Universidad, pertinencia y Nación · y costumbres ya que siempre ha tenido la capacidad de ......

Universidad, pertinencia y nación

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Introducción

Al elaborar este documento me he propuesto elobjetivo de presentar críticamente una serie de elementosaparentementedispersosdelahistoriarecientedeGuatemala,entreelloseladvenimientodelanuevaConstituciónPolítica(1985)y sus implicacionesen tornoal reconocimientoy lapromoción de la diversidad cultural, especialmente en loque de suyo corresponde al desarrollo de las poblacionesmarginadas, y dentro de éstas, las poblaciones indígenas.Al realizarlo, pretendo presentar una versión panorámicadel tratamiento de temas como la multiculturalidad, elEstado y la política, la educación, la interculturalidad y eltratamientoquesehadadoaestostemasenelpaís;temasque continúan afectando la definición de Guatemala hacia su consolidacióncomoNación,asícomolasnegociacionesporsusidentidadesylasprácticassocialesinvolucradas,dentrodelmarcohistóricodelaperpetuacióndeuntrasnochadoyobsoletoparadigmahegemónicoquehamantenidoalpaísdividido,especialmenteen los temaseconómico,políticoyeducativo,confrancadesventajahacialapromocióndelosgruposindígenasdelpaís.

La información que presento en este documentoformó parte de un estudio, y su correspondiente trabajode campo, realizado entre 1998 y 2002. Dicho proceso de

Universidad, pertinencia y NaciónEstrategiasdeinclusiónyparticipacióndeprofesionalesindígenasdePRODIPMAy

EDUMAYARicardoLimaSoto

Antropólogo-Investigador-ProfesorWinaq-CentrodeEstudiosHumanísticos

UniversidadRafaelLandívar

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investigación estaba dirigido a conocer con profundidady detalle los impactos que programas, como los quepresentoenestaoportunidad, tuvieronenla formacióndeestudiantes indígenas que participaron en ellos, y algunasmodificaciones consecuentes tanto en el estado de sus identidades, percepciones a futuro del desarrollo de susculturas,participacionesdentrodelasociedadguatemalteca,entreotros.Esdecir,conestedocumentoheretomadounodesietecapítulosdeeseestudiomásamplioycompletosobreestasexperienciasyqueculminóenmidisertacióndoctoralenlaUniversidaddeRice,enHouston,Texas.

Talcomoanalizoypresentolosdatosylosdiscursosconsecuentes que dan forma a este documento, el paísha mantenido sistemáticamente la cuestión del temaindígenarelegadoaunlugarconpocaoningunaprioridad;justamente porque no quiere reconocerlo, por un lado, yporque el Estado guatemalteco continúa propiciando yprivilegiando la continuidad de un proyecto civilizatorioinspiradoexclusivamenteenmodelosdeorigenoccidental,europeocéntrico.Elejerciciohegemónicodepoderheredadode estructuras de la administración política de la épocaColonial, reconocía –y aún hoy lo hace– que la poblaciónmonolingüe hablante del idioma español era el únicomodelosocietalquegozabadeprestigioy,portanto,elúnicosusceptibledeserpromovidoeimpulsadohaciaeldesarrollodesuscapacidades,parapodersergeneradoryalcanzarlosideales nacionales de modernidad, progreso y desarrollo,necesarios para su integración en el conglomerado de lasnacionesenelmundo.Lasestrategiascivilizatoriaspuestasen vigencia por el Estado guatemalteco –especialmente apartirdelaRevoluciónLiberal(1871)yhastalaactualidad–ysussubsecuentesgobiernoshanvistoytratadoalapoblaciónindígena como la causa principal del retraso del país ycomoelobstáculoprincipalparalograrundesarrolloplenoy lograr una imagen positiva de sí misma, y encaminarseadecuadamentehacialamodernizaciónorgánicayestructural.


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Esinverosímil,sinembargo,elsentidoabsurdoqueconllevaestavisiónyestrategiadebidoaquesielEstadoguatemaltecohubiese invertido en la educación y capacitación de laspersonasadscritasalascomunidadesindígenas,apartirdelaRevolucióndel71,hacemuchotiempoquehubiesenpodidoampliar la diversificación y la productividad, la reducción de lapobrezaextremayelensanchamientodelapoblaciónencondicionesdemayoractividadeconómica.

Decualquierforma,lasestrategiasexcluyenteshansidopuestasenvigenciaconelobjetivoprincipaldeconvertiralpaísenunasociedadmonolingüeyuniculturalbasadaenelidiomaespañolyconlapretensióndelareferenciaexclusivaa la cultura occidental, que se tornaría así en una especiedeideariopolítico,queaunquedenaturalezaimpositiva,seconvertiríaenlaaparentesolucióndeproblemasnacionalesdesde loeconómicohasta loeducativo.Culturalmente,porlotanto,lastendenciashegemónicashanidoevolucionandodesdelaetapapreviadeldominiodelaclasecriolla–apartirdel periodo de Independencia en 1821–, clase compuestaporespañolesnacidosenlapenínsulaIbéricaysuprogenienacida en Guatemala, que se convirtieron en una especiede combinación elitista de grupos sociales que se handenominadodesdeesaépocacomoladinos–bajoelcriteriodelidiomaespañolcomolenguamaterna.

El grupo denominado ladino pronto asumióposiciones de poder político y económico, especialmentecuando varios de sus miembros llegaron a ocupar altospuestos entre los oficiales del Ejército de Guatemala, o como personajes públicos que representaron los interesesde las cámaras de Comercio, de Industria y Finanzas,aglutinadas en la Comité Coordinador de AsociacionesAgrícolas,Comerciales,IndustrialesyFinancieras(CACIF),y otras asociaciones y organizaciones muy influyentes en las actividades relacionadas con la agricultura, la crianzade ganado, y las exportaciones de productos tradicionales

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y no tradicionales. No es de extrañar, entonces, que lasorganizaciones privadas hayan estado muy estrechamentevinculadas a las posiciones de mayor influencia de poder y que,dehecho,hayanllegadorecientementeaformarpartedevariosgobiernosciviles.Comoresultadodelaconsolidacióndelasclasesprivilegiadasenelpoder, tantolaelaboracióncomolapuestaenvigenciadediversaspolíticaseducativasy otras estrategias de corte meramente político fueronconsiderando al idioma español y a la cultura occidentalcomoelmodelodenación aseguir.Mientras,enunamásactualizadavisióndenación,otrosgrupossubalternosfueronconsiderados útiles y productivos por su relegada funcióncomocampesinos,productoresdealimentosyobreros,conmuypocaformacióneducativayfuerteimpulsocomomanode obra de bajo costo, poco calificada y sin ningún acceso al crédito bancario, como veremos adelante. Sin embargo,estesectorsocialhasidovaloradoporsusricastradicionesy costumbres ya que siempre ha tenido la capacidad deatraer al público internacional que gusta de las culturasexóticas –por distintas–, como una atracción turística, porcontrastarconloconocidoyacostumbradodelosvisitantesforáneos.Esmás,cuandoestosgrupossubalternoshansidoconsiderados para propósitos de formación educativa, lasestrategiasyaccionesdeintervenciónhansidoescogidasdemaneratalquelosciudadanos,alconcluirsuformaciónsehayanconvertidoen“ciudadanosoccidentales”—hayansidoasimilados— miembros dignos del paradigma civilizatoriooficial y modernizante, ya aludido, a través de los programas decastellanización(aprenderaleeryescribirúnicamenteenidiomaespañol)ycomunicarseoralmenteenesteidioma.

El tratamiento de temas y la información que sepresentan,analizaneinterpretanenestedocumento,sebasan–comodijeanteriormente–eninvestigacionesrealizadasdetipo etnográfico longitudinal. La primera fase del estudio, y lasmásamplia sin lugar adudas, la realicéentre1998y2001,pormediode investigaciones en archivospúblicos y


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universitarios,especialmentedeloscampusregionalesdelaUniversidad Rafael Landívar de Quetzaltenango, Central ySan Juan Chamelco.Además de series de entrevistas a exbecariosyagraduado(a)sdelosdosprogramas,realizadasen2001 y 2004. En la primera fase, las entrevistas las realicéúnicamente con graduado(a)s del programa PRODIPMA,conlosobjetivosdeconocerlosimpactoscausadosporunprogramadeestudiosuniversitariosenpoblaciónindígena,después de 10 años de haberse graduado.Algunos de losimpactos, deliberadamente buscados, eran en cambiossuscitadosensuidentidad,ensusconceptosdecomunidad,deapoyoacausasculturales,idiomáticas,étnicasypolíticas.Cambios en sus correspondientes reinserciones en lasociedad guatemalteca, en sus ingresos salariales, en suspercepcionesdediscriminaciónoracismo,etc.Porsuparte,la fase segunda, realizada con ex becarios del programaEDUMAYA, fue con un menor número de graduados porcuestiones de disponibilidad de tiempo, pero que juzguénecesarioincluirparatenerpercepcionescomplementariasycomparativas(verCuadroNo.4).Obviamente,lainformaciónrecopiladadeexbecariosdeEDUMAYAnotienelacalidady madurez de las personas graduadas de PRODIPMA, yaque los profesionales de PRODIPMA tienen al menos 10añosdehaberconcluidoconsusestudios,locualmarcaunadiferenciacualitativamentemuygrande.

Estedocumentoestáorganizadoencuatrosecciones,asaber:introducción,historiacontextualypoblaciónindígena,conclusiones y una discusión final sobre lo imprescindible de establecer y echar a funcionar políticas públicas conénfasisenpolíticaseducativas,parafomentardesdeelEstadoy la sociedad civil programas de formación universitariapermanentes dirigidos a la población indígena y a otraspoblacionesmarginadas.Eldocumentoensuambiciónmásamplia,describeprogramascomoPRODIPMAyEDUMAYAy especialmente los perfiles de lo(a)s profesionales indígenasgraduadosdeestosprogramas;pero,alargoplazo

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visualiza el establecimiento de una comunidad nacionalguatemaltecaconlaformaciónciudadanaenladiversidadylainterculturalidad.

1. Historia contextual y población indígena

Hacia 1986 y 1996, respectivamente, la UniversidadRafael Landívar (URL) fue identificada y convertida en signataria de sendos convenios de cooperación con laAgencia Norteamericana para el Desarrollo Internacional(USAID),por sus siglasen inglés,queconsistieronendosprogramas académicos con el apoyo de becas completas1para estudiantes indígenas de Guatemala. El primerprogramadenominadoProgramaparaelDesarrolloIntegralde la Población Maya (PRODIPMA), fue desarrolladoentre 1986 y 1993; y, el segundo, denominado EducaciónMaya(EDUMAYA)2fuedesarrolladoentre1998y2004.LaparticipacióndepersonerosdelaMisiónUSAID-Guatemalaen estos proyectos se limitó a formar equipos técnicosque asesoraron, por un lado, en normas y procedimientosadministrativos-financieros y, por otro lado, a definir los componentes(resultados)dentrodecadaprogramaylaformadeinformarsobrelosavancesylogros.Enloqueconcernióala definición de contenidos y carreras a impulsarse en los dos programas, hubo un ceñimiento a lo definido y propuesto por la Universidad Rafael Landívar, desde la inclusión deloscursostipoEDPhastalascarrerasnuevasdiseñadasadhoc para estos programas, como profesorado, licenciatura

1Lasbecascompletasconsistíanenincluirpagoscomolasmatrículasylascolegiaturasdeloscorrespondientesañosacadémicos.Además,alosbecariosselesentregabaunestipendioenformadirectaoprepagadaparagastosdehospedaje,transporteyalimentación.Aliniciarelciclocorrespondiente,selespagabanloslibrosdetextoyotrosmaterialesnecesariosparasuusoenelciclo.Paraello,secontabaconelapoyodetutoresprofesionalesqueteníanasignadounciertonúmerodeestudiantesbecadosyaquienescorrespondíamonitorearsubuenrendimientoacadémicoyquenoslesfaltaranrecursos,insumos,etc.2Losdosprogramasotorgaronlasbecasparaquelosestudiantesescogieranconlibertadlacarreraaestudiar,asícomoelcampusosede(centraloregional)dondepreferíanolesconvinieramás.


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y maestría en educación intercultural bilingüe, enfermeríaintercultural,peritos traductores legales,peritos culturales,etc.

Deunaparte, laConstituciónPolíticadeGuatemalahabía sido modificada en su más reciente versión, aprobada en1985,unañoantesdeliniciodelprogramaPRODIPMA.EstaConstituciónreconoceporprimeravezenlahistoriadelpaísqueotrosgruposétnicosformanpartedeGuatemala,comolosmayas,garífunas(afro-caribeños)yxincas(nativosdeMesoamérica).Talreconocimientoobligóaqueunanuevaserie de leyes, reformas a leyes y varias políticas fueranmodificadas o elaboradas como nuevas propuestas y entraran envigenciaparaquesedieracumplimientoaloestablecidoenestanuevaConstitución.Algunasdedichasreformassepueden ejemplificar en los decretos incluidos en torno a los derechosde las comunidades indígenasparapodercontarconeducaciónbilingüe,el apoyoparaeldesarrollode susidiomasylaproteccióndelossitiossagradosyarqueológicosutilizadosparaprácticasde laespiritualidadmaya.Esmás,para este entonces ya se aproximaba muy rápidamente elaño1992,añodelacelebracióndelosquinientosañosdeldescubrimientodeAméricaporCristóbalColónylallegadadeloscolonizadoresespañoles.

El gobierno democrático presidido por VinicioCerezo Arévalo (1986-1990) también significó la apertura a unanuevaera.Endécadasanteriores,Guatemalahabíasidogobernada por regímenes casi exclusivamente militares yhabíapermanecidosumergidaenunaguerrafratricidaqueseinició en la década de 1960 y se prolongó hasta la firma de los Acuerdos de Paz, firmados en diciembre de 1996. En la época deCerezo, la situación fuevariandohaciaprácticasmenosrepresivas y la puesta en vigencia del estado de derecho:libertaddeexpresión,dedesplazamiento,derechoareunirseyorganizarse, y la libreparticipaciónenasuntosdeordensocial y político. Por estos días, Rigoberta Menchú estabacomenzando a ganar alguna preponderancia en el espacio

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públicointernacionalycomomiembrodeunaorganizaciónque la impulsó a convertirse en la imagen y la personarepresentativa de los pueblos originarios subyugados porlos 500 años de colonialismo. Así, Menchú fue enfilándose y popularizándoseensucaminohaciaelPremioNobeldelaPaz,quelefueotorgadoporlaAcademiasuecaprecisamenteenelaño1992.


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Mientrasestapartedelahistoriasegestaba,almismotiempootroasuntodegranimportanciaenlosocialypolíticocomenzabaadesocultarseenGuatemala.Unsectorenormee históricamente marginado de la población guatemaltecacomenzóaserreconocidoydenominadocomopoblaciónoindígenasdeorigenmaya.ElentoncespresidenteCerezoysurégimencivilvisualizóestemomentocomomuyoportunopara sacar alguna ventaja política y, consecuentemente,impulsó varias iniciativas dirigidas a fortalecer derechosculturales y sociales de la población. Por supuesto que lavisión de su régimen formuló estrategias basadas en unaperspectiva social consciente: los mayas no eran otra cosaque indígenas campesinos empobrecidos. Y porque eranpobres,necesitabanapoyodelGobierno.Deesta forma,eltratamiento paternalista dejó fuera de la agenda oficial las discusiones serias sobre el tema de la diversidad culturaly también fue excluido este tema de los debates a nivelnacional.

LaUniversidadRafaelLandívar y laMisiónUSAIDenGuatemalainmediatamentereconocieronqueelaño1985se establecía particularmente como un momento históricode suma importancia para iniciar un programa estratégicoquepudieraprofesionalizaraunciertonúmerodeindígenasguatemaltecos. Este selecto grupo de profesionales seconstituirían como un grupo organizado de intelectualesquienespodríancomenzaraparticiparenrepresentarasuspueblosyculturasenespacioshastaestemomentonegadosen la vida pública y privada de la Nación. El acuerdo decooperación firmado entre la Universidad Landívar y USAID fueconcebidoparaincrementaryfortalecerlaparticipacióntécnica y profesional de la población indígena en temaseducativos, legales, políticos y culturales. Sin embargo,algunasimplicacionesenelámbitopolíticotuvieronqueserconsideradasconalgunaanticipación,talcomolacreacióndelaAcademiadelasLenguasMayasdeGuatemala(ALMG)

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ylaDireccióndeEducaciónBilingüeIntercultural(DIGEBI),por medio de un decreto del Congreso de la República yotrosacuerdosministeriales.

Tanto PRODIPMA como EDUMAYA fueronprogramascreadosencooperacióntécnicaentreacadémicosguatemaltecos y norteamericanos. El resultado de los másde1900graduadosdelosdosprogramashaprovocadounimpacto,limitadoperotrascendental,entrelascomunidadesindígenas y no indígenas de todo el país. Especialmenteporque en tanto los estudiantes que recibieron el beneficio de susbecas iban alcanzando lasmetaspropuestas en susprogramas, en esa misma medida, iban consolidando suscarreras profesionales ejercitándolas en diversos sectoresproductivos.Así,secomienzanapercibirciertoscambiosendistintossectoressocialesyaquelosprofesionalesindígenasegresadosdelaUniversidad,enelejerciciodesusfuncionesprofesionales, fueron incrementando no solamente algúngrado de prestigio social, sino, además, acceso a mejorestrabajosymejoressalarios3.Talimpactohalogradomantenersu crecimiento a lo largo de los años. Los egresados dePRODIPMAtienenyamásde15añosdehabersegraduado;mientraslosdeEDUMAYAhanalcanzado5años.Yjustamentedebidoaqueunbuenporcentajedeprofesionalesindígenashan asumido roles de vital importancia como modelos delosjóvenesmayasensuscomunidades,asícomootroshanlogradoposicionarseenpuestospúblicosquesecaracterizanportenermuyaltasresponsabilidadesyreconocimientodedistintossectores.

De cualquier forma, la mayoría de la juventud deorigenmaya,engeneral,consideraquelasofertasdeestudioaniveluniversitarioaúnsemantienenmuyrestringidaspara

3Existen estudios contratados por EDUMAYA con expertos en investigaciones de estetipo.EDUMAYAcuentaconinformesyreporteselaboradossobreimpactosenlosnivelessalarialesdelosexbecarios.


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ellos, especialmente en términos de proyectos financiados con esta finalidad y, además, por las inmensas diferencias quesubsistenalnopropiciar—elGobierno—educacióndebuenacalidad,conpertinenciaculturaly lingüística,yconofertas generalizadas de educación básica y diversificada en lascomunidadesruralesdelpaís,especialmentehabitadasporcomunidadesindígenas.Estasituaciónsepuedecontemplaren su extensa magnitud cuando vemos con preocupaciónloscostosprohibitivosparaquelamayoríadelapoblaciónpuedaestudiarenlasuniversidades,especialmentedebidoalelevadovalordelascolegiaturasydeotrosgastoseninsumos,comoelhospedaje,transporteyalimentación.Estasituaciónes sumamente objetiva no solamente porque la educaciónuniversitariaprivadaesmuycara,sino,sobretodo,debidoalastareasyresponsabilidadesquelosestudiantesrequieren,inversiónde tiempoprolongado,ademásdelarduotrabajoacadémico bajo situaciones adversas. Normalmente, losestudiantes indígenas requieren de apoyo financiero de su padresodealguienmásquelospatrocine.Elbuscartrabajodetiempocompletooparcialnorepresentarealmenteunasoluciónporquenoseobtienentrabajosbienremuneradosy la inversión de tiempo puede medrar capacidades yconcentracionesparadedicarlasalosestudios.

De cualquier forma, el accesopara realizar estudiosenlauniversidadpública,laUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala (USAC), es un poco menos dificultoso en términos decostos;sinembargo,estauniversidadaunqueconbuenainfraestructura y programas que se ofrecen en todas lasregiones del país, cuenta con más de 150 000 estudiantesy apartirdehace algunos años exigeque todoestudiantesupereunaseriedepruebasdehabilidadesyconocimientosparagarantizarsuadmisión4.Desdehacealgunosaños,todaslas universidades, tanto la pública como las privadas, han

4Seconocequemásdel50%delosestudiantesnolograncumplirconesterequisitoyvenfrustradassuspretensionesdeestudiosuniversitarios.ElcasoesmásagudoenestudiantesquevienendelinteriordelaRepública.

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generalizadoestapráctica.Enalgunoscasos,estrictamentecomorequisitoindispensableparaadmitirsusinscripciones,mientras, en otros, se hace para comprobar percentilesde conocimientos y habilidades para ser clasificados en categoríasquepuedanonorequerirdecursosdenivelacióno propedéuticos para lograr su incorporación en términosequivalentes.Todos estos factores se tornan críticos —entérminos de no poder ser superados— especialmentecuandocomprobamoselporcentajedeprospectosdeorigenindígenaorural.Esteproblema,quesehaidogeneralizandocadavezmás,nosolamentecreafrustracionesentreampliossectoresdejóvenesquebuscansuperarseatravésdeestudiosuniversitarios,ademáslosdesanimapermanentementeylosalejadeinsistirenrealizaresteimportanteanhelo.Elhechodenotenerlacapacidaddesuperarestaspruebasdeadmisiónsedebe,entreotrosfactores,principalmentealabajacalidadenlaeducaciónqueseofrecemásalládelasáreasurbanas.Los profesores mejor preparados y los programas mejorestablecidos se dan preferentemente en colegios privadosde las principales ciudades, especialmente en Ciudadde Guatemala, y como es de esperarse, el costo de estosprogramas es sumamente alto.Los estudiantespotencialespara realizar estudios universitarios que provienen de lasáreas rurales, indígenas y campesinos se ven obligados atomaralgunoscursosremedialesantesdeseradmitidosenlas universidades. La mayoría de deficiencias en la formación deestos estudiantes sehandetectadoespecialmente eneldominio y proficiencia en idioma español —velocidad y comprensión lectora, así como en escritura académica—,además, en habilidades matemáticas, en física, química yotrasdisciplinasdelascienciaspositivas5.

5De igual manera a los estudios e investigaciones reportados, realizados por agenciessubcontratadas en tiempos de EDUMAYA, existen documentos que dan cuenta defrecuenciasycursosremedialesqueseofrecieronaestudiantesindígenas


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LosprogramasdePRODIPMAyEDUMAYA,ambos,invirtieron importantes cantidades de recursos financieros en cursos complementarios o remediales con el fin de fortalecer losconocimientosyhabilidades;peroprincipalmente,pararobustecer la autoconfianza y autoestima de los becarios y lasbecariasparaquesuexperienciaacadémica fueragrataylograransusmetasyanhelosacadémicos.Enestesentido,los dos programas apoyaron grandemente a los becariosindígenasalasegurarleslaprovisióndetodoslosmediosyrecursos, tanto académicos como financieros, para asegurar su involucramiento y desempeño académico de manerapermanente,conasistenciadiariaasuscursosyactividades,hasta el logro de su meta final: la graduación y obtención de sustítulos.

CuadroNo.1

Inscripciones,graduacionesy%dedeserciónenPRODIPMA(1986-1993)

Inscripciones Graduaciones % deserción

Hombres 286 254 11.18Mujeres 210 192 8.57Totales 496 446 10.08

CuadroNo.2

Inscripciones,graduacionesy%dedeserciónenEDUMAYA(1998-2004)

Inscripciones Graduaciones % deserción

Hombres 724 672 7.18Mujeres 862 809 6.14Totales 1586 1481 6.62

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Lamayoríadegraduados(92%delosentrevistados)deestosdosprogramasaseguraronquesilaUniversidadRafaelLandívar no les hubiera otorgado la beca completa pararealizarsusestudios,nohubieranpodidolograrlosrecursosnecesariospararealizarsusestudiosynohubieranlogradograduarse como profesionales universitarios. La siguienteaseveración resumecon sentidoesta idea:“Launiversidadquedaba muy lejana para nosotros, era para gente ladinao gente rica (...) no para nosotros” (Lima, 2002: 170). Talcondición y tal aseveración confirman que si no se obtienen recursos financieros y si, por lo tanto, no se ofrecen becas para estudiantes indígenas en condiciones de desventaja socialparaconelrestodelapoblaciónguatemalteca,difícilmentesepodrásuperarestacondicióndemarginacióneinjusticiasocial para asegurar el acceso de jóvenes indígenas quedeseany tienen la capacidadde involucraseenprogramasuniversitariosconlosmásaltosnivelesdeexigencia.EmiliaChoc Caal, abogada q’eqchi’, expresó su experiencia comomujer indígena, asegurando que no es lo mismo para losindígenasqueparalosladinos,entérminosdelograraccesoa las distintas universidades en Guatemala. Emilia afirma quetantolauniversidadpúblicacomolasprivadashansidodiscriminatorias y proveen muy pocas becas y apoyo paralaspersonasdelospueblosindígenas.Desdeestepuntodevista,programascomoPRODIPMAyEDUMAYAhansidoplanificados y desarrollados para compensar, hasta cierto punto, las inequidadeshistóricasysocialespropiasdeestepaís:“Esunamaneradecompensar,paramí,ladesigualdadqueexiste,existió,yseguiráexistiendoentrelosladinosylosindígenas”(Ídem:177).

Otro importante logro de estos dos programas esque, como consecuencia de las experiencias de estudiosuniversitarios, un significativo número de graduados (72% de los entrevistados) reconocieron haber tenido mejoras ycambios importantes en sus vidas personales. De un lado,agradecenprofundamentelaoportunidadqueselesdiopara


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convertirseenprofesionalesensusdisciplinas.Reconocenhaber sido“empoderados” y así lograr ciertas mejorías encuanto a posibilidades y opciones de desarrollo personal,de opciones de vida y desarrollo de sus funciones en suscomunidadesyanivelnacional.Y,deotrolado,laUniversidadRafael Landívar siempre estuvo muy consciente de lascomplejidadesque conllevabano solamente eldiseño y laejecucióndeestosprogramas,sinotambiénlaincorporaciónde un número significativo de estudiantes indígenas dentro de losambientesacadémicosdelCampusCentralyotroscampusregionales,tradicionalmenteocupadosporpoblaciónladinasinexperienciapreviadeinterrelacionarseuniversitariamenteconestudiantesmayas,xincasygarífunas.

Como consecuencia, y debido a que justamente setenía previsto que algunos contenidos curriculares seríaninapropiadosoporlomenosnoadaptadosaestudiantesenambiente de diversidad cultural y lingüística, GuillerminaHerrera —quien dirigía el equipo de diseñadorescurriculares— propuso una serie de cursos y contenidoscomplementarios que fueron creados justamente paraacrecentar no solamente los conocimientos y habilidades,sino,además,parafortalecerlaautoestimaenlosestudiantesmayas y propiciar el conocimiento de los estudiantes noindígenassobreestasculturasy,portanto,generardiálogosyrelacionespositivasentrelosgruposculturales.Lacomplejidadsurgíadebidoaquelapoblaciónladinadesconocíaysiguedesconociendo elementos de la cultura maya y de otrasculturasminorizadasatravésdeltiempo,yestosetraducíaenactitudesyconsideracionesestereotipadassobreloindígenay los indígenas, cuando no se llegaba a expresiones deracismoydiscriminación.Porello,sehizonecesariotrabajarmaterialesyrealizartalleresdeconcienciaciónycapacitaciónconprofesores ypersonal administrativopara inducirlos aeste nuevo ambiente. Los programas debieron orientarsepara funcionar en las dos vías: los estudiantes indígenasdebían aprender temas yprocedimientosdesde su cultura

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y,además,complementarlodesdelosaportesdelascienciasoccidentales; pero, para los estudiantes ladinos, tambiéndebían ser expuestos a conocer elementos de las culturasindígenasparaaprenderaconvivireinterrelacionarsebajonormas de dignificación de las personas. Se crearon cursos adhocquesellamaroncursosnuclearesocursosEDP—porsuimplicaciónenaprendizajesyexperienciasdedesarrollopersonal—y que, al final, fueron el único medio por el cual se propusieron contenidos distintos de los conocimientoscientíficos universales asumidos por cualquier institución universitaria. Aunque estos cursos se fundamentaron enorientacioneséticas,multieinterculturales,ylasrelacionespositivas y dignificantes con culturas distintas, es de reconocer quetantolasteoríasylasmetodologíasasícomolosautoresyloslibrosdetextoquefueronutilizadosalolargodeambosprogramas fueron producto del desarrollo de académicosformados, a su vez, en instituciones extranjeras en áreascomo la lingüística y la antropología, entre otras.AlfonsoTzaquitzal,educadorbilingüek’iche’,dijoconrespectoaloscursostipoEDPquetuvoquetomardurantesusestudiosyconrespectoalafunciónyutilidadqueéllesatribuye:“Noshan sido útiles para poder conocer lo que somos” (Ídem:195).


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LaAntropologíayelestudiodelasculturas.Genes,evoluciónycultura.Lenguajeycultura.Producción.Reproducción.Organizacióneconómica.Organizaciónfamiliar,residencia y filiación. Grupos estratificados: clase, casta, minorías, etnicidad.Religión.Arte.Sexoypersonalidad.Lahistoriadelasteoríasantropológicas.Multiculturalidad.Fronterasétnicas-lingüísticas.

Elproblemaantropológico.Laexistenciahumana:serconlos“otros”,existenciacorpórea,Límitesmateriales. Símbolo y significado. Laexistenciahumanacomollamadaytarea:palabrayverdad,acciónylibertad,historicidadysentido,eneltiempoyelespacio.Hombreycultura,mitoyconocimiento.Fronterasyesperanza:elfracasoyelmal,misterioymuerte.Libertadhumanayderechos.

CuadroNo.3

Cursos EDP impartidos y sus contenidos mínimos

Curso EDP Contenidos mínimos

IntroducciónalaAntropología

AntropologíaFilosófica

Estudio Filosófico delHombre

Sócrates:cienciayvalor.Platón:mundoeidea.Aristóteles:mundoyconocimiento.FilosofíaPatrística:SanAgustín,SantoTomásdeAquino.EdadModerna:Descartesyelmétodo.LaIlustración:idealismokantiano.Existencialismo.Materialismo.Espiritualidadycosmovisión:OccidenteyOriente,pensamientoyconocimientoencontextocultural.

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IdentidadyEstudioCulturalde

Guatemala

Fundamentosteóricosdelfenómenocultural:relacionesdeidentidad,identidadétnica,alienación.Elementosantropológicosdelaidentidad:diversidad,derechosculturales,relacionesinterculturales,fronterasétnicas,hibridación(mestizaje).Culturasylenguajes,educaciónmulticultural.

EstudioSociológicodeGuatemala/

Sociología

Aspectossociales:educación,salud,empleoysalario,vivienda.Investigaciónsocial.Cienciayfenómenosocial.Hechossocialesyciencia.Fenómenossocioculturales.Métodosdeinvestigaciónsocial.Trabajodecampo.

CulturaseInterculturalidad

Cosmovisiónycosmogonía.Distribuciónlingüísticaregional(mapalingüístico),distribuciónestadísticadehablantes,situacionesderiesgo.Valores,prácticas,costumbresdelosgruposétnicos.Relacionesentreculturas.Interculturalidadcomoproyectodenación y como perfil del ciudadano.

PolíticayRelacionesInternétnicas

Estudiocomparativoentreproyectosconstitucionales.PeriodosColonial,IndependentistayContemporáneo.Políticasderivadasdelasgestionesdediversosgobiernos.RevoluciónLiberalyRevolucióndel44.Guerracivil(épocadelaviolencia).Regímenesmilitaresyciviles.Normasyjurisprudencia.Discriminaciónyracismo.Estudioyanálisisdecasos.


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De cualquier forma, con este tipo de cursos, losgraduadosreconocieronquelograronincrementarsuorgulloysensibilidadporsuspropiasculturas.Esmás,aseguraronquemuchosdelosvaloresenrelaciónasuidentidad,yquedealgunamanerahabíansufridoalejamientoeinsensibilidadde su parte por condiciones sociales adversas, fueronrecuperadosyretomadosensusvidas,justamenteporloquelos cursos EDP provocaron en sus existencias. Así, manifiestan estar conscientes de las constantes presiones sociales queaúnhoydíacontinúanobligándolesindividualmentecomoasuscomunidadesamodernizarse,adejarporunladolascostumbresylasprácticasdelavidaindígena.

Seminariosycoloquiossobre

DiversidadCultural

Seriepermanentedeseminarios,conferencias,charlas,etc.,conlaparticipacióndeexpertosenpolítica,salud,educación,economía,culturayotrostemas,quienesgenerarandebateseintercambiosconestudiantesycatedráticos,decualquieradscripciónétnicaolingüística,encualquieradeloscampusinvolucrados.

Ética/ÉticaProfesional

Elhechomoral:moral,hechoséticosyacciones,comportamientohumanoyanimal.Elsujeto(delosactosmorales):hechoshumanos,responsabilidad.Normasyvaloresmorales:clasesdevalores,características,normasmorales,leypositivayleynatural.Concienciamoral.Argumentaciónmoral.Dignidaddelapersonahumana:lavidaenplenitud,derechosinalienablesalavida,lasdiferencias,laotredad.Realizaciónéticaencontextodelalterego.

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De acuerdo con Manolo Adalberto Cotón, el cursodeAntropologíafueunodelosmásimportantesparaél.Enestecurso,élysuscompañerostuvieronlaoportunidaddeaprender y comprender la complejidadde las condicionessociales y culturales de Guatemala. Cotón se refirió con mayor énfasis a cómo se impresionó, especialmente, con algunosindicadoressociales;élmanifestóquefuelaprimeravezqueestuvoexpuestoainformaciónalacualjamásenelpasadohabía tenidooportunidaddeconocery comprenderen sudimensión nacional. Este tipo de conocimientos abrieronsumirada,atenciónydisposiciónaanalizarcríticamentelasociedad guatemalteca. Concretamente, Cotón dijo que elconocimientodelarealidaddesdeestaperspectivaabriósumenteylomotivógrandementeparaconocermássobrelascondicionesdedesventajaeinjusticiaenlasquesobrevivenlascomunidadesrurales.Asimismo,Cotóndijoestardispuestoaconsultarlasfuentesyrecolectarinformaciónquehasidotradicionalmente negada para el acceso público sobre larealidaddelosgruposindígenasdelpaísysuscondicionesdevida.

Mario Cú Cab definió, por su parte, que habiendo tenidolaoportunidaddecomprenderdesdeladisciplinadela Lingüística sus propios idiomas maternos, y de maneraespecial con las influencias y conocimiento venidos de la Antropología y la Sociología, les dio a los estudiantes laperspectivadecomprenderlacomplejidadmulticulturaldelpaís,pero,además,ydemaneraespecial,elconocimientodesuidiomaQ’eqchi’ysucultura.Estoscursosseenfocaronenladimensióncontextualdelpaís,de suentorno,historia yevolución,demaneraprudenteyrealistaparaquepudieransensibilizarseparasucompromisodetrabajohaciaelfuturode las culturas e idiomas. En este sentido, Mario Cú Cab,se manifestó diciendo que los diversos cursos dados enlos idiomas mayas y todos los cursos “fomentadores deconciencia” (EDP), ayudaron a los estudiantes indígenasde manera consistente para fortalecer su identidad maya.Cú Cab, al afirmar lo expuesto, se refirió a conversaciones


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sostenidasconcompañerosycompañerasindígenassobrelaimportanciadelosEDP.Además,estoscursos,segúnMario,lesdieron informaciónparaconocer situaciones sociales yculturalesalolargodetodoelpaís.

Juan Carlos Peláez, abogado, explicó que él estuvoinscrito y cursó entre 11 y 12 de estos cursos, los cualesfueronincluidosenelpensumdesucarreradeAbogadoyNotario. Sin embargo, según comentó, fue un tanto fuertehaberestadoexpuestoacadémicamentealacomparaciónylacreacióndeunarelacióndialógicaentrelasconcepcionesyprocedimientos aportadospor la jurisprudenciapositiva,y las normas y procedimientos de impartir justicia desdelo local –lo que significa decir comparar y relacionar leyes constitucionales con sistemas de normatividad y puniciónlocal–. Es muy interesante hacer notar que Peláez tuvoaccesoacomprenderconmayorprofundidadydetallecómolos diversos grupos socioculturales tienen el derecho y lacostumbre de regular los eventos de la vida diaria de suscomunidadesatravésdesuspropiossistemasjudiciales.EnGuatemala,éstahasidounaprácticageneralmenteaceptadaentrelasmásremotasyaisladascomunidadesindígenasdelpaís. De todas formas, es un hecho que la jurisprudencianacional ha tomado siempre acción preferencial cuandonoseobtienensolucionessatisfactoriascuandoseaplicaelderechoconsuetudinarioanivellocal.

César Sunúm Cux se expresó con satisfacción quedespuésdetomarcuatrodeloscursosdeidioma K’iche’,élpudocomprenderyparticipardelasconversacionesdesusfamiliares,autoridadesyotrosmiembrosdesucomunidaddeorigenenZacualpa,departamentodeQuiché.Porsupuesto,estecambiogeneradoensuaprendizajeysuvidahamarcadounagrandiferenciaenlamaneraenlaqueélahoraapreciayseenorgullecedesuidentidadysuscostumbres.Pero,comoeldijo:“Másalládecosasdelaidentidad,fueimpresionantedesocultarlaotrahistoria,laotracara,laotraversióndela

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realidadyesdeprimerísimaimportanciaconocerla”(Ídem:198).

AlfonsoTzaquitzal,desuparte,apoyaestasnocionescuando manifiesta su reconocimiento sobre sus aprendizajes, conlamaneraenlaqueseentrelazan,relacionanyafectanmutuamente las ideas complejas y las realidades de lasidentidadesindígenasylosdiversosprocesossocialesalosquesevensometidasdichasidentidades,ylanecesidaddepromoverunaidentidadnacionalmásampliaygeneralizadasin menoscabar lo propio de las identidades particularesy étnicas. Debido a que Tzaquitzal pudo conocer estasdimensionesdelarealidadnacional,atravésdesusestudios,élreconocequepuedevisualizaryanalizarprocesossocialesdentroyfueradelmundomaya.Porprimeravez,reconoce,está enterado y conoce las consecuencias del racismo, losestereotipos culturales, la discriminación (o las sociedadesprejuiciadas), todos los cuales se manifiestan como comportamientosyprácticassociales.

MarioQuimCanopinóqueelaspectomásimportantede la educación, para él, fue el aprendizaje y las prácticaslingüísticas. Tal como él reconoce, antes de entrar aPRODIPMA,nosabía leerniescribirensupropio idiomaQ’eqchi’: “Yo era analfabeta en cuanto a la escritura y lalectura en mi propio idioma” (Ídem: 198). Mario recuerdaqueloscursosdeAntropologíayPsicologíacontribuyeronafortalecerenbuenamedidasuautoestimayelacercamientopsicológico centrado en la dignificación de la persona, del individuo. Él reconoce haberse dado cuenta de que lascomunidadesindígenas,ensentidoextenso,desconocíanysesentíaninsegurasensusrelacioneseintervencionesconelmundohablantedelidiomaespañol:“Nosotrosnocreíamosennuestraspropiasposibilidadesyfortalezas.Estoscursosencendieronlaconcienciaétnicaentrenosotros(estudiantesindígenas)yayudaronamotivaraotrosmiembrosdenuestrascomunidades en reconocer y enorgullecerse de nuestras


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identidades, como una fuerte corriente de agua fresca(conciencia)entrenosotros”(Ídem:198).MarioQuimasumeun compromiso consigo mismo cuando dice: “Reconocerquecomomayastenemosmuchascualidadesquenosotrosmismospodemosexplotar”(Ídem:198).Mariollegóalpuntodeconsideraralosmayascomo:“Unaimportantísimafuentede sabiduría con muchísimas fortalezas que podríamosutilizarparaelservicioyeldesarrollodenuestrasociedadmulticultural”(Ídem:198).Estepensamientoilustradebuenamaneraloslogrosalcanzadosporlosestudiantesatravésdelosobjetivosdeloscursosimplementadosenloscurrículosde PRODIPMA y EDUMAYA: apercibimiento fortalecidodelasidentidades,autoestimaconsolidada,elevadoorgullocultural. Estos objetivos impulsaron la motivación paracomprometerse y realizar tareas de servicio social, paramantenerrelacionesinterculturalespositivas,ytambiénpararespetar y dignificar a las personas en sus diferencias y en la diversidadcultural.Deacuerdoconlarealizaciónconcluyentede Mario, y sus logros actuales como asesor experto en eltemadeEducaciónBilingüeInterculturaldelMinisteriodeEducacióndeGuatemala,nodudoenconsiderarlocomounperfil ejemplar de los graduados de estos dos programas.

Durante los subsiguientes años a la graduación deestos estudiantes, pude llegar a reconocer la aparicióny utilización de discursos paralelos con fondo y sabor arecuerdos no del todo gratos. Uno de estos discursos quese asumieron derivados o consecuentes con experienciasacadémicas vividas en carne propia por los egresadosconsiste en haber tenido que sobrevivir —para poderllegar a la universidad— a un sistema educativo alienanteyexcluyente,yaquetantoenlasescuelaspúblicascomoenlasprivadas,yparatodoslosniveleseducativos,únicamenteseutilizabanelidiomaespañolylaculturacorrespondiente.Sin embargo, el otro discurso que pude identificar, en estos años,provienedemiembrosdecomunidadesmayas,muchasveces sin experiencia escolarizada, quienes opinaban

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acerca de la universidad y de los profesionales mayasformados en cualquiera de las instituciones universitariasdelpaís.Elprimerdiscursodemuestraquelosexalumnosse reconocían como parte de un momento histórico enla evolución de Guatemala, en el cual la elaboración dedicotomías conceptuales que habían sido fuertementeimpuestasparacontrastaralossegmentosindígenasconlosladinos,demaneraanálogaconlaquesecreauncontrasteentre modernidad y subdesarrollo. Consecuentemente, lascomunidadesylapoblaciónindígenanoseautodenominabaniseautorreconocíacomodescendientedelosmayas.Estofue así a lo largo de todo el período Colonial y hasta finales de los añosde 1970, casi 500 añosdespuésde la invasiónespañola. En cambio, el segundo discurso, propuesto porindígenassinformaciónacadémica,cultivaronlatendenciaa criticar los programas universitarios dirigidos a jóvenesindígenas, porque los consideran medios de alineación oasimilaciónalacultura“kaxlana”,porconsiderarlosestudios(en idioma español) como procesos de “colonización”, ocomounamanerasutildeseducirlasmentesylasvidasdejóvenes indígenas con el fin de que asumieran las ventajas y laadscripciónculturalpormediodeunaideologíainducidahaciaelsistemahegemónicoprevaleciente.Todo(a)slo(a)sexalumno(a)sentrevistado(a)senesteestudio,queparticiparondelosprogramasdePRODIPMAyEDUMAYA,reconocieronquedebidoaloscursoscomplementarios(EDP)creadosparafortalecerconocimientosyactitudesenfavordeladiversidadcultural, el conocimiento de las culturas y la dignificación de laspersonas,tuvieronlaoportunidaddefortalecersuorgullopor lopropio,por lomaya, así como lograron ampliar susconocimientosdelasrealidadessociales,culturales,políticasyeconómicasmásrecientesdelaNaciónguatemalteca.

Finalmente,loqueesindudableeselpoderapreciarlos procesos de aprendizaje de los nuevos y las nuevasprofesionales.Procesosqueindudablementelesayudaronatomarconcienciadesuspropiasculturasysusrealidadesy,


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portanto,contribuyeronarealizarajustesensusperspectivasy anhelos de futuro después de haber reconocido que lacultura, la tradiciónysus idiomas, tendríanparaello(a)s lamás alta prioridad y significación a lo largo de los procesos dedesarrolloindividual,comunitarioynacional.

CuadroNo.4

Graduadosentrevistadosporprofesión,idiomamaternoycampus

No. Nombre Profesión Idioma maya Campus

1Lic.GasparTambriz Lingüista K’iche’ Quetzaltenango2Lic.JorgeRaymundo* Lingüista Mam Guatemala3Lic.MarioCuCab Lingüista Q’eqchi’ Cobán4Lic.AnaRutiliaIcaldeCu Lingüista Q’eqchi’ Cobán5Licda.IrmaYolandaCaal Lingüista Poqomchi’ Cobán6Lic.FélixChay* TrabajadorSocial K’iche’ Quetzaltenango7Licda.MaríaGumerdeAjpop TrabajadorSocial Ixil Quetzaltenango8Licda.SandraSánchezdePacay Psicólogo Q’eqchi’ Guatemala9Lic.DenisTecum* Psicólogo K’iche’ Quetzaltenango10Lic.JoelTesaguicTohon* EducadorBilingüe Kaqchikel Guatemala11Licda.MaríaAliciaAjúPatal EducadorBilingüe Kaqchikel Quetzaltenango12Lic.AlfonsoE.TzaquitzalZapeta EducadorBilingüe K’iche’ Quetzaltenango13Lic.JorgePelaez* Abogado Q’eqchi’ Cobán14Licda.EmiliaPatriciaChocCaal Abogado Q’eqchi’ Cobán15Lic.AdánPérezyPérez Abogado Q’eqchi’ Quetzaltenango16Ing.CésarAugustoSunumCux IngenieroIndustrialK’iche’ Quetzaltenango17Lic.MarioPacay ContadoryAuditor Q’eqchi’ Guatemala18Lic.MarioQuimCan* Educador Q’eqchi’ Quetzaltenango19Lic.ManoloA.CotónCoyoy Educador Kaqchikel Quetzaltenango20Lic.PascualMartínDomingo Educador Q’anjob’al Quetzaltenango21M.A.JoelTezagüicTohon* EducadorEBI Kaqchikel Guatemala22JoséMatíasNavichocTzun Enfermero K’iche’ Guatemala23NataliaCumUtzil Traductora Q’eqchi’ Guatemala24RosendoOrdóñezCumatz Comunicador Mam Guatemala 25 Gloria Etelvina Cantú Tiu Oficial Intérprete Achi Guatemala26MaríaJesúsGonzálezTavalan Enfermera Poqomchi’ Guatemala27OtiliaSunumTzaquic Psicóloga Q’anjobal Quetzaltenango

*GraduadosdelprogramaPRODIPMAquegozarondebecasparaestudiarsusmaestríasenEDUMAYA.

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Como una resultante necesaria, la mayoría de exbecariosentrevistadossemanifestaronafavordepermanecertrabajandoenlavíadelfortalecimientodelaculturamaya.Estoasí,pormediodeprocurarlosinsumosnecesariospararealizar proyectos de investigación cruciales sobre temasculturalesquehanconsideradoprioritarios.Hanpromovido,por ejemplo, acercamiento y conocimiento de su culturapordiversosmedioshacia lapoblaciónmásamplia: radioscomunitariasquedifundenendiversosidiomas,periódicosyrevistas,uncanaldetelevisiónabiertaparaladifusióndelasculturaseidiomasmayasyotros.Estoselementosyaccionesrepresentan logros a nivel político, donde profesionalesmayas emergen en su presencia hacia un espacio públicocaracterizadoporlaaceptacióndelomonocultural.Eldiálogoy la representacióncotidianade ladiversidadhageneradomayoresnivelesdetoleranciaeinterésporlo“otro”.

Anterior a la época en que se inició el programaPRODIPMA en la Universidad Rafael Landívar, no habíaun solo indígena especializado en idiomas mayas deGuatemala. Este programa abrió un espacio científico muy significativo para mayas especialistas, quienes se tornaron en productores e investigadores, además de autores en lacreación de gramáticas, guías pedagógicas, métodos parala enseñanza y aprendizaje de todos los idiomas mayas,investigaciónsociolingüística,recolecciónydocumentacióndetradicionesoralesyunaimportanteproduccióndetextospara las escuelas bilingües del país. Precisamente debidoa la producción de los profesionales mayas egresados dePRODIPMA y de EDUMAYA es que Guatemala ha sidocapazdecontarconsuspropiosmaterialesyestudiosquedancuentadesurealidadmulticulturalcomopaís.

Losprofesionalesgraduadosdeestosdosprogramashanmencionadorecuerdosyanécdotasrelacionadosconlosprofesoresquetuvieronalolargodesuscarreras.Cuandoselespreguntósobreestosrecuerdos,destacaronporlomenos


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dosaspectos.Laprimerarazónquemencionaronesquesesienten aún influenciados por las buenas prácticas y métodos de enseñanzautilizadospor susprofesores.Las recuerdanmuy claramente porque muchos de los graduados todavíautilizanalgunasdeestasformasdetrabajoenlasaulas.Losgraduados indígenas han ido adaptando partes de estasmetodologías de enseñanza utilizadas por sus instructoresdentro de sus propios procedimientos y tareas que ahorarealizan en sus propios cursos. De esta manera, muchosdesusprofesoresseconvirtieronenverdaderosmodelosaser seguidos ymejorados.La segunda razónque adujerones que sus profesores les enseñaron a aplicar métodos yprocedimientos científicos que fueron de gran utilidad para lograrbuenosdesempeñosensustareasprofesionalesyensituaciones de trabajo real. Los ex alumnos reconocieron,además, que fueron capacitados para desempeñarse nosolamente en situaciones de fundamento teórico sinotambién fueron también capacitados y motivados paraaplicarsusmetodologías,susherramientasdeinvestigaciónysusdestrezasadquiridasenámbitosdelarealidadsocial.Aquellos graduados cuyas disciplinas fueron la educación,la lingüística y el trabajo social, demostraron y explicaroncon muy amplio detalle la diversidad de componentes, ylorigurosoyorganizadodelaaplicacióndevariablesylospasosnecesariosparagarantizarlaobtenciónderesultadosconfiables cuando se diseñan y ejecutan instrumentos y planes de investigación,especialmenteenentornoscaracterizadospor la diversidad cultural y lingüística.Adicionalmente, lamayoría de graduados indígenas (91%) mencionaron quetambién aprendieron a trabajar en proyectos de índolesociocultural,desdelaperspectivayelcompromisoético.Lacaptacióndeinformaciónylacomprensióndelasnecesidadesde individuosparticulares tambiénsonparte importanteeineludibledecualquierpropuestadeinvestigación.

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CuadroNo.5a

Becariosporcarrera(licenciaturasymaestrías)enlosdosprogramas

Carrera Estudiantes Graduados

Lingüistas 62ContadoresyAuditores 53Administración 43Abogacía 45TrabajoSocial 71Psicología 63Educación 83Enfermería 63Comunicación 34Otraslicenciaturas 39Subtotal 556


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CuadroNo.5b

Becariosporcarrera(técnicoyprofesorado)enlosdosprogramas

Carrera Estudiantes graduados

TerapiadelHabla 35BotánicaySilvicultura 50EmpresasCooperativas 56TrabajoSocial 129Filosofía 71CienciasNaturales 38LenguayLiteratura 40MatemáticasyFísica 65EducaciónBilingüe 239Psicopedagogía 233Otrascarrerastécnicas 415Subtotal(técnicosyprofesores) 1371Total(licenciadosymaestros) 556Total 1927

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Loscursosnuclearescomplementarios,denominadoscursos EDP (Experiencias de Desarrollo Personal), fueronelaborados e introducidos dentro de los pensum de todaslascarreras impartidaspor laUniversidadRafaelLandívar,como elementos formativos que llevaban el carácter deinnovadores en las estructuras curriculares, especialmenteen su énfasis hacia la pertinencia cultural y lingüística.Este tipo de cursos ayudaron a la Universidad de manerainstitucionalyacadémica.Justamente,debidoasudiseñoyposteriorimplementación,fueronincluidoscomocontenidosquesetrataríanendiversosseminarios,conferenciasyotrasactividadesdetipoacadémico.Deestaforma,laUniversidadLandívar estuvo en la capacidad de poder influir en la formaciónlibredeprejuiciosracialesydegénero,hastaciertopunto,entérminosdelasrelacionesyactitudesdemostradaspor estudiantes, personal administrativo y profesores encontextos multiétnicos. Los dos proyectos, PRODIPMA yEDUMAYA, y sus bases fundamentales de dignificación de las personas y sus culturas, fueron planificadas para ser aprovechadas, funcionales, y para producir respuestasy reacciones actitudinales para generar conocimientos deacuerdoconvaloreséticosyel respetopor lasdiferencias.Sumadosenlosdosprogramas,laUniversidadLandívarllegóaincorporarmásde2000estudiantesindígenasensuscampustantoCentral(CiudaddeGuatemala)comoenalgunosdelosregionales(Quetzaltenango,AltaVerapaz,QuichéyZacapa),y por supuesto, los responsables académicos de ambosprogramasnecesitabanpreparareinformaralacomunidadacadémicadelaincorporacióndeestosestudiantesbecadoscon el fin de anticiparse y garantizar que las relaciones interpersonales a todo nivel no contuvieran reaccionesconscienteoinconscientementediscriminatoriasnicualquierotrotipodeactitudesestereotipadasoexpresionesnegativasominusvalorantesdepersonasoelementosculturalesdelosgruposétnicosconsideradoscomopoblaciónindígenaenelpaís.


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De acuerdo con experiencias acaecidas individual-mente entre los graduados de PRODIPMA y EDUMAYA,con relación a su repentina inserción en un ambienteajeno y desconocedor de sus culturas e idiomas, una granparte de los profesionales graduados reconocieron quehabíanestadopreocupadosyhastaconciertotemordeserdiscriminados por los profesores, estudiantes y personaladministrativo de origen no indígena de la Universidad,pero esto lo sintieron antes de iniciar sus programas deestudio. Manifestaron haberse sentido temerosos porqueseanticipaban,deacuerdocon lasrelaciones tradicionalesentreindígenasyladinos,actosyactitudesdiscriminatoriasy otras situaciones incómodas que volverían dificultosa su incorporación como “otros” a los ámbitos universitarios.Especialmente preocupante era, según recuerdan, queno sabían cómo iba a ser su desempeño —rendimiento—académicocomparadoconsuscompañerosladinos;esdecir,sinoibanapoderrendirenlosmismosniveles,seguramenteseríanmotivodeburlasocomparacionesdesdeñosas.Estaseran algunas situaciones que imaginaban podían suceder.Sustemoreshacialodesconocidoenelmediouniversitariodeunauniversidadprivadatambiénsecentrabaenlaposiblemala adaptación que podría sucederles mientras lograbanadaptarsealritmodelosestudiosyalaobtencióndeobjetivosacadémicos. Específicamente para algunos de los ex alumnos, manifestaron, que les hubiera sido sumamente difícil,cuando no intolerable, que sus compañeros no indígenaspudieranhacerlossentirridículosporsuusoimperfectodelidiomaespañoloelevidenciarproblemasdeaprendizajeporfalta de dominio de habilidades lingüísticas del español oensuformaciónsecundariademalacalidad,talcomosiguesucediendoenelinteriordelpaís.

Decualquiermanera,laUniversidadRafaelLandívarespecialmente se enriqueció con estos programas porqueparalelamente con el desarrollo académico didácticoprofesionalizante, también había una necesidad sentida

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de desarrollar proyectos de investigación dirigidos a laconstrucciónderacionalesdeorientacióncultural.Talcomohemos podido apreciar previamente en este estudio, laURL identificó esta necesidad y propuso la incorporación de un componente que se denominó Componente 10 dePRODIPMA.EsteimportantísimocomponentedelprogramafuediseñadoconbaseenobjetivosorientadosexclusivamentealarealizacióndeactividadesdeinvestigacióndelarealidadmultiétnicadeGuatemala.Esdecir,elsentidodelacreaciónde este componente era el dar cuenta y documentarcríticamentelarealidadmulticulturalyplurilingüísticadelpaís.Entreunadesusconsecuencias,esteComponente10seconvirtióenelsuelofértildelcualgerminó,entreotrosproductos,elInstitutodeLingüísticayEducación(ILE),quesurgiócomoelprimerinstitutodedicadoalainvestigaciónenlaUniversidadLandívar,hacia1986,yqueyacumplió23añosdeexistencia.AunqueelILEsurgió inicialmenteconel nombre y la orientación hacia los estudios lingüísticosrelacionados con los idiomas mayas de Guatemala, conlos años y la estrecha relación de los productos basadosen las lenguas con su aplicación en las aulas bilingües depoblaciónmayoritariamenteindígena,elInstitutoañadióelcomponentedeeducaciónconvirtiendoasí susobjetivosysusserviciosenalgomuchomáscomplejo.Delaelaboracióndegramáticas,estudiosdeanálisisdescriptivoyanalíticodelosidiomas,sepasóalarecuperaciónydocumentacióndediversatradiciónoralhastalaelaboracióneimplementaciónde textos y métodos de enseñanza de los idiomas mayascomolenguamaternaydelespañolcomosegunda lengua.Así mismo, se introdujo el elemento de capacitación ysupervisión de maestros en servicio en escuelas bilingües.El ILEhaproducidoyeditadomásde1000 libros, textosymaterialesen21lenguasmayasquesehablanenelpaís.Todoslosmaterialescontienentemasyaportessobretemasculturalesylingüísticosysuscorrespondientesdidácticas.

Finalmente,laURLtambiénserobustecióalconsolidarexperiencia en estos temas, el mejorar materiales de texto


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orientados al aprendizaje y, por supuesto, la inclusión deestos conocimientosdentrode los contenidos curricularesdemuchosdeloscursosEDPyotroscursosdisciplinares.El proceso de Reforma Curricular que por estos días seencontrabaenprocesoenlaURLincluyólaactualizaciónyaplicacióndecontenidosmultieinterculturalesaunafranjaamplia de formación en los primeros años de estudios encualquieradelascarrerasservidasporlaURL.LaLandívarasumiócomounarespuestaacadémicahacialacomprensióny formación dentro de los lineamientos de la realidad dediversidad cultural característica de Guatemala.Al realizaresto, la URL definía su postura de proporcionar una visión objetiva y humanística del entorno social y cultural de lanación.

Cuando a los profesionales graduados de estosprogramas se les pidió que describieran los métodos queinfluyeron mayormente en su trabajo de conocimiento académicoyensudesempeñoprofesional,fueroneducadores,lingüistasytrabajadoressocialeslosqueconmayoramplitudy detalle describieron estos impactos comparados congraduados indígenas de otras profesiones. Proporcionaroninformación acerca de componentes específicos de métodos utilizados y añadieron descripciones interesantes desituacionesrealesenlascualesellosaplicaronestosmétodosysusresultadosdelosprocesosdeinvestigación.

CuadroNo.6

1986-2004.BecasotorgadasporPRODIPMAyEDUMAYAporniveldeestudio

Nivel de Estudio No. de BecasTécnicosyProfesorados 1371Licenciaturas 494Maestrías 62Total 1927

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2. A manera de elementos concluyentes

De cualquier forma, a partir de una impresión másamplia, es de notarse que si los profesionales indígenasgraduadosmencionarondehechonombresdeautorescuyaspropuestasyteoríasmetodológicasfuerontrabajadasenloscursosensuscarreras,atravésdeteorías,ensayos,métodoseinterpretaciones,elconocimientoprecisoadquiridocomoresultado de estos cursos y prácticas se presentaba ahoradebilitadoodesaparecido.EstosucedióasídebidoaquelaspersonasgraduadasdePRODIPMAteníanmásde15añosdehabersegraduadoylasdeEDUMAYA,únicamentealrededorde 6 años. Por esta razón no fueron detectadas influencias directas y evidentes. En su lugar, se puede comprenderque debido a que estuvieron permanentemente expuestosa una gran diversidad de requerimientos profesionales,especialmente cuando debían ejecutar tareas relacionadasconsus trabajos, loquehicieron fueajustarseamodosdeinterpretación para incorporar conocimiento académicoadquirido hacia casos prácticos de la vida real. En otraspalabras,pareceserqueesésteunprocesonormalenelquelosgraduadosindígenasuniversitariosfortalecenyacrecientansusconocimientos,sutrabajoysusmétodosdeinvestigaciónenlamedidaenlaqueincrementansuexperienciaatravésdel tiempo y el involucramiento en proyectos. Es más, ladiversidad de problemas particulares que los graduadosdeben resolver por medios de creativamente readaptarinformación obtenida previamente (teorética) de caráctermuyrígidohaciaalgodeconsistenciamuchomásmaleable—aunque ciertamente más eficiente— también en términos deconsiderarlasherramientasdeusoprácticoycotidiano.Así,elprocesoyestaconsideraciónsetransformanenelementoscrucialesde relevanciaprofesional y contextualizaciónconpertinenciacultural.


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Ambosprogramasproveyeronalosestudiantesdelosmedios académicos para propiciar y reconciliar relacionesdesigualesytornarlasenpositivasyrespetuosas,sinseñalarconcretamenteningúnorigenétniconiposicióndentrodelacomunidadacadémica landivariana, talescomopersonaladministrativo, estudiantes o profesores. Los ex alumnosreconocieronesteesfuerzoyapoyopermanentedelaURLa la creación y mantenimiento sostenible en la identidaddignificante de las personas, los idiomas y las culturas que se vieron y se ven representadas en los diversos ámbitosde la Universidad. Igualmente, los graduados hicieronmencióndelabuenacalidad,frecuenciayvariedaddetemasyconferencistasinvitadosaparticiparenestosespaciosdediálogointercultural,yaquedichasactividadesacadémicasfueron creando un ambiente universitario que rompiótabúes, expuso a la comunidad (amplia) de la Universidadaparticipar,oíryseroídos,ensuscreencias,argumentosyhastaestereotiposquehabíanacumuladoa lo largodesusprocesosdeformacióneducativayfamiliar.Estasactividadesmotivaronlaorganizacióndemayornúmerodedebatesy,dealgunamanera,ayudaronaabrirestetemacomounasuntode interés nacional, especialmente político. Asimismo, yprincipalmente,generósituacionesdeafecto,compañerismoy por supuesto tolerancia y respeto entre estudiantesindígenasynoindígenas.Porsupuesto,fuesumamentesanoentérminossociales,peroespecialmentegratoentérminoshumanoselhabertenidolaposibilidaddeparticiparenestasactividades, justamente porque la URL se convirtió en elespaciocualitativoneutralendondereinabaunaatmósferade cortesía y diálogo respetuoso entre ladinos y mayas endonde estudiantes, sin distinción de género o adscripciónetno-lingüística,podíanopinarconlibertadinclusoentemasálgidos que históricamente habían sido tipificados como discriminatorios yhasta racistas, yqueuna vezdentrodelespaciodelaacademialandivarianasetornabanendesafíosaceptablesysumamenteinteresantes.

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Sea como fuere, los profesionales graduados de losprogramasdeEDUMAYAyPRODIPMArecuerdanque loque era especialmente notable en términos de propiciarrelacionesinterétnicassaludablesfueprecisamenteelhaberpodido compartir espacios físicos de interacción tanto enlas residencias de estudiantes como en el ámbito de lasaulasuniversitarias.Talsituación,dehabersidocapacesderelacionarse entre estudiantes de distintas adscripcionesétnicas y lingüísticas, es especialmente destacable ya quenorequieredeningúnmedioqueintervengadesdeningúnrecursooentidadexternasalaURL.Laspersonastiendenamejorarsusrelacionessocialesespecialmentedecarácterinterétnicocuandohanpermanecidoexpuestosacontextosde diversidad cultural durante prolongados períodos detiempo, propiciados justamente por las interacciones y elconocimientoyafectosgenerados.

Un buen número de ex alumnos (76% de losentrevistados)dePRODIPMAyEDUMAYArecuerdanqueenunprincipiosesintierondesajustadosyhastaincómodoscuando se vieron en la necesidad de tener que compartirdormitorios,áreascomunes,ambientesdecocinaylavanderíaconsuscompañerosestudiantesdeorigenladino.Reconocenhabersereunidoenpequeñosgruposconotrosestudiantesdeorigenindígena,noimportandosieranderegioneseidiomasdistintos. Después de varios años de haber compartido eluso de estos espacios y servicios, los grupos se integrarondemaneramásnaturalylograroncrearrelacionessolidariasyamistosasporelhechodepoderconocersee interactuarinterétnicamente sin lamediacióndel espacio socialmentecondicionadoyportantoprejuiciado.Lasolaexposicióndelosestudiantesalámbitohumanodeladiversidadseencargódequelaspersonascrearanrelacionestambiénhumanasylograransuperarlasactitudesestereotipadasdiscriminatoriaso racistas. Hoy en día, vemos reconocimientos de que lasamistadesyrelacionesdeafectoqueseestablecieronenlosañosenquelosestudiantesfueroncompañerosdeclasesy


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de actividades permanecen de alguna manera, cultivandotales relaciones de amistad. Reconocen haber aprendidocosas increíblesacercadelcomportamientoy lapsicologíahumana por el solo hecho de haber estado expuestos acompartir experiencias y elementosdevidaenel contextomulticulturalodiversocaracterísticodeGuatemala.

El 100% de los graduados (entrevistados) de estosdos programas han reconocido haber encontrado fuentesde trabajo incluso desde antes de haberse graduado desus carreras. Muchas de las cualificaciones citadas por los graduados para haber podido obtener sus trabajos enposiciones de mucha responsabilidad en instituciones demuchoprestigioenlosámbitosprivadoypúblico,incluíanmejorassustancialesennivelessalariales,mejorasenprestigiosocialy,obviamente,enrobustecimientrodelaautoestimaalhaberpodidoobtener reconocimientosdeunainstituciónuniversitariaqueha gozadodeprestigiopormuchos añospara poder otorgar títulos que reconozcan igualmente eldesempeño,losderechosylasatribucionesadquiridasahoraporlosgraduadosindígenas.

Variosdelosgraduadosdeestosprogramas(56%delos entrevistados) reconocieron también que aunque noretornaron a vivir permanentemente en sus comunidadesde origen, han estado trabajando en ONGs, OGs, yotras instituciones privadas o públicas, muchas vecesinternacionales. En estas instituciones los profesionalesindígenashandedicadosusactividadesdetrabajoymuchode su esfuerzo con el fin de fortalecer la cultura maya y de proveer los medios físicos e intelectuales para propiciarrelacionesrespetuosasentrelasdiversasculturas.

Un significativo número (41%) de estos graduados se involucraronentrabajosrelacionadoscon laeducación.Algunos de ellos se encuentran proveyendo serviciosprofesionales en instituciones oficiales tales como la Dirección

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General de Educación Bilingüe Intercultural (DIGEBI), elMinisterio de Educación (MINEDUC), laAcademia de lasLenguas Mayas de Guatemala (ALMG) o la UniversidadRafael Landívar (URL), como profesores, o a través de suInstitutodeLingüísticayEducación,comoinvestigadoresy,otros,enprogramascomoeldeEDUMAYA—especialmentelos graduados de PRODIPMA–. Por supuesto, varios deestosgraduadossonpartedelclaustrodeprofesoresde laUniversidad,tantoenelCampusCentralcomoenlassedesycampusregionales,yendiversascarrerasyespecialidades.Enesta función,handadocursosconcontenidossobre larealidadmulticulturaly los idiomasmayasdeGuatemalaaestudiantesladinoseindígenas.

Es importante hacer notar que la mayoría degraduadosquefueronentrevistadosvisualizanel futurodeGuatemala con un dejo de falta de esperanza. Los nivelesde corrupción manifiestos especialmente en la clase política delpaíssehaidoincrementandodesmedidamentedemalapeor.Para lapoblacióncivil,sin importarsuorigenétnico,la situación sepresenta comosi esteprocesodedeteriorosocial fuera irreversible,quecontinúadevastandoel tejidosocial,afectandolosvalores,lahonestidadciudadanayhastalacortesíasocialyelrespetoporelderechodelosdemás.Hoyendíaesunaprácticanormalquetantoadultoscomojóvenesllevenconsigoarmasdefuegoparasudefensapersonalsincontarconelconocimiento,laprácticaolaresponsabilidaddehacerloconpropiedadyseguridad.

Deunlado,losgraduadosdeEDUMAYAyPRODIPMApercibenlosaltosnivelesdecorrupcióninstitucionaldelpaíscomounproblemasocialgeneralizado.Sinembargo,porelotro lado, ellos también perciben que las autoridades delEstado fracasan en sus intentosdediseñar e implementarprogramasdedesarrollosocialeiniciarverdaderoscambiosymejorasquesonurgentesparapodersuperarnecesidadesdediversossectoresdelapoblación,especialmenteaquellos


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sectores marginados y depauperados, al extremo de habersidorelegadosaunapobrezaextremayhambrunacrónica,obviamenteconremisiónespecialenlapoblacióninfantilde0a6años.Algunasdelasmejorasurgentesaquenosreferimosincluyenpropuestasdeeducacióndemuybuenacalidadylabatalla indoblegableencontrade los índicescadavezmásamplios e injustosquehancondenadoa sectores tambiénampliosde lapoblación rural, y especialmente indígena, aeste sufrimiento absurdo y sin dignidad humana ninguna.LacorrupciónyelmalhancampeadoalolargoyanchodelaNaciónguatemaltecaenbuenamedidaporlaintromisiónimpunedeladelincuenciainternacionalquearremeteenlaesenciadelasociedaddesdeprácticasilícitascomoellavadode dólares, el tráfico de armas y de drogas, y el tráfico ilegal de inmigrantesquedesdeel surdelcontinentepretendenalcanzar su “sueño anhelado” en el norte. Los graduadosevidenciaronnivelesdefrustraciónentérminosdereconocerquetodosestosproblemasvienendirectamentedelinjusto,retrógrado e ineficiente paradigma hegemónico que subyuga alpaísdesdeépocasdelaColoniayqueafectanlosentornossocial,políticoyeconómico,yquefavorecendemaneramuydiferenciadaydesigualalasinstitucionesysectoresélitedelasociedadladina.

Finalmente, la denominada “modernidad” mayaconlleva la consideración de que la incorporación yadaptación de tecnología a las prácticas cotidianas depersonasycomunidadesindígenastraeconsigounabuenavariedad de modificaciones en relación a prácticas previas aestadosdeldesarrollodeestasculturas.Latecnologíaensímisma,siendounodelosproductossupuestamenteparacompartirycrearbienestaryconfortdetodalahumanidad,representa para las culturas en relación de subalternidadjustamenteunaamenazaqueacechadesde fuera,desde lo“otro”.Latecnologíaesconsideradacomoalgoajenoonopropioy,portanto,algoconcapacidaddealineacióncultural.Latecnologíacomounvehículoquepropiciaelpensamiento

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ycomounaaplicacióndecienciayconocimientotienequellevar necesariamente un proceso de adaptación hacia lointerno de las culturas locales en situación marginal. Eneste sentido, podrían ser más eficientes las culturas locales enproducir susmuyparticulares resultados ydesarrollosculturales que pudieran ser compartidos con el mundoexteriortendientealoglobalizante.

Decualquierforma,losgraduadosindígenas(75%deentrevistados)deestosprogramasreconocenquemodernidadsignifica cambios. Ellos aseguran, en esta línea, que los cambiosnosonaisladamente impuestospor las fuerzasdelaglobalizaciónylaestandarización.Ellossubrayanquesuscomunidades y culturas no son recipiendarios pasivos dela modernidad. Si es que van a suscitarse y a aceptarse eincorporarsecambiosensus tradicionesycostumbresquehansidodeterminadosporsímismos, tambiénseránellosquienes decidirán dónde, cómo y cuándo tomarán ventajay aprovecharán cualquiera de las mejoras propuestas enel mundo. Ellos, asimismo, determinarán la forma másconvenienteatravésdelacualestasmejorashabrándeseradaptadas y apropiadas para mejorar la productividad ysostenibilidaddesusculturas.Losgraduadosmayasvenlamodernidadcomoalgodeseablequepuedebrindarmejorescondiciones de vida. La modernidad es necesaria parareconciliarculturasdiferentesycreativamenteenriquecereldesenvolvimientodelintelectohumanoylaevoluciónfísicahaciaestadiosconmásymejoresopcionesycondicionesdevida. De cualquier otra forma, si la modernidad implicara—comoparece—otramanerahegemónicadedominaciónysubyugación,entonces, seguramente,propiciaráunmundocerrado que se circunscribirá a reforzar preexistentesdicotomíasseparadas,caracterizadaspor lahegemoníay lasubordinación.

Los graduados reconocen que la modernidadtambién significa algo más allá de ser considerada como una


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amenazapermanentea susculturas (75%).En términosdeadaptaciónventajosaysuparticipaciónanivelglobal,estánmuy claros de que la educación de calidad significa el único medioapropiadoparaalcanzarlamodernidad.Cuandoelloscondicionan esta aseveración, basados únicamente en supropiaexperienciadeeducaciónuniversitaria,ellossehanobservadoasímismosensusituaciónpreviaahaberaccedidoalaacademia;yasítambiénhananalizadolaformaenquepercibensus logrosalcanzadosy lasmejorasobtenidosensuspropiosestilosdevida.Tambiénhannotadoelimpactotrascendentalquehaacontecidoenelsenodesusfamiliasycomunidades.Estoscambioshansido,ellosloreconocen,sumamente importantes en términos de preocupacionesy necesidades educativas. En este sentido, reconocenigualmentequeningunodesusmáscercanosparientes seatreveríaaabandonarlosestudiosescolaresoateneralgúnmiembro en condiciones de analfabetismo. Los graduadosindígenasseconvirtieronenmodelosnaturalesdelosniñosyjóvenesdesusfamiliasquienesahoravisualizansusobjetivosydeseosdecrecimientopersonaldesderealizacionesenlaeducaciónformal,másalládelnivelsecundariodeestudios.El hablar acerca de asistir a las universidades y obtenersustítulosprofesionalessehaidoconvirtiendoenuntemacomúnentremiembrosdefamiliasindígenas.

Tal actitud y disposición favorable hacia el temaeducativosehaconvertidoenunfenómenofrecuentehacialo interno de los hogares de los casi 2 000 profesionalesgraduadosde losprogramasdePRODIPMAyEDUMAYAdelaUniversidadRafaelLandívar.

De acuerdo con la información clave que ha sidocomprendida y documentada a partir de las experienciasrealesquehansidocompartidasporlaspersonasgraduadasde estos dos programas, justamente basadas en lo que losprofesionales indígenas describen sobre lo acontecidomientrasestabanllevandoacabosusprogramasacadémicos,

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ydelasquehacenreferenciaentérminosdehaberproducidouna influencia de duración permanente en sus vidas. Mientras estas personas estaban en procesos de cambio yevoluciónatravésdesusprogramasdeeducaciónsuperior,fueron madurando y alcanzando dimensiones personalesdeconocimientos,métodosdeestudioytrabajoacadémico,y el sentido de profesionalismo. En lo personal, comoparticipanteenladireccióndealgunoscomponentesdelosproyectos EDUMAYA y PRODIPMA, y como antropólogoquehadocumentadodiversasetapasdelasexperienciasdelosbecariosindígenasdeestosprogramas,especialmentelosnivelesdeimpactopsicológico,gnoseológicoyculturalquepudieronhaberexperimentadoy reconocen losgraduadosdespués de más de 15 años de haberse graduado de susprogramas, en algunos casos, y 4 ó 5 años, en otros, taleselementos y evidencias recopiladasmepermiten visualizara este grupo selecto de profesionales indígenas realizandotanto impactos durables como cualitativos en las familiasy comunidades indígenas de las que provienen. Estaspersonashanestadojugandorolescrucialescomomodelosdepersonasadmiradasyserimitadasporsuscomunidades,especialmente por la niñez y adolescencia indígenas. Sinembargo, sin duda lo más importante es que podemosanticiparnos y visualizar qué cambios sustanciales van aextenderseyseguramenteapareceránytomaránellugarquehistóricamente les corresponde dentro de la vida política,social, económica y cultural de Guatemala. Estos cambiosvanaserimpulsadosporestasgeneracionesdeprofesionalesmayasformadosconbuenacalidadacadémica.Estasseránpersonasqueayudaránagenerarunparadigmadenaciónmucho más balanceado, justo y dignificante, respetuoso de ladiversidadapartirdelasprácticasinterculturalescadavezmásextendidasentreampliossectoresdepoblaciónyqueseconcretaránengrandesconsensosnacionales.


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3. En torno a las políticas educativas promotoras de diversidad e interculturalidad

Laeducaciónesunaconstrucción social, la cualnoesajenadeloqueemergecomoimaginariosocialypolíticodelasociedady,delamismamanera,deloquedeseaserenel futuro inmediato.Todapropuesta educativa implicaunaconstante acción y toma de conciencia de las necesidadessentidas y los deseos colectivos desde lo interno e íntimode cada colectividad. Así, este derecho e impulso definidor seaplicahacialointernodelosgruposétnicosensituaciónde marginalidad y se aplica igualmente al conjunto totalde grupos que constituyen históricamente la Nación. Nose puede hacer educación sin un proyecto dialogado desociedad—versuslosproyectosimpuestosporgobiernossinvoluntaddeinclusión—y,porsupuesto,laimplicaciónesunproyectopolíticoquepienseel futuro.Las fuerzassocialesdeben convocar a los diversos actores a definir los ejes de discusiónnosolamenteentérminosdeloscontenidos,sino,primordialmenteen laconsideracióndelproyectopolítico,de una sociedad cuyas características de multiculturalidadyplurilingüismoobligana incluir lopropiodecadagruporepresentadoenlaspolíticasquenecesariamenteimplicarány considerarán las pertinencias culturales e idiomáticasdentrodetalespolíticas.

Así,lassociedadesdebenbuscaryponerendiálogolascaracterísticasdelopropioyhacerlapropuestadenaciónincluyente, aunque las fuerzas perturbadoras de definiciones deestilosypolíticasdeeducaciónintentenimponerdesdeorganizaciones globalizadas sus paradigmas y estándares.Así,laluchaesconstantementeunacontradicción,seguimossiendo una sociedad caracterizada por la discriminacióny el racismo, excluyentes, con injusticias enormes sinsolucióncercana;conpésimadistribucióndelariqueza,deinconciencia y abusos impunes contra el medio ambiente,

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altamente clasistas, corruptas, que nos obligan a obedecerel impulso de políticas y procesos educativos definidos por autoridades marcadas por sectorismos ideológicos,especialmentemarcadosporelneoliberalismo.Gruposquesehanapropiado,quehansecuestrado,laNaciónguatemaltecadesdehacemuchosañosyquemantienenenesteestadolosgobiernosdeturno.

Detengámonosunmomentoyanalicemoscómosomosparteosomosproductodeltipodeeducaciónalquehemossido sometidos a lo largo y ancho de nuestras pequeñasvidas.Loprimeroquenotamosesquenadienospreguntósi preferíamos educación conductista o constructivista, sipreferíamos educación laica o con influencia de moral y religión,públicaoprivada,castellanizanteobilingüe;fuimos“arrojados”, por así decirlo, a las aguas turbulentas de laeducación formal. Tal imposición o camino no escogido,llevaconsigounabuenaporcióndeviolencia.Meexplico:laadaptacióndelosniñosalanuevasituacióndeconvivenciacon niños y adultos desconocidos y muchas veces llenosde crueldad. La violencia que produce la obligación a laestandarización de conocimientos y comportamientos.La violencia de convivir y aceptar nuevas reglas y nuevasautoridades.Enelcasoindígena,laviolenciadelidiomaajeno,laviolenciadelosmaestrosmonolingüesdeprohibirycastigaralosniñosqueosanhablarensusidiomas.Laviolenciadelospadresdefamiliade“preferir”elidiomacastellanoparaque sus hijos“no sufran”. La violencia de los ciudadanosno indígenas con sus actitudes racistas y discriminatoriasde lo “pobre” y lo “indio”. Este esquema se reproduceinvariablemente en los sistemas formales de educación,todoslosdías,dentrodelasaulasanivelnacional.Deestaforma, se tornan cotidianos los gritos, agresiones, insultos,amenazasycastigoscomoestímulosparaelaprendizaje.Porsupuesto,ningúndocentereconocerá talesprocedimientospedagógicos.Sinembargo,enlasaulas,todoslosabemos,lasinteraccionesmaestro-alumnossesiguendandodesdeestosparámetrosdepoderyfalsaautoridad.


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Porellosevuelvemuyinteresanteanalizarlosrecuerdosque las personas guardan sobre sus propios procesosde educación formal. En gran medida, sin lugar a dudas,tales recuerdos están vinculados a estructuras psíquicasdolorosas. Eso hace que los sistemas de reproducción dedolorserepliquendegeneraciónengeneraciónmarcandoparasiemprelaformacióndelaspersonas,delosciudadanos.¿Hasta qué punto esta manera perversa del hacer de laeducación es deliberada o no? ¿Hasta qué punto algosemejante está estipulado dentro de la política educativavigente? ¿Es esta política definida con una ideología política tal que puede llegar a determinar e influir en las nociones pedagógicasdelosmaestrosqueegresandelasnormales?

El Estado, como institución que impulsa el “pactosocial”detodopueblo,esunactorimportantedentrodelaelaboración de políticas para la educación y el o los perfiles de ciudadanía que se persiguen dentro de los proyectoscivilizatoriosdenación,comoquedódichoalprincipiodeeste documento. En los últimos gobiernos de Guatemala,el Estado ha ido debilitándose, además de la pérdidapermanentedesucapacidaddegobernabilidad,haconcedidoespaciosestratégicosdeprimerísima importanciahacia lossectores de la corriente neoliberal y sus socios, agenciasy financieras internacionales, con el objetivo de pagar compromisoscontraídosconestossectoresporgobernantesy sus gobiernos en tiempos de campaña electoral. Así, elresultadoesunatendenciamuyfuertealaprivatizacióndelaeducaciónenGuatemala.Dentrodeestaóptica,losúltimosgobiernoshanentregado,bajo acuerdospreferenciales, lasejecucionesdetodoslosprogramaseducativosenlasmanosdediversasinstitucionesdelsectorprivado.ComoparaestesectoresconocidoquelaEducaciónBilingüeIntercultural,según su limitado criterio, es educación para indígenas yquetalsectordebeintegrarsecuantoantesalamodernidady a la globalización a través de su asimilación hacia lacultura hegemónica, simplemente han ido debilitando los

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presupuestosasignadosalVicedespachoministerialparalaeducaciónindígena,y,conello,ladebilitaciónsistemáticadelaDirecciónGeneraldeEducaciónBilingüe(DIGEBI)yelabandonotécnicoyeconómicodelas17normalesbilingüesqueexistenenelpaís.

De esta forma, surge la inquietud de percibir todaslas políticas vigentes establecidas para poder permitirla ejecución de las estrategias y acciones decididas por elsector empresarial, sin dialogar con nadie más que consus asociadas ideológicas, las financieras internacionales, y en la búsqueda y construcción del ciudadano ideal,homogeneizado, blanqueado, no contestatario, no crítico yseudocapacitado como un ente productivo de bajo costo.El acceso a la educación, por un lado, no ha logrado seruniversalizadoymuchomenosconstituidoconpertinenciacultural y lingüística. El Estado guatemalteco asignaanualmente el 1.7% del PIB al sector educación, lo cualapenas alcanza para administrar los sueldos de los casi100000maestrosquesirvenenlasescuelaspúblicasdelpaís.Además,solamenteGuatemala,juntoaHaití,seguimossiendo los países rezagados que continuamos formando anuestrosmaestrosenlasescuelasnormales,quefuncionanenelnivelmedioynoenelterciario.Consecuentemente,lacalidaddelaformacióninicialdemaestrosylacapacidaddelosmaestrosdepoderrealizarentregaseducativasdecalidadseveinmediataypermanentementemermadaporestaamargacondena.CondenaquenopuededenominarsedeotraformamásquecomolacondenanacionalaltercermundismoeternodeGuatemalayalaproliferaciónyextensióndelaextremapobrezaenelpaís,justamentedebidoalcortísimoalcancedepropuestasdelargoalcancedelaclasepolíticaysumáscortocompromisoconeldesarrollodelapoblaciónylaNación.

Son fundamentales la opinión y el debatepermanentes que una sociedad como la nuestra, diversa,compleja y subalternizada por los sinsentidos oficiales y del


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neoliberalismo,debeproponersobreelsiempreálgidotemadecómoelEstadomanejalaspolíticasdeeducacióntantoparalapoblacióncastellanohablantecomoparalascomunidadesindígenas.Desdeestepuntodevista,algunasdelasaccionesdelasociedadcivildebenconvertirseenauditoríassocialesde vigilancia permanente de lo que decide, lo que hace ylo que dice hacer el Estado, para conocer las definiciones y alcances de sus construcciones propuestas de el o los perfiles del ciudadano que impulsen. Si el perfil es uno, como hasta ahora,laideologíahegemónicaapuntaalaasimilacióndeloindígenahastaconvertirloennoindígena—políticaseguidaporelEstadoguatemaltecodesde1871alafechayquehafracasadorotundamente—o,siporlocontrario,optaríaporentenderlasdiferentesclasesdeciudadaníasquesedandehechoenunmediomulticulturalparahacercoherenteslaspropuestasdepolíticaseducativas,que,deberíanincluirlosnivelesdeciudadaníamundialoglobalizada, laciudadaníaguatemalteca,deNación,ylasciudadaníaslocales,regionales,idiomáticas,demunicipio,etc.

Cada uno de los sujetos que ejercen derechos yresponsabilidadescomociudadanosdeunanacióncomolaguatemalteca, en cuanto formulan presencias y exigencias,encuantoelevansusvocesparaqueelejerciciodemocráticodeesaciudadaníaseaescuchadoyatendido,enesamismamedidasusaccionesypensamientossecolectivizanysurgenpropuestas de invención y reinvención del perfil del ciudadano y los anhelos ligados en torno al perfil de la Nación y, en este caso específico, el perfil educativo del ciudadano guatemalteco —o los perfiles más adecuados (pertinentes) para la educación formal de la población indígena.Así visto, las familias, lascomunidades y organizaciones sociales y culturales, losmunicipiosylasciudades,lospueblosindígenas,poseensuspropiasformasdetransmitirygenerarconocimiento,yaqueexistenunsinnúmerodeformasderealizarloyconvertirseenconstructoresdesuspropiosproyectoseducativos.

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La sociedad, las comunidades, el país como tal noterminan en el Estado, se encuentran mucha más allá delEstado (Reyes, 2007: 21).Y es justamente este espacio deprivilegio, de no resumirse como ente social a la definición y extensión de ese Estado, el que exige la emergencia depropuestas y políticas en el área de la educación. Cadacomunidad,cadapueblo,soncomunidadesbiológicamenteintegradas e históricas. Así, han producido y reproducenconocimientosque leshanayudadoacrearestilosdevidaenbuenacorrespondenciaconsusentornosnaturales.Losimaginarios colectivos se encuentran en cada espacio queocupan,enelquesemueven,enlaformadeserydevivirde lagente.Losniños, jóvenes, adultos,migrantes, tomanaspectosdevidaydeidentidadprecisamentedesuentorno.Talentorno,porlotanto,escorresponsabledelosprocesosy las especificidades de las modalidades y los sentidos educativos, de sus prácticas y sus contenidos. Esto debehacerse como espacios de aprendizaje y definir lo que es útil yviable,loqueaclarayfortalecelaidentidadyelorgulloporlopropioylo“otro”.Elciudadanointercultural.

Los profesionales egresados de los programasPRODIPMA y EDUMAYA han incursionado en espaciosquizás históricamente negados a personas indígenas, dealguna manera justificada esta actitud y proceder por la escasez generalizada de profesionales indígenas, en lasdécadas anteriores a los años de 1980. Hemos sabido quemuchosdeellosymuchasdeellashandecididolaborarendiversas instituciones de gobierno y han ocupado desdecargostécnicoshastacargoscomodirectoresdepartamentalesdeeducación,alcaldesmunicipalesy,recientemente,laM.A.VirginiaTacamdeTzul,queocupaelcargodeViceministrade Educación Indígena. Muchos otros profesionalesocupan cargos importantes en las universidades de SanCarlos de Guatemala, Del Valle y, principalmente en laUniversidad Rafael Landívar, con cargos en institutos deinvestigación,direccióndeprogramasacadémicosydocenciauniversitaria.


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Estaspersonashanexperimentadoa lo largodesusvidas lo que acontece y lo que significa el haber tenido la oportunidadde realizar y culminar estudiosuniversitarios.Estaexperiencianotoriamenteleshamarcadoparasiempre.Como a cualquier persona que haya tenido el privilegiode realizar y culminar estudios universitarios, pero conunamiradamuyparticularhacia lossectoresdepoblaciónque han sufrido históricamente marginación y exclusión,podemos afirmar que el impacto de estas experiencias ha sidoespecialmentenotorioyconcambioscualitativos,paralaspersonasyparalaNación,porquecomienzaasercausadeadaptaciones,deevolucionesydiálogos,denuevasactitudesy maneras de concebir y afrontar el comportamiento yel accionar social hacia visiones de mayor tolerancia, deconciencia de dignificación, de la urgente necesidad de superación de estereotipos y el cuidado y atención haciareaccionesderacismoydiscriminación.

Por supuesto, hablamos únicamente de mejoras yquizás algunos cambios en ciertos sectores de la sociedadguatemalteca. La gran labor está todavía pendiente dealcanzarse.LosAcuerdosdePazylaobligacióndepropuestascomo la de la Reforma Educativa, con inclusión de perfiles generalizados,descentralizadosyregionalizadosdecontenidoscurricularesparaformarciudadaníaintercultural,yencasosmuy específicos, ciudadanos con conocimientos y habilidades bilingüesyhastatrilingües(castellano,idiomamayaeinglés).Laboresquedeberán impulsar losprofesionales indígenasconjuntamente conpersonasno indígenas enunproyectointerculturaldeNación,alimentadodesdeladiversidad.

La Guatemala diversa e intercultural, aunque conconnotacionespolíticas,noesunproyectoquedebenimpulsarlospolíticosaisladamente;debeserunapropuestadialogadaygestadapor los ciudadanosquehanvividoy aprecian ladignificación humana a través de las relaciones incluyentes

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quesepropiciandesdelainterculturalidad.Porellosehacenecesario que los programas educativos a nivel nacionale impulsados tanto por el Estado como por la sociedadcivil concreten estrategias de formación de las diversasciudadanías existentes, con componentes que propicien elconocimientodelasdiversasculturas,idiomas,valores,etc.,y que contengan el proyecto generalizado de ciudadaníaintercultural. Tales exigencias convertidas en estrategiasasumidasdesdeelEstado,sólopuedenserpropuestasporciudadanos formados en programas como PRODIPMAy EDUMAYA, y/o formados con conciencia y valoraciónciudadanashacialainterculturalidadylodiverso.

SiglaS y referenciaS

AcademiadelasLenguasMayasdeGuatemala(ALMG).

ComitéCoordinadordeAsociacionesAgrícolas,Comerciales,deIndustriayFinancieras(CACIF).

DireccióndeEducaciónBilingüeIntercultural(DIGEBI).

MinisteriodeEducacióndeGuatemala(MINEDUC).

UniversidadRafaelLandívar(URL).

United States Agency for International Development(USAID).

UniversidaddeSanCarlosdeGuatemala(USAC).


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1995Aproximación a la Cosmovisión Maya. Guatemala:Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales,UniversidadRafaelLandívar.

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Consejo editorialGuillermina Herrera PeñaErnesto SchifelbeinLynn Mario Menezes de SouzaLuis Enrique LópezSergio Ramírez

equipo editorialRicardo LimaAnabella GiraccaJorge RaymundoLucía Verdugo

editoraLucía Verdugo

Cuidado de la ediCiónAna María Palma

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Universidad rafael landívar

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ViCerreCtor de integraCión uniVersitariaP. Eduardo Valdés Barría, S.J.

ViCerreCtor administratiVoAriel Rivera Irías

seCretaria generalFabiola de la Luz Padilla de Lorenzana

direCtora del instituto de lingüístiCa y eduCaCiónLucía Verdugo

c 2009. Instituto de Lingüística y Educación, Universidad Rafael Landívar, Guatemala.

Revista guatemalteca de educación. Universidad Rafael Landívar. Instituto de Lingüística y Educación.Guatemala, Año 1, No. 2.336p.Publicación semestral

ISSN xxxx-xxxx1. Educación. 2. Competencias y estándares. 3. Interculturalidad.

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Año 1 Número 2GuAtemAlA, julio-diciembre de 2009

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