la cocina para no olvidar la receta.
Al día siguiente, como su esposo le había pedido un locro de “cuchicara”20
, la
historia se repitió. Doña Mercedes, ¿sabe preparar el locro de cuchicara?
Sí, vecina. Y como la vez anterior, apenas su buena amiga le dio todas las
indicaciones, María Angula exclamó: Ah, si así no más se hace el locro de cuchicara,
yo también sabía. Y enseguida corrió a su casa para sazonarlo.
Como esto sucedía todas las mañanas, la señora Mercedes se puso molesta. María
Angula siempre salía con el mismo cuento: "Ah, si así no más se hace el seco de
chivo, yo también sabía; ah, si así no más se hace el ají de librillo, yo también sabía."
Por eso, quiso darle una lección y, al otro día...
Doña Merceditas. ¿Qué se le ofrece, señora María? Nada, Michita, mi marido desea
para la merienda un caldo de tripas con “puzún”21
y yo...
Umm, eso es re fácil, le dijo, y antes de que María Angula la interrumpiese,
continuó: verá, se va al cementerio llevando un cuchillo afilado. Después espera que
llegue el último muerto del día y, sin que nadie la vea, la saca las tripas y el puzún.
En su casa, los lava y luego los cocina con agua, sal y cebollas y, cuando el caldo
haya hervido por unos diez minutos, aumenta un poco de maní... y ya está. Es el
plato más sabroso.
Ahh, dijo como siempre María Angula- si así no más se hace el caldo de tripas con
puzún, yo también sabía.
20
Cuchicara: Locro preparado con el cuero de chancho. 21
Puzún: Panza del animal que se cocina y sirve como alimento.
20
Y en un santiamén, estuvo en el cementerio esperando a que llegara el muerto más
fresquito. Cuando el panteón quedó solitario, se dirigió sigilosamente hacia la tumba
escogida. Quitó la tierra que cubría al ataúd, levantó la tapa y... ¡allí estaba el
semblante pavoroso difunto! quiso huir, más el mismo miedo la detuvo temblorosa,
tomó el cuchillo y lo clavó una, dos, tres veces sobre el vientre del finado y con
desesperación le despojó sus tripas y puzún entonces, corriendo regresó a su casa.
Luego de recobrar su calma, preparó esa merienda macabra que, sin saberlo, su
marido comió lamiéndose los dedos. Esa misma noche, entre tanto María Angula y
su esposo dormían, en los alrededores se escucharon aullidos lastimeros. María
Angula despertó sobresaltada. El viento chirriaba misteriosamente en las ventanas,
balanceándolas, mientras afuera, los ruidos fabricaban sus espantos de pronto, por las
escaleras, María Angula oyó el crujir de unos pasos que subían pesadamente hacia su
cuarto. Era un caminar trabajoso y retumbante que se detuvo frente a su puerta pasó
un minuto eterno de silencio, María Angula vio el resplandor fosforescente de un
hombre fantasmal. Un grito cavernoso y prolongado la paralizó.
María Angula se incorporó horrorizada y, con el miedo saliéndole por los ojos,
contempló como la puerta se abría empujada por esa figura luminosa y descarnada.
María Angula se quedó sin voz. Ahí, frente a ella, estaba el difunto que avanzaba
mostrándole su mueca rígida y su vientre ahuecado: ¡María Angula, devuélveme mis
tripas y mi puzún que te robaste de mi santa sepultura!
Aterrada, para no verlo, se escondió bajo las cobijas, pero en instantes sintió que
unas manos frías y huesudas la tomaban por sus piernas y la arrastraban, gritando:
¡María Angula, devuélveme mis tripas y mi puzún que te robaste de mi santa
sepultura! ¡María Angula, devuélveme mis tripas y mi puzún que te robaste de mi
santa sepultura! cuando Manuel despertó, no encontró a su esposa, y aunque la buscó
por todas partes, jamás supo de ella.
Parroquia: Santa Rosa de Cuzubamba, comunidad Chinchinloma.
HUAKAYSIQUE
Un día a las doce de la noche un hombre embriagado caminaba por la quebrada del
diablo en dirección a su casa, de repente escuchó el llanto de un bebé, comenzó a
buscar entre las chilcas y encontró a un bebé envuelto en un paño blanco, le amorcó
21
al bebé que con insistencia lloraba, en ese mismo instante el pequeño indicando unos
grandes dientes se reía de forma diabólica, el hombre se asustó muchísimo y
desesperado quiso soltarle pero no podía, el “huakaysique”22
estaba bien agarrado de
su mano, entonces sacó un “asial”23
y le golpeó muchas veces hasta lograr que el
endemoniado niño se caiga y se echó a correr hasta llegar a su casa, dando gritos
llamó a su esposa para que le hiciera entrar y fue tan grande el susto de ella al verle a
su marido vomitando, temblando y con espuma en la boca pensó que estaba a punto
de morir, rápidamente le puso colonia y le bañó con agua de ruda, santamaría y
marco esto para que se vayan los malos espíritus del cuerpo del hombre, y así
poderlo salvar del diablo. Con esta experiencia nunca más volvió a beber peor aún a
salir en la noche de su casa.
Parroquia: Otón, comunidad Chaupiestancia.
PLATA SACADO
Es un callejón muy largo que está situado en la cabecera de la comunidad y la cual
cruza por tres comunidades del sector como son Cangahuapungo, Chaupiestancia y
Panbamarca, por el cual cuentan viajaron los incas en sus caballos cargadas de
tesoros que muchas veces se iban muriendo los caballos y los dejaban enterrados en
ese lugar junto al tesoro que ellos transportaban y que con el tiempo vinieron
personas desconocidas e iban sacando varias cajas que no sabían que cosa era pero
con el tiempo se dieron cuenta que eran los tesoros del inca el cual se llevaban y que
ellos nunca lo vieron.
2.2.2.3 Cantón Pedro Moncayo
Parroquia: Tupigachi, comunidad Chaupiloma.
LEYENDA TRADICIONAL
Cuenta la leyenda que le llamamos quebrada Misi Puguio por estas razones en
nuestra comunidad todavía no tenía la cometida de agua potable en cada casa, la
necesidad del liquido vital que es importante para la sociedad .Como en aquel tiempo
no había agua, por lo tanto tenían que madrugar a los “poguio”24
, los cuales no se
22
Huakaysique: Duende ser maligno que utiliza un sombrero grande. 23
Asial: Correa elaborada por nuestros antepasados con el cuero de vaca. 24
Poguio: Vertiente de agua.
22
secaban nunca, donde todas las mañanas los padres les mandaba a las hijas solteras a
llevar el agua. Junto a la quebrada existe una piedra grande filosa en forma de cerro.
Los padres les decían que no se suban a dicha piedra. Pero hubo una madrugada en
donde dos chicas Anita y Rosita muy emocionadas de ver que la piedra era muy
bonita se suben, cuando de pronto escuchan un llorido de un gato, a ellas les pareció
que era un llorido de un bebe recién nacido y entonces muy asustadas sin llevar el
agua se regresaron a la casa.
En la tarde todos los comuneros trataron de investigar sobre el llorido que habían
escuchado para ver si se trataba de un gato o de un bebe recién nacido. La anciana
Narcisa fue al lugar y al medio día vio que junto a la piedra estaba un gato brilloso y
al acercarse para ver mejor, desapareció y escucho el llorido de un gato. Por todo lo
sucedido le bautizaron a esa quebrada con el nombre de Misi Puguio que es el
significado (Vertiente de agua donde aparecen gatos).
También cuenta esta leyenda que en esa quebrada a la media noche y en la
madrugada era peligroso caminar por este sitio, ya que a los niños recién nacidos les
perseguía y les arremedaba su llorido como en aquel 14 de Enero del año 1992,
murió un niño recién nacido de 3 meses cuando los padres se emborracharon y se
quedaron a dormir junto a la piedra, por este motivo tuvieron que soportar 5 días, ya
que le perseguía remedando el llorido de su hija detrás de su casa.
Parroquia: Tupigachi, comunidad Cajas Jurídica.
LEYENDA DE LA PASTORCITA Y EL CÓNDOR
Dice que en el cero arriaba todos los días una pastorcita una manada de ovejas junto
con el perro que le acompañaba y dice que le apareció un hombre muy apuesto con
su vestimenta un sombrero, camisa blanca, calzón blanco y con su poncho y dice
que se acerco a la pastorcita a saludarle desde ese momento el hombre se enamora y
le va a visitar todos los días y juegan.
Al pasar los días dice que el hombre le enamora y le abrasa y dice que la pastorcita
no se daba cuenta que era un cóndor de pronto se convierte en cóndor y le lleva entre
sus alas a su cueva como su esposa. La cueva era entre las rocas muy alto, amaneció
la pastorcita no llegaba a la casa y sus padres empiezan la búsqueda. Un día el
cóndor sale de la cueva en busca de comida y la deja sola ella sale de la cueva a ver
23
como escapar de ahí pero no pudo porque era muy alto y la pastorcita ya tenía
pollitos del cóndor.
A sus padres el perrito le avisa quien le llevo y por donde fue volando y sus padres
llegaron al cerro y le miran ala pastorcita en la punta de una quebrada entre las rocas
muy altas y le botan una soga para que ella pueda bajar y regresar a la casa con sus
padres. Regresa el cóndor a la cueva y ya no le encontró a la esposa y empieza la
búsqueda por los lugares que ella pastaba a sus ovejas y no la encuentra porque ella
ya no salía de la casa la tenían bien escondida para que el cóndor no le encontrara.
Parroquia: Tabacundo, comunidad Cananvalle.
LA LOMA DE CANANVALLE
Cuenta los antepasados que existía una puerta de entrada a la loma y que solo se
aparecía a las personas que se dormían cerca al sitio.
Una vez que se despertaban se encontraban dentro de la loma en la cual avía una
ciudad de oro custodiada por un guardián con unos enormes perros con cadenas de
oro.
Parroquia: Tabacundo, comunidad San Joaquín.
LA LAGUNA DEL MOJANDA
Muy cerca de la Laguna Caricocha o grande, hacia el sur, se halla una lagunita
llamada Ñaus acocha o Chiquita que pertenece al sistema pantanoso de Mojanda,
por la orilla de la Ñaus acocha y Cari cocha pasaba el camino antiguo de los indios,
transitado después los españoles y sus descendientes hasta bien entrada la Colonia
hasta ahora se ve al lado de la pequeña laguna (al cruzar a la grande) una roca alta,
vertical denominada la Yumba, donde antes los pasantes arrojaban piedritas y que
después los indios Otavaleños ponían espermas para que les fuera favorable el paso
por la temida laguna.
La laguna chiquita gozó en el pasado, de mala fama, pues persona que pasaba por su
orilla podía ser tragado por ella ,ya que las aguas se alzaban como si estuviese
hirviendo, siguiendo al pasajero que era alcanzado y arrastrado al fondo ,enfurecida
la laguna, sólo pudo ser dominada por el conjuro de los brujos que calentando una
24
roca la hicieron rodar desde el borde del cráter , con lo cual quedo ciego el
blanquecino ojo de la laguna, y por esa razón se la llamo también laguna ciega . Tal
nombre se debe a la leyenda de ser: Brava o de encrespar sus olas. Para dominarla
los brujos habían caldeado una roca haciéndola rodar hasta el fondo, por lo que
exclamo: “Ñausarcanquichic”25
me has cegado.
Dos indios que traían una campana para la iglesia de Tabacundo fueron alcanzados
por las aguas de la laguna brava y hundidos para siempre en ellas, cuentan que por
mucho tiempo se oyó repicar y que el viernes santo se escuchaban a las campanas
que daban las horas. Otra ocasión, un ayudante de un padre doctrinero fue tragado
junto con el gallo que llevaba pero, cierta ocasión pasó por la orilla un yumbo, las
aguas se embravecieron y le siguieron el yumbo; mas, éste se subió a la loma
cercana sin ser alcanzado de inmediato se le vino a la mente un plan siniestro para
vengarse de un pequeño lacustre volvió a pasar por la laguna, esta vez acompañado
de mucha gente.
Mando prender fuego, cogió una piedra redonda enorme como rueda, la metió en el
fuego hasta que este al rojo vivo y esperando el preciso memento en que las aguas se
convulsionen, apuntó bien e hizo rodar la piedra encendida acertándole en el ojo de
la laguna. Había sido el único ojo grande que había tenido el monstruo lacustre, el
cual como otro Polifemo herido por Ulises, se retorció de dolor y grito mientras
temblaban las lomas cercanas. hay dolor, me has dejado ciega para siempre. Quedó
quieta y mansa la laguna, sin lágrimas para llorar.
El yumbo había cegado para siempre, librando a la humanidad del feo monstruo del
Mojan da. Desde entonces la Lagunita es tranquila y apacible y sirve de abrevadero
al ganado que paste en los páramos del cerro.
Parroquia: Tocachi.
LAS CASCADAS EN TOCACHI
En las cascadas en Tocachi existe un poder mágico el de curar a todas las personas
con algún tipo de enfermedad, dicen que una señora tiene muchísima fe en ellas, en
la cual se sostiene y comparte con los demás para poderles ayudar y así podrán
curarse, ella les invita a creer en la fe, ya que de esa manera se curará de lo contrario
25
Ñausarcanquichic: Ciego persona no vidente.
25
no lo harán. Ella y las cascadas poseen poderes asombrosos que logran mejorarla
salud de una persona enferma, a través de un baño en el medio de la cascada esto
realizan solo en las noches de los días martes y viernes porque en estos días la
Pacha mama se encuentra con el ser humano y la naturaleza para curar todos los
males de las personas.
También concurren las personas que vienen de distintos lugares en busca de ayuda o
solo lo ven como un lugar turístico, asimismo los habitantes de la Tocachi cuidan de
aquellas cascadas de la mejor manera porque dicen que es un tesoro que no todas las
parroquias poseen.
Parroquia: Malchinguí.
LA HACIENDA
Cuentan que hace años, vivía un señor que tenía mucho dinero y un terreno grande.
Este era el dueño de la hacienda, un día estaba comiendo y de repente un hombre
mayor llego, todo desarreglado con la ropa muy sucia. Sin duda era un mendigo y
pidió de favor que le regalasen un pedazo de pan y un vaso de leche.
El dueño de la hacienda le dijo no tengo para ti solo tengo para mí, y mandó su
mayordomo a que soltara a los perros para que le mordiera. El mayor domo no quería
hacer eso, pero estaba obligado. En aquel momento los perros en vez de morderle le
lamieron la herida que tenía, ellos sabían que era Dios.
El hombre viendo la codicia y miseria que reinaba en esa hacienda, le dijo al mayor
domo que coja un buen caballo, dinero y lleve a toda su familia muy lejos, y cuando
estén yendo no regresen a ver por nada del mundo. Dios hizo que lloviera mucho en
la hacienda con relámpagos y estruendos, hasta que la hacienda se cubrió totalmente
de agua.
2.3 FESTIVIDADES Y TRADICIONES.
2.3.1 FESTIVIDADES.
Cayambe y Pedro Moncayo tienen su propia identidad, creada y sustentada a lo largo
de los siglos, la que se ha ido forjando y afirmando, desde sus orígenes prehistóricos
y en sus diversas etapas de la Historia. Los Cayambis de la antigüedad conforme a su
26
cosmovisión particular fueron adquiriendo formas de agradecimiento, adoración y
gratitud al dios Sol y a la madre Tierra que estaban vinculadas a la religión católica
con los santos: San Juan, San Pedro, San Pablo, Nuestra Señora Del Carmen y San
Santiago de Malchinguí festividades que se celebran en los cantones Cayambe y
Pedro Moncayo respectivamente.
Estas fiestas se las realizan entre los meses de Mayo, Junio, Julio y Agosto
denominadas fiestas del Sol y de San Pedro en la mitad del mundo, se las considera
como parte del Patrimonio Cultural, intangible e irrenunciable del cantón Cayambe,
siendo este el eje proyector de las festividades tradicionales que se derivan a las
diferentes parroquias y comunidades aledañas a este cantón y al de Pedro Moncayo.
Los Cayambis con su gozoso baile y canto individual masivo de los “aruchicos”26
,
ganando la plaza mayor desde la última semana de Mayo de cada año, en gratitud por
la maduración de los sembrados siendo la iniciación del tiempo de las cosechas.
Dentro de estas fiestas tenemos las siguientes actividades:
En la parroquia de Ayora se festeja el despertar Sanpedrino en donde se inician las
fiestas de los cantones Cayambe y Pedro Moncayo de la siguiente manera:
- Pregón para inicio de fiestas y presentación de las candidatas a reina de la
parroquia o comunidad.
- El desfile del chagra
- Juegos tradicionales
- Serenata a la Virgen de Fátima
- Fiestas de la Virgen del Carmen
- Desfile de la Alegría y Confraternidad
Comparsas
Carros alegóricos
- Entrada de chamiza
- Toros de pueblo
- Banda de pueblo
- Rama de gallos
- Ganada de la plaza
26
Aruchicos: Término utilizado por los antepasados que indica a las personas que visten con trajes
típicos y representan a las fiestas Sanpedrinas.
27
- Octavas de Juan Montalvo
- Fiestas a Santiago de Malchinguí
- Fiestas a la Niña María
- Sesión solemne
Pregón para inicio de fiestas:
Se lo realiza el último viernes del mes de Mayo a partir de las seis de la tarde, en los
cuales participan las instituciones educativas, los integrantes de los barrios y
visitantes. Cabe recalcar que desde el primer día de inicios de las festividades los
danzantes suelen utilizar una prenda muy importante que es el diablo huma, el cual
tiene un significado ya que sus doce cachos representan los meses del año. El diablo
huma es el encargado de dirigir la partida de músicos y bailarines.
Fotografía No
2
El Diablo Huma
Fotografía tomada por: Diego Tupiza.
El desfile del chagra: Consiste en que los dueños de las haciendas que actualmente
existen participan en este desfile, vistiendo una camisa blanca, un zamarro, un
poncho de color rojo y un sombrero, además lucen a sus mejores caballos que están
amaestrados.
28
FOTOGRAFÍA NO
3
Paseo del Chagra
Fotografía tomada por: Cristian Carrillo.
Juegos tradicionales: Estos juegos se los realiza para dar realce a las fiestas en cada
parroquia o comunidad, con la participación de sus habitantes y el entretenimiento de
los mismos.
Los juegos son los siguientes:
- El baile del trompo
- Torneo de cintas
- Carrera de carros de madera
- Quiebre de ollas encantadas
- El palo encebado
- Las bolas
- Las planchas
- El baile del tomate
- Los atracones
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FOTOGRAFÍA NO
4
El baile del tomate.
Fotografía tomada por: Guadalupe Sierra.
FOTOGRAFÍA NO
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El torneo de cintas.
Fotografía tomada por: María Andagoya.
Serenata a la Virgen de Fátima: El día propio de las fiestas a las cinco de la
madrugada se acude a la iglesia con un grupo de mariachis para dedicarle las mejores
canciones en agradecimiento a todos sus milagros.
30
Fiestas de la Virgen del Carmen: La Virgen es la patrona de la comunidad de
Chinchinloma, todas las festividades que se realizan son en honor a ella por
agradecimiento a todos los milagros recibidos.
FOTOGRAFÍA NO
6
Virgen del Carmen.
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
Desfile de la Alegría o Confraternidad: Este desfile es el más grande de todas las
fiestas ya que en él participan todos los grupos de danza existentes en las parroquias
y comunidades y se preparan carros alegóricos en representación a las cosechas.
FOTOGRAFÍA NO
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Carro alegórico.
Fotografía tomada por: Guadalupe Sierra.
31
Comparsas: Es un grupo de personas entre hombres y mujeres que se preparan para
bailar en las festividades.
FOTOGRAFÍA NO
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Grupos de danza
Fotografía tomada por: María Andagoya.
Entrada de chamiza: Esta tradición se viene dando desde hace muchos años atrás,
consiste en que un grupo de personas se reúnen para cortar matorrales de chilca y
dejar que se seque.
El día de la entrada de la chamiza las personas se reúnen para organizarse en la
llevada, hay personas que cargan montones de chamiza en la espalda, como también
otras personas dueños de ganado que quieren colaborar unen dos toros (les uncen) y
les hacen jalar las chilcas.
Teniendo en cuenta que la entrada de la chamiza siempre va encabezada por la
Banda de Pueblo, llegan al lugar indicado donde dejan los matorrales de chilca
amontonado para en la noche realizar la quema de la chamiza.
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FOTOGRAFÍA NO
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La chamiza
Fotografía tomada por: Guadalupe Sierra.
Toros de pueblo: Es otro de los eventos que se realiza para dar realce a las fiestas.
FOTOGRAFÍA NO
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Los toros de pueblo.
Fotografía tomada por: Guadalupe Sierra.
Banda de pueblo: Este grupo de músicos es el que pone el ritmo y la alegría en las
fiestas entonando música originaria de nuestros ancestros.
33
FOTOGRAFÍA NO
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Banda de pueblo
Fotografía tomada por: Diego Tupiza.
Rama de gallos: Consiste en reunir doce gallos amarados por las patas a un palo,
para ser entregado al prioste.
FOTOGRAFÍA NO
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La rama de gallos.
Fotografía tomada por: Cristian Carrillo.
Ganada de la plaza: Consiste en que grupos de bailarines de diferentes
comunidades lleguen bailando y entonando coplas a ocupar los primeros puestos en
la plaza.
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FOTOGRAFÍA NO
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Ganada de la plaza.
Fotografía tomada por: Cristian Carrillo.
Octavas de Juan Montalvo: Se festejan en los meses julio hasta mediados de
agosto, los días sábados por la noche y domingo todo el día, con presencia de grupos
de aruchicos, bailes por la calle principal 13 de abril rama de gallos banda de música,
disco móviles y comidas típicas, esta fiesta es organizada por el gobierno parroquial
de Juan Montalvo.
FOTOGRAFÍA NO
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Octavas calle 13 de Abril.
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
Fiestas a Santiago de Malchinguí: Esta fiestas son en honor al Patrono Santiago en
las cuales los habitantes de la parroquia participan para celebrar las mismas.
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FOTOGRAFÍA NO
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Altar en donde está la imagen del Patrono Santiago de Malchinguí.
Fotografía tomada por: Guadalupe Sierra.
Fiestas a la Niña María en Tocachi: Estas fiestas se las realiza en honor a la
patrona de Tocachi, acompañada de priostes y grupos tradicionales de dentro y fuera
de la parroquia.
FOTOGRAFÍA NO
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La imagen de la virgen María en la piedra.
Fotografía tomada por: María Andagoya.
Sesión solemne: Es un acto cívico con el cual se finalizan las fiestas en las
parroquias y comunidades.
36
Las parroquias y comunidades aprovechan estas fiestas para da conocer a propios y
extraños su comida típica, vestimenta, saberes ancestrales, lugares turísticos y de esta
manera seguir manteniendo vivas las festividades en honor a sus antepasados.
2.3.2 TRADICIONES.
La herencia cultural de nuestros mayores no debe abandonarse por nada del mundo
porque ese es nuestro patrimonio espiritual y artístico, por ende se puede decir que la
identidad de un pueblo no se pierde mientras haya quienes la recuerden y la
preserven con respeto y cariño difundiéndola de generación en generación
conservando la originalidad con la que nuestros antepasados las implantaron.
Es importante reiterar las tradiciones que aún se mantienen latentes en nuestras
parroquias y comunidades, entre ellas podemos mencionar las siguientes:
La construcción de la casa, el huasipichay, los matrimonios, la limpia con el cuy, la
cura del espanto, la atención del parto, el velorio de los muertos, el tacshay, y el
bautizo del huahua.
La construcción de la casa
Para construir una casa es necesario conversar dentro de la familia, para ver dónde y
cómo se construye. Una vez fijado el terreno se siembran palos de lechero formando
el cerramiento, posteriormente se busca una persona con experiencia para que dirija
la obra, para iniciar con la construcción se invita a familiares, vecinos y amigos para
trabajar mediante mingas, las mujeres son las personas quienes se encargan de
prepara la comida: caldo de borrego, mote y la tradicional chicha de jora.
Todos trabajan con empeño y mucha dedicación, sobre todo con la buena voluntad
de construir la nueva casa que en un futro será el hogar de una familia.
Huasipichay
Una vez construida la casa se reúnen a toda la familia, parientes y amigos, se busca
una persona de confianza para que sea el padrino o la madrina y entregue la teja
compuesta la misma que es decorada con flores y una figura de toro, gallo o elefante
los cuales son símbolos de buena suerte, además lleva dinero que es obsequiado por
37
el padrino o la madrina. Una vez colocadas las últimas tejas, se suelta voladores para
anunciar que se ha terminado con la construcción de la nueva casa.
Posteriormente los compadres entran a la casa con la teja compuesta acompañados de
sus familiares y dos personas disfrazados de negro y negra, ambos son hombres y
traen consigo escobas de chilca, marco y ortiga. Los negros bailan con una banda de
músicos o solo con guitarras, mientras barren la casa por dentro y por fuera, para que
salgan los demonios y la casa quede lista para ser habitada.
Después la teja es colocada en la parte más visible del techo de la casa, el padrino o
madrina acostumbra a lanzar al aire algunas golosinas como caramelos, galletas,
tostado y habas hechos en tiesto mezclados con flores y monedas para que los
presente recojan lo que más puedan.
Los dueños de la casa preparan una comida especial como: papas con cuy, caldo de
gallina, colada de borrego o de res y acompañada de la chicha de jora para los
invitados. Para alegrar la fiesta contratan músicos o banda de pueblo y festejan hasta
el otro día.
Los matrimonios
Si a un hombre le gusta una mujer busca la manera de enamorarla, cuando la familia
de la novia llega a saber de este compromiso averigua si el novio es una persona
trabajadora y responsable. Una vez que estén de acuerdo entre las partes van a pedir
la mano de la novia.
La novia tiene que visitar a la suegra para demostrarle que está preparada para
realizar las tareas de la casa y atender su hijo. Si la nuera puede moler morocho
cebada, hilar lana de borrego es aceptada por la familia del novio.
De la misma manera al hombre se le pone pruebas como: armar un arado, hacer arar
con la yunta nueva y si puede arar y sacar huachos rectos será un buen esposo y buen
yerno. Solo de esta manera los padres del novio pueden ir con gastos para pedir la
mano del novio.
Durante tres semanas seguidas el novio visita a la novia llevando pan, plátanos y
compras, la cuarta semana y en vísperas de casarse el novio llega a la casa de su
38
prometida con cuyes asados, un borrego y pan, esto se conoce como el “mañay”27
y
al día siguiente se celebra la boda en la iglesia más cercana a su comunidad.
La limpia con el cuy
Si una persona enferma luego de haber ido muchas veces al médico y no haber tenido
mejoría, busca a una persona que conozca de la medicina ancestral, es decir que sepa
limpiar con el cuy y ver qué enfermedad tiene, el enfermo lleva dos huevos, dos
tabacos y un cuy.
Primero se limpia al enfermo con los huevos pasándole por todo el cuerpo, estos
huevos se hacen chulos, luego se limpia con el cuy, de igual forma por todo el
cuerpo, cuando no es mal viento el cuy no muere.
Si el enfermo tiene mal viento u otro mal el cuy muere solo con tres pasadas. Cuando
se termina de limpiar, al cuy se le quita todo el cuero y se le abre la barriga para ver
qué enfermedad tiene la persona.
Si es mal aire, se recoge un manojo de marco, chilca y santa maría para curar tres
veces en los días martes y viernes.
Y cuando es mal de la calle o brujería, en la nuca del cuy aparecen granos, entonces
se le envía al enfermo a donde un curandero para que le realice una limpia sacando
de su cuerpo todos los malos espíritus.
Cura del espanto
Si una persona sea niño o adulto tiene mala gana de comer, no duermen tranquilos, se
ponen flacos, tiene diarrea, vómito y un ojo se hace mas chiquito quiere decir que
esta espantando. Para curar el espanto se le limpia con el cuy y en el caso de ser un
niño se tiende el pañal de tela encima de una estera para hacer una mesa, se pone
flores en forma de cruz, se reza clamando a la virgen, San José y al niño Jesús, luego
se marca al niño para llamar el alma diciendo “ levanta, vení, vení, en eta mesa te
llamo con todo lo necesario, no quiero que estés botado ni en fríos ni en serenos, en
27
Mañay: Alimentos que el novio lleva a la novia un día antes del matrimonio.
39
días, en soles y vientos, ni en noches, en oscuridad y serenos y se hace tres
“shungos”28
en cruz”29
.
El espanto se cura los días martes y viernes a las seis de la mañana o seis de la tarde,
caso contrario no da resultado la cura.
Atención de partos
Cuando llega la hora del parto, el esposo busca ayuda de una partera, prepara las
cosas necesarias para el niño: pañales de tela, ropa, la “kunka”30
, fajas, mantillas y
gorros.
En el suelo se tiende una estera sobre la que se pone cosas calientes de lana y el
cuero del borrego, aquí la parturienta se arrodilla, mientras el esposo le ayuda
cogiéndole de la cintura para que no pierda la fuerza. Al nacer el niño se le corta el
pupito, se lo limpia y se lo arropa enseguida envolviéndole con la mantilla y la faja
dándole forma de “maito”31
y poniéndole la cunga para que se endure el cuello del
niño.
A la madre del niño se le manda a guardar reposo durante treinta días en los cuales
tiene que alimentarse con caldo de gallina de campo, huevos, leche y frutas, con el
fin de que le siente leche suficiente para poder alimentar al niño.
El velorio de los muertos
Por lo general se acostumbra en momentos de dolor por la pérdida de un ser querido,
velar el cuerpo presente durante dos días en los cuales acuden familiares, conocidos
y amigos a solidarizarse con los familiares del difunto, se reza el rosario con el fin de
que el alma descanse en paz.
Además se acostumbra a brindar a los acompañantes agua de canela con galletas,
champús con pan, uchujaco con carne de res o borrego, caramelos, chicha y hervidos.
Al tercer día le trasladan al difunto a la iglesia para celebrar la misa y luego llevarle
al cementerio para darle cristiana sepultura.
28
Shungos: Término que es utilizado por las personas que curan el espanto y significa corazón. 29
Entrevista realizada a Isaias Tupiza, 18 de febrero del 2012, hora 6 de la tarde, entrevistado por
Guadalupe Sierra. 30
Kunka: Tela elaborada para cubrir la cabeza del bebé recién nacido. 31
Maito: Envolver con una faja al bebé para que endure el cuerpo.
40
Después del entierro los familiares invitan a los acompañantes ir al lugar donde fue
velado el difunto para compartir alimentos.
El tacshay
El tacshay consiste que al otro día de enterrar al muerto los parientes separan la ropa,
herramientas y otras cosas del difunto para lavarlas.
Se acostumbra bajar al rio y se comienza a bañar a los niños, luego le toca el turno al
viudo o a la viuda, ellos son bañados mientras se les aconseja haciéndoles reflexionar
sobre los errores que han cometido en contra del difunto. Envolver.
A continuación se lava la ropa, la ropa más sucia se entrega a los familiares que no
iban a visitar al difunto en vida o que se habían portado mal.
Mientras se lava la ropa todos se mojan, todos deben pasar por el agua menos los
enfermos y los más mayores porque son inocentes, una vez terminada la tarea salen
con la ropa mojada, se reparten en porciones iguales y se devuelve a la familia, los
amigos y vecinos regresan contentos por haber ayudado a la familia a que el alma
del difunto se libre y descanse en paz.
Al llegar a la casa la comida esta lista preparada con los animales (gallinas, cuyes,
chanchos y borregos) que había tenido el difunto.
Concluido el acontecimiento la familia se queda tranquila y el difunto puede
descansar en paz.
El bautizo del huahua
Actualmente se bautiza al niño lo más pronto que se puede, los padres del niño son
los encargados de buscar “Achiktaita”32
y “Achikmama”33
, es decir los padrinos.
Para coger compadres los padres del niño llevan un agrado, este consiste en compras,
frutas y animales.
32
Achiktaita: Padrino, persona quién ayuda en el bautizo del niño y es el encargado de guiarlo. 33
Achikmama: Madrina, persona quién ayuda en el bautizo de la niña y es la encargada de guiarla.
41
Como es de costumbre los padrinos tienen que darle la vestimenta al ahijado, el día
del bautizo se lleva al niño a la iglesia para que sea bautizado por el cura de la
parroquia o comunidad.
Terminada la ceremonia los acompañantes, los familiares, los padres y los padrinos
van a la casa del festejado para celebrar con comida, bebida y baile.
El día de los difuntos
Cada 2 de noviembre se conmemora el día de los difuntos, el día anterior a éste se
hace las guaguas de pan y la colada morada.
EL 2 de noviembre se va al cementerio a visitar a los seres queridos que han muerto
llevando el pan y la colada morada para ofrecer a los difuntos y a los acompañantes
que acuden a rezar por el descanso de las almas.
Se puede recalcar que todas estas tradiciones deben valorarse y conservarse con
respeto, enorgulleciéndonos de nuestras raíces y conocimientos ancestrales.
FOTOGRAFÍA NO
17
Elaboración de las guaguas de pan.
Fotografía tomada por: Guadalupe Sierra.
2.4 SABERES ANCESTRALES
En las parroquias y comunidades de los Cantones Cayambe y Pedro Moncayo se
vivencia antiguos conocimientos que nuestros adultos mayores nos han transmitido y
42
que nosotros estamos en el deber de dar a conocer a nuestras futuras generaciones
con el fin de seguirlos manteniendo a través de las experiencias vividas.
Entre los saberes ancestrales se encuentran los siguientes:
La minga: El nombre llamado minga son actividades que realizan hombres y
mujeres voluntariamente buscando el bien común de cada una de las Parroquias y
Comunidades donde se realiza dicha actividad.
La medicina natural: Las personas hemos sobrellevado las enfermedades con
medicinas extraídas de nuestro propio medio natural, con la Pacha Mama, la cual ha
ofrecido todo tipo de beneficio a las personas, el mismo que aprovechamos como
alimento y medicina.
El arado con yunta: Para formar el arado con la yunta se necesita de dos toros, un
yugo, un arado de palo, una puya o acial. Esto nos ayuda para la preparación de las
tierras en la siembra de diferentes productos, los mismos que irán en beneficio de
nuestras familias.
Las cosechas: Es la recolección de granos que se realiza mediante mingas, las cuales
se las ejecuta en fechas indicadas de acuerdo al calendario agrícola.
El corte de trigo o cebada: Esto se lo realiza cuando cada comunero en su parcela
presenta una cosecha, un “chaspi”34
, un corte de cebada o cualquier otra actividad, se
pide a la comunidad un “Randi Randi”35
o “Rantimpa”36
el mismo que se trata de
reunirse todos los comuneros un cierto día para trabajar en unión o llamado también
mingas, pero sin recibir algún pago.
A cambio de una remuneración el dueño de la parcela tiene que atenderles muy bien,
eso consiste en brindar una buena comida, una exquisita chicha de jora y un
infaltable trago o guarango.
La hilada de la lana: Esto se inicia cortando la lana al borrego, se la lava, seguido
de esto se la hace secar para luego suavizarla y poder proceder a la hilar.
34
Chaspi: Limpieza de los sembríos que es realizado por el agricultor. 35
Randi Randi: Intercambio de alimentos o trabajo entre dos o más personas dentro de las
comunidades. 36
Rantimpa: Ayuda mutua entre los miembros de la comunidad.
43
La limpia con el cuy: Es limpiar a un individuo enfermo utilizando un cuy para
detectar el mal que tiene y así poder curarlo.
Calendario agrícola: Es un instrumento enfocado a la agricultura porque indica las
fechas adecuadas para las siembras y los beneficios que se debe dar a la planta y así
poder obtener una buena producción.
Los saberes de nuestros adultos mayores son una herramienta fundamental para
realizar nuestras actividades ya que ellos tenían una sabia percepción de la vida.
2.4.1 Medicina Tradicional.
Nuestros adultos mayores en las comunidades indígenas mantienen y valoran la
medicina tradicional, a partir de sus conocimientos y experiencias adquiridas y
compartidas por los Yachac (curanderos) y parteras, que en cada comunidad existen.
Todas las personas creemos en lo ancestral y en la medicina tradicional; existen
plantas medicinales que curan enfermedades sin necesidad de acudir a la medicina
occidental es decir medicamentos farmacéuticos como jarabes, pastillas,
medicamentos inyectables.
Estas plantas medicinales crecen en chacras, llanos, huertos, zanjas y montes; entre
las más utilizadas tenemos:
- Manzanilla: para enfermedades estomacales tales como diarreas, nauseas, así
como también ayuda en la desinflamación de las vías urinarias e irritación de los
ojos.
- Valeriana: Se utiliza para curar la fiebre, la epilepsia y los hipos.
- Toronjil: Es bueno para los calambres, dolor de cabeza, debilidad y para el dolor
de dientes.
- Menta: Sirve para curar las vías digestivas, cólicos y vómitos.
- Orégano: Es excelente para el dolor estomacal, resfrió de la garganta y malestares
del hígado.
- Ortiga: Es muy buena para los catarros, vías respiratorias y para los nervios.
44
- Tilo: Cura resfriados e infección de la garganta, es bueno para los calambres y
nervios del corazón.
- Borraja: Cura la inflamación de los riñones y la vejiga.
- Cola de Caballo: Actúa contra infecciones de los riñones, vejiga e inflación de los
ojos.
- Culantrillo: Evita la caída del cabello y cura el catarro.
- Diente de León: Ayuda a controlar la obesidad e inflamaciones.
- Eucalipto: Cura el asma, el catarro, gripe y sirve para hacer vaporizaciones.
2.4.2 Calendario Agrícola.
En las parroquias y comunidades el calendario agrícola era anteriormente utilizado
por nuestros antepasados ya que es el cronograma anual que se utiliza para la
agricultura siendo la principal actividad del cultivo de la tierra que exige tener
técnicas básicas de la siembra, el riego y la cosecha de las plantas.
El Calendario está relacionado con los ciclos del Sol y de la Luna ajustados a las
necesidades agrícolas de cada zona, siendo éste al mismo tiempo un calendario
agrícola y religioso ya que la mitad del año es el semestre del Sol y la otra mitad el
semestre de la Luna.
En la actualidad este calendario se lo está dejando de utilizar debido al cambio
climático que estamos viviendo.
2.5 LUGARES SAGRADOS.
Dentro de las parroquias y comunidades podemos encontrar algunos lugares sagrados
los cuales forman una herramienta fundamental para conocer las distintas culturas
indígenas que acumulan una serie de conocimientos constituyendo una variedad de
creencias.
Este tipo de lugares sagrados permiten en muchas de las veces dar algunas
respuestas sobre nuestra propia historia.
45
Estos lugares son sitios en donde se hace diferentes rituales en agradecimiento a la
buena producción de alimentos y por la curación de enfermedades, además se hacen
peticiones para tener buena cosecha el próximo año a la Pacha mama y al Dios Sol.
FOTOGRAFÍA Nº 18
La cascada de Tocachi.
Fotografía tomada por: María Andagoya
FOTOGRAFÍA No 19
Iglesia de Malchinguí.
Fotografía tomada por: Diego Tupiza.
46
FOTOGRAFÍA No
20
Capilla Sta. Catalina-Juan Montalvo.
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
FOTOGRAFÍA No
21
Iglesia de Chaupiestancia
Fotografía tomada por: Cristian Carrillo.
47
CAPÍTULO III
3. TOMA DE TIERRAS.
En este capítulo daremos a conocer la historia, organización, formas de
administración, liderazgo, haciendas, herencias y principales acciones de la toma de
tierras que se fueron dando con el transcurso del tiempo en cada una de las
parroquias y comunidades de los cantones Cayambe y Pedro Moncayo.
La investigación nos permitirá conocer de qué forma se fueron creando las
parroquias y las comunidades, como llegaron a mantenerse hasta la actualidad,
mencionando a los líderes más representativos que unieron sus grandes esfuerzos en
beneficio de su pueblo.
Cabe recalcar que en este capítulo las comunidades y parroquias van a trabajar su
información por separado debido a su ubicación.
CANTÓN CAYAMBE
PARROQUIA JUAN MONTALVO
FOTOGRAFÍA Nº 24
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
48
3.1 HISTORIA DE LA PARROQUIA.
Esta parroquia pertenece al sector urbano del cantón Cayambe, anteriormente era
conocida como El Llano.
Su topografía o relieve es casi plano y su extensión territorial va desde la quebrada
de Yasnán hasta el río Guachalá, su altitud es de 2810 metros sobre el nivel del mar.
Juan Montalvo se enfatiza por ser un lugar de tradiciones, una de estas es la
celebración de las Octavas en la fiesta de San Pedro, aproximadamente se baila
cerca de dos meses cada fin de semana; los típicos bailes de los “aruchicos,
diablumas y chinucas como también otros disfraces dan un colorido propio del
folclor de este lugar sin olvidar la variada comida típica que se ofrece y es elaborada
con productos propios de la zona”37
.
FOTOGRAFÍA Nº 25
Planicie de Juan Montalvo
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
La mayoría de los pobladores trabajan en actividades agrícolas y ganaderas,
especialmente en el sector rural, existe un elevado número de personas que prestan
37
Entrevista realizada a José Rojas Presidente de la Junta Parroquial, 16-02-2012, 09a.m, entrevistado
por Jenny Rodríguez.
49
sus servicios laborales en las decenas de fincas floricultoras, y hay trabajadores que
dependen del comercio que es una actividad relevante en nuestro medio.
FOTOGRAFÍA Nº 26
Actividades a las que se dedican los pobladores.
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
Cuenta la historia que las tierras que hoy son Juan Montalvo pertenecieron al gran
cacique Nasacota Puento quien residía en este lugar conocido anteriormente como El
Llano cuyos límites eran: al norte la quebrada de Yasnán y al sur el río Guachalá, con
el pasar del tiempo las tierras pasaron a manos de su hijo Quimbia Puento y su nieto
Gerónimo Puento.
La llegada de la cultura inca entre los años 1400 y 1530 a este lugar dejó muchos
mitimaes, la finalidad era construir la tierra sagrada del sol ya que como se cuenta
Juan Montalvo (El Llano) era el sitio donde se encontraba en verdadero
Tahuantinsuyo o las llamadas cuatro regiones del sol.
Además se puede decir que los incas trajeron y dejaron en muchos ritos, costumbres,
apellidos, nombres de lugares y celebraciones como la fiesta del sol “Inti Raymi” en
honor a las grandes cosechas que produce la Pacha Mama o Madre Tierra, las
Oyanzas y fiestas menores como las Octavas que también son maneras de agradecer
a la Madre Tierras por todo lo producido.
“En 1534 con la llegada de los españoles se formó las primeras doctrinas, conventos,
iglesias, gobernaciones, obrajes, mitas y haciendas entre ellas: Ishigto, Changalá,
Guachalá, El Hato, Monjas, Pisambilla, Chaguarpungo, La Compañía, Pesillo,
50
Anchólag, Santo Domingo, El Prado, etc., las mismas que se mantuvieron hasta 1960
año en el que llega la Ley de la Reforma Agraria al Ecuador a dividir las tierras.”38
El líder indígena Jesús Gualavisí junto a Pedro Quimbiulco, Heliodoro Chimarro y
otros moradores de Juan Montalvo lograron la parcelación total de las haciendas de
Ishigto, Chaguarpungo, El Hato, Changalá, formando así estos líderes el nuevo
pueblo de Juan Montalvo y entregando los terrenos legamente con escrituras públicas
a un sinnúmero de moradores del sector.
Se puede concluir que la parroquia urbana Juan Montalvo del cantón Cayambe fue
creada el 12 de Mayo de 1927 siendo presidente del Consejo Don José Figueroa y
presidente del Ecuador el Dr. Isidro Ayora Cueva. El nombre de la parroquia fue
elegido por la comitiva de escritores y poetas que vinieron con el Gobierno en ese
entonces y en honor al gran escritor Don Juan Montalvo Fiallos.
3.2 ORGANIZACIÓN.
La organización de los pobladores en la parroquia de Juan Montalvo se la realizaba
mediante “mingas” o trabajos comunitarios para alcanzar beneficios no solo
personales y familiares sino también lograr el bienestar de la parroquia en general, es
decir con las mingas lo que se trataba era conseguir el bien común sin discriminar el
nivel social y económico de sus habitantes.
Para convocar a la gente a realizar las mingas se efectuaban reuniones en las que se
acordaban el día y la hora, por lo general se comenzaba a trabajar a las seis de la
mañana y concluía la minga una vez terminada la actividad que se proponían para
ese día. La finalidad con la que más se realizaba las mingas era la de abrir y limpiar
acequias para tener el agua de riego para sus sementeras y así poder tener una buena
producción para el consumo familiar y la venta de lo que se cosechaba en sus
terrenos. Todo llamado o convocatoria a los pobladores a reunirse se lo daba a
conocer mediante voceros que se encargaban de avisar la fecha y hora en la que se
tenían que reunir, la asistencia siempre era obligatoria y en caso de no cumplir con la
disposición la persona era sancionada sobre todo con la suspensión y prohibición del
uso del agua de riego.
38
Entrevista al Ing. Luis Maldonado, expresidente de la Junta Administradora de Agua Potable, 17-
02-2012, 10:30 a.m, entrevistado por Jenny Rodríguez.
51
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
La administración en Juan Montalvo en el tiempo de la haciendas fue encabezada por
el patrón y el mayordomo quien era el encargado de distribuir las tareas a sus
trabajadores, ellos tenían que cumplir a cabalidad con lo ordenado caso contrario
eran sometidos a castigos como trabajar sin recibir nada a cambio ni siquiera
productos para su alimentación y la de su familia, les agredían física y
psicológicamente. No existía horario para trabajar, muchas de las veces laboraban de
doce a catorce horas y era remunerado su trabajo con una pequeñísima cantidad de
productos que cosechaban en los terrenos de sus patrones. Más tarde los pobladores
con la abolición de las haciendas fueron organizándose y formaron los cabildos que
son autoridades que velan por el desarrollo de la parroquia. Entre las autoridades de
los cabildos tenemos al presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y vocales,
cada uno con una determinada tarea, tareas que dependen unas de otras para llevar a
cabo una buena administración que trabaje por alcanzar el bien común de la
parroquia.
Hoy en día la entidad encargada de la administración es la Junta Parroquial, la Junta
Administrativa de Agua Potable, las Directivas de los 18 barrios, incluso la
UCICJUM (Unión de Comunidades Indígenas y Campesinas esta comitiva es la
encargada de Juan Montalvo) todas las autoridades encargadas de estos organismos
son elegidas por voto popular y sean estas comitivas las encargadas de administrar y
organizar a la parroquia.
FOTOGRAFÍA Nº 27
Junta Administradora de agua potable.
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
52
3.4 LIDERAZGO.
La parroquia Juan Montalvo ha contado con el trabajo esmerado de diferentes
líderes, quienes han luchado de manera incansable por ver a su tierra libre de abusos
y prohibiciones y sobre todo por conseguir la reivindicación de los derechos de los
indígenas.
Estos personajes históricos asumían el papel de líder por su empeño desinteresado de
trabajar por la parroquia, conseguir sus propósitos como la parcelación de las
haciendas a favor de los pobladores de la zona y hacer respetar sus derechos.
La gran mayoría de líderes ya han fallecido pero se los recuerda con respeto y
admiración por su trabajo y lucha; entre los líderes de Juan Montalvo más conocidos
tenemos a:
Jesús Gualavisí
Luis Heliodoro Chimarro
Pedro Quimbiulco
Manuel Andrango
José Antonio Maldonado
Luciano Pilataxi
Segundo Galarza
Ricardo Alvear
Marcelo Grijalba
Marcelo Jarrín
Antonio Peñafiel
Se debe recalcar que Jesús Gualavisí, Luis Heliodoro Chimarro y Pedro Quimbiulco
fueron quienes lideraron la parcelación de diferentes haciendas para luego entregar
por medio de una escritura pública los terrenos a los moradores de Juan Montalvo, se
enfrentaron a grandes desafíos pero su enorme voluntad por su parroquia hizo que
lograran que muchos trabajadores tuvieran un pedazo de tierra donde poder construir
su casa y dedicarse a la agricultura en beneficio de su familia y no en el de los
grandes hacendados y librarse de abusos y malos tratos.
53
Los líderes también eran y son elegidos por los pobladores, se toma en cuenta el
interés que tienen de trabajar por el adelanto de la parroquia y el empeño por dar a
conocer a las autoridades gubernamentales las necesidades del lugar como: el
alcantarillado, adoquinamiento de calles y aceras, subcentros de salud, recolección de
basura, agua potable, entre otras y conseguir el presupuesto justo y necesario para
ejecutar dichas obras que son muy necesarias en cada una de las viviendas de Juan
Montalvo.
FOTOGRAFÍA Nº 28
Subcentro de salud.
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
3.4.1 BIOGRAFÍA DE JESÚS GUALAVISÍ.
Fecha de nacimiento: En el año 1870.
Cargos que desempeñó: Líder campesino.
Fecha de su muerte: 1962 en Cayambe a los 92 años.
Historia de vida: Jesús Gualavisí nació en la hacienda de Changalá de propiedad de
Gabriel García del Alcázar, fue de origen indígena parcelero de la Comuna de Juan
Montalvo, por su labor de lucha fue nombrado como líder Campesino.
Gualavisí así como muchos parceleros y comuneros formó parte del movimiento
popular que propuso realizar una medida de hecho para posesionarse de las tierras
para extender la población y poder sostener al poco ganado que tenían, ya que en
54
ese tiempo la población de Juan Montalvo vivía miserablemente y los parceleros a
duras penas podían cubrir sus necesidades.
Este líder campesino fue el primer indígena ecuatoriano que asistió a un Congreso de
un partido político en ese entonces Partido Social Ecuatoriano, participó activamente
en las discusiones realizadas con el campesinado en las que mocionó y solicitó una
lucha intensa por la reivindicación de los derechos indígenas para lograr un mejor
trato a los agricultores, la estabilidad de los huasipungueros, la disminución de
jornadas de trabajo, supresión de los maltratos y denigrante costumbre de las
servicias que al acudir a trabajar donde sus patrones o mayordomos de la hacienda
perdían sus virginidad, sobre todo pedía justicia a las autoridades.
Gualavisí fue muy popular en la parroquia de Juan Montalvo por su don de mando y
el carisma para dar órdenes prudentes y honorables, él siempre estuvo en contra del
abuso y violencia a hombres y mujeres de su tierra, cuando era de defender los
derechos de su comunidad no reparaba en actuar de manera sensata ante las
autoridades, así era como alcanzó muchos de sus propósitos en beneficio de todos.
Su lucha incansable la hizo en compañía de otros líderes campesinos entre estos
mujeres indígenas que poseían grandes valores espirituales se habla de Dolores
Cacuango y Tránsito Amaguaña, Jesús Gualavisí nunca desmayó en su defensa de
los derechos indígenas y del trabajo a favor de la población de Juan Montalvo.
Murió a los 92 años de edad, en Cayambe en 1962.
3.5 HACIENDAS Y HUASIPUNGOS.
En todo el sector que comprende Juan Montalvo existieron varias haciendas que
fueron levantadas por los españoles en su invasión a estas tierras, a través de la
historia Juan Montalvo ha soportado una situación de acaparamiento de sus tierras en
pocas manos, primero de los españoles luego de algunas comunidades religiosas y
después del Gobierno.
55
FOTOGRAFÍA Nº 29
Ruinas de la hacienda Ishigto.
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
La fundación de los latifundios o haciendas en esta región se consolida a finales del
siglo XVII, entre estas podemos mencionar a las haciendas: Changalá, Guachalá, El
Hato, Monjas, Pisambilla, Chaguarpungo, La Compañía, Pesillo, Anchólag, Santo
Domingo, El Prado, entre otras. “El más grande latifundio creado en Juan Montalvo
fue la Hacienda de Ishigto, tierras que pasaron a manos de la Sra. Leticia de Alcázar,
familiar del doctor García Moreno ex presidente del Ecuador. Esta hacienda fue
residencia permanente del señor Luis Felipe Borja destacado hombre público que
llegó a ser Presidente del Consejo Municipal de Cayambe así también fue sitio
vacacional del Dr. Rodrigo Borja Cevallos en su niñez, quien llegó a ser Presidente
del Ecuador”39
.
FOTOGRAFÍA Nº 30
Pobladores
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
39
Entrevista realizada a Juan Farinango Imbaquingo - guasipunguero, 18 - 03 – 2012, 10:00 a.m,
entrevistado por Jenny Rodríguez.
56
Dentro de la hacienda de Ishigto trabajaban los huasipungueros que eran personas de
origen indígena que en muchas ocasiones fueron explotados y maltratados al no
cumplir el exagerado y forzoso trabajo al que estaban sometidos.
El administrador de la hacienda conocido como mayordomo era el encargado de
distribuir y vigilar el trabajo dentro de este lugar.
Los huasipungueros realizaban diferentes actividades como: sembrado, cuidado y
cosecha de productos, repelo y rejo del ganado, el cuidado de las tierras
(chagracama), todo trabajo se lo comenzaba a realizar desde tempranas horas de la
madrugada y terminaba a altas horas de la tarde.
El trabajo no era remunerado con dinero sino era pagado con cantidades pequeñas de
productos a los huasipungueros quienes tenían de igual manera pedazos pequeños de
terreno donde levantaban chozas como viviendas y como el espacio era muy
reducido era imposible alimentar a su ganado, por esta razón con autorización
llevaban a sus reses a los potreros de sus patrones y pagaban con trabajo supuesto
favor.
FOTOGRAFÍA Nº 31
Establos de la hacienda Ishigto
Fotografía tomada por: Jenny Rodríguez.
Después de algún tiempo la hacienda de Ishigto pasó a manos del señor Manuel
Freile Barba, la administración estaba a cargo del señor Heliodoro Cevallos quien
distribuía y controlaba el trabajo de los huasipungueros, mejoró un poco el trato a
57
estos trabajadores pero no dejaba de ser injusto que ellos fueran los únicos
beneficiados del trabajo de los campesinos en la hacienda sobre todo en las áreas de
la ganadería y agricultura.
Este último dueño de la hacienda Ishigto con la aparición del Instituto Ecuatoriano de
Reforma Agraria y Colonización entregó las tierras a los huasipungueros a modo de
Transferencia de Dominio ante el Licenciado Luis Manuel Peralta Delegado del
Director Ejecutivo del IERAC según oficio N°1527 de fecha 20 de noviembre de
1964, todo esto mediante una escritura pública sellada y firmada por la autoridad
correspondiente Alberto Rodríguez en calidad de Registrador en el año siguiente
exactamente en el mes de junio de 1965 donde queda inscrito el título de propiedad
en la Oficina del Registro de la Propiedad del cantón Cayambe, en la hoja 252,
Partida N° 301, tomo 82. Es así que con la lucha de diferentes líderes, el trabajo
conjunto de los huasipungueros y la aplicación de la Ley de la Reforma Agraria se
reparte legalmente las tierras de la hacienda Ishigto a los huasipungueros para que
puedan llevar una vida más digna libre de prepotencia, maltrato físico y psicológico,
abuso laboral y patronal.
Hoy en día los terrenos entregados sirven como fuente de producción y vivienda para
los pobladores de Juan Montalvo, quienes entregan a sus herederos estas tierras
mediante contratos de compra – venta o simplemente por herencia.
3.6 HERENCIAS.
La Ley de la Reforma Agraria y la Liquidación del Huasipungo significaron el
mejoramiento material e intelectual de los campesinos beneficiados, quienes pasaron
de ser huasipungueros a propietarios con un gran sentimiento de libertad de acción,
para poder trabajar por su familia y otorgarla un lugar donde pueda subsistir sin
necesidad de dependencia y abuso patronal.
Hoy al amparo de un derecho los huasipungos que quedaron como propiedad
legalizada de sus trabajadores son distribuidos o divididos para sus hijos
considerados como herederos cediéndoles así todo derecho sobre las tierras
entregadas.
La división de los huasipungos se la hizo a manera de pequeños lotes factibles para el
uso agrícola y en muchos de los casos para la construcción de pequeñas casas. Así
58
también los lotes pueden ser vendidos a terceros mediante contratos de compra y
venta notariados.
Hoy en día los terrenos entregados sirven como fuente de producción y vivienda para
los pobladores de Juan Montalvo que con su trabajo habitual y esmerado hacen de
esta parroquia un lugar digno de respeto y consideración.
59
MAPA Nº 1
MAPA ANTIGUO DE LA PARROQUIA DE JUAN MONTALVO.
Mapa realizado por: Jenny Rodríguez
60
MAPA Nº 2
MAPA ACTUAL DE LA PARROQUIA DE JUAN MONTALVO.
Mapa realizado por: Arquitecto Mauricio Cevallos / Taller de proyectos
arquitectónicos.
61
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS.
En la parroquia de Juan Montalvo se dio la Toma de Tierras gracias a la lucha
incansable de líderes campesinos que con su valentía y coraje hicieron respetar los
derechos indígenas con el fin de conseguir un lugar digno para vivir.
Así mismo la organización de los pobladores encabezada por Jesús Gualavisí trabajó
porque se cumpla a cabalidad la Ley de la Reforma Agraria y Liquidación del
Huasipungo en la parroquia, legalizando la posesión de las tierras mediante escritura
pública.
62
3. PARROQUIA AYORA.
FOTOGRAFÍA N° 32
Fotografía tomada por: Alexandra Taques.
Fecha de fundación: El 12 de Mayo de 1927.
Es necesario indicar que la parroquia Ayora pertenece al cantón Cayambe como
parroquia urbana, está ubicada a 5 minutos del Cantón Cayambe provincia de
Pichincha.
Ayora posee una población de 11.000 habitantes aproximadamente, de los cuales
4.500 pertenecen a las comunidades.
Ubicación geográfica. La parroquia Ayora se encuentra situada al norte de la
Provincia de Pichincha, a 82 Km. De la capital Quito, se encuentra entre los 2.850 y
3.100 metros sobre el nivel del mar y como todos los pueblos de esta zona se
identifica con el nevado Cayambe (5.790 m.s.n.m.) que se ubica en la parte oriental
de la parroquia.
La temperatura va entre los 9 y 17 grados centígrados.
63
Ayora cuenta con un centro urbano de 4 Km2 aproximadamente y el sector rural en
donde habitan comunidades indígenas y campesinas organizadas en un radio
aproximado de 82 Kms2, muchas de ellas se agrupan en la Federación de
Organizaciones Populares de Ayora Cayambe UNOPAC.
Límites.
Norte: Nudo de Mojanda Cajas
Sur: Río Puluví
Este: Páramos del Cayambe
Oeste: Cantón Pedro Moncayo.
3.1 HISTORIA DE LA PARROQUIA.
Toda la zona del Cantón Cayambe antiguamente constituyó un asentamiento pre
incásico y pre colonial muy importante. Según datos históricos aquí se asentó la gran
Confederación Cayambi – Caranqui que antes de la llegada de los españoles batalló
durante 17 años contra los Incas que llegaron desde el Sur.
Durante la colonia todos estos pueblos fueron sometidos a la forma política y
organizativa de los españoles, se constituyeron grandes feudos que administraron los
encomenderos de la corona o la iglesia católica.
A fines del siglo pasado, pocas casas albergaban a moradores de este sector conocido
como San José eran trabajadores de la gran hacienda del mismo nombre que ocupaba
grandes campos de la zona.
El paso de la vieja carretera hacia el norte del país, aumenta la población a inicios
del presente siglo, posteriormente y con la creación del control aduanero se consolida
ya como un centro poblado hasta que el 12 de mayo de 1927, se lo eleva dándole
curiosamente la categoría de parroquia urbana.
Para los años 50 se instalan nuevos pobladores atraídos por la nueva industria láctea
artesanal que comenzaba a desarrollarse, más tarde la fábrica de lácteos Miraflores se
instala en este pueblo y absorbe gran parte de la mano de obra existente.
64
El crecimiento poblacional sentido en los últimos años obligó a buscar obras de
infraestructura en base a la minga y al trabajo comunitario, el primer proyecto fue el
del agua potable se construyó hace 16 años y recién se lo culminó en su segunda
etapa hace 6 años. En el mismo sistema se construyó el alcantarillado sanitario.
“En el caso del sector rural la mayor parte de las comunidades de Ayora se
estructuran como organizaciones durante la década de los 70, con el objeto de
alcanzar la satisfacción de algunas necesidades como la construcción de escuelas, la
dotación de servicios básicos. Llegando a tener un accionar coordinado a partir de
1987 con el sismo que motivo a buscar puntos de coordinación para la reconstrucción
de viviendas”40
.
“Esta parroquia lleva el nombre de Ayora en honor al presidente de la república de
ese entonces Isidro Ayora ya que en esas fechas fue fundada la parroquia de Ayora
conjuntamente con la parroquia de Juan Montalvo”41
3.2 ORGANIZACIÓN.
Hasta los años 80 existía en la parroquia una Junta Pro-mejoras, permanente.
Posteriormente el cambio de la Ley de Régimen Municipal, obliga la creación de
Juntas Parroquiales, cuyos miembros son elegidos directamente por el Municipio.
Actualmente tenemos una Junta Parroquial que es elegida en una Asamblea
representativa de todos los sectores organizados de la Parroquia.
Además del centro parroquial encontramos comunidades y barrios, indígena
campesinos en los alrededores.
La organización demostrada por los miembros de esta comunidad y sus líderes
dieron paso a la creación de 8 barrios.
40
Entrevista realizada a Jaime Valladares Ayora 2 de Abril del 2012, entrevistado por Alexandra
Taques. 41
Entrevista realizada a Segundo Durán Ayora 17 de Febrero del 2012, entrevistado por Alexandra
Taques.
65
3.2.1. Barrios de la parroquia de Ayora.
CUADRO No
1
Barrios urbanos
N° INSTITUCIÓN BARRIOS PRESIDENTE/A
1. Comité Barrial Galápagos Jaime Valladares
2. Comité Barrial Calle Imbabura Antonio Andrango
3. Comité Barrial Los Lotes Luis Lanchango
4. Comité Barrial Oriente Susana Achiña
5. Comité Barrial Residencial Juan Carlos Loor
6. Comité Barrial Central Diego Chicaiza
7. Comité Barrial Segundo Durán Wilson Caiza
8. Asociación Jurídico La Remonta Joaquín Granda
Posteriormente nace la organización “UNOPAC”
Actualmente existe un grupo de mujeres de la UNOPAC (Unión de
Organizaciones Populares de Ayora –Cayambe), que integra a 22
comunidades, comercializa productos orgánicos sin químicos y a
precios convenientes: cebolla, zanahoria, lechuga, col, así como también
la tradicional harina de uchu-Jacu, este es un alimento rico en vitaminas
y proteínas compuesto de 6 granos, de igual forma el arroz de cebada, el
morocho, maíz seleccionado, harina de aba y la máchica.42
El objetivo de este grupo de mujeres es de aportar a la seguridad alimenticia de la
población de Ayora y otras parroquias del cantón Cayambe y de la provincia ya que
estos productos son muy conocidos y garantizados.
3.2.2. Actividades económicas y comercialización.
La mayoría de la producción de las comunidades campesinas de Ayora están fuera
de comercialización, esto quiere decir que una buena parte de sus ingresos
42
Entrevista realizada a Francisco Valladares, Ayora 14 de Febrero del 2012, entrevistado por
Alexandra Taques.
66
provienen de actividades extra – agropecuarias. Lo poco que venden lo hacen a la
UNOPAC o a intermediarios que visitan las comunidades con fines mercantiles.
Es muy común en Ayora y sus comunidades que, las personas que comercializan la
leche también lo hacen con los otros productos, convirtiéndose en los intermediarios
naturales por los servicios que prestan incluido el transporte.
Además de las floricultoras la mayor fuente de trabajo son las fábricas o empresas de
lácteos en donde se fabrica todo tipo de productos con el ingrediente principal que es
la leche, de eso se obtiene quesos en todas sus presentaciones, yogur, mantequilla,
crema, manjar.
3.2.3. Infraestructura.
El centro poblado y las comunidades tienen servicio de agua entubada, luz eléctrica y
algunas familias servicio de teléfono.
La falta de alcantarillado es el principal problema que atraviesan las comunidades, al
igual que los caminos en malas condiciones.
Por otra parte gracias al esfuerzo del presidente de la junta parroquial y a los 4500
habitantes, a través de mingas y planificaciones le convirtieron a esta parroquia en
una zona limpia y agradable para vivir.
3.3. FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
Instituciones públicas y privadas.
Esta parroquia consta de varios servicios en beneficio a la comunidad que están muy
bien organizadas y cada una tiene su presidente o líder que la preside, así tenemos
las siguientes:
1. Junta Parroquial JP
2. Equipo Pastoral EP
3. Destacamento Policial DP
4. Sub. Centro de Salud SCSP
5. Junta Administradora de agua potable y alcantarillado JAAPA
67
6. Federación de Organizaciones Populares de Ayora Cayambe UNOPAC
7. Corporación de Apoyo a las Organizaciones CORATEC
8. Coordinador Parroquial de Mujeres CPM
9. Liga Parroquial LP
9. Compañía de camionetas “Cóndor Mirador” CODETCM
11. Compañía de transporte CIAYORA
12. Compañía de transporte CEROCAY
13. Conscripción Agraria Militar Ecuatoriana CAME
14. Asociación de Mujeres Unión y Vida
15. Asociación de Mujeres Isidro Ayora
16. Asociación Jurídica La Remonta
3.3.1. Educación:
En la parroquia existen las siguientes instituciones educativas:
2 escuelas completas,
7 escuelas Pluridocentes,
1 Unidad educativa Particular,
1 Instituto Tecnológico,
1 colegio de educación a Distancia
Según las investigaciones, en Ayora la educación es un problema serio hay que decir
que con la creación de las floriculturas muchos jóvenes en edad escolar, muchas
mujeres y adultos en general, han abandonado la formación académica y han
decidido no estudiar.
68
3.3.2. Salud.
En la parroquia existen los siguientes centros de salud:
1 Subcentro de Salud
1 dispensario del Seguro Campesino
1 consultorio particular.
En lo que se refiere a la salud en la parte rural de Ayora las enfermedades más
frecuentes son: Enfermedades respiratorias, gastro – intestinales, e infecciones de la
piel, lo que indica niveles bajos en el consumo alimenticio, por estas causas el sub
centro de salud de esta parroquia es muy concurrido, ya que estas personas tienen
muchas dificultades de acudir a servicios regionales de salud.
Aparecen también como principales causas de padecimiento, las enfermedades del
campo mal aire, espanto, ojeado, etc. Ligadas a las características étnicas de la zona
y a su cosmovisión y para esto también existen personas apropiadas para curar estos
males especialmente en los alrededores de la parroquia.
3.4 LIDERAZGO.
3.4.1. Presidentes o líderes de la Junta Parroquial
En cada época existieron líderes que de una u otra forma supieron sacar adelante a la
parroquia así tenemos los siguientes.
1970 - 1987 Segundo Duran
1988 - 1989 Germán Albuja
1990 - 1992 Raúl Vinueza
1993 – 1994 Juan Flores
1995 - 2001 Gabriel Serrano
2002 – 2004 Augusto Flores
2005 – 2006 Gabriel Serrano
69
2007 – 2009 Vicente Jarrín
2110 – 2012 Washington Flores
3.4.2. Presidentes de la Junta Administradora de Agua Potable y Alcantarillado
“JAAPA”
Inicia - 1997 Segundo Durán
1988 - 1994 Latimer Vinueza
1995 - 2011 Luis Bejarano
2012 – Manuel Andrango
3.4.3. BIOGRAFÍA DE SEGUNDO DURÁN VINUEZA.
FOTOGRAFÍA N° 33
Fotografía tomada por: Alexandra Taques
Fecha de nacimiento: 20 de Junio de 1919
Edad: 93 años.
Cargos que desempeñó: Presidente de la Junta Parroquial desde el año de 1970
hasta el año de 1987 y presidente de la Junta Parroquial de Agua Potable Ayora,
(JAAPA). En el año de 1997, quién fue el que dio inicio a este proyecto y que en la
actualidad es muy organizada.
Historia de vida: Sus padres fueron el Sr. Venceslao Durán y Sra. Jesús
Encarnación Vinueza, nacido en Pintag Prov. De Pichincha, sus estudios lo realizó la
70
primaria completa en la escuela Gabriel Noroña (Pintag), posteriormente trabajó en
una fábrica de lácteos en la cual adquirió mucha experiencia sobre este oficio,
posteriormente fue conocido y lo trasladaron hasta esta parroquia los señores dueños
de una gran fábrica.
Al pasar el tiempo la gente de este pueblo de Ayora lo fue conociendo tanto por su
trabajo así como también por su capacidad intelectual por lo que llegó a ser elegido
por la comunidad como su líder siendo reelegido muchos años tanto como presidente
de la junta parroquial, como presidente de la Junta Administradora de Agua potable.
3.5 HACIENDAS Y HUASIPUNGOS.
Con la Ley de Reforma Agraria de 1964, la hacienda vecina de Paquiestancia pasa a
poder de los campesinos formándose una cooperativa agrícola, sin embargo, la
demanda creciente de espacios para cultivo y vivienda de los moradores de Ayora
hizo que luego de realizar varias gestiones en la Asistencia Social se logre que parte
de la hacienda Paquiestancia se lotice a favor de los Ayoreños, convirtiéndose en
áreas de expansión de la población hacia el lado oriental.
Al dictarse la ley de reforma agraria las haciendas del estado pasan a manos de sus
propietarios originales como fueron los campesinos, después de 350 años de haber
sido quitadas, las haciendas de los dominicos fueron Santo Domingo y Paquiestancia.
En la antigüedad lo que hoy es la parroquia de Ayora era parte de las haciendas
divididas y dirigidas de la siguiente manera:
La hacienda la Remonta que fue y es dirigida por los militares
La hacienda de Paquiestancia dirigida por el señor José de Ascázubi
La hacienda San José dirigida por la señora Rosario Tobar.43
Estas tres haciendas poco a poco se fueron parcelando entre los moradores de estos
sectores y hoy conforman la parroquia.
43
Entrevista realizada a Segundo Durán el 17 de Febrero del 2012, entrevistado por Alexandra
Taques.
71
3.6 HERENCIAS.
Se solía dar herencias de padres a hijos las que consistían en el traspaso de pedazos
de tierras con derechos y obligaciones, así como también a los mayordomos de las
haciendas se les daba un lote para que ellos vivan o puedan cultivar lo que deseen a
cambio de que cuiden las haciendas tierras que también eran heredadas por sus hijos,
mediante un testamento escrito sin procedimientos legales. Actualmente en algunos
lugares de la parroquia todavía se mantiene esta costumbre con la finalidad de que
sus herederos tengan un lugar donde vivir de manera digna e independiente, bajo el
amparo de una escritura pública que garantiza los derechos sobre esas tierras
heredadas.
72
MAPA Nº 3
MAPA ANTIGUO DE LA PARROQUIA DE AYORA.
Mapa realizado por: Alexandra Taques
73
MAPA Nº 4
MAPA ACTUAL DE LA PARROQUIA DE AYORA.
Mapa realizado por: Alexandra Taques
74
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS.
La principal acción fue la de la Ley de Reforma Agraria de 1964, en la que la
hacienda de Paquiestancia pasa a manos de los campesinos, formándose una
cooperativa agrícola, para cultivo y vivienda de los moradores de Ayora, esto hizo
que luego de realizar varias gestiones en la Asistencia Social, se logre que parte de la
hacienda Paquiestancia se lotice a favor de las personas de Ayora.
75
3. COMUNIDAD LA BUENA ESPERANZA.
FOTOGRAFÍA Nº 34
La Buena Esperanza.
Fotografía tomada por: Jeymmy Perachimba
3.1 HISTORIA DE LA COMUNIDAD.
Cabe señalar que la comunidad tiene 27 años de antigüedad, pertenece al Cantón
Cayambe parroquia Ayora en sus inicios todo era una hacienda rodeada de bosques
y quebradas.
Antiguamente las personas mayores vivían en casas de paja toquilla.
“La comunidad La Buena Esperanza surgió por el desastre dejado por el sismo en el
año de 1985 eran aproximadamente 20 personas las que vivían en este sector, las
pocas viviendas que existían quedaron destruidas.”44
Se dice que vino desde Quito la hermana Victoria a la comunidad para brindar ayuda
y poder empezar con las nuevas construcciones, pero para esto la hermana pidió que
se forme una directiva caso contrario la ayuda no podían realizar fue entonces que
44
Entrevista realizada a Ignacia Cabezas, 15 de Abril del2012,h 17:oo, entrevistado por Jeymmy
Perachimba.
76
todos se unieron y eligieron un líder que los pueda representar y buscar proyectos
para el bien común de la comunidad.
En cuanto fue organizándose la comunidad la fecha de fundación fue en el año1985, se
instauró esta comunidad con veinte personas, los mismos que fueron divididos por el
apellido que llevaba cada familia.
El patrimonio de la comunidad se contiene a la celebración de la fiesta de la virgen
Esperanza ya que el monumento fue robada en la comunidad, todas las personas se
unieron para buscar y la encontraron en México desde entonces se reúnen cada año a
una pequeña misa y un poco de fiesta en el sector La Buena Esperanza.
3.2 ORGANIZACIÓN.
La forma de organización de las personas de la comunidad era mediante mingas, ya
que trabajando colectivamente se lograba grandes logros.
Los líderes tenían una forma muy particular de comunicar a los comuneros a
reuniones y mingas para dar este aviso utilizaban dos formas.
La primera era utilizando un instrumento llamado churo que lo tocaban un largo rato
hasta que las personas escuchen y se acercaran hacia él para darles la noticia.
Y la segunda forma la persona encargada de avisar buscaba lugares altos en la
comunidad como por ejemplo alguna loma para desde allí gritar y dar aviso de las
actividades a realizarse.
Como los integrantes de la comunidad ya sabían cuál era la forma de comunicación
siempre estaban al pendiente de cualquier noticia.
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
Las personas de la comunidad eran dirigidas por un líder, con la reconstrucción de la
comunidad se forma una directiva la cual era la encargada de la administración de la
comunidad.
Las personas trabajaban colectivamente con la directiva buscando mejoras para la
comunidad.
Se logra legalizar la comunidad y se obtiene la luz eléctrica y el agua.
77
3.4 LIDERAZGO.
“En tiempos antiguos la comunidad no elegía a los líderes sino más bien ellos por si
solos surgían buscando trabajar por el desarrollo y bienestar de todos pero con la
destrucción del sismo de 1985 y con la llegada de la hermana Victoria las personas
de la comunidad eligen una directiva la cual trabaja por el bienestar de todos.”45
Con el paso del tiempo esta directiva toma otro rumbo y empieza a tomar malas
decisiones para la comunidad dejando en las personas malestar.
Debido a la inconformidad que existía en las personas y de las inadecuadas
decisiones que tomaban los directivos de la comunidad surgió un líder Don Alfredo
Pillajo quien tomó las riendas y trabajaba por el bienestar, desarrollo y progreso de la
comunidad.
3.4.1. BIOGRAFÍA DE ALFREDO PILLAJO CABEZAS.
FOTOGRAFÍA No
35
Fotografía tomada por: Jeymmy Perachimba.
Fecha de nacimiento: 9 de Noviembre de 1955.
Edad: 67 años.
Cargos que desempeñó: Fue presidente por tres ocasiones de la comunidad.
Historia de vida: Don Alfredo se educó en la Escuela Francisco Andrade Marín en
donde estudió la primaria. Sus padres fueron José Joaquín Pillajo y María Susana
45
Entrevista realizada a Alfredo Pillajo, 12 de Febrero del 2012,h 17:oo, entrevistado por Jeymmy
Perachimba.
78
Cabezas. Se dio a conocer por su fuerte carácter y por las decisiones que tomaba para
la comunidad. A sus 12 años de edad logro que la ley Agraria se aplique en la
comunidad.
Contrajo matrimonio a los 16 años de edad con la Sra. Azucena Anrango, tiene tres
hijos los cuales estudian en diferentes Instituciones Educativas del Cantón Cayambe.
Don Alfredo actualmente trabaja en su domicilio ubicado en la comunidad La Buena
Esperanza.
3.5 HACIENDAS Y HUASIPUNGOS.
FOTOGRAFÍA No
36
Entrada de la hacienda.
Fotografía tomada por: Jeymmy Perachimba.
Los primeros dueños de la hacienda La Compañía fueron los Padres Franciscanos
quienes abandonaron el lugar y llegaron a posesionarse sin ningún documento la
familia Jarrín. Santa Rosa era el centro de la hacienda donde vivían los patrones la
cual paso a ser un establo para los animales debido a un incendio que hubo por haber
hecho una fiesta.
Se dice que Don Guillermo uno de los dueños de la hacienda era el capataz, su
carácter era muy fuerte ante sus empleados, era un hombre grosero dominante quien
vivía del trabajo de sus empleados, este huasipunguero golpeaba a los trabajadores,
los tenían trabajando las veinte y cuatro horas a hombres y mujeres por igual,
79
cuidando a los animales, cosechando los terrenos, dando mantenimiento a toda la
hacienda.
El pago que recibían los trabajadores era poco. Don Guillermo regalo un pedazo de
terreno a uno de sus parientes.
Tiempo más tarde vende a la familia Pillajo todas sus propiedades quienes con el
paso del tiempo se reparten las propiedades en partes iguales.
La Hacienda Compañía fue dividida por los cuatro hermanos y fueron poniendo los
nombres a las haciendas.
La Hacienda Magan fue entregada al Sr. Juan Fernando Jarrin.
La Hacienda La Compañía fue entregada al Sr. Francisco Jarrin.
La Hacienda El Manantial fue entregada a la Sra. Aida Jarrin.
La Hacienda San Francisco fue entregada a la Srta. Martha Jarrin.
Luego estas haciendas fueron vendidas por su deterioro, pero los nuevos dueños
decidieron arreglarlas y seguirlas manteniendo hasta la actualidad con los mismos
nombres y en los mismos sectores.
FOTOGRAFÍA No37
Ruinas de las haciendas.
Fotografía tomada por: Jeymmy Perachimba
80
3.6 HERENCIAS.
En la comunidad La Buena Esperanza los primeros dueños eran la familia Jarrín luego con
el paso del tiempo reparte la herencia para sus hijos dividiéndolas en partes iguales.
Para medir el terreno utilizaban piolas, los largos pasos de la persona encargada de
medir una vez entregado el territorio se debía hacer el cerramiento con plantas de
penco.
81
MAPA No
5
MAPA ANTIGUO DE LA COMUNIDAD LA BUENA ESPERANZA.
Mapa realizado por: Jeymmy Perachimba
82
MAPA No
6
MAPA ACTUAL DE LA COMUNIDAD BUENA ESPERANZA
Mapa realizado por: Jeymmy Perachimba
83
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE TOMA DE TIERRAS.
Las principales acciones realizadas en la toma de tierras fueron por la lucha de los
líderes por dejar en buenas condiciones a la comunidad de la Buena Esperanza.
- Organización de la comunidad paraqué se cumpla la Ley de la Reforma
Agraria y Liquidación del huasipungo.
- Obtención del agua potable para la comunidad en el año de 1987.
84
3. COMUNIDAD CHINCHINLOMA.
FOTOGRAFÍA Nº 37
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
3.1. HISTORIA DE LA COMUNIDAD.
Lo que ahora se conoce como la comunidad de Chinchinloma, anteriormente estaba
dividida solamente en dos sectores: la parte alta, que se le conocía como Loma
Hacienda, que era la extensión más grande y que pertenecía a la hacienda
Cuzubamba; y la parte baja, conocida como La Rabija, que era de propiedad de la
señora Carmen Amelia Vinueza.
La comunidad carecía de los servicios básicos como: luz eléctrica, agua de riego,
agua potable, escuela, caminos en buen estado y gas doméstico. Esto motivo para
que las personas que vivían en el sector se organizaran y en el año 1950, eligen, por
votación, a la primera directiva, así fue elegido como primer presidente de la
comunidad el señor Segundo Basilio Flores Jiménez, quién con su trabajo
responsable y con las ganas de sacar adelante a la comunidad busco apoyo
incansablemente, con el propósito de mejorar y cubrir las necesidades de ese
entonces.
85
La primera preocupación de la directiva era que los niños y niñas estudien, por lo que
buscaron la colaboración del Ministerio de Educación y es así que se dio apertura a la
escuela en el año 1954, en la casa del señor Darío González quien amablemente
prestó un espacio en su casa para que se iniciara la escuela que inició con 30
estudiantes (niños y niñas) y dos maestros. Según Luis Pinanjota “Como hacíamos
mucha bulla no les gustaba a los mayores, por eso nos mandaron sacando de ahí;
nuestros papás buscaron otro lugar y estudiábamos en la casa de don Celiano”.46
Con estos antecedentes y con la finalidad de construir una escuela propia, los
profesores, los padres de familia y la directiva de la escuela se organizaron para
buscar recursos económicos en todas las instituciones del Estado.
Por otra parte, en razón de que les hacía falta un terreno para construir la escuela, los
dirigentes gestionaron al interior de la comunidad y el señor Bacilio Flores donó el
terreno. En la entrevista realizada manifiesta: “Yo doné el terreno que media
veinticinco metros de ancho por treinta metros de largo al Ministerio de Educación
para que se construya la escuela y los niños y niñas tengan un lugar propio para
estudiar”47
.
Así, el 22 de Octubre de 1963 se realizaron los trámites pertinentes y se obtuvo las
escrituras a favor de la escuela Fiscal Mixta “JUNIN” cuyo nombre que fue
designado por las autoridades educativas de ese entonces.
FOTOGRAFÍA Nº 38
Letras grabadas en las gradas de la escuela.
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
46
Entrevista a Luis Pinanjota, 24-02-2012, 17h30, entrevistado por Adriana Quishpe. 47
Entrevista a Basilio Flores, 15- 02- 2012, 11h00, entrevistado por Adriana Quishpe.
86
Al pasar poco tiempo, fue creciendo el número de estudiantes en la escuela y el
espacio quedo pequeño, ya que era necesario la construcción de más aulas. Por otra
parte había también la necesidad de la comunidad para la construcción de la cancha
deportiva, la capilla y la casa comunal.
En tal razón, los miembros de la comunidad se organizaron y presentaron al
municipio de Cayambe la expropiación de 2 hectáreas de terreno que correspondía a
la señora Cecilia Meneses y su esposo Alberto Bustamante, realizaron los trámites
pertinentes en el municipio, logrando a su favor la expropiación del terreno, con las
respectivas escrituras a favor de la comunidad el 12 de marzo de 1971, de esta
manera los miembros de la comunidad fueron apropiándose de los terrenos de la gran
hacienda Cuzubamba.
En la actualidad la escuela acoge a más de 150 estudiantes, 11 maestros, tiene 8
aulas, una aula individual para cada nivel, 1 centro de computo, 1 laboratorio, 1 aula
pedagógica, 1 cocina, sala de profesores y 15 baños. Todo esto se ha venido
mejorando con el paso de los años con la gestión conjunta de los padres de familia,
maestros y la directiva de la comunidad.
FOTOGRAFÍAS Nº 39
Escuela en la actualidad.
Fotografías tomadas por: Adriana Quishpe.
Para que la comunidad se siga beneficiando de las ayudas y tenga más fuerza, era
necesario que la comunidad tenga su personería jurídica y un nombre propio, para lo
cual los comuneros dieron algunos nombres y se escogió por mayoría el nombre de
87
Chinchinloma, en razón de que en la loma más alta crecía plantas de chin-chin. Para
la lograr la legalización de la comunidad, los dirigentes, encabezados por el señor
Bacilio Flores, hicieron las gestiones pertinentes y lograron que la comunidad sea
jurídica el 21 de marzo de 1962 con 47 comuneros.
Otro de los problemas que tenía la comunidad es la falta de agua para consumo
humano, las personas tenían que esperar que llueva o ir a las quebradas a sacar agua,
algunos cargaban en sus espaldas otros en burros.
Para solucionar este problema, el señor Bacilio Flores se trasladó, a pie, a Quito
muchas veces para buscar apoyo al Instituto Ecuatoriano de Recursos Hidráulicos -
INERHI – Departamento de Administración de Aguas, logrando que el Ing. Rafael
Armijos venga a la inspección de la fuente denominada Monteverde para que realice
los estudios técnicos correspondientes; de esa forma se permitió la concesión del
agua para el servicio doméstico el 1 de marzo de 1974, realizando los primeros
trabajos mediante mingas y completando el proyecto para toda la comunidad en el
año de 1981. Este es otro de los avances que logro la directiva, que todos los
habitantes tengan agua entubada en sus hogares.
En la actualidad se cuenta con un excelente equipo de administración que da buen
servicio a la comunidad que conforman más de 1300 familias.
FOTOGRAFÍA Nº 40
Oficina de la Junta Administradora de Agua Potable.
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
88
Es importante indicar que la directiva de ese entonces mantenía a los miembros de
las comunidades bien unidas y organizadas, aspectos que hacían que la gente trabaje
con entusiasmo en sus obras comunitarias. Así continuaron buscando apoyo para
tener luz eléctrica, lamentablemente en todas las instituciones que acudían les
negaban. Según relato de la señora Ubaldina Pinanjota: “Mi esposo Luis Angel
Pineda y yo nos fuimos por último a la embajada de Holanda a pedir apoyo, para
nuestra buena suerte nos aceptaron con gusto y nos pidieron el presupuesto, ellos
fueron quienes nos apoyaron con la red principal de la luz eléctrica, también el ex
alcalde de Cayambe Fausto Jarrin”.48
Así, en el año de 1981 se inició los trabajos de
electrificación y se prendió la luz en la comunidad el 26 de febrero de 1986,
trabajaron con mucho esfuerzo, mediante mingas para todos ser beneficiarios de este
servicio.
Hoy en día las personas de la comunidad tienen luz eléctrica ya sin mayor esfuerzo,
solo tienen que realizar una solicitud en la Empresa Eléctrica Quito y vienen los
técnicos a hacer la instalación correspondiente.
Otra obra importante en la comunidad es la construcción de La capilla que se realizó
en el año 1987, fue construida mediante mingas comunitarias y con apoyo de varias
organizaciones.
FOTOGRAFÍA Nº 41
La Capilla Virgen del Carmen
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
48
Entrevista a la señora Ubaldina Pinanjota, 12-04-2012, 20h00, entrevistado por Adriana Quishpe.
89
En vista de que los niños iban creciendo y se incrementaba la juventud en la
comunidad y que los padres no tenían las posibilidades de enviarles a estudiar a los
colegios que quedaban fueran de la comunidad, el señor Rafael Quishpe organizó a
la comunidad y gestionó el funcionamiento del Centro de Formación Artesanal
Chinchinloma, el cual empezó a funcionar desde el año 1993 y funciona hasta la
actualidad. En este centro se imparte formación básicamente en el arte de costura.
FOTOGRAFÍA Nº 42
Centro de Formación Artesanal - Chinchinloma
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
Otra de las obras que mejoró notablemente la vida de los habitantes de la comunidad
fue el mejoramiento de los caminos que se logró gracias a la maquinaria del Consejo
Provincial, de esta forma evolucionó la comunidad y paulatinamente los habitantes
fueron tomando posesión en las tierras de la hacienda Cuzubamba.
3.2 ORGANIZACIÓN.
Desde el inicio de la comunidad, los habitantes de Chinchinloma entendieron la
importancia de la organización. Así, los comuneros se organizaron y eligieron a la
primera directiva de la comunidad que recayó en el señor Segundo Basilio Flores
Jiménez, quien trabajó responsablemente, por eso con el paso de los años
continuaron manteniendo esta organización. La directiva es la que representa a toda
la comunidad ante los organismos gubernamentales y privados que trabajan y apoyan
el desarrollo de la comunidad.
90
En las asambleas generales los comuneros tomaban decisiones en beneficio de toda
la comunidad.
La directiva está estructurada de la siguiente manera:
Presidente: Es la máxima autoridad de la comunidad.
Vicepresidente: Reemplaza al presidente en su ausencia y apoya su gestión.
Tesorero: Es el encargado de administrar, custodiar y recaudar el dinero de la
comunidad.
Secretario: Es el responsable de llevar los libros de actas de reuniones.
Vocales: Son los que apoyan la gestión de toda la comunidad en sus
diferentes comisiones.
La Directiva es la máxima autoridad dentro de la comunidad, sin dejar de lado a los
demás habitantes quienes son los que apoyan y trabajan conjuntamente con su
autoridad. Hoy en día se sigue trabajando de esta forma, pero en razón de que la
comunidad ha crecido, se ha dividido en barrios que indicamos a continuación: San
Pedro, San Juan, Guadalupe, Sector 3, Central, Pinsho y el Comité Pro Mejoras de
San Rafael. Todos los barrios cuentan con su respectiva directiva quienes trabajan
conjuntamente con la directiva central. Estas directivas son elegidas cada 2 años.
Todas ellas buscan el bien común de sus respectivos barrios y de toda la comunidad
en general.
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
Cuando se formó la primera directiva no había más que 47 familias debido a esto
mantenían un buen nivel de comunicación, constantemente se reunían para organizar
y gestionar los proyectos y avances de la comunidad. El crecimiento de los
habitantes y de los servicios básicos conseguidos ha hecho que se creen, al interior de
la comunidad, nuevas estructuras de apoyo que facilitan la administración y el
desarrollo de la comunidad. Entre estas instancias tenemos:
La Junta Administradora de Agua Potable que tiene una directiva, quienes
administran y velan por el bienestar, cuidado y mantenimiento de toda la
infraestructura de la red de consumo humano.
La Directiva Central de Padres de Familia de la escuela “Junín”, ellos se
preocupan por el aprendizaje de sus hijos e hijas, por ello buscan apoyo para
91
el mejoramiento y adelanto de la institución conjuntamente con sus maestros
y padres de familia.
La Directiva del Centro de Formación Artesanal Chinchinloma que con la
directiva central busca recursos para que los jóvenes vayan perfeccionando su
aprendizaje.
La Directiva de la Liga Deportiva, son sus dirigentes quienes organizan
campeonatos para que las personas de la comunidad puedan recrearse
sanamente, también tienen proyectos para seguir mejorando el lugar de
recreación de las familias.
FOTOGRAFÍA Nº43
Cancha deportiva.
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
3.4 LIDERAZGO.
A los dirigentes se elegía mediante votaciones, los comuneros nombraban a las
personas conocidas, trabajadoras y que saben que van a trabajar en beneficio de la
comunidad.
Los líderes más destacados de la comunidad de Chinchinloma son: Bacilio Flores,
Luis Pinanjota, Luis Angel Pineda, David Vásquez, Segundo Jiménez, Pablo Pérez,
Rafael Quishpe y Wilfrido Cadena. Hay que resaltar que para realizar los proyectos
de la comunidad tuvieron el apoyo incondicional de todos sus habitantes, que se
esforzaron por el adelanto de la comunidad y por buscar un mejor nivel de vida de
sus familias.
92
3.4.1 BIOGRAFÍA DE SEGUNDO BASILIO FLORES JIMÉNEZ.
FOTOGRAFÍA Nº 44
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
Fecha de nacimiento: Mayo de 1921.
Edad: 90 años.
Cargos que desempeñó: Presidente de la comunidad Chinchinloma por 18 años.
Fecha de su muerte: 04-03-2012.
Historia de vida: Don Basilio no tuvo la oportunidad de ir a la escuela y aunque no
sabía leer y escribir, esto no fue impedimento para trabajar, e inclusive para
conversar y discutir proyectos con las autoridades.
Desde niño vio los maltratos que existía en la hacienda por eso decidió formar a la
comunidad y trabajar en ella para que sus compañeros ya no sufran maltratos por
parte de los mayordomos, y que poco a poco vayan posesionándose de los terrenos
de la hacienda.
Don Basilio se casó con doña Eduvina Domitila Jiménez con quien tuvo 5 hijas. Su
esposa le apoyaba en todo, pero lamentablemente llegó un momento en que ella ya
no quería que siga trabajando por la comunidad, porque manifestaba que no le pagan
nada y no tenía ningún beneficio personal, razón por la cual decidió separarse.
93
Don Basilio en los últimos años de su vida, hasta su muerte, pasó enfermo y
permaneció al cuidado de una de sus hijas. Mientras que doña Eduvina también
quedo al cuidado de sus hijas y lamentablemente nunca volvieron a unirse.
Don Basilio, a pesar de las vicisitudes de su vida, salió adelante conjuntamente con
su comunidad. Nunca desmayo pese a críticas y malos entendidos, siempre estuvo
dispuesto a trabajar sin recibir pago alguno.
Los miembros de la comunidad están muy agradecidos por todo su trabajo y esfuerzo
y sienten mucho su partida, pero nunca olvidaran su gran ejemplo y legado que dejó
en la comunidad.
3.5 HACIENDAS Y HUASIPUNGOS.
Lo que hoy es la comunidad de Chinchinloma, en su gran mayoría pertenecía a la
hacienda que se llamaba Cuzubamba y que abarcaba desde lo que hoy es la Y de
Cuzubamba hasta Otón.
Su dueño era el señor Miguel Meneses, en esta hacienda trabajaban todas las
personas para ganarse unos cuantos sucres. Solamente lo que hoy es el barrio San
Pedro (antes conocido como La Rabija) era de propiedad de la señora Carmen
Amelia Vinueza.
FOTOGRAFÍA Nº 46
Ruinas de la hacienda Cuzubamba.
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
94
Los dueños de la hacienda entregaban, a sus mejores trabajadores o a los que les
servían incondicionalmente por años, pequeños lotes de terreno dentro de la
hacienda. A las familias que vivían dentro de estas condiciones, dentro de las
haciendas, se los conocía como huasipungueros. Debían trabajar y cultivar, los
pequeños lotes entregados, junto con su familia y cuando cosechaban debían entregar
la mitad a los dueños de la hacienda, sin recibir ningún pago extra por los productos
entregados.
El sistema de huasipungos existía en lo que hoy son los barrios de: San Juan,
Guadalupe, Sector 3, Pinsho y el Comité Pro Mejoras de San Rafael; mientras que en
los barrios Central y San Pedro no existió este sistema de tenencia de la tierra, sin
embrago todas las personas de estos barrios trabajaban en la hacienda Cuzubamba.
FOTOGRAFÍA Nº 45
Lotes de terreno
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
Dentro de la hacienda, a más de los huasipungueros, existieron otros grupos de
pobladores que de acuerdo a su ocupación y trabajo tuvieron las siguientes
definiciones:
Los ayudantes eran los que trabajaban sin sueldo en la hacienda, esto era porque los
patronos iban a sus casas y contaban cuantos animales tenían y por cada uno de ellos
debían trabajar, porque los patronos de la hacienda les regalaban la hierba para el
pastoreo.
95
Los ovejeros eran los que cuidaban grandes manadas de ovejas de la hacienda,
debían tenerles bien cuidados porque si se perdida una de las ovejas ellos tenían que
devolver al patrón el doble, esto a cambio de unos cuantos sucres y algo de comida.
Boyeros eran los que se encargaban de trabajar y cuidar de los bueyes; de la misma
manera, si les pasaba algo a los bueyes, ellos debían devolver el doble, y lo hacían
también por unos cuantos sucres y algo de comida.
Huasicamas ellos o ellas se encargaban de cuidar, arreglar, cocinar, lavar en la
hacienda, es decir hacían todo el quehacer doméstico a cambio de algo de comida.
Según relata la señora Pastora Quishpe: “La vida en la hacienda fue muy dura
teníamos que humillarnos ante los mayordomos porque ellos eran como dueños, si
les contestábamos o alzábamos a verles nos pegaban y nos insultaban como que no
valíamos nada teníamos que aguantarnos porque no teníamos a donde ir, los
patrones no eran tan malos”. 49
Como podemos determinar, las personas sufrieron maltratos más por parte de los
mayordomos, que por parte de los dueños de la hacienda, ya que ellos eran
encargados de la administración de la hacienda. Ahora no queda nada de la hacienda,
pues la mayoría de las tierras está en manos de propietarios particulares y de los
pobladores que compraron sus lotes de terrenos y formaron los diferentes barrios que
existen en la actualidad. Estos barrios son: Central y San Pedro, San Juan,
Guadalupe, Sector 3,Pinsho y el Comité Pro Mejoras de San Rafael.
3.6 HERENCIAS.
La gran hacienda Cuzubamba, luego de la muerte del único dueño Miguel Meneses,
se dividió en tres partes iguales para sus hijos: Rafael, Guillermo y Cecilia Meneses,
quienes vivían en Quito, razón por la que no venían frecuentemente a sus
propiedades, dejando la administración en manos de los mayordomos quienes eran
malos. Por esta razón los herederos empezaron a vender las tierras a los mismos
empleados. El valor de cada hectárea era de 1.000 sucres.
Las personas tuvieron que trabajar bien duro para juntar este dinero, no todos
lograron comprar su lote de terreno.
49
Entrevista a la señora Pastora Quishpe, 10- 04- 2012, 15h00 entrevistador Adriana Quishpe.
96
En el año de 1964, gracias al decreto de la primera Reforma Agraria, se beneficiaron
todos los que no pudieron comprar al inicio de la venta de las tierras.
De esta manera todas las familias que trabajaban en la hacienda lograron comprar un
lote de terreno en la gran hacienda Cuzubamba.
FOTOGRAFÍA Nº 47
Herencias
Fotografía tomada por: Adriana Quishpe.
En cuanto al proceso de tenencia de la tierra del sector La Rabija, en razón de que la
propietaria, la señora Carmen Amelia Vinueza. No tenía herederos, los habitantes del
sector fueron comprándole paulatinamente hasta formar lo que hoy es el barrio San
Pedro.
En la actualidad los terrenos se reparten de padres a hijos mediante compra y venta y
teniendo en cuenta el uso fruto para sus padres hasta que mueran.
97
MAPA No 7
MAPA ANTIGUO DE LA COMUNIDAD DE CHINCHINLOMA.
http://maps.google.com/maps?hl=es&tab=ll
98
MAPA No
8
MAPA ACTUAL DE LA COMUNIDAD DE CHINCHINLOMA.
http://maps.google.com/maps?hl=es&tab=ll
99
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS.
Una de las principales acciones de la toma de tierras de la comunidad de
Chinchinloma se da con la creación de la primera Ley de la Reforma Agraria en el
año de 1964, esta ley ayudo a que los terrenos de la hacienda fueran lotizados y
vendidos a bajos precios y con facilidades de pago, lo que permitió que los
trabajadores de la hacienda Cuzubamba pudieran acceder a sus lotes de terreno, de
esta forma, la comunidad fue apropiándose poco a poco de los terrenos de la gran
hacienda Cuzubamba.
Otra de las acciones importantes en la toma de tierras es la expropiación de 2
hectáreas de terreno a la hacienda Cuzubamba, realizada por gestión de los miembros
de la comunidad ante el municipio de Cayambe, el 12 de marzo de 1971. Este hecho
permitió que la comunidad cuenta con espacios comunitarios en los cuales se
construyeron las obras principales: La escuela, la Capilla, la Cancha deportiva y
demás espacios comunitarios.
100
3. COMUNIDAD CHAUPIESTANCIA.
FOTOGRAFÍA Nº 48
Fotografía tomada por: Cristian Carrillo.
Ubicación: Esta a una hora de la cuidad de Quito, con 32 Km de vía a Cayambe.
Pertenece a la Parroquia de Otón, Cantón Cayambe, Provincia de Pichincha.
Habitantes: 210 familias con un total de 900 habitantes, aproximadamente.
Esta comunidad cuenta con todos los servicios básicos, áreas de recreación,
instituciones educativas como la Escuela “Luis Cadena” y tiene una Iglesia.
3.1 HISTORIA DE LA COMUNIDAD.
Esta comunidad se formó con la gente que ya vivía en el sector, eran muy pocas las
familias que tenían casa propia, tenían una terreno muy pequeño en la cual
sembraban lo que les alcanzaba.
“En esta comunidad no existía ningún huasipunguero muy pocas persona trabajaban
en la hacienda Santa Rosa de Cuzubamba lo hacían porque tenían animales y
sembraban partido.”50
50
Entrevista realizada al sr Pineda Miguel, 14 –01 - 2012, h 18:00, entrevistado por Cristian Carrillo.
101
Los terrenos de la comunidad de Cangahupungo, pasaron a la comunidad de
Chaupiestancia por intercambio de tres días de minga para realizar la cosecha, en
donde hoy en día es la escuela.
Se construyó la iglesia que antes solo era una cruz con la imagen de Jesús del Gran
Poder.
La comunidad fue adquiriendo poco a poco sus servicios básicos.
En el año de 1969 el agua fue traída desde una vertiente hacia la comunidad
mediante tubos de hierro y se almacenaba primero en un tanque, las personas tenían
que acarrear en canecas y baldes hasta su casa.
La luz eléctrica se gestionó cuando la comunidad ya era jurídicamente en el año de
1971 con la directiva que estaba encabezado por el Sr. Alvear Cahueñas.
En el año 1978 gran parte de las casas de tapial se derrumbaron junto con la iglesia
por causa del terremoto. Toda la comunidad tuvo que trabajar conjuntamente para
reconstruirla.
Los dirigentes de la comunidad en el año de 1980 y 1981 compraron a la hacienda
Santa Rosa de Cuzubamba y a la hacienda de Pambamarca un lote de terreno que
paso a manos de todas las personas de la comunidad logrando así obtener un terreno
comunal en el cual se sembraba principalmente lenteja, maíz, quinua y cebada, todas
estas actividades se las realizaba mediante mingas.
En el año de 1984 se legalizo todas estas tierras pasando a ser terreno comunitario de
la comunidad de Chaupiestancia.
La construcción del alcantarillado se lo realizó en 1990 con la ayuda del EMAAP-
QUITO.
“En el año de 1992 se logra la creación del reservorio de la comunidad que en ese
entonces lo encabezaba el Sr. Julián Carrillo que con la ayuda de la Casa Campesina
lograron realizar este proyecto que está situado en los más alto de nuestra
comunidad”51
.
51
Entrevista realizada al sr Carrillo Julián, 25 – 03 - 2012, h 19:00, entrevistado por Cristian Carrillo.
102
3.2 ORGANIZACIÓN.
La comunidad estaba organizada por su directiva.
Para realizar cualquier actividad se solicitaba el consentimiento de todas las personas
se lo realizaba convocando a reuniones se comunicaba verbalmente yendo de casa en
casa.
“Para recordar a las personas de las actividades que se iba a realizar en la comunidad
siempre tocaban la campana de la iglesia 10 minutos antes de la hora convocada.”52
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
Los encargados de la administración en la comunidad son la directiva que es elegida
por voto popular en asamblea general, ellos se encargaban de administrar y organizar
las actividades a realizarse para el avance y progreso de la comunidad.
3.2 LIDERAZGO.
En la comunidad existían líderes los cuales siempre trabajaban por el bien común de
todas las personas sin ningún interés y sin esperar nada a cambio.
Los líderes de ese entonces eran personas que apenas sabían leer.
A continuación citare algunos líderes importantes de la comunidad:
José Carrillo
Segundo Salcedo
Teodoro Castro
Exequiel Carrillo
Abelardo Carrillo
3.4.1 BIOGRAFÍA DE VÍCTOR CARRILLO.
Fecha de nacimiento: El 14 de septiembre del 1942.
Edad: 56 años.
Cargos que desempeño: Dirigente de la comunidad.
52
Entrevista realizada al sr Pineda Miguel, 14 –01 - 2012, h 18:00, entrevistado por Cristian Carrillo.
103
Historia de vida: No sabía leer ni escribir. Casado con la Sra. Agustina Jitala y tuvo
seis hijos. Fue ayudante del albañilería casi siempre salía trabajar lejos la
comunidad.
Fue uno de los líderes que más aporto y luchó en la unión de los dos sectores en lo
que ahora es la comunidad de Chaupiestancia.
Fallecido en la comunidad a los 56 años de edad.
3.5 HACIENDAS Y HUASIPUNGOS.
Eran muy pocas personas de la comunidad quienes trabajaban en la hacienda de
Cuzubamba su dueño era el señor Miguel Meneses, que tenia gran cantidad de
terreno, en esta hacienda trabajaban solo las personas que tenían animales o también
sembraban partido.
FOTOGRAFÍA Nº 49
Entrada a la hacienda de Cuzubamba.
Fotografía tomada por: Cristian Carrillo.
3.6 HERENCIAS.
En lo que hoy es la comunidad de Chaupiestancia se mantiene la costumbre de
heredar terrenos de padres a hijos concediéndoles mediante un documento legal la
posesión de dichas tierras.
104
MAPA No
9
MAPA ANTIGUO DE LA COMUNIDAD DE CHAUPIESTANCIA.
http://maps.google.com/maps?hl=es&tab=ll
105
MAPA No
10
MAPA ACTUAL DE LA COMUNIDAD DE CHAUPIESTANCIA.
http://maps.google.com/maps?hl=es&tab=ll
106
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRA.
La Toma de Tierras en la comunidad de Chaupiestancia se ha dado de la siguiente
manera:
En el año de 1965 con la participación de pocas personas que colaboraron en la
minga para cosechar el trigo con la duración de tres días por el cual el dueño de la
hacienda de Cusubamba Miguel Meneses dono el terreno en donde se construyo la
escuela.
El Sr. Nicanor Jiménez dono el terreno donde es iglesia, el estadio y el cementerio.
107
CANTÓN PEDRO MONCAYO
3. COMUNIDAD CHAUPILOMA.
Centro de capacitación de la comunidad de Chaupiloma.
FOTOGRAFIA Nº 50
Fotografía tomada por: Soledad Catucuago.
Fecha de fundación: 24 de enero de 1981
Límites:
Al Sur quebrada San Juan loma
Al norte quebrada Ñaño loma
Al Este el páramo
Al Oeste panamericana
Población: 850 personas en la comunidad entre mayores, adultos y niños.
108
3.1. HISTORIA DE LA COMUNIDAD.
La comunidad Chaupiloma fue organizada en 1980 por muchas necesidades que
había dentro de la comunidad y porque ya se había escuchado que en el Cantón
Cayambe y las comunidades estaban legalizados y tenían proyectos en beneficio y
mejoramiento de cada comunidad. Con tal intención se reunieron las familias,
Suarez, Castillo, Cuascota, Catucuago, Fernández, Alcocer, Cabascango y
planificaron reuniones en la casa de los compañeros
“En el año 1980 eligieron al primer presidente de la comunidad al compañero
Manuel Suarez y todo el cabildo para que gestionen el proceso de legalizar y sacar la
Personería jurídica la primera lucha fue por el agua potable entubada para traer de
las vertientes ya que anteriormente madrugaban a cargar de los pogyos en las pomas
para el consumo de cada familia y lavaban la ropa en a las quebradas incluso iban
muy madrugado a bañarse.”53
En el transcurso de 1 año legalizaron a la Comunidad Jurídica Chauopiloma tomando
en consideración su ubicación en la mitad de las lomas de las 8 comunidades.
Luego los dirigentes preocupados por construir la casa comunal puesto que no había
terreno apropiado, propusieron que venda al primer presidente pero él no quiso. De
pronto de la cooperativa de Tabacundo llegó a la comunidad a informar que un
miembro de esta comuna había adquirido un crédito sumamente alto y al no poder
pagarlo le iban a embargar la casa y el terreno. Entonces se esforzaron todos los
miembros de la comunidad para recaudar la plata necesaria con la condición de que 2
hectáreas de terreno queden para la construcción de la casa comunal.
Con el pasar de los años se llegaron a realizar varios proyectos como carreteras,
electrificaciones y agua potable. Todos los dirigentes que cada año se elegía
trabajaban en beneficio de la comunidad.
3.2 ORGANIZACIÓN.
Se organizaron entre las familias de la comunidad con la intención de que las tierras
quedaran para los miembros de la misma comunidad; los cabecillas lucharon porque
53
Entrevista realizada a Arturo Castillo, 9 de febrero del 2012, 14:00 Entrevistado por Soledad
Catucuago.
109
las tierras sean vendidas a los hijos de cada peón, les ayudaron a comprarlas
llegando incluso a vender sus animales, sacaron préstamos para adquirir las tierras y
evitar que pasen a otras manos. No se permitiría que entrara ningún mestizo.
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
El proceso de tomas de tierras, nuestros mayores lo realizaban con responsabilidad y
siempre se mantenían unidos todos los líderes.
Las convocatorias para reunirse eran mediante la campana que en la comunidad era
tocada hasta que salgan las familias y siempre se lo hacían cuando era de emergencia
y para iniciar procesos de gran importancia. Los líderes que se encontraban
involucrados en el proceso de toma de tierras debían viajar como delegados a la
ciudad de Quito a hablar con los dueños de los huasipungos.
El esfuerzo de los líderes era relacionado a la intención de que las tierras sean
vendidas a los hijos o familiares cercanos y no pasen a otras manos o a otros dueños
alejados de la comunidad. Esto, por varios motivos, entre otros, que las tierras eran
muy buenas para sembrar los granos que se producían en la zona: papas, maíz,
cebada, trigo, oca, centeno, quinua, chochos, mellocos, habas, fréjol, ocas y alverja.
Los mayores dividían la tierra por parcelas para sembrar todos estos productos y
cada año tener buenas cosechas.
El trato a los cabecillas y a los peones se semejaba al esclavismo, ellos tenían que
pasar todo el tiempo dedicados a la siembra, al cultivo, a la cosecha. Trabajaban 12
personas para cada dueño en los huasipungos y las mujeres de los peones se
dedicaban a trabajar para los peones y pastar a los animales. Es necesario recordar
que anteriormente nuestros mayores trabajaban con las yuntas ya que en esos años
no había los tractores tampoco el transporte moderno, existían burritos y caballos
para movilizarse con los productos obtenidos llevándolos al troje que significaba
bodega de granos que existían en la parroquia en una hacienda. Los pobladores
bajaban de las comunidades con las cosechas para luego ser vendida en la ciudad. En
la comunidad Chaupiloma 1964, con la reforma agraria se empezó a presionar a los
dueños de los huasipungos con los desahucios que nuestros tátara abuelos exigían
como forma de liquidación por el servicio que presentaron a diferentes dueños de los
huasipungos.
110
“Los trabajadores que eran cabecillas como el compañero Matías Catucuago, Paola
Cabascango, María Castillo, Pedro Catucuago, Juana Cabascango recibieron una
cantidad de tierras por su esfuerzo y la responsabilidad que tenían con los dueños de
los huasipungos, Cartagena familia Egas, familia Jarrín, familia Cahueñas.”54
Estos propietarios propusieron vender la tierra a los mismos trabajadores con la
condición que sigan cultivando los granos y que vayan pagando de acuerdo a la
producción que los trabajadores tengan en cada parcela. Algunos dueños
conscientemente ayudaron a legalizar las escrituras, de manera contraria, algunos
dueños se aprovecharon de los trabajadores y los hicieron seguir trabajando para
ellos exigiendo que toda la producción sea entregada completamente y por muchos
años más. En estas condiciones, se pagó el doble por las tierras. Las tierras fueron
cultivadas y se las hizo producir todos los granos solamente con abono orgánico.
También se realizaban el trueque entre familias siendo ellos muy solidarios en el
intercambio de los productos que maduraban en las tierras sagradas y era las tierras
muy arenosa que hacia producir todos granos en abundancia.
3.4. LIDERAZGO.
FOTOGRAFIA Nº 51
Líderes del proceso de toma de tierras.
Fotografía tomada por: Soledad Catuguago.
54
Entrevista realizada a Manuel Catucuago, 13 de abril del 2012, 18:00, Entrevistado por Soledad
Catucuago.
111
Cómo no seguir reconociendo el sacrificio de nuestros mayores que aún siguen con
vida, los mismos son:
CUADRO Nº 2
Nombre y
Apellido
Fecha de
nacimiento
Estado civil Edad
Calixto Cuascota 1 de Marzo 1930 Soltero 82 años
Juana Cabascango
20 de Mayo 1932
madre soltera
67 años
Narcisa Cuascota 25 de mayo 1942 viuda 80 años
También es necesario recordar a nuestros tatarabuelos que están muertos y lideraron
el proceso de toma de tierras. A continuación veremos cuáles eran:
Matías Catucuago
Paola Cabascango
Mariana Castillo
Pedro Catucuago
Francisco Simbaña
Mercedes Cabascango
3.4.1. BIOGRAFÍA DE MANUEL SUÁREZ.
Fecha de nacimiento: 10 de marzo de 1945
Edad: 67 años.
Cargos que desempeñó: Fue dos veces presidente de la Comunidad Chaupiloma
en 1980 y en 1982.
Historia de vida: Manuel Suárez contrajo matrimonio con la señora Victoria
Ulcuango, tiene nueve hijos: siete mujeres y dos hombres. Estudió en la Escuela
Misión Andina hasta tercer grado.
Tiene gran pasión por la ganadería y agricultura, es el primer productor de quesos en
este sector. Su familia fue los primeros en emigrar a la Madre Patria (España).
112
3.5 HUASIPUNGOS.
FOTOGRADIA Nº 52
Ruinas de los Huasipungos
Fotografía tomada por: Soledad Catucuago
Dentro de la comunidad no existieron haciendas, sino solo huasipungo de diferentes
familias que no vivían en la comunidad. “Todas las tierras administraban los
cabecillas y los lideres responsables que era un mayoral los cuáles se encargaba de
buscar peones para trabajar en las parcelas, para que cuando vengan los dueños
encuentren las tierras cultivadas y con buenas producciones”55
3.6 HERENCIAS.
Las herencias se iban dando de generación en generación, si fallecía un abuelo, padre
o madre, esos pedazos de tierra quedaban a nombre de los herederos que en este caso
eran los hijos.
Otra forma de heredar era si una persona fallecía y no tenía familia para que costeen
los funerales, se hacía cargo cualquier comunero que tengan posibilidades
económicas, pero a cambio de eso se quedaba con las tierras del difunto.
55
Entrevista realizada a Narcisa Cuascota, 22 de febrero del 2012, 16:00, Entrevistado por Soledad
Catucuago.
113
MAPA Nº 11
MAPA ANTIGUO DE LA COMUNIDAD DE CHAUPILOMA.
Mapa realizado por: Soledad Catucuago
114
MAPA Nº 12
MAPA ACTUAL DE LA COMUNIDAD DE CHAUPILOMA.
Mapa realizado por: Soledad Catucuago
115
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS
Como primero punto se da las reparticiones de las tierras, por parte de los
huasipungos a nuestros mayores por el servicio, el tiempo de trabajo y la
honestidad, a quienes les dieron el desahucio que significa liquidación.
Otra acción es: la compra de tierras que hacían nuestros mayores a los dueños
de los guasipongos. Cada cabecilla se hacía cargo de reunir la plata, ya que
tenían un cierto plazo para pagar, luego de reunir el dinero pedían a los
dueños de los Huasipungos para que les vendan, entonces acudían cada lote
de terreno señalando el lugar que les correspondía. Para que la compra sea
legal, el jefe político y un testigo mayor eran testigos del negocio.
Por último tenemos la creación de la Reforma Agraria, la misma que fue
creada en el año de 1964. Esta reforma vino a lotizar y legalizar los terrenos,
se podían compara pedazos de terrenos a bajos precios y fáciles formas de
pago.
116
3. COMUNIDAD DE CAJAS JURÍDICA.
FOTOGRAFÌA Nº 53
Casa comunal de Cajas Jurídica.
Fotografía tomada por: Martha Pujota.
Ubicación geográfica:
La comunidad de Cajas Jurídica está ubicada al norte de la provincia de Pichincha
en el cantón Pedro Moncayo y pertenece a la parroquia de Tupigachi, se encuentra
aproximadamente a unos 65 km al sur de la ciudad de Ibarra.
Limites:
Los límites de la comunidad están formados de la siguiente manera:
Al norte: con el límite de la provincia de Imbabura y Pichincha.
117
Al sur: la comunidad de Loma Gorda.
Al este: con las Comunidades de San Francisco, San Isidro y la Florencia.
Al oeste: con la comunidad de Santa Mónica.
Clima:
El clima en esta comunidad es fría porque está en un páramo andino y la mayoría del
tiempo está nublado y lluvioso, tiene une una temperatura de aproximadamente a 9
grados.
Suelo:
El suelo es de barro negro, húmedo ideal para la agricultura y la ganadería que tiene
aproximadamente 535 hectáreas de tierras.
Habitantes:
La comunidad cuenta con 150 comuneros, todos son indígenas.
3.1 HISTORIA DE LA COMUNIDAD.
En la comunidad de Cajas Jurídica antes de la llegada de los Colonizadores
Españoles se dice según nuestros abuelos que en la zona vivía el pueblo Cochasquí.
Con la venida de la conquista española les arrebataron las tierras a las personas y se
convierten en hacienda llamada Maldonado, las personas que vivían en la zona
pasan hacer peones. Se conoce que la comunidad de Cajas se conformó en el año de
1910, con veinte y cinco personas que vivían muy dispersos en relación de una
vivienda con otra en calidad de partidarios en la hacienda, una de las primeras
comunidades aledañas en organizarse y antes de la cantonización de Pedro
Moncayo.
Se consigue que la Ley de la Reforma Agraria llegue a la comunidad de Cajas en el
año de 1970 y esta Ley obliga al hacendado que sean entregados las tierras a los
trabajadores y liquidados de acuerdo a lo que exigía la Ley. “En el año de 1975
118
aparece una necesidad vital que fue el agua, deciden traer del páramo Mojanda con
la ayuda de la Institución IEOS (Instituto Ecuatoriano de Obras Sanitarias).”56
Se conoce que ya en el año de 1978 se pone el segundo nombre a la comunidad de
Cajas siendo ya reconocida por el Estado, obteniendo el acuerdo ministerial como
una comunidad indígena llamada Cajas Jurídica.
La comunidad de Cajas Jurídica celebraban las fiestas en honor al sol, a la Pacha
Mama, a la luna: como son en el mes de Mayo empieza con el aniversario de la
comunidad ya en el mes de Agosto terminaban con San Pedro.
3.2 ORGANIZACIÓN.
En la comunidad las personas de antes eran muy organizadas y trabajaban
colectivamente por el adelanto de la misma. Para realizar las mingas se comunicaban
mediante gritos subiéndose a las lomas más altas de la comunidad y la gente
escuchaban donde va realizar la minga y madrugaban desde las tres de la mañana.
La comunidad estaba organizada por un grupo de personas muy trabajadores como
era la señora Ramona, Farinango, Juan Gabriel Inlago, Leopoldo Inlago y José
Sánchez estas cuatro personas unieron su fuerza para solventar las necesidades que
existía en la comunidad, los miembros de en ese entonces mantenían una
comunicación clara y con mucho respeto, obteniendo soluciones para satisfacer las
necesidades que se presentaba y como resultado del trabajo, obtienen para la
comunidad carreteras, el agua entubada, terrenos con escrituras para las personas,
una casa comunal, una escuela y la energía eléctrica.
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
En la comunidad de Cajas los encargados de administrar en el período de las
haciendas fueron el dueño y los capataces ordenando los trabajos a los peones de la
zona, con gritos e insultos hasta llegaba al extremo de que eran castigados muy
brutalmente. Luego de la llegada de la ordenanza de la Ley Agraria se dice que deja
la administración el dueño de la hacienda y pasa hacerse cargo el Teniente Político
56
Entrevista realizada a Ramona Farinango, 10 de Febrero del 2012, 11:00, entrevistado por: Martha
Pujota.
119
de la Junta Parroquial de Tupigachí quien respondió por el bien de la comunidad y
la gente.
3.4 LIDERAZGO.
La comunidad de Cajas Jurídica en aquellos años de la toma de tierras estaban
lideradas por la Sra. Ramona Inlago, Juan Gabriel Inlago, Leopoldo Inlago, y José
Sánchez.
Lo cual han tenido que trabajar muy duro para cumplir con sus ideales y metas en
beneficio de todas las personas sin ser nombrados si no por sus propias necesidades y
de las demás personas de la comunidad de Cajas Jurídica, tomando en cuenta que ser
líder es una tarea bastante difícil, se dice que estas personas mostraban el camino a
seguir creando un ambiente en el cual los otros miembros residentes de la misma se
sientan involucrados en todo el proceso de buscar mejoras y satisfacer las
necesidades.
Cabe señalar que a raíz de aparición de líderes en la zona aparecen muchas ventajas,
en el año de 1978, surgen las primeras dignidades o directivos de la comunidad.
Estos directivos fueron nombrados por todo los miembros que formaban la
comunidad.
Tenemos las siguientes dignidades integradas por:
Juan Gabriel Inlago Presidente
Francisco Inlago Vicepresidente
Leopoldo Inlago Secretario
Augusto Cuascota Síndico
“Los primeros directivos fueron quienes promovieron con tenacidad y constancia a
conseguir la personería jurídica y el asentamiento humano de ese sitio.”57
57
Entrevista realizada a Lino Bautista, 17 de Marzo del 2012, 09:00, entrevistado por Martha Pujota.
120
La Segunda Directiva de la Comunidad en el año de 1981-1982, ya esta vez como
Organización Jurídica estuvo formado así:
Leopoldo Inlago Presidente
Juan Gabriel Inlago. Vicepresidente
Lino Bautista Secretario
Tomasa Cuascota Tesorero
Esteban Cuascota Síndico
El trabajo desarrollado por esta directiva hizo que otras comunidades aledañas
busquen asesoramiento para que sean reconocidos por el Ministerio de Agricultura y
Ganadería por el Estado.
3.4.1 BIOGRAFÍA DE AUGUSTO CUASCOTA.
FOTOGRAFÍA Nº 54
Fotografía tomada por: Martha Pujota
Fecha de Nacimiento: 15 de Julio de 1959.
Edad: 53 años.
Estado Civil: Casado María Cabascango
121
Cargos que desempeñó: Síndico en el año de 1982, Presidente en el año de 1983,
Secretario en 1985, Síndico en el 1987, Educador Comunitario en el año 2008,
Presidente del Centro Infantil de la comunidad de Cajas Jurídica en el año 2009.
Historia de vida: Sus padres fueron el Gregorio Cuascoto y Zoila Anrango.
Estudió la primaria en la escuela Marieta de Veintimilla y la secundaria en el
Colegio de Camilo Gallegos en Cayambe, obtuvo el título de Agrónomo. Don
Augusto Cuascoto un hombre luchador fue parte de la fundación de la comunidad de
Cajas Jurídica. Don Augusto desde muy joven empieza a velar por el bienestar de
los niños de su comunidad, buscando instituciones que le apoyaran a crear un centro
infantil y una capilla en la comunidad.
La Casa Campesina y los Padres Salesianos brindaron apoyo en el año de 1.984,
con la capilla, aula para el centro infantil. Por su trabajo y desempeño Don Augusto
consigue una beca en la Casa Campesina para la Universidad Católica a la que asistió
un mes de enseñanza para ser un fiel enseñador católico.
Luego se encargaba de preparar a los jóvenes para las primeras comuniones,
confirmaciones religiosas.
FOTOGRAFÌA Nº 55
Capilla de la comunidad
Fotografía tomada por: Martha Pujota
122
3.5 HACIENDA Y HUASIPUNGOS.
FOTOGRAFÍA Nº 56
Ruinas de la hacienda Maldonado
Fotografía tomada por: Martha Pujota
3.5.1 0rigen de la hacienda Maldonado: Según fuentes de investigaciones
realizadas a los miembros de la comunidad y los líderes existentes, las haciendas
surgen a raíz de la llegada de los españoles.
Posteriormente queda como dueño un hijo de los conquistadores Sr, Fernando
Maldonado quien arrebatando las tierras a los pueblos Cochasquis da origen a los
grandes terratenientes, en donde el indio se convirtió en siervo, fue dominado en
forma social ideológica y económica. “En la comunidad existió una sola hacienda
del Sr. Luis Maldonado que era dueño y propietario quien decidía dar trabajo a
cambio de que cultiven las tierras, sembrando productos de forma de partidarios
como; cebada, maíz, habas, trigo, melloco, quinua y papas.”58
Y el cuidado de los
animales tales como: ovejas, vacas, y chanchos.
Luego de tantas luchas con los campesinos de la comunidad y también con la llegada
de la Ley Agraria, decide entregar los terrenos a los trabajadores con escrituras y otra
parte vende a los hijos de los” huasipungueros.”59
58
Entrevista realizada a Alfonso Caiza, 15 de Marzo del 2012, 18:00, entrevistado por Martha Pujota. 59
Huasipungueros: Persona que trabajaba en las tierras de la hacienda sin salario.
123
Dejando en orden todas las tierras entrega el patrimonio de la hacienda a su único
hijo Luis Maldonado quien vende luego de un tiempo de administrar la hacienda al
Sr. Carlos Herrera donde existe hasta la actualidad la hacienda con el nombre de Flor
Andina.
FOTOGRAFÍA Nº 57
Hacienda Flor Andina.
Fotografía tomada por: Martha Pujota.
3.5.2 Huasipungos en la hacienda Maldonado.
Se conoce mediante la memoria de nuestros abuelos que los huasipungueros fueron
personas obligadas a prestar servicio en la hacienda sembrando y cultivando como
partidarios en la propiedad del Sr. Luis Maldonado.
A la llegada de la Ley Agraria fueron respaldados los huasipungueros y obligados a
los hacendados en recompensa de los trabajos realizados de cultivo de terrenos y
cuidado de animales, sean liquidados de acuerdo al mandato de la Ley, en terrenos
con escrituras a dos cuadras equivalentes a dos hectáreas cada uno medida con una
vara de 80 cm.
3.6 HERENCIAS.
El primer dueño de la hacienda en la comunidad de Cajas Jurídica fue el Sr. Luis
Maldonado el fin de este hacendado era que todos sus bienes quede en manos de su
único hijo Fernando Maldonado. Se dice que Luis Maldonado administro muy corto
tiempo la hacienda y que vendió en el año de 1996 al Sr. Carlos Herrera quien es el
actual dueño de la propiedad de la hacienda con el nombre de Flor Andina.
124
MAPA Nº 13
MAPA ANTIGUO DE LA COMUNIDAD DE CAJAS JURÍDICA.
http://maps.google.com/maps?hl=es&tab=ll
125
MAPA Nº 14
MAPA ACTUAL DE LA COMUNIDAD DE CAJAS JURÍDICA.
http://maps.google.com/maps?hl=es&tab=ll
126
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS.
La Toma de tierras nació a raíz de la lucha de líderes contra los hacendados para
obtener sus propias tierras y tener donde vivir. En el año 1910.
Organización comunitaria para que se dé el cumplimiento de la ley de la Reforma
Agraria y por la liquidación por el trabajo realizado en la hacienda empiezan en el
año de 1.968.
Las principales funciones realizadas en la comunidad Cajas Jurídica fueron la
obtención del agua entubada en el año de 1975 con el presidente Sr Juan Gabriel
Inlago, con la institución llamada IEOS, (INSTITUTO ECUATORIANO DE
OBRAS SANITARIAS).
Gracias a la necesidad observada por los directivos campesinos, ya en el año de 1978
estructuran el reglamento interno discutidas en tres reuniones de la comunidad con la
ayuda de Ministerio de Agricultura y Ganadería.
Los primeros directivos tramitan el reconocimiento jurídico por el Estado con el
acuerdo ministerial en el año de 1980.
127
3. COMUNIDAD DE CANANVALLE.
Antigua Casa Comunal de Cananvalle.
FOTOGRAFIA No
58
Fotografía tomada por: Leonor Quimbiamba
3.1 HISTORIA DE LA COMUNIDAD.
Los huasipungueros de la hacienda Cananvalle formaron la comuna mediante la
Reforma Agraria para legalizar sus tierras en forma individual en el año de 1964.
“La comuna se formó después de la muerte de Carlos Freile Zaldumbide quien fue el
dueño de la hacienda en los años de 1960”60
.
A su muerte heredan los hermanos Manuel Freile y Gustavo Freile.
A partir de aquí, los huasipungueros se quedan con la incertidumbre de que pasará
con sus familias, sus viviendas y la tierra que trabajaban. Entonces deciden
60
Entrevista al señor, Rafael, Farinango, Cananvalle, 18 de febrero de 2012, Hora: 15:35,
Entrevistado por Leonor Quimbiamba.
128
organizarse, averiguar y reclamar como derecho las tierras que tenían como
huasipungo.
“El que daba órdenes a todos los trabajadores de la hacienda, era el albacea”61
encabezado por el señor Carlos Manuel Freile, sobrino del difunto dueño; quién
decide reconocerles con 2 hectáreas de terreno, una casa grande y una casa pequeña
que servía de cocina a cada huasipunguero.
Pero ellos no estaban de acuerdo ellos pedían más tierras y llegan a un acuerdo: una
segunda parte de tierras que tenían como huasipungo debían pagar por medio de su
trabajo en la hacienda, la mitad de su sueldo era descontado por parte de pago y solo
recibían 30 sucres mensuales aproximadamente.
Esto tenía que pagar durante 10 años o hasta su muerte, y solo entonces se le
entregaba el título de propiedad.
La escuela Carlos Freile Zaldumbide de Cananvalle es la primera escuela de los años
cincuenta.
“La construcción de esta escuela fue donada por el dueño de la hacienda para el
aprendizaje de los huasipungueros y generaciones futuras.
El patrón les obligaba a asistir a la escuela para que, por lo menos, puedan contar el
número de animales a su cargo y el pago de su arduo trabajo”62
.
Desde la creación de la comunidad de Cananvalle hasta la actualidad se encuentra
limitada:
Al norte: Panamericana.
Al sur: Río Pisque.
Al este: Río Granobles.
Al oeste: Quebrada de Angumba.
61
Entrevista a la señora, Victoria, Pinango, Cananvalle, 5 de abril de 2012, Hora: 7:00, Entrevistado
por Leonor Quimbiamba. 62
Entrevista al señor, Rodrigo, Farinango, Cananvalle, 18 de abril de 2012 Hora: 17:00, Entrevistado
por Leonor Quimbiamba.
129
FOTOGRAFÍA No
59
Estadio de Cananvalle
Fotografía tomada por: Leonor Quimbiamba
3.2 ORGANIZACIÓN.
Los miembros de la comunidad y el cabildo se reunían para fijar la fecha en la que se
va a realizar las mingas.
“Uno de los trabajos principales fue el arreglo de los caminos y aperturas de las
cunetas”63
ya que estas actividades se realizaban mensualmente o de acuerdo a las
necesidades de la misma, cabe señalar que “las sesiones solían ser a las dos de la
tarde en un terreno libre siempre tenían el afán de obtener una casa comunal”64
en la
que realizarían reuniones para su desarrollo y progreso.
El cabildo gestionaba frecuentemente hasta lograr su jurisdicción.
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
Generalmente la persona líder encabezaba a los dirigentes de la comunidad para que
ellos se desempeñen de acuerdo a su cargo.
El líder conocía todos los movimientos de la comunidad, el deber del presidente era
exigir a cada uno de los directivos que cumplan con las obligaciones dentro de la
comuna.
63
Entrevista al señor, Rodrigo, Farinango, Cananvalle, 20 de abril de 2012 Hora: 15:00 64
Entrevista al señor, Segundo, Guasgua, Cananvalle, 24 de febrero de 2012 Hora: 16:00
130
El primer líder conjuntamente con los miembros de la comunidad intercambiaba
ideas con el objetivo de obtener obras en beneficio de la comunidad para organizar
las mingas de manera mensual la mayoría de ellas para realizar las cunetas y
carreteras.
3.4 LIDERAZGO.
En la comunidad de Cananvalle han “existido varios líderes”65
que han luchado por
sacar adelante a su comunidad, los mismos que mencionamos a continuación.
- Leónidas Pinango
- Segundo Cipriano Guasgua
- Enrique Andrango
- Tomás Guas gua
- José María Quimbiamba
- Pedro Quimbiamba
Ellos organizaban las actividades mediante reuniones en donde se quedaban de
acuerdo a “trabajar mediante mingas”66
.
3.4.1 BIOGRAFÍA DE SEGUNDO CIPRIANO GUASGUA.
Fecha de nacimiento: El 15 de enero de 1949.
Edad: 50 años.
Falleció: el 1 de febrero de 1999.
Cargos que desempeñó: Fue presidente de la comunidad, tiempo más tarde fue
secretario y por último presidente de la comisión de deportes.
Historia de vida: Sus padres fueron José María Guasgua y Rosa Emilia Cuzco, a
los 21 años de edad contrajo matrimonio con Carmen Amelia Cuascota y tuvo 8
hijos. Este líder fue nombrado por los huasipungueros ya que el tuvo la suficiente
capacidad y conocimiento para desempeñarse dentro de ella.
65
Entrevista a la señora, Carmen, Guasgua, Cananvalle, 5 de mayo de 2012 Hora: 7:15, Entrevistado
por Leonor Quimbiamba. 66
Entrevista al señor, Julián, Guasgua, Cananvalle, 6 de mayo de 2012 Hora: 16:15, Entrevistado por
Leonor Quimbiamba.
131
El primer líder de aquel tiempo fue el Sr. Segundo Cipriano Guagua y en el
siguiente período fue el señor: Leónidas Pinango, ellos fueron elegidos por los
miembros de la comunidad, el propósito de estas personas fue buscar el apoyo para la
construcción de la casa comunal para reunirse de forma mensual, ya que las primeras
sesiones se realizaban en los terrenos a campo libre a las 2 de la tarde. Además
gestionaban frecuentemente para que la comunidad sea legal y jurídica.
3.4 HACIENDAS Y HUASIPUNGOS.
FOTOGRAFÍA No
60
Propiedades de las haciendas.
Fotografía tomada por: Leonor Quimbiamba.
La primera hacienda fue la Hacienda Cananvalle del señor Carlos Freile
Zaldumbide. “La hacienda es el núcleo de poder que se da en la época pos- liberal
de la acumulación económica del sistema que otorga el poder al patrón”67
.
Dentro de la hacienda los animales que se cuidaban eran: vacas de leche y toros los
mismos que servían para trabajar en la hacienda. Además existían ovejas, chanchos,
cabras, los mismos que cumplían su ciclo de vida para obtener la producción luego se
despostaban para la comida de los trabajadores.
“En esta época el terrateniente o patrón designaba un pedazo de terreno denominado
como huasipungo pero a cambio de esto él indio tenía que trabajar gratis, entregaba
una parte de la producción de su terreno al patrón”68
.
67
Entrevista al señor, Rigoberto, Farinango, Cananvalle, 8 de mayo de 2012 Hora: 1 3:00,
Entrevistado por Leonor Quimbiamba.
132
Los productos que se cultivaban fueron: Trigo, cebada, maíz, fréjol, papas, chochos,
lenteja, morocho, arveja, habas, zambo, zapallo y quinua.
Dentro de la hacienda los animales que se cuidaban eran: vacas de leche y toros los
mismos que servían para trabajar en la hacienda. Además existían ovejas, chanchos,
cabras, los mismos que cumplían su ciclo de vida para obtener la producción luego se
despostaban para la comida de los trabajadores.
El trabajo en el huasipungo lo realizaba con su familia ya que la labor agrícola
involucraba a todos.
Los huasipungueros decidieron buscar apoyo mediante la justicia para legalizar sus
tierras en ese entonces existía la reforma agraria en el año de 1964.
El cabildo gestionaba los respectivos documentos para ser dueños de sus tierras, el
mayoral exigía estrictamente la labor que debían realizar cada uno, los trabajadores
acordaron reunirse y conversar entre todos los deudores para así buscar un nombre
adecuado para dicho sector como lo es Santa Ana de Cananvalle.
3.6 HERENCIAS.
Las herencias se dan al momento del fallecimiento del Sr. Luis Freile Larrea, dueño
de la hacienda Cananvalle, heredan los hermanos: Manuel Freile y Gustavo Freile;
Carlos Manuel Freile y Gonzalo Freile Zaldumbide, sobrinos.
Una vez que se entregó las tierras que tenían como huasipungo a los jefes de familia,
estos a su vez dividen en extensiones iguales de acuerdo al número de hijos y son
entregados.
68
Entrevista al señor, Rafael, Farinango, Cananvalle, 22 de mayo de 2012 Hora: 18:00, Entrevistado
por Leonor Quimbiamba.
133
MAPA No
15
MAPA ANTIGUO DE LA COMUNIDAD DE CANANVALLE.
Tabacundo
Mapa realizado por: Leonor Quimbiamba
Cayambe
Hacienda
Cananvall
e
Huasipungo
s
134
Comunida
d
Cananvall
e
Luis
Freire
San Luis
de Ichisi
Sector #
1
Sector #
3
Sector #
4
MAPA No
16
MAPA ACTUAL DE LA COMUNIDAD DE CANANVALLE.
Mapa realizado por: Leonor Quimbiamba
135
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS.
Los huasipungueros de la hacienda Cananvalle formaron la comuna mediante
la Reforma Agraria para legalizar sus tierras en forma individual, la reforma
agraria se da en el año de 1964
Se formó después de la muerte de Carlos Freile Zaldumbide quién fue el
dueño de la hacienda en los años de 1960.
El señor Carlos Manuel Freile, sobrino del difunto dueño, decide
reconocerles con 2 hectáreas de terreno, una casa grande y una casa pequeña
que servía de cocina, a cada huasipunguero.
Una segunda parte de tierras que tenían como huasipungo debían pagar por
medio de su trabajo en la hacienda, la mitad de su sueldo era descontado por
parte de pago y solo recibían 30 sucres mensuales aproximadamente. Esto
tenía que pagar durante 10 años o hasta su muerte y solo entonces se le
entregaba el título de propiedad.
136
3. COMUNIDAD SAN JOAQUÍN.
FOTOGRAFÍA No 61
El parque.
Fotografía tomada por: Lucia Alcocer
Ubicación geográfica
Tabacundo se encuentra ubicado en las partes más altas del Nudo de Mojanda Cajas,
que une a las cordilleras Oriental y Occidental en el Callejón Interandino. La altura
oscila entre 2870 m.s.n.m.
Habitantes
Específicamente la comunidad de san Joaquín, se compone de 48 familias. 1.7% son
indígenas.
137
Fundación
La fecha de fundación de la comunidad fue 18 de abril del año 1987.
Límites
Al Norte mantiene límites con el páramo del Mojando.
Al Sur con la comunidad de San José Chico.
Al este con San José Bajo.
Al Oeste con la hacienda Halo buró (propiedad Pedro Cornejo).
Clima
Su clima se caracteriza por la presencia de vientos fríos que predominan todo el año,
acompañado de neblina en épocas lluviosas.
Superficie
Exactamente la comunidad de San Joaquín dispone en su totalidad de 30 hectáreas.
3.1 HISTORIA DE LA COMUNIDAD.
La comunidad de San Joaquín es una de las comunidades con menor número de
habitantes, ya que su número alcanza únicamente el de las 48 familias hoy en la
actualidad.
El señor José Espíritu Alcocer Morocho, uno de los habitantes más antiguos de la
comunidad nos cuenta que aproximadamente por el año de 1981 la comunidad de
San Joaquín formaba parte de la comunidad Jurídica San José Chico pero se separa
de la misma.
El motivo de la separación se debió a la falta de organización, los conflictos y
desacuerdos existentes entre los miembro de la comunidad, obligando a que una
parte de la misma se separare; 7 familias en total (Pablo Morales, Rosa Cacuango,
Espíritu Alcocer, Lucinda Morocho, Rafael Valencia, Santos Pujota, Luis Morales,
Rosa Zambrano, Gavino Cacuango, Rosa Cacuango, Andrés Guasgua, Pascuala
Cacuango, Anselmo Pujota y Carmen Sanchez), quienes se organizan y deciden unir
138
fuerzas, para buscar el bienestar de la comunidad, San Joaquín, nombre que lo
mantiene desde sus inicios, ya que dentro de la delimitación realizada por la
hacienda, este lote tenía el nombre de lote San Joaquín. Los nuevos habitantes de la
naciente comunidad tenían muchas necesidades pero una de las más importantes era
la electrificación de la comunidad, como anhelos que en conjunto buscaron los
miembros de esta naciente agrupación, don José Espíritu Alcocer Morocho nos
indica que la electrificación se posibilito gracias al apoyo del Señor Manuel
Mantilla, quien dicen era un funcionario de la empresa eléctrica (Emelnorte).
La comunidad siguió con paso firme la consecución de sus fines hasta llegar al 18 de
abril del año 1987 donde en base a la organización se busca el carácter
representativo legal.
FOTOGRAFÍA No
62
Primeros miembros de comunidad.
Fotografía tomada por: Lucia Alcocer
3.2 ORGANIZACIÓN.
La comunidad San Joaquín se organiza y emprende gestiones ante los organismos
correspondientes para que se permita el reconocimiento ante las demás comunidades
y las autoridades convenientes.
Los primeros directivos de la organización fueron quienes impulsaron con su
tenacidad y su constancia este proyecto que culminó con éxito.
139
En el año de 1987 teniendo como dirigentes de la comunidad en ese entonces a:
Presidente: Pablo Morales
Vicepresidente: Rafael Morales.
Secretario: René Alcocer.
La comuna de San Joaquín tiene como base social a los mismos comuneros, quienes
integrados en familias forman el núcleo familiar, entendiéndose por comunero a toda
persona mayor de edad que haya nacido o vivido permanentemente en el territorio,
es decir que sea del mismo sector que comprende la comuna, también pueden ser a
los no nacidos en el sector pero que vivan por lo menos un año en la comuna, o a
quien haya contraído matrimonio con un residente de ese sector, en todo caso para
ser considerado comunero tiene que ser aceptado por mismos comuneros, teniendo
siempre en cuenta la aceptación y la consideración que sus actos merezcan.
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
La comuna se establece de acuerdo a la costumbre, y se rige a las reglas que la
comunidad impone, en la que los deberes y derechos deben ser exigidos a cada uno
de sus miembros, y puede ser mediada, modificada, o reglamentada, por sus
dirigentes y a petición de la mayoría de los comuneros; estructurándose de la
siguiente manera:
- Asamblea General
- Comisiones Especiales
La asamblea general es la máxima autoridad, es la cabeza, quien lleva toda la
responsabilidad encargándose de mantener la organización y el progreso de los
comuneros, la misma se encarga de nombrar al Presidente, Vicepresidente,
Secretario, tesorero y quienes ejercerán las funciones especificas requeridas.
La directiva se encarga de organizar eventos que se tengan pendientes e inspeccionar
las necesidades y proyectos que se estén ejecutando todo en base a mingas, a trabajo
comunitario, cooperación conjunta de los miembros con un fin especifico.
140
Las comisiones especiales pueden ser nombradas por la Asamblea General, para
alcanzar el bien común, estas comisiones pueden integrar cualquiera de los miembros
de la comuna, teniéndose en cuenta aspectos: culturales, deportivos, cívicos y
religiosos.
3.3.1 Régimen económico: Viene el capital y patrimonio de la comuna; son las
aportaciones obligatorias de sus miembros, de las multas, de las donaciones que
reciban la comuna, los fondos que ingresaron, utilizándolos principalmente en la
realización de obras para el mejoramiento y beneficio de la misma comunidad.
Los comuneros buscan incrementar la infraestructura con la creación de: canchas de
futbol, juegos para los niños, desarrollo de proyectos, mantenimiento de la casa
comunal.
3.3.2 Normativas de la Comunidad: Todas las actividades principales de la
comuna, de la Asamblea General, de los comuneros y de cada uno de los miembros
son nombrados por la costumbre y las reglas impuestas por la comunidad, a mas de
contar con un especial cuidado en el incumplimiento de las obligaciones, sus
miembros han fijado faltas y el tipo de sanción a cada uno de ellos ya que es
necesario hacer notar que la faculta regla las actividades de las comisiones
especiales en todo caso están claramente entendidas por los comuneros ya que los
fines que persiguen son colectivos y no tienen camino para perderse sin embargo
debe quedar bien en claro las reglas que conllevan a la consecución de nuestros
objetivos específicos.
La organización de los habitantes de la comunidad de San Joaquín se realizaba
mediante mingas, trabajos comunitarios para el progreso económico, social y
cultural, es decir colaboraban todas en las actividades en beneficio y desarrollo de
sí mismo.
Los trabajos que realizaban con las mingas eran: abrir carreteras, caminos, acequias
para el agua entubada, siembra y cosechas de los productos, el corte y la trilla del
trigo, la cebada, esto lo hacían sin la utilización de maquinaria. Todas las personas
debían asistir al llamado caso contrario les suspendían el agua para consumo
humano.
141
FOTOGRAFÍA NO
63
Participación en mingas de la comunidad
Fotografía tomada por: Lucia Alcocer.
3.4 LIDERAZGO.
La comunidad de San Joaquín es una de las comunidades que ha prevalecido por la
organización, la lucha y compromiso de los comuneros y el empuje de los líderes
cada uno en su época. Una característica muy especial es que la gente del pueblo no
nombraba a los líderes, sino más bien eran elegidos por el hecho de saber leer y
escribir.
Citaremos los líderes y las actividades más importantes que forjaron el adelanto de
la comunidad.
CUADRO Nº 3
ACCIONES LÍDERES Y EJES PRINCIPALES DE
LA COMUNIDAD
AÑO
Se reúnen miembros de la
comunidad, para estar al
tanto sobre la Ley de
Reforma Agraria y
Colonización.
Pablo Morales, Rosa Cacuango, Espíritu
Alcocer, Lucinda Morocho, Rafael Valencia,
Santos Pujota, Luis Morales, Rosa Zambrano,
Gavino Cacuango, Rosa Cacuango, Andrés
Guasgua, Pascuala Cacuango, Anselmo Pujota y
Carmen Sánchez.
1964
Se separan de la comunidad
San José Chico, para formar Comunidad
independiente.(San Joaquín)
Pablo Morales (Organizador) 1981
Gestiones ante empresa
eléctrica Emelnorte.
Pablo Morales, Espíritu Alcocer, Jaime
Alcocer, Manuel Alcocer
1982
142
Funcionamiento de la escuela
de alfabetización.
Profesor: Cesar Rojas (alfabetizador) 1987
Apoyo para construcción de Viviendas, posterior al
temblor.
Pablo Morales Coordinador de proyectos de vivienda.
1987
Trabajos para obtención
vertiente natural de agua
(cerro negro, Mojando)
propósito obtención de agua
potable, consumo domestico.
Pablo Morales
René Alcocer Rafael Valencia
1987
Construcción de Casa
Comunal
René Alcocer 1995
Empedrada de la carretera acceso a la Comunidad “San
Joaquín ”
Pablo Morales Segundo Cachipuendo
2001
Alumbrado público
(vías de acceso) a la
Comunidad “San Joaquín.
Pablo Morales (hijo)
Segundo Cachipuendo
2004
3.4.1 BIOGRAFÍA DE RENÉ ALCOCER.
FOTOGRAFÍA No
64
Fotografía tomada por: Lucia Alcocer
Fecha de nacimiento: 25 de julio de 1962
Edad: 50 años
Cargos que desempeñó: Presidente de la comunidad, presidente de la junta de agua,
vicepresidente de la comunidad, secretario, vocal de asuntos sociales.
Historia de Vida: El señor René Alcocer, nació en esta comunidad San Joaquín,
ocupa el 5º lugar de 12 hermanos, sus padres son: José Espíritu Alcocer Morocho y
Lucinda Morocho Pujota sus estudios los realizó en la escuela Alfredo Boada Espín
y su bachillerato lo obtuvo en el Colegio Nacional Tabacundo, de ocupación
143
cerrajero, casado con la Sra. Cecilia Cabascango con la que procreo 8 hijos, en
muchas oportunidades ha actuado como líder de la comunidad, “ la tarea no ha sido
fácil, pero con sacrificio y más que todo entrega se ha podido pensar en el bienestar y
las necesidades insatisfechas, así como motivar y organizar a los comuneros para
mantener la unión, la cooperación y el sentir comunitario propio”69
.
3.4 HACIENDAS Y HUASIPUNGOS.
San Joaquin pertenecían a la hacienda Santa Gertrudis, sus dueños fueron los
señores: Miguel Ángel Alvares y Carmela Calizta quienes al finalizar sus días, legan
sus bienes a la Señora Mirian Alvarez Calizta (hija unica), quien en lo posterior
contrae nupcias con el Señor Hugo Aviles, cuyos deccendientes son: Carmen Silvia
Aviles Alverez, Fernando Aviles, Patricio Aviles, Eduardo Miguel Alfonso Aviles,
quienes por cuestiones educacionales tiene que viajar hacia la ciudad de Quito,
quedando unicamente el Sr. Eduardo Miguel Alfonso Aviles, último de los hijos,
como administrador y propietario de la hacienda Santa Gertrudiz, teniendo 18 años
de edad; debio mantener la misma, en base al ganado lechero, ganado de livia,
bueyes para la labranza y labores agrarias “boyada70
”, los cultivos de papas, trigo,
maíz, cebada, quinua, habas, arvejas.
FOTOGRAFÍA No
65
Hacienda en la actualidad (Santa Gertrudys)
Fotografías tomadas por: Lucia Alcocer.
69
Entrevista realizada a René Alcocer, San Joaquín 19 de Febrero del 2012. Hora 06:00, entrevistado
por Lucia Alcocer. 70
Boyada: Toros que eran adiestrados para labores agrícolas.
144
Con lo que respecta al huasipungo, doña Lucinda Morocho nos da a conocer que la
situación de aquellos días, era símil a las vividas por todos los campesinos de la
región andina, en aquella época, misma que carente de opinión no le quedaba más
que agachar la cabeza ante los antojos y órdenes de los hacendados y mayordomos,
que implacables imponían servidumbre y forzosas labores de cultivo, labores
domésticas y los menesteres del amo.
Las condiciones de explotación en la hacienda Santa Gertrudis, nunca llegaron a
extremarse pero si se tenía que trabajar duro para poder mantener y dar lo necesario
para que los hijos sobrevivan y sobre todo para poder mantener o saldar el pedacito
de tierras con el que habían sido favorecidos, solo los esposos eran remunerados,
mientras que las esposas trabajaban para costear el valor del huasipungo.
FOTOGRAFIA NO
66
Lucinda Pujota nació y creció en la hacienda Santa Gertrudiz.
Fotografía tomada por: Lucia Alcocer
3.6 HERENCIAS.
La hacienda Santa Gertrudis, segun fuentes de información, nos cuentan que sus
dueños fueron los señores: Miguel Ángel Alvares y Carmela Calizta quienes al
finalizar sus días, legan sus bienes a la Señora Mirian Alvarez Calizta (hija unica),
quien en lo posterior contrae nupcias con el Señor Hugo Aviles, quienes procrearon
a: Carmen Silvia Aviles Alverez, Fernando Aviles Alverez, Patricio Aviles Alverez,
Eduardo Miguel Alfonso Aviles Alverez, quienes por cuestiones educacionales tiene
que viajar hacia la ciudad de Quito, quedando unicamente el Sr. Eduardo Miguel
145
Alfonso Aviles, último de los hijos, como administrador y propietario de la hacienda
Santa Gertrudiz.
En la actualidad la hacienda pertenece a otra persona el señor Alberto Alarcon;
debido a una mala administración y una deuda contraida en el año 2008 la,
Coorporación Financiera Nacional subasto la hacienda, sus tierras y junto con ella
toda una historia y la de familias que bajo su cobijo pobló las comunidades
campesinas de la zona.
FOTOGRAFÍA NO
67
Familia Guasgua y Pujota Primeros Huasipungueros.
Fotografía tomada por: Lucia Alcocer
FOTOGRAFÍA NO
68
Familia Zambrano Morales Primeros Huasipungueros.
Fotografía tomada por: Lucia Alcocer
146
MAPA NO
17
MAPA ANTIGUO DE LA COMUNIDAD DE SAN JOAQUÍN.
Mapa realizado por: Santiago Mármol / Oficina de avalúos y catastros del Municipio
del Cantón Pedro Moncayo.
147
MAPA NO
18
MAPA ACTUAL COMUNIDAD SAN JOAQUÍN.
Mapa realizado por: Santiago Mármol / Oficina de avalúos y catastros del Municipio
del Cantón Pedro Moncayo.
148
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS.
La Toma de Tierras la comunidad San Joaquín se ha dado de la siguiente manera:
Llega a conocimiento de los comuneros existencia de una ley con la que pueden
exigir al hacendado, la legalidad de los huasipungos.
Se organizan principales líderes contra los hacendados para obtener un terreno donde
vivir en base a La Ley de la Reforma Agraria.
Autoridad estatal y organismos ONGs promueven gestión e imparten bases legales a
líderes de las comunidades.
Los campesinos que ya tenían sus tierras antes de promulgarse la Ley de Reforma
Agraria, se benefician ya que pueden legalizar la propiedad del bien.
149
3. PARROQUIA TOCACHI
FOTOGRAFÍA No
69
El parque y la iglesia de Tocachi.
Fotografía tomada por: María Andagoya
Situación geográfica:
Esta parroquia se encuentra ubicada en el cantón Pedro Moncayo, provincia de
Pichincha.
Contexto Territorial:
Tocachi es la segunda parroquia más grande de Pedro Moncayo, adquiere las
8917,93 hectáreas de extensión, el centro poblado de Tocachi tiene 67 hectáreas. La
parroquia se extiende desde el páramo, comienza desde la orilla de la Laguna
Grande de Mojanda, pasando por la Laguna de Chiriyacu y los cerros de Tocachi,
viene desde ahí hasta la parte norte del Parque Arqueológico Cochasquí, desde esta
150
zona con una pendiente del 12% hasta llegar a Moronga, continua por Tanda, y
termina en el río Pisque en el extremo sur occidental del cantón.
Límites:
Al norte: Las Lagunas de Mojanda
Al sur: El Río Pisque
Al este: La parroquia La Esperanza
Al oeste: La parroquia Malchinguí
Población:
La población total de la parroquia de Tocachi, según los datos existen 1587
habitantes entre hombres, mujeres, niños y niñas que representan el 6,20% de la
población total del cantón Pedro Moncayo.
Barrios y Comunidades:
La parroquia de Tocachi se compone de las siguientes comunidades y barrios: Santo
Domingo, Chimburlo, Cochasquí, Moronga y Tanda sus barrios; La Loma, El
Centro, San Juan, Rumitola, San Francisco, San José y Zanja Punta.
Parroquialización:
La fecha de parroquialización es el 24 de junio de 1537.
Clima:
El clima de Tocachi varía según la latitud, por estar ubicada a los 2900 metros sobre
el nivel del mar tiene un clima templado frío, con un promedio aproximado de 13
grados centígrados.
En el límite norte corresponde al típico clima de páramo andino, con un promedio
menor a los 10 grados centígrados durante todo el año. La zona sur a medida que
desciende hacia el Pisque, posee un clima más abrigado, así en el valle de Tanda se
obtiene temperaturas sobre los 18 grados centígrados promedio anual.
151
3.1 HISTORIA DE LA PARROQUIA.
Las primeras referencias históricas de Tocachi que tienen relación con los
Cochasquíes un señorío étnico que tuvo gran dominio sobre el territorio, junto a los
señoríos Cayambis, Otavalos y Caranquis liderados por el cacique Nazacota Puento
formó una numerosa parcialidad contra la invasión de los incas.
Estas luchas guerreras por parte de los Cochasquíes, fue una de las
razones principales para que se de la fundación de Tocachi, dado que los
españoles toman en cuenta este hecho para crear las parroquias
eclesiásticas, siendo una de las primeras la parroquia eclesiástica de
Tocachi un 24 de junio de 1537, estas fueron parroquias perteneciente al
corregimiento de las cinco leguas de la Real Audiencia de Quito.71
Tocachi, además de ser un asentamiento pre inca y parte de los pueblos ancestrales
que conformaron la Confederación Caranqui, es una de las parroquias más antiguas
del cantón Pedro Moncayo, Tocachi y Malchinguí, se aprecia que estas dos zonas
son jurisdicción de Otavalo en 1808, Corregimiento de la Provincia de Quito.
Tocachi fue parroquia antes de que Pedro Moncayo sea Cantón, mientras tanto
pertenecía al Cantón Cayambe, hasta que con la cantonización de Pedro Moncayo en
1911, Tocachi pasó a formar parte de este hasta la actualidad.
Otro aspecto histórico trascendente, es la constitución de la parroquia que ocurre el
periodo de la república, de esta manera Tocachi en la segunda mitad del siglo XIX es
considerada parroquia. “Se dice que Tocachi era el pueblo de descanso que por aquí
transitaban todos las personas que viajaban de norte a sur cargo costales de sal por
ser el único camino más cercano, Tocachi en kichwa significa puerta de la sal”72
.
3.2 ORGANIZACIÓN.
La organización de los habitantes de la parroquia de Tocachi se realizaba mediante
mingas, trabajos comunitarios para el progreso económico, social y cultural, es
decir colaboraban en todas actividades en beneficio y desarrollo de sí mismo y de
la parroquia. “La comunicación entre los pobladores para realizar reuniones o
trabajos se convocaban a base del sonido del churo, cuando escuchaban este
71
Entrevista al señor, Marcelo, Pazmiño, 30 de marzo de 2012, hora 18:00, entrevistado por María
Andagoya. 72
Entrevista al señor, Juan Navarrete, 02 de abril de 2012, hora 17:00, entrevistado por María
Andagoya.
152
sonido ellos sabían que tienen asistir a la casa del presidente al siguiente día en la
tarde.”73
Los trabajos que realizaban con las mingas eran: abrir carreteras, caminos, acequias
para el agua entubada, elaboración de adobes, siembra y cosechas de los productos,
el corte y la trillas del trigo, la cebada, esto lo hacían a puro brazo, al terminar el
trabajo les daban la comida mote, carne de res, borrego, después bailaban, y
cantaban al son las cajas y las flautas, además acostumbraban a cantar canciones
como; la mama Lorenza, toro barroso y la mama Manuelita entre otras.
Todas las personas debían asistir al llamado caso contrario les suspendían el agua
para consumo humano.
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
La administración en Tocachi en el tiempo de las haciendas la máxima autoridad fue
el patrón; después de él fue el mayordomo quien era el encargado de distribuir las
tareas a los trabajadores, él era quien vigilaba que cumplieran con lo ordenado, caso
contrario los castigaban quedándose sin alimentación para su familia. Además
trabajan sin horario fueron humillados, explotados, sometidos a trabajos muy
forzados.
Una vez eliminadas las haciendas fue el teniente político era encargado de velar por
los beneficios de la población.
Actualmente la entidad encargada de la administración es el Gobierno Autónomo
Descentralizado Rural de Tocachi son elegidos por voto popular, ellos se encargan de
administrar y organizar en el avance de la parroquia.
3.4 LIDERAZGO.
Los pobladores de Tocachi han tenido líderes que han trabajado incondicionalmente
para llevar a cabo una actividad para lograr el progreso de la parroquia, el líder
busca la libertad de todas las personas es decir ser libre de maltratos, tener los
derechos sobre la tierra, sin discriminación a los indígenas.
73
Entrevista al señor, Bolívar Boada, 04 de abril de 2012, hora 16:30, entrevistado por María
Andagoya.
153
La mayoría de líderes ya han fallecido pero se los recuerda con respeto y admiración
por su labor y lucha; quienes ayudaron con un granito de arena en el desarrollo de
la parroquia entre los líderes de Tocachi los más conocidos detallamos a:
Mariano Pazmiño
Ubaldina Mantilla
Juan Navarrete
Pedro Boada
Alejandro Boada
Elizabeth Boeringer
Dr. Rodrigo Fierro
Los líderes de igual forma eran y son elegidos por los habitantes, se toma en cuenta
el interés que tienen de trabajar por el desarrollo y por dar a conocer a las autoridades
gubernamentales las necesidades de la parroquia.
3.4.1 BIOGRAFÍA DE JUAN NAVARRETE.
FOTOGRAFÍA Nº 70
Fotografía tomada por: María Andagoya
Fecha de nacimiento: 4 de junio de 1940
Edad: 72 años.
Cargos que Desempeñó:
- Fue presidente durante diez años del barrio.
- Realizó mingas para abrir las carreteras que une Tocachi – Tabacundo.
154
- La obra del agua potable entubada, también el adoquinado de calles, subcentro de
salud, y el agua potable.
Historia de vida: Cabe recalcar a un líder que fue el gestor del progreso y avance de
la parroquia de Juan Navarrete nació un 4 de junio de 1940 sus padres fueron
Magdalena De la Cruz y Rafael Navarrete, durante su niñez permaneció junto a sus
padres, él termino sus estudios en la escuela “Manuel Villavicencio” su profesora
fue Ubaldina Mantilla, recuerda que en su infancia los juegos tradicionales eran el
jugar canicas, el trompo, la plancha, san bendito, las cintas, la rayuela entre otros; no
fue al colegio debido que sus padres no tenía suficiente dinero para continuar con su
educación.
Actualmente se encuentra casado con la señora Aida Salazar fruto de este
matrimonio nacieron sus seis hijos: tres varones y tres mujeres, ellos estudiaron en la
escuela Manuel Villavicencio hasta culminar sus estudios, decidieron emigraron de
la parroquia buscando nuevas oportunidades de trabajo y de superación en su vida,
ahora se encuentran viviendo en la ciudad de Quito.
Juan Navarrete fue líder durante diez años quien realizando mingas abrió la carretera
que une Tocachi – Tabacundo, la obra del agua potable entubada para el consumo
humano, con la ayuda de todos los pobladores.
Un buen líder también era elegidos por los pobladores, se toma en cuenta el interés
que tiene de trabajar es un elemento esencial para el progreso y desarrollo de la
parroquia investigando la necesidades como: adoquinado de calles, subcentro de
salud, agua potable, entre otras y conseguir el presupuesto para la ejecución de
dichas obras, solo se verá el avance y desarrollo de la misma.
3.5 HACIENDAS Y HUASIPUNGOS.
3.5.1 Origen de las haciendas.- La fundación de las haciendas en esta región se ha
dado a finales del siglo XIX según la historia de Tocachi, han existido cuatro
haciendas las cuales detallamos a continuación: Santo Domingo, Chimburlo,
Cochasquí, San Isidro y Urcu entre otras varias de estas fueron levantadas por los
españoles en su invasión a estas tierras, a través de la historia ha soportado una
situación de sus tierras en pocas manos, primero de los españoles luego de algunas
comunidades religiosas y después del Gobierno.
155
Al pasa el tiempo estas haciendas fueron vendidas a varias personas quedando en
pequeños retazos de terreno fueron muy fértiles, pero hoy debido a que poco a poco
se fue desgastando quedaron infértiles, es por eso que la gente de aquellas haciendas
han emigrado a otros lugares por la falta de fuentes de trabajo, hoy en día esas tierras
son completamente abandonadas.
FOTOGRAFÍA Nº 71
Casa Antigua de Ruinas de la hacienda Cochasquí.
Fotografía tomada por: María Andagoya
La hacienda más grande que existió en Tocachi fue la hacienda Cochasquí, tierras
que se manejaban por tres propietarios: Alonso Hernández, Manuel Freile Zamora
y quedando como únicos dueños por muchos años los hermanos Nicanor, Carlos y
Dolores Calisto; después deciden vender a la familia Benítez la parte que
corresponde a Tanda y Moronga antes llamada hacienda Urcu y San Isidro, esta
hacienda por estar en la parte baja producía verduras y hortalizas de clima cálido
como el tomate riñón zanahoria, col, lechuga, cebolla, productos que actualmente los
siembran en pequeña parcelas y en su gran mayoría los terrenos se encuentran
abandonados.
Así mismo la familia Benítez vendió las tierras a la Sociedad Productora y
Exportadora que más tarde fue llamada Hacienda del Piretro ésta fue la última
dueña de la hacienda.
156
Con la aparición del Instituto Ecuatoriano de la Reforma Agraria y Colonización se
entregó una parte de las tierras a los huasipungueros, la otra parte se hizo cargo
desde el año 1981 el Concejo Provincial de Pichincha quien asumió la
resposabilidad del cuidado de este lugar, en el año de 1988 la hacienda del Piretro
fue declarada Patrimonio Cultural tomando el nommbre de Parque Arqueológico de
Investigación Científica Cochasquí, en el que se puede apreciar áreas de estudio
como: arqueología, arquitectura prehispánica entre otras, desde entonces acuden
turistas nacionales y extranjeros al lugar.
Se debe recalcar que Cochasquí es una de los sitios más importantes de la historia
debido a que es una cultura Pre-incásica que se asentó en el Ecuador y perteneció al
período de Integración de la prehistoria ecuatoriana. Además es un lugar que aún
mantienen el rito de los solsticios: del 21 de junio, 21de septiembre y en los
equinoccios: 21 de marzo y 21 de diciembre, fechas en las que se reúnen todas las
comunidades para agradecer al Dios “Inti”74
, y a la “Pacha mama”75
Tierra por los
favores de las cosechas.
Así también las “Tolas de Cochasquí” son consideradas como lugar
sagrado, en el Ecuador en la provincia de Pichincha cantón Pedro
Moncayo al oeste de la parroquia de Tocachi. Esta zona fue asiento de
una población indígena numerosa y bastante desarrollada. Los
Cochasquies constituyen parte de la civilización “QUITU CARA” En el
año de 1.450 se convirtió en un señorió étnico goberndo por una mujer
llamada QUILAGO O QUELAGO (Señora Principal) , que formaba parte
del comando militar, quien presento tenaz resistencia ante el Inca Huayna
Cápac76
.
Además en las tierras de la hacienda se encuentran las pirámides de Cochasquí que
tienen como elemento constructivo predominante la cangahua y el ladrillo
convirtiéndose éstos en una corteza de considerable resistencia. Las pirámides tienen
forma de trapecio que concluyen en prisma cuadrangular, por lo que se les denomina
pirámides truncas, nueve de ellas tienen una rampa orientada de sur a norte.
En la hacienda del Piretro trabajaban muchas personas consideradas como
huasipungueros, mismas que se dedicaban a diferentes actividades como la
agricultura, ganadería y el cuidado de la hacienda bajo una administración arbitraria,
74
Inti: Sol, que significa padre de la tierra. 75
Pacha mama: Madre tierra. 76
Entrevista al señor, Pedro, De la Cruz, 08 de abril de 2012, hora, 14:00, entrevistado por María
Andagoya.
157
motivo por el cual los huasipungueros al mando de un líder lucharon porque se
cumpla la Ley de la Reforma Agraria (1967); es así que se reparte legalmente las
tierras de la hacienda Piretro antes conocida hacienda Cochasquí a los
huasipungueros para que puedan llevar una vida de respeto, libre de discriminación,
malos tratos, abuso laboral y patronal.
Los trabajadores de la hacienda fueron maltratados, humillados, explotados, y
sometidos a trabajos muy forzados, ellos tenían que cumplir con lo que les ordenaba
el mayordomo quien era el encargado de vigilar del cumplimiento de las
disposiciones del dueño, en él recaía la responsabilidad de la organización y
división de las tareas agrícolas, del control de producción y de servicio en la
hacienda, los huasipungueros laboraban a cambio de una pequeña parcela en donde
podían cultivar la tierra para la subsistencia y alimentación de cada una de sus
familias; además recibían una cantidad mínima de salario y tenían derechos
adicionales como: pastos, agua, leña, comida siempre y cuando trabajen más que
otros solo así recibían estos favores.
“Todos los huasipungueros ahora gozan de muchos derechos, el aumento del salario,
las horas justa de jornada, la alimentación, derecho a la educación, e hizo la frase
“la unión hace la fuerza” desde entonces son tratados como personas y como
animales”77
, después de tantas luchas finalmente obtuvieron sus derechos como
trabajadores.
3.6 HERENCIAS.
Una vez que fueron entregadas legalmente las tierras a los huasipungueros éstos
daban a sus hijos como herencia, actualmente los terrenos son otorgados mediante
contratos de compra y venta o a su vez por herencia.
77
Entrevista al señor, Virgilio, Pullas, 10 de abril de 2012, hora, 17:30, entrevistado por María
Andagoya.
158
MAPA Nº 19
MAPA ANTIGUO DE LA PARROQUIA DE TOCAHI.
Mapa realizado por: Fundación Cimas del Ecuador.
159
MAPA Nº 20
MAPA ACTUAL DE LA PARROQUIA DE TOCAHI.
Mapa realizado por: Fundación Cimas del Ecuador.
160
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS.
Una de las principales acciones de la toma de tierras en la parroquia de Tocachi se
dieron a través de:
La lucha de líderes contra los hacendados por adquirir un lugar propio donde vivir.
La Reforma Agraria llega a Tocachi en 1967 la misma que se encarga de lotizar los
terrenos que pertenecía a las haciendas y los ponen en venta a precios muy bajos.
Con la legalización de la Reforma Agraria todos los dueños de aquellos terrenos
lograron obtener las escrituras, con las firmas correspondientes y hacer valer sus
derechos.
161
3. PARROQUIA DE MALCHINGUÍ.
Malchinguí en tiempos pasados.
FOTOGRAFÍA N° 72
Archivo tomado de la Junta Parroquial de Malchinguí.
Malchinguí en la actualidad.
FOTOGRAFÍA No
73
Fotografía tomada por: Diego Tupiza
162
Ubicación:
La Parroquia de Malchinguí se encuentra ubicado en el cantón Pedro Moncayo, al
oeste de la provincia de Pichincha y a dos horas con relación a la ciudad capital.
Habitantes:
Cuenta con seis mil habitantes, de los cuales el 95.4 % son mestizos, el 1.7% son
indígenas y otros pertenecen al 2.9% (mulatos, afroecuatorianos)78
.
Parroquialización:
La fecha de parroquialización es el 24 de julio de 1883.
Límites:
Al norte con las Lagunas de Mojanda.
Al sur con el Río Pisque que limita con la Parroquia de Guayllabamba.
Al este con la Parroquia de Tocachi.
Al oeste con la Parroquia de Puéllaro.
Clima:
El clima de Malchinguí varía según la altitud, la cabecera parroquial, está ubicada en
los 2.869 metros sobre el nivel del mar, tiene un clima templado frío, con un
promedio anual de 13 grados centígrados.79
Superficie:
La parroquia de Malchinguí es la más grande en extensión del Cantón Pedro
Moncayo, tiene 9869,935 hectáreas de área total.80
78
FUNDACIÓN CIMAS DEL ECUADOR, Plan de desarrollo y ordenamiento territorial de la
parroquia de Malchinguí, 23 de Diciembre del 2010, p. 7. 79
Idem, p. 8. 80
Idem, p. 9.
163
3.1 HISTORIA DE LA PARROQUIA.
Según se ha podido recopilar información de la memoria oral de nuestros adultos
mayores; Malchinguí se la conoce como “tierra amarilla estéril”81
fundamentada en
que la tierra es amarilla y seca, lo cual caracteriza a toda la zona.
Para finales de la época de la Colonia e inicio de la Republicana la parroquia de
Malchinguí era considerada como parte de Tocachi, lo cual el centro administrativo
se ubicaba donde actualmente es el pueblo de Tocachi.
La creación de la parroquia se da el 24 de julio de 1883 en la época Republicana
cuando los gobiernos ya tenían estabilidad en su estructura política y administrativa.
Malchinguí fue parroquia antes de que Pedro Moncayo sea Cantón, mientras tanto
pertenecía al Cantón Cayambe, luego al Cantón Quito, posteriormente vuelve a
formar parte de Cayambe, hasta que con la cantonización de Pedro Moncayo en
1911, Malchinguí pasó a formar parte de este hasta la actualidad.
Se conoce que por Malchinguí pasaba el correo de los incas desde Caranqui hacia
Quito por la carretera García Moreno antes llamada la Bodoquera o “Kapak Ñan”82
.
El patrimonio de la parroquia se contiene a la celebración de las fiestas culturales de
San Pedro y San Pablo, famosas por la quema de chamizas y la rama de gallos, la
celebración del aniversario de la parroquialización en que se realiza un desfile de las
instituciones educativas, sociales y culmina en el Estadio de la Parroquia.
3.2 ORGANIZACIÓN.
En nuestra parroquia la gente de antes siempre trabajaba colectivamente mirando el
bien común, los trabajos que eran duros y esforzados se los realizaba mediante
mingas.
Para dar aviso de estas mingas o de cualquier otro evento importante los líderes
tenían una forma particular de comunicación que era “tocar las campanas de la
81
Entrevista realizada a José Boada, 11 de Abril del 2012, 11:35, Entrevistado por Diego Tupiza y
Guadalupe Sierra. 82
Kapak Ñan: Conocida como la carretera o el camino real que utilizaban los Incas para cruzar de
norte a sur del país.
164
iglesia y con eso las personas tenían que salir a la plaza para enterarse de los avisos
importantes”83
.
Las personas que acudían a las mingas tenían que salir desde la madrugada para
reunirse en grupo y así empezar el trabajo.
Mantenían una buena comunicación entre líderes de todos los sectores, ya que ellos
eran quienes organizaban a su gente para ejecutar las actividades de forma ordenada.
Como resultado de estos grandes esfuerzos trabajados mancomunadamente de
nuestra gente tenemos los siguientes beneficios:
“Bajar el agua de los páramos en tuberías para el pueblo en el año de 1968”84
permitiendo que cada familia tenga su propia conexión de agua en su casa
dando lugar a una buena salubridad ya que antes el agua que consumían era
de sequias y eso provocaba muchas enfermedades.
- “Se logró traer la energía eléctrica para el pueblo en el año de 1969”85
.
Estos dos grandes logros se dieron con la ayuda del Señor Hugo Mera en ese
entonces párroco de la parroquia.
- Ampliar los pequeños callejones convirtiéndolos en calles de circulación
vehicular.
3.3 FORMAS DE ADMINISTRACIÓN.
En Malchinguí los encargados de la administración del pueblo eran:
- El Jefe Político quien era encargado de la Tenencia política y del Registro
Civil en la parroquia.
83
Entrevista realizada a José Boada, 11 de Abril del 2012, 11:35, Entrevistado por Diego Tupiza y
Guadalupe Sierra. 84
Entrevista realizada a Oscar Araujo, 11 de Abril del 2012, 09:00, Entrevistado por Diego Tupiza y
Guadalupe Sierra. 85
Entrevista realizada a José Boada, 11 de Abril del 2012, 11:35, Entrevistado por Diego Tupiza y
Guadalupe Sierra.
165
- La comisión de Pro mejoras que hoy en día es el Gobierno Parroquial.
Estos dos entes eran los que velaban por el bienestar del territorio parroquial ya que
eran las únicas autoridades existentes los cuales tenían la obligación de mantener una
población ordenada.
3.4 LIDERAZGO.
Malchinguí es una de las parroquias que ha sobresalido por la lucha de varios líderes.
Por su gran extensión existían líderes por sectores, los mismos que coordinaban las
actividades, “la gente del pueblo no nombraban a los líderes, sino más bien por si
solos surgían lideres interesadas por el adelanto del pueblo”86
.
Citaremos en dos etapas a los líderes importantes que forjaron el adelanto de la
parroquia.
Primera etapa de 1900 a 1940 en donde todavía existía el sistema hacendatario:
- Agustín Espinoza de los Monteros
- Nicolás Navarrete Hidalgo
- Virgilio Chiriboga
- Francisco Boada
Segunda etapa de 1940 a 1980.
- Daniel Sierra
- Pio Boada
- Selio Boada
- Sergio Andrade
- Luis Alberto Manosalva
- Leónidas Navarrete
- Eulogio Navarrete
- Cesar Navarrete
- Salvador Flores
- Carlos Áreas
86
Entrevista realizada a Oscar Araujo, 11 de Abril del 2012, 09:00, Entrevistado por Diego Tupiza y
Guadalupe Sierra.
166
- Felix Angel Flores Muños
- Felix Subía Araujo
- Santos Pulupa
- Luis Alejandro Reinoso
- Victoriano Perugachi
- Edilberto Perugachi
- Gonzalo Perugachi
- Ermógenes San Pedro
- Héctor Navarrete
Algunos de estos líderes fueron autoridades de la parroquia y otros fueros moradores
que no ocupaban ningún cargo sino que tenían una visión de futuro.
3.4.1 BIOGRAFÍA DE FELIX ÁNGEL FLORES MUÑOZ.
FOTOGRAFÍA No 74
Fotografía tomada por: Guadalupe Sierra.
Fecha de nacimiento: 17 de Mayo de 1939.
Edad: 73 años.
Cargos que desempeñó:
- Fue en dos ocasiones presidente del barrio La Buena Esperanza.
- Promotor en la distribución de nombres de las calles y avenidas de nuestro
pueblo.
- Unos de los fundadores de la primera asociación de parcelarios de nuestra
parroquia.
167
- Unos de los integrantes fundadores de la Cooperativa de Ahorro y Crédito
Malchinguí Ltda.
- Ex miembro de la Banda de Pueblo el Rosario de Malchinguí.
Historia de vida: Don Felix Ángel Flores Muños no culminó sus estudios primarios
y como la vida era muy dura en el pueblo decidió trabajar desde muy joven.
Contrajo matrimonio a su corta edad con la señora Blanca Pulupa y tuvieron seis
hijos. Para sostener las necesidades de su hogar Don Felix trabajaba por las afueras
del pueblo debido que el trabajo en el pueblo era muy escaso.
Don Felix siempre tuvo grandes dotes por los cuales no le gustaba se ordenado de los
demás. Se transformó en uno de los líderes más representativos de la parroquia ya
que fue el primero en poseer una zapatería para brindar arreglo de calzado a la gente
del pueblo.
3.5 HACIENDAS Y HUASIPUNGOS.
Fotografía No
75
Ruinas de Hurcuhacienda
Fotografía tomada por: Guadalupe Sierra
Según la historia, en nuestra Parroquia han existido cuatro haciendas, las mismas que
detallamos a continuación:
Hurcuhacienda
Jerusalén
168
San Isidro
El Beaterio
Como punto importante señalamos que “pequeños territorios de Malchinguí no
pertenecían a las haciendas sino que estos estaban a cargo de la Curia”87
.
3.5.1 Origen de las haciendas.
“Según el Archivo nacional de historia en 1646 las tierras de Malchinguí estaban al
mando de Doña Paula Parinquilago”88
.
Se puede mencionar que con el paso del tiempo vino la conquista española en la cual
hubo un reparto de tierras los cuales se convirtieron en haciendas y los dueños
absolutos eran los conquistadores siendo su objetivo la explotación agropecuaria.
3.5.2 Dueños de las haciendas.
Según la información recolectada de nuestros adultos mayores las haciendas
existentes en el pueblo de Malchinguí pertenecían a distintos dueños.
“Hurcuhacienda, San Isidro y El Beaterio fueron del Señor Barahona que con el paso
del tiempo le vendió al Señor Agustín Espinoza de los Monteros el mismo que volvió
a vender a los últimos dueños de estas tierras que fueron los hermanos Calisto
(Nicanor Calisto, Lola Calisto y Hortensia Calisto), la hacienda de Jerusalén
perteneció al Señor Manuel Navarro que luego le vendió sus tierras a un gringo Juan
Escotoni el cual también con el paso del tiempo vende sus tierras a un Señor Jorge
Hidalgo. ”89
.
3.5.3 Los trabajos en las haciendas.
La mano de obra procedió especialmente de los indígenas, los mismos que eran
tratados como esclavos.
Los trabajos estaban al mando de un capataz, quien debía velar por obtener una
buena producción y de esta manera satisfacer las ambiciones de los terratenientes.
87
Entrevista realizada a Felix Angel Flores Muños, 26 de Febrero del 2012, 10:40, Entrevistado por
Diego Tupiza y Guadalupe Sierra. 88
MINISTERIO DE GOBIERNO, “Breves datos geográficos e históricos” Malchinguí, p. 4. 89
Entrevista realizada a José Boada, 11 de Abril del 2012, 11:35, Entrevistado por Diego Tupiza y
Guadalupe Sierra.
169
Cuando no se obtenía estos resultados era fuertemente llamado la atención por sus
patrones, por esta razón el capataz hacia trabajar a los indígenas de una manera
exagerada y si no lo hacían recurría a castigarlos.
Los productos que se cultivaban en las haciendas eran la cebada, la lenteja, la caña y
el piretro.
FOTOGRAFÍA No 76
La cebada
Fotografía tomada por Guadalupe Sierra
“El piretro es una planta herbácea de sabor salino muy fuerte que se usa en medicina
como masticatorio para provocar la salivación. La raíz de esta planta reducida a
polvo se usa como insecticida”90
.
3.5.4 Los huasipungos en las haciendas.
Fue una actividad muy desgarradora ya que los hacendados eran los únicos dueños
de esas tierras en las cuales los indígenas eran obligados a trabajar en condiciones
infrahumanas.
90
PEDRO MONCAYO, Un pueblo milenario 1911-2011, Editorial Don Bosco, Septiembre 2011, p
54.
170
Los terratenientes en forma de pago les entregaban pequeños pedazos de tierra a los
indígenas pero dichos pedazos de tierra eran quitados a algunos de ellos por
supuestas deudas injustas que mantenían los indígenas con los hacendados.
En ocasiones las deudas de los indígenas les obligaban a trabajar durante mucho
tiempo sin salario.
Los huasipungueros eran maltratados por los patrones. Los trabajadores indígenas
con frecuencia se referían al dueño o al arrendador de la hacienda como patrón.
Los indígenas nunca fueron tratados con respeto simplemente les trataban mal, pero
después de varias luchas ellos lograron eliminar y salvarse de aquella esclavitud y
de servir a los hacendados sin ningún tipo de remuneración, fue así como poco a
poco fue desapareciendo la esclavitud.
3.5.5 Disolución de las haciendas.
Hasta el año de 1900 el pueblo de Malchinguí vivía sometido en el sistema
hacendatario en donde solo el patrón era dueño y señor de las tierras y que tenía todo
el derecho de explotar a los indígenas.
Con el paso de los años la gente poco a poco empezó a tomar conciencia de la gran
explotación que existía hacia ellos, resultado de esto surgieron lideres entre los
indígenas.
Estos líderes organizaban sus protestas a escondidas de los patrones porque si eran
descubiertos les asesinaban.
Estos reclamos que hacían los trabajadores iniciaron la revelación de gran parte de la
gente obteniendo buenos resultados como tener un justo salario, un pedazo de terreno
donde vivir y horarios de trabajo adecuados,
Por todos estos motivos las haciendas toman un camino descendiente y van
perdiendo fuerza.
A mediados del siglo XIX nuestros indígenas ya no son esclavizados por tal razón las
haciendas casi en su totalidad se pierden y con la llegada de la Reforma Agraria en el
año de 1964 se disuelven las haciendas en su totalidad.
171
3.6 HERENCIAS.
Las herencias en la gente de nuestro pueblo se han dado por la muerte de los padres.
Se dice que “cuando los padres están al borde de la muerte entregan sus propiedades
a sus hijos repartiéndose en partes iguales, los mismos que tienen que señalar su
propiedad haciendo linderos de penco y lechero”91
.
Otra forma de dejar herencias es la donación de pedazos de tierras por parte de las
personas a sus ahijados o ahijadas de bautizo o matrimonio, como una forma de
apoyo para que así puedan vivir de una manera adecuada
91
Entrevista realizada a José Boada, 11 de Abril del 2012, 11:35, Entrevistado por Diego Tupiza y
Guadalupe Sierra.
172
MAPA No
21
MAPA ANTIGUO DE LA PARROQUIA DE MALCHINGUÍ.
Fuente: SILC – Elaborado por Cimas del Ecuador.
173
MAPA No
22
MAPA ACTUAL DE LA PARROQUIA DE MALCHINGUÍ.
Fuente: SILC – Elaborado por Cimas del Ecuador.
174
3.7 PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS.
La Toma de Tierras en la parroquia de Malchinguí se ha dado de la siguiente manera:
Por la lucha de líderes contra los hacendados para obtener un lugar propio donde
vivir a mediados del siglo XIX.
Por la creación de una Ley en donde existe la Reforma Agraria, esto se da en el año
de 1964 en la presidencia de Carlos Julio Arosemena Monroy.
La Reforma Agraria llega a Malchinguí en 1970 la misma que se encarga de lotizar
el territorio que pertenecía a la Curia y a las haciendas y las pone en venta a precios
cómodos con facilidades de pago.
Las personas que ya tenían sus tierras antes de que la Reforma Agraria llegara
simplemente legalizaban sus escrituras con la ayuda de esta Ley.
175
4. PRINCIPALES ACCIONES DE LA TOMA DE TIERRAS EN LAS
PARROQUIAS Y COMUNIDADES DE LOS CANTONES CAYAMBE Y
PEDRO MONCAYO.
CUADRO No 4
COMUNIDAD
ACCIONES
LÍDERES
AÑO
GOBIERNO
AYORA
Organización
comunitaria por que
se cumpla La Ley de
la Reforma Agraria y
liquidación del
huasipungo en la
parroquia.
Segundo
Durán
1964 Dr. Otto
Arosemena
Gómez
AYORA Comunidad
La Buena Esperanza
Organización
comunitaria por que
se cumpla La Ley de
la Reforma Agraria y
liquidación del
huasipungo en la
comunidad.
Alfredo
Pillajo
Cabezas
1964
Dr. Otto
Arosemena
Gómez
Obtención de
viviendas en el año
1985 en los que
fueron destruidos
por el sismo
Alfredo
Pillajo
Cabezas
1985
Dr. José
María
Plácido
Caamaño
Cornejo
JUAN MONTALVO
Organización
comunitaria por que
se cumpla La Ley de
la Reforma Agraria y
liquidación del
huasipungo en la
parroquia.
Jesús
Gualavisí
1964
Dr. Otto
Arosemena
Gómez
SAN JOAQUÍN
Organización
comunitaria por que
se cumpla La Ley de
la Reforma Agraria y
liquidación del
huasipungo en la
comunidad.
Espíritu
Alacoser
1964
Dr. Otto
Arosemena
Gómez
CHAUPILOMA
Organización
comunitaria por que
se cumpla La Ley de
la Reforma Agraria y
liquidación del
huasipungo en la
comunidad.
Manuel
Suárez
1964 Dr. Otto
Arosemena
Gómez
176
CANANVALLE
Organización
comunitaria por que
se cumpla La Ley de
la Reforma Agraria y
liquidación del
huasipungo.
Segundo
Sipriano
1964 Dr. Otto
Arosemena
Gómez
MALCHINGUÍ
La Toma de tierras se
ha dado por la lucha
de líderes contra los
hacendados para
obtener un lugar
propio donde vivir.
Por la creación de
una Ley en donde
existe la Reforma
Agraria.
La Reforma Agraria
llega a Malchinguí la
misma que se
encarga de lotizar el
territorio que
pertenecía a la Curia
y a las haciendas
poniéndolas en venta
a precios cómodos
con facilidades de
pago.
Las personas que ya
tenían sus tierras
antes de que la
Reforma Agraria
llegara simplemente
legalizaban sus
escrituras con la
ayuda de esta Ley.
Daniel
Sierra
Daniel
Sierra
Pio Boada
Pio Boada
1950
1964
1970
1970
Galo Plaza
Lasso
Carlos Julio
Arosemena
Monroy
José María
Velasco
Ibarra
José María
Velazco
Ibarra
TOCACHI
Organización
comunitaria por que
se cumpla la ley de la
reforma agraria y
liquidación del
huasipungo en la
parroquia.
Virgilio
Pullas
1967 Dr. Otto
Arosemena
Gómez
CHAUPIESTANCIA
Juicio al patrón
Nicanor Jiménez
para la apropiación
de terrenos.
Víctor
Carrillo
1968
Dr. Otto
Arosemena
Gómez
177
CHINCHINLOMA
Expropiación de 2 h
de terreno para la
comunidad.
Bacilio
Flores
1971 DR. José
marea
Velasco
Ibarra
CAJAS JURÍDICA
Levantamiento para
la adquisición del
agua entubada
Juan
Gabriel
Inlago
1985 Ing. León
Febres
Cordero
Rivadeneira
DESCRIPCIÓN DE LOS DATOS:
Por motivo de la conciencia que tomaron las personas en los pueblos indígenas
cansados de tanto maltrato y explotación de los grandes hacendados deciden
posesionarse de barias formas en la tomar las tierras.
Los líderes de las parroquias y comunidades realizaron diferentes acciones ante las
autoridades gubernamentales mediante una lucha constante siendo valerosos, sin
bajar la cabeza ante nadie y mirando las cosas con un objetivo real y seguro.
En la sociedad campesina opera la fuerza de la Ley de Reforma Agraria y
Colonización aspecto que fomentó la dinámica de la tensión social indígena, lo cual
presupone cambios en los grupos marginados beneficiándose con la aplicación de
esta ley que deja perspectiva hacia una nueva vida cambiando su papel de
huasipungueros a propietarios naciendo en ellos la confianza de ser dueños y
productores de sus propias tierras mejorando así su condición de agricultor
tradicionalista.
178
CONCLUSIONES
Se observa que en cada época evolutiva existió diferentes acontecimientos
como: las conquistas coloniales, las luchas de los indígenas en defensa de sus
propiedades, las luchas de personajes relevantes por la libertad e
independencia de su territorio, el reconocimiento de nuestro territorio como
Estado. Todo esto dio lugar al desarrollo social, económico y cultural en
nuestro país.
Con respecto a la Cosmovisión Andina podemos recalcar la gran importancia
que se da a la madre tierra realizando rituales en agradecimiento a los
beneficios que brinda. También podemos comentar que cada pueblo tiene su
propia identidad, su propia cultura, en donde se conoce la existencia de mitos,
leyendas, tradiciones, costumbres, saberes ancestrales, medicina tradicional,
los mismos que dan un realce y una revitalización en la cultura autóctona de
cada sector.
Otra conclusión que se obtiene es que en nuestro territorio los únicos dueños
y señores de las tierras eran un grupo de terratenientes repartidos en distintas
haciendas, los cuales explotaban a los indígenas en sus labores agrícolas sin
brindar remuneración alguna, con la finalidad de concentrar toda las riquezas
en sus manos.
También es importante mencionar que como la mayoría de habitantes eran
indígenas, con el pasar del tiempo cansados de la explotación hacia ellos
decidieron organizarse para defender sus territorios y derechos que eran
violados por los hacendados, fruto de esto poco a poco se fue destruyendo el
modelo de esclavismo.
Y por último se llega a la conclusión que con la aparición de una ley, en
donde se promueve la Reforma Agraria todos los territorios fueron repartidos
y organizados de una manera adecuada para que cada uno de los indígenas
explotados en las haciendas tengan un lugar propio donde vivir.
179
RECOMENDACIONES
Fortalecer la organización campesina, para gestionar su propio impulso y
desarrollo, evitando la pobreza y consecuentemente la migración a zonas
urbanas, de esa manera no se pierda en el olvido su origen, historia y
tradiciones.
Establecer la metodología empleada en las instituciones educativas para la
enseñanza sobre la historia y raíces de nuestros pueblos en situaciones reales.
Es necesario que la información de esta investigación de campo sea revisada
y analizada continuamente con la finalidad de conservar y valorar la historia
de nuestros pueblos.
Incentivar a nuestros estudiantes a que ellos sean portavoces de nuestra
historia e identidad cultural a las futuras generaciones.
Exigir que nuestros líderes impulsen y socialicen el conocimiento del origen
de cada comunidad mediante diálogos permanentes con su gente para
mantener su identidad cultural.
Sensibilizar a los estudiantes sobre la relación que hay entre el medio
ambiente, la cosmovisión andina y el hombre.
Conocer sobre los derechos humanos para evitar que los pueblos indígenas
sean vulnerables a factores sociales y económicos que afecten sus derechos.
Evitar que los jóvenes sean vulnerables a los entornos urbanos impulsando la
identidad cultural sus conocimientos ancestrales y sus oficios tradicionales.
Promover empleo, oportunidades de desarrollo socioeconómico en sus
propios territorios.
180
BIBLIOGRAFÍA
Libros:
- AGUIRRE Boris, Religión, religiosidad y ética indígena, Abya -Yala, Quito-
Ecuador, 1992, p.45
- AYALA MORA, Enrique, “Manual de historia del Ecuador”, 1ra Edición,
Editorial Corporación Editora Nacional, Quito-Ecuador, 2008, p. 135 -166.
- CEVALLOS, Pedro, “Resumen de la Historia del Ecuador”, Tomo I,
Imprenta del Estado, Lima-Perú, 1870, p 67-68.
- CUEVA, Agustín, “El Proceso de dominación política en Ecuador”, 1era
Edición, Diógenes, México, 1974, p. 78-79.
- PEDRO MONCAYO, Un pueblo milenario 1911-2011, Don Bosco,
Tabacundo, Septiembre 2011, p. 50-57.
- VACA MALDONADO, Gustavo, “El tesoro del Padre Juan”, 1ra. Edición,
Grafín, Ibarra – Ecuador, 1999, p. 103.
Documentos:
- FUNDACIÓN CIMAS DEL ECUADOR, Plan de desarrollo y ordenamiento
territorial de la parroquia de Malchinguí, 23 de Diciembre del 2010, p. 7.
- GOBIERNO AUTÓNOMO DESCENTRALIZADO SANTIAGO DE
MALCHINGUÍ, Tríptico, 2011.
- MINISTERIO DE CULTURA DEL ECUADOR, Cayambe Historias de un
pueblo Andino, cd.
Entrevistas:
- ALCOCER, Espíritu, San Joaquin,2 de marzo del 2012, h 15:00
- ALCOCER, Manuel, San Joaquin,6 de abril del 2012, h 18: 00
- ALCOSER, René, San Joaquín, 08 de febrero del 2012, h 17:00
- ANRANGO, Beatriz, La Buena Esperanza, 13 de Marzo del 2012.h 114:30
Jeymmy Perachimba.
- ANRANGO, Wilson, La Buena Esperanza, 13 de Marzo del 2012.h 16:00
Jeymmy Perachimba.
- ARAUJO, Oscar, Malchinguí, 26-02/2012, 10:40.
- BAUTISTA, Lino, Cajas, 4 de abril del 2012, 11am.
181
- BOADA, José, Malchinguí, 11-04/2012, 11:35.
- BOADA, Bolívar, Tocachi, 04 de abril de 2012, hora 16:30.
- CABASCANGO, Carlos, Cajas, 2 de febrero del2012, 3:30pm.
- CABEZAS, Ignacia, La Buena Esperanza, 15 de Abril del 2012. h 17:00.
Jeymmy Perachimba.
- CACUANGO, Imelda, San Joaquín, 07 de abril del 2012, h 20:00
- CACUANGO, Bayardo, San Joaquin,10 de febrero del 2012, h 20:00
- CADENA, Wilfrido, Chinchinloma – Barrio Central, 20 – 02 – 2012, h 14:00
- CAIZA, Alfonso, 18de febrero del 2012,7pm.
- CARRILLO, Julián, Chaupiestancia, 25 – 03 - 2012, h 19:00
- CASTILLO, Arturo, Chaupiloma, Abril 2012.
- CATUCUAGO, Manuel, Chaupiloma, Abril 2012.
- CUASCOTA, Augusto, 10 de marzo del 2012.6pm
- CUASCOTA, Narcisa, Chaupiloma, Abril 2012.
- CUMBAL, Carmen Amelia, comunidad Cananvalle, 5 de Mayo a las 7:15.
- DE LA CRUZ, Gaspar, De la Cruz, Cochasquí, 05 de abril de 2012, hora
16:45.
- DE LA CRUZ, Pedro, Cochasquí, 08 de abril de 2012, hora 14:00.
- DURÁN, Segundo, Ayora, 17 de Febrero del 2012, h 16:00.
- ESPINOZA, Eliceo, Malchinguí, 08-03/2012, 13:00
- ESPINOZA, Felix, Malchinguí, 08-03/2012, 13:00.
- FARINAGO, Rafael, comunidad Cananvalle, 18 de Febrero a las 15:35.
- FARINANGO, Juan, Parroquia Juan Montalvo 12 de marzo 2012.
- FLORES MUÑOS, Felix Ángel, Malchinguí, 26-02/2012, 10:40.
- FLORES, Bacilio, Cuzubamba, 15- 02- 2012, h 11:00
- FLORES, Clara, Malchinguí, 30-03/2012, 16:10.
- FLORES, José Pepe, Malchinguí, 26-02/2012, 12:17.
- GUASGUA, Segundo, comunidad Cananvalle, 23 de Febrero a las 9: 45.
- INLAGO, Juan Gabriel, Cajas, Enero del 2012, 8:30pm.
- INLAGO, Ramona, Cajas, 20 de febrero del 2012,12am.
- MALDONADO, Luis, Parroquia Juan Montalvo, 18 de febrero 2012.
- MARTÍNEZ, María, Malchinguí, 02-05/2012.
- NAVARRETE, Juan, Tocachi, 02 de abril de 2012, hora 17:00.
- PAZMIÑO, Marcelo, Tocachi 30 de marzo de 2012, hora 18:00.
182
- PÉREZ, Pablo, Chinchinloma – Barrio Sector Tres, 18 – 02 – 2012, h 10:00
- PILLAJO, Alfredo, La Buena Esperanza, 12 de Febrero del 2012. h 15:00,
Jeymmy Perachimba.
- PINANGO, María Victoria, comunidad Cananvalle, 5 de Abril a las 7:00.
- PINANJOTA, Luis, Chinchinloma - Barrio Central, 24-02-2012, h 17:30
- PINANJOTA, Ubaldina, Chinchinloma - Barrio San Pedro, 12-04-2012, h
20:00
- PINEDA, Abelino, Chinchinloma – Barrio San Pedro, 05 – 04 – 2012, h
14:00
- PINEDA, Agustina, Chaupiestancia, 13 – 04 - 2012, h 15:0
- PINEDA, Miguel, Chaupiestancia, 14 –01 - 2012, h 18:00
- PULLAS, Virgilio, Tocachi, 10 de abril de 2012, hora 17:30.
- PULUPA, Blanca, Malchinguí, 30-03/2012.
- QUILUMBAQUIN, Marisol, La Buena Esperanza, 13 de Marzo del 2012.h
18:00 Jeymmy Perachimba.
- QUISHPE, Pastora, Chinchinloma – Barrio Guadalupe, 10- 04- 2012, h 15:00
- QUISHPE, Rafael, Chinchinloma – Barrio San Pedro, 10 – 04 – 2012, h
18:00
- Revista Tocachi de Siempre, publicación del gobierno de Tocachi, Nº 1
Tocachi, 2010.
- ROJAS, José, Parroquia Juan Montalvo, 16 de febrero 2012.
- SERRANO “Parroquia de Ayora”, 1998-08-18.
- TUPIZA, Isaías, Malchinguí, 01-05/2012.
- UNOPAC, Censo, 1996, p14
- VALLADARES, Francisco, Ayora 14 de Febrero del 2012, h11:00.
- VALLADARES, Jaime, Ayora, 14 de Febrero del 2012. h 14:00
