UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

FACULTAD DE FILOSOFIacuteA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIacuteA LOacuteGICA Y ESTEacuteTICA

ldquoELEMENTOS EXISTENCIALES EN

LA FILOSOFIacuteA DE JOSEacute FERRATER MORArdquo

Tesis doctoral para obtener el tiacutetulo de Doctor en Filosofiacutea

Directora Dra Dntildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten

Tutor Dr D Francisco T Baciero Ruiz

Autora Dntildea Ana Josefa Rey de la Fuente

Salamanca Junio 2017

II

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

FACULTAD DE FILOSOFIacuteA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIacuteA LOacuteGICA Y ESTEacuteTICA

DECLARACIOacuteN DE RESPONSABILIDAD

Los conceptos desarrollados analizados asiacute como las conclusiones del presente trabajo de

investigacioacuten junto a cualquier tipo de consecuencia derivada por su elaboracioacuten

presentacioacuten o divulgacioacuten son de la exclusiva responsabilidad de su autora Ana Josefa

Rey de la Fuente

Salamanca Junio 2017

III

DEDICATORIA

A mis padres a mi esposo Juliaacuten y a mis hijas Estrella Mercedes Rey y Mireya Rey por su

abnegacioacuten su energiacutea motivaacutendome a vivir avanzar y ofrecer lo mejor de miacute

A los lectores de Ferrater Mora a sus estudiosos y simpatizantes

A las personas e instituciones que aportaron rayos de luz sobre este sendero

Ana Josefa Rey de la Fuente

IV

AGRADECIMIENTO

Concluir esta tesis doctoral ha significado un enorme esfuerzo en tiempo trabajo y estudio

que sin el apoyo y oportuna orientacioacuten brindado por mi directora Dra Dontildea Mariacutea del

Carmen Paredes Martiacuten catedraacutetica en la facultad de Filosofiacutea de la Universidad de

Salamanca sencillamente no hubiese sido posible Gracias por su paciencia dedicacioacuten

motivacioacuten criterio y aliento Mi directora ha inculcado en miacute un sentido de seriedad

responsabilidad y rigor acadeacutemico sin los cuales no podriacutea tener una formacioacuten completa

como investigadora Ha sido un privilegio contar con su guiacutea y ayuda

Gracias a todos los docentes de la facultad de Filosofiacutea de la Universidad de Salamanca

por su atencioacuten y amabilidad en todo lo referente a mi vida como alumna de doctorado

Ana Josefa Rey de la Fuente

V

IacuteNDICE GENERAL I

Paacutegina

DECLARACIOacuteN DE RESPONSABILIDADhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip II

DEDICATORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip III

AGRADECIMIENTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip IV

IacuteNDICE GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip V

IacuteNDICE DE ILUSTRACIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipVIII

IacuteNDICE DE ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip X

RESUMENhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip XI

ABSTRACThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip XII

SECCIOacuteN INTRODUCTORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13

1 Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13

2 Justificacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29

3 Fines y objetos de la investigacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 34

31 Hipoacutetesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 34

4 Meacutetodo de investigacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36

41 Estado de la cuestioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36

CAPIacuteTULO 1 PERFIL INTELECTUAL DE JOSEacute FERRATER MORAhelliphelliphellip 40

5 Semblanza de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40

51 Visioacuten historiograacuteficahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40

52 Formacioacuten e influencia filosoacuteficahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 44

6 Contexto social que influencia la vida y obra de Joseacute Ferrater Morahelliphellip 57

61 Guerra civil y exilio helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 57

VI

7 Legado intelectualhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70

8 Joseacute Ferrater Mora en la filosofiacutea espantildeolahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 87

CAPIacuteTULO 2 LA FILOSOFIacuteA COMO ONTOLOGIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 104

9 Visioacuten de Ferrater Mora acerca de la ontologiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105

10 Reduccionismo loacutegica y realidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 118

101 Reduccionismohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 118

102 Loacutegica y realidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125

11 Filosofiacutea integracionistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 137

111 El meacutetodo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 137

112 La delimitacioacuten ontoloacutegica de lo real y la ontologiacutea de la doble

direccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 147

113 Una lectura a El ser y la muerte Bosquejo de filosofiacutea

integracionistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155

CAPIacuteTULO 3 LA ONTOLOGIacuteA DE LO EXISTENCIAL EN JOSE FERRATER

MORA 169

12 El existencialismo y la filosofiacutea existencial en Joseacute Ferrater

Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 171

13 Tanatologiacutea y Existencia en Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 188

131 Muerte e inmortalidad la ilusioacuten integracionistahelliphelliphellip 195

14 Ferrater Mora existencia y

libertadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 202

15 Concepcioacuten existencial del hombrehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 237

151 Lo inorgaacutenico lo orgaacutenico y lo

humanohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 237

VII

152 Historia y drama de la existencia humana la muerte que da sentido

a la vidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 251

16 CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 261

17 BIBLIOGRAFIacuteA Y RECURSOS ELECTROacuteNICOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 265

18 ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 274

- Anexo 1 Caacutetedra de Ferrater Mora de pensamiento contemporaacuteneo Paacuteg 274

- Anexo 2 Publicaciones acerca de la vida y obra de Joseacute Ferrater Mora Paacuteg 277

- Anexo 3 Reconocimientos premios y condecoraciones otorgadas a J F Mora Paacuteg 292

- Anexo 4 Materiales hemerograacuteficos acerca de Joseacute Ferrater Mora Paacuteg 299

VIII

IacuteNDICE DE ILUSTRACIONES

Paacuteg

Ilustracioacuten 1 Soumlren Kierkegaardhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 17

Ilustracioacuten 2 Jean-Paul Sartrehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18

Ilustracioacuten 3 Miguel de Unamunohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22

Ilustracioacuten 4 Joseacute Ortega y Gassethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24

Ilustracioacuten 5 Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31

Ilustracioacuten 6 Joseacute Ferrater Mora y su pasioacuten por el cinehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 32

Ilustracioacuten 7 Dibujo de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 35

Ilustracioacuten 8 Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 43

Ilustracioacuten 9 Joseacute Ferrater Mora en su juventudhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 64

Ilustracioacuten 10 Fotografiacutea de Joseacute Ferrater Mora con Juliaacuten Mariacuteas en Soriahelliphelliphelliphellip 71

Ilustracioacuten 11 Joseacute Ferrater Mora y su esposa Priscilla N Cohnhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 72

Ilustracioacuten 12 Resentildea Entrevista a Joseacute Ferrater Mora por parte de Antonio Marquez 88

Ilustracioacuten 13 Fachada del Bryn Mawr College 98

Ilustracioacuten 14 Resentildea fotograacutefica de Joseacute Ferrater Mora en el programa televisivo A

fondo de Joaquiacuten Soler Serranohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105

Ilustracioacuten 15 Resentildea fotograacutefica en artiacuteculo Variaciones de Ferrater

Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 156

Ilustracioacuten 16 Joseacute Ferrater Mora Premio Priacutencipe de Asturias de Comunicacioacuten y

Humanidades 1985helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 194

Ilustracioacuten 17 Wilhelm Diltheyhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 258

Ilustracioacuten 18 Entrega a Joseacute Ferrater Mora del premio Priacutencipe de Asturias en 1985 por

su gran aporte a las ciencias humaniacutesticashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 292

Ilustracioacuten 19 Medallas distinciones Doctor Honoris Causa otorgadas a Joseacute Ferrater Mora

por la Universidad de Barcelona 1979helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 293

Ilustracioacuten 20 Cruz de Isabel La Catoacutelica otorgada a Joseacute Ferrater Mora en 1982helliphellip 294

IX

Ilustracioacuten 21 Gran Cruz de Alfonso el Sabio otorgada a Joseacute Ferrater Mora en 1984 294

Ilustracioacuten 22 Reconocimiento poacutestumo a Joseacute Ferrater Mora por la Universidad Santiago

de Compostela 1991helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 295

Ilustracioacuten 23 Resentildea periodiacutestica Diario de Girona Mieacutercoles 13 de noviembre de

2002helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 299

Ilustracioacuten 24 Artiacuteculo sobre Joseacute Ferrater Mora en la Revista Destino (Antildeo

1952)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 300

Ilustracioacuten 25 Portada Diario El Paiacutes correspondiente al 31 de enero de 1991 donde se

anuncia el fallecimiento de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 301

Ilustracioacuten 26 Resentildea de prensa acerca del fallecimiento de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphellip 302

Ilustracioacuten 27 Resentildea de prensa 2 acerca del fallecimiento de Joseacute Ferrater Morahelliphellip 303

X

IacuteNDICE DE ANEXOS

Paacuteg

Anexo 1 Caacutetedra de Ferrater Mora de pensamiento contemporaacuteneohelliphelliphelliphelliphelliphellip 274

Anexo 2 Publicaciones acerca de la vida y obra de Joseacute Ferrater Mora 277

Anexo 3 Reconocimientos premios y condecoraciones otorgadas a Joseacute Ferrater

Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 292

Anexo 4 Materiales hemerograacuteficos acerca de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 299

XI

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

FACULTAD DE FILOSOFIA

ldquoELEMENTOS EXISTENCIALES EN LA FILOSOFIacuteA DE JOSEacute FERRATER MORArdquo

Autora Dntildea Ana Josefa Rey de la Fuente

Directora Dra Dntildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten

Tutor Dr DFrancisco T Baciero Ruiz

Salamanca Junio 2017

Liacutenea de investigacioacuten Filosofiacutea

Palabras Claves Filosofiacutea Existencialismo Joseacute Ferrater Mora Integracionismo El Ser

RESUMEN

El ser la existencia y la filosofiacutea existencial son los diversos enfoques que se han

engendrado a lo largo del devenir histoacuterico filosoacutefico estos buscan sustentar la base

pragmaacutetica de esta corriente la cual no se encasilla pero que lucha junto a seguidores y

detractores por adquirir y homogenizar un significado conceptual para ubicarla en el

entorno acadeacutemico enmarcado en las ciencias sociales Por lo tanto estos seraacuten los

escenarios donde se centre la presente investigacioacuten la cual busca detectar la presencia o

no de elementos caracteriacutesticos de la filosofiacutea existencial y el existencialismo en el

desarrollo filosoacutefico de Joseacute Ferrater Mora quien ha sido calificado como el maacutes destacado

filoacutesofo catalaacuten del siglo XX y que en palabras de Carlos Nieto Blanco uno de los maacutes

febriles investigadores acerca de su vida y obra considera que representa uno de los

escasos y grandes hitos del pensamiento espantildeol del siglo pasado Asimismo esta

investigacioacuten tendraacute como propoacutesito conectar la filosofiacutea existencial o filosofiacutea de la

existencia con una de sus expresiones maacutes proliacuteficas el Existencialismo con el

Integracionismo Aunque Joseacute Ferrater Mora no tuvo intereacutes en convertir este uacuteltimo en un

movimiento filosoacutefico siacute representoacute su propio sistema y el meacutetodo que rigioacute gran parte de

su desarrollo escritural

XII

UNIVERSITY OF SALAMANCA

EXISTENTIAL ELEMENTS IN THE PHILOSOPHY OF JOSEacute FERRATER MORA

Director Dra Dntildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten

Tutor Dr D Francisco T Baciero Ruiz

Author Dntildea Ana Josefa Rey de la Fuente

2017

Research Line Philosophy

Keywords Philosophy Existentialism Joseacute Ferrater Mora Integrationism Being

ABSTRACT (Ilustrativo)

Being existence and the existence philosophy are the various approaches that have been

engendered throughout the historical philosophical evolution these seek to support the

pragmatic basis of this current which donrsquot pigeonhole but fights along with followers and

detractors for acquiring and homogenizing a conceptual meaning to place it in the

academic environment in the social sciences Therefore these will be the scenarios where

the present research focuses on seek to detect the presence or not of characteristic elements

of Existentialism in the philosophical development of Joseacute Ferrater Mora who has been

described as the most outstanding Catalan philosopher of the twentieth century and in

words of Carlos Nieto Blanco one of the most feverish investigators about his life and

work he considers that he represents one of the greatest landmarks of Spanish thought of

the last century Furthermore this research will connect the Existentialism with

Integrationism Although Joseacute Ferrater Mora was not interested to convert the latter into a

philosophical movement he did represent his own system and the method that governed

most of its scriptural development

13

SECCIOacuteN INTRODUCTORIA

1 Introduccioacuten

El existencialismo sostiene

relaciones muy matizadas con

otras direcciones contemporaacuteneas

Joseacute Ferrater Mora

El existencialismo estaacute tan

integrado en nuestra cultura

que ni siquiera lo detectamos

Sarah Bakewell

Aun cuando la existencia del ser ha sido objeto de estudio desde muchos enfoques a

lo largo del devenir histoacuterico del pensamiento filosoacutefico la historia de la filosofiacutea coincide

en que es soacutelo a partir de poco maacutes de un siglo cuando adquiere un significado conceptual

preciso toma forma homogeacutenea y se empieza a manejar para la designacioacuten de una

corriente filosoacutefica novedosa originada en el siglo XIX

Los llamados filoacutesofos existenciales concentraron sus esfuerzos en el anaacutelisis y

observacioacuten de la llamada condicioacuten humana englobando en dicha categoriacutea un amplio

grupo de temas donde se aprecian entre los de mayor difusioacuten la libertad y la

responsabilidad como individuo sin olvidar otros toacutepicos como la reflexioacuten alrededor de

las emociones asiacute como tambieacuten el cuestionamiento insistente sobre el significado de la

vida

La realidad es que se alza como una tarea ardua el propoacutesito de dar una definicioacuten

precisa a la filosofiacutea existencial y por ende al existencialismo El mismo Joseacute Ferrater

Mora en la entrada que dedica a este teacutermino en su Diccionario de filosofiacutea comienza

reconociendo que por el abusado uso del vocablo apenas significa nada pues se han

calificado de existencialistas no solamente ciertas tendencias filosoacuteficas contemporaacuteneas

sino muchas filosofiacuteas del pasado tanto antiguas como modernas (Ferrater Mora 2004

1174)

Como es claro la filosofiacutea en general trata sobre la vida aquello que va desde las

cosas llamadas ldquograndesrdquo a cosas ldquopequentildeasrdquo que de acuerdo a la visioacuten del pensador

sabio o filoacutesofo pueden tener una importancia vital Del macrocosmos al microcosmos

donde la vida es el tema primordial de toda filosofiacutea La existencia del ser es precisamente

14

una de las cuestiones del pensamiento que ha recibido mayor tratamiento desde lo que

algunos consideran la geacutenesis de la reflexioacuten filosoacutefica hasta la actualidad

En efecto algunos historiadores de la filosofiacutea han denominado existencialistas a los

filoacutesofos jonios y a los estoicos incluso a los agustinianos y desde luego a los empiristas

modernos No faltan tampoco inteacuterpretes del pensamiento medieval que oponen el

supuesto existencialismo de Santo Tomaacutes de Aquino al esencialismo de Avicena1

La nocioacuten de existencialismo y la filosofiacutea existencial entonces puede designar y

abarcar diversas corrientes de pensamiento Incluso aquellas corrientes y sistemas

filosoacuteficos encontrados o adversos Consideacuterese asiacute mismo que algunos autores han hecho

del teacutermino una especie de ldquocomodiacutenrdquo a la hora de caracterizar una determinada obra o

idea filosoacutefica

La palabra o vocablo existencia tanto en la filosofiacutea claacutesica como en la

contemporaacutenea estaacute en boca de muchos En diversos anaacutelisis y sistemas filosoacuteficos es un

fenoacutemeno que incluso ha sido expuesto en la filosofiacutea y el pensamiento posmoderno De

hecho la posmodernidad tambieacuten abarca toacutepicos de caraacutecter existencial y sin duda la

existencia y lo existencial siempre seraacuten un tema que traten y seguiraacuten tratando los

pensadores de vanguardia esos que hacen filosofiacutea al margen de las afirmaciones de

muchos especialistas acerca de que el existencialismo o la filosofiacutea existencial pasoacute a

segundo plano y quedo en el pasado y de aquellos que incluso se atreven a pensar que ha

muerto no solo la filosofiacutea existencial sino la filosofiacutea en general

Otros academicistas suelen colocar dicha etiqueta de forma indiscriminada sobre

aquello que se ubica relacionado con vocablos como ldquoexistirrdquo ldquoexistenciardquo ldquoexistencialrdquo

ldquoesenciardquo ldquoenterdquo ldquoserrdquo para desde alliacute partir hacia los ldquoismosrdquo de una manera somera sin

un fundamento soacutelido que puede dirigirse maacutes allaacute de lo sustancial sin motivaciones ni el

rigor de la ciencia calificar o colocar etiquetas en la filosofiacutea o en sistemas filosoacuteficos o en

el simple desarrollo de narrativas filosoacuteficas que traten toacutepicos o contengan palabras que

usualmente esteacuten incorporadas en el lenguaje de filoacutesofos existencialistas o que hayan

desarrollado una filosofiacutea existencial que muchas veces adolece de una argumentada

1 Emmanuel Mounier en su conocida obra Introduccioacuten a los existencialismos (1973) presenta graacuteficamente

todas las modalidades del existencialismo mediante el dibujo de un aacuterbol cuyas raiacuteces son Soacutecrates los

estoicos y San Agustiacuten el tronco los ocupa Soumlren Kierkegaard y las ramas principales Martin Heidegger

Karl Jaspers Jean-Paul Sartre Gabriel Marcel y la fenomenologiacutea y el mismo personalismo existencial

fundado por eacutel

15

ontologiacutea y epistemologiacutea que al menos sostenga las columnas de una idea tesis o

hipoacutetesis O argumentos que carecen de solidez cientiacutefica y un adecuado uso del logos

Como ya se ha hecho mencioacuten son muchos los enfoques y rasgos que caracterizan

esas ideas y el conjunto de visiones que se tiene de la existencia lo existencial y la esencia

que conlleva a ldquolo esencialrdquo De alliacute surge la idea de analizar el existencialismo y la

filosofiacutea existencial inicialmente desde un punto de partida conceptual a riesgo de que los

conceptos pudieran tener otros oriacutegenes distintos al uso que ciertos pensadores le

atribuyen esto es precisamente lo que constituye en algunos casos una geacutenesis o

comienzo para el anaacutelisis de una determinada corriente o sistema filosoacutefico

Si bien pudiera afirmarse que no todo filoacutesofo que trate el tema existencial es

existencialista todo existencialista indefectiblemente trata el tema existencial Ser

existencialista equivale a hacer filosofiacutea existencial o filosofiacutea de la existencia En este

aspecto a pesar de que el existencialismo como corriente o movimiento filosoacutefico es maacutes

proliacutefico que la cantidad de obras escritas en torno al existencialismo es muy densa el

tema existencial o filosofiacutea de la existencia puede englobar maacutes cosas porque no se limita

a una corriente y en siacute misma la filosofiacutea existencial no constituye una corriente o

movimiento filosoacutefico sino maacutes bien es la filosofiacutea que se hace en torno a la existencia sin

que ello implique que se hagan categoriacuteas o caracterizaciones especiacuteficas

La mejor forma de combatir este abuso terminoloacutegico seraacute entonces limitar la

aplicacioacuten del ldquoexistencialismordquo a una corriente filosoacutefica que si se hace caso al juicio

equilibrado de Joseacute Ferrater Mora ldquose remonta solamente a Kierkegaard el cual lanzoacute

por primera vez el grito de combate contra la filosofiacutea especulativa [principalmente de

Hegel] la filosofiacutea existencialrdquo (Ferrater Mora 2004 1175)

Adecuadamente Joseacute Ferrater Mora cuando analiza lo que estaacute plasmado en su obra

acadeacutemica bajo el concepto de existencialismo tambieacuten aborda de una manera

significativa el concepto de existencia y tambieacuten agrega un concepto de filosofiacutea de la

existencia o filosofiacutea existencial del cual se haraacute una pertinente lectura en posterior

desarrollo del presente trabajo de grado

Con referencia al existencialismo se ha hecho hincapieacute y auacuten es necesario seguir

hacieacutendolo que el mismo no se trata de una escuela filosoacutefica uniforme ni reglamentada

por el contrario se observa que sus partidarios se identifican especialmente por sus

marcadas reacciones contra la llamada filosofiacutea tradicional

16

Eso se veraacute aplicado en el caso del existencialismo teacutermino que aunque designa

muchas ideas y agrupa sistemas filosoacuteficos de algunos pensadores que se autodenominan

ldquoexistencialistasrdquo suele aplicarse tambieacuten a algunos pensadores como Martin Heidegger

quien no se reconoce como tal El filoacutesofo alemaacuten hizo maacutes referencia a la filosofiacutea de la

existencia (Existenphilosophie)

Incluso aquellos que siendo identificados en una eacutepoca de su obra temprana como

existencialistas y consideran que a lo largo del tiempo han superado el existencialismo y

hasta aquellos que se atreven como ya se ha hecho mencioacuten a afirmar que el

existencialismo ha muerto

Asiacute es como se encuentra que esta filosofiacutea existencial opuesta al sistema hegeliano

se caracteriza en primer lugar por la inclusioacuten del mismo sujeto en el pensar que no

pretende ya contemplar o reflejar objetivamente la realidad sino penetrar en el ser mismo

de la existencia Pero no la existencia de cualquier realidad exterior sino la misma

fluyente finita y efiacutemera existencia del ser mismo del hombre que no es un objeto ni una

sustancia sino un ser que se constituye a siacute mismo a partir de su misma comprensioacuten

Por tanto el existencialismo es un modo de entender la existencia como existencia

humana que constituye el punto de apoyo de este filosofar que resulta por ello muy

difiacutecil de definir por ese componente subjetivo y en ocasiones hasta irracional que

caracteriza con frecuencia las reflexiones de filoacutesofos como Martin Heidegger o Jean-Paul

Sartre por mencionar tal vez a las dos grandes figuras de esta corriente que describe

fenomenoloacutegicamente la existencia humana como una forma de ser finita libre

comprometida con la situacioacuten abocada a la muerte y a la ineludible tarea de construir su

propia vida auteacutentica

Ciertamente en la actualidad se consideran tres tipologiacuteas de posibles escuelas

adscritas al existencialismo denominadas con frecuencia como existencialismo cristiano

existencialismo agnoacutestico y existencialismo ateo

Para algunos especialistas es de vital importancia insistir y alcanzar un acuerdo

general acerca de la definicioacuten de existencialismo ya que a su juicio nunca se logrado tal

objetivo Con frecuencia la expresioacuten es vista e inclusive aceptada soacutelo por su utilidad

terminoloacutegica es decir como una foacutermula eficaz en su aplicacioacuten histoacuterica a un pasado

filosoacutefico reciente en el que destacan ilustres figuras de la filosofiacutea alemana y francesa

principalmente

17

Tal vez se podriacutea describir el existencialismo aceptando la caracterizacioacuten extraiacuteda

del Diccionario filosoacutefico autoriacutea de Andreacute Comte-Sponville como

ldquoEl hombre soacutelo se distingue por la conciencia que tiene de eacutel y que lo separa de ese afuera que lo hace existir y de siacute mismo Por ese

motivo eacutel existe en el sentido esta vez heideggeriano o existencialista

del teacutermino siempre fuera de siacute siempre por delante de siacute mismo y de todo siempre arrojado (en el mundo) y proyectaacutendose (en el

porvenir) siempre diferente de lo que es siempre libre siempre

abocado a la inquietud o la angustia siempre orientado hacia la muerte o la nada Estaacute claro que estos dos sentidos por muy

diferentes que sean pueden tomarse conjuntamente Existir es

encontrarse fuera es depender o separaserdquo (Comte- Sponville 2003

213)

Aunque es pertinente reconocer que no faltan autores que niegan tal conjunto de

doctrinas comunes y no perciben entre los filoacutesofos considerados existencialistas maacutes que

un punto de partida comuacuten que es el anaacutelisis de la existencia o cierto fenoacutemeno que

corresponderiacutea a una filosofiacutea de la existencia y un modo semejante de afrontar esa

primaciacutea de la existencia sobre la esencia que es el rasgo que enfrenta a estos pensadores

alemanes y franceses al extremo esencialismo de la filosofiacutea tradicional

Ilustracioacuten 1 Soumlren Kierkegaard

(Fuente Citado por Jason Gorroncy Post Encuentro de Aquel que ha establecido parentesco con nosotros en

el tiempo Celebrando 2013 Tomado de httpsjasongoroncycom201305)

Ahora bien estando en el terreno del reconocimiento del llamado existencialismo

habitualmente se considera que eacuteste se produjo primariamente con la obra del filoacutesofo

daneacutes Soumlren Kierkegaard pero para algunos especialistas ciertamente fue el filoacutesofo

franceacutes Jean-Paul Sartre el primer pensador destacado en acuntildear el teacutermino en cuestioacuten

con el cual detalloacute sus propias ideas filosoacuteficas

La ceacutelebre idea de que ciertamente los existencialistas tienen en comuacuten la principal

doctrina de la posicioacuten del hombre en el mundo y no en el ego encerrado en siacute mismo es

18

decir asumiendo que la existencia precede a la esencia2 (Copleston 2003 134) propuesta

de Jean-Paul Sartre lo que significa que la atencioacuten maacutes representativa para el individuo es

el hecho de reconocerse o ser reconocido por su ser un ser consciente que actuacutea de manera

independiente y responsable identificado en la existencia en lugar de ser rotulado con

roles estereotipos definiciones u otras categoriacuteas proyectadas que se concuerdan al

individuo como la esencia Todo ello dejando por sentado que la vida real de la persona es

componente macro de lo que podriacutea denominarse como su verdadera esencia (Mariacuteas

1998 424)

Ilustracioacuten 2 Jean-Paul Sartre

(Fuente Citado por Juliana Corvino de Arauacutejo Filosofiacutea contemporaacutenea - Jean Paul Sartre 2014

Tomado de httpsesslidesharenetJucorvinofilosofia-contempornea-425251298smtNoRedir=1)

Jean-Paul Sartre al autodenominarse un filoacutesofo existencialista da un caraacutecter de

identidad al existencialismo Quizaacutes es Jean-Paul Sartre el pensador al que maacutes relacionan

con el existencialismo por la defensa que realizoacute en torno a esta corriente filosoacutefica y en la

cual se atrevioacute a nombrar otros pensadores maacutes o menos contemporaacuteneos a eacutel dentro de

este aacutembito filosoacutefico

Es muy conocida en el universo de la filosofiacutea su conferencia El existencialismo es

un humanismo donde el filoacutesofo franceacutes sostiene

2 Frederick Charles Copleston en Logical Positivism and Existentialism sostiene que ldquofor the existentialists

certainly have this in common that for them the primary datum is man-in-the world and not the self-enclosed

egordquo (2003 134)

19

ldquoEl existencialismo es un humanismo Muchos podraacuten extrantildearse de

que se hable aquiacute de humanismo Trataremos de ver en queacute sentido lo entendemos En todo caso lo que podemos decir desde el principio es

que entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible

la vida humana y que por otra parte declara que toda verdad y toda

accioacuten implica un medio y una subjetividad humanardquo (Sartre 2006

22)

La visioacuten sartreana del existencialismo promueve la libertad humana y social Una

libertad a la que el hombre estaacute condenado porque ademaacutes tiene la capacidad para

desarrollar sus potencialidades y oponerse a las adversidades El existencialismo de Jean-

Paul Sartre por lo tanto puede vislumbrarse como un existencialismo subversivo o rebelde

El existencialismo sartreano es militante en siacute mismo constituye un existencialismo que

busca ser poliacutetico y no limitarse a lo acadeacutemico sino que trascienda fronteras En las

siguientes palabras del filoacutesofo franceacutes en la ya mencionada conferencia se observan las

posturas adversas al existencialismo a las que eacutel enfrenta

ldquoConocemos los lugares comunes que se pueden utilizar en este

punto y que muestran siempre la misma cosa no hay que luchar contra los poderes establecidos no hay que luchar contra la fuerza

no hay que pretender salir de la propia condicioacuten toda accioacuten que no

se inserta en una tradicioacuten es romanticismo toda tentativa que no se apoya en una experiencia probada estaacute condenada al fracasordquo

(Sartre 2006 23-24)

Jean-Paul Sartre desde su visioacuten existencialista se opone a toda fuerza que quiera

someter a liacutemites las acciones del hombre Su existencialismo es una criacutetica a todo lo

impuesto a las fuerzas faacutecticas que gobiernan la humanidad En virtud de lo expuesto

Jean-Paul Sartre habla de la responsabilidad del existencialismo en cada uno de los

hombres desde el ser hacia los seres como lo proclama

ldquoAsiacute el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en

posesioacuten de lo que es y asentar sobre eacutel la responsabilidad total de su existencia Y cuando decimos que el hombre es responsable de siacute

mismo no queremos decir que el hombre es responsable de su

estricta individualidad sino que es responsable de todos los

hombresrdquo (Sartre 2006 29-30)

Pueden verse en Jean-Paul Sartre rasgos caracteriacutesticos que lo conectan con el

pensamiento existencial de Soumlren Kierkegaard que confronta y rechaza abiertamente a las

morales y eacuteticas promulgadas por las doctrinas cercanas al empirismo racionalismo y otras

corrientes filiales a los absolutismos De hecho en la ya aludida conferencia hace una

conexioacuten con la visioacuten del filoacutesofo daneacutes al destacar que ldquoAun cuando la angustia se

20

enmascara aparece Es esta angustia la que Kierkegaard llamaba la angustia de

Abrahamrdquo (Sartre 2006 32) Con lo cual para Jean-Paul Sartre la angustia que un alma

consciente siente por encontrarse condenada a ser libre significa tener a cada momento la

absoluta responsabilidad de renovarse

En contra de las afirmaciones de la tradicioacuten filosoacutefica quienes sosteniacutean que el bien

eacutetico maacutes elevado es semejante para todos Soumlren Kierkegaard afirmaba que el bien maacutes

alto para el individuo es encontrar su propia vocacioacuten Eacutel escribioacute en su diario ldquoDebo

encontrar una verdad que sea verdadera para miacute la idea por la que pueda vivir o morirrdquo

(Dru 1938) El pensamiento que sustenta este razonamiento es que uno debe escoger su

propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos a ello es lo que se

le ha llamado individualismo moral En contraposicioacuten de la visioacuten tradicional que concibe

que el juicio moral involucre o al menos deberiacutea involucrar una norma objetiva de

correccioacuten o incorreccioacuten

El filoacutesofo daneacutes sostiene que no es posible fundamentar una base objetiva o racional

en las decisiones morales La insuperable base de una filosofiacutea con significado es el

individuo existente La filosofiacutea no tiene que ver con una contemplacioacuten equitativa es

decir objetiva del mundo ni tampoco en funcioacuten de penetrar la verdad Para Kierkegaard

verdad y experiencia estaacuten indisolublemente combinadas y hay que desatender la

representacioacuten de que la filosofiacutea es una especie de ciencia exacta y pura

A la postre los denominados existencialistas seguiraacuten a Kierkegaard al acentuar la

importancia del quehacer individual al concluir sobre cuestiones de moralidad y de verdad

La experiencia particular y el actuar en consonancia con convencimientos propios son

cardinales para alcanzar a la verdad

El entendimiento que de una situacioacuten adquiere el agente involucrado seraacute siempre

superior al de un observador desinteresado Los existencialistas dan eacutenfasis en la

perspectiva subjetiva acto que estimula que alcancen a ser llamados en cierto sentido

subjetivistas y que concibe que sean considerados pensadores asistemaacuteticos Hecho que se

contraponen a la existencia de principios racionales objetivos y generalmente autorizados

como los que habiacutea hecho formulacioacuten el filoacutesofo prusiano Immanuel Kant

Ahora bien para los entendidos en cierto sentido los existencialistas partiendo de

Kierkegaard son de alguacuten modo tambieacuten irracionalistas ello no a causa de que nieguen el

21

papel de la tendencia filosoacutefica racional sino puesto que conceptuacutean que las cosas maacutes

trascendentes de la existencia no son comprensibles a la razoacuten o a la ciencia

Tal vez podriacutea decirse que el existencialismo representa una forma extrema de la

filosofiacutea vitalista que constituye uno de sus indudables antecedentes Tanto Wilhelm

Dilthey como Friedrich Nietzsche y Henri Bergson muestran una especial aversioacuten hacia

toda filosofiacutea teoacuterica objetiva y cientiacutefica como expresioacuten de una inclinacioacuten por la razoacuten

alejada de la vida

Es necesario recalcar que el existencialismo rechaza el caraacutecter sistemaacutetico y

racionalista de la filosofiacutea moderna desde Reneacute Descartes hasta Georg Wilhelm Friedrich

Hegel en pro de proponer un pensamiento al servicio de la existencia una visioacuten iacutentima de

la vida del propio filoacutesofo sin preocuparse de la dimensioacuten social de esa vida propia

concreta e individual

Aquel que fuera un pensamiento iniciado por Aristoacuteteles fue concretado luego por

G W F Hegel quien sentildealoacute en su postulado Fenomenologiacutea del Espiacuteritu que

ldquoSi es cierto que el embrioacuten es en siacute un ser humano no lo es sin

embargo para siacute para siacute el ser humano soacutelo lo es en cuanto razoacuten

cultivada que se ha hecho a siacute misma lo que es en siacute En esto y

solamente en esto reside su realidadrdquo (Hegel 1999 17)

Por su parte Jean-Paul Sartre aseguroacute que los seres humanos primero existen y luego

adquieren esencia es decir soacutelo existen y mientras viven van aprendiendo de los demaacutes

humanos que han inventado cosas abstractas Desde el mismo Dios hasta la existencia de

una esencia humana previa el humano considera Jean-Paul Sartre se libera en cuanto se

realiza libremente y esa es su esencia su esencia parte desde siacute para siacute mismo

El individuo entonces es libre y absolutamente responsable de sus actos seguacuten

promulga el existencialismo Estimulando en el ser humano la creacioacuten reflexiva de una

eacutetica de la responsabilidad individual ajena a cualquier otro entramado de creencias

exteriores a siacute mismo

Esta nueva mirada filosoacutefica justifica rasgos irracionalistas pues la vida y la

existencia son inaccesibles a la razoacuten y a la loacutegica como afirma reiteradamente Miguel de

22

Unamuno considerado por algunos inteacuterpretes como un precursor del existencialismo 3

quien postula que ldquopor cualquier lado que la cosa se mire siempre resulta que la razoacuten se

pone enfrente de nuestro anhelo de inmortalidad personal y nos la contradice Y es que en

rigor la razoacuten es enemiga de la vidardquo (1989 535) o auacuten con mayor claridad ldquoTodo lo

vital es irracional y todo lo racional es antivital porque la razoacuten es esencialmente

esceacutepticardquo (1958 810)

Ilustracioacuten 3 Miguel de Unamuno

(Fuente Agence de presse Meurisse via Wikimedia Commons Citado por Chema de Aquino Post Unamuno

y su nivel de ingleacutes Tomado de httpssiempreconectadoesunamuno-nivel-ingles)

Y en este sentido se expresa igualmente Karl Jaspers afirmando que la existencia es

inaccesible a la razoacuten sumiendo a eacutesta en una nube de dudas pues la existencia es lo que

el sujeto puede ser pero no ver ni saber Y sentildeala que la ldquoFilosofiacutea existencial descubre la

insuficiencia del pensamiento en un sentido maacutes tajante en el sentido de que cualquier

intento de esclarecimiento racional desemboca en contradicciones insolubles de las que

queda prisionero el pensamiento en un inuacutetil y continuo forcejeordquo (1932)

Un perfil vinculado a la experiencia individual ha venido imputaacutendosele a la

corriente existencialista enlazada a las contradicciones trastornos incongruencias e

incluso la estupidez de hombres y mujeres Esta corriente del pensamiento formula

discusiones a la vez que permanece activa proponiendo soluciones a las problemaacuteticas de

mayor inherencia a la condicioacuten humana tal como lo absurdo del vivir las in-

significaciones del ser como los dilemas de las guerras el tiempo la libertad bien sea

3 Para mayores referencias Veacutease Gonzaacutelez Caminero N ldquoMiguel de Unamuno precursor del

existencialismordquo en Pensamiento 1949 Y un estudio maacutes profundo y reciente es el de Ocampo Fruto D

ldquoLo traacutegico como condicioacuten existencial del hombre en Schopenhauer y Unamunordquo en Logos 2015-2016

23

fiacutesica o metafiacutesica la relacioacuten Dios-Ser Humano el ateiacutesmo la naturaleza del ser la

dualidad vida y muerte entre tantos otros temas

Indaga entonces el existencialismo en revelar lo que circunda a la humanidad

elaborando una descripcioacuten minuciosa del medio material y abstracto en que se despliega

el individuo existente para que eacuteste adquiera una comprensioacuten propia y permita otorgar

sentido o encontrar una justificacioacuten para su existencia Pese a los ataques procedentes con

mayor iacutempetu de la religiosidad cristiana el existencialismo busca justificacioacuten para la

existencia humana

Por este caraacutecter asistemaacutetico el existencialismo no pretende convertirse en un

sistema objetivo y de validez universal sino en un ldquollamamientordquo sobre el problema de la

existencia Soumlren Kierkegaard subrayoacute la unicidad de la existencia concreta y sobre todo

la irrepetibilidad de la existencia de cada individuo en su situacioacuten vital

Su voz solitaria fue la que llevoacute a la filosofiacutea europea a descubrir la existencia

singular y finita como el objeto primero de la filosofiacutea Es el primer momento del

existencialismo que el profesor Pietro Prini (1957) ha denominado como ldquoexistencialismo

romaacutenticordquo 4 al que seguiriacutea el existencialismo metafiacutesico de Martin Heidegger Karl

Jaspers y Gabriel Marcel y que culminariacutea en el existencialismo humanista de Jean-Paul

Sartre

Precisamente Jean-Paul Sartre es quien definitivamente establece uno de los pocos

postulados que comparten todos los pensadores de esta corriente el ya referido a que la

existencia precede a la esencia afirmando lo siguiente

ldquoEl existencialismo ateo que yo represento es maacutes coherente Declara que si Dios no existe hay por lo menos un ser en el que la existencia

precede a la esencia un ser que existe antes de poder ser definido por

ninguacuten concepto y que este ser es el hombre o como dice Heidegger

la realidad humanardquo (Sartre 2006 28)

4 Seguacuten Pietro Prini ldquoSe puede hablar en efecto de una edad del existencialismo romaacutentico desde

Kierkegaard a Kafka de una edad del existencialismo metafiacutesico con Heidegger Marcel Jaspers Berdjaef

y otros y en fin de una edad del existencialismo humaniacutestico representada por Sartre y su escuela y en

Italia especialmente por Abbagnanordquo (1957 4)

24

He aquiacute una nota original del existencialismo la uacutenica existencia es la humana Y el

hombre es soacutelo esa existencia que es posibilidad libertad y proyecto Frente a la

naturaleza estaacutetica de las cosas externas al hombre como entes acabados y definitivos el

hombre como diraacute Joseacute Ortega y Gasset (1989) otro de los pensadores afines al

existencialismo no tiene naturaleza sino historia no es un ser una res sino un gerundio

un siendo Asiacute entendida la existencia es pura facticidad es quehacer sin determinacioacuten

esencial previa alguna

Joseacute Ortega y Gasset asociado en primer orden al objetivismo y luego al

perspectivismo resumioacute su filosofiacutea en la tesis ldquoyo soy yo y mi circunstanciardquo (1914)

expuesta en Meditaciones del Quijote alliacute consideroacute que la vida es la realidad radical la

relacioacuten entre el yo y las circunstancias el aacutembito en el que se hace presente todo es el

experimentar la realidad una conjuncioacuten de experiencias lo que se conoce en lengua

alemana como Erlebnisse en las que cada uno se relaciona con el mundo

Ilustracioacuten 4 Joseacute Ortega y Gasset (Fuente ofrasescom Tomado de httpwwwofrasescomfrase1787)

La intuicioacuten es la vivencia en la que estaacute presente la evidencia y es sobre las

evidencias que descansa nuestro conocimiento La vida es una actividad que se ejecuta

hacia adelante y el presente o el pasado se descubren despueacutes en relacioacuten con ese

futurordquo palabras de Joseacute Ortega y Gasset citadas por Roberto Cruz F en la obra El hombre

pregunta (1994)

Sin duda ha sido Martin Heidegger a pesar de rechazar su adscripcioacuten al

existencialismo quien ha dado una fundamentacioacuten ontoloacutegica al anaacutelisis existencial La

cuestioacuten esencial de su primera gran obra Ser y tiempo (1927) es la pregunta por el

sentido del ser una cuestioacuten que a juicio de Martiacuten Heidegger ha sido descuidada o mal

25

planteada por la filosofiacutea desde sus oriacutegenes La metafiacutesica desde los griegos se ha

preguntado por distintos entes concretos pero se ha olvidado del ser Por ello la metafiacutesica

ha de ser sustituida por una ontologiacutea fundamental que pueda descubrir el sentido del ser

del que se tiene un cierta precomprensioacuten vaga e insuficiente

Y el ente que debe ser interrogado es el Dasein el ser que tiene la posibilidad de

preguntar de comprender de revelar y manifestar el ser porque tiene prioridad oacutentica y

ontoloacutegica sobre los demaacutes seres ya que su ser estaacute determinado por la existencia Lo que

significa por tanto que el hombre es el uacutenico ente cuyo modo de ser es la existencia cuyo

anaacutelisis ha de ser el primer paso para la determinacioacuten del sentido del ser en cuanto tal Un

anaacutelisis existencial que ha ser fenomenoloacutegico porque la esencia de la fenomenologiacutea

consiste en descubrir el fenoacutemeno en intuir lo que se manifiesta y tal como se manifiesta

Es por tanto una ontologiacutea universal y fenomenoloacutegica

Y lo primero que descubre el anaacutelisis de la existencia que lleva a cabo Martin

Heidegger es que el Dasein es existencia posibilidad Es ser en el mundo pues el mundo

estaacute inserto en el aacutembito del Dasein pues las cosas se muestran al hombre como seres a la

mano utensilios u objetos cuyo sentido radica en el existente humano mientras los otros

seres existentes se muestran como seres que encuentran su sentido en el mundo solidario

de los seres humanos Esto supone la radical abertura del hombre al mundo y a los otros

aunque radicalmente el hombre es un ser que se halla arrojado proyectado hacia un fin y

es por ello un ser para la muerte pues la muerte se le presenta como la uacutenica posibilidad

Con posterioridad el resto de su obra que seguiraacute al primer tratado mencionado

publicado en el antildeo 1927 se ocuparaacute de otros asuntos en los que ya no se transparenta el

asunto existencial Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su primer pensamiento

seraacute un hiato en su discurso que el filoacutesofo no aceptaraacute nunca como tal Sin embargo

cuantiosos criacuteticos la denominaraacuten el segundo Heidegger el cual da como toda

respuesta filosoacutefica final literalmente el silencio

La finitud de la existencia humana produce angustia cuidado que revelan la

inconsistencia e imposibilidad de la propia existencia pues la muerte dice Martin

Heidegger en cuanto posibilidad no inclina al hombre a hacer nada sino a aceptar la

propia nihilidad existencial su situacioacuten de ser arrojado ante un destino inexorable Un ser

carente de libertad para construir su futuro sin determinaciones previas pues se halla

26

proyectado desde el pasado y no cabe maacutes libertad que admitir la necesidad de aceptar su

destino

En buena medida Jean-Paul Sartre profundiza en este anaacutelisis existencial de Martin

Heidegger y en la interpretacioacuten de Pietro Prini acerca del existencialismo al humanismo

ya en su novela La naacuteusea (1938) presenta una primera y radical dramatizacioacuten de la

angustia existencial El hombre es simplemente un ser ahiacute que es pura contingencia pura

gratuidad por ello cuando intenta dar cuenta de su razoacuten de ser se produce la naacuteusea Y

poco tiempo despueacutes en su larguiacutesima y difiacutecil obra filosoacutefica El ser y la nada (1943)

entenderaacute este hecho desnudo de la existencia del hombre y de las cosas el ser en siacute el ser

que estaacute lleno de siacute mismo que no puede ser derivado ni de la nada ni de un ser absoluto

Un ser increado sin razoacuten para existir sin referencia a otro ser el ser en siacute estaacute de maacutes

para la eternidad

Asiacute se obtiene que la caracteriacutestica principal del existencialismo sea la atencioacuten que

presta a la existencia concreta individual y uacutenica del hombre por lo tanto en el rechazo de

la mera especulacioacuten abstracta y universal El tema central de su reflexioacuten es precisamente

la existencia del ser humano en teacuterminos de estar fuera a saber en el mundo de vivencia

y en especial de pathos o en todo caso el temple de aacutenimo que en palabras de Martin

Heidegger seriacutea el ser en el mundo

Pero el problema de la existencia humana no reside en que el hombre sea gratuita

facticidad un ser semejante a una piedra en un torrente o en una explosioacuten estelar sino en

que es un ser pensante y dotado de conciencia que no es sino negatividad no ser aquello

que es Y su existencia no es maacutes que el proyecto de ser para siacute de ejercitar su libertad

necesariamente en la construccioacuten de su propia ser El veacutertigo y la condena de la libertad

impulsan al hombre a chocar con la libertad de los demaacutes seres humanos que se convierten

en el infierno Hay una especie de crueldad originaria que hace imposible la convivencia

humana y conduce necesariamente al fracaso Y si el fracaso es el destino del hombre eacuteste

resulta ser una pasioacuten inuacutetil

Martin Heidegger en efecto se caracterizaraacute seguacuten algunos por su firme pesimismo

(Bunge 2011) pues considera al ser humano como yecto es decir arrojado en el mundo

el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta abandonado a la

angustia que le revela su mundanidad el hecho de que puede ser en el mundo y que por

consiguiente ha de morir

27

El final de este negativo anaacutelisis existencial es una renuncia radical de la condicioacuten

humana una incomprensioacuten de la existencia que es descrita en obras teatrales y novelas

como un estado de ceguera frente a los signos racionales del mundo que oprime al

hombre desgarrado en su soledad hermeacutetica Y el drama de la existencia humana se halla

en ese intento constante de la conciencia de escapar a su propia nada De suerte que la

libertad es una propiedad del hombre y constituye a la vez una condena pues es el inuacutetil

esfuerzo por darse a siacute mismo una conciencia un sentido que supere su vaciacuteo original Y

ademaacutes no podraacute contar con el reconocimiento ni la colaboracioacuten de los otros hombres

considerados esclavos e instrumentos de esta necesidad de alcanzar la condicioacuten de sentildeor

de su conciencia y de su existencia auteacutentica

Esta aparente visioacuten negativa de la condicioacuten humana no ha llevado a Jean-Paul

Sartre a invitar a la inaccioacuten o la desesperacioacuten sino que ha pretendido fundar sobre este

anaacutelisis fenomenoloacutegico de existencia una especie de moral que convertiriacutea el

existencialismo en un humanismo el humanismo por excelencia Un humanismo que

privilegia al hombre frente a Dios y al mundo Pues el negar a Dios como ser

contradictorio que seriacutea al mismo tiempo en siacute y para siacute suprime el liacutemite maacuteximo de la

dignidad humana Y al reducir las cosas del mundo a simples entes en siacute carentes de

existencia se exalta la dignidad humana al convertirse el hombre en el uacutenico ser capaz de

crear su propia humanidad

El existencialismo germinaraacute como una resistencia frente a modos filosoacuteficos

imperantes tales como el racionalismo o el empirismo que intentan descubrir un orden

justificado dentro de la combinacioacuten del mundo perceptible de donde se pueda conquistar

el significado universal de las cosas A partir del decenio iniciado en 1940 el triacuteo de

existencialistas galos Jean-Paul Sartre Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a

conocer escritos de corte acadeacutemico o de ficcioacuten que extendieron al puacuteblico mundial temas

existenciales entre estos destacan la libertad la nada el absurdo entre otros (Papineau

2004 154-155)

Es de destacar que Jean-Paul Sartre influyoacute considerablemente en la pensadora y

escritora francesa Simone de Beauvoir La filoacutesofa francesa es exponente de un

existencialismo militante y lsquofeministarsquo ya que su obra y vida la dedicoacute por entero a la

causa de la reivindicacioacuten de los derechos de la mujer siendo una de las precursoras maacutes

28

sobresalientes del movimiento feminista Joseacute Ferrater Mora la describe como ldquola

intelectual maacutes influyente de la segunda posguerra mundialrdquo (2004 330)

Otro pensador franceacutes que destaca por sus postulados de caraacutecter existencial es el

Premio Nobel de Literatura Albert Camus Aunque este novelista y filoacutesofo tomoacute una

distancia deliberada de la concepcioacuten existencialista ya que se manifiesta abiertamente

anarquista movimiento del que fue militante y en el que se reafirma en una de sus obras

maacutes brillantes El hombre rebelde que aparece en 1951 y que analiza diversos temas como

el anarquismo el nihilismo el marxismo el terrorismo el surrealismo entre otros temas

Entre otros destacados pensadores que en mayor o menor grado pudieran ser

vinculables al existencialismo se encuentran Edith Stein Lev Isaaacutekovich Shestov

(conocido en espantildeol como Leoacuten Chestov) Nicola Abbagnano Nikolai Berdyaev Peter

Wessel Zapffe Karl Jaspers Max Scheler Simone Weil Abraham Alonzo Paulo Freire y

Emmanuel Mounier

Como sentildeala Joseacute Ferrater Mora no hay ninguna clasificacioacuten del existencialismo

realmente satisfactoria pues o bien se basan en categoriacuteas ajenas al mismo movimiento

filosoacutefico como las de cristianismo o ateiacutesmo tal como lo plantea Pietro Prini o bien en

unas supuestas relaciones maacutes o menos loacutegicas entre existencia y ser tal como hace Nicola

Abbagnano o incluso en simples categoriacuteas linguumliacutesticas o geograacuteficas como

existencialismo alemaacuten o franceacutes tal como lo presenta Joseph Lenz

Joseacute Ferrater Mora reconoce que el existencialismo ha provocado numerosas criacuteticas

desde otras posiciones filosoacuteficas contemporaacuteneas entre las que destaca la de algunos

filoacutesofos analiacuteticos como el caso de Alfred Jules quien ha calificado el existencialismo

simplemente como un abuso del verbo ldquoserrdquo (Ferrater Mora 2004 1177) Para los

marxistas se trata de una filosofiacutea de la burguesiacutea en su estado de degeneracioacuten y

descomposicioacuten mientras que los que Joseacute Ferrater Mora denomina ldquotradicionalistasrdquo los

partidarios de la philosohia perennis consideran el existencialismo como una de las maacutes

peligrosas manifestaciones del ateiacutesmo moderno y los racionalistas lo califican como hostil

a la ciencia y a toda razoacuten humana finalmente aquellos que defienden la individualidad

entienden que se trata de una actitud saludable frente a cualquier geacutenero de totalitarismo

El pensador Hans Jonas sostendraacute que el fundamento del existencialismo seraacute un

dualismo encubierto que determina una separacioacuten profunda entre mundo y naturaleza

separacioacuten que genera en el hombre un desgarro cosmoloacutegico y existencial (1993) Por su

29

parte el barceloneacutes Alfredo Rubio de Castarlenas en el antildeo 1980 sugirioacute el realismo

existencial el cual supone la sorpresa de verse existiendo pudiendo no haber existido si

cualquier cosa preliminar a ese ser de las que incidieron en su origen hubiera sido

diferente Su visioacuten a pesar de que se nutre del existencialismo no se ancla en la angustia

sino en la lsquoalegre desangustiarsquo de haber podido no ser

Lograr una aproximacioacuten en pro de intentar ubicar en este marco referencial del

existencialismo a un filoacutesofo como Joseacute Ferrater Mora seraacute el propoacutesito de dicha

investigacioacuten

Joseacute Ferrater Mora quien fuera descrito magistralmente por Lola Diacuteaz (1985) ldquocomo

un bisturiacute del verbo que corta sin ruido pero con precisioacutenrdquo Pertenece a esa raza de

pensadores educados en la loacutegica alemana que huyeron de la Espantildea franquista maacutes por

eacutetica que por poliacutetica una cuestioacuten que nunca le ha quitado el suentildeo a este filoacutesofo menudo

y afilado cuyo trabajo fuera reconocido ampliamente y por nombrar uno de tantos a los

setenta y dos antildeos le fue conferido el premio Priacutencipe de Asturias

En las subsiguientes paacuteginas se daraacute un recorrido que permita adentramiento entre las

implicaciones de la propia existencia de este filoacutesofo barceloneacutes que ha sido considerado

el maacutes destacado del siglo XX Sus razonamientos filosoacuteficos la influencia que sobre este

tuvieron los grandes filoacutesofos en la materia al igual que los pensadores de su propio

tiempo y su legado intelectual Todo ello para dar paso a una investigacioacuten con mayores

honduras que consienta profundizar acerca de sus ideas sobre temas como la ontologiacutea el

integracionismo la tanatologiacutea y la existencia misma del ser

Apasionante seraacute poder indagar acerca del pensamiento de este hombre quien en las

postrimeriacuteas de su vida con una visioacuten brillantemente luacutecida aseguroacute que le encantaba

tras su jubilacioacuten de la docencia la cual ejercioacute gran parte de su carrera dedicar maacutes

tiempo para leer y escribir

Joseacute Ferrater Mora le rememoroacute a Lola Diacuteaz en una entrevista para la publicacioacuten

Cambio 16 que ldquoEn una novela de Philippe Roth una chica muy misteriosa le pregunta al

protagonista queacute es lo que hace durante el diacutea Y el protagonista le contesta algo que es lo

mismo que yo quiero contestarle a usted durante el diacutea le doy vueltas a las palabrasrdquo

(1985)

30

2 Justificacioacuten

La cosa es encontrar una verdad

que sea verdad para miacute encontrar

la idea por la que pueda vivir o morir

Soumlren Kierkegaard

Entre las probables respuestas a la interrogante acerca de quieacuten fuera Joseacute Ferrater

Mora y el por queacute es menester conocerle surge una afirmacioacuten que bien podriacutea valer

inicialmente para contestar dicha incoacutegnita y es provista por el estudioso Carlos Nieto

Blanco uno de los maacutes dedicados investigadores acerca del trascurrir del filoacutesofo catalaacuten

en su libro y tesis doctoral ldquoLa filosofiacutea en la encrucijada perfiles del pensamiento de

Joseacute Ferrater Morardquo publicado por la Universidad Autoacutenoma de Barcelona en el antildeo

1985 sostiene ldquoFerrater Mora es un filoacutesofo que ha escrito el mejor diccionario de

filosofiacutea elaborado por una sola personardquo (1985 57)

Carlos Nieto Blanco en otro ensayo acerca del filoacutesofo comparte que Joseacute Ferrater

Mora representa uno de los escasos y grandes hitos del pensamiento espantildeol del siglo XX

y como resultado que es de una mente atenta y curiosa se expande por cuatro grandes

dominios de la produccioacuten literaria a saber El periodismo el relato la investigacioacuten

histoacuterico-filosoacutefica y la creacioacuten filosoacutefica en sentido estricto (1984 1)

Cabe destacar que Joseacute Ferrater Mora representaraacute la concrecioacuten de una obra cimera

dentro de la filosofiacutea contemporaacutenea que desde su irrupcioacuten y auacuten hasta el presente

cumple un rol de conduccioacuten del pensamiento occidental hispanohablante que claramente

se fundamenta a partir de su Diccionario de filosofiacutea el cual para algunos catedraacuteticos lo

ha convertido en uno de los autores de mayor consulta y difusioacuten de los uacuteltimos tiempos

pero que ciertamente constituye desde su aparicioacuten y muy probablemente en el horizonte

futuro una de las obras con mayor trascendencia investigativa en materia filosoacutefica todo

ello sin dejar de considerar el vasto desarrollo literario que obtuvo como filoacutesofo y

ensayista que son de gran valor y que se alza como claro motivo que argumenta la

pertinencia de la presente tesis

En conjunto al Diccionario de filosofiacutea se ubican no tan aparte un gran grupo de

textos vecinos laterales frontales anteriores o posteriores no solamente complementarios

de los aportes del diccionario sino que ademaacutes proyectan con amplitud casi insondable las

propuestas ontoloacutegicas y filosoacuteficas del intelectual espantildeol Escritos vinculados al

31

integracionismo la ontologiacutea y el existencialismo fundamentalmente en apariencia

lamentablemente no tan difundidos leiacutedos o valorados por los conocedores del gran

pensador barceloneacutes

Ilustracioacuten 5 Joseacute Ferrater Mora

(Fuente Bibliografiacutea site filosofiacuteaorg Tomado de httpfilosofiaorgave001a379htm)

Posteriormente Carlos Nieto Blanco sostiene sobre la produccioacuten intelectual de Joseacute

Ferrater Mora que

ldquoEn rigor podriacuteamos decir que la produccioacuten de Ferrater alberga tres tipos de discurso el ensayiacutestico el filosoacutefico y el narrativo Si la

filosofiacutea -en su doble vertiente creativa e historiograacutefica- el ensayo y

la narrativa son tres formas de escritura ser filoacutesofo ensayista y

narrador constituyen tres manifestaciones de la personalidad intelectual del pensador catalaacuten A su vez el ensayismo aparece bajo

dos subgeacuteneros a saber el ensayo de extensioacuten media que se da a

conocer por medio de revistas sean estas de tipo maacutes especializado o generalista y el artiacuteculo periodiacutestico cuyo destino final en ambos

casos acabaraacute en formato de libro Por lo que se refiere al primer

tipo Ferrater fue un ensayista desde la primera hora mientras que

comenzoacute a ejercer como periodista a partir de 1970rdquo (2015 1)

Para Carlos Nieto Blanco (2015 2-5) se trataraacute de la presencia de un escritor y

creador que se pasea coacutemodamente por la narracioacuten vista como una praacutectica que pertenece

tambieacuten a la naturaleza de un cierto tipo de discurso filosoacutefico mejor concebida como

historiografiacutea filosoacutefica propiamente dicha que se une a su vasto cuacutemulo de artiacuteculos

32

periodiacutesticos sin dejar por fuera su faceta como cineasta que confirman el uso de la

herramienta narrativa para abordar relatos articulados de conceptos ideas o lsquofilosofemasrsquo

(teoriacuteas filosoacuteficas)

Ilustracioacuten 6 Joseacute Ferrater Mora y su pasioacuten por el cine

(Fuente Sitio electroacutenico La guiacutea de Filosofiacutea Seccioacuten Grandes Filoacutesofos Joseacute Ferrater Mora Tomado de

httpfilosofialaguia2000comgrandes-filosofosjose-ferrater-mora)

Sin embargo tal como lo expresa su entrantildeable amigo Joan Oliver amistad que por

cierto naceraacute durante los difiacuteciles momentos del exilio chileno Joseacute Ferrater Mora dejaraacute

sentir en su obra un amor al lenguaje muy siacutemil al que le dispensan los poetas Todo ello

agregaacutendole a su estilo rasgos caracteriacutesticos que le antildeaden belleza y precisioacuten estiliacutestica a

su produccioacuten literaria Es asiacute como Pere Quart nombre con el cual acostumbra firmar

Oliver resentildea al creador catalaacuten

ldquoFerrater Mora es un filoacutesofo que ama el lenguaje casi tanto como un poeta A decir verdad su amor por el lenguaje es un amor de

pensador En filosofiacutea el asunto del que se trata es el pensamiento el

estilo literario debe confinarse a la expresioacuten y modulacioacuten de los pensamientos Actualmente no hay ninguna razoacuten para que el

lenguaje no deba combinar la precisioacuten con la belleza Cuando ello

sucede obtenemos la transparencia y la claridad que son

caracteriacutesticas de la prosa filosoacutefica de Ferrater Morardquo (Oliver

1981 1)

Jordi Gracia describiendo el talante intelectual de Joseacute Ferrater Mora sostiene

ldquoMe resistireacute como mejor sepa a tratar a Ferrater Mora soacutelo como

filoacutesofo porque me parece que las lecciones maacutes sutiles y perdurables

de su obra son literarias [] Ferrater Mora fue desde luego un

33

filoacutesofo y su obra estrictamente filosoacutefica no estuvo nunca rentildeida con

una vocacioacuten literaria muy precisamente entendida Hacer literatura no era precisamente una forma de rebajar el valor de lo escrito ni

era tampoco una concesioacuten faacutecil a puacuteblicos ignaros sino un ejercicio

intelectual que lo arrebatoacute desde los veinte antildeos hasta la hiperactiva

vejez del escritor [] Y Ferrater Mora no quiso cerrar ninguna puerta ni al experimento literario ni tampoco desde luego a la

conjetura fue un explorador literario nato y fue buscador tambieacuten

atento curioso constante e inconstanterdquo (Gracia en Ferrater Mora

2005 13-14)

Es asiacute como Jordi Gracia testifica que en Joseacute Ferrater Mora el ejercicio filosoacutefico

debe ser elevado a otra dimensioacuten que no empero seraacute la parte central y visible de su obra

no obstante se engranaraacute con un estilo propio y cuya vena creativa desbordaraacute todos los

liacutemites

El ejercicio por desenfocar quizaacutes lo filosoacutefico y colocar en primer plano lo literario

de su obra conlleva a la reflexioacuten que hiciera el mismo Joseacute Ferrater Mora acerca de su

vocacioacuten de escritor plasmado en un retazo de autobiografiacutea intelectual titulado

ldquoConfesioacuten preliminarrdquo el cual es una autoexposicioacuten con la que encabeza los dos gruesos

voluacutemenes de sus Obras selectas (1967)

ldquoDe vez en vez si bien en fechas ya algo remotas ha cruzado por mi

magiacuten la quimera de ensayar la novela o si maacutes no el relato No

recuerdo siquiera si alguna vez puse manos a la obra pero si tal ocurrioacute no debiacute de pasar de la segunda paacutegina No me hubiera

afligido nada ser capaz de novelar pero he tenido que contentarme

con ser lector de novelas Evidentemente no he nacido para narrarrdquo

(Ferrater Mora 1967 17)

Es esta confesioacuten Joseacute Ferrater Mora sostiene lsquoque no ha nacido para narrarrsquo lo

cual en opinioacuten de Carlos Nieto Blanco responde maacutes a un lamento pues se infiere que al

autor catalaacuten le habriacutea gustado ser un narrador Deseo que eclosionaraacute a finales de la

deacutecada de los antildeos setenta para crecer imparablemente a lo largo del siguiente decenio

ldquoSe diriacutea que Ferrater Mora estaba preparando el terreno

barruntando una posibilidad que le aguijoneaba hasta dejarlo

insatisfecho Soacutelo quien desconozca el pensamiento de Ferrater Mora podriacutea tomarse totalmente en serio su ldquono he nacido para narrarrdquo y

no abonarse al beneficio de la ironiacutea negando de plano una

posibilidad en la que sin embargo confiaba Por eso en las uacuteltimas fechas de su produccioacuten las de los antildeos ochenta estaba emergiendo

ya una nueva modalidad de su vena creativa Para quien no habiacutea

nacido para narrar no estuvo mal haber publicado en los uacuteltimos diez

antildeos de su vida cinco novelas y dos libros de relatosrdquo (Nieto Blanco

2015 16)

34

Para Carlos Nieto Blanco (2015) la trayectoria intelectual de Joseacute Ferrater Mora

puede constituir ldquoun caso si no uacutenico siacute excepcional no soacutelo dentro de la cultura

espantildeola sino en el panorama internacional escasamente valorado tanto dentro como

fuera de Espantildeardquo (17)

Joseacute Ferrater Mora despierta el intereacutes investigativo dado que se percibe estar ante la

presencia de un creador en cuya produccioacuten se resume una intertextualidad que es

alimentada por la reescritura constante de su obra en una buacutesqueda incesante por mejorar

su evolucioacuten intelectual hecho que responde a su insatisfaccioacuten permanente que en

palabras de Carlos Nieto Blanco (2015) no es maacutes que un claro testimonio de su aspiracioacuten

hacia la perfeccioacuten

3 Fines y objetos de la investigacioacuten

31 Hipoacutetesis

Como ya se ha hecho clara mencioacuten mediante paacuteginas precedentes abordar los

planteamientos que permitan conformar el escenario que determine la certera o no

delimitacioacuten de una filosofiacutea existencial en el pensamiento del filoacutesofo espantildeol Joseacute

Ferrater Mora seraacute el principal norte a seguir como parte del presente proyecto

investigativo

En dicho camino se abriraacuten distintas perspectivas que admitiraacuten las siguientes

conjeturas hipoteacuteticas y que de aquiacute en adelante se intentaraacuten dilucidar en conjunto o de

modo aislado

H1 Joseacute Ferrater Mora desarrolloacute una filosofiacutea de caraacutecter existencial

H2 Existen elementos existenciales en los razonamientos filosoacuteficos desarrollados

por Joseacute Ferrater Mora

H3 En la filosofiacutea de Joseacute Ferrater Mora son observables elementos existenciales en

consonancia con el meacutetodo integracionista

H4 Es detectable la filosofiacutea existencial en la ontologiacutea y metodologiacutea

integracionista de Joseacute Ferrater Mora

H5 Joseacute Ferrater Mora fue un filoacutesofo existencial con su propio sistema filosoacutefico

35

Tomando en consideracioacuten de que el acadeacutemico Joseacute Ferrater Mora fundamenta su

propio sistema filosoacutefico al que eacutel mismo denomina como ldquointegracionismordquo se formula

la hipoacutetesis de la presencia de elementos existenciales en la filosofiacutea de Joseacute Ferrater Mora

Haciendo uso del meacutetodo de investigacioacuten documental y bibliograacutefica las recieacuten

presentadas hipoacutetesis serviraacuten para exponer la cosmovisioacuten sobre el existencialismo y la

filosofiacutea existencial asiacute como para abordar la ontologiacutea el integracionismo y la tanatologiacutea

del escritor catalaacuten todo ello a traveacutes de lecturas criacuteticas que permitan alcanzar un juicio

equilibrado reflexivo acorde con su tiempo y espacio sobre el que se iraacuten hilvanando

elementos que permitan realmente analizar y continuar analizando su obra escrita

La investigacioacuten versaraacute en ubicar los diferentes rasgos distintivos del

existencialismo presentes en la amplia obra del pensador barceloneacutes en temas

fundamentales como la ontologiacutea o el integracionismo entre tantos otros a modo

comparativo con los conceptos emitidos en sus libros incluyendo el muy difundido

Diccionario de filosofiacutea asiacute como una cuidada revisioacuten de estos temas en las paacuteginas de

sus obras maacutes representativas

Ilustracioacuten 7 Dibujo de Joseacute Ferrater Mora

(Fuente Citado por Gonzalo Fernaacutendez de la Mora El Ser y la Muerte de Joseacute Ferrater Mora ABC diario

ilustrado 1963 Tomado de httpfilosofiaorghemdepabc9630725htm)

La lectura pertinente de sus conceptos planteamientos anaacutelisis afirmaciones

consideraciones y declaraciones biograacuteficas sumada a los elementos bibliograacuteficos

36

permite establecer un caraacutecter distintivo que finalmente funciona para ubicarlo en una

corriente filosoacutefica muy amplia pero con sus respectivas particularidades

Conocer su vida y obra permite una visioacuten holiacutestica y sisteacutemica en el pensamiento de

Joseacute Ferrater Mora recordando que no soacutelo lo que se dice y se escribe en la filosofiacutea

reafirma el caraacutecter de quien es considerado filoacutesofo todo lo que hace y expone junto a su

historia determinan esa identidad

El integracionismo de Joseacute Ferrater Mora al ser definido por eacutel mismo es presentado

precisamente como un meacutetodo filosoacutefico Para los fines de esta investigacioacuten se determina

la diferencia entre su definicioacuten como filoacutesofo la visioacuten de su propio pensamiento y como

una lectura de su obra lo ubica dentro o no de la corriente existencial

4 Meacutetodo de investigacioacuten

41 Estado de la cuestioacuten

Se ha optado por orientar los procedimientos de indagacioacuten bajo el meacutetodo de la

investigacioacuten bibliograacutefica tambieacuten descrita por algunos autores como investigacioacuten

documental en primera instancia por servir de introduccioacuten para el trabajo posterior con

otros meacutetodos de investigacioacuten en manos de futuros investigadores asiacute como por su

proximidad y pertinencia con el tema general del saber humaniacutestico o especiacutefico del

conocimiento filosoacutefico ambos territorios ligados desde su geacutenesis al universo

bibliograacutefico Hecho que permite una mayor fluidez en la obtencioacuten de los materiales

primarios en atencioacuten a las maacutes recientes formas es decir incluyendo los formatos

novedosos como los documentos electroacutenicos siempre que esteacuten a tono con las

necesidades expresivas del tema trabajado

Se adopta por tratarse de una variacioacuten de la investigacioacuten cientiacutefica cuyo objeto es

analizar los diferentes fenoacutemenos que se presentan en la realidad utilizando como recurso

principal los diferentes tipos de documentos que produce la sociedad y a los cuales tiene

acceso el investigador (Plazas 2011)

Se justifica fundamentalmente su uso por tratarse del modelo que se ubica maacutes

coacutensono y de acuerdo con la fuente estudiada de la cual se adquieren en este caso los datos

y argumentos es decir al atender las diferencias metodoloacutegicas de los muchos otros tipos

37

de investigacioacuten se considera aquiacute a la investigacioacuten bibliograacutefica como la maacutes apropiada

al tipo de objeto abordado que en este caso se trata de un hecho cultural y acadeacutemico

Vale hacer mencioacuten que la investigacioacuten documental trabaja principalmente con dos

tipos de fuentes directas e indirectas Estas fuentes proporcionan informacioacuten relativa al

origen y cercaniacutea con el hecho social trabajado En la generalidad la definicioacuten de la

investigacioacuten documental se restringe a la buacutesqueda de documentos es decir buacutesqueda

bibliograacutefica pero se debe aclarar que a la hora de llevar a cabo una investigacioacuten los

documentos no son las uacutenicas fuentes para construir conocimiento debido en principio por

la diversidad que existe entre fuentes directas e indirectas En ese sentido se consideraraacuten

ademaacutes otros tipos de fuentes que proporcionen la mayor cantidad de informacioacuten en la

construccioacuten de conocimiento como son las fuentes orales y las fuentes no convencionales

(Plazas 2011b)

Ya que tal como bien lo sentildeala Galaacuten Amador (2011) el objetivo de la investigacioacuten

documental es elaborar un marco teoacuterico conceptual para formar un cuerpo de ideas sobre

el objeto de estudio y asiacute descubrir respuestas a determinadas interrogantes a traveacutes de la

aplicacioacuten de procedimientos documentales Estos procedimientos han sido desarrollados

con el objeto de aumentar el grado de certeza de que la informacioacuten reunida seraacute de intereacutes

para los estudiosos de la materia y que ademaacutes reuacutene las condiciones de fiabilidad y

objetividad documental En definitiva se trata de una teacutecnica documental que permite la

recopilacioacuten de informacioacuten para enunciar las teoriacuteas que sustentan el estudio de los

fenoacutemenos y procesos al tiempo que incluye el uso de instrumentos definidos seguacuten la

fuente documental a que hacen referencia

Dicho tipo de investigacioacuten es atendido desde el paradigma cualitativo dado que es

el que guarda la maacutes estrecha relacioacuten con el resto del proyecto investigativo pues se

trabajan obras fundamentalmente bibliograacuteficas que corresponde al aacuterea natural del

desarrollo del pensamiento a lo largo del tiempo todo ello como fuente primordial para el

tratamiento de todo el trabajo El objetivo es firme apuntando a un solo fin como es

ampliar el conocimiento cientiacutefico en principio y filosoacutefico-humaniacutestico como intencioacuten

uacuteltima Contribuyendo a traveacutes de la investigacioacuten a la difusioacuten del tema desarrollado por

los mismos soportes bibliograacuteficos es decir en marco de accioacuten del conocimiento

generador de sapiencia buscando y generando saber

38

La obra de Joseacute Ferrater Mora es en parte tan colosal como extrantildea y

paradoacutejicamente auacuten en la actualidad ante su valor y potencialidades escasamente

difundida es por ello que tomando en consideracioacuten los enunciados anteriores se han

incluido en el presentado trabajo algunos recursos electroacutenicos propios de la actualidad y

elevadamente valiosos sumamente apropiados para una mejor comprensioacuten de las ideas

presentadas tanto como para la mejor disposicioacuten del vasto territorio abarcado por la obra

intelectual ferrateriana

Sobre este meacutetodo cabe resaltar lo expuesto por el acadeacutemico Umberto Eco en su ya

claacutesico texto metodoloacutegico Coacutemo se hace una tesis (2001 70) donde sentildeala que

ldquopresupone una bibliografiacutea ya elaboradardquo lo que adicionalmente ldquosignifica buscar

aquello cuya existencia no se conoce todaviacuteardquo El catedraacutetico italiano Umberto Eco

sentencia ademaacutes ldquoLa consulta de los repertorios bibliograacuteficos ndashsiempre que esteacuten

puestos al diacuteandash es esencial para completar la buacutesquedardquo (2001 71) Lo que justifica

acceder a las fuentes mediante minuciosos procesos de consulta en bibliotecas fiacutesicas y

digitales

La investigacioacuten bibliograacutefica ofrece una integracioacuten del conocimiento generado con

el conocimiento existente para el momento de realizacioacuten de la investigacioacuten de las obras

integrantes tanto bibliografiacutea directa como indirecta de literatura especializada que le

permiten al investigador informarse al respecto de queacute se conoce o se ha publicado y queacute

no pudiendo precisar incluso los motivos de tal situacioacuten Sobre sus especificaciones

conceptuales se hallaraacute que

ldquoUna investigacioacuten bibliograacutefica o documental es aquella que

utiliza textos (u otro tipo de material intelectual impreso o

grabado) como fuentes primarias para obtener sus datos No se trata solamente de una recopilacioacuten de datos contenidos en libros sino que

se centra maacutes bien en la reflexioacuten innovadora y criacutetica sobre

determinados textos y los conceptos planteados en ellosrdquo (Campos

Ocampo 2009 17)

Sobre este mismo orden se desprenden las siguientes acotaciones que especifican la

correspondencia o no con la liacutenea investigativa desarrollada y la naturaleza de los

elementos informativos distribuidos en las diferentes partes constituyentes del trabajo

ldquoA pesar de su nombre no es obligatorio que se centre en libros

tambieacuten puede recurrir a otro tipo de fuentes documentales como peliacuteculas muacutesica pinturas microfilmes sitios en la Internet La

39

definicioacuten depende maacutes bien del caraacutecter fijo de las fuentes o

sea que no cambian con el tiempordquo (Campos Ocampo 2009 17)

Tomando en consideracioacuten los enunciados aspectos se ha incluido en el presente

trabajo el uso de algunos recursos electroacutenicos propios de la actualidad sumamente

apropiados para una mejor comprensioacuten de las ideas presentadas tanto como para la mejor

disposicioacuten del vasto territorio abarcado por la obra intelectual ferrateriana

Se reafirma la importancia del meacutetodo de la investigacioacuten bibliograacutefica y documental

por los rasgos que caracterizan a la obra escrita y publicada de Joseacute Ferrater Mora ya que

la misma se encuentra disponible en sus diversas ediciones en bibliotecas libreriacuteas fuentes

electroacutenicas incluyendo sitios web exclusivos que facilitan en cierta medida su

comprobacioacuten y verificacioacuten

Adicionalmente la investigacioacuten bibliograacutefica ofrece una integracioacuten del

conocimiento generado con el conocimiento existente para el momento de realizacioacuten de

la investigacioacuten de las obras integrantes tanto bibliografiacutea directa como indirecta de

literatura especializada que le permiten al investigador informarse al respecto de queacute se

conoce o se ha publicado y queacute no pudiendo precisar incluso los motivos de tal situacioacuten

40

CAPIacuteTULO 1 PERFIL INTELECTUAL DE JOSEacute FERRATER MORA

5 Semblanza de Joseacute Ferrater Mora

51 Visioacuten historiograacutefica

El siglo XX dejoacute un legado significativo para la filosofiacutea y el pensamiento en

Espantildea Nombres como Joseacute Ortega y Gasset Miguel de Unamuno Joseacute David Garciacutea

Bacca Mariacutea Zambrano entre otros destacan por su reconocida obra Y entre ellos

engalana al pueblo catalaacuten el filoacutesofo Joseacute Ferrater Mora quien fuera calificado por

Gonzalo Fernaacutendez de la Mora como ldquoun noacutemada de una a otra orilla del Atlaacutenticordquo

(1963 41) por ser uno de los tantos literatos que el franquismo llevoacute al exilio en Ameacuterica

Mayuacutesculo es el reto por describir el devenir existencial de Joseacute Ferrater Mora quien

en su propia autobiografiacutea sostiene

ldquoAlgunos filoacutesofos afirman que la lsquobiografiacutea completarsquo de una

persona debe incluir no soacutelo hechos reales sino tambieacuten

posibilidades no realizadas Lo que podriacutea haber sucedido a la persona argumentan es tan esclarecedor como lo que realmente

sucedioacute Me parece interesante esta afirmacioacuten pero algo absurda

Hay maacutes que suficiente para saber acerca de la vida real de una

persona sin ser gravado por sus vidas posibles o alternativasrdquo (Sitio

electroacutenico oficial de Joseacute Ferrater Mora)

En ese camino se posiciona entonces a un pensador catalaacuten llamado Joseacute Ferrater

Mora nacido en Barcelona Espantildea el 30 de octubre del antildeo 1912 quien se matricula en el

Seminario-Colegio de Santa Mariacutea del Collell ubicada en la bella ciudad catalana de

Banyoles tambieacuten conocida como Bantildeolas en la provincia de Gerona estudios que realiza

entre los antildeos 1922 hasta 1925 a la par que realiza diversas labores entre ellas trabajar en

distintos cometidos como bancario o comercial de automoacuteviles mientras preparaba el

bachillerato aunque principalmente se ocupoacute de traducciones para editoriales y agencias

de publicidad ya que desde muy joven se aficionoacute a los idiomas y mientras se licencia de

bachiller emprende la escritura que lo llevaraacute a lo largo de su vida a tener una obra tan

proliacutefica como diversa ya que Joseacute Ferrater Mora como ya se ha hecho mencioacuten no soacutelo

escribioacute sobre filosofiacutea sino que ademaacutes incursionoacute en la narrativa guiones de cine y

periodismo

Habiendo culminado el bachillerato en el antildeo 1932 se matricula en la Universidad

de Barcelona en la Facultad de Filosofiacutea y Letras obteniendo su licenciatura cuatro antildeos

despueacutes Con apenas veintidoacutes antildeos logra publicar su primer libro Coacutectel de verdad

41

(1935) una recopilacioacuten de ensayos que incluyen estudios sobre las traducciones culturales

de Europa Espantildea y sobre todo Cataluntildea que habiacutean sido publicados en diversas revistas

que ademaacutes es resentildeado en varios medios y ya para ese momento era calificado como un

prometedor y joven filoacutesofo

Precisamente Coctel de verdad daraacute a conocer su visioacuten acerca las circunstancias que

rodean al ser justo en los momentos que ameritan una llamada definicioacuten de siacute mismos alliacute

plasmaraacute entonces el enfrentamiento personal que su propia existencia experimento en

tiempos de pre y post guerra es asiacute como resentildea

ldquoCuando la Dictadura estaba a punto de morir en Espantildea voces

corriacutean los maacutes extrantildeos imperativos Hay que definirse hay que definirse gritaban iexclDefinirse palabra de pura emocioacuten socraacutetica

iexclCuaacutento queriacutea yo entonces a esas voces iexclCuaacutento esperaba yo

entonces de esas voces Mas cuando llegoacute la hora de cumplir la

hermosa promesa la definicioacuten empezoacute a darse en los siguientes teacuterminos Soy republicano Soy monaacuterquico Soy radical-

socialista

Ahora auacuten encontramos joacutevenes voces en cuyos labios la palabra definicioacuten adquiere todaviacutea temblores miacutesticos No estoy

definido dicen No seacute si inclinarme por el fascismo o por el

marxismo (Resurreccioacuten de la Metafiacutesica en nuestra eacutepoca Fascismo Marxismo Absolutos en que como en el de Schelling

todos los gatos son pardos)

A miacute particularmente me parece excelente el definirse Pero lo que

hace esa gente no es ninguna definicioacuten como la que yo en mi pobre ignorancia de las cosas puacuteblicas me imagino Para miacute definirse es

delimitar bien el contorno que nos separa de los demaacutes hombres y de

las demaacutes cosas Para miacute la definicioacuten es un modo de conocimiento Por eso en mi incapacidad de definirme de otra forma escueta lanzo

aquiacute muy cerca las palabras que constituyen mi propia definicioacuten

intransferiblerdquo (Ferrater Mora 1935 57-59)

Acercaacutendose a la mundanidad del ser se plantea una ldquoauto-definicioacutenrdquo llana y sin

retoacutericas que a pesar de estar plasmada en una obra la cual para muchos especialistas no

responde a la esencia madura del Joseacute Ferrater Mora que seraacute luego una constante en sus

textos posteriores al Diccionario filosoacutefico de alguna forma deja entrever una sagacidad

iroacutenica en su pluma que ciertamente siacute le acompantildearaacute a lo largo de su obra literaria

sentildealando asiacute

ldquoAnte todo definicioacuten de las cosas delimitacioacuten de las cosas pura y

elegante separacioacuten del contorno Altura anchura espesor duracioacuten

Tengo las cuatro dimensiones que toda fiacutesica que se haga estimar

postula tres para el espacio y una para el tiempo Las del espacio

42

dicen que soy de estatura media tendiendo hacia lo alto de angosta

anchura tendiendo hacia lo delgado de espesor en armoacutenico conjunto con la anchura Cabeza mediana tendiendo a la pequentildeez

frente ancha tendiendo a la ciencia Ojos negros oscuros (Es uno de

mis pequentildeos orgullos Spinoza teniacutea los ojos negros oscuros Veacutease

la descripcioacuten de Colerus) Nariz de extrantildea contextura armoacutenica de frente indiferente desde el lado izquierdo aguilentildea judiacutea desde el

lado derecho (Es otro de mis pequentildeos orgullos Una nariz asiacute es

anuncio de grandes cosas) Labios proporcionados sencillos con una ligera mueca en la sonrisa (pequentildeo Jano bifronte de mi cara los

labios un lado mira a San Joseacute y otro a Maquiavelo) Cara flaca

severa infinitesimal aparato auditivo Manos finas pequentildeas en

perpetua ansia de pereza Cuerpo largo delgado en perpetua ansia

de letargordquo (Ferrater Mora 1935 57-59)

La Guerra Civil espantildeola y su exilio marcaran su diario vivir como se podraacute apreciar

paacuteginas maacutes adelante al hacer referencia directa a esos periacuteodos de su vida

En el contexto de su vida personal despueacutes de tres deacutecadas de matrimonio decide

separarse en el antildeo 1970 de Reneacutee Rosalie Petitsigneacute su primera esposa a quien habiacutea

conocido cuando estuvo de traductor y guiacutea de los extranjeros que visitaban el frente

republicano del Este Tuvieron un hijo Jaime Claudio Ferrater

En los predios de ese tiempo Joseacute Ferrater Mora se relacionoacute con la norteamericana

Priscilla N Cohn con la que contrajo nupcias en el antildeo 1981 a pesar de haber convivido

desde la separacioacuten de su anterior matrimonio

No es posible cerrar esta visioacuten historiograacutefica sin hacer hincapieacute en su propia

personalidad la cual tuvo ciertas particularidades es propicio hacer referencia de lo

expuesto por su paacutegina institucional donde le describen de la siguiente forma

ldquoTal vez es cierto que la persona puacuteblica oculta de alguacuten modo a la

persona privada tal vez es difiacutecil conocer a alguien cuyo ingenio y la ironiacutea es tan marcado que no siempre se puede ver faacutecilmente si

debajo hay una persona tiacutemida amable y vulnerable o tal vez

simplemente Se niegan a abandonar nuestro estereotipo del intelectual fresco tranquilo y recogido Tal vez la misma agudeza del

pensamiento de Ferrater Mora llevoacute a algunos a creer que era

desapasionado ya que tendemos a contrastar la pasioacuten con el intelecto como si fueran incompatibles pensamos en una persona

apasionada como emocional y tal vez incluso algo irracional

mientras que vemos un intelectual como Racional no emocional y

desapegado Sin embargo un intelectual no necesariamente carece de pasioacuten Un intelectual bien podriacutea tener un apasionado respeto por

las ideas asiacute como otras cosas

Ciertamente Ferrater Mora era intelectual pero si se ajustaba al estereotipo de un intelectual es otra cuestioacuten El problema con los

estereotipos es que a menudo son exagerados o simplemente falsos y

43

el problema de ver a Ferrater Mora a traveacutes de la lente de este

estereotipo es que a menudo no pareciacutea encajar era demasiado irreverente demasiado iroacutenico demasiado lleno de vida para ser un

intelectual adecuado Eacutel mismo explicoacute que hay una enorme

diferencia entre ser intelectual y ser pedante y que a menudo los dos

estaban confundidos No admiraba a los pedantes Tal vez Miro Quesada argumentara que era un suacuteper racionalista en su

pensamiento pero no era friacuteo ni indiferente Un colega de Bryn

Mawr que habiacutea conocido a Ferrater Mora durante antildeos comentoacute sobre su muerte que nunca habiacutea aprendido a decir cuaacutendo hablaba

en serio y cuando no lo era pero Ferrater Mora le ofrecioacute un guiacutea Si

sueno serio entonces estoy bromeando Si sueno como si estuviera

bromeando puede que no lo seardquo (Sitio electroacutenico oficial Ferrater

Mora)

Joseacute Ferrater Mora fallece el mieacutercoles 30 de enero de 1991 a la edad de setenta y

ocho antildeos despidieacutendose desde su Barcelona natal

Ilustracioacuten 8 Joseacute Ferrater Mora (Fuente Sitio electroacutenico fteducandoblogspotcom - Resentildea Diccionario Filosoacutefico Tomado de

httpfteducandoblogspotcom201508diccionario-filosofico-de-jose-ferraterhtml)

Su fallecimiento en el antildeo 1991 representoacute un hecho muy peculiar Joseacute Ferrater

Mora quien a pesar de tener residencia fija en Estados Unidos de Ameacuterica el azar o

quizaacutes el destino llevoacute a que el filoacutesofo falleciera precisamente en Barcelona su ciudad

natal lugar al que habiacutea viajado para presentar la que fuera definitivamente su uacuteltima

novela

Su memoria y legado es apreciado en el mundo acadeacutemico enciclopeacutedico y

filosoacutefico El sitio electroacutenico wwwferratermoraorg conserva parte de su legado con un

inmenso archivo que incluye su obra epistolar Josep-Mariacutea Terricabras fundoacute una caacutetedra

con su nombre que se ocupa de estudiar divulgar y difundir la obra de Joseacute Ferrater Mora

Acadeacutemicos profesores estudiantes investigadores y amantes de la filosofiacutea no soacutelo en

44

castellano sienten una gran admiracioacuten por un filoacutesofo que sigue vigente en el

pensamiento y que trasciende los horizontes del saber

52 Formacioacuten e influencia filosoacutefica

Una de las grandes influencias que tendraacute Joseacute Ferrater Mora en sus tiempos de

juventud estaraacute en la figura de Joaquiacuten Xirau Palau de educacioacuten alemana tal como lo

revelan apuntes de su biografiacutea plasmada en su sitio electroacutenico oficial Sin embargo vale

destacar que se veraacute muy influenciado por pensadores como Miguel de Unamuno Joseacute

Ortega y Gasset y Eugenio dacuteOrs en lo que seriacutea a consideracioacuten de Carlos Nieto Blanco

(1985 16) ldquocasi una reconciliacioacuten de la filosofiacutea con la culturardquo dado que ellos en parte

han sentado las bases del desarrollo filosoacutefico espantildeol

Junto a ellos asiacute como tambieacuten a otros numerosos representantes tanto de la filosofiacutea

continental como de la llamada universal Joseacute Ferrater Mora fomentaraacute el desarrollo

creativo de su pluma literaria Es asiacute como produce cuentos novelas y poemas Ademaacutes

textos sobre loacutegica matemaacutetica y tambieacuten incursiona en el periodismo asiacute como tambieacuten

guionista de cine

De hecho el mismo Joseacute Ferrater Mora al ser entrevistado por la revista Teorema en

1972 justamente de primera mano resentildea los filoacutesofos que marcaron hito en su ideario

formativo A continuacioacuten se rescata parte de lo que compartiera a la publicacioacuten en su

momento

ldquoT iquestQuieacutenes son los filoacutesofos y cuaacuteles las obras filosoacuteficas que maacutes

directa o maacutes entrantildeablemente han influido en tu pensamiento

F Son demasiadas para que sea justo con las que por descuido o

falta de espacio dejariacutea de mencionar Entre los claacutesicos he leiacutedo y

comentado muy a menudo en mis clases la Criacutetica de la razoacuten pura de Kant pero no seacute si esta obra ha influido maacutes laquodirecta y

entrantildeablemente que otrasraquo en mi pensamiento (sospecho que mucho

Pero no podriacutea decir cuaacutento) Hay autores que admiro grandemente

pero cuyas influencias sobre miacute estimo escasas otros que seguramente han influido mucho y que seguramente admiro menos

La verdad es que como deciacutea en la respuesta a la primera pregunta

dejo esta cuestioacuten para los que puedan o quieran verla laquodesde fueraraquo a traveacutes de un examen imparcial de textos y con una

objetividad que yo seguramente no podriacutea alcanzarrdquo (Teorema 1972

97-108)

45

Haciendo referencia a la influencia de Immanuel Kant en su pensamiento filosoacutefico

Joseacute Ferrater Mora reconoce que ademaacutes de la lectura sus libros los usaba con regularidad

en sus clases Aunque no hay un registro audiovisual conocido o disponible de las clases de

Joseacute Ferrater Mora es posible que el intelectual catalaacuten mostrara ante su audiencia una

parte significativa de las influencias filosoacuteficas a las que tributoacute que no necesariamente o

expliacutecitamente pueden verse reflejada en su densa obra escrita Incluso las lecturas de

orden literario las peliacuteculas que a lo largo de su vida contemploacute y la influencia de la

lectura de la prensa diaria seriacutea complejo establecer queacute otras influencias pudieron ser

importantes en su pensamiento y que hayan caracterizado lo que el propio Joseacute Ferrater

Mora llama ldquointegracionismordquo o ldquoempirismo dialeacutecticordquo que corresponde a su propio

sistema o meacutetodo filosoacutefico

Siguiendo las indicaciones del propio Joseacute Ferrater Mora quien invita a lsquover desde

fuerarsquo su obra podriacutea decirse que en eacutesta se evidencia con mayor o menor acento la

influencia que dejaraacuten sentir filoacutesofos como Jean-Paul Sartre y Xavier Zubiri este uacuteltimo

por cierto con especial fuerza A pesar de ello es de notar que Joseacute Ferrater Mora

mantendraacute una posicioacuten ecleacutectica que lo alejaraacute de seguir una direccioacuten firmemente

determinada por sus influenciadores con lo cual se rescata que algunos estudiosos lo

consideren en siacute mismo un creador de pensamiento

Es importante considerar que sus influencias tambieacuten se veraacuten plasmadas en su obra

como en el caso de El ser y la muerte (1962) en donde hace maacutes de una decena de citas de

Jean-Paul Sartre o donde cita a Hegel incluso hace mencioacuten especial de la dialeacutectica

razoacuten por la que considera que la dialeacutectica en este caso considerar especialmente a Hegel

forma parte de su sistema y meacutetodo filosoacutefico el que usa para su praxis filosoacutefica incluso

su visioacuten sobre la dialeacutectica la aplica considerablemente al realizar una obra que compara y

analiza diversos sistemas y formas de pensamiento como el Diccionario de filosofiacutea que se

sabe no es un simple diccionario sino una obra enciclopeacutedica de envergadura que contiene

ademaacutes resentildeas de filoacutesofos historia de la filosofiacutea y extensos anaacutelisis de conceptos claves

en la filosofiacutea claacutesica y moderna

Y es que seraacute meritorio ademaacutes traer a colacioacuten las consideraciones del mismo

Carlos Nieto Blanco quien para justificar el tiacutetulo de su obra ldquoLa filosofiacutea en la

encrucijadardquo (1985) destaca que existen al menos cuatro razones que abonen la idea de

que el desarrollo literario de Joseacute Ferrater Mora habita precisamente en una encrucijada

46

pero eacutesta vista como ldquoun observatorio tan perfecto como arriesgado pues el iacutempetu de los

viajeros puede acabar por desplazar o eclipsar a quien ha elegido semejante posicioacuten y de

ese riesgo es consciente quien se ha situado en dicha perspectivardquo (1985 17) Dado que

ello implicaraacute la adopcioacuten siempre ya sea seguacuten tema eacutepoca o contexto de una

determinada direccioacuten de contenido sin que ello haga olvidar al resto

Es asiacute como se concibe en primer teacutermino que es producto de mundos distintos a

raiacutez justamente de los escenarios en los que les ha tocado convivir y desarrollar su obra

Todo ello aunado a su natural curiosidad y apertura a un universalismo cultural que se

asienta en su muy amplio intereacutes a la lectura

En segundo lugar por la encrucijada propia de modos de vivir y pensar que provocan

las humanidades y la ciencia que en Joseacute Ferrater Mora se dilucida en su preocupacioacuten por

el hombre y por la naturaleza observable en sus primeras obras que luego decanta en lo

que Carlos Nieto Blanco (1985 109) definiraacute como su lsquointegracionismo metodoloacutegicorsquo

Seraacute precisamente el discurso ontoloacutegico de Joseacute Ferrater Mora lo que a

consideracioacuten de Carlos Nieto Blanco (1985 18) lo situacutee en una encrucijada de la tradicioacuten

fenomenoloacutegica de la tradicioacuten analiacutetica y de la tradicioacuten naturalista Para finalmente

entender esa encrucijada que experimenta el autor al tener un desarrollo literario que no se

encasilla y que por el contrario se libera a traveacutes del abordaje de la loacutegica la eacutetica la

historia de la filosofiacutea la ontologiacutea

Es precisamente esos elementos los que dan una caracterizacioacuten particular Joseacute

Ferrater Mora busca ldquotender puentesrdquo entre diversos sistemas filosoacuteficos incluso aquellos

que se consideran antagoacutenicos irreconciliables y desde alliacute filosofar con un sentido

empiacuterico y a la vez dialeacutectico debido a que el filoacutesofo catalaacuten no descarta no desacredita

ni desdentildea ideas eacutel observa los conceptos realiza un anaacutelisis de la situacioacuten esencia y los

acerca desde su visioacuten ontoloacutegica

El integracionismo no es pasivo es una forma dinaacutemica de hacer filosofiacutea un

abordaje a la ontologiacutea la historia de la filosofiacutea y los aspectos fenomenoloacutegicos que

exponen una integracioacuten del pensamiento sin constituirse en una forma ecleacutectica de

filosofiacutea sino en una metodologiacutea con particularidades y que no busca superar o establecer

dogmas ni mucho menos tomar partido en una corriente en particular

47

Como ya se ha evidenciado uno de los pensadores maacutes influyentes en Joseacute Ferrater

Mora seraacute el mismo Miguel de Unamuno El filoacutesofo hace un estudio de la obra filosoacutefica

del pensador espantildeol desarrollando un amplio panorama que evoca desde sus

circunstancias biograacuteficas histoacutericas y acadeacutemicas y las deja plasmadas en su libro

Unamuno bosquejo de una filosofiacutea (1944) Ademaacutes Joseacute Ferrater Mora elabora un

significativo artiacuteculo sobre Miguel de Unamuno en su Diccionario de filosofiacutea obra que

ademaacutes aporta una amplia bibliografiacutea no solamente de la obras del respetado filoacutesofo y

acadeacutemico sino tambieacuten sobre libros que se han escrito en torno a su obra

Carlos Nieto Blanco realiza una breve semblanza que seraacute plasmada en la revista

Anthropos 49 en la cual expone

ldquoLa contextualizacioacuten de la obra de Ferrater Mora en tanto que filoacutesofo espantildeol se hace desde una doble perspectiva desde el punto

de vista de su actividad cultural y generacional se encuentra incluido

dentro de la Generacioacuten del 36 Y desde el punto de vista de las influencias recibidas que constituiraacuten puntos de partida de su

pensamiento su filosofiacutea tiene en cuenta la de Unamuno Ortega y

Gasset y drsquoOrs aunque lo haga desde la tradicioacuten filosoacutefica

catalanardquo (Nieto Blanco 1978 3)

A manera de revisioacuten se rescata a continuacioacuten el artiacuteculo contenido en el

Diccionario de filosofiacutea en esta oportunidad se usa como recurso la edicioacuten primera de la

obra publicada en Meacutexico (1941) su utilizacioacuten se sustenta en el hecho de que el mismo

sintetiza un anaacutelisis exhaustivo de la obra de Miguel Unamuno y aporta una visioacuten que

deja entrever la influencia que eacuteste ejerce en su obra creativa

ldquoMIGUEL DE UNAMUNO (1864-1936)

Nacido en Bilbao fue profesor y rector de la Universidad de

Salamanca Su vida y su pensamiento iacutentimamente enlazados con las circunstancias espantildeolas y con la gran lucha sostenida desde fines del

siglo pasado entre los europeizantes y los hispanizantes lucha

resuelta por Unamuno con su tesis de la hispanizacioacuten de Europa

pueden comprenderse en funcioacuten de las intuiciones centrales de su filosofiacutea consistente en una meditacioacuten sobre tres temas

fundamentales la doctrina del hombre de carne y hueso la doctrina

de la inmortalidad y la doctrina del Verbo La primera que es acaso su problema capital y el fundamento de todo su pensamiento es

expuesta por Unamuno al hilo de una poleacutemica contra el hombre

abstracto contra el hombre tal como ha sido concebido por los

filoacutesofos en la medida en que haciacutean filosofiacutea en vez de vivirlardquo

(Ferrater Mora 1941 403-404)

Se observa que los temas fundamentales en el pensamiento de Miguel de Unamuno

son en torno al hombre abordando su realidad no desde lo abstracto sino de lo vivencial

48

Hacer filosofiacutea sobre la vida sin vivirla sin experimentar abstraerse en filosofar sin el

accionar de lo que acontece es motivo de criacutetica profunda

ldquoEl hombre que es objeto y sujeto de la filosofiacutea no puede ser seguacuten Unamuno ninguacuten laquoser pensanteraquo por el contrario siguiendo una

tradicioacuten que se remonta a San Pablo y que cuenta entre sus

mantenedores a Tertuliano San Agustiacuten Pascal Rousseau y Kierkegaard Unamuno concibe el hombre como un ser de carne y

hueso como una realidad verdaderamente existente como laquoun

principio de unidad y un principio de continuidadraquo La proximidad de Unamuno con el existencialismo subrayada ya en diversas ocasiones

no impide que su intuicioacuten y sentimiento del hombre sean en el fondo

de una radicalidad mucho mayor que la expresada en cualquier

filosofiacutea existencialrdquo (Ferrater Mora 1941 403-404)

En esta lectura hay una clave en la afirmacioacuten de Joseacute Ferrater Mora respecto a la

proximidad de la filosofiacutea unamuniana con el existencialismo y lo situacutea dentro de la

tradicioacuten que lo acerca a Kierkegaard que como se expresa en el presente trabajo de grado

es el pensador al que se considera iniciador del existencialismo Sin embargo no procede a

etiquetarlo o enmarcarlo como un existencialista puro hecho que lo coloca lejos de los

absolutismos y dogmatismos que por lo general muchos pensadores suelen abusar de

catalogar o clasificar a corrientes de pensamiento que en ocasiones son contrapuestas al

calificarlo como un pensador con un sistema radical con expresioacuten propia no tributaria a

cualquier corriente filosoacutefica existencial

Eso ocurre en el propio Joseacute Ferrater Mora al bosquejar su propio sistema

integracionista Esa relacioacuten respecto a Miguel de Unamuno la transfiere al situar al

integracionismo fuera del existencialismo pero como ocurre con su propia afirmacioacuten no

deja de estar aproximado por las influencias que el existencialismo ejerce en los temas

sobre el ser la muerte la vida y demaacutes toacutepicos que caracterizan las propuestas de las

diversas corrientes existencialistas aunque esteacuten diametralmente opuestas se encuentran

en ese camino

Cabe la pregunta iquestA queacute se opone Miguel de Unamuno dentro del universo

filosofal Joseacute Ferrater Mora da su visioacuten

ldquoEn su lucha contra la filosofiacutea profesional y contra el imperio de la loacutegica en su decidida tendencia a lo concreto humano representado

por el individuo y no por una vaga e inexistente laquohumanidadraquo

Unamuno hace de la doctrina del hombre de carne y hueso el fundamento de una oposicioacuten al cientifismo racionalista insuficiente

para llenar la vida humana concreta y por tanto impotente para

confirmar o refutar lo que constituye el verdadero ser de este

49

individuo real y actual proclamado en su filosofiacutea el hambre de

supervivencia y el afaacuten de inmortalidad Toda demostracioacuten conducente a demostrar o a refutar estos sentimientos radicales es

para Unamuno la expresioacuten de una actitud asumida por los que laquosoacutelo

tienen razoacutenraquo por los que ven en el hombre un ente de razoacuten y no un

haz de contradiccionesrdquo (Ferrater Mora 1941 403-404)

Sin pretender dar etiquetas Joseacute Ferrater Mora vuelve a describir el pensamiento de

Miguel de Unamuno con sus aacutengulos existencialistas que al igual que Kierkegaard se

opuso filosofiacuteas profesionales como la de G W F Hegel que ademaacutes se le ubica dentro del

imperio de la loacutegica En Miguel de Unamuno el hombre se situacutea desde lo que siente y

padece esto expresa la fundamentacioacuten unamuniana contraria al cientificismo racionalista

que no logra ser integral en la vida humana concreta que ademaacutes estaacute expresado en una

dinaacutemica de la existencia lsquoel hambre de supervivencia y el afaacuten de inmortalidadrsquo toacutepico

que seraacute abordado por varias corrientes existencialistas por consiguiente el hombre no es

en su totalidad un ser o entidad que se deja ser llevado por la razoacuten

De acuerdo a Joseacute Ferrater Mora la filosofiacutea unamuniana es un bloque de

contencioacuten contra el cientificismo y el racionalismo

ldquoEl cientificismo y el racionalismo son el camino que conduce al

suicidio la actitud adoptada por quienes en su afaacuten de teologiacutea

laquoesto es de abogaciacutearaquo o en su invencible odio antiteoloacutegico no advierten en la contradiccioacuten y por consiguiente en la sinrazoacuten el

verdadero modo de pensar y de sentir del hombre existencial El

fundamento de la creencia en la inmortalidad no se encuentra en

ninguna construccioacuten silogiacutestica ni en ninguna induccioacuten cientiacutefica se encuentra simplemente en la esperanza Pero la inmortalidad no

consiste a su vez para Unamuno en una paacutelida y destentildeida

supervivencia de las almas Vinculaacutendose a la concepcioacuten catoacutelica que anuncia la resurreccioacuten de los cuerpos Unamuno espera y

proclama laquola inmortalidad de cuerpo y almaraquo y precisamente del

propio cuerpo del que se conoce y sufre en la vida cotidianardquo

(Ferrater Mora 1941 403-404)

Miguel de Unamuno vuelve al toacutepico existencial calificando el cientificismo y el

racionalismo como conductores del suicidio es decir el cientificismo y el racionalismo son

equivalentes a la muerte y se contrapone a la visioacuten dinaacutemica de la supervivencia del

individuo y el ser Y del mismo modo califica a las posturas teoloacutegicas y silogiacutesticas que

son deterministas a la hora de conceptualizar al hombre y su ansia de inmortalidad sin

considerar que la determinacioacuten del hombre en la supervivencia estaacute basada en algo

simple la esperanza La esperanza como motor en la dinaacutemica existencial la esperanza

como una semblanza de los sentidos existenciales

50

Y esta visioacuten de la trascendencia del individuo nada tiene que ver con la resurreccioacuten

de las almas o los cuerpos sino habla de la inmortalidad de cuerpo y alma que se va

transformando y no se detiene en la muerte teoloacutegica o en la muerte cientificista

Joseacute Ferrater Mora prosigue abordando el tema de la esperanza en Miguel de

Unamuno al exponer

ldquoEsta esperanza velada en la mayor parte de concepciones filosoacuteficas por nebulosas miacuteticas y por sutiles sistemas es rastreada

por Unamuno en los numerosos ejemplos de la sed de inmortalidad

desde los mitos y las teoriacuteas del eterno retorno hasta el afaacuten de gloria y en uacuteltima instancia hasta la voz constante de una duda que se

insinuacutea en el corazoacuten del hombre cuando eacuteste aparta como molesta la

idea de una sobrevivencia Demostracioacuten o refutacioacuten confirmacioacuten o

negacioacuten son soacutelo por consiguiente dos formas uacutenicas de racionalismo suicida a las cuales es ajena la esperanza pues eacutesta

representa simultaacuteneamente como Unamuno ha subrayado

expliacutecitamente una duda y una conviccioacutenrdquo (Ferrater Mora 1941

403-404)

A pesar de que la naturaleza de las consideraciones de Miguel de Unamuno

expuestas por Joseacute Ferrater Mora cae en cierta contradiccioacuten y es si quiere natural

demostracioacuten-refutacioacuten confirmacioacuten-negacioacuten ya que las posturas desde lo teoloacutegico y

lo racionalista tienden a ser reduccionistas Ambas posturas se distancian de la esperanza

cualidad que estaacute intriacutenseca en el corazoacuten del hombre

Ahora bien si se hace referencia a la influencia orteguiana se deberaacute rescatar lo que

el mismo Ferrater Mora expusiera en la entrevista de Teorema (1972) en referencia directa

a quieacuten seraacute una de sus principales influencias durante una etapa de su vida

ldquoT Nos agradariacutea ofrecer a los lectores de TEOREMA un breve

juicio tuyo sobre la obra de Ortega y los aspectos de su pensamiento

que consideras maacutes vigentes iquestTe es posible hacerlo

F Lo hareacute como se me pide brevemente Como a todos los miembros

de mi generacioacuten Ortega me influyoacute grandemente para nosotros era

una bocanada de aire fresco Luego durante mucho tiempo me

parecioacute que habiacutea en eacutel (o en su obra lo uacutenico que de eacutel conozco) aspectos bastante irritantes el laquodejarme solo a ver lo que hagoraquo el

preciosismo inuacutetil etc Creo que hoy diacutea es menester ser maacutes objetivo

Creo que lo que de Ortega hubiese podido influir sobre miacute ya pasoacute y hace mucho tiempo pero esto es otro asunto Lo que debe reconocerse

hoy es el papel histoacuterico de Ortega en la formacioacuten de la cultura

espantildeola de nuestro siglo y tambieacuten la vigencia de buen nuacutemero de preocupaciones suyas en particular la preocupacioacuten por un estudio

de la realidad de los hombres y de sus producciones reales en un

mundo real Todo eso pueden hacerlo asimismo historiadores

51

socioacutelogos etc pero Ortega ha tocado puntos que mereceriacutean

revisarse aun si se adoptaran perspectivas nada orteguianasrdquo (1972

97-108)

Analizando que en primer teacutermino Joseacute Ferrater Mora considera a Joseacute Ortega y

Gasset una importante influencia en eacutel pero del cual expresa una criacutetica considerable al

manifestar que hay en su obra ldquoaspectos bastantes irritantesrdquo o ldquoel preciosismo inuacutetilrdquo no

necesariamente hay una distancia irreconciliable ya que Joseacute Ferrater Mora reafirma la

importancia de Joseacute Ortega y Gasset en la formacioacuten de la cultura espantildeola contemporaacutenea

y lo vigente de su obra y que sigue considerando debe ser objeto de estudio y revisioacuten

En la entrevista otorgada a Lola Diacuteaz que fuera publicada en la revista Cambio 16

proporcionaraacute algunas luces tambieacuten con respecto a este particular referente a su

formacioacuten y la influencia de Joseacute Ortega y Gasset entre otros pensadores de su tiempo y

previo a eacuteste

ldquoLD Usted pertenece a una generacioacuten de pensadores que se

educaron en el alemaacuten una tradicioacuten que luego se ha roto

JFM Esa es una de las cosas que consiguioacute Hitler destruir en

Espantildea el entusiasmo por lo alemaacuten La cultura alemana literaria y cientiacutefica de antes de la guerra era fabulosa y el alemaacuten ya empezoacute a

tener influencia en Espantildea desde el siglo XIX Fiacutejese que uno de los

movimientos filosoacuteficos espantildeoles de este siglo fue el krausismo que

veniacutea muy modificado de Alemania Pero el que inyectoacute la fascinacioacuten por lo alemaacuten fue Ortega algo que ha influido mucho a la gente de mi

generacioacutenrdquo (1985 725)

Ademaacutes de esta afirmacioacuten es importante considerar lo que el propio Joseacute Ferrater

Mora resentildea en su Diccionario de filosofiacutea sobre lo que el pensamiento de Joseacute Ortega y

Gasset representa como influencia no soacutelo en eacutel sino en el pensamiento espantildeol

ldquoCaracteriacutestica del periacuteodo 1910-1923 es el perspectivismo (VEacuteASE)

llevado hasta tales consecuencias que Ortega indica que la substancia

uacuteltima del mundo es una perspectiva El perspectivismo no es empero solamente una doctrina accidental se convierte en la piedra

angular de la teoriacutea del conocimiento En esta uacuteltima se opone Ortega

por igual al idealismo y al realismo Contra el idealismo afirma que

el sujeto no es el eje en torno al cual gira la realidad contra el realismo que no es un simple trozo de la realidad El sujeto es una

pantalla que selecciona las impresiones o lo dado No es un ser

abstracto sino una realidad concreta que vive aquiacute y ahora Es por lo tanto una vida (VEacuteASE) Tal vida no es soacutelo bioloacutegica la defensa de

lo vital en la que Ortega insiste ahincadamente no equivale a la

defensa de lo primitivordquo (Ferrater Mora 2004 2661)

52

Se hace notar que Joseacute Ortega y Gasset posee una caracteriacutestica analizada por Joseacute

Ferrater Mora al situar el pensamiento orteguiano como opuesto al idealismo y de igual

manera distante al realismo Joseacute Ortega y Gasset establece que el hombre no es un ser

abstracto sino una realidad que vive aquiacute y ahora Es evidente que este ldquoperspectivismordquo

orteguiano es tributario del existencialismo incluso se ve cierta cercaniacutea a la visioacuten

unamuniana de la existencia

En consecuencia el perspectivismo orteguiano hace comparaciones y toma

equidistancias absolutistas entre los realismos y los idealismos Seguacuten lo expresado por

Joseacute Ferrater Mora en el final de la cita que antecede este comentario la vida no consiste

solo en el ser bioloacutegico o en la razoacuten bioloacutegica como tampoco reside en lo primitivo los

pensamientos y las perspectivas tambieacuten son la vida En el anaacutelisis que se realiza en el

presente trabajo y que conforma parte de las hipoacutetesis que sostienen a lo largo de la

argumentacioacuten expuesta se observaraacute en el anaacutelisis del integracionismo asiacute como en las

lecturas a El ser y la muerte y De la materia a la razoacuten que hay cierta analogiacutea que situacutea la

forma del sistema filosoacutefico de Joseacute Ferrater Mora sobre todo en su praxis metodoloacutegica

concordancia con el periodo perspectivista de Joseacute Ortega y Gasset

Respecto al perspectivismo orteguiano Joseacute Ferrater Mora sigue expresando

ldquoSi bien la cultura (VEacuteASE) es producida por la vida y para la vida -y

por consiguiente la vida es anterior a la cultura- ello no significa que

los valores culturales sean secreciones de actividades vitales y menos aun meramente bioloacutegicas Significa que los valores culturales son

funciones vitales aunque funciones vitales que obedecen a leyes

objetivas y que por consiguiente hay una continuidad completa entre lo vital y lo transvital o cultural Como consecuencia de esto puede

afirmarse que la razoacuten (VEacuteASE) no estaacute fuera de la vida ni tampoco es

la vida sino una funcioacuten de la vidardquo (Ferrater Mora 2004 2661)

Es preciso acotar que la denominada cultura como producto de la actividad del

hombre como accioacuten del ser vital no es algo del todo orgaacutenico aunque la agricultura siacute lo

seriacutea en este caso pero constituye parte de lo inorgaacutenico o como lo define Joseacute Ferrater

Mora al analizar a Joseacute Ortega y Gasset como transvital Pero lo transvital es parte de la

vida es consecuencia de las acciones del hombre de sus propias dinaacutemicas sociales

El perspectivismo no es el uacutenico elemento importante en Joseacute Ortega y Gasset como

se veraacute continuacioacuten Joseacute Ferrater Mora sigue disertando al respecto

ldquoEl desarrollo de los temas a que le habiacutea conducido el

perspectivismo lleva pues a Ortega a las posiciones que hemos

53

calificado con el nombre de racio-vitalismo Algunas de estas

posiciones aparecen claramente en una de las primeras tesis filosoacuteficas de Ortega la tesis formulada en 1914 seguacuten la cual laquoYo

soy yo yo y mi circunstanciaraquo Esta tesis habiacutea conducido a Ortega a

una elaboracioacuten del concepto como cultivo de la espontaneidad en

que la vida consiste es decir a una doctrina del concepto como auteacutentico laquooacuterganoraquo de conocimiento En el desarrollo posterior la

tesis en cuestioacuten adquiere un papel todaviacutea maacutes fundamental permite

entender la nocioacuten de razoacuten vital sobre la cual va a girar su filosofiacutea Contra la abstraccioacuten del racionalismo y contra las interpretaciones

pragmatistas biologistas y exclusivamente intuitivistas del vitalismo

(VEacuteASE) Ortega mantiene que si quiere llamaacutersele vitalista habraacute

que entender por tal adjetivo la posicioacuten del que afirma que el conocimiento aunque siendo racional estaacute arraigado en la vida Por

lo tanto la doctrina de la razoacuten vital (o razoacuten viviente) el

raciovitalismo desconfiacutea solamente de ciertas interpretaciones dadas a la razoacuten En particular desconfiacutea de la reduccioacuten de la razoacuten a

razoacuten fiacutesica y abstracta y mantiene que toda razoacuten es razoacuten vital

Razoacuten es pues un teacutermino que designa todos los actos que laquodan razoacuten deraquo y especialmente que dan razoacuten de los hechos vitalesrdquo

(Ferrater Mora 2004 2661- 2662)

El raciovitalismo constituye una forma de pensamiento que toma distancia de la

abstraccioacuten del racionalismo pero sigue teniendo un caraacutecter racional aunque equidistante

al menos en parte Pero igual ocurre contra las interpretaciones pragmatistas biologistas e

intuitivistas relacionadas al vitalismo En otras palabras el raciovitalismo no es una

doctrina reduccionista y evita los absolutismos

Seguacuten Joseacute Ferrater Mora comentando sobre la visioacuten de Joseacute Ortega y Gasset el

raciovitalismo no es soacutelo un meacutetodo filosoacutefico

ldquoPor eso la filosofiacutea no es un pensamiento acerca de la vida sino un partir del hecho de que toda razoacuten es viviente En suma razoacuten vital

puede traducirse por vida como razoacuten De ahiacute que el hombre no sea

para Ortega un ente dotado de razoacuten sino una realidad que tiene que usar de la razoacuten para vivir Vivir es tratar con el mundo y dar cuenta

de eacutel no de un modo intelectual abstracto sino de un modo concreto y

pleno De ello se deriva el saber (VEacuteASE) como un saber a queacute atenerse el hombre ha tenido que inventar la razoacuten porque sin ella se

sentiriacutea perdido en el universo Ahora bien la razoacuten vital no es

solamente un meacutetodo sino tambieacuten una realidad es una guiacutea en el

sistema de la realidad y la propia realidad que se guiacutea a siacute misma

dentro del universordquo (Ferrater Mora 2004 2662)

En las consideraciones expresadas por Joseacute Ferrater Mora acerca del pensamiento

orteguiano es digno de mencioacuten que el saber en el hombre no constituye un elemento

derivativo de la razoacuten sino de la realidad La razoacuten es parte de la realidad pero una parte

que en todo caso deriva de la vida misma no una simple abstraccioacuten

54

Es importante resentildear otro de los filoacutesofos mencionados al principio de esta

consideracioacuten como referencia importante en el filoacutesofo barceloneacutes el pensador Eugenio

drsquoOrs el cual quedoacute plasmado en el Diccionario de filosofiacutea de Joseacute Ferrater Mora como a

continuacioacuten se vera

ldquoDacuteORS EUGENIO (EUGENIO ORS ROVIRA)

(1882-1954) nac en Barcelona Dio numerosos cursos y conferencias en Universidades espantildeolas y extranjeras y fue nombrado en 1953

profesor de Ciencia de la Cultura en la Universidad de Madrid en

caacutetedra creada especialmente para eacutel La primera contribucioacuten

filosoacutefica importante de drsquoOrs consistioacute en un intento de superacioacuten del pragmatismo que le condujo pronto a la afirmacioacuten de un

intelectualismo de nuevo cuntildeo en el cual veiacutea la caracteriacutestica

principal de todo el movimiento que con frecuencia llamoacute el laquonovecentismoraquo Tal nuevo intelectualismo se opone tanto al

predominio de la mera intuicioacuten como al de la razoacuten abstractardquo

(Ferrater Mora 2004 2659-2660)

Es innegable que el movimiento que Eugenio drsquoOrs llama ldquonovecentismordquo tiene una

conexioacuten indefectible con el ldquointegracionismordquo Cuando una forma de pensamiento ldquose

opone tanto al predominio de la mera intuicioacuten como al de la razoacuten abstractardquo (Ferrater

Mora 1958 1010-1011) se percibe que hay una distancia evidente de los dogmatismos y

absolutismos caracterizacioacuten que se observa en el integracionismo aunque el

novecentismo busca la superacioacuten del pragmatismo No se puede afirmar en concreto que

el novecentismo sea el predecesor del integracionismo pero al menos hay una

caracteriacutestica que los acerca y que ademaacutes conduce a la afirmacioacuten de que Joseacute Ferrater

Mora lo tiene presente a la hora de formular su meacutetodo filosoacutefico

Pero la mencionada caracterizacioacuten del novecentismo no es el uacutenico elemento

presente en Eugenio drsquoOrs de acuerdo a lo que acota Joseacute Ferrater Mora

ldquoEl oacutergano de captacioacuten de la realidad resulta ser asiacute la inteligencia

(seny) igualmente equidistante de las concepciones formalistas y de

las concepciones empiacuterico-sensibles (alejado en los teacuterminos del autor tanto de la laquologiacutesticaraquo como de la laquofenomenologiacutearaquo) Primer

resultado de estas investigaciones fue una laquofilosofiacutea del hombre que

trabaja y que juegaraquo en la que desempentildea un papel fundamental la teoriacutea del yo como libertad opuesta a una resistencia que lo

constituye teoriacutea ligada a la afirmacioacuten religio est libertasrdquo (Ferrater

Mora 2004 2660)

Se observa en la descripcioacuten anterior por parte de Joseacute Ferrater Mora otro rasgo que

acerca al pensamiento de Eugenio drsquoOrs al integracionismo la equidistancia que asume de

las concepciones formalistas y de las empiacuterico-sensibles Eugenio drsquoOrs no es un empiacuterico

55

en el estricto uso del teacutermino pero tampoco asume que su novecentismo sea una categoriacutea

intelectual alejada del empirismo sin que eso determine en siacute mismo que no recibe su

influencia Incluso toma equidistancia de acuerdo a la apreciacioacuten de Joseacute Ferrater Mora de

la fenomenologiacutea

Hay otras consideraciones del pensamiento de Eugenio drsquoOrs que se ven reflejadas

en el anaacutelisis de Joseacute Ferrater Mora

ldquoA traveacutes de estos trabajos y de numerosos artiacuteculos y libros se constituyoacute un sistema maacutes amplio que al principio comprendiacutea la

dialeacutectica la fiacutesica o tratado de la Naturaleza y la poeacutetica o tratado

de la creacioacuten pero que luego se articuloacute en las tres partes siguientes dialeacutectica poeacutetica y pateacutetica La dialeacutectica es el oacutergano general o

noviacutesimo Organon (VEacuteASE) de la doctrina La dialeacutectica se basa en el

diaacutelogo y en la ironiacutea y contiene una teoriacutea de los principios destinada a efectuar una laquoreforma kepleriana de la filosofiacutearaquo Estos

principios son el de funcioacuten exigida y el de participacioacutenrdquo (Ferrater

Mora 2004 2660)

Es la revisioacuten de la obra completa de Eugenio drsquoOrs lo que permite a Joseacute Ferrater

Mora establecer que la dialeacutectica es la clave inicial del sistema de pensamiento y doctrina

que dariacutea como producto el novecentismo En posterioridad se le agregariacutean otros

elementos poeacutetica y pateacutetica Es razonable intuir que a este respecto hay una diferencia

con Joseacute Ferrater Mora ya que la ironiacutea y el patetismo no se observa a menudo en la obra

filosoacutefica de Joseacute Ferrater Mora o al menos hasta ahora entre los estudiosos del

pensamiento ferrateriano incluyendo a Carlos Nieto Blanco hay referencia de la presencia

de esos elementos de forma regular o constante

A pesar de ese detalle que animariacutea a considerar que Joseacute Ferrater Mora no hizo

ninguacuten calco o simulacioacuten del pensamiento de Eugenio drsquoOrs en la cita que antecede este

comentario encuentra asimismo otra cercaniacutea al integracionismo por parte de Eugenio

drsquoOrs y es el componente dialeacutectico Es imperante recordar que Joseacute Ferrater Mora en El

ser y la muerte describe al integracionismo como ldquoempirismo dialeacutecticordquo que si bien es

cierto hay una influencia de Hegel se veraacute tambieacuten presente en Eugenio drsquoOrs

Y es que Joseacute Ferrater Mora cuando analiza y confronta sistemas de pensamiento

opuestos antagoacutenicos busca ldquotender puentesrdquo y estaacute en consecuencia estableciendo un

diaacutelogo aunque dicho diaacutelogo esteacute lejos o cerca de establecer una siacutentesis o de confrontar

tesis y antiacutetesis Y en esto coincide con Eugenio drsquoOrs ya que un diaacutelogo es una

participacioacuten uno de los principios del novecentismo y estas peculiaridades pueden

56

incluso situar al integracionismo en un diaacutelogo donde participan constantemente los

sistemas de pensamiento o corrientes que se definen o que establecen contradicciones y

que dichas contradicciones al hacerse partiacutecipe de ese diaacutelogo se reitera el diaacutelogo es

participacioacuten y de eso se trata la dialeacutectica El diaacutelogo tambieacuten es integracioacuten es la

buacutesqueda de la participacioacuten de los antagonismos y absolutismos presentes en diversas

corrientes y sistemas de pensamiento

Es necesario considerar otros principios del pensamiento de Eugenio drsquoOrs

elementos que ayudan a precisar el resto de la influencia que ejercioacute en Joseacute Ferrater Mora

ldquoEl primero sustituye al principio de razoacuten suficiente y consiste en suprimir en el viacutenculo entre dos acontecimientos las exigencias de

procedencia causal y de equivalencia cuantitativa El segundo

sustituye al principio de no contradiccioacuten y consiste en afirmar que

todo ser participa de la realidad de otro La aplicacioacuten de estos principios hace comprender seguacuten el autor el caraacutecter peculiar del

pensamiento figurativo (cuyo modelo es el dibujo equidistante de la

cifra y de la pintura de un modo anaacutelogo a como la reforma kepleriana consiste en proponer la elipse como figura equidistante

entre el ciacuterculo perfecto y puramente racional y el movimiento

irregular y completamente irracional)rdquo (Ferrater Mora 2004 2660)

Se destaca la sustitucioacuten del principio de no contradiccioacuten por el de la participacioacuten

En el pensamiento de Eugenio drsquoOrs es afiacuten a integrar contradicciones Integrar es

participar participar como principio de integracioacuten Es el mismo diaacutelogo que el

ldquoempirismo dialeacutecticordquo hace al comparar e integrar conceptos-liacutemite al no permitir que se

interpongan las contradicciones o que prevalezcan los antagonismos

Para este momento se presenta una interrogante iquestCuaacutel es la finalidad del

pensamiento de Eugenio drsquoOrs Joseacute Ferrater Mora acota

ldquoDe este modo se consigue como dice el autor la colonizacioacuten de

Pan por medio del Logos colonizacioacuten que se ejecuta en diversos

terrenos en la fiacutesica por las leyes en la historia por el primado de las constantes o laquoeonesraquo sobre los periacuteodos en la vida humana por

el predominio de los ritmos entendidos como estados y no como

cronologiacuteas Este modo de operacioacuten de la inteligencia (figurativa) opuesta a la razoacuten y a la irracionalidad se advierte asimismo en la

poeacutetica y en la pateacutetica La poeacutetica es en buena parte un desarrollo de

la filosofiacutea del hombre que trabaja y que juega la pateacutetica comprende principalmente la cosmologiacutea Destacados desarrollos de la poeacutetica

son la angelologiacutea (teoriacutea de la sobreconciencia o personalidad) y la

ciencia de la cultura con la investigacioacuten de las constantes y de los

estilosrdquo (Ferrater Mora 2004 2660)

57

El pensador catalaacuten destaca que este ejercicio filosoacutefico de Eugenio drsquoOrs es una

experiencia luacutedica al afirmar que la poeacutetica dentro de la filosofiacutea del hombre es una

manifestacioacuten del hombre que juega y que trabaja En otras palabras trabajar y jugar

tambieacuten es participar ya que se establece una dinaacutemica y un diaacutelogo trabajo-juego que

ademaacutes permite la participacioacuten de otros principios (pateacutetica) que hace prevalecer el

diaacutelogo entre la razoacuten y la irracionalidad

En reflexiones finales a este respecto la cercaniacutea metodoloacutegica y hasta discursiva en

Eugenio drsquoOrs puede ser un precedente del ldquoempirismo dialeacutecticordquo o integracionismo Es

evidente que hay distancias que implicaraacuten diferencias de orden ontoloacutegico y de formas

conceptuales

Pero todo esto no deja a un lado el reconocimiento que Joseacute Ferrater Mora manifiesta

al analizar el novecentismo como intento de superacioacuten del pragmatismo pragmatismo que

domina no solo en la filosofiacutea sino tambieacuten en otras aacutereas del saber acadeacutemico cientiacutefico

poliacutetico y en las relaciones sociales

Las influencias en la formacioacuten filosoacutefica de Joseacute Ferrater Mora sin duda alguna han

forjado un caraacutecter particular la impronta histoacuterica se refleja en la manera en que el

pensador barceloneacutes elaboroacute su obra filosoacutefica y enciclopeacutedica en particular su

Diccionario de filosofiacutea que registra no uacutenicamente la importancia de la historia de la

filosofiacutea universal sino ademaacutes el compendio de pensadores que ejercieron una

significativa influencia en el resto de su obra en la elaboracioacuten de su sistema o meacutetodo

filosoacutefico que estaacute lleno de perspectivas con su respectiva poeacutetica ontologiacutea y hasta una

luacutedica que lo trasciende a lo que llamoacute Carlos Nieto Blanco la filosofiacutea en la encrucijada

una encrucijada en la que Joseacute Ferrater Mora sigue en traacutensito vital que va de la materia a

la razoacuten donde todo no termina en la muerte ya que la muerte para eacutel es solo cesacioacuten

pero no el final del camino

6 Contexto social que influencia la vida y obra de Joseacute Ferrater Mora

61 Guerra civil y exilio

Tras la derrota que sufriera el bando republicano espantildeol enfrentado a las fuerzas

militares que encabezara el general Francisco Franco por un lado se puso fin a la guerra

58

civil pero ademaacutes se arrojoacute al exilio a un extraordinario grupo de hombres y mujeres

quienes se vieron obligados a emigrar con destino a otras tierras para hallar asilo y refugio

Todo ello motivo que el presidente de Chile para ese entonces Pedro Aguirre Cerda

liacuteder del Frente Popular comprometiera los esfuerzos del Estado chileno para apoyar y

financiar el traslado de un nuacutemero importante de refugiados espantildeoles reafirmando asiacute su

solidaridad hacia el pueblo espantildeol y de alguna forma daacutendole caraacutecter universal a la causa

republicana

En sintoniacutea con tales propoacutesitos Aguirre Cerda designoacute coacutensul delegado para la

inmigracioacuten espantildeola en Pariacutes a Pablo Neruda en pro de que se hiciera cargo de la

organizacioacuten y posterior ejecucioacuten del traslado de miles de espantildeoles que se encontraban

prisioneros en los campos de concentracioacuten del sur de Francia

La tarea de Neruda fue fructiacutefera y el 4 de agosto de 1939 permitioacute que zarpara el

barco carguero Winnipeg desde el puerto franceacutes de Poullac con rumbo a Valparaiacuteso En

este naviacuteo se trasladaron maacutes de 2 mil 200 refugiados quienes arribaron a Chile el 3 de

septiembre de ese mismo antildeo trayendo consigo un contingente de pasajeros que resulto ser

muy diverso representando todo el espectro ideoloacutegico espantildeol y de sus distintas regiones

asiacute encontramos socialistas anarquistas republicanos comunistas y nacionalistas vascos

catalanes valencianos gallegos madrilentildeos y andaluces A los cuales uniacutea un sentimiento

comuacuten el arraigado compromiso de compantildeerismo y solidaridad que se hace presente en

tiempos de guerra asiacute como tambieacuten seguacuten dan cuenta diversos testimonios y entrevistas

las profundas convicciones antifascistas

La realidad es que al igual que muchos pensadores de su tiempo Joseacute Ferrater Mora

se uniraacute a las filas de la lucha en medio de la Guerra Civil espantildeola su creciente intereacutes

poliacutetico y sus capacidades comunicativas a raiacutez de su facilidad con los idiomas le

permitieron dar su apoyo en pro de la fuerza republicana

En la visioacuten de Juan Marichal en su ensayo ldquoEl pensamiento espantildeol transterrado

(1939-1979)rdquo (1982) deja por sentado la diferenciacioacuten que es necesario hacer para con la

experiencia vivida por los espantildeoles que les tocoacute emigrar en 1914 y los que les tocoacute

hacerlo cercano a 1931 Marichal sostiene que habraacute que tener claro que existe una visible

distancia cronoloacutegica y aniacutemica entre dos grandes generaciones transterradas de espantildeoles

y seraacuten precisamente las que el escritor encuadre en Ameacuterico Castro (la de 1914) y la de

Francisco Ayala y Joseacute Mariacutea Ferrater Mora (que seraacute la del 31rsquo) Marichal comenta

59

ldquoPorque no seriacutea exagerado decir que la violencia de 1936 fue

para la generacioacuten de 1914 la negacioacuten sangrienta de todos sus

suentildeos colectivos e incluso podriacutea afirmarse que la generacioacuten

de 1914 -la de Ameacuterico Castro Ortega Azantildea etc- tuvo un

agudo sentimiento de culpabilidad colectiva [] La generacioacuten

de Ayala y Ferrater la de 1931 vivioacute en cambio la guerra en

forma muy diferente en primer lugar la padecioacute directamente

en los campos de batalla Pero sobre todo no podiacutea

considerarse a siacute misma responsable de la cataacutestrofe de 1936

fue maacutes bien la gran viacutectima colectiva de la cultura espantildeola

en aquella contiendardquo (1982 10)

Es asiacute como el autor considera que ambas generaciones de espantildeoles emigrantes

experimentaran su vida en el exilio las cuales representaraacuten en siacute mismas experiencias

muy disimiles de la vida colectiva espantildeola al tiempo que manifestaraacuten estados de aacutenimo

intelectual muy distantes

Centraacutendonos en la experiencia de Joseacute Ferrater Mora encontramos que despueacutes de

su culminacioacuten de estudios universitarios estalla en el antildeo 1936 la Guerra Civil espantildeola

siendo Ferrater Mora un militante y partidario del bando republicano ejeacutercito en el que se

alistoacute es enviado al Frente del Este adonde estuvo enfermo y recuperaacutendose por cuatro

meses en un sanatorio en Los Pirineos pese a ello siguioacute prestando servicio en el mismo en

labores de inteligencia cuerpo en el que serviraacute hasta su involuntaria salida de su Espantildea

originaria dado que con la caiacuteda del Frente del Este y la conclusioacuten de los enfrentamientos

su paso al exilio fue praacutecticamente obligatorio

Vale destacar que precisamente fue su condicioacuten de salud la que lo llevaraacute a que le

dieran una posicioacuten especial en la Seccioacuten de Inteligencia de la Jefatura Avanzada del

Ejeacutercito Leal de Oriente donde al final de la guerra se veraacute envuelto en la lucha que luego

marcaraacute su vida puesto que se convirtioacute en un feacuterreo opositor al reacutegimen de Francisco

Franco todo ello a pesar de que como lo resentildeara Carlos Nieto Blanco ldquono existen estudios

especiacuteficos sobre su posicioacuten respecto a cuestiones sociales y poliacuteticas y menos auacuten sobre

su participacioacuten en la resistencia al reacutegimen dictatorial franquistardquo (2010 126)

Hecho que muy probablemente le beneficioacute pues como afirma Roberto Dalla Mora

(2014 127) a causa del mismo estilo de Joseacute Ferrater Mora elegante y amable con una

tendencia a criticar de forma iroacutenica y muy sutil sea a lo que seguramente responda que no

se le ha querido ver a eacutel ni a su pensamiento y obra una real oposicioacuten al reacutegimen de

Francisco Franco Con lo cual a diferencia de lo que experimentaron otros pensadores de

60

la eacutepoca del exilio durante los antildeos de los tiempos de dictadura la obra de Joseacute Ferrater

Mora tuvo difusioacuten en Espantildea aunque indiscutiblemente parcial

A partir del antildeo 1939 cruza la frontera hispano-francesa cuando Cataluntildea estaacute

ocupada por las tropas de Francisco Franco Arranca de esta forma su proceso de exilio y

seraacute en Pariacutes donde viva los tres primeros meses de las cincuenta y dos navidades que

estaraacute alejado del suelo espantildeol

Sobre la Guerra Civil espantildeola el escritor catalaacuten compartioacute algunas breves palabras

siendo entrevistado por Lola Diacuteaz (1985) parte de las cuales son compartidas a

continuacioacuten

ldquoLD Durante la guerra civil usted emigra a Cuba luego vive en

Chile y finalmente se instala en los Estados Unidos con treinta antildeos

iquestFue una etapa dura

JFM A miacute la guerra civil me pilloacute cuando yo teniacutea veintitreacutes antildeos

Yo naciacute en mil novecientos doce seguacuten me han contado y esas cosas

convienen creeacuterselas asiacute que cuando estalla la guerra yo estaba en Barcelona con el Ejeacutercito republicano Primero me marcheacute a

Francia y desde alliacute me agenciaron un visado para La Habana como

actor de la compantildeiacutea teatral espantildeola Diacuteaz Collado

LD Sin embargo usted no era actor

JFM En absoluto En La Habana empeceacute dando conferencias

escribiendo y haciendo la primera edicioacuten de mi Diccionario de

filosofiacutea

LD iquestQueacute es lo que maacutes le impresionoacute de Cuba

JFM El calor Yo soy una persona muy adaptable a la que le

importan muy poco las diferencias culturales Cuando llegueacute a La

Habana lo primero que penseacute es ver lo que podiacutea hacer para salir adelante Estuve dos antildeos en Cuba pero me pesaba bastante el calor

asiacute que me fui a dar unos cursos en la Universidad de Santiago de

Chile donde el clima es bastante benigno Alliacute me quedeacute seis antildeos y fue una eacutepoca muy interesante desde el punto de vista eroacutetico En mi

novela laquoClaudia mi Claudiaraquo hay una serie de relatos amorosos que

transcurren en Chile y aunque no son exactamente autobiograacuteficos

siacute que tienen que ver con mis experienciasrdquo (1985 725)

La guerra marcoacute una gran influencia en su vida literaria Pues para el antildeo 1945 en la

culminacioacuten de la Segunda Guerra Mundial lograraacute en Argentina imprimir su brillante

obra Cuatro visiones de la historia universal en la Editorial Losada Cuestiones espantildeolas

en Colegio de Meacutexico y Variaciones sobre el Espiacuteritu en la editorial Suramericana de

Buenos Aires

61

El transcurrir del antildeo 1946 en la editorial Cruz del Sur de Chile le publican La

ironiacutea la muerte y la admiracioacuten obra con una considerable carga existencial y es en

1947 cuando aparece El sentido de la muerte impresa en Buenos Aires por editorial

Suramericana Esta obra es la que inicia el origen de su propio sistema filosoacutefico

proponiendo un meacutetodo el integracionismo que luego desarrollaraacute con maacutes profundidad

en su reelaboracioacuten y reescritura de esta obra en la posterior El ser y la muerte bosquejo

de una filosofiacutea integracionista Sin embargo el integracionismo seguiraacute siendo un tema

recurrente en otras obras que complementan su sistema filosoacutefico Legado eacuteste que seraacute

analizado maacutes adelante

Otro elemento de capital importancia al momento de apreciar la trayectoria vital del

pensador catalaacuten Joseacute Ferrater Mora resulta ser el insoslayable periodo de su luengo

exilio Situacioacuten que marcariacutea el resto de su existencia Sentirse obligado abandonando la

patria para de inmediato incorporarse al grueso nuacutemero de ciudadanos espantildeoles que

partiacutean hacia paiacuteses vecinos -en su caso hacia tierras francesas- pretendiendo un futuro

inmediato lejano a la represioacuten y la barbarie instaurada por el reacutegimen totalitarista del

general Francisco Franco

Tal como lo resentildearaacute Roberto Dalla Mora en su disertacioacuten titulada Aproximacioacuten a

la presencia de Joseacute Ferrater Mora en Espantildea tras la Guerra Civil (1952-1980) y que

fuera presentada como parte del I Congreso internacional de la Red espantildeola de Filosofiacutea

Joseacute Ferrater Mora pertenecioacute a la generacioacuten de los pensadores espantildeoles que tuvieron

que exiliarse de Espantildea por su implicacioacuten durante la Guerra Civil espantildeola en el bando

republicano (2016 30)

Junto con otros pensadores le correspondioacute hacer vida fuera de su natal Barcelona

Ubicados los protagonistas de tales penurias se precisa determinar el contexto donde se

desarrolloacute tan nefasto suceso para ello se extrae una nota a pie de paacutegina de la Revista

Anthropos nuacutemero 49 paacutegina 29 en la que se sentildeala

ldquoEliacuteas Diacuteaz en la p 8 nota 3 de su obra Notas para una historia del

pensamiento espantildeol actual (1939-1973) Edicusa Madrid 1974

dice apoyaacutendose en Gonzalo Torrente Ballester (Tajo Madrid 3 de

agosto de 1940) laquoque los intelectuales exiliados representaban aproximadamente el noventa por ciento de la intelligenzia espantildeolaraquo

y documenta este porcentaje sobre los datos suministrados por la

obra de Dariacuteo Puccini Romancero della resistenza spagnola Feltrinelli Milaacuten 1960 pp 38 y 70 que son los siguientes laquoSe ha

calculado que partieron para el exilio 118 profesores de la

62

Universidad 200 de Ensentildeanza Media y 2000 maestrosraquo Por otro

lado en las pp 16-18 de la citada obra de Eliacuteas Diacuteaz se proporciona una amplia lista de personas del mundo de la poliacutetica de la literatura

de la ciencia de la filosofiacutea y la pedagogiacutea que escogieron el camino

del exiliordquo (1985 29)

Juan Marichal quien como ya hemos hecho mencioacuten es uno de los muchos

intelectuales que mantuvieron una relacioacuten de profunda amistad con Joseacute Ferrater Mora en

su obra El pensamiento espantildeol transterrado (1939-1979) describioacute a Ferrater Mora con

las siguientes palabras

ldquoEs el autor de la obra individual maacutes extraordinaria de la cultura transterrada espantildeola un monumental Diccionario de Filosofiacutea cuya

primera edicioacuten impresa en Espantildea (la sexta) aparecioacute en 1979 en

Madrid cuatro mil paacuteginas en cuatro voluacutemenes [] Nada humano culturalmente hablando es ajeno a Ferrater y puede decirse sin

exageracioacuten alguna que Ferrater es el espantildeol con maacutes lecturas de

todo el siglo XX Su cultura es en suma mucho maacutes amplia y sobre todo maacutes disciplinada que la de la generacioacuten de sus maestros

espantildeoles la de 1914 y no seriacutea arbitrariedad decir que Ferrater

Mora representa ndashcomo ninguacuten otro escritor o pensador espantildeolndash la

universalidad del alma espantildeola que anunciaba Dariacuteo en 1904rdquo

(1982 13)

Juan Marichal hace referencia que en efecto es conocido que Joseacute Ferrater Mora supo

aprovechar de la mejor manera de su situacioacuten y circunstancia durante su tiempo de exilio

dado que entroacute en contacto con un mundo acadeacutemico y un contexto intelectual que

indudablemente ampliariacutea y enriqueceriacutea su gran bagaje cultural y que se reflejariacutea en su

obra particularmente en su texto maacutes conocido como fue el Diccionario de filosofiacutea

Como ocurrioacute con la mayoriacutea de los intelectuales espantildeoles republicanos el arranque

del exilio de Joseacute Ferrater Mora empezoacute justo despueacutes de la derrota del Ejercito

Republicano en el antildeo 1939

Julio Ortega Villalobos en un ensayo para El Basilisco afirma que

ldquoseguacuten Joseacute Ricardo Morales dramaturgo y exiliado que llegoacute a

Chile a bordo del Winnipeg (la derrota) obligoacute dramaacuteticamente al

bando republicano a optar por una de estas tres alternativas 1) estar enterrado 2) permanecer aterrado o 3) vivir desterrado Joseacute

Ferrater Mora optoacute por la tercera opcioacutenrdquo (1996 86)

Un grueso nuacutemero de espantildeoles padecieron similar viacrucis un destino sombriacuteo

cubriacutea la madre patria la mejor opcioacuten seriacutea postergar los suentildeos y escapar a la pesadilla

En la anteriormente referida revista Anthropos se resentildea que la vida de Joseacute Ferrater Mora

en siacutentesis

63

ldquoComo la de otros muchos espantildeoles experimentaraacute un giro

definitivo Tanto su actividad acadeacutemica como filosoacutefica se realizaraacuten fuera de Espantildea Ferrater seraacute un exiliado espantildeol un exiliado maacutes

de la uacuteltima crueldad fratricida de este siglo Despueacutes de una breve

estancia en Francia se embarca para La Habana en donde traduce y

ensentildea de forma irregular Alliacute prepara la primera edicioacuten de la que con el tiempo seraacute su obra maacutes conocida el Diccionario de filosofiacutea

sobre cuya importancia tendremos ocasioacuten de hablar en un proacuteximo

capiacutetulo En 1941 se traslada a Chile paiacutes en el que permaneceraacute hasta 1947 siendo profesor de filosofiacutea en la Universidad de

Santiago A partir de 1947 por mediacioacuten de la Fundacioacuten

Guggenheim Ferrater Mora se instala en los Estados Unidos paiacutes en

el que culminariacutea su vida acadeacutemica Aunque ha sido lector y profesor visitante de varias universidades norteamericanas como

Princeton Kansas Johns Hopkins Emory y Temple desde 1949 hasta

su jubilacioacuten en 1981 ha venido ejerciendo como profesor de filosofiacutea en el Bryn Mawr College (Pennsylvania)rdquo (Anthropos No 49 1985

28)

Al igual que ocurrioacute con la mayoriacutea de los intelectuales espantildeoles republicanos el

arranque del exilio de Joseacute Ferrater Mora empezoacute justo despueacutes de la derrota del Ejercito

Republicano en 1939 Su exilio arrancoacute en Francia donde tras pasar unos pocos meses lo

llevoacute a residenciarse primero en Cuba especiacuteficamente en la ciudad de La Habana donde

ejerceraacute como docente y conferencista dictando varios cursos en centros de educacioacuten

como la Universidad de La Habana Club Liceo el Instituto Cubano-Hispano de Cultura

Colegio Libre de La Habana El Ateneo entre otros ademaacutes haraacute traducciones ensentildearaacute

en cursos de verano y desarrollaraacute su actividad literaria de mayor exigencia como fue

preparar la primera edicioacuten del Diccionario de filosofiacutea

Luego partiraacute en el antildeo 1941 y hasta el antildeo 1947 a Chile para asentarse en su capital

Santiago de Chile Su viaje a la ciudad austral se gestoacute mediante el apoyo de Alfonso

Rodriacuteguez Aldave marido de Mariacutea Zambrano y ex secretario de la embajada de Espantildea

en Chile quien le propuso en La Habana (Cuba) trasladarse al sur para ello le entregoacute unas

cartas de recomendacioacuten a fin de que se las diese a conocidos e influyentes directores de

perioacutedicos chilenos con el propoacutesito de buscarle una ocupacioacuten profesional de acuerdo a su

meacuterito intelectual

Seguacuten llegaron a testimoniar allegados al filoacutesofo barceloneacutes a partir de 1941 y hasta

el antildeo 1947 logra asentarse en Santiago de Chile Chile Estadiacutea marcada por dos

situaciones disimiles a un extremo consigue realizar una importante produccioacuten intelectual

y por el otro totalmente aparte al anterior estuvo sumamente enfermo y en una situacioacuten

64

precaria que hasta voacutemitos de sangre logroacute producirle cuadro de salud del que fue salvado

por transfusiones de sangre situacioacuten que se alivioacute gracias a aportes de otros exiliados

Ilustracioacuten 9 Joseacute Ferrater Mora en su juventud (Fuente Citado por Bardera Poch D (2015) Josep Ferrater Mora de filogravesof a narrador [Entrada en blog]

Site aracat Tomado de httpwwwaracatcomarquesgironinesJosep-Ferrater-Mora-filosof-

narrador_0_1349265077html)

Como recompensa ante tan duros momentos estando en la Republica chilena

consigue publicar para Espantildea y Europa el conocidiacutesimo volumen Les formes de la vida

catalana (1944) y un antildeo maacutes tarde editado por el Colegio de Meacutedicos publica Cuestiones

espantildeolas (1945) en estos se tratan aspectos de tipo social y poliacutetico espantildeol que indican

coacutemo a pesar de su exilio y las muacuteltiples adversidades su intereacutes por lo ocurrido en la

peniacutensula es permanente

Culminariacutea su produccioacuten intelectual en Chile con el libro Helenismo y cristianismo

publicado bajo el apoyo editorial de la Universidad de Chile durante el antildeo 1949

Indudablemente Chile marcoacute un hito y una experiencia que influyoacute de forma determinante

65

en el resto de su vida y obra Ademaacutes de subrayarse como digno de mencioacuten en su estadiacutea

chilena su labor en el ejercicio docente a nivel universitario

Seraacuten precisamente los ya expuestos problemas de salud los cuales ya arrastraba

desde La Habana Cuba y que se conoce por referencia dado que allegados del escritor

aseguran que nunca logroacute adaptarse al clima insular aunado al escaso ambiente cultural y

en especial los serios problemas econoacutemicos que padecioacute todo ello motivaraacute su traslado a

Chile donde por un lado aliviaraacute su precaria realidad econoacutemica pero ademaacutes este paiacutes le

ofreciacutea una interesante vida cultural social intelectual y poliacutetica

Especial intereacutes le ofreceraacute el sistema de gobierno dado que Chile se diferenciaraacute del

resto de los paiacuteses iberoamericanos por su tradicioacuten democraacutetica El Frente Popular

aunado a la reaccioacuten del gobierno chileno que abiertamente se opuso al alzamiento militar

de Francisco Franco la postura que asumieron ante la Guerra Civil espantildeola el apoyo en

el traslado de exiliados en el barco Winnipeg por mediacioacuten del poeta Pablo Neruda se

alzaron como los elementos que evidenciaban la madurez constitucional de que gozaba el

paiacutes surentildeo

Pero la realidad es que para Joseacute Ferrater Mora la cultura chilena era positiva A

pesar de la distancia geograacutefica que existe con Europa afirmoacute que ldquoChile era uno de los

paiacuteses maacutes desarrollados culturalmente de Ameacutericardquo (1992) A su llegada al paiacutes austral

conoce a Juan Goacutemez Millas rector de la Universidad de Chile si se quiere la maacutes

importante del paiacutes quien le invitoacute a colaborar en la restructuracioacuten de los planes de

estudios Se relacionoacute ademaacutes con Jorge Millas uno de los pensadores maacutes notables que ha

tenido Chile y a quien le hizo una criacutetica de su libro La idea de la individualidad (1941) a

traveacutes de un artiacuteculo que tituloacute Sobre un libro de filosofiacutea publicado en la revista Atenea

el antildeo 1943

Su estancia en Chile tambieacuten le permitiraacute relacionarse con Enrique Molina

destacado filoacutesofo y rector de la Universidad de Concepcioacuten Gracias a eacutel pudo publicar en

la revista Atenea donde tambieacuten escribieron otros pensadores e intelectuales espantildeoles

como Mariacutea Zambrano Augusto Pescador Francisco Aacutelvarez Gonzaacutelez y Eleazar Huerta

Entre las actividades que desarrolloacute Joseacute Ferrater Mora en Chile se ha encontrado

que colaboroacute activamente en la editorial Cruz del Sur la cual fue fundada en 1942 junto a

intelectuales espantildeoles en el exilio Arturo Soria Joseacute Ricardo Morales Mauricio Amster

y algunos escritores chilenos como Joseacute Santos Vera Manuel Rojas Mariano Latorre

66

Pedro Prado Ricardo Latchman y Juvencio Valle Nicho en el cual desde una misma

perspectiva histoacuterica y cultural marcada por el desgarro de la Guerra Civil espantildeola y del

exilio estudian y potencian los temas que afectan a Espantildea Ameacuterica y a sus propios

intereses culturales

Cruz del Sur se diferenciaraacute por la visioacuten humanista que irradiaba frente a otras

empresas editoriales que fueran llevadas a cabo por los exiliados espantildeoles en el continente

americano Su director era Arturo Soria y estaba estructurada en doce colecciones Joseacute

Ferrater Mora dirigioacute dos de ellas Razoacuten de Vida y Tierra Firme

Seguacuten resentildea la casa editorial en su sitio web la coleccioacuten Razoacuten de vida pretendiacutea

mediante la publicacioacuten de una serie de pensadores hispaacutenicos terminar con el prejuicio

que indicaba que no habiacutea filoacutesofos en espantildeol

Joseacute Ferrater Mora para ilustrar el norte literario de dicha coleccioacuten afirmoacute que la

filosofiacutea hispaacutenica se encontraba en otro tipo de escritos donde vida y pensamiento son

imposibles de separar (sf) Esta coleccioacuten proyectoacute publicar libros de Abengabirol Juliaacuten

Mariacuteas Ramoacuten Llul Juan Luis Vives y Benito Peacuterez Galdoacutes entre otros

Por su parte la coleccioacuten Tierra Firme se proponiacutea destacar del pensamiento

universal de todas las eacutepocas dando espacio a aquellas obras en las que se defienden esas

cosas fraacutegiles que estaacuten constantemente zozobrando y que en nuestros diacuteas bracean

desesperadamente para no hundirse el respeto a la verdad la tolerancia humana la libertad

de la persona (Cruz del Sur 1942)

Sin duda su estancia en Sur Ameacuterica marcoacute un hito y una experiencia que incluyo de

forma determinante en el resto de su vida y obra Julio Ortega Villalobos cita en un ensayo

para El Basilisco (1996 86-89) como el mismo Joseacute Ferrater Mora rememoraba ese

tiempo ldquoDe aquella eacutepoca arrancaron muchas cosas que fructificaron luego Mi

residencia en Chile fue una etapa significada y significativa de mi obra y una ademaacutes que

recuerdo con particular carintildeordquo

Digno de mencioacuten en su estadiacutea chilena fueron los aportes que como docente hiciera

Tal como destaca Julio Ortega Villalobos

ldquoen calidad de profesor impartioacute clases en la Universidad de Chile

Universidad Teacutecnica Santa Mariacutea Universidad de Concepcioacuten y Universidad Catoacutelica de Santiago En la primera se hizo cargo de las

asignaturas de filosofiacutea moderna y loacutegica Tambieacuten dictoacute cursos y

conferencias en la Sociedad de Amigos del Arte Sociedad de

67

Escritores de Chile Sociedad Pro-Arte de Vintildea del Mar Centro

Catalaacuten y otras instituciones destacadas Por otro lado algunos profesores chilenos especialistas en loacutegica como Manuel Atria

Ramiacuterez sostienen que Ferrater fue uno de los pioneros a la hora de

introducir la loacutegica simboacutelica en Chile Con anterioridad a eacutel soacutelo se

conociacutea y estudiaba la loacutegica aristoteacutelica Su contribucioacuten fue decisiva en el desarrollo y conocimiento de la loacutegica formalldquo (1996

86-89)

Muy a su pesar tras encontrarse a gusto por su estancia en Chile se dice que el exilio

y el sentirse desterrado seraacute un factor que determinaraacute su vida y sus preocupaciones

intelectuales Es por ello que la nostalgia y el destierro seraacuten temas que prevalecen durante

su estancia sobre todo en su primera etapa hecho que le otorgaraacute a su obra (la cual se

convertiraacute en una filosofiacutea muy cultivada) tan alto grado de complejidad muy propia de

un exiliado

Y es que la nostalgia se asentaraacute en su vida como consecuencia de lo que habiacutea

perdido lo que habiacutea dejado atraacutes tornaacutendose en un vaciacuteo en su vida Su libro Espantildea y

Europa publicado en el antildeo 1942 seraacute el mejor testimonio donde se refleja la antildeoranza y

el desgarro por la peacuterdida de la tierra abandonada

Las formas de la vida catalana (1944) Unamuno bosquejo de una filosofiacutea (1944)

Cuestiones espantildeolas (1945) La ironiacutea la muerte y la admiracioacuten (1946) y algunos

artiacuteculos y ensayos revelaraacuten con la misma intensidad el sentimiento de melancoliacutea

Su produccioacuten intelectual en el paiacutes austral culminaraacute con el libro Helenismo y

cristianismo publicado por la Universidad de Chile en el antildeo 1949

Esta realidad emocional de su produccioacuten intelectual seraacute la raiacutez para dar un giro

literario es asiacute como sus intereses filosoacuteficos sufriraacuten un cambio significativo De su

preocupacioacuten por la filosofiacutea de la historia que conservaraacute de sus antildeos en Barcelona daraacute

paso a una filosofiacutea maacutes antropoloacutegica y existencial Lo que para algunos expertos

responde al hecho de que su filosofiacutea llegaraacute a convertirse en la propia encarnacioacuten de su

vida (Ortega Villalobos 1996 86-89)

Ya en disposicioacuten de marcharse de la austral tierra suramericana y de haber dejado

un valioso aporte acadeacutemico el escritor catalaacuten desea prolongar ampliacioacuten de sus

horizontes vitales tratando de seguir educaacutendose y tambieacuten de participar de otras

experiencias Joseacute Ferrater Mora logra trasladarse a los Estados Unidos de Ameacuterica paiacutes

68

donde arriboacute en el antildeo 1947 tras obtener una beca de la Fundacioacuten Guggenheim que le

permitiraacute profundizar su formacioacuten acadeacutemica

Fue en el antildeo 1949 cuando decidioacute fijar su residencia en Bryn Mawr donde habiacutea

sido contratado como profesor en el Bryn Mawr College todo ello tras renovar la beca ese

mismo antildeo obtiene un puesto docente en el Bryn Mawr College de Filadelfia institucioacuten

donde trabajoacute y ejercioacute acadeacutemicamente hasta jubilarse Llegoacute a posicionarse como el

director del Departamento de Filosofiacutea de la mencionada institucioacuten y su prestigio lo llevoacute

a ser invitado en otras universidades norteamericanas y en otros paiacuteses en las que destacan

la Universidad de Princeton Universidad de Baltimore Universidad de Filadelfia

Paralelamente manteniacutea su produccioacuten intelectual con gran prodigio ya que su extensa

obra seguiraacute mostrando a lo largo de su existencia que era un pensador incansable

Durante su residencia en los Estados Unidos de Ameacuterica ya en el antildeo 1950 vuelve a

visitar el continente europeo y no seraacute hasta el antildeo 1952 fecha en que vuelva a pisar tierra

espantildeola Varias universidades espantildeolas lo convocan como profesor invitado entre ellas

la Universidad de Madrid su alma maacuteter la Universidad de Barcelona y la Universidad de

Palma de Mallorca Como se veraacute en las siguientes liacuteneas su produccioacuten intelectual fue

muy proliacutefica incluso despueacutes de jubilarse en el antildeo 1981 de su labor profesoral en el Bryn

Mawr College

Joseacute Ferrater Mora quien vivioacute cincuenta y dos antildeos lejos de su paiacutes natal en muchas

ocasiones durante su exilio tuvo que enfrentar circunstancias adversas especialmente

durante sus primeros antildeos afuera tiempo en el que padecioacute de complicaciones de

naturaleza econoacutemica y tambieacuten de salud Sin embargo supo sortear todas ellas gracias

tambieacuten al apoyo de familiares amigos y otros exiliados Siempre ademaacutes mantuvo su

mirada puesta en Espantildea tal como lo testimonia su abundante conexioacuten a traveacutes de

correspondencias la cual mantuviera con amigos y familiares quienes permanecieron en la

peniacutensula

Estando en los Estados Unidos de Ameacuterica al correr del antildeo 1950 ya contaba con

cierto renombre dentro del mundo acadeacutemico y filosoacutefico en lengua espantildeola se planteoacute

por primera vez la idea de volver a su tierra natal y particularmente a Cataluntildea

Su bioacutegrafo Antoni Mora resentildea que Joseacute Ferrater Mora teniacutea feacuterreas ideas en torno

a su retorno evidenciadas en la correspondencia que mantuviera con su gran amigo el

69

poeta Joan Oliver Sin embargo seraacute el mismo Joan Oliver quien aconseje a Joseacute Ferrater

Mora no apresurarse y plantearse una vuelta definitiva a la madre patria

En la biografiacutea que hacen de Joseacute Ferrater Mora en su sitio web oficial se resentildea con

exactitud que durante sus primeros momentos como exiliado eacuteste se relacionoacute con Pedro

Salinas y muchos otros intelectuales que se encontraban en similar condicioacuten De hecho

rescatan a raiacutez de una indagacioacuten exhaustiva de sus correspondencias y libros lo que

podriacutea significar una posible relacioacuten de sucesos en su vida de la cual se destaca que

Entre el antildeo 1947 y hasta el antildeo 1948 se establece en Norteameacuterica como becario de

la John Simon Guggenheim Memorial Foundation viviendo en la ciudad de Nueva York

Estados Unidos de Ameacuterica

Entre el antildeo 1948 y hasta el antildeo 1949 se le concede la renovacioacuten de la Guggenheim

Fellowship Vive en Princeton Nueva Jersey sostiene amistad con Ameacuterico Castro y

luego en Baltimore Maryland donde desarrolla amistad con el poeta Pedro Salinas

A partir del antildeo 1949 y hasta 1980 trabaja como profesor de filosofiacutea y espantildeol en el

Bryn Mawr College ubicado Pensilvania

Paralelamente desde el antildeo 1957 y hasta el antildeo 1958 seraacute ademaacutes profesor visitante

en la Universidad de Princeton ubicada en Nueva Jersey Y en 1960 se convierte en

ciudadano estadounidense Entre el antildeo 1960 y hasta el antildeo 1961 es Senior Scholar del

Consejo Americano de Sociedades Sabias Antildeo en el que seraacute Lindley Conferenciante en la

Universidad de Kansas

A partir del antildeo 1962 y hasta el antildeo 1963 ocupa el cargo de profesor visitante en la

Universidad Johns Hopkins situada en Baltimore Maryland Al antildeo siguiente seraacute

profesor de la Universidad Emory e invitado Especial del gobierno mexicano en el XIII

Congreso Internacional de Filosofiacutea

Durante el antildeo 1967 y hasta el antildeo 1968 es profesor visitante en la Universidad de

Temple ubicada en la ciudad de Filadelfia en el estado de Pensilvania Y entre los antildeos

1969 hasta 1974 es director del Programa de Historia y Filosofiacutea de la Ciencia del Bryn

Mawr College en cooperacioacuten con la Universidad de Pensilvania y la American

Philosophical Society

Para el antildeo 1971 es presidente del Simposio Internacional de Loacutegica y Filosofiacutea de la

Ciencia en Valencia Espantildea En el antildeo de 1974 es invitado especial del Primer Congreso

70

Nacional de Filosofiacutea Morelia Meacutexico Antildeo en el cual ademaacutes pasa a ser el primer

beneficiario de la Caacutetedra Fairbanks en Humanidades en Bryn Mawr College

El exilio espantildeol como consecuencia de la Guerra Civil espantildeola llevoacute al

padecimiento de una crueldad generalizada presenciaacutendose algunos sectores sociales

caracterizados por trayectorias con variedad de elementos reiterados entre uno y otro

individuo Pese a ello ese tiempo de exilio permitiraacute en letrados como Joseacute Ferrater Mora

meditar acerca de Espantildea y los asuntos que le son inherentes pero en el plano de un terreno

universal y tal como lo describiraacute Marichal Ferrater Mora vendraacute a imprimirle su propio

sello

ldquoFerrater es el pensador espantildeol de nuestro tiempo que ha

meditado maacutes profundamente (y maacutes serenamente) sobre la gran

encrucijada de este siglo XX Esto es Ferrater situacutea el llamado problema de Espantildea dentro del problema de la humanidad actual del

problema del mundo Este problema es muy sencillo las amenazas

que pesan sobre la humanidad son mayores que nunca pues una de ellas es la de su propia destruccioacuten pero tambieacuten son mayores que

nunca las posibilidades de mejoramiento de la humanidad Y asiacute

Ferrater Mora cree que los espantildeoles pueden desamortizar su pasado

si contribuyen por asiacute decir a desamortizar el futuro de todos los seres humanos De ahiacute que sienta Ferrater que la fe en un mantildeana mejor

para la humanidad es el mejor camino para luchar contra las manos

muertas del pasado espantildeolrdquo (1982 14)

7 Legado intelectual

Joseacute Ferrater Mora seraacute se unioacute a otros pensadores espantildeoles para convertirse en un

destacado escritor y como se ha sentildealado con anterioridad llegar a ser considerado por

algunos como el que ostenta la mayor proyeccioacuten internacional durante el siglo XX

Se ha indicado la mayor parte de la vida de Joseacute Ferrater Mora transcurrioacute en los

Estados Unidos de Ameacuterica la influencia ejercida por esta lengua por esta sociedad

ademaacutes de su participacioacuten en la Guerra Civil espantildeola asiacute como las temporadas

migratorias que le trasladaron de su fronteriza Francia luego a Cuba sin dejar de

considerar su paso por Chile todo ello aunado al prolongado oficio docente sin lugar a

dudas contribuyeron a formar el gran lector pensador y escritor que devino en un gigante

intelectual de la pasada centuria

Generoacute en toda su trayectoria vital una oacuteptica sumamente precisa de las necesidades

de la filosofiacutea de su eacutepoca sus obras indudablemente manteniacutean en plena forma su

71

delicado ejercicio criacutetico-reflexivo sobre el panorama filosoacutefico en general asiacute como de su

propio meacutetodo en ocasiones sistema denominado integracionista Procedimientos que

sumados consiguen permitirle el repaso constante sobre temas aacutereas y conceptos que a lo

largo y ancho de su obra le mantuvieron despierto el maacutes sistemaacutetico intereacutes muy

principalmente sobre la ontologiacutea y el existencialismo que concluyen enlazadas en la

pertinaz necesidad de la integracioacuten de corrientes opuestas a su vez como la enorme

necesidad del estudio del pensamiento ontoloacutegico por encima de otras vertientes del saber

Al ahondar en los pormenores de su vida se encuentra que evidentemente la

influencia de sus vivencias se dejaraacute sentir en su legado filosoacutefico Tras adentrarse en el

exilio postrero a su paso por la Guerra Civil espantildeola Joseacute Ferrater Mora por primera vez

en el antildeo 1950 viajoacute a Europa pero no llegoacute a Espantildea sino hasta dos antildeos maacutes tarde

cuando realizoacute su primera visita a la ciudad de Barcelona Las referencias biograacuteficas que

se tienen de los anales de su vida dan por sentado que a partir de alliacute su presencia en su

Espantildea natural seraacute siempre intensa

Ilustracioacuten 10 Fotografiacutea de Joseacute Ferrater Mora con Juliaacuten Mariacuteas en Soria

(Fuente Fundacioacuten Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

Tomado de httpwwwcervantesvirtualcomportalesjulian_mariasimagenes_amigos)

De hecho se tiene registro que a partir del antildeo 1952 visitoacute praacutecticamente cada

verano Barcelona y aunque dedicaba la mayoriacutea del tiempo al desarrollo de visitas

familiares se sabe que tambieacuten desarrolloacute visitas profesionales con autores y pensadores

72

espantildeoles que tampoco residiacutean en Barcelona como en el caso de Joseacute Luis Loacutepez

Aranguren o Juliaacuten Mariacuteas entre otros letrados

Empero su conexioacuten con Espantildea se veraacute opacada por sus compromisos en

Norteameacuterica lo que siempre acrecentaba la improbabilidad de su vuelta definitiva a la

madre patria Todo ello en parte porque Joseacute Ferrater Mora iriacutea integraacutendose cada vez maacutes

con la realidad estadounidense por un lado porque fortalecioacute su posicioacuten en el Bryn Mawr

College donde llegoacute a ocupar el cargo de Director del Departamento de Filosofiacutea y por el

otro dado los crecientes contactos con las bibliotecas norteamericanas las cuales le

permitiacutean profundizar sus investigaciones particularmente aquellas relacionadas con la

loacutegica formal la filosofiacutea del lenguaje y la tradicioacuten filosoacutefica analiacutetica y anglosajona

No hay que dejar pasar el hecho de que su vida personal tambieacuten dio un giro

importante tras la separacioacuten de su primera esposa y luego sus nupcias con Priscilla N

Cohn quien se convirtioacute en su compantildeera vital hasta las ocaso de su vida

Ilustracioacuten 11 Joseacute Ferrater Mora y su esposa Priscilla N Cohn

(Fuente httpwwwcatedraferratermoracat Tomado de httpwwwcatedraferratermoracatcatedrahistoria)

Toda esta realidad personal concibioacute que en el lapso de los antildeos ochenta sin importar

que el proceso de democratizacioacuten en Espantildea estaba del todo logrado se aferrara Joseacute

Ferrater Mora en la idea de mantenerse fuera de su madre patria sin plantearse volver Seraacute

precisamente durante esta deacutecada cuando el intelectual catalaacuten empiece a tener un

considerable reconocimiento no uacutenicamente en Espantildea sino fuera de sus fronteras

73

Seraacute indudable que el ldquodescubrimientordquo de la obra y el pensamiento de Joseacute Ferrater

Mora durante esa deacutecada responda a su intereacutes poliacutetico social intelectual y acadeacutemico por

la realidad que se evidenciaba del exilio con lo cual tendriacutea que considerarse la

recuperacioacuten de su obra conjuntamente a la de otros autores exiliados

Con todo existe una verdad evidente y esta es que Joseacute Ferrater Mora de ninguacuten

modo dejoacute de estar presente en Espantildea puesto que entre los antildeos 1950 y hasta 1980

mantuvo en la peniacutensula una constante presencia intelectual Desde el antildeo 1955 veraacuten luz

sus primeras obras publicadas en Espantildea entre ellas la segunda edicioacuten de Les formes de la

vida catalana publicada en Barcelona por la Editorial Selecta y Cuestiones disputadas

ensayos de filosofiacutea que fuera publicado en Madrid por la Revista de Occidente

A partir de ese antildeo aparecen en Espantildea muacuteltiples escritos de Joseacute Ferrater Mora

entre otros obras fundamentales para comprender su pensamiento ajustados a su visioacuten

maacutes estrictamente filosoacutefica como son El ser y la muerte (1962) El ser y el sentido

(1967) Cambio de marcha en filosofiacutea (1974) y De la materia a la razoacuten (1979)

No habraacute que dejar de hacer mencioacuten a la importancia de la publicacioacuten que en el

antildeo 1967 hiciera de dos voluacutemenes de sus Obras selectas y por supuesto la aparicioacuten en el

antildeo 1979 por primera vez en Espantildea de su ya muy afamado Diccionario de filosofiacutea el

cual hallaacutebase internacionalizado su primigenia edicioacuten fue publicada en Meacutexico en el antildeo

1941

A la larga lista de libros publicados en Espantildea entre los antildeos 1955 y 1980 habraacute que

incorporar tambieacuten los numerosos artiacuteculos periodiacutesticos que surgen a partir del antildeo 1970

en las paacuteginas de perioacutedicos como La Vanguardia Espantildeola y El Paiacutes por medio de los

cuales Joseacute Ferrater Mora aspiraba evidentemente dirigirse a un puacuteblico maacutes amplio y

menos especialista

Es imposible dejar pasar ademaacutes la creciente presencia de Joseacute Ferrater Mora en los

medios de comunicacioacuten social un ejemplo de tantos es la entrevista titulada Ferrater

Mora filoacutesofo iroacutenico y cineacutefilo que realizoacute la cadena RTVE en el antildeo 1975 para la serie

ldquoNuestros cerebros de fuerardquo

El eacutexito que algunas de las obras ya citadas obtuvieron en Espantildea motivoacute que

durante la eacutepoca franquista fueran empleados en la academia como manuales tal es el

caso de La filosofiacutea en el mundo de hoy la Loacutegica matemaacutetica o El ser y la muerte

74

La influencia que Joseacute Ferrater Mora alcanzoacute en los pensadores espantildeoles

contemporaacuteneos resulta impropia medirla uacutenicamente sobre la base de sus escritos

aparecidos en Espantildea durante su exilio por el contrario deberaacuten tenerse en consideracioacuten

las relaciones personales que el pensador catalaacuten mantuvo con algunos de estos autores

Es por ello que se hace imprescindible recurrir a la indagacioacuten del epistolario de Joseacute

Ferrater Mora el cual es conservado en la Caacutetedra Ferrater Mora de la Universidad de

Girona donde se ofrece un valioso testimonio de las relaciones mantenidas por el filoacutesofo

con algunas de las personalidades maacutes distinguidas del panorama filosoacutefico en lengua

hispana

Como ya se ha dejado en evidencia la obra intelectual de Joseacute Ferrater Mora se

caracterizaraacute por su amplitud y diversidad El desarrollo de obras filosoacuteficas y

enciclopeacutedicas su incursioacuten en la narrativa el periodismo y la poesiacutea Su paso por el

mundo de las traducciones principalmente de lenguas como el franceacutes ingleacutes y el alemaacuten

dado su inagotable intereacutes por los idiomas adicional al hecho de que praacutecticamente no

hubo tema humano que escapara a su ojo analizador y no dejoacute de examinar los campos del

saber y la cultura en general Es conocido que Joseacute Ferrater Mora revisaba minuciosamente

su propia obra hecho que queda perceptible ante la accioacuten de una constante reescritura A

ello se agrega la extensa bibliografiacutea de artiacuteculos periodiacutesticos los cuales gozaron de

profundidad acadeacutemica

La Caacutetedra Ferrater Mora de Pensamiento Contemporaacuteneo de la Facultad de Letras

de la Universidad de Girona ofrece un aporte minucioso de su obra del cual se extrae a

continuacioacuten la resentildea de algunas de sus maacutes importantes obras en orden cronoloacutegico

Coacutectel de verdad Madrid Literatura antildeo 1935

Primer libro publicado consta de diversos ensayos divulgados con anterioridad en

varias revistas Su contenido fue preconizado y Joseacute Ferrater Mora se encontroacute con elogios

que vislumbraron su prometedora carrera como filoacutesofo

Diccionario de filosofiacutea Meacutexico Atlante antildeo 1941

Geacutenesis editorial de la obra que le daraacute el reconocimiento y prestigio en todas las

escuelas de filosofiacutea de Hispanoameacuterica y el resto del mundo El desarrollo de conceptos

corrientes autores y obras de filosofiacutea son dignos de elogio por su rigurosa redaccioacuten y

75

documentacioacuten A lo largo de seis deacutecadas ha sido revisado actualizado en varias ediciones

incluyendo sus respectivas reimpresiones

Las formas de la vida catalana Santiago de Chile Agrupacioacuten Patrioacutetica Catalana

antildeo 1944

Publicada primeramente en catalaacuten en el mismo antildeo dicha obra constata que si bien

encontrado en el exilio Joseacute Ferrater Mora nunca dejoacute de pensar y de estar informado

sobre su tierra De esta obra comenta el investigador Santos Loacutepez Alonso

ldquoToda la obra de Ferrater respira un estilo profundamente catalaacuten No se trata del hecho simple de que haya nacido en Barcelona o

publicado algunos libros en catalaacuten sino que las formas del ser

catalaacuten -continuidad laquosenyraquo mesura ironiacutea- se dan en toda su

produccioacuten Su espiacuteritu de trabajo que se manifiesta en un constante rehacer de las obras ya terminadas es otro de los rasgos

caracteriacutesticos de su idiosincrasia catalana Este hecho es tratado por

eacutel mismo en Las formas de la vida catalanardquo (1968 759)

Unamuno Bosquejo de una filosofiacutea Buenos Aires Losada antildeo 1944

El propio Joseacute Ferrater Mora describe en su prefacio que este elaboracioacuten constituye

un ejercicio de estudio interpretativo y no criacutetico o erudito y es precisamente por lo que se

llama bosquejo Trinidad Aler Gay destaca lo siguiente

ldquoNinguacuten cabo queda suelto en su anaacutelisis interpretativo Esta es a mi

entender la mejor cualidad de la obra junto a la siempre estimada

claridad expositiva la impresioacuten de que se ha intentado llegar

fielmente a las entrantildeas de una filosofiacuteardquo (1986 242)

Cuatro visiones de la historia universal Buenos Aires Losada antildeo 1945

Seguacuten algunos resuacutemenes presentados sobre este libro se hace mencioacuten que estas

cuatro visiones de la historia universal pertenecen propiamente a las concepciones

omnicomprensivas que estudian los desarrollos concretos como meros signos o siacutembolos

del curso seguido por la humanidad Este geacutenero seguacuten sentildeala el mismo Joseacute Ferrater

Mora puede parecer un tanto fantasioso pero posee un elevado poder de sugestioacuten En

rigor y digan lo que digan sus autores no se trata tanto de lo que la historia en tanto

historia universal ha sido y es como de lo que se supone que debe ser y que por tal razoacuten

fundada en una esperanza seraacute El volumen resume las concepciones de cuatro grandes

pensadores y destaca el ideal moral que las anima San Agustiacuten Vico Voltaire y Hegel

76

La ironiacutea la muerte y la admiracioacuten Santiago de Chile Cruz del Sur antildeo 1946

Esta obra es quizaacutes la que hace una apertura a la tanatologiacutea ferrateriana aunque

antecedida por artiacuteculos publicados en revistas es en La ironiacutea la muerte y la admiracioacuten

cuando el filoacutesofo barceloneacutes aborda la muerte con un sesgo existencial Posteriormente se

observa en Joseacute Ferrater Mora una reelaboracioacuten de su concepcioacuten sobre la muerte pero

sin distanciarse mucho de sus primeras emisiones sobre este tema Con respecto a la ironiacutea

mediante paraacutefrasis Joseacute Ferrater Mora especificoacute ldquola ironiacutea es maacutes un meacutetodo de la moral

que un puro y esteacuteril juego de la inteligencia por lo que es vaacutelido afirmar que la ironiacutea

constituye en siacute misma una moralrdquo (Citado por Hernaacutendez 2001 153)

El sentido de la muerte Buenos Aires Sudamericana antildeo 1947

Es en este libro donde comienza a tomar forma el integracionismo como meacutetodo del

sistema filosoacutefico de Joseacute Ferrater Mora De su concepto de la muerte se extrae el siguiente

fragmento

ldquoUna historia de las ideas acerca de la muerte supone en nuestra

opinioacuten un detallado anaacutelisis de las diversas concepciones del mundo

ndashy no soacutelo de las filosofiacuteasndash habidas en el curso del pensamiento humano Ademaacutes supone un anaacutelisis de los problemas relativos al

sentido de la vida y a la concepcioacuten de la inmortalidad ya sea bajo la

forma de su afirmacioacuten o bien bajo el aspecto de su negacioacuten En todos los casos en efecto resulta de ello una determinada idea de la

muerte Nos limitaremos aquiacute a sentildealar que una dilucidacioacuten

suficientemente amplia del problema de la muerte supone un examen

de todas las formas posibles de cesacioacuten aun en el caso de que en uacuteltimo teacutermino se considere como cesacioacuten en sentido auteacutentico

solamente la muerte humanardquo (Ferrater Mora 2004 2472)

El ser y la muerte Bosquejo de filosofiacutea integracionista Madrid Aguilar 1962

Indudablemente el contenido de este libro es el que maacutes caracteriza al escritor

catalaacuten Constituyendo la sistematizacioacuten de su propio meacutetodo filosoacutefico y proyectando su

pensamiento con identidad uacutenica pese a las amplias influencias y corrientes estudiadas de

las que se confiesa tributario como es el caso del pensamiento kantiano Joseacute Ferrater

Mora sentildeala

ldquoDel subtiacutetulo de esta obra se desprende que aspiro a desarrollar una

posicioacuten llamada laquointegracionismoraquo Seguacuten la misma no se admite

ninguacuten geacutenero de laquoabsolutosraquo Los teacuterminos que suelen emplearse para nombrar cualesquiera pretendidos laquoabsolutosraquo ndashlaquola materiaraquo

laquola concienciaraquo laquoel sujetoraquo laquoel objetoraquo etc se limitan a designarndash y

ndashcasi seriacutea preferible decir simplemente laquoa apuntar haciaraquondash conceptos-liacutemites Estos conceptos denotariacutean realidades absolutas

77

soacutelo en el caso de que las hubiese Puesto que en mi opinioacuten no las

hay ni es menester que las haya los conceptos-liacutemites correspondientes propiamente no denotan permiten uacutenicamente

situar ontoloacutegicamente hablando las realidades efectivas Estas se

hallan entre los que llamareacute a veces laquopolosraquo o laquopolaridadesraquordquo

(1962)

A lo cual agregaraacute en lo inmediato las precisiones respectivas

ldquoDesde este punto de vista no hay nada que sea ndasho sea concebible-

como laquopura y simple materiaraquo es decir como absoluta y uacutenicamente

material sin posibilidad de dar origen mediante procesos emergentes a otras formas de realidad No hay tampoco nada que sea

laquopuro y simple espiacuterituraquo o en un lenguaje menos idealista laquopura y

simple concienciaraquo enteramente desligados de sus bases materiales o

fiacutesicas Concomitantemente no hay nada que sea laquoabsolutamente objetoraquo o laquoabsolutamente sujetoraquo Casi podriacutea decirse que no hay

tampoco nada que sea laquopuramente mecaacutenicoraquo o laquopuramente

orgaacutenicoraquo ndashen los sentidos no siempre muy precisos que estos vocablos han tenido en los ya periclitados debates entre filoacutesofos de la

biologiacutea de propensiones respectivamente laquomecanicistasraquo y

laquoorganicistasraquo Es legiacutetimo echar mano de predicados como lsquoes materialrsquo lsquoes conscientersquo lsquoes mecaacutenicorsquo lsquoes orgaacutenicorsquo etc pero

siempre que desde el punto de vista ontoloacutegico no se los haga

funcionar como teacuterminos denotativos de supuestas entidades o

realidades laquoabsolutasraquordquo (1962)

De la materia a la razoacuten Madrid Alianza Editorial SA antildeo 1979

Considerada una de sus obras filosoacuteficas maacutes importantes entre otras cosas por la

cantidad de temas que atraviesa De la materia a la razoacuten ofrece un amplio abordaje de las

realidades profundas del ser

Una de las particularidades que la caracteriza es que Joseacute Ferrater Mora se atreve a

desvanecer los absolutismos alejaacutendose considerablemente del dogmatismo de la misma

manera que lo hace del relativismo

Su escritura es tan audaz que logra consolidar su sistema integracionista como un

meacutetodo donde la ciencia filosofal es expuesta con rigor argumental y dejaacutendola abierta a

debates posteriores en la que sus conjeturas develan que no todo estaacute escrito en la filosofiacutea

como en la vida misma Bajo la premisa del autor impresa en el prefacio que eacutel mismo

elabora ldquoLas cuestiones relativas al caraacutecter de las acciones humanas de los deberes y de

las normas especialmente las normas juzgadas morales siguen siendo uno de los motores

del proyecto realizado en el libro presenterdquo (Ferrater Mora 1979 14)

78

En su primer capiacutetulo titulado Realidades aborda asuntos descritos de forma

amena describiendo conceptualmente rsquoel mundorsquo pasando por la posicioacuten realista

monismo y pluralismo otros temas socioculturales lo orgaacutenico comunicacioacuten

linguumliacutestica y lo neural-mental Finaliza ese capiacutetulo con los ismos de los cuales dice

designan tendencias estaacuten desacreditados porque cualquiera de ellos puede designar tan

diversas orientaciones que al final nos sentimos perdidos Suministrar otro nombre

similar terminado en ismo para despejar las dudas es casi siempre recomenzar la misma

operacioacuten (Ferrater Mora 1979 83)

Pero Joseacute Ferrater Mora lejano al determinismo y a las tendencias absolutistas no

procede a desdentildear los ismos al afirmar sin embargo estos ismos no son totalmente

inuacutetiles Pensaacutendolo bien resultan bastante beneficiosos porque permiten saber por lo

menos por doacutende anda un filoacutesofo y en este sentido son testimonio de su grado de

honestidad intelectual (Ferrater Mora 1979 83)

El resto del libro tiene en cuenta las acciones y los acontecimientos que para

Ferrater Mora basta ldquouna comprensioacuten intuitiva del acontecimiento que de acuerdo a su

criterio

ldquoConsiderareacute que en todo acontecimiento hay alguacuten proceso Pero en

la medida en que hay en los procesos cambios de estados pueden ser considerados asimismo como acontecimientos Desde este punto de

vista todo lo que ha pasado pasa o estaacute pasando en el mundo puede

ser visto como alguacuten acontecimiento maacutes o menos simple o complejo maacutes o menos aislable de otros acontecimientos Asiacute hay

acontecimientos en todo los niveles de realidades y de

comportamientos de realidades [] Puede hablarse seguacuten ello de

acontecimientos fiacutesicos orgaacutenicos sociales y culturales Decir que hay acontecimientos en tales niveles no quiere decir que sobrepuestas

a las realidades y a los comportamientos de realidades de referencia

haya una clase especial de realidades o de comportamientos de realidades que se llamen laquoacontecimientosraquo Los acontecimientos son

cambios de estado de cosas y modificaciones de comportamientosrdquo

(Ferrater Mora 1979 88)

Siguiendo con el tema de las acciones y acontecimientos el filoacutesofo sostiene que

esto no equivale a negar que las acciones sean asimismo acontecimientos pero equivale

a sostener que no todos los acontecimientos son acciones (Ferrater Mora 1979 88)

En el mismo marco de anaacutelisis examina las tareas maacutequinas interacciones

deberes la moral y sentido valoraciones criterios vivir ser libre y en la

79

seccioacuten El reino de este mundo correspondiente al capiacutetulo IV hace referencia a la razoacuten

y la racionalidad desprendida de los dogmatismos

ldquoporque las condiciones mismas que se establecen para alcanzar un conocimiento adecuado y para comportarse adecuadamente son de

caraacutecter fuertemente criacutetico El ejercicio de la racionalidad conlleva

su propia correccioacuten y desde este punto de vista representa una

emancipacioacuten de todo dogmardquo (Ferrater Mora 1979 188)

En la parte final de la obra Joseacute Ferrater Mora despliega un apeacutendice al que nombra

Las cartas sobre la mesa que no es un anexo a lo expuesto del cual prescindir ya que

describe desde una perspectiva metoacutedica a ciertos modos de hacer filosofiacutea procurando

ademaacutes mantener la filosofiacutea depurada de metafilosofiacutea como sea posible (Ferrater

Mora 1979 191) En esta seccioacuten destinada al apeacutendice que especifica Coacutemo hacer

filosofiacutea el autor catalaacuten da una curiosa clave sobre la filosofiacutea en siacute misma

ldquoCabe arguumlir asimismo que la filosofiacutea no tiene por queacute decir nada ni menos laquoconstruirraquo nada y por supuesto tratar de alcanzar ninguacuten

conocimiento de nada que lo mejor tal vez lo uacutenico que se puede

hacer es proceder a una laquodeconstruccioacutenraquo y reconocer que la filosofiacutea es un laquogeacuteneroraquo de laquoescrituraraquo que no es ni siquiera

heterodoxo extrantildeo o anormal porque no es representativo de nada

ni dice nada incluyendo decir algo acerca el filoacutesofo que produce tal escritura La filosofiacutea es entonces literalmente laquopalabrasraquo que

pueden ser palabras cruzadas pero siempre que no se pretenda ni

siquiera que los cuadros en blanco deban ser llenados siguiendo

ciertas pautasrdquo (Ferrater Mora 1979 195)

Concluyendo acerca de las consideraciones sobre esta obra el propio filoacutesofo

barceloneacutes define su libro en la parte final del prefacio

ldquoUna de las conclusiones que se desprenden del libro es a la vez una de sus premisas Esta es una situacioacuten nada infrecuente en

exploraciones filosoacuteficas La conclusioacuten-premisa aludida es si es

posible (aunque soacutelo como un ideal inasequible) la objetividad

completa en el conocimiento y si es posible (como un ideal del mismo geacutenero) la objetividad en la formulacioacuten de normas reputadas

laquomoralesraquo y en las valoraciones todo ello es soacutelo en tanto que se

trata de actividades y resultados de estaacutes que aspiran a ser racionales y que son siempre naturales No es menester introducir

ninguacuten otro mundo que el que va de la materia a la razoacutenrdquo (Ferrater

Mora 1979 15)

Fiel a su denominador integracionista Joseacute Ferrater Mora bosqueja una vez maacutes su

meacutetodo y sistema filosoacutefico que lo distingue en la repuacuteblica del saber

80

La filosofiacutea actual Madrid Alianza Editorial SA 1969

Esta obra describe de manera compendiosa las tendencias filosoacuteficas maacutes actuales o

vivas y las corrientes maacutes predominantes Idealismo personalismo realismo naturalismo

historicismo pragmatismo instrumentalismo y corrientes afines intuicionismo

fenomenologiacutea existencialismo estructuralismo positivismo loacutegico filosofiacutea analiacutetica

neoescolastismo marxismo

Consiguientemente todos los temas tratados en este libro estaacuten desarrollados con

amplitud en el Diccionario de filosofiacutea los artiacuteculos de esta obra tienen cierta tonalidad

narrativa manteniendo la rigurosidad argumental sin la suntuosidad enciclopeacutedica y

academicista Joseacute Ferrater Mora reflexiona sobre la importancia y trascendencia de la

filosofiacutea en tiempos modernos haciendo frente a los antifiloacutesofos que afirman que la

filosofiacutea ha muerto

Otros temas tratados son ldquoLa idea de la filosofiacuteardquo ldquoLos tres laquoimperios filosoacuteficosrdquo

en los que se incluyen los lsquorusosrsquo el resto de los lsquoeuropeosrsquo y los lsquoangloamericanosrsquo

enmarcados como las tres filosofiacuteas

El filoacutesofo dedicaraacute los uacuteltimos capiacutetulos a la relacioacuten de la filosofiacutea y la sociedad

entre sus temas se exponen ldquoLa historia como filosofiacutea y la filosofiacutea como historiardquo

ldquoRasgos de la sociedad contemporaacuteneardquo ldquoLa filosofiacutea de la sociedad contemporaacuteneardquo y

ldquoLa comunicacioacuten de la filosofiacuteardquo

Una afirmacioacuten contundente realizada por Joseacute Ferrater Mora que resalta por su

sencillez en relacioacuten a la comunicacioacuten en la filosofiacutea expresa

ldquoLo maacutes deseable fuera que los filoacutesofos pudieran hacer lo que

algunos artistas han conseguido a veces producir obras capaces de

ser entendidas en niveles distintos de suerte que muy diferentes clases de humanos puedan seguir lo que se diga de acuerdo con sus propias

capacidadesrdquo (Ferrater Mora 1969 184)

Y eso es precisamente lo que intenta hacer La filosofiacutea actual hacer la filosofiacutea

accesible a todos sin banalizarla ni dejar a un lado los grados de complejidad que

caracteriza a la tarea filosoacutefica que tiene sus respectivas teacutecnicas y lenguajes

Al margen de este aporte provisto por la Caacutetedra Ferrater Mora de la Universidad de

Girona se considera meritorio presentar una representacioacuten maacutes esquemaacutetica tambieacuten

81

recopilada por la mencionada caacutetedra y expuesta a los seguidores de Joseacute Ferrater Mora a

traveacutes de su sitio electroacutenico oficial

Obras principales

El hombre en la encrucijada Buenos Aires Sudamericana antildeo 1952

Cuatro visiones de la Historia Universal San Agustiacuten Vico Voltaire Hegel antildeo

1955

Reflexions sobre Catalunya (en catalaacuten) (Reflexiones sobre Cataluntildea) antildeo 1955

La filosofiacutea en el mundo de hoy Madrid Revista de Occidente antildeo 1959

Una mica de tot (en catalaacuten) Palma de Mallorca Mallorca Moit antildeo 1961

El ser y la muerte bosquejo de filosofiacutea integracionista Madrid Aguilar antildeo 1962

La filosofiacutea en el moacuten davui (en catalaacuten) (La filosofiacutea en el mundo de hoy)

Barcelona antildeo 1965

Indagaciones sobre el lenguaje antildeo 1970

Els mots i els homes (en catalaacuten) (Las palabras y los hombres) antildeo 1970

El hombre y su medio y otros ensayos Madrid Siglo XXI antildeo 1971

Las crisis humanas Salvat antildeo 1972

De la materia a la razoacuten Madrid Alianza antildeo 1979

Voltaire en Nueva York antildeo 1985

Hecho en Corona Madrid Alianza antildeo 1986

Ventana al mundo Anthropos Editorial antildeo 1986

El juego de la verdad Barcelona Destino antildeo 1988

Joc de cartes Epistolari 1948-1984 (en catalaacuten) (Juego de cartas Epistolario

1948-1984) antildeo 1988

Regreso del infierno Barcelona Destino antildeo 1989

La sentildeorita Goldie Barcelona Seix Barral antildeo 1991

Mujeres al borde de la leyenda Madrid Ciacuterculo de Lectores antildeo 1991

82

En su obra poacutestuma es importante mencionar Mariposas y supercuerdas Diccionario

para nuestro tiempo Barcelona Peniacutensula antildeo 1994 publicado gracias a Priscilla N

Cohn y Razoacuten y verdad y otros ensayos Editorial Renacimiento antildeo 2007

De esta forma se deja por sentado la aportacioacuten que Joseacute Ferrater Mora proporcionoacute

al mundo de las letras como parte de su legadoPor lo cual Ferrater Mora ha motivado el

anaacutelisis de su vida y obra en muacuteltiples investigadores para mayores referencias Josep-

Mariacutea Terricabras en su ensayo ldquoEstilo y pensamiento en la obra de Ferrater Morardquo

rescata palabras del especialista catalaacuten en cuanto al punto desde el cual hay que partir para

lograr caracterizar a un pensador

ldquoJoseacute Ferrater Mora soliacutea decir que para entender alguien se

debe tener en cuenta no soacutelo su situacioacuten histoacuterica sino tambieacuten

su talante personal e incluso el papel que el azar ha jugado en

su vida Es por todos conocida la situacioacuten histoacuterica de Ferrater

[] para entender adecuadamente tanto la concepcioacuten general

de la filosofiacutea defendida por Ferrater como su posicionamiento

filosoacutefico concreto durante tantos antildeos se debe tener en cuenta

su extraordinaria conciencia linguumliacutesticardquo (2014)

De esta forma Terricabras deja por sentada la lucidez de Ferrater Mora al manejar

con pulcra claridad el hecho de que en filosofiacutea seraacute primordial la relacioacuten que se establece

entre las ideas y la expresioacuten que se hace de dichas ideas Asiacute sostiene

ldquoEstaacute claro que Ferrater rechaza el dogmatismo con la misma

contundencia que rechaza el relativismo Por eso en filosofiacutea

hay que aceptar seguacuten eacutel varios modos de expresioacuten sin que

ninguno de ellos pueda ser considerado la forma normal de

expresarse filosoacuteficamente pero tambieacuten sin que ello quiera

decir que todas las formas son igualmente vaacutelidas ni por tanto

que todas son vaacutelidas en cualquier caso A Ferrater le resulta

obvio que toda filosofiacutea es de alguna manera sistemaacutetica

aunque esto no quiere decir que tenga que serrdquo (2014b)

Josep-Mariacutea Terricabras vendraacute a considerar suficientemente plausible la hipoacutetesis

que sostiene que el estilo literario de un escritor seraacute la fusioacuten entre el estilo y el nivel

filosoacutefico propio del autor Lo cual en Ferrater Mora viene ademaacutes a amalgamarse con su

tono reflexivo lo que va en consonancia directa a la relacioacuten intima que surge entre la

expresioacuten y el contenido filosoacutefico considerando

ldquoFerrater tiene un modo propio no soacutelo para buscar el intereacutes y

el sentido de las otras filosofiacuteas sino tambieacuten para elaborar sus

propias posiciones filosoacuteficas Por lo que hemos visto hasta

83

ahora parece obvio que no podiacutea aceptar un meacutetodo que le

llevara a la abstraccioacuten o el reduccionismo simplificador sino

que habiacutea de concebir una ayuda para comprender y expresar

la apertura y complejidad de la realidad estudiada Necesitaba

un meacutetodo que le permitiera defender es decir ejercitar la

precisioacuten claridad y transparencia que siempre reclamoacute Este

elemento esencial en su estilo filosoacutefico es el meacutetodo que se

conoce con el nombre de integracionismordquo (2014c)

Precisamente la publicacioacuten Teorema en la ya mencionada entrevista hecha a Joseacute

Ferrater Mora y que fuera publicada en 1972 a la obra ferrateriana se le reconoce como

parte del plano integracionista en el siguiente tenor

ldquoLa copiosiacutesima obra de Ferrater Mora desde el Diccionario de filosofiacutea a sus Indagaciones sobre el lenguaje pasando por El ser

y la muerte y El ser y el sentido es un alarde de informacioacuten

versatilidad y equilibrio Una de las principales aportaciones de

Ferrater es el laquointegracionismoraquo filosoacutefico fundado en la siacutentesis de contrarios que primero se manifestoacute de una manera

laquoontoloacutegicaraquo e histoacuterica y posteriormente ha cobrado un aspecto

metodoloacutegico y criacutetico Las obras ensayiacutesticas en varios idiomas (castellano catalaacuten ingleacutes) de Ferrater Mora son muy

numerosas Entre las uacuteltimas se cuentan Las palabras y los

hombres y El hombre y su medio y otros ensayosrdquo (Teorema

1972 97-108)

Sumamente esclarecedor resulta el artiacuteculo sobre Joseacute Ferrater Mora disponible en

la Enciclopedia de obras de filosofiacutea autoriacutea de Franco Volpi del cual se presenta a

continuacioacuten una transcripcioacuten analiacutetica la misma se emplearaacute con la finalidad de capturar

la visioacuten aguda desarrollada por el intelectual apreciada desde las consideraciones

expuestas por Franco Volpi y su equipo de especialistas

ldquoFerrater Mora filoacutesofo y ensayista estudioacute filosofiacutea en la

universidad de Barcelona En 1939 abandonoacute Espantildea tras la derrota

del ejeacutercito republicano en la Guerra civil y despueacutes de una estancia

breve en Francia vivioacute en el exilio en Cuba (1939-1941) y en Santiago de Chile (1941-1947) Gracias a una beca Guggenheim se

trasladoacute a los EE UU donde se establecioacute como docente del Bryan

Mawr College a partir de 1949 Ferrater reescribiacutea continuamente sus obras de modo que cada edicioacuten supone a menudo una

reelaboracioacuten de lo ya escritordquo (Volpi 2005 679)

De los aspectos biograacuteficos expuestos con anterioridad pasaraacute Franco Volpi acto

seguido a la observacioacuten de la obra de Joseacute Ferrater Mora reconociendo en ella sus

principales potencialidades y diferencias que logran hacerla peculiar y atractiva para

84

estudiosos y especialistas cargada de una pluralidad de expresiones caracteriacutesticas de un

gran autor

ldquoSu obra es abundante y puede dividirse en creacioacuten filosoacutefica investigacioacuten sobre historia de la filosofiacutea periodismo y creacioacuten

narrativa y cinematograacutefica Los temas que dominan su pensamiento

a lo largo de su vida son 1935-1956 filosofiacutea espantildeola escrita desde la tradicioacuten catalana y temas existenciales 1957-1967 elaboracioacuten

de pensamiento propio en el que la ontologiacutea es prioritaria 1970-

1974 filosofiacutea del lenguaje y epistemologiacutea 1975-1991 reelaboracioacuten de las categoriacuteas de su filosofiacutea y dedicacioacuten a la

eacutetica Su meacutetodo y filosofiacutea es el integracionismo o empirismo

dialeacutectico con eacutel trata de construir un sistema abierto El

integracionismo se dirigioacute primero a resolver falsas disyuntivas dualistas entre doctrinas filosoacuteficas y maacutes adelante las que se dan

entre conceptosrdquo (Volpi 2005 679)

En lo inmediato continuaraacute incorporando detalles que hagan posible una cabal

comprensioacuten de la honda huella dejada por Joseacute Ferrater Mora tanto en la filosofiacutea

espantildeola como en la filosofiacutea del restante de las nociones amantes de la sabiduriacutea

presentado en una lista sus obras principales las cuales ya hemos abordado en esta

investigacioacuten

Para luego pasar al anaacutelisis de una de las principales obras presentadas por Joseacute

Ferrater Mora Volpi se detiene en interesantes aspectos sobre su formacioacuten -elaboracioacuten y

reelaboracioacuten permanente- y demaacutes balance de resultados

ldquoEl ser y la muerte bosquejo de una filosofiacutea integracionista

1a ed Madrid 1962

Esta obra tiene su origen en uno de los primeros libros de

Ferrater El sentido de la muerte (1947) y como era habitual en

eacutel fue reelaborada a lo largo de las sucesivas ediciones

Mientras en El sentido de la muerte el concepto central era el

de muerte ahora lo es el de ser pues el problema de la muerte

exige tratar las cuestiones acerca del ser sentido existencia

esencia persona o valor Por ello hay que desarrollar una

ontologiacutea del ser real subordinada a una ontologiacutea del ser

mortal Aunque el tiacutetulo de El ser y la muerte denota cierta

influencia existencial eacutesta no es decisiva en su contenido En la

ontologiacutea de Ferrater ser real es igual a ser mortal aunque

mortal se entiende como cualquier modo de dejar de ser o de

cesacioacutenrdquo (Volpi 2005 679)

Para Joseacute Ferrater Mora la filosofiacutea es dinaacutemica Cuando eacutel declara muerte no

significa inaccioacuten ya que la cesacioacuten no es equivalente a que ese organismo deje de vivir

sino a una posible transformacioacuten es por esta razoacuten que la muerte da sentido a la vida

85

dado que si no existiese la muerte no habriacutea existencia demostrando de esta forma la

dialeacutectica vida-muerta que caracteriza el meacutetodo integracionista tambieacuten llamado

empirismo dialeacutectico Volpi agrega la caracteriacutestica dialeacutectica del integracionismo

ldquoLa muerte se dice de muchas maneras con lo que en lugar de una

analogiacutea entis tendremos una analogiacutea mortis Muchas filosofiacuteas a causa de tener una concepcioacuten de la realidad limitada no han

entendido que la muerte tiene un sentido amplio a lo que Ferrater

responde proponiendo un meacutetodo -el integracionismo- que prescinde de entidades absolutas como laquonaturalezaraquo laquoespiacuterituraquo laquoobjetoraquo o

laquoconcienciaraquo para dejar paso al uso de conceptos-liacutemite opuestos

pero complementarios A cada modo de realidad le corresponde un modo de ser mortal y aunque la muerte humana es la forma maacutexima

de mortalidad la nocioacuten de muerte no queda circunscrita a ella

Existe una gradacioacuten de mortalidad (de la miacutenima a la maacutexima

inorgaacutenica orgaacutenica y humana) y la muerte es la propiedad que situacutea tipos de identidades dentro del continuo de la naturalezardquo (Volpi

2005 679)

Ante lo cual Franco Volpi sostiene que Joseacute Ferrater Mora saldraacute al paso

desdibujando las distancias a traveacutes de su meacutetodo

ldquo Aplicando aquiacute su integracionismo Ferrater defiende la

existencia de un continuo como el resultado de dos direcciones

inversas pero complementarias lo externo y lo iacutentimo Estos son conceptos-liacutemite a los que las cosas tienden pero en siacute mismos son

absolutos inalcanzables En lo inorgaacutenico encontramos la maacutexima

exterioridad por lo que el morir de las cosas fiacutesicas es maacutes bien una cesacioacuten o muerte miacutenima En lo orgaacutenico aumenta la intimidad y

con ella la individualidad de modo que morir es maacutes propio cuanto

mayor es la intimidad y la individualidad En el hombre se alcanza en grado maacuteximo la individualidad interiorizada y en eacutel la muerte se da

como algo propio y constitutivo de su ser ya que alcanza lo maacutes

iacutentimo La muerte pertenece al hombre antoloacutegicamente porque en eacutel

llega a lo maacutes interior y da sentido a toda su vida En el hombre culmina la analogiacutea mortis pues en eacutel se llega a la plenitud del hecho

de morir Aunque la muerte no da su ser a la vida humana siacute le da su

ser en cuanto sentido pues en cuanto potencial pasa a ser un factor decisivo de nuestra vida la muerte carece de sentido pero lo otorga a

la vidardquo (Volpi 2005 679)

Bajo la visioacuten de Volpi esta percepcioacuten motivaraacute en Ferrater Mora una serie de

interrogantes que daraacuten luces en torno a la muerte y su relacioacuten indefectible con lo

existencial

ldquoFerrater se pregunta si es posible la experiencia de la

muerte del otro y afirma que siacute en cuanto inferencia vivencial

indirecta Asiacute la muerte humana no es soacutelo natural tambieacuten es

social y hay que estudiar la muerte de los demaacutes (moribundos y

86

fallecidos) a la vez que la experiencia de los supervivientes Asiacute

lo hace Ferrater ademaacutes de considerar testimonios literarios

con tres casos vividos por eacutel mismo muerte de un familiar

anciano de un combatiente desconocido en la guerra y visioacuten

de las viacutectimas de un bombardeo Su anaacutelisis le lleva a concluir

que la muerte (a) no tiene sentido si no la contemplamos desde

el punto de vista de la vida y (b) justamente al eliminar la

insignificancia ontoloacutegica de la persona otorga a eacutesta una

dignidad que no habiacuteamos advertido antes (Ferrater Mora

1947) A pesar de que morir es igual en todo hombre tambieacuten es

cierto que morir es algo personal No tenemos una experiencia

pura de nuestra propia muerte pero siacute indirecta La muerte

absolutamente propia es maacutes un liacutemite hacia el que el hombre

tiende que algo alcanzable Ferrater finaliza estudiando la

cuestioacuten de la supervivencia y la inmortalidad a partir de

distintas posiciones que se han dado a lo largo de la historia

sin llegar a una conclusioacuten definitiva Ahora bien antes habiacutea

dicho que en cierto sentido (a) nada es completamente

inmortal ni nada es completamente mortal y que (b) el hombre

es el uacutenico ser capaz de sontildear en ser inmortal (Ferrater Mora

1947)rdquo (Volpi 2005 679)

Todo ello decantaraacute en el desarrollo literario de Joseacute Ferrater Mora y se dejaraacute sentir

con la fuerza que iraacute cobrando su pluma producto de la madurez que asumiraacute con el paso

de los antildeos Entendiendo el dinamismo que caracterizaraacute al meacutetodo integracionista y que

hace que el pensador catalaacuten intervenga constantemente y reelabore su obra filosoacutefica

como lo expone Franco Volpi

ldquoEl meacutetodo integracionista propuesto en El ser y la muerte y sus aplicaciones alcanzaraacuten la madurez en obras posteriores En El ser y

el sentido se desarrolla la ontologiacutea integracionista anunciada en El

ser y la muerte pero la filosofiacutea original de Ferrater culmina en De la

materia a la razoacuten donde defiende un emergentismo de cuatro niveles (fiacutesico orgaacutenico social y cultural) que emergen del anterior sin ser

reducibles a eacutel Al leer El ser y la muerte hay que tener en cuenta las

variaciones introducidas por Ferrater a lo largo de sus ediciones En principio fue escrita como primera parte de una tetralogiacutea de la que

se publicoacute la segunda parte (El ser y el sentido) pero no las

siguientes (El ser y el hacer y El ser y el deber ser) En su lugar publicoacute De la materia a la razoacuten con lo que el proyecto inicial devino

trilogiacutea La edicioacuten de El ser y la muerte en 1979 estaacute reelaborada

desde el nuevo marco conceptual propuesto en De la materia a la

razoacuten publicada en el mismo antildeo La traduccioacuten al ingleacutes en 1965 ya habiacutea supuesto cambios notables respecto de la primera edicioacuten

cambios que tambieacuten se introdujeron en la versioacuten publicada dentro

de las Obras selectas en 1967 (Ferrater informa detalladamente de estos cambios al final del segundo volumen de Obras selectas)rdquo

(Volpi 2005 679)

87

Los distintos aacutengulos expuestos tanto por Josep-Mariacutea Terricabras y Franco Volpi

coinciden en destacar que filosofar para Joseacute Ferrater Mora significaba la aplicacioacuten de un

meacutetodo y constante revisioacuten Si bien es cierto que el pensador no se define bajo ninguna

escuela o secta filosoacutefica estaacute lejos de los dogmas y de los reduccionismos su meacutetodo

filosoacutefico incluye lo orgaacutenico y lo inorgaacutenico si lo orgaacutenico corresponde a la existencia lo

inorgaacutenico tiene una connotacioacuten existencial Por lo tanto es claro el razonamiento que

estipula que si hay materia hay antimateria ante ello Ferrater Mora de forma luacutedica hace

filosofiacutea con el Ser y la muerte acercando visiones que pueden ser encontradas pero que a

traveacutes del integracionismo le permiten tender puentes

8 Joseacute Ferrater Mora en la filosofiacutea espantildeola

De Joseacute Ferrater Mora se ha conocido mucho tanto en Espantildea como en el exterior y

asiacute continuara en lo inmediato tal parece ante cualquier tipo de adversidades mediante su

obra disponible en una cantidad de idiomas lo que ha permitido su difusioacuten y le parece

prever cierta sostenibilidad de la que gozan escasos intelectuales en la actualidad

Aunado a ello la labor desarrollada por otros intelectuales proacuteximos a sus ideas

como su compantildeera sentimental Priscilla N Cohn el investigador Josep-Mariacutea Terricabras

o maacutes recientemente el profesor Carlos Nieto Blanco han aportado sus contribuciones en

esta difusioacuten

En relacioacuten propiamente a su visioacuten del quehacer filosoacutefico espantildeol el intelectual

aportoacute algunos detalles sobre el caso recogidas por Antonio Maacuterquez quien en el antildeo

1971 le hiciera una entrevista para el Diario de la Noche de Madrid durante una visita a

Filadelfia De eacutesta se recupera

ldquoFerrater no conoce a la juventud espantildeola El dice que no sabe a quieacutenes me refiero El conoce a los que tienen treinta y treinta y

tantos antildeos Nombra a unos cuantos iquestMuguerza iquestTrias Otros

cuantos nombres interesados en Loacutegica He leiacutedo a Sacristaacuten y estaacute de acuerdo con eacutel con su librito rojo No ha leiacutedo el de Gustavo Bueno

todaviacutea No sabe que hubiera una poleacutemica a propoacutesito del libro de

Loacutepez Quintaacutes aunque sabe quieacuten es este sentildeor Ferrater estaacute

tomando langosta y yo empiezo a enfadarme La salida es obvia iquestpor queacute hablar de Filosofiacutea espantildeola en vez de hacer Filosofiacutea Pero

resulta que seguimos hablando cada vez maacutes atropelladamente y en

rampa la rampa de los postres y el vino y el cafeacute sobre Zubiri y marxismo sobre las posibilidades de crear caacutetedras separadas o

especializadas en las distintas filosofiacuteas de nuestro tiempo sobre la

88

necesidad de establecer la especialidad en todas las Universidades

espantildeolas Ferrater no cree nada de esto conveniente o posible Tampoco que cada disciplina deba terminar o comenzar con sus

propios fundamentos filosoacuteficos iquestFilosofiacutea del Derecho para

abogados iquestFilosofiacutea de la Historia para historiadores Aquiacute nos

detenemos un poco maacutes con nuevas referencias a nuestros grandes historiadores y la chistosa obra de Morente sobre asunto aledantildeo o

se ha creiacutedordquo (Maacuterquez 1971 14)

Ilustracioacuten 12 Resentildea Entrevista a Joseacute Ferrater Mora por parte de Antonio Marquez

(Fuente Maacuterquez A (1971) Encuentro en USA con Ferrater Mora Diario de la noche Filosofiacutea espantildeola Madrid Antildeo XXXIII nordm 10356 Paacuteg 14

Tomado de httpwwwfilosofiaorghemdepmad9710825htm)

En relacioacuten directa a este mismo tema y en el marco estructural de una entrevista

posterior especiacuteficamente durante el antildeo 1985 Lola Diacuteaz interroga a Joseacute Ferrater Mora

permitiendo conocer su visioacuten acerca del quehacer filosoacutefico de la Espantildea de esa eacutepoca y

el protagonismo de sus filoacutesofos

ldquoLD Parece que actualmente el mundo de la filosofiacutea no cuenta con las

grandes personalidades de antantildeo iquestA queacute cree que se debe

JFM Ahora hay menos personalismos y ya no existen nombres como

Ortega o Unamuno que ademaacutes de ser grandes personalidades

actuaban como tales Es lo mismo que ocurre con la ciencia donde

existen hombres extraordinarios pero anoacutenimos La filosofiacutea en este caso vuelve a la solucioacuten del siglo XVII En este siglo hay unos grandes

filoacutesofos como Leibnitz y Locke que no se sabiacutea con exactitud si eran

filoacutesofos u hombres de ciencia pero que establecieron las bases para la sociedad liberal de los siglos posteriores Ahora ocurre lo mismo y el

filoacutesofo ha dejado de dar vueltas sobre siacute mismo al modo escolaacutestico

para intentar dar soluciones sociales eacuteticas poliacuteticas o cientiacuteficas a los

problemas del mundo de hoyrdquo (1985 725)

89

La realidad es que hablar de Joseacute Ferrater Mora en la filosofiacutea espantildeola es hablar

de la historia de la filosofiacutea espantildeola y viceversa No obstante aspirando hacer justicia al

planteamiento inicial asiacute como persiguiendo la obtencioacuten de una precisioacuten maacutes exigente

se tomaraacute en consideracioacuten al mayor nuacutemero de elementos histoacutericos que constituyen esa

vasta unificacioacuten multiforme denominada en la actualidad filosofiacutea espantildeola Para ello se

daraacute una mirada a la geacutenesis de la creacioacuten de sapiencia en pro de tener una visioacuten

profunda acerca del hecho filosoacutefico

Meacutendez Bejarano en su obra Historia de la filosofiacutea en Espantildea hasta el siglo XX

(1928) deja una idea clara del camino a recorrer para el alcance de una visioacuten general y

profunda acerca del tema valdraacute de guiacutea direccional para el presente anaacutelisis

Y es que la historia de la filosofiacutea espantildeola al igual que la universal se ha

desarrollado apegada a las diversas formas de tan poliseacutemica palabra es decir en principio

con una visioacuten globalizadora que la describe como la ldquociencia que trata de la esencia

propiedades causas y efectos de las cosasrdquo (Larousse 2016) en segundo lugar como

aquel ldquoConjunto de saberes que busca establecer de manera racional los principios maacutes

generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad asiacute como el sentido del

obrar humanordquo (RAE sf) en su visioacuten maacutes andragoacutegica como ldquofacultad dedicada en las

universidades a la ampliacioacuten de estos conocimientosrdquo(RAE sf) y finalmente en una

concepcioacuten maacutes diversa como la ldquofortaleza o serenidad de aacutenimo para soportar las

vicisitudes de la vidardquo (RAE sf)

Muchos seraacuten los textos que nos resentildeen como fue desarrollaacutendose el proceso

filosoacutefico en Espantildea uno de los maacutes destacados seraacute el de Joseacute Luis Abellaacuten que con su

Historia Criacutetica del Pensamiento Espantildeol (1979) nos daraacute luces que favoreceraacuten tal como

lo indica su propio proacutelogo en pro de la maduracioacuten de nuestra personalidad colectiva

como espantildeoles seraacute necesario el sentido de la cultura en siacute misma Por ello en los

proacuteximos paacuterrafos nos adentraremos el devenir histoacuterico para entender con mayor plenitud

nuestra realidad actual

En los llamados historiograacuteficamente tiempos primitivos es entendida Espantildea como

un territorio que se civilizoacute por sus costas o a partir de ellas consecuencia de esto ya como

paiacutes primeramente adiestroacute el comercio y recibioacute cultura A su geografiacutea arribaron

foraacuteneos cautivados por el estiacutemulo del intercambio de objetos poco valiosos frente a

materiales preciosos que obteniacutean en profusioacuten Pretendiendo disciplinar sus empresas

90

establecieron almacenes y para su seguridad y salvaguardia las fortificaron y guarnecieron

con soldados El lado norte de Espantildea se consiguioacute civilizar muchiacutesimo maacutes tardiacuteamente

siendo conocido gracias al geoacutegrafo griego Estraboacuten que existiacutean en la plena barbarie tanto

caacutentabros gallegos como lusitanos

En el aacuterea cultural especiacuteficamente en la literatura desde Andaluciacutea nacieron los

poemas eacutepico-mitoloacutegicos de Gerioacuten y de Gaacutergoris los eacutepicos que entonaron la expedicioacuten

andaluza a la ocupacioacuten de Coacutercega y Cerdentildea los ensayos sobre poesiacutea traacutegica la

testimonial poesiacutea cosmogoacutenica funeraria epitalaacutemica y gnoacutemica Con su propio

abecedario fonograacutefico Andaluciacutea previa a la incursioacuten fenicia consigue contender la

distincioacuten de ser creadora de la escritura ante Egipto Babilonia o China a quienes se

atribuye tradicionalmente tan memorable iniciativa

Entre las praacutecticas religiosas resaltan el estudio de los carmina maacutegica para

evocacioacuten de espiacuteritus y formulacioacuten de respuestas con los oraacuteculos Filoacutestrato atestigua la

fe en la vida futura y por ello los pueblos turdetanos celebraban sus exequias entre caacutenticos

de victoria revalidando su certeza en la vida eterna La civilizacioacuten andaluza es antildeejiacutesima

ya el historiador griego Asclepiacuteades de Mirlea la adjetivaba tan preteacuterita y remota tanto

que la admitioacute ulterior en muy efiacutemero periodo al traacutegico hecho proverbialmente conocido

como diluvio universal

Se abrioacute la puerta a la latinizacioacuten Con el aproximar de los legionarios a la

repuacuteblica el pueblo andaluz se sintioacute mucho maacutes proacuteximo con la ilustracioacuten romana que

con la barbarie propia de la peniacutensula Al uniacutesono del imperio la Beacutetica no detuvo su

progresividad Contaba con urbes articuladas por anchurosas viacuteas ostentaba asimismo las

uacutenicas seis localidades libres que habiacutea en Espantildea junto a un caacutelculo poblacional que se

elevaba a varios millones de pobladores Mientras tanto los turdetanos se instruiacutean en el

conocimiento y empleo tanto del latiacuten de los invasores mientras aplaudiacutean aparatosas

presentaciones dramaacuteticas aunque en el lenguaje vencieran los mediterraacuteneos logrando el

exitoso contagio de sus coacutedigos y representaciones5

5 La eacutepoca pagana ofrecioacute una particularidad de las aetas argentea del florecimiento latino dado que la mayoriacutea de sus varones maacutes brillantes fueron hispanos y especialmente provenientes de Andaluciacutea Lucio Anneo Seacuteneca (distinguido como Seacuteneca el Joven) cordobeacutes hijo directo de Marco Anneo Seacuteneca (conocido ademaacutes como Seacuteneca padre Seacuteneca el Orador Seacuteneca el Retoacuterico o Seacuteneca el Viejo) tambieacuten cordobeacutes poseedor de una inteligencia cumbre durante este ciclo histoacuterico-literario Pese a una existencia accidentada fue expatriado por Claudio y retornando transcurridos ocho antildeos a Roma a fin de educar a Domiciano Agripina le designa como maestro para la formacioacuten de su hijo que entraba a la adultez atesoroacute

91

Seacuteneca resulta admirable por la profundidad de sus reflexiones Las propuestas

filosoacuteficas del recordado cordobeacutes como lo solemne de su verbo arrojan el reflejo de su

padecimiento muestra valiosa del enorme pesar que incomodaba al resto de poblacioacuten

consecuencia de los horrores imperiales Lucio Anneo Seacuteneca pretende una reduccioacuten de la

filosofiacutea al campo moral la particularidad de su reflexioacuten consiste en su voluntad de

obtener el saber y a la perfeccioacuten por siacute mismo El ser culto se torna superior a las

deidades las cuales son por naturaleza lsquobuenasrsquo el ser culto se torna bueno La revelacioacuten

divina es la razoacuten entre los seres existe la filosofiacutea consistente en comprender las cosas

estas entre tantiacutesimas otras ideas dieron a conocer a Seacuteneca

Paralelo temporalmente con Seacuteneca irrumpe con iacutempetu Moderato de Caacutediz

(estudiado como filoacutesofo hispanolatino correspondiente al siglo I dC) quien disfrutaba

de un prestigio muy fuerte en su momento En su propuesta aspira acordar a Platoacuten con

Aristoacuteteles realizoacute iacutenfimos aportes al conocimiento se dedicoacute a los pensadores claacutesicos

limitaacutendose finalmente a fungir de pedagogo

Tras concluir este ciclo se torna indudable la presencia de una produccioacuten de

filosofiacutea hispaacutenica y vale anexar que a lo largo y ancho del orbe no coexistioacute maacutes filosofiacutea

que la de este sempiterno andaluz puesto que ni epicuacutereos ni estoicos hallaron modo

alguno para variar o superar a los anteriores maestros heleacutenicos

Luego llega la eacutepoca cristiano-romana cuando la peniacutensula ibeacuterica es evangelizada

prosperan las corrientes heterodoxas aunque auacuten no exista alguna con representacioacuten

nacional Sobre el obispo hispano Prisciliano de Aacutevila y sus opiniones muy poco se

conociacutea y era fruto de lo comunicado por sus adversarios Ciertos partidarios de Prisciliano

facilitaban educacioacuten verbal reservando ciertas doctrinas y llevando a cabo reuniones

secretas con sus afiliados Informacioacuten que revela la causa de la discrepancia entre algunas

aseveraciones hechas por Prisciliano

Los priscilianistas trasladaron a Espantildea los cadaacuteveres de sus maacutertires entre estos el

de Prisciliano les dedicaron culto se organizaron sociedades ocultas promoviendo una

desmembracioacuten que sumergioacute a la Iglesia espantildeola en el desconcierto Ascendioacute tanto el

desconcierto que los propios disidentes plantearon a San Ambrosio de Milaacuten declinar sus

acuerdos si encontraba foacutermula de avenencia San Ambrosio se dirigioacute desde Milaacuten a los

grandiosas riquezas estimulando la envidia del monarca Lucio Aneo Seacuteneca con su vida en peligro tardiacuteamente dona su hacienda al tirano y finalmente padece pena de muerte

92

obispos de Espantildea sugirieacutendoles tomasen en su comunioacuten a los maniqueos y gnoacutesticos

cristianizados En Toledo se reunioacute un concilio donde los seguidores de Prisciliano

declararon el abandono de los errores de su sociedad no obstante permanecieron activos

en sus textos y habilidades El priscilianismo no sucumbioacute pese a las adversidades

Aunque vanamente Honorio rompioacute hacia los priscilianistas condenaacutendoseles a la peacuterdida

de sus patrimonios y de sus derechos civiles declarando la libertad del ciervo que revelase

a su patrono y asignando sanciones a los funcionarios estatales renuentes en atacar la

herejiacutea y demaacutes formas de incredulidad

Durante la edad media los maacutes importantes sabios del paganismo dispusieron a la

humanidad hacia el cristianismo y en cuanto a la ciencia igualmente como sobre la fe

coexiste seguacuten reflexioacuten de San Clemente una comprensioacuten superior llamada gnosis que

contentiva de toda la verdad es revelacioacuten del verbo soberana percepcioacuten del principio

omnipotente

En seguida sucede la denominada eacutepoca visigoacutetica Sin la presencia de San Isidoro

de Sevilla el ciclo histoacuterico de los visigodos podriacutea pasar desapercibido Anterior al

religioso no se reconoce en el aacutembito de la reflexioacuten poco menos que entusiasmadas

discusiones religiosas La Iglesia fue fortificada contra la herejiacutea por obra de San Isidoro

iniciador de la unidad de las legislaciones consiguioacute estimular entre la nobleza visigoda la

pasioacuten por la ciencia logroacute inclinar la monarquiacutea ante la Iglesia entre los cleacuterigos optimizoacute

sus praacutecticas ademaacutes se propuso y alcanzoacute a compendiar la ciencia de todo el continente

europeo Por uacuteltimo cabe destacar que los adeptos de Isidoro de Sevilla prefirieron

consagrarse fundamentalmente al estudio de temas vinculados a la fe o a la disciplina

La intervencioacuten de los mahometanos en la cultura espantildeola se marcoacute entre los siglos

XII y XIII cuando los aacuterabes espantildeoles contribuyeron al Reino de Castilla con

remembranzas helenas observadas y asimiladas en Constantinopla junto a otros aspectos

formativos provenientes del oriente Gracias a la toma de Alejandriacutea se les permitioacute a los

aacuterabes entrar en relacioacuten con el pensamiento griego Durante la etapa cumbre de las ideas

islamitas el dogmatismo se muestra con claridad

Transcurriendo el imperio de Muhammad surge por vez primera la filosofiacutea entre

aacuterabes espantildeoles Durante las fechas fundacionales de este imperio se produjo un altercado

entre alfaquiacutees naturales de Coacuterdoba y alimes frente al instruido andaluz Abu Abd-al-

Rahman Baky-ben-Machala quien se habiacutea formado junto a los maacutes afamados doctos

93

orientales y se dedicaba a la ensentildeanza de las ideas de Abi-Shuaiba y Abu-Bakr El

Soberano Muhammad dispuso que ambos bandos disputasen frente a eacutel declarando sobre

Baky ldquono habiacutea que imposibilitar su culturardquo Tanto el pensamiento musulmaacuten como el

hebreo se plantearon equivalentes problemaacuteticas al pensamiento cristiano

Los mozaacuterabes se separaron de los hispanos quienes se refugiaron entre las

montantildeas nortentildeas el resto de los pobladores quedaron sometidos por los invasores

Durante este ciclo es necesario diferenciar por un extremo a los cristianos habitantes de

estados musulmanes o mozaacuterabes del otro los musulmanes que viviacutean en tierra de

cristianos o mudeacutejares

La reflexioacuten espantildeola gana espacios para su estudio interviene en los intelectuales

amplificando sus raiacuteces por todo el continente Elevacioacuten en las doctrinas y capacidades de

los filoacutesofos alcance de los sistemas y escuelas aspecto distintivo y una sociedad atenta

permiten aseverar que no soacutelo se gozoacute de filoacutesofos espantildeoles sino ademaacutes de una filosofiacutea

consumadamente espantildeola o al menos sumamente propia para aquella fraccioacuten de Espantildea

que se correspondiacutea hacia ella

En los estados cristianos del norte hasta el siglo XIV a la categoriacutea de muzaacuterabes o

apoacutestatas de la fe tal los muladiacutees identificados como los fieles cristianos que no quisieron

doblar sus rodillas no disfrutaron maacutes enmienda que deponer el territorio conquistado por

los musulmanes y acto seguido guarecerse en las serraniacuteas nortentildeas de la peniacutensula

La personificacioacuten en un individuo es un rasgo de toda inclinacioacuten poliacutetica o

ideoloacutegica el renacimiento en Espantildea por ejemplo personificoacute en la abrumadora estampa

de Antonio de Nebrija Nombre popular de Antonio Martiacutenez de Cala y Xarana del Ojo

enciclopedista y poliacutegrafo como el resto de genios del periacuteodo entre los padres del

humanismo Fue seguido por el obispo y cardenal Juan de Torquemada de sabiduriacutea maacutes

teoloacutegica que filosoacutefica Su objetante Alonso Tostado tampoco labora una filosofiacutea

debidamente dicha sino sus aplicaciones en cuestiones de filosofiacutea moral donde estudia

virtudes teologales e inquiere cuaacutel seraacute la soberana entre las morales concluyendo que es

la prudencia sin duda un fustigador de estoicos y senequistas

Durante el siglo XVII figuran los escolaacutesticos En Valladolid llegado el antildeo de 1615

Pedro Hurtado de Mendoza riguroso escolaacutestico da a conocer mediante publicacioacuten sus

Disputationes a Summulis ad Metaphysicam Junto a este y diferenciado por sus elevados

94

conocimientos sobre filosofiacutea fue Fray Tomaacutes de Ortiz natural de Sevilla fenecido en el

antildeo 1640

Juan Eusebio Nieremberg de origen materno baacutevaro resaltaraacute como una figura

representativa de ascetismo cuyo proceso creativo se alejaraacute de la orientacioacuten del equilibrio

tan expuesta por los principales teoacutericos del siglo XVI muy especialmente por Fray Luis

de Granada quien pese a ser integrante de la orden ignaciana no aparenta ser un asceacutetico

comuacuten probablemente dado su linaje teutoacuten eacuteste conservaraacute en su norma aniacutemica algo de

idealista hecho que le mostraraacute maacutes cercano a la decadencia miacutestica

Una de sus maacutes importantes obras seraacute ldquoDe la hermosura de Dios y su amabilidad

por las Infinitas Perfecciones del Ser Divinordquo de Juan Eusebio Nieremberg (Juan Saacutenchez

Madrid 1641) breve tratado sobre moral cristiana donde conjuga las ensentildeanzas de

Aristoacuteteles con las de Platoacuten utilizando ademaacutes la prueba ontoloacutegica expuesta por San

Anselmo obra que termina resultando incoacutemoda a los ambientes escolares Destacan

ademaacutes ldquoDel aprecio y estima de la gracia divina que nos merecioacute el Hijo de Dios con su

Preciosa Sangre y Pasioacutenrdquo (Juan Saacutenchez Madrid 1638 Hospital Real y General

Zaragoza 1640) ldquoObras y Diacuteas Manual de Sentildeores y Priacutencipes en que se Propone con

su Pureza y Rigor la Especulacioacuten y Ejecucioacuten Poliacutetica Econoacutemica y Particular de Todas

las Virtudesrdquo (Madrid 1628) y ldquoCenturia de Dictaacutemenes prudenterdquos (Quintildeones Madrid

1641) donde presenta un repertorio de aforismos propios del paganismo gran nuacutemero de

ellos inconexos

Juan Eusebio Nieremberg es sistemaacutetico y por momentos despliega relativas

perfecciones empero falla en eacutel la nota particular y junto a ella la singularidad y el

caraacutecter Preso de su desconocimiento y el de su eacutepoca en lo relacionado con las ciencias

de la naturaleza sea en su ldquoCuriosa filosofiacutea y cuestiones naturalesrdquo (Imprenta del Reino

Madrid 1630) como en ldquoOculta Filosofiacuteardquo (Barcelona 1645) da cabida a inelegantes

supersticiones abusando de lugares comunes y careciendo del buen gusto de saber

desechar desatinados juegos discursivos

La degeneracioacuten de la miacutestica A manera de periodo de decadencia el siglo XVII

poco construye y escasamente sustenta los procedimientos heredados por la edad de oro

restringieacutendose a desenterrar las maacutes recientes derivaciones de sus predecesores siendo de

este modo como la Escolaacutestica en decadencia encuentra su cuasi poacutestuma representacioacuten

mediante las exageraciones de un laquoente dilucidadoraquo de modo tal que la miacutestica desciende

95

desde las cuacutespides donde fue cuidadosamente colocada por los grandes miacutesticos aacuteureos

hasta ubicarse en la delicada doctrina llamada quietismo regeneracioacuten del nirvana y

evidente exposicioacuten de su proveniencia oriental

Se destacaron algunos escritores en la eacutepoca entre ellos figuran El obispo Juan de

Palafox y Mendoza quien pese a ser hostigado por grupos jesuitas expuso desde sus

escritos los accesos de la vida espiritual a eacutel se unioacute Sor Mariacutea de Jesuacutes de Aacutegreda con su

obra Miacutestica Ciudad de Dios (1670) que fue mucho maacutes sesgada haciacutea la iluminacioacuten que

al ascetismo tambieacuten Constanza Ossorio con su escrito Huerto del celestial esposo

(Sevilla de publicacioacuten posterior a su muerte en 1686) y Sor Gregoria Parra dentro del

claustro Gregoria Francisca de Santa Teresa ldquoseguacuten Meneacutendez y Pelayo la maacutes insigne

poetisa miacutestica de Espantildeardquo (Montoto S 1991127) todos ellos revelan la decrepitud del

pensamiento cristiano neoplatoacutenico que llenoacute el siglo XVI de momentos gloriosos

En el siglo XIX el denominado positivismo comtiano se transmitioacute anteriormente

que en la peniacutensula los espantildeoles radicados en Francia Siendo el maacutes dogmaacutetico entre sus

representantes D Joseacute Segundo Floacuterez nace en 1789 en San Miguel de la Torre fraile

exclaustrado educador en ciertos seminarios reportero morador de Pariacutes y compantildeero del

apoacutestol No tengo datos de que divulgara maacutes que obras histoacutericas nada de filosofiacutea y unas

iexclLecciones de Religioacuten y moral (1863)

Otra importante figura del positivismo fue el jurista catalaacuten D Pedro Estaseacuten y

Cortada entendido en asuntos comerciales y econoacutemicos Sus tertulias pro positivistas

expresadas desde el Ateneo de Barcelona preocuparon a algunos elementos provocando

cierta desmembracioacuten de la Colectividad seguido del establecimiento del Ateneo libre

Acopioacute sus conferencias en el volumen El positivismo o sistema de las ciencias

experimentales (1877) Es de distinguir que el positivismo catalaacuten ha permanecido

continuamente maacutes proacuteximo con Auguste Comte y Eacutemile Littreacute que con Herbert Spencer

La teosofiacutea tanto el espiritismo descienden por similar metodologiacutea de la

observacioacuten y la experiencia lugar en que el espiritismo se distancia puesto que la

expectacioacuten confunde mucho menos que la experiencia u observacioacuten estimulada En lo

fundamental se advierten considerables y cardinales casualidades uacutenicamente que la

teosofiacutea exterioriza un cuerpo dotado de mayor complejidad El ser humano se encuentra

integrado seguacuten el espiritismo de tres apartados espiacuteritu materia y periespiacuteritu o

96

mediador plaacutestico La escuela ocultista asigna a dichos apartados las designaciones de

lsquocuerpo material alma y cuerpo astralrsquo que en realidad corresponde a la imaginacioacuten

Sobre la teosofiacutea solamente destacaremos que el criacutetico Eduardo Goacutemez de Baquero

lsquoAndreniorsquo expuso una conferencia denominada El nuevo budismo impresa en el antildeo

1889 La bibliografiacutea teosoacutefica no fue muy fecunda en Espantildea durante el pasado siglo Sus

divulgaciones se sujetaron a transcripciones de obras foraacuteneas Se sentildealaron heterogeacuteneos

matices en la teosofiacutea hispaacutenica y sus partidarios como Arturo Sardaacute y Antonio

Ballesteros quienes se conservaron en perfecta independencia Durante el antildeo 1919 se

instaura en la calle de las Sierpes un Centro de saberes teosoacuteficos de rasgos

propagandistas desde cuyo escenario se dirigieron un total de diez conferencias Tras verse

interrumpida su publicacioacuten la Revista Teosoacutefica sevillana rehabilitoacute su circulacioacuten en el

mes de enero del antildeo 1922 En Maacutelaga se desconocioacute puacuteblicamente la teosofiacutea hasta

llegado el antildeo 1925 fecha en que se constituyoacute el grupo Matreya encabezado por Joseacute

Palma Similar situacioacuten ocurririacutea en Almeriacutea hasta el 28 de Marzo del antildeo 1926 fecha de

instauracioacuten del grupo Morya por Miguel Gabiacuten carecioacute de noticias sobre la reciente

disciplina para cuya difusioacuten la dotaba de propicias circunstancias su colocacioacuten oriental y

el haacutebito de sus acostumbradas vinculaciones con el continente africano transcurrida la

Edad Media generaacutendose el curioso caso en su folklore de que archive tradiciones y

costumbres de oriente como la de pesar con oro los enfermos entre otras acumuladas

varias por Federico de Castro

Llegado el siglo veinte el pensamiento filosoacutefico ibeacuterico ha alcanzado

incuestionables adelantamientos y establecido un importante nuacutemero de adeptos En

muchas universidades espantildeolas incluidas algunas del mundo se presta singular atencioacuten

a este saber filosoacutefico mediante su investigacioacuten permanente tanto por el estudio y

difusioacuten del pensamiento espantildeol sumado a la proyeccioacuten internacional existente en obras

y autores espantildeoles ya considerados claacutesicos en la bibliografiacutea filosoacutefica hispanoparlante

Es importante recordar a Miguel de Unamuno por aportar una de las contribuciones

maacutes significativas en la filosofiacutea espantildeola y que ademaacutes es referente indefectible de Joseacute

Ferrater Mora quien le dedicoacute uno de sus libros del cual se hace referencia en la seccioacuten

de este trabajo correspondiente a la introduccioacuten al existencialismo y ampliamente

resentildeado en paacuteginas anteriores

97

Entre las casi tres deacutecadas comprendidas entre los antildeos 1916 y 1942 en Espantildea se

dio la instauracioacuten de una seccioacuten de pedagogiacutea en la Facultad de Filosofiacutea y Letras de la

Universidad Complutense de Madrid gracias al apoyo y gestioacuten de Manuel Garciacutea

Morente La Universidad Complutense ha sido pionera y alentadora desempentildeando el rol

maacutes decisivo en la consolidacioacuten de esta disciplina en Espantildea ademaacutes durante el curso de

los antildeos 1934 hasta 1935 incluyoacute entre sus planes acadeacutemicos un par de materias de

filosofiacutea aunque en antildeos posteriores la llegada de la Guerra Civil espantildeola truncariacutea estas

y otras tantas posibilidades de aprendizaje

En este tiempo publicoacute Joseacute Ortega y Gasset algunos de sus importantes trabajos de

contenido filosoacutefico educativo razonando dicho proceso tal un proyecto de la razoacuten vital

A cada ciclo histoacuterico corresponden actos de mayor y menor significancia La

filosofiacutea espantildeola es deudora de los aportes permanentes realizados por el filoacutesofo

barceloneacutes Joseacute Ferrater Mora y exactamente tambieacuten resulta vaacutelido el efecto inverso de

esta afirmacioacuten entendido como que el pensador catalaacuten es deudor de la tradicioacuten

filosoacutefica hispaacutenica

La rectiliacutenea historia permanece intacta en su habitual contemplacioacuten de sucesos

progresos variaciones y otras pequentildeas diferencias recabadas con uniformidad para

conservar un discurso coherentemente hilvanado disentildeado para soportar la inclemencia del

tiempo entre tantas variaciones las aportaciones ferraterianas al diacutea de hoy parecen aptas

para la larga intemperie

Debe reconocerse que los sistemas de pensamiento de vanguardia como el

integracionismo siempre son tributarios de los sistemas o filosofiacuteas que le anteceden

aunque en esta breve historia de la filosofiacutea espantildeola se excluyen muchos exponentes que

por razones de espacio tiempo y pertinencia con respecto al tema de este trabajo han sido

obviados pero de alguacuten modo incluidos en determinados momentos a lo largo de esta tesis

y sobre todo en relacioacuten a las influencias de Joseacute Ferrater Mora que se observan a lo largo

de los contenidos dispuestos

Con regularidad la historia de la filosofiacutea aparenta sostenerse bajo un ritmo de

desarrollo ciacuteclico De alguacuten aspecto se adelanta repitiendo bajo diferentes enfoques temas

o problemas ya trabajados en esencia los problemas eternos de la historia del hombre Sin

embargo aunque muy similar se sabe no es el mismo rio en su corriente se aleja el

98

presente tan solo algunos observadores los maacutes atentos sabraacuten sacar de sus aguas

lecciones para el porvenir

Juliaacuten Mariacuteas mediante su volumen ldquoHistoria de la Filosofiacuteardquo (1998) se permite

expresar con admirable claridad sus puntuales impresiones acerca de Joseacute Ferrater Mora

tanto como desde la oacuteptica personal (atendiendo cada una de las facetas desarrolladas por

el intelectual) como por su obra filosoacutefica en general Especificando los siguientes toacutepicos

ldquoJoseacute Ferrater Mora solo en un sentido indirecto pertenece a la laquoEscuela de Madridraquo Nacioacute en Barcelona en 1912 fue disciacutepulo

directo de los maestros de esta Universidad sobre todo de Joaquiacuten

Xirau se expatrioacute en 1939 residioacute en Cuba Chile y finalmente en los Estados Unidos donde es profesor en Bryn Mawr Collegerdquo (Mariacuteas

1998 454)

Ilustracioacuten 13 Fachada del Bryn Mawr College (ubicado en Pensilvania

Estados Unidos de Ameacuterica) alma mater donde Joseacute Ferrater Mora cumplioacute con la mayor parte de su etapa

como docente universitario ocupando distintos cargos de importancia

(Tomado de httpswwwbrynmawredugsasadmissions)

Es Juliaacuten Mariacuteas al igual que Joseacute Ferrater Mora un apasionado por la filosofiacutea y su

historia Continuando su repertorio de detalles para ofrecer la figura de Joseacute Ferrater

Mora sostiene ldquoPero sus relaciones filosoacuteficas con dicha escuela son muy estrechasrdquo

(Mariacuteas 1998 454) en relacioacuten a la recieacuten expuesta situacioacuten adicionando ldquoXirau era

disciacutepulo de Ortega Ferrater en 1935 al referirse a este hablaba de laquola actitud filial de

quien ha bebido en eacutel maacutes que ideas estilo maacutes que pensamientos manerasraquordquo (Mariacuteas

1998 454) importantes influencias a las que es menester agregar ldquola influencia de

Morente y Zubiri ha sido sobre eacutel tambieacuten considerable y no puede la que han ejercido

Unamuno y Eugenio dacuteOrsrdquo (Mariacuteas 1998 454)

II

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

FACULTAD DE FILOSOFIacuteA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIacuteA LOacuteGICA Y ESTEacuteTICA

DECLARACIOacuteN DE RESPONSABILIDAD

Los conceptos desarrollados analizados asiacute como las conclusiones del presente trabajo de

investigacioacuten junto a cualquier tipo de consecuencia derivada por su elaboracioacuten

presentacioacuten o divulgacioacuten son de la exclusiva responsabilidad de su autora Ana Josefa

Rey de la Fuente

Salamanca Junio 2017

III

DEDICATORIA

A mis padres a mi esposo Juliaacuten y a mis hijas Estrella Mercedes Rey y Mireya Rey por su

abnegacioacuten su energiacutea motivaacutendome a vivir avanzar y ofrecer lo mejor de miacute

A los lectores de Ferrater Mora a sus estudiosos y simpatizantes

A las personas e instituciones que aportaron rayos de luz sobre este sendero

Ana Josefa Rey de la Fuente

IV

AGRADECIMIENTO

Concluir esta tesis doctoral ha significado un enorme esfuerzo en tiempo trabajo y estudio

que sin el apoyo y oportuna orientacioacuten brindado por mi directora Dra Dontildea Mariacutea del

Carmen Paredes Martiacuten catedraacutetica en la facultad de Filosofiacutea de la Universidad de

Salamanca sencillamente no hubiese sido posible Gracias por su paciencia dedicacioacuten

motivacioacuten criterio y aliento Mi directora ha inculcado en miacute un sentido de seriedad

responsabilidad y rigor acadeacutemico sin los cuales no podriacutea tener una formacioacuten completa

como investigadora Ha sido un privilegio contar con su guiacutea y ayuda

Gracias a todos los docentes de la facultad de Filosofiacutea de la Universidad de Salamanca

por su atencioacuten y amabilidad en todo lo referente a mi vida como alumna de doctorado

Ana Josefa Rey de la Fuente

V

IacuteNDICE GENERAL I

Paacutegina

DECLARACIOacuteN DE RESPONSABILIDADhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip II

DEDICATORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip III

AGRADECIMIENTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip IV

IacuteNDICE GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip V

IacuteNDICE DE ILUSTRACIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipVIII

IacuteNDICE DE ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip X

RESUMENhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip XI

ABSTRACThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip XII

SECCIOacuteN INTRODUCTORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13

1 Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13

2 Justificacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29

3 Fines y objetos de la investigacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 34

31 Hipoacutetesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 34

4 Meacutetodo de investigacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36

41 Estado de la cuestioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36

CAPIacuteTULO 1 PERFIL INTELECTUAL DE JOSEacute FERRATER MORAhelliphelliphellip 40

5 Semblanza de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40

51 Visioacuten historiograacuteficahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40

52 Formacioacuten e influencia filosoacuteficahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 44

6 Contexto social que influencia la vida y obra de Joseacute Ferrater Morahelliphellip 57

61 Guerra civil y exilio helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 57

VI

7 Legado intelectualhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70

8 Joseacute Ferrater Mora en la filosofiacutea espantildeolahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 87

CAPIacuteTULO 2 LA FILOSOFIacuteA COMO ONTOLOGIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 104

9 Visioacuten de Ferrater Mora acerca de la ontologiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105

10 Reduccionismo loacutegica y realidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 118

101 Reduccionismohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 118

102 Loacutegica y realidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125

11 Filosofiacutea integracionistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 137

111 El meacutetodo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 137

112 La delimitacioacuten ontoloacutegica de lo real y la ontologiacutea de la doble

direccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 147

113 Una lectura a El ser y la muerte Bosquejo de filosofiacutea

integracionistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155

CAPIacuteTULO 3 LA ONTOLOGIacuteA DE LO EXISTENCIAL EN JOSE FERRATER

MORA 169

12 El existencialismo y la filosofiacutea existencial en Joseacute Ferrater

Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 171

13 Tanatologiacutea y Existencia en Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 188

131 Muerte e inmortalidad la ilusioacuten integracionistahelliphelliphellip 195

14 Ferrater Mora existencia y

libertadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 202

15 Concepcioacuten existencial del hombrehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 237

151 Lo inorgaacutenico lo orgaacutenico y lo

humanohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 237

VII

152 Historia y drama de la existencia humana la muerte que da sentido

a la vidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 251

16 CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 261

17 BIBLIOGRAFIacuteA Y RECURSOS ELECTROacuteNICOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 265

18 ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 274

- Anexo 1 Caacutetedra de Ferrater Mora de pensamiento contemporaacuteneo Paacuteg 274

- Anexo 2 Publicaciones acerca de la vida y obra de Joseacute Ferrater Mora Paacuteg 277

- Anexo 3 Reconocimientos premios y condecoraciones otorgadas a J F Mora Paacuteg 292

- Anexo 4 Materiales hemerograacuteficos acerca de Joseacute Ferrater Mora Paacuteg 299

VIII

IacuteNDICE DE ILUSTRACIONES

Paacuteg

Ilustracioacuten 1 Soumlren Kierkegaardhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 17

Ilustracioacuten 2 Jean-Paul Sartrehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18

Ilustracioacuten 3 Miguel de Unamunohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22

Ilustracioacuten 4 Joseacute Ortega y Gassethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24

Ilustracioacuten 5 Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31

Ilustracioacuten 6 Joseacute Ferrater Mora y su pasioacuten por el cinehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 32

Ilustracioacuten 7 Dibujo de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 35

Ilustracioacuten 8 Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 43

Ilustracioacuten 9 Joseacute Ferrater Mora en su juventudhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 64

Ilustracioacuten 10 Fotografiacutea de Joseacute Ferrater Mora con Juliaacuten Mariacuteas en Soriahelliphelliphelliphellip 71

Ilustracioacuten 11 Joseacute Ferrater Mora y su esposa Priscilla N Cohnhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 72

Ilustracioacuten 12 Resentildea Entrevista a Joseacute Ferrater Mora por parte de Antonio Marquez 88

Ilustracioacuten 13 Fachada del Bryn Mawr College 98

Ilustracioacuten 14 Resentildea fotograacutefica de Joseacute Ferrater Mora en el programa televisivo A

fondo de Joaquiacuten Soler Serranohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105

Ilustracioacuten 15 Resentildea fotograacutefica en artiacuteculo Variaciones de Ferrater

Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 156

Ilustracioacuten 16 Joseacute Ferrater Mora Premio Priacutencipe de Asturias de Comunicacioacuten y

Humanidades 1985helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 194

Ilustracioacuten 17 Wilhelm Diltheyhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 258

Ilustracioacuten 18 Entrega a Joseacute Ferrater Mora del premio Priacutencipe de Asturias en 1985 por

su gran aporte a las ciencias humaniacutesticashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 292

Ilustracioacuten 19 Medallas distinciones Doctor Honoris Causa otorgadas a Joseacute Ferrater Mora

por la Universidad de Barcelona 1979helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 293

Ilustracioacuten 20 Cruz de Isabel La Catoacutelica otorgada a Joseacute Ferrater Mora en 1982helliphellip 294

IX

Ilustracioacuten 21 Gran Cruz de Alfonso el Sabio otorgada a Joseacute Ferrater Mora en 1984 294

Ilustracioacuten 22 Reconocimiento poacutestumo a Joseacute Ferrater Mora por la Universidad Santiago

de Compostela 1991helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 295

Ilustracioacuten 23 Resentildea periodiacutestica Diario de Girona Mieacutercoles 13 de noviembre de

2002helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 299

Ilustracioacuten 24 Artiacuteculo sobre Joseacute Ferrater Mora en la Revista Destino (Antildeo

1952)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 300

Ilustracioacuten 25 Portada Diario El Paiacutes correspondiente al 31 de enero de 1991 donde se

anuncia el fallecimiento de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 301

Ilustracioacuten 26 Resentildea de prensa acerca del fallecimiento de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphellip 302

Ilustracioacuten 27 Resentildea de prensa 2 acerca del fallecimiento de Joseacute Ferrater Morahelliphellip 303

X

IacuteNDICE DE ANEXOS

Paacuteg

Anexo 1 Caacutetedra de Ferrater Mora de pensamiento contemporaacuteneohelliphelliphelliphelliphelliphellip 274

Anexo 2 Publicaciones acerca de la vida y obra de Joseacute Ferrater Mora 277

Anexo 3 Reconocimientos premios y condecoraciones otorgadas a Joseacute Ferrater

Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 292

Anexo 4 Materiales hemerograacuteficos acerca de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 299

XI

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

FACULTAD DE FILOSOFIA

ldquoELEMENTOS EXISTENCIALES EN LA FILOSOFIacuteA DE JOSEacute FERRATER MORArdquo

Autora Dntildea Ana Josefa Rey de la Fuente

Directora Dra Dntildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten

Tutor Dr DFrancisco T Baciero Ruiz

Salamanca Junio 2017

Liacutenea de investigacioacuten Filosofiacutea

Palabras Claves Filosofiacutea Existencialismo Joseacute Ferrater Mora Integracionismo El Ser

RESUMEN

El ser la existencia y la filosofiacutea existencial son los diversos enfoques que se han

engendrado a lo largo del devenir histoacuterico filosoacutefico estos buscan sustentar la base

pragmaacutetica de esta corriente la cual no se encasilla pero que lucha junto a seguidores y

detractores por adquirir y homogenizar un significado conceptual para ubicarla en el

entorno acadeacutemico enmarcado en las ciencias sociales Por lo tanto estos seraacuten los

escenarios donde se centre la presente investigacioacuten la cual busca detectar la presencia o

no de elementos caracteriacutesticos de la filosofiacutea existencial y el existencialismo en el

desarrollo filosoacutefico de Joseacute Ferrater Mora quien ha sido calificado como el maacutes destacado

filoacutesofo catalaacuten del siglo XX y que en palabras de Carlos Nieto Blanco uno de los maacutes

febriles investigadores acerca de su vida y obra considera que representa uno de los

escasos y grandes hitos del pensamiento espantildeol del siglo pasado Asimismo esta

investigacioacuten tendraacute como propoacutesito conectar la filosofiacutea existencial o filosofiacutea de la

existencia con una de sus expresiones maacutes proliacuteficas el Existencialismo con el

Integracionismo Aunque Joseacute Ferrater Mora no tuvo intereacutes en convertir este uacuteltimo en un

movimiento filosoacutefico siacute representoacute su propio sistema y el meacutetodo que rigioacute gran parte de

su desarrollo escritural

XII

UNIVERSITY OF SALAMANCA

EXISTENTIAL ELEMENTS IN THE PHILOSOPHY OF JOSEacute FERRATER MORA

Director Dra Dntildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten

Tutor Dr D Francisco T Baciero Ruiz

Author Dntildea Ana Josefa Rey de la Fuente

2017

Research Line Philosophy

Keywords Philosophy Existentialism Joseacute Ferrater Mora Integrationism Being

ABSTRACT (Ilustrativo)

Being existence and the existence philosophy are the various approaches that have been

engendered throughout the historical philosophical evolution these seek to support the

pragmatic basis of this current which donrsquot pigeonhole but fights along with followers and

detractors for acquiring and homogenizing a conceptual meaning to place it in the

academic environment in the social sciences Therefore these will be the scenarios where

the present research focuses on seek to detect the presence or not of characteristic elements

of Existentialism in the philosophical development of Joseacute Ferrater Mora who has been

described as the most outstanding Catalan philosopher of the twentieth century and in

words of Carlos Nieto Blanco one of the most feverish investigators about his life and

work he considers that he represents one of the greatest landmarks of Spanish thought of

the last century Furthermore this research will connect the Existentialism with

Integrationism Although Joseacute Ferrater Mora was not interested to convert the latter into a

philosophical movement he did represent his own system and the method that governed

most of its scriptural development

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SECCIOacuteN INTRODUCTORIA

1 Introduccioacuten

El existencialismo sostiene

relaciones muy matizadas con

otras direcciones contemporaacuteneas

Joseacute Ferrater Mora

El existencialismo estaacute tan

integrado en nuestra cultura

que ni siquiera lo detectamos

Sarah Bakewell

Aun cuando la existencia del ser ha sido objeto de estudio desde muchos enfoques a

lo largo del devenir histoacuterico del pensamiento filosoacutefico la historia de la filosofiacutea coincide

en que es soacutelo a partir de poco maacutes de un siglo cuando adquiere un significado conceptual

preciso toma forma homogeacutenea y se empieza a manejar para la designacioacuten de una

corriente filosoacutefica novedosa originada en el siglo XIX

Los llamados filoacutesofos existenciales concentraron sus esfuerzos en el anaacutelisis y

observacioacuten de la llamada condicioacuten humana englobando en dicha categoriacutea un amplio

grupo de temas donde se aprecian entre los de mayor difusioacuten la libertad y la

responsabilidad como individuo sin olvidar otros toacutepicos como la reflexioacuten alrededor de

las emociones asiacute como tambieacuten el cuestionamiento insistente sobre el significado de la

vida

La realidad es que se alza como una tarea ardua el propoacutesito de dar una definicioacuten

precisa a la filosofiacutea existencial y por ende al existencialismo El mismo Joseacute Ferrater

Mora en la entrada que dedica a este teacutermino en su Diccionario de filosofiacutea comienza

reconociendo que por el abusado uso del vocablo apenas significa nada pues se han

calificado de existencialistas no solamente ciertas tendencias filosoacuteficas contemporaacuteneas

sino muchas filosofiacuteas del pasado tanto antiguas como modernas (Ferrater Mora 2004

1174)

Como es claro la filosofiacutea en general trata sobre la vida aquello que va desde las

cosas llamadas ldquograndesrdquo a cosas ldquopequentildeasrdquo que de acuerdo a la visioacuten del pensador

sabio o filoacutesofo pueden tener una importancia vital Del macrocosmos al microcosmos

donde la vida es el tema primordial de toda filosofiacutea La existencia del ser es precisamente

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una de las cuestiones del pensamiento que ha recibido mayor tratamiento desde lo que

algunos consideran la geacutenesis de la reflexioacuten filosoacutefica hasta la actualidad

En efecto algunos historiadores de la filosofiacutea han denominado existencialistas a los

filoacutesofos jonios y a los estoicos incluso a los agustinianos y desde luego a los empiristas

modernos No faltan tampoco inteacuterpretes del pensamiento medieval que oponen el

supuesto existencialismo de Santo Tomaacutes de Aquino al esencialismo de Avicena1

La nocioacuten de existencialismo y la filosofiacutea existencial entonces puede designar y

abarcar diversas corrientes de pensamiento Incluso aquellas corrientes y sistemas

filosoacuteficos encontrados o adversos Consideacuterese asiacute mismo que algunos autores han hecho

del teacutermino una especie de ldquocomodiacutenrdquo a la hora de caracterizar una determinada obra o

idea filosoacutefica

La palabra o vocablo existencia tanto en la filosofiacutea claacutesica como en la

contemporaacutenea estaacute en boca de muchos En diversos anaacutelisis y sistemas filosoacuteficos es un

fenoacutemeno que incluso ha sido expuesto en la filosofiacutea y el pensamiento posmoderno De

hecho la posmodernidad tambieacuten abarca toacutepicos de caraacutecter existencial y sin duda la

existencia y lo existencial siempre seraacuten un tema que traten y seguiraacuten tratando los

pensadores de vanguardia esos que hacen filosofiacutea al margen de las afirmaciones de

muchos especialistas acerca de que el existencialismo o la filosofiacutea existencial pasoacute a

segundo plano y quedo en el pasado y de aquellos que incluso se atreven a pensar que ha

muerto no solo la filosofiacutea existencial sino la filosofiacutea en general

Otros academicistas suelen colocar dicha etiqueta de forma indiscriminada sobre

aquello que se ubica relacionado con vocablos como ldquoexistirrdquo ldquoexistenciardquo ldquoexistencialrdquo

ldquoesenciardquo ldquoenterdquo ldquoserrdquo para desde alliacute partir hacia los ldquoismosrdquo de una manera somera sin

un fundamento soacutelido que puede dirigirse maacutes allaacute de lo sustancial sin motivaciones ni el

rigor de la ciencia calificar o colocar etiquetas en la filosofiacutea o en sistemas filosoacuteficos o en

el simple desarrollo de narrativas filosoacuteficas que traten toacutepicos o contengan palabras que

usualmente esteacuten incorporadas en el lenguaje de filoacutesofos existencialistas o que hayan

desarrollado una filosofiacutea existencial que muchas veces adolece de una argumentada

1 Emmanuel Mounier en su conocida obra Introduccioacuten a los existencialismos (1973) presenta graacuteficamente

todas las modalidades del existencialismo mediante el dibujo de un aacuterbol cuyas raiacuteces son Soacutecrates los

estoicos y San Agustiacuten el tronco los ocupa Soumlren Kierkegaard y las ramas principales Martin Heidegger

Karl Jaspers Jean-Paul Sartre Gabriel Marcel y la fenomenologiacutea y el mismo personalismo existencial

fundado por eacutel

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ontologiacutea y epistemologiacutea que al menos sostenga las columnas de una idea tesis o

hipoacutetesis O argumentos que carecen de solidez cientiacutefica y un adecuado uso del logos

Como ya se ha hecho mencioacuten son muchos los enfoques y rasgos que caracterizan

esas ideas y el conjunto de visiones que se tiene de la existencia lo existencial y la esencia

que conlleva a ldquolo esencialrdquo De alliacute surge la idea de analizar el existencialismo y la

filosofiacutea existencial inicialmente desde un punto de partida conceptual a riesgo de que los

conceptos pudieran tener otros oriacutegenes distintos al uso que ciertos pensadores le

atribuyen esto es precisamente lo que constituye en algunos casos una geacutenesis o

comienzo para el anaacutelisis de una determinada corriente o sistema filosoacutefico

Si bien pudiera afirmarse que no todo filoacutesofo que trate el tema existencial es

existencialista todo existencialista indefectiblemente trata el tema existencial Ser

existencialista equivale a hacer filosofiacutea existencial o filosofiacutea de la existencia En este

aspecto a pesar de que el existencialismo como corriente o movimiento filosoacutefico es maacutes

proliacutefico que la cantidad de obras escritas en torno al existencialismo es muy densa el

tema existencial o filosofiacutea de la existencia puede englobar maacutes cosas porque no se limita

a una corriente y en siacute misma la filosofiacutea existencial no constituye una corriente o

movimiento filosoacutefico sino maacutes bien es la filosofiacutea que se hace en torno a la existencia sin

que ello implique que se hagan categoriacuteas o caracterizaciones especiacuteficas

La mejor forma de combatir este abuso terminoloacutegico seraacute entonces limitar la

aplicacioacuten del ldquoexistencialismordquo a una corriente filosoacutefica que si se hace caso al juicio

equilibrado de Joseacute Ferrater Mora ldquose remonta solamente a Kierkegaard el cual lanzoacute

por primera vez el grito de combate contra la filosofiacutea especulativa [principalmente de

Hegel] la filosofiacutea existencialrdquo (Ferrater Mora 2004 1175)

Adecuadamente Joseacute Ferrater Mora cuando analiza lo que estaacute plasmado en su obra

acadeacutemica bajo el concepto de existencialismo tambieacuten aborda de una manera

significativa el concepto de existencia y tambieacuten agrega un concepto de filosofiacutea de la

existencia o filosofiacutea existencial del cual se haraacute una pertinente lectura en posterior

desarrollo del presente trabajo de grado

Con referencia al existencialismo se ha hecho hincapieacute y auacuten es necesario seguir

hacieacutendolo que el mismo no se trata de una escuela filosoacutefica uniforme ni reglamentada

por el contrario se observa que sus partidarios se identifican especialmente por sus

marcadas reacciones contra la llamada filosofiacutea tradicional

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Eso se veraacute aplicado en el caso del existencialismo teacutermino que aunque designa

muchas ideas y agrupa sistemas filosoacuteficos de algunos pensadores que se autodenominan

ldquoexistencialistasrdquo suele aplicarse tambieacuten a algunos pensadores como Martin Heidegger

quien no se reconoce como tal El filoacutesofo alemaacuten hizo maacutes referencia a la filosofiacutea de la

existencia (Existenphilosophie)

Incluso aquellos que siendo identificados en una eacutepoca de su obra temprana como

existencialistas y consideran que a lo largo del tiempo han superado el existencialismo y

hasta aquellos que se atreven como ya se ha hecho mencioacuten a afirmar que el

existencialismo ha muerto

Asiacute es como se encuentra que esta filosofiacutea existencial opuesta al sistema hegeliano

se caracteriza en primer lugar por la inclusioacuten del mismo sujeto en el pensar que no

pretende ya contemplar o reflejar objetivamente la realidad sino penetrar en el ser mismo

de la existencia Pero no la existencia de cualquier realidad exterior sino la misma

fluyente finita y efiacutemera existencia del ser mismo del hombre que no es un objeto ni una

sustancia sino un ser que se constituye a siacute mismo a partir de su misma comprensioacuten

Por tanto el existencialismo es un modo de entender la existencia como existencia

humana que constituye el punto de apoyo de este filosofar que resulta por ello muy

difiacutecil de definir por ese componente subjetivo y en ocasiones hasta irracional que

caracteriza con frecuencia las reflexiones de filoacutesofos como Martin Heidegger o Jean-Paul

Sartre por mencionar tal vez a las dos grandes figuras de esta corriente que describe

fenomenoloacutegicamente la existencia humana como una forma de ser finita libre

comprometida con la situacioacuten abocada a la muerte y a la ineludible tarea de construir su

propia vida auteacutentica

Ciertamente en la actualidad se consideran tres tipologiacuteas de posibles escuelas

adscritas al existencialismo denominadas con frecuencia como existencialismo cristiano

existencialismo agnoacutestico y existencialismo ateo

Para algunos especialistas es de vital importancia insistir y alcanzar un acuerdo

general acerca de la definicioacuten de existencialismo ya que a su juicio nunca se logrado tal

objetivo Con frecuencia la expresioacuten es vista e inclusive aceptada soacutelo por su utilidad

terminoloacutegica es decir como una foacutermula eficaz en su aplicacioacuten histoacuterica a un pasado

filosoacutefico reciente en el que destacan ilustres figuras de la filosofiacutea alemana y francesa

principalmente

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Tal vez se podriacutea describir el existencialismo aceptando la caracterizacioacuten extraiacuteda

del Diccionario filosoacutefico autoriacutea de Andreacute Comte-Sponville como

ldquoEl hombre soacutelo se distingue por la conciencia que tiene de eacutel y que lo separa de ese afuera que lo hace existir y de siacute mismo Por ese

motivo eacutel existe en el sentido esta vez heideggeriano o existencialista

del teacutermino siempre fuera de siacute siempre por delante de siacute mismo y de todo siempre arrojado (en el mundo) y proyectaacutendose (en el

porvenir) siempre diferente de lo que es siempre libre siempre

abocado a la inquietud o la angustia siempre orientado hacia la muerte o la nada Estaacute claro que estos dos sentidos por muy

diferentes que sean pueden tomarse conjuntamente Existir es

encontrarse fuera es depender o separaserdquo (Comte- Sponville 2003

213)

Aunque es pertinente reconocer que no faltan autores que niegan tal conjunto de

doctrinas comunes y no perciben entre los filoacutesofos considerados existencialistas maacutes que

un punto de partida comuacuten que es el anaacutelisis de la existencia o cierto fenoacutemeno que

corresponderiacutea a una filosofiacutea de la existencia y un modo semejante de afrontar esa

primaciacutea de la existencia sobre la esencia que es el rasgo que enfrenta a estos pensadores

alemanes y franceses al extremo esencialismo de la filosofiacutea tradicional

Ilustracioacuten 1 Soumlren Kierkegaard

(Fuente Citado por Jason Gorroncy Post Encuentro de Aquel que ha establecido parentesco con nosotros en

el tiempo Celebrando 2013 Tomado de httpsjasongoroncycom201305)

Ahora bien estando en el terreno del reconocimiento del llamado existencialismo

habitualmente se considera que eacuteste se produjo primariamente con la obra del filoacutesofo

daneacutes Soumlren Kierkegaard pero para algunos especialistas ciertamente fue el filoacutesofo

franceacutes Jean-Paul Sartre el primer pensador destacado en acuntildear el teacutermino en cuestioacuten

con el cual detalloacute sus propias ideas filosoacuteficas

La ceacutelebre idea de que ciertamente los existencialistas tienen en comuacuten la principal

doctrina de la posicioacuten del hombre en el mundo y no en el ego encerrado en siacute mismo es

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decir asumiendo que la existencia precede a la esencia2 (Copleston 2003 134) propuesta

de Jean-Paul Sartre lo que significa que la atencioacuten maacutes representativa para el individuo es

el hecho de reconocerse o ser reconocido por su ser un ser consciente que actuacutea de manera

independiente y responsable identificado en la existencia en lugar de ser rotulado con

roles estereotipos definiciones u otras categoriacuteas proyectadas que se concuerdan al

individuo como la esencia Todo ello dejando por sentado que la vida real de la persona es

componente macro de lo que podriacutea denominarse como su verdadera esencia (Mariacuteas

1998 424)

Ilustracioacuten 2 Jean-Paul Sartre

(Fuente Citado por Juliana Corvino de Arauacutejo Filosofiacutea contemporaacutenea - Jean Paul Sartre 2014

Tomado de httpsesslidesharenetJucorvinofilosofia-contempornea-425251298smtNoRedir=1)

Jean-Paul Sartre al autodenominarse un filoacutesofo existencialista da un caraacutecter de

identidad al existencialismo Quizaacutes es Jean-Paul Sartre el pensador al que maacutes relacionan

con el existencialismo por la defensa que realizoacute en torno a esta corriente filosoacutefica y en la

cual se atrevioacute a nombrar otros pensadores maacutes o menos contemporaacuteneos a eacutel dentro de

este aacutembito filosoacutefico

Es muy conocida en el universo de la filosofiacutea su conferencia El existencialismo es

un humanismo donde el filoacutesofo franceacutes sostiene

2 Frederick Charles Copleston en Logical Positivism and Existentialism sostiene que ldquofor the existentialists

certainly have this in common that for them the primary datum is man-in-the world and not the self-enclosed

egordquo (2003 134)

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ldquoEl existencialismo es un humanismo Muchos podraacuten extrantildearse de

que se hable aquiacute de humanismo Trataremos de ver en queacute sentido lo entendemos En todo caso lo que podemos decir desde el principio es

que entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible

la vida humana y que por otra parte declara que toda verdad y toda

accioacuten implica un medio y una subjetividad humanardquo (Sartre 2006

22)

La visioacuten sartreana del existencialismo promueve la libertad humana y social Una

libertad a la que el hombre estaacute condenado porque ademaacutes tiene la capacidad para

desarrollar sus potencialidades y oponerse a las adversidades El existencialismo de Jean-

Paul Sartre por lo tanto puede vislumbrarse como un existencialismo subversivo o rebelde

El existencialismo sartreano es militante en siacute mismo constituye un existencialismo que

busca ser poliacutetico y no limitarse a lo acadeacutemico sino que trascienda fronteras En las

siguientes palabras del filoacutesofo franceacutes en la ya mencionada conferencia se observan las

posturas adversas al existencialismo a las que eacutel enfrenta

ldquoConocemos los lugares comunes que se pueden utilizar en este

punto y que muestran siempre la misma cosa no hay que luchar contra los poderes establecidos no hay que luchar contra la fuerza

no hay que pretender salir de la propia condicioacuten toda accioacuten que no

se inserta en una tradicioacuten es romanticismo toda tentativa que no se apoya en una experiencia probada estaacute condenada al fracasordquo

(Sartre 2006 23-24)

Jean-Paul Sartre desde su visioacuten existencialista se opone a toda fuerza que quiera

someter a liacutemites las acciones del hombre Su existencialismo es una criacutetica a todo lo

impuesto a las fuerzas faacutecticas que gobiernan la humanidad En virtud de lo expuesto

Jean-Paul Sartre habla de la responsabilidad del existencialismo en cada uno de los

hombres desde el ser hacia los seres como lo proclama

ldquoAsiacute el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en

posesioacuten de lo que es y asentar sobre eacutel la responsabilidad total de su existencia Y cuando decimos que el hombre es responsable de siacute

mismo no queremos decir que el hombre es responsable de su

estricta individualidad sino que es responsable de todos los

hombresrdquo (Sartre 2006 29-30)

Pueden verse en Jean-Paul Sartre rasgos caracteriacutesticos que lo conectan con el

pensamiento existencial de Soumlren Kierkegaard que confronta y rechaza abiertamente a las

morales y eacuteticas promulgadas por las doctrinas cercanas al empirismo racionalismo y otras

corrientes filiales a los absolutismos De hecho en la ya aludida conferencia hace una

conexioacuten con la visioacuten del filoacutesofo daneacutes al destacar que ldquoAun cuando la angustia se

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enmascara aparece Es esta angustia la que Kierkegaard llamaba la angustia de

Abrahamrdquo (Sartre 2006 32) Con lo cual para Jean-Paul Sartre la angustia que un alma

consciente siente por encontrarse condenada a ser libre significa tener a cada momento la

absoluta responsabilidad de renovarse

En contra de las afirmaciones de la tradicioacuten filosoacutefica quienes sosteniacutean que el bien

eacutetico maacutes elevado es semejante para todos Soumlren Kierkegaard afirmaba que el bien maacutes

alto para el individuo es encontrar su propia vocacioacuten Eacutel escribioacute en su diario ldquoDebo

encontrar una verdad que sea verdadera para miacute la idea por la que pueda vivir o morirrdquo

(Dru 1938) El pensamiento que sustenta este razonamiento es que uno debe escoger su

propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos a ello es lo que se

le ha llamado individualismo moral En contraposicioacuten de la visioacuten tradicional que concibe

que el juicio moral involucre o al menos deberiacutea involucrar una norma objetiva de

correccioacuten o incorreccioacuten

El filoacutesofo daneacutes sostiene que no es posible fundamentar una base objetiva o racional

en las decisiones morales La insuperable base de una filosofiacutea con significado es el

individuo existente La filosofiacutea no tiene que ver con una contemplacioacuten equitativa es

decir objetiva del mundo ni tampoco en funcioacuten de penetrar la verdad Para Kierkegaard

verdad y experiencia estaacuten indisolublemente combinadas y hay que desatender la

representacioacuten de que la filosofiacutea es una especie de ciencia exacta y pura

A la postre los denominados existencialistas seguiraacuten a Kierkegaard al acentuar la

importancia del quehacer individual al concluir sobre cuestiones de moralidad y de verdad

La experiencia particular y el actuar en consonancia con convencimientos propios son

cardinales para alcanzar a la verdad

El entendimiento que de una situacioacuten adquiere el agente involucrado seraacute siempre

superior al de un observador desinteresado Los existencialistas dan eacutenfasis en la

perspectiva subjetiva acto que estimula que alcancen a ser llamados en cierto sentido

subjetivistas y que concibe que sean considerados pensadores asistemaacuteticos Hecho que se

contraponen a la existencia de principios racionales objetivos y generalmente autorizados

como los que habiacutea hecho formulacioacuten el filoacutesofo prusiano Immanuel Kant

Ahora bien para los entendidos en cierto sentido los existencialistas partiendo de

Kierkegaard son de alguacuten modo tambieacuten irracionalistas ello no a causa de que nieguen el

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papel de la tendencia filosoacutefica racional sino puesto que conceptuacutean que las cosas maacutes

trascendentes de la existencia no son comprensibles a la razoacuten o a la ciencia

Tal vez podriacutea decirse que el existencialismo representa una forma extrema de la

filosofiacutea vitalista que constituye uno de sus indudables antecedentes Tanto Wilhelm

Dilthey como Friedrich Nietzsche y Henri Bergson muestran una especial aversioacuten hacia

toda filosofiacutea teoacuterica objetiva y cientiacutefica como expresioacuten de una inclinacioacuten por la razoacuten

alejada de la vida

Es necesario recalcar que el existencialismo rechaza el caraacutecter sistemaacutetico y

racionalista de la filosofiacutea moderna desde Reneacute Descartes hasta Georg Wilhelm Friedrich

Hegel en pro de proponer un pensamiento al servicio de la existencia una visioacuten iacutentima de

la vida del propio filoacutesofo sin preocuparse de la dimensioacuten social de esa vida propia

concreta e individual

Aquel que fuera un pensamiento iniciado por Aristoacuteteles fue concretado luego por

G W F Hegel quien sentildealoacute en su postulado Fenomenologiacutea del Espiacuteritu que

ldquoSi es cierto que el embrioacuten es en siacute un ser humano no lo es sin

embargo para siacute para siacute el ser humano soacutelo lo es en cuanto razoacuten

cultivada que se ha hecho a siacute misma lo que es en siacute En esto y

solamente en esto reside su realidadrdquo (Hegel 1999 17)

Por su parte Jean-Paul Sartre aseguroacute que los seres humanos primero existen y luego

adquieren esencia es decir soacutelo existen y mientras viven van aprendiendo de los demaacutes

humanos que han inventado cosas abstractas Desde el mismo Dios hasta la existencia de

una esencia humana previa el humano considera Jean-Paul Sartre se libera en cuanto se

realiza libremente y esa es su esencia su esencia parte desde siacute para siacute mismo

El individuo entonces es libre y absolutamente responsable de sus actos seguacuten

promulga el existencialismo Estimulando en el ser humano la creacioacuten reflexiva de una

eacutetica de la responsabilidad individual ajena a cualquier otro entramado de creencias

exteriores a siacute mismo

Esta nueva mirada filosoacutefica justifica rasgos irracionalistas pues la vida y la

existencia son inaccesibles a la razoacuten y a la loacutegica como afirma reiteradamente Miguel de

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Unamuno considerado por algunos inteacuterpretes como un precursor del existencialismo 3

quien postula que ldquopor cualquier lado que la cosa se mire siempre resulta que la razoacuten se

pone enfrente de nuestro anhelo de inmortalidad personal y nos la contradice Y es que en

rigor la razoacuten es enemiga de la vidardquo (1989 535) o auacuten con mayor claridad ldquoTodo lo

vital es irracional y todo lo racional es antivital porque la razoacuten es esencialmente

esceacutepticardquo (1958 810)

Ilustracioacuten 3 Miguel de Unamuno

(Fuente Agence de presse Meurisse via Wikimedia Commons Citado por Chema de Aquino Post Unamuno

y su nivel de ingleacutes Tomado de httpssiempreconectadoesunamuno-nivel-ingles)

Y en este sentido se expresa igualmente Karl Jaspers afirmando que la existencia es

inaccesible a la razoacuten sumiendo a eacutesta en una nube de dudas pues la existencia es lo que

el sujeto puede ser pero no ver ni saber Y sentildeala que la ldquoFilosofiacutea existencial descubre la

insuficiencia del pensamiento en un sentido maacutes tajante en el sentido de que cualquier

intento de esclarecimiento racional desemboca en contradicciones insolubles de las que

queda prisionero el pensamiento en un inuacutetil y continuo forcejeordquo (1932)

Un perfil vinculado a la experiencia individual ha venido imputaacutendosele a la

corriente existencialista enlazada a las contradicciones trastornos incongruencias e

incluso la estupidez de hombres y mujeres Esta corriente del pensamiento formula

discusiones a la vez que permanece activa proponiendo soluciones a las problemaacuteticas de

mayor inherencia a la condicioacuten humana tal como lo absurdo del vivir las in-

significaciones del ser como los dilemas de las guerras el tiempo la libertad bien sea

3 Para mayores referencias Veacutease Gonzaacutelez Caminero N ldquoMiguel de Unamuno precursor del

existencialismordquo en Pensamiento 1949 Y un estudio maacutes profundo y reciente es el de Ocampo Fruto D

ldquoLo traacutegico como condicioacuten existencial del hombre en Schopenhauer y Unamunordquo en Logos 2015-2016

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fiacutesica o metafiacutesica la relacioacuten Dios-Ser Humano el ateiacutesmo la naturaleza del ser la

dualidad vida y muerte entre tantos otros temas

Indaga entonces el existencialismo en revelar lo que circunda a la humanidad

elaborando una descripcioacuten minuciosa del medio material y abstracto en que se despliega

el individuo existente para que eacuteste adquiera una comprensioacuten propia y permita otorgar

sentido o encontrar una justificacioacuten para su existencia Pese a los ataques procedentes con

mayor iacutempetu de la religiosidad cristiana el existencialismo busca justificacioacuten para la

existencia humana

Por este caraacutecter asistemaacutetico el existencialismo no pretende convertirse en un

sistema objetivo y de validez universal sino en un ldquollamamientordquo sobre el problema de la

existencia Soumlren Kierkegaard subrayoacute la unicidad de la existencia concreta y sobre todo

la irrepetibilidad de la existencia de cada individuo en su situacioacuten vital

Su voz solitaria fue la que llevoacute a la filosofiacutea europea a descubrir la existencia

singular y finita como el objeto primero de la filosofiacutea Es el primer momento del

existencialismo que el profesor Pietro Prini (1957) ha denominado como ldquoexistencialismo

romaacutenticordquo 4 al que seguiriacutea el existencialismo metafiacutesico de Martin Heidegger Karl

Jaspers y Gabriel Marcel y que culminariacutea en el existencialismo humanista de Jean-Paul

Sartre

Precisamente Jean-Paul Sartre es quien definitivamente establece uno de los pocos

postulados que comparten todos los pensadores de esta corriente el ya referido a que la

existencia precede a la esencia afirmando lo siguiente

ldquoEl existencialismo ateo que yo represento es maacutes coherente Declara que si Dios no existe hay por lo menos un ser en el que la existencia

precede a la esencia un ser que existe antes de poder ser definido por

ninguacuten concepto y que este ser es el hombre o como dice Heidegger

la realidad humanardquo (Sartre 2006 28)

4 Seguacuten Pietro Prini ldquoSe puede hablar en efecto de una edad del existencialismo romaacutentico desde

Kierkegaard a Kafka de una edad del existencialismo metafiacutesico con Heidegger Marcel Jaspers Berdjaef

y otros y en fin de una edad del existencialismo humaniacutestico representada por Sartre y su escuela y en

Italia especialmente por Abbagnanordquo (1957 4)

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He aquiacute una nota original del existencialismo la uacutenica existencia es la humana Y el

hombre es soacutelo esa existencia que es posibilidad libertad y proyecto Frente a la

naturaleza estaacutetica de las cosas externas al hombre como entes acabados y definitivos el

hombre como diraacute Joseacute Ortega y Gasset (1989) otro de los pensadores afines al

existencialismo no tiene naturaleza sino historia no es un ser una res sino un gerundio

un siendo Asiacute entendida la existencia es pura facticidad es quehacer sin determinacioacuten

esencial previa alguna

Joseacute Ortega y Gasset asociado en primer orden al objetivismo y luego al

perspectivismo resumioacute su filosofiacutea en la tesis ldquoyo soy yo y mi circunstanciardquo (1914)

expuesta en Meditaciones del Quijote alliacute consideroacute que la vida es la realidad radical la

relacioacuten entre el yo y las circunstancias el aacutembito en el que se hace presente todo es el

experimentar la realidad una conjuncioacuten de experiencias lo que se conoce en lengua

alemana como Erlebnisse en las que cada uno se relaciona con el mundo

Ilustracioacuten 4 Joseacute Ortega y Gasset (Fuente ofrasescom Tomado de httpwwwofrasescomfrase1787)

La intuicioacuten es la vivencia en la que estaacute presente la evidencia y es sobre las

evidencias que descansa nuestro conocimiento La vida es una actividad que se ejecuta

hacia adelante y el presente o el pasado se descubren despueacutes en relacioacuten con ese

futurordquo palabras de Joseacute Ortega y Gasset citadas por Roberto Cruz F en la obra El hombre

pregunta (1994)

Sin duda ha sido Martin Heidegger a pesar de rechazar su adscripcioacuten al

existencialismo quien ha dado una fundamentacioacuten ontoloacutegica al anaacutelisis existencial La

cuestioacuten esencial de su primera gran obra Ser y tiempo (1927) es la pregunta por el

sentido del ser una cuestioacuten que a juicio de Martiacuten Heidegger ha sido descuidada o mal

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planteada por la filosofiacutea desde sus oriacutegenes La metafiacutesica desde los griegos se ha

preguntado por distintos entes concretos pero se ha olvidado del ser Por ello la metafiacutesica

ha de ser sustituida por una ontologiacutea fundamental que pueda descubrir el sentido del ser

del que se tiene un cierta precomprensioacuten vaga e insuficiente

Y el ente que debe ser interrogado es el Dasein el ser que tiene la posibilidad de

preguntar de comprender de revelar y manifestar el ser porque tiene prioridad oacutentica y

ontoloacutegica sobre los demaacutes seres ya que su ser estaacute determinado por la existencia Lo que

significa por tanto que el hombre es el uacutenico ente cuyo modo de ser es la existencia cuyo

anaacutelisis ha de ser el primer paso para la determinacioacuten del sentido del ser en cuanto tal Un

anaacutelisis existencial que ha ser fenomenoloacutegico porque la esencia de la fenomenologiacutea

consiste en descubrir el fenoacutemeno en intuir lo que se manifiesta y tal como se manifiesta

Es por tanto una ontologiacutea universal y fenomenoloacutegica

Y lo primero que descubre el anaacutelisis de la existencia que lleva a cabo Martin

Heidegger es que el Dasein es existencia posibilidad Es ser en el mundo pues el mundo

estaacute inserto en el aacutembito del Dasein pues las cosas se muestran al hombre como seres a la

mano utensilios u objetos cuyo sentido radica en el existente humano mientras los otros

seres existentes se muestran como seres que encuentran su sentido en el mundo solidario

de los seres humanos Esto supone la radical abertura del hombre al mundo y a los otros

aunque radicalmente el hombre es un ser que se halla arrojado proyectado hacia un fin y

es por ello un ser para la muerte pues la muerte se le presenta como la uacutenica posibilidad

Con posterioridad el resto de su obra que seguiraacute al primer tratado mencionado

publicado en el antildeo 1927 se ocuparaacute de otros asuntos en los que ya no se transparenta el

asunto existencial Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su primer pensamiento

seraacute un hiato en su discurso que el filoacutesofo no aceptaraacute nunca como tal Sin embargo

cuantiosos criacuteticos la denominaraacuten el segundo Heidegger el cual da como toda

respuesta filosoacutefica final literalmente el silencio

La finitud de la existencia humana produce angustia cuidado que revelan la

inconsistencia e imposibilidad de la propia existencia pues la muerte dice Martin

Heidegger en cuanto posibilidad no inclina al hombre a hacer nada sino a aceptar la

propia nihilidad existencial su situacioacuten de ser arrojado ante un destino inexorable Un ser

carente de libertad para construir su futuro sin determinaciones previas pues se halla

26

proyectado desde el pasado y no cabe maacutes libertad que admitir la necesidad de aceptar su

destino

En buena medida Jean-Paul Sartre profundiza en este anaacutelisis existencial de Martin

Heidegger y en la interpretacioacuten de Pietro Prini acerca del existencialismo al humanismo

ya en su novela La naacuteusea (1938) presenta una primera y radical dramatizacioacuten de la

angustia existencial El hombre es simplemente un ser ahiacute que es pura contingencia pura

gratuidad por ello cuando intenta dar cuenta de su razoacuten de ser se produce la naacuteusea Y

poco tiempo despueacutes en su larguiacutesima y difiacutecil obra filosoacutefica El ser y la nada (1943)

entenderaacute este hecho desnudo de la existencia del hombre y de las cosas el ser en siacute el ser

que estaacute lleno de siacute mismo que no puede ser derivado ni de la nada ni de un ser absoluto

Un ser increado sin razoacuten para existir sin referencia a otro ser el ser en siacute estaacute de maacutes

para la eternidad

Asiacute se obtiene que la caracteriacutestica principal del existencialismo sea la atencioacuten que

presta a la existencia concreta individual y uacutenica del hombre por lo tanto en el rechazo de

la mera especulacioacuten abstracta y universal El tema central de su reflexioacuten es precisamente

la existencia del ser humano en teacuterminos de estar fuera a saber en el mundo de vivencia

y en especial de pathos o en todo caso el temple de aacutenimo que en palabras de Martin

Heidegger seriacutea el ser en el mundo

Pero el problema de la existencia humana no reside en que el hombre sea gratuita

facticidad un ser semejante a una piedra en un torrente o en una explosioacuten estelar sino en

que es un ser pensante y dotado de conciencia que no es sino negatividad no ser aquello

que es Y su existencia no es maacutes que el proyecto de ser para siacute de ejercitar su libertad

necesariamente en la construccioacuten de su propia ser El veacutertigo y la condena de la libertad

impulsan al hombre a chocar con la libertad de los demaacutes seres humanos que se convierten

en el infierno Hay una especie de crueldad originaria que hace imposible la convivencia

humana y conduce necesariamente al fracaso Y si el fracaso es el destino del hombre eacuteste

resulta ser una pasioacuten inuacutetil

Martin Heidegger en efecto se caracterizaraacute seguacuten algunos por su firme pesimismo

(Bunge 2011) pues considera al ser humano como yecto es decir arrojado en el mundo

el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta abandonado a la

angustia que le revela su mundanidad el hecho de que puede ser en el mundo y que por

consiguiente ha de morir

27

El final de este negativo anaacutelisis existencial es una renuncia radical de la condicioacuten

humana una incomprensioacuten de la existencia que es descrita en obras teatrales y novelas

como un estado de ceguera frente a los signos racionales del mundo que oprime al

hombre desgarrado en su soledad hermeacutetica Y el drama de la existencia humana se halla

en ese intento constante de la conciencia de escapar a su propia nada De suerte que la

libertad es una propiedad del hombre y constituye a la vez una condena pues es el inuacutetil

esfuerzo por darse a siacute mismo una conciencia un sentido que supere su vaciacuteo original Y

ademaacutes no podraacute contar con el reconocimiento ni la colaboracioacuten de los otros hombres

considerados esclavos e instrumentos de esta necesidad de alcanzar la condicioacuten de sentildeor

de su conciencia y de su existencia auteacutentica

Esta aparente visioacuten negativa de la condicioacuten humana no ha llevado a Jean-Paul

Sartre a invitar a la inaccioacuten o la desesperacioacuten sino que ha pretendido fundar sobre este

anaacutelisis fenomenoloacutegico de existencia una especie de moral que convertiriacutea el

existencialismo en un humanismo el humanismo por excelencia Un humanismo que

privilegia al hombre frente a Dios y al mundo Pues el negar a Dios como ser

contradictorio que seriacutea al mismo tiempo en siacute y para siacute suprime el liacutemite maacuteximo de la

dignidad humana Y al reducir las cosas del mundo a simples entes en siacute carentes de

existencia se exalta la dignidad humana al convertirse el hombre en el uacutenico ser capaz de

crear su propia humanidad

El existencialismo germinaraacute como una resistencia frente a modos filosoacuteficos

imperantes tales como el racionalismo o el empirismo que intentan descubrir un orden

justificado dentro de la combinacioacuten del mundo perceptible de donde se pueda conquistar

el significado universal de las cosas A partir del decenio iniciado en 1940 el triacuteo de

existencialistas galos Jean-Paul Sartre Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a

conocer escritos de corte acadeacutemico o de ficcioacuten que extendieron al puacuteblico mundial temas

existenciales entre estos destacan la libertad la nada el absurdo entre otros (Papineau

2004 154-155)

Es de destacar que Jean-Paul Sartre influyoacute considerablemente en la pensadora y

escritora francesa Simone de Beauvoir La filoacutesofa francesa es exponente de un

existencialismo militante y lsquofeministarsquo ya que su obra y vida la dedicoacute por entero a la

causa de la reivindicacioacuten de los derechos de la mujer siendo una de las precursoras maacutes

28

sobresalientes del movimiento feminista Joseacute Ferrater Mora la describe como ldquola

intelectual maacutes influyente de la segunda posguerra mundialrdquo (2004 330)

Otro pensador franceacutes que destaca por sus postulados de caraacutecter existencial es el

Premio Nobel de Literatura Albert Camus Aunque este novelista y filoacutesofo tomoacute una

distancia deliberada de la concepcioacuten existencialista ya que se manifiesta abiertamente

anarquista movimiento del que fue militante y en el que se reafirma en una de sus obras

maacutes brillantes El hombre rebelde que aparece en 1951 y que analiza diversos temas como

el anarquismo el nihilismo el marxismo el terrorismo el surrealismo entre otros temas

Entre otros destacados pensadores que en mayor o menor grado pudieran ser

vinculables al existencialismo se encuentran Edith Stein Lev Isaaacutekovich Shestov

(conocido en espantildeol como Leoacuten Chestov) Nicola Abbagnano Nikolai Berdyaev Peter

Wessel Zapffe Karl Jaspers Max Scheler Simone Weil Abraham Alonzo Paulo Freire y

Emmanuel Mounier

Como sentildeala Joseacute Ferrater Mora no hay ninguna clasificacioacuten del existencialismo

realmente satisfactoria pues o bien se basan en categoriacuteas ajenas al mismo movimiento

filosoacutefico como las de cristianismo o ateiacutesmo tal como lo plantea Pietro Prini o bien en

unas supuestas relaciones maacutes o menos loacutegicas entre existencia y ser tal como hace Nicola

Abbagnano o incluso en simples categoriacuteas linguumliacutesticas o geograacuteficas como

existencialismo alemaacuten o franceacutes tal como lo presenta Joseph Lenz

Joseacute Ferrater Mora reconoce que el existencialismo ha provocado numerosas criacuteticas

desde otras posiciones filosoacuteficas contemporaacuteneas entre las que destaca la de algunos

filoacutesofos analiacuteticos como el caso de Alfred Jules quien ha calificado el existencialismo

simplemente como un abuso del verbo ldquoserrdquo (Ferrater Mora 2004 1177) Para los

marxistas se trata de una filosofiacutea de la burguesiacutea en su estado de degeneracioacuten y

descomposicioacuten mientras que los que Joseacute Ferrater Mora denomina ldquotradicionalistasrdquo los

partidarios de la philosohia perennis consideran el existencialismo como una de las maacutes

peligrosas manifestaciones del ateiacutesmo moderno y los racionalistas lo califican como hostil

a la ciencia y a toda razoacuten humana finalmente aquellos que defienden la individualidad

entienden que se trata de una actitud saludable frente a cualquier geacutenero de totalitarismo

El pensador Hans Jonas sostendraacute que el fundamento del existencialismo seraacute un

dualismo encubierto que determina una separacioacuten profunda entre mundo y naturaleza

separacioacuten que genera en el hombre un desgarro cosmoloacutegico y existencial (1993) Por su

29

parte el barceloneacutes Alfredo Rubio de Castarlenas en el antildeo 1980 sugirioacute el realismo

existencial el cual supone la sorpresa de verse existiendo pudiendo no haber existido si

cualquier cosa preliminar a ese ser de las que incidieron en su origen hubiera sido

diferente Su visioacuten a pesar de que se nutre del existencialismo no se ancla en la angustia

sino en la lsquoalegre desangustiarsquo de haber podido no ser

Lograr una aproximacioacuten en pro de intentar ubicar en este marco referencial del

existencialismo a un filoacutesofo como Joseacute Ferrater Mora seraacute el propoacutesito de dicha

investigacioacuten

Joseacute Ferrater Mora quien fuera descrito magistralmente por Lola Diacuteaz (1985) ldquocomo

un bisturiacute del verbo que corta sin ruido pero con precisioacutenrdquo Pertenece a esa raza de

pensadores educados en la loacutegica alemana que huyeron de la Espantildea franquista maacutes por

eacutetica que por poliacutetica una cuestioacuten que nunca le ha quitado el suentildeo a este filoacutesofo menudo

y afilado cuyo trabajo fuera reconocido ampliamente y por nombrar uno de tantos a los

setenta y dos antildeos le fue conferido el premio Priacutencipe de Asturias

En las subsiguientes paacuteginas se daraacute un recorrido que permita adentramiento entre las

implicaciones de la propia existencia de este filoacutesofo barceloneacutes que ha sido considerado

el maacutes destacado del siglo XX Sus razonamientos filosoacuteficos la influencia que sobre este

tuvieron los grandes filoacutesofos en la materia al igual que los pensadores de su propio

tiempo y su legado intelectual Todo ello para dar paso a una investigacioacuten con mayores

honduras que consienta profundizar acerca de sus ideas sobre temas como la ontologiacutea el

integracionismo la tanatologiacutea y la existencia misma del ser

Apasionante seraacute poder indagar acerca del pensamiento de este hombre quien en las

postrimeriacuteas de su vida con una visioacuten brillantemente luacutecida aseguroacute que le encantaba

tras su jubilacioacuten de la docencia la cual ejercioacute gran parte de su carrera dedicar maacutes

tiempo para leer y escribir

Joseacute Ferrater Mora le rememoroacute a Lola Diacuteaz en una entrevista para la publicacioacuten

Cambio 16 que ldquoEn una novela de Philippe Roth una chica muy misteriosa le pregunta al

protagonista queacute es lo que hace durante el diacutea Y el protagonista le contesta algo que es lo

mismo que yo quiero contestarle a usted durante el diacutea le doy vueltas a las palabrasrdquo

(1985)

30

2 Justificacioacuten

La cosa es encontrar una verdad

que sea verdad para miacute encontrar

la idea por la que pueda vivir o morir

Soumlren Kierkegaard

Entre las probables respuestas a la interrogante acerca de quieacuten fuera Joseacute Ferrater

Mora y el por queacute es menester conocerle surge una afirmacioacuten que bien podriacutea valer

inicialmente para contestar dicha incoacutegnita y es provista por el estudioso Carlos Nieto

Blanco uno de los maacutes dedicados investigadores acerca del trascurrir del filoacutesofo catalaacuten

en su libro y tesis doctoral ldquoLa filosofiacutea en la encrucijada perfiles del pensamiento de

Joseacute Ferrater Morardquo publicado por la Universidad Autoacutenoma de Barcelona en el antildeo

1985 sostiene ldquoFerrater Mora es un filoacutesofo que ha escrito el mejor diccionario de

filosofiacutea elaborado por una sola personardquo (1985 57)

Carlos Nieto Blanco en otro ensayo acerca del filoacutesofo comparte que Joseacute Ferrater

Mora representa uno de los escasos y grandes hitos del pensamiento espantildeol del siglo XX

y como resultado que es de una mente atenta y curiosa se expande por cuatro grandes

dominios de la produccioacuten literaria a saber El periodismo el relato la investigacioacuten

histoacuterico-filosoacutefica y la creacioacuten filosoacutefica en sentido estricto (1984 1)

Cabe destacar que Joseacute Ferrater Mora representaraacute la concrecioacuten de una obra cimera

dentro de la filosofiacutea contemporaacutenea que desde su irrupcioacuten y auacuten hasta el presente

cumple un rol de conduccioacuten del pensamiento occidental hispanohablante que claramente

se fundamenta a partir de su Diccionario de filosofiacutea el cual para algunos catedraacuteticos lo

ha convertido en uno de los autores de mayor consulta y difusioacuten de los uacuteltimos tiempos

pero que ciertamente constituye desde su aparicioacuten y muy probablemente en el horizonte

futuro una de las obras con mayor trascendencia investigativa en materia filosoacutefica todo

ello sin dejar de considerar el vasto desarrollo literario que obtuvo como filoacutesofo y

ensayista que son de gran valor y que se alza como claro motivo que argumenta la

pertinencia de la presente tesis

En conjunto al Diccionario de filosofiacutea se ubican no tan aparte un gran grupo de

textos vecinos laterales frontales anteriores o posteriores no solamente complementarios

de los aportes del diccionario sino que ademaacutes proyectan con amplitud casi insondable las

propuestas ontoloacutegicas y filosoacuteficas del intelectual espantildeol Escritos vinculados al

31

integracionismo la ontologiacutea y el existencialismo fundamentalmente en apariencia

lamentablemente no tan difundidos leiacutedos o valorados por los conocedores del gran

pensador barceloneacutes

Ilustracioacuten 5 Joseacute Ferrater Mora

(Fuente Bibliografiacutea site filosofiacuteaorg Tomado de httpfilosofiaorgave001a379htm)

Posteriormente Carlos Nieto Blanco sostiene sobre la produccioacuten intelectual de Joseacute

Ferrater Mora que

ldquoEn rigor podriacuteamos decir que la produccioacuten de Ferrater alberga tres tipos de discurso el ensayiacutestico el filosoacutefico y el narrativo Si la

filosofiacutea -en su doble vertiente creativa e historiograacutefica- el ensayo y

la narrativa son tres formas de escritura ser filoacutesofo ensayista y

narrador constituyen tres manifestaciones de la personalidad intelectual del pensador catalaacuten A su vez el ensayismo aparece bajo

dos subgeacuteneros a saber el ensayo de extensioacuten media que se da a

conocer por medio de revistas sean estas de tipo maacutes especializado o generalista y el artiacuteculo periodiacutestico cuyo destino final en ambos

casos acabaraacute en formato de libro Por lo que se refiere al primer

tipo Ferrater fue un ensayista desde la primera hora mientras que

comenzoacute a ejercer como periodista a partir de 1970rdquo (2015 1)

Para Carlos Nieto Blanco (2015 2-5) se trataraacute de la presencia de un escritor y

creador que se pasea coacutemodamente por la narracioacuten vista como una praacutectica que pertenece

tambieacuten a la naturaleza de un cierto tipo de discurso filosoacutefico mejor concebida como

historiografiacutea filosoacutefica propiamente dicha que se une a su vasto cuacutemulo de artiacuteculos

32

periodiacutesticos sin dejar por fuera su faceta como cineasta que confirman el uso de la

herramienta narrativa para abordar relatos articulados de conceptos ideas o lsquofilosofemasrsquo

(teoriacuteas filosoacuteficas)

Ilustracioacuten 6 Joseacute Ferrater Mora y su pasioacuten por el cine

(Fuente Sitio electroacutenico La guiacutea de Filosofiacutea Seccioacuten Grandes Filoacutesofos Joseacute Ferrater Mora Tomado de

httpfilosofialaguia2000comgrandes-filosofosjose-ferrater-mora)

Sin embargo tal como lo expresa su entrantildeable amigo Joan Oliver amistad que por

cierto naceraacute durante los difiacuteciles momentos del exilio chileno Joseacute Ferrater Mora dejaraacute

sentir en su obra un amor al lenguaje muy siacutemil al que le dispensan los poetas Todo ello

agregaacutendole a su estilo rasgos caracteriacutesticos que le antildeaden belleza y precisioacuten estiliacutestica a

su produccioacuten literaria Es asiacute como Pere Quart nombre con el cual acostumbra firmar

Oliver resentildea al creador catalaacuten

ldquoFerrater Mora es un filoacutesofo que ama el lenguaje casi tanto como un poeta A decir verdad su amor por el lenguaje es un amor de

pensador En filosofiacutea el asunto del que se trata es el pensamiento el

estilo literario debe confinarse a la expresioacuten y modulacioacuten de los pensamientos Actualmente no hay ninguna razoacuten para que el

lenguaje no deba combinar la precisioacuten con la belleza Cuando ello

sucede obtenemos la transparencia y la claridad que son

caracteriacutesticas de la prosa filosoacutefica de Ferrater Morardquo (Oliver

1981 1)

Jordi Gracia describiendo el talante intelectual de Joseacute Ferrater Mora sostiene

ldquoMe resistireacute como mejor sepa a tratar a Ferrater Mora soacutelo como

filoacutesofo porque me parece que las lecciones maacutes sutiles y perdurables

de su obra son literarias [] Ferrater Mora fue desde luego un

33

filoacutesofo y su obra estrictamente filosoacutefica no estuvo nunca rentildeida con

una vocacioacuten literaria muy precisamente entendida Hacer literatura no era precisamente una forma de rebajar el valor de lo escrito ni

era tampoco una concesioacuten faacutecil a puacuteblicos ignaros sino un ejercicio

intelectual que lo arrebatoacute desde los veinte antildeos hasta la hiperactiva

vejez del escritor [] Y Ferrater Mora no quiso cerrar ninguna puerta ni al experimento literario ni tampoco desde luego a la

conjetura fue un explorador literario nato y fue buscador tambieacuten

atento curioso constante e inconstanterdquo (Gracia en Ferrater Mora

2005 13-14)

Es asiacute como Jordi Gracia testifica que en Joseacute Ferrater Mora el ejercicio filosoacutefico

debe ser elevado a otra dimensioacuten que no empero seraacute la parte central y visible de su obra

no obstante se engranaraacute con un estilo propio y cuya vena creativa desbordaraacute todos los

liacutemites

El ejercicio por desenfocar quizaacutes lo filosoacutefico y colocar en primer plano lo literario

de su obra conlleva a la reflexioacuten que hiciera el mismo Joseacute Ferrater Mora acerca de su

vocacioacuten de escritor plasmado en un retazo de autobiografiacutea intelectual titulado

ldquoConfesioacuten preliminarrdquo el cual es una autoexposicioacuten con la que encabeza los dos gruesos

voluacutemenes de sus Obras selectas (1967)

ldquoDe vez en vez si bien en fechas ya algo remotas ha cruzado por mi

magiacuten la quimera de ensayar la novela o si maacutes no el relato No

recuerdo siquiera si alguna vez puse manos a la obra pero si tal ocurrioacute no debiacute de pasar de la segunda paacutegina No me hubiera

afligido nada ser capaz de novelar pero he tenido que contentarme

con ser lector de novelas Evidentemente no he nacido para narrarrdquo

(Ferrater Mora 1967 17)

Es esta confesioacuten Joseacute Ferrater Mora sostiene lsquoque no ha nacido para narrarrsquo lo

cual en opinioacuten de Carlos Nieto Blanco responde maacutes a un lamento pues se infiere que al

autor catalaacuten le habriacutea gustado ser un narrador Deseo que eclosionaraacute a finales de la

deacutecada de los antildeos setenta para crecer imparablemente a lo largo del siguiente decenio

ldquoSe diriacutea que Ferrater Mora estaba preparando el terreno

barruntando una posibilidad que le aguijoneaba hasta dejarlo

insatisfecho Soacutelo quien desconozca el pensamiento de Ferrater Mora podriacutea tomarse totalmente en serio su ldquono he nacido para narrarrdquo y

no abonarse al beneficio de la ironiacutea negando de plano una

posibilidad en la que sin embargo confiaba Por eso en las uacuteltimas fechas de su produccioacuten las de los antildeos ochenta estaba emergiendo

ya una nueva modalidad de su vena creativa Para quien no habiacutea

nacido para narrar no estuvo mal haber publicado en los uacuteltimos diez

antildeos de su vida cinco novelas y dos libros de relatosrdquo (Nieto Blanco

2015 16)

34

Para Carlos Nieto Blanco (2015) la trayectoria intelectual de Joseacute Ferrater Mora

puede constituir ldquoun caso si no uacutenico siacute excepcional no soacutelo dentro de la cultura

espantildeola sino en el panorama internacional escasamente valorado tanto dentro como

fuera de Espantildeardquo (17)

Joseacute Ferrater Mora despierta el intereacutes investigativo dado que se percibe estar ante la

presencia de un creador en cuya produccioacuten se resume una intertextualidad que es

alimentada por la reescritura constante de su obra en una buacutesqueda incesante por mejorar

su evolucioacuten intelectual hecho que responde a su insatisfaccioacuten permanente que en

palabras de Carlos Nieto Blanco (2015) no es maacutes que un claro testimonio de su aspiracioacuten

hacia la perfeccioacuten

3 Fines y objetos de la investigacioacuten

31 Hipoacutetesis

Como ya se ha hecho clara mencioacuten mediante paacuteginas precedentes abordar los

planteamientos que permitan conformar el escenario que determine la certera o no

delimitacioacuten de una filosofiacutea existencial en el pensamiento del filoacutesofo espantildeol Joseacute

Ferrater Mora seraacute el principal norte a seguir como parte del presente proyecto

investigativo

En dicho camino se abriraacuten distintas perspectivas que admitiraacuten las siguientes

conjeturas hipoteacuteticas y que de aquiacute en adelante se intentaraacuten dilucidar en conjunto o de

modo aislado

H1 Joseacute Ferrater Mora desarrolloacute una filosofiacutea de caraacutecter existencial

H2 Existen elementos existenciales en los razonamientos filosoacuteficos desarrollados

por Joseacute Ferrater Mora

H3 En la filosofiacutea de Joseacute Ferrater Mora son observables elementos existenciales en

consonancia con el meacutetodo integracionista

H4 Es detectable la filosofiacutea existencial en la ontologiacutea y metodologiacutea

integracionista de Joseacute Ferrater Mora

H5 Joseacute Ferrater Mora fue un filoacutesofo existencial con su propio sistema filosoacutefico

35

Tomando en consideracioacuten de que el acadeacutemico Joseacute Ferrater Mora fundamenta su

propio sistema filosoacutefico al que eacutel mismo denomina como ldquointegracionismordquo se formula

la hipoacutetesis de la presencia de elementos existenciales en la filosofiacutea de Joseacute Ferrater Mora

Haciendo uso del meacutetodo de investigacioacuten documental y bibliograacutefica las recieacuten

presentadas hipoacutetesis serviraacuten para exponer la cosmovisioacuten sobre el existencialismo y la

filosofiacutea existencial asiacute como para abordar la ontologiacutea el integracionismo y la tanatologiacutea

del escritor catalaacuten todo ello a traveacutes de lecturas criacuteticas que permitan alcanzar un juicio

equilibrado reflexivo acorde con su tiempo y espacio sobre el que se iraacuten hilvanando

elementos que permitan realmente analizar y continuar analizando su obra escrita

La investigacioacuten versaraacute en ubicar los diferentes rasgos distintivos del

existencialismo presentes en la amplia obra del pensador barceloneacutes en temas

fundamentales como la ontologiacutea o el integracionismo entre tantos otros a modo

comparativo con los conceptos emitidos en sus libros incluyendo el muy difundido

Diccionario de filosofiacutea asiacute como una cuidada revisioacuten de estos temas en las paacuteginas de

sus obras maacutes representativas

Ilustracioacuten 7 Dibujo de Joseacute Ferrater Mora

(Fuente Citado por Gonzalo Fernaacutendez de la Mora El Ser y la Muerte de Joseacute Ferrater Mora ABC diario

ilustrado 1963 Tomado de httpfilosofiaorghemdepabc9630725htm)

La lectura pertinente de sus conceptos planteamientos anaacutelisis afirmaciones

consideraciones y declaraciones biograacuteficas sumada a los elementos bibliograacuteficos

36

permite establecer un caraacutecter distintivo que finalmente funciona para ubicarlo en una

corriente filosoacutefica muy amplia pero con sus respectivas particularidades

Conocer su vida y obra permite una visioacuten holiacutestica y sisteacutemica en el pensamiento de

Joseacute Ferrater Mora recordando que no soacutelo lo que se dice y se escribe en la filosofiacutea

reafirma el caraacutecter de quien es considerado filoacutesofo todo lo que hace y expone junto a su

historia determinan esa identidad

El integracionismo de Joseacute Ferrater Mora al ser definido por eacutel mismo es presentado

precisamente como un meacutetodo filosoacutefico Para los fines de esta investigacioacuten se determina

la diferencia entre su definicioacuten como filoacutesofo la visioacuten de su propio pensamiento y como

una lectura de su obra lo ubica dentro o no de la corriente existencial

4 Meacutetodo de investigacioacuten

41 Estado de la cuestioacuten

Se ha optado por orientar los procedimientos de indagacioacuten bajo el meacutetodo de la

investigacioacuten bibliograacutefica tambieacuten descrita por algunos autores como investigacioacuten

documental en primera instancia por servir de introduccioacuten para el trabajo posterior con

otros meacutetodos de investigacioacuten en manos de futuros investigadores asiacute como por su

proximidad y pertinencia con el tema general del saber humaniacutestico o especiacutefico del

conocimiento filosoacutefico ambos territorios ligados desde su geacutenesis al universo

bibliograacutefico Hecho que permite una mayor fluidez en la obtencioacuten de los materiales

primarios en atencioacuten a las maacutes recientes formas es decir incluyendo los formatos

novedosos como los documentos electroacutenicos siempre que esteacuten a tono con las

necesidades expresivas del tema trabajado

Se adopta por tratarse de una variacioacuten de la investigacioacuten cientiacutefica cuyo objeto es

analizar los diferentes fenoacutemenos que se presentan en la realidad utilizando como recurso

principal los diferentes tipos de documentos que produce la sociedad y a los cuales tiene

acceso el investigador (Plazas 2011)

Se justifica fundamentalmente su uso por tratarse del modelo que se ubica maacutes

coacutensono y de acuerdo con la fuente estudiada de la cual se adquieren en este caso los datos

y argumentos es decir al atender las diferencias metodoloacutegicas de los muchos otros tipos

37

de investigacioacuten se considera aquiacute a la investigacioacuten bibliograacutefica como la maacutes apropiada

al tipo de objeto abordado que en este caso se trata de un hecho cultural y acadeacutemico

Vale hacer mencioacuten que la investigacioacuten documental trabaja principalmente con dos

tipos de fuentes directas e indirectas Estas fuentes proporcionan informacioacuten relativa al

origen y cercaniacutea con el hecho social trabajado En la generalidad la definicioacuten de la

investigacioacuten documental se restringe a la buacutesqueda de documentos es decir buacutesqueda

bibliograacutefica pero se debe aclarar que a la hora de llevar a cabo una investigacioacuten los

documentos no son las uacutenicas fuentes para construir conocimiento debido en principio por

la diversidad que existe entre fuentes directas e indirectas En ese sentido se consideraraacuten

ademaacutes otros tipos de fuentes que proporcionen la mayor cantidad de informacioacuten en la

construccioacuten de conocimiento como son las fuentes orales y las fuentes no convencionales

(Plazas 2011b)

Ya que tal como bien lo sentildeala Galaacuten Amador (2011) el objetivo de la investigacioacuten

documental es elaborar un marco teoacuterico conceptual para formar un cuerpo de ideas sobre

el objeto de estudio y asiacute descubrir respuestas a determinadas interrogantes a traveacutes de la

aplicacioacuten de procedimientos documentales Estos procedimientos han sido desarrollados

con el objeto de aumentar el grado de certeza de que la informacioacuten reunida seraacute de intereacutes

para los estudiosos de la materia y que ademaacutes reuacutene las condiciones de fiabilidad y

objetividad documental En definitiva se trata de una teacutecnica documental que permite la

recopilacioacuten de informacioacuten para enunciar las teoriacuteas que sustentan el estudio de los

fenoacutemenos y procesos al tiempo que incluye el uso de instrumentos definidos seguacuten la

fuente documental a que hacen referencia

Dicho tipo de investigacioacuten es atendido desde el paradigma cualitativo dado que es

el que guarda la maacutes estrecha relacioacuten con el resto del proyecto investigativo pues se

trabajan obras fundamentalmente bibliograacuteficas que corresponde al aacuterea natural del

desarrollo del pensamiento a lo largo del tiempo todo ello como fuente primordial para el

tratamiento de todo el trabajo El objetivo es firme apuntando a un solo fin como es

ampliar el conocimiento cientiacutefico en principio y filosoacutefico-humaniacutestico como intencioacuten

uacuteltima Contribuyendo a traveacutes de la investigacioacuten a la difusioacuten del tema desarrollado por

los mismos soportes bibliograacuteficos es decir en marco de accioacuten del conocimiento

generador de sapiencia buscando y generando saber

38

La obra de Joseacute Ferrater Mora es en parte tan colosal como extrantildea y

paradoacutejicamente auacuten en la actualidad ante su valor y potencialidades escasamente

difundida es por ello que tomando en consideracioacuten los enunciados anteriores se han

incluido en el presentado trabajo algunos recursos electroacutenicos propios de la actualidad y

elevadamente valiosos sumamente apropiados para una mejor comprensioacuten de las ideas

presentadas tanto como para la mejor disposicioacuten del vasto territorio abarcado por la obra

intelectual ferrateriana

Sobre este meacutetodo cabe resaltar lo expuesto por el acadeacutemico Umberto Eco en su ya

claacutesico texto metodoloacutegico Coacutemo se hace una tesis (2001 70) donde sentildeala que

ldquopresupone una bibliografiacutea ya elaboradardquo lo que adicionalmente ldquosignifica buscar

aquello cuya existencia no se conoce todaviacuteardquo El catedraacutetico italiano Umberto Eco

sentencia ademaacutes ldquoLa consulta de los repertorios bibliograacuteficos ndashsiempre que esteacuten

puestos al diacuteandash es esencial para completar la buacutesquedardquo (2001 71) Lo que justifica

acceder a las fuentes mediante minuciosos procesos de consulta en bibliotecas fiacutesicas y

digitales

La investigacioacuten bibliograacutefica ofrece una integracioacuten del conocimiento generado con

el conocimiento existente para el momento de realizacioacuten de la investigacioacuten de las obras

integrantes tanto bibliografiacutea directa como indirecta de literatura especializada que le

permiten al investigador informarse al respecto de queacute se conoce o se ha publicado y queacute

no pudiendo precisar incluso los motivos de tal situacioacuten Sobre sus especificaciones

conceptuales se hallaraacute que

ldquoUna investigacioacuten bibliograacutefica o documental es aquella que

utiliza textos (u otro tipo de material intelectual impreso o

grabado) como fuentes primarias para obtener sus datos No se trata solamente de una recopilacioacuten de datos contenidos en libros sino que

se centra maacutes bien en la reflexioacuten innovadora y criacutetica sobre

determinados textos y los conceptos planteados en ellosrdquo (Campos

Ocampo 2009 17)

Sobre este mismo orden se desprenden las siguientes acotaciones que especifican la

correspondencia o no con la liacutenea investigativa desarrollada y la naturaleza de los

elementos informativos distribuidos en las diferentes partes constituyentes del trabajo

ldquoA pesar de su nombre no es obligatorio que se centre en libros

tambieacuten puede recurrir a otro tipo de fuentes documentales como peliacuteculas muacutesica pinturas microfilmes sitios en la Internet La

39

definicioacuten depende maacutes bien del caraacutecter fijo de las fuentes o

sea que no cambian con el tiempordquo (Campos Ocampo 2009 17)

Tomando en consideracioacuten los enunciados aspectos se ha incluido en el presente

trabajo el uso de algunos recursos electroacutenicos propios de la actualidad sumamente

apropiados para una mejor comprensioacuten de las ideas presentadas tanto como para la mejor

disposicioacuten del vasto territorio abarcado por la obra intelectual ferrateriana

Se reafirma la importancia del meacutetodo de la investigacioacuten bibliograacutefica y documental

por los rasgos que caracterizan a la obra escrita y publicada de Joseacute Ferrater Mora ya que

la misma se encuentra disponible en sus diversas ediciones en bibliotecas libreriacuteas fuentes

electroacutenicas incluyendo sitios web exclusivos que facilitan en cierta medida su

comprobacioacuten y verificacioacuten

Adicionalmente la investigacioacuten bibliograacutefica ofrece una integracioacuten del

conocimiento generado con el conocimiento existente para el momento de realizacioacuten de

la investigacioacuten de las obras integrantes tanto bibliografiacutea directa como indirecta de

literatura especializada que le permiten al investigador informarse al respecto de queacute se

conoce o se ha publicado y queacute no pudiendo precisar incluso los motivos de tal situacioacuten

40

CAPIacuteTULO 1 PERFIL INTELECTUAL DE JOSEacute FERRATER MORA

5 Semblanza de Joseacute Ferrater Mora

51 Visioacuten historiograacutefica

El siglo XX dejoacute un legado significativo para la filosofiacutea y el pensamiento en

Espantildea Nombres como Joseacute Ortega y Gasset Miguel de Unamuno Joseacute David Garciacutea

Bacca Mariacutea Zambrano entre otros destacan por su reconocida obra Y entre ellos

engalana al pueblo catalaacuten el filoacutesofo Joseacute Ferrater Mora quien fuera calificado por

Gonzalo Fernaacutendez de la Mora como ldquoun noacutemada de una a otra orilla del Atlaacutenticordquo

(1963 41) por ser uno de los tantos literatos que el franquismo llevoacute al exilio en Ameacuterica

Mayuacutesculo es el reto por describir el devenir existencial de Joseacute Ferrater Mora quien

en su propia autobiografiacutea sostiene

ldquoAlgunos filoacutesofos afirman que la lsquobiografiacutea completarsquo de una

persona debe incluir no soacutelo hechos reales sino tambieacuten

posibilidades no realizadas Lo que podriacutea haber sucedido a la persona argumentan es tan esclarecedor como lo que realmente

sucedioacute Me parece interesante esta afirmacioacuten pero algo absurda

Hay maacutes que suficiente para saber acerca de la vida real de una

persona sin ser gravado por sus vidas posibles o alternativasrdquo (Sitio

electroacutenico oficial de Joseacute Ferrater Mora)

En ese camino se posiciona entonces a un pensador catalaacuten llamado Joseacute Ferrater

Mora nacido en Barcelona Espantildea el 30 de octubre del antildeo 1912 quien se matricula en el

Seminario-Colegio de Santa Mariacutea del Collell ubicada en la bella ciudad catalana de

Banyoles tambieacuten conocida como Bantildeolas en la provincia de Gerona estudios que realiza

entre los antildeos 1922 hasta 1925 a la par que realiza diversas labores entre ellas trabajar en

distintos cometidos como bancario o comercial de automoacuteviles mientras preparaba el

bachillerato aunque principalmente se ocupoacute de traducciones para editoriales y agencias

de publicidad ya que desde muy joven se aficionoacute a los idiomas y mientras se licencia de

bachiller emprende la escritura que lo llevaraacute a lo largo de su vida a tener una obra tan

proliacutefica como diversa ya que Joseacute Ferrater Mora como ya se ha hecho mencioacuten no soacutelo

escribioacute sobre filosofiacutea sino que ademaacutes incursionoacute en la narrativa guiones de cine y

periodismo

Habiendo culminado el bachillerato en el antildeo 1932 se matricula en la Universidad

de Barcelona en la Facultad de Filosofiacutea y Letras obteniendo su licenciatura cuatro antildeos

despueacutes Con apenas veintidoacutes antildeos logra publicar su primer libro Coacutectel de verdad

41

(1935) una recopilacioacuten de ensayos que incluyen estudios sobre las traducciones culturales

de Europa Espantildea y sobre todo Cataluntildea que habiacutean sido publicados en diversas revistas

que ademaacutes es resentildeado en varios medios y ya para ese momento era calificado como un

prometedor y joven filoacutesofo

Precisamente Coctel de verdad daraacute a conocer su visioacuten acerca las circunstancias que

rodean al ser justo en los momentos que ameritan una llamada definicioacuten de siacute mismos alliacute

plasmaraacute entonces el enfrentamiento personal que su propia existencia experimento en

tiempos de pre y post guerra es asiacute como resentildea

ldquoCuando la Dictadura estaba a punto de morir en Espantildea voces

corriacutean los maacutes extrantildeos imperativos Hay que definirse hay que definirse gritaban iexclDefinirse palabra de pura emocioacuten socraacutetica

iexclCuaacutento queriacutea yo entonces a esas voces iexclCuaacutento esperaba yo

entonces de esas voces Mas cuando llegoacute la hora de cumplir la

hermosa promesa la definicioacuten empezoacute a darse en los siguientes teacuterminos Soy republicano Soy monaacuterquico Soy radical-

socialista

Ahora auacuten encontramos joacutevenes voces en cuyos labios la palabra definicioacuten adquiere todaviacutea temblores miacutesticos No estoy

definido dicen No seacute si inclinarme por el fascismo o por el

marxismo (Resurreccioacuten de la Metafiacutesica en nuestra eacutepoca Fascismo Marxismo Absolutos en que como en el de Schelling

todos los gatos son pardos)

A miacute particularmente me parece excelente el definirse Pero lo que

hace esa gente no es ninguna definicioacuten como la que yo en mi pobre ignorancia de las cosas puacuteblicas me imagino Para miacute definirse es

delimitar bien el contorno que nos separa de los demaacutes hombres y de

las demaacutes cosas Para miacute la definicioacuten es un modo de conocimiento Por eso en mi incapacidad de definirme de otra forma escueta lanzo

aquiacute muy cerca las palabras que constituyen mi propia definicioacuten

intransferiblerdquo (Ferrater Mora 1935 57-59)

Acercaacutendose a la mundanidad del ser se plantea una ldquoauto-definicioacutenrdquo llana y sin

retoacutericas que a pesar de estar plasmada en una obra la cual para muchos especialistas no

responde a la esencia madura del Joseacute Ferrater Mora que seraacute luego una constante en sus

textos posteriores al Diccionario filosoacutefico de alguna forma deja entrever una sagacidad

iroacutenica en su pluma que ciertamente siacute le acompantildearaacute a lo largo de su obra literaria

sentildealando asiacute

ldquoAnte todo definicioacuten de las cosas delimitacioacuten de las cosas pura y

elegante separacioacuten del contorno Altura anchura espesor duracioacuten

Tengo las cuatro dimensiones que toda fiacutesica que se haga estimar

postula tres para el espacio y una para el tiempo Las del espacio

42

dicen que soy de estatura media tendiendo hacia lo alto de angosta

anchura tendiendo hacia lo delgado de espesor en armoacutenico conjunto con la anchura Cabeza mediana tendiendo a la pequentildeez

frente ancha tendiendo a la ciencia Ojos negros oscuros (Es uno de

mis pequentildeos orgullos Spinoza teniacutea los ojos negros oscuros Veacutease

la descripcioacuten de Colerus) Nariz de extrantildea contextura armoacutenica de frente indiferente desde el lado izquierdo aguilentildea judiacutea desde el

lado derecho (Es otro de mis pequentildeos orgullos Una nariz asiacute es

anuncio de grandes cosas) Labios proporcionados sencillos con una ligera mueca en la sonrisa (pequentildeo Jano bifronte de mi cara los

labios un lado mira a San Joseacute y otro a Maquiavelo) Cara flaca

severa infinitesimal aparato auditivo Manos finas pequentildeas en

perpetua ansia de pereza Cuerpo largo delgado en perpetua ansia

de letargordquo (Ferrater Mora 1935 57-59)

La Guerra Civil espantildeola y su exilio marcaran su diario vivir como se podraacute apreciar

paacuteginas maacutes adelante al hacer referencia directa a esos periacuteodos de su vida

En el contexto de su vida personal despueacutes de tres deacutecadas de matrimonio decide

separarse en el antildeo 1970 de Reneacutee Rosalie Petitsigneacute su primera esposa a quien habiacutea

conocido cuando estuvo de traductor y guiacutea de los extranjeros que visitaban el frente

republicano del Este Tuvieron un hijo Jaime Claudio Ferrater

En los predios de ese tiempo Joseacute Ferrater Mora se relacionoacute con la norteamericana

Priscilla N Cohn con la que contrajo nupcias en el antildeo 1981 a pesar de haber convivido

desde la separacioacuten de su anterior matrimonio

No es posible cerrar esta visioacuten historiograacutefica sin hacer hincapieacute en su propia

personalidad la cual tuvo ciertas particularidades es propicio hacer referencia de lo

expuesto por su paacutegina institucional donde le describen de la siguiente forma

ldquoTal vez es cierto que la persona puacuteblica oculta de alguacuten modo a la

persona privada tal vez es difiacutecil conocer a alguien cuyo ingenio y la ironiacutea es tan marcado que no siempre se puede ver faacutecilmente si

debajo hay una persona tiacutemida amable y vulnerable o tal vez

simplemente Se niegan a abandonar nuestro estereotipo del intelectual fresco tranquilo y recogido Tal vez la misma agudeza del

pensamiento de Ferrater Mora llevoacute a algunos a creer que era

desapasionado ya que tendemos a contrastar la pasioacuten con el intelecto como si fueran incompatibles pensamos en una persona

apasionada como emocional y tal vez incluso algo irracional

mientras que vemos un intelectual como Racional no emocional y

desapegado Sin embargo un intelectual no necesariamente carece de pasioacuten Un intelectual bien podriacutea tener un apasionado respeto por

las ideas asiacute como otras cosas

Ciertamente Ferrater Mora era intelectual pero si se ajustaba al estereotipo de un intelectual es otra cuestioacuten El problema con los

estereotipos es que a menudo son exagerados o simplemente falsos y

43

el problema de ver a Ferrater Mora a traveacutes de la lente de este

estereotipo es que a menudo no pareciacutea encajar era demasiado irreverente demasiado iroacutenico demasiado lleno de vida para ser un

intelectual adecuado Eacutel mismo explicoacute que hay una enorme

diferencia entre ser intelectual y ser pedante y que a menudo los dos

estaban confundidos No admiraba a los pedantes Tal vez Miro Quesada argumentara que era un suacuteper racionalista en su

pensamiento pero no era friacuteo ni indiferente Un colega de Bryn

Mawr que habiacutea conocido a Ferrater Mora durante antildeos comentoacute sobre su muerte que nunca habiacutea aprendido a decir cuaacutendo hablaba

en serio y cuando no lo era pero Ferrater Mora le ofrecioacute un guiacutea Si

sueno serio entonces estoy bromeando Si sueno como si estuviera

bromeando puede que no lo seardquo (Sitio electroacutenico oficial Ferrater

Mora)

Joseacute Ferrater Mora fallece el mieacutercoles 30 de enero de 1991 a la edad de setenta y

ocho antildeos despidieacutendose desde su Barcelona natal

Ilustracioacuten 8 Joseacute Ferrater Mora (Fuente Sitio electroacutenico fteducandoblogspotcom - Resentildea Diccionario Filosoacutefico Tomado de

httpfteducandoblogspotcom201508diccionario-filosofico-de-jose-ferraterhtml)

Su fallecimiento en el antildeo 1991 representoacute un hecho muy peculiar Joseacute Ferrater

Mora quien a pesar de tener residencia fija en Estados Unidos de Ameacuterica el azar o

quizaacutes el destino llevoacute a que el filoacutesofo falleciera precisamente en Barcelona su ciudad

natal lugar al que habiacutea viajado para presentar la que fuera definitivamente su uacuteltima

novela

Su memoria y legado es apreciado en el mundo acadeacutemico enciclopeacutedico y

filosoacutefico El sitio electroacutenico wwwferratermoraorg conserva parte de su legado con un

inmenso archivo que incluye su obra epistolar Josep-Mariacutea Terricabras fundoacute una caacutetedra

con su nombre que se ocupa de estudiar divulgar y difundir la obra de Joseacute Ferrater Mora

Acadeacutemicos profesores estudiantes investigadores y amantes de la filosofiacutea no soacutelo en

44

castellano sienten una gran admiracioacuten por un filoacutesofo que sigue vigente en el

pensamiento y que trasciende los horizontes del saber

52 Formacioacuten e influencia filosoacutefica

Una de las grandes influencias que tendraacute Joseacute Ferrater Mora en sus tiempos de

juventud estaraacute en la figura de Joaquiacuten Xirau Palau de educacioacuten alemana tal como lo

revelan apuntes de su biografiacutea plasmada en su sitio electroacutenico oficial Sin embargo vale

destacar que se veraacute muy influenciado por pensadores como Miguel de Unamuno Joseacute

Ortega y Gasset y Eugenio dacuteOrs en lo que seriacutea a consideracioacuten de Carlos Nieto Blanco

(1985 16) ldquocasi una reconciliacioacuten de la filosofiacutea con la culturardquo dado que ellos en parte

han sentado las bases del desarrollo filosoacutefico espantildeol

Junto a ellos asiacute como tambieacuten a otros numerosos representantes tanto de la filosofiacutea

continental como de la llamada universal Joseacute Ferrater Mora fomentaraacute el desarrollo

creativo de su pluma literaria Es asiacute como produce cuentos novelas y poemas Ademaacutes

textos sobre loacutegica matemaacutetica y tambieacuten incursiona en el periodismo asiacute como tambieacuten

guionista de cine

De hecho el mismo Joseacute Ferrater Mora al ser entrevistado por la revista Teorema en

1972 justamente de primera mano resentildea los filoacutesofos que marcaron hito en su ideario

formativo A continuacioacuten se rescata parte de lo que compartiera a la publicacioacuten en su

momento

ldquoT iquestQuieacutenes son los filoacutesofos y cuaacuteles las obras filosoacuteficas que maacutes

directa o maacutes entrantildeablemente han influido en tu pensamiento

F Son demasiadas para que sea justo con las que por descuido o

falta de espacio dejariacutea de mencionar Entre los claacutesicos he leiacutedo y

comentado muy a menudo en mis clases la Criacutetica de la razoacuten pura de Kant pero no seacute si esta obra ha influido maacutes laquodirecta y

entrantildeablemente que otrasraquo en mi pensamiento (sospecho que mucho

Pero no podriacutea decir cuaacutento) Hay autores que admiro grandemente

pero cuyas influencias sobre miacute estimo escasas otros que seguramente han influido mucho y que seguramente admiro menos

La verdad es que como deciacutea en la respuesta a la primera pregunta

dejo esta cuestioacuten para los que puedan o quieran verla laquodesde fueraraquo a traveacutes de un examen imparcial de textos y con una

objetividad que yo seguramente no podriacutea alcanzarrdquo (Teorema 1972

97-108)

45

Haciendo referencia a la influencia de Immanuel Kant en su pensamiento filosoacutefico

Joseacute Ferrater Mora reconoce que ademaacutes de la lectura sus libros los usaba con regularidad

en sus clases Aunque no hay un registro audiovisual conocido o disponible de las clases de

Joseacute Ferrater Mora es posible que el intelectual catalaacuten mostrara ante su audiencia una

parte significativa de las influencias filosoacuteficas a las que tributoacute que no necesariamente o

expliacutecitamente pueden verse reflejada en su densa obra escrita Incluso las lecturas de

orden literario las peliacuteculas que a lo largo de su vida contemploacute y la influencia de la

lectura de la prensa diaria seriacutea complejo establecer queacute otras influencias pudieron ser

importantes en su pensamiento y que hayan caracterizado lo que el propio Joseacute Ferrater

Mora llama ldquointegracionismordquo o ldquoempirismo dialeacutecticordquo que corresponde a su propio

sistema o meacutetodo filosoacutefico

Siguiendo las indicaciones del propio Joseacute Ferrater Mora quien invita a lsquover desde

fuerarsquo su obra podriacutea decirse que en eacutesta se evidencia con mayor o menor acento la

influencia que dejaraacuten sentir filoacutesofos como Jean-Paul Sartre y Xavier Zubiri este uacuteltimo

por cierto con especial fuerza A pesar de ello es de notar que Joseacute Ferrater Mora

mantendraacute una posicioacuten ecleacutectica que lo alejaraacute de seguir una direccioacuten firmemente

determinada por sus influenciadores con lo cual se rescata que algunos estudiosos lo

consideren en siacute mismo un creador de pensamiento

Es importante considerar que sus influencias tambieacuten se veraacuten plasmadas en su obra

como en el caso de El ser y la muerte (1962) en donde hace maacutes de una decena de citas de

Jean-Paul Sartre o donde cita a Hegel incluso hace mencioacuten especial de la dialeacutectica

razoacuten por la que considera que la dialeacutectica en este caso considerar especialmente a Hegel

forma parte de su sistema y meacutetodo filosoacutefico el que usa para su praxis filosoacutefica incluso

su visioacuten sobre la dialeacutectica la aplica considerablemente al realizar una obra que compara y

analiza diversos sistemas y formas de pensamiento como el Diccionario de filosofiacutea que se

sabe no es un simple diccionario sino una obra enciclopeacutedica de envergadura que contiene

ademaacutes resentildeas de filoacutesofos historia de la filosofiacutea y extensos anaacutelisis de conceptos claves

en la filosofiacutea claacutesica y moderna

Y es que seraacute meritorio ademaacutes traer a colacioacuten las consideraciones del mismo

Carlos Nieto Blanco quien para justificar el tiacutetulo de su obra ldquoLa filosofiacutea en la

encrucijadardquo (1985) destaca que existen al menos cuatro razones que abonen la idea de

que el desarrollo literario de Joseacute Ferrater Mora habita precisamente en una encrucijada

46

pero eacutesta vista como ldquoun observatorio tan perfecto como arriesgado pues el iacutempetu de los

viajeros puede acabar por desplazar o eclipsar a quien ha elegido semejante posicioacuten y de

ese riesgo es consciente quien se ha situado en dicha perspectivardquo (1985 17) Dado que

ello implicaraacute la adopcioacuten siempre ya sea seguacuten tema eacutepoca o contexto de una

determinada direccioacuten de contenido sin que ello haga olvidar al resto

Es asiacute como se concibe en primer teacutermino que es producto de mundos distintos a

raiacutez justamente de los escenarios en los que les ha tocado convivir y desarrollar su obra

Todo ello aunado a su natural curiosidad y apertura a un universalismo cultural que se

asienta en su muy amplio intereacutes a la lectura

En segundo lugar por la encrucijada propia de modos de vivir y pensar que provocan

las humanidades y la ciencia que en Joseacute Ferrater Mora se dilucida en su preocupacioacuten por

el hombre y por la naturaleza observable en sus primeras obras que luego decanta en lo

que Carlos Nieto Blanco (1985 109) definiraacute como su lsquointegracionismo metodoloacutegicorsquo

Seraacute precisamente el discurso ontoloacutegico de Joseacute Ferrater Mora lo que a

consideracioacuten de Carlos Nieto Blanco (1985 18) lo situacutee en una encrucijada de la tradicioacuten

fenomenoloacutegica de la tradicioacuten analiacutetica y de la tradicioacuten naturalista Para finalmente

entender esa encrucijada que experimenta el autor al tener un desarrollo literario que no se

encasilla y que por el contrario se libera a traveacutes del abordaje de la loacutegica la eacutetica la

historia de la filosofiacutea la ontologiacutea

Es precisamente esos elementos los que dan una caracterizacioacuten particular Joseacute

Ferrater Mora busca ldquotender puentesrdquo entre diversos sistemas filosoacuteficos incluso aquellos

que se consideran antagoacutenicos irreconciliables y desde alliacute filosofar con un sentido

empiacuterico y a la vez dialeacutectico debido a que el filoacutesofo catalaacuten no descarta no desacredita

ni desdentildea ideas eacutel observa los conceptos realiza un anaacutelisis de la situacioacuten esencia y los

acerca desde su visioacuten ontoloacutegica

El integracionismo no es pasivo es una forma dinaacutemica de hacer filosofiacutea un

abordaje a la ontologiacutea la historia de la filosofiacutea y los aspectos fenomenoloacutegicos que

exponen una integracioacuten del pensamiento sin constituirse en una forma ecleacutectica de

filosofiacutea sino en una metodologiacutea con particularidades y que no busca superar o establecer

dogmas ni mucho menos tomar partido en una corriente en particular

47

Como ya se ha evidenciado uno de los pensadores maacutes influyentes en Joseacute Ferrater

Mora seraacute el mismo Miguel de Unamuno El filoacutesofo hace un estudio de la obra filosoacutefica

del pensador espantildeol desarrollando un amplio panorama que evoca desde sus

circunstancias biograacuteficas histoacutericas y acadeacutemicas y las deja plasmadas en su libro

Unamuno bosquejo de una filosofiacutea (1944) Ademaacutes Joseacute Ferrater Mora elabora un

significativo artiacuteculo sobre Miguel de Unamuno en su Diccionario de filosofiacutea obra que

ademaacutes aporta una amplia bibliografiacutea no solamente de la obras del respetado filoacutesofo y

acadeacutemico sino tambieacuten sobre libros que se han escrito en torno a su obra

Carlos Nieto Blanco realiza una breve semblanza que seraacute plasmada en la revista

Anthropos 49 en la cual expone

ldquoLa contextualizacioacuten de la obra de Ferrater Mora en tanto que filoacutesofo espantildeol se hace desde una doble perspectiva desde el punto

de vista de su actividad cultural y generacional se encuentra incluido

dentro de la Generacioacuten del 36 Y desde el punto de vista de las influencias recibidas que constituiraacuten puntos de partida de su

pensamiento su filosofiacutea tiene en cuenta la de Unamuno Ortega y

Gasset y drsquoOrs aunque lo haga desde la tradicioacuten filosoacutefica

catalanardquo (Nieto Blanco 1978 3)

A manera de revisioacuten se rescata a continuacioacuten el artiacuteculo contenido en el

Diccionario de filosofiacutea en esta oportunidad se usa como recurso la edicioacuten primera de la

obra publicada en Meacutexico (1941) su utilizacioacuten se sustenta en el hecho de que el mismo

sintetiza un anaacutelisis exhaustivo de la obra de Miguel Unamuno y aporta una visioacuten que

deja entrever la influencia que eacuteste ejerce en su obra creativa

ldquoMIGUEL DE UNAMUNO (1864-1936)

Nacido en Bilbao fue profesor y rector de la Universidad de

Salamanca Su vida y su pensamiento iacutentimamente enlazados con las circunstancias espantildeolas y con la gran lucha sostenida desde fines del

siglo pasado entre los europeizantes y los hispanizantes lucha

resuelta por Unamuno con su tesis de la hispanizacioacuten de Europa

pueden comprenderse en funcioacuten de las intuiciones centrales de su filosofiacutea consistente en una meditacioacuten sobre tres temas

fundamentales la doctrina del hombre de carne y hueso la doctrina

de la inmortalidad y la doctrina del Verbo La primera que es acaso su problema capital y el fundamento de todo su pensamiento es

expuesta por Unamuno al hilo de una poleacutemica contra el hombre

abstracto contra el hombre tal como ha sido concebido por los

filoacutesofos en la medida en que haciacutean filosofiacutea en vez de vivirlardquo

(Ferrater Mora 1941 403-404)

Se observa que los temas fundamentales en el pensamiento de Miguel de Unamuno

son en torno al hombre abordando su realidad no desde lo abstracto sino de lo vivencial

48

Hacer filosofiacutea sobre la vida sin vivirla sin experimentar abstraerse en filosofar sin el

accionar de lo que acontece es motivo de criacutetica profunda

ldquoEl hombre que es objeto y sujeto de la filosofiacutea no puede ser seguacuten Unamuno ninguacuten laquoser pensanteraquo por el contrario siguiendo una

tradicioacuten que se remonta a San Pablo y que cuenta entre sus

mantenedores a Tertuliano San Agustiacuten Pascal Rousseau y Kierkegaard Unamuno concibe el hombre como un ser de carne y

hueso como una realidad verdaderamente existente como laquoun

principio de unidad y un principio de continuidadraquo La proximidad de Unamuno con el existencialismo subrayada ya en diversas ocasiones

no impide que su intuicioacuten y sentimiento del hombre sean en el fondo

de una radicalidad mucho mayor que la expresada en cualquier

filosofiacutea existencialrdquo (Ferrater Mora 1941 403-404)

En esta lectura hay una clave en la afirmacioacuten de Joseacute Ferrater Mora respecto a la

proximidad de la filosofiacutea unamuniana con el existencialismo y lo situacutea dentro de la

tradicioacuten que lo acerca a Kierkegaard que como se expresa en el presente trabajo de grado

es el pensador al que se considera iniciador del existencialismo Sin embargo no procede a

etiquetarlo o enmarcarlo como un existencialista puro hecho que lo coloca lejos de los

absolutismos y dogmatismos que por lo general muchos pensadores suelen abusar de

catalogar o clasificar a corrientes de pensamiento que en ocasiones son contrapuestas al

calificarlo como un pensador con un sistema radical con expresioacuten propia no tributaria a

cualquier corriente filosoacutefica existencial

Eso ocurre en el propio Joseacute Ferrater Mora al bosquejar su propio sistema

integracionista Esa relacioacuten respecto a Miguel de Unamuno la transfiere al situar al

integracionismo fuera del existencialismo pero como ocurre con su propia afirmacioacuten no

deja de estar aproximado por las influencias que el existencialismo ejerce en los temas

sobre el ser la muerte la vida y demaacutes toacutepicos que caracterizan las propuestas de las

diversas corrientes existencialistas aunque esteacuten diametralmente opuestas se encuentran

en ese camino

Cabe la pregunta iquestA queacute se opone Miguel de Unamuno dentro del universo

filosofal Joseacute Ferrater Mora da su visioacuten

ldquoEn su lucha contra la filosofiacutea profesional y contra el imperio de la loacutegica en su decidida tendencia a lo concreto humano representado

por el individuo y no por una vaga e inexistente laquohumanidadraquo

Unamuno hace de la doctrina del hombre de carne y hueso el fundamento de una oposicioacuten al cientifismo racionalista insuficiente

para llenar la vida humana concreta y por tanto impotente para

confirmar o refutar lo que constituye el verdadero ser de este

49

individuo real y actual proclamado en su filosofiacutea el hambre de

supervivencia y el afaacuten de inmortalidad Toda demostracioacuten conducente a demostrar o a refutar estos sentimientos radicales es

para Unamuno la expresioacuten de una actitud asumida por los que laquosoacutelo

tienen razoacutenraquo por los que ven en el hombre un ente de razoacuten y no un

haz de contradiccionesrdquo (Ferrater Mora 1941 403-404)

Sin pretender dar etiquetas Joseacute Ferrater Mora vuelve a describir el pensamiento de

Miguel de Unamuno con sus aacutengulos existencialistas que al igual que Kierkegaard se

opuso filosofiacuteas profesionales como la de G W F Hegel que ademaacutes se le ubica dentro del

imperio de la loacutegica En Miguel de Unamuno el hombre se situacutea desde lo que siente y

padece esto expresa la fundamentacioacuten unamuniana contraria al cientificismo racionalista

que no logra ser integral en la vida humana concreta que ademaacutes estaacute expresado en una

dinaacutemica de la existencia lsquoel hambre de supervivencia y el afaacuten de inmortalidadrsquo toacutepico

que seraacute abordado por varias corrientes existencialistas por consiguiente el hombre no es

en su totalidad un ser o entidad que se deja ser llevado por la razoacuten

De acuerdo a Joseacute Ferrater Mora la filosofiacutea unamuniana es un bloque de

contencioacuten contra el cientificismo y el racionalismo

ldquoEl cientificismo y el racionalismo son el camino que conduce al

suicidio la actitud adoptada por quienes en su afaacuten de teologiacutea

laquoesto es de abogaciacutearaquo o en su invencible odio antiteoloacutegico no advierten en la contradiccioacuten y por consiguiente en la sinrazoacuten el

verdadero modo de pensar y de sentir del hombre existencial El

fundamento de la creencia en la inmortalidad no se encuentra en

ninguna construccioacuten silogiacutestica ni en ninguna induccioacuten cientiacutefica se encuentra simplemente en la esperanza Pero la inmortalidad no

consiste a su vez para Unamuno en una paacutelida y destentildeida

supervivencia de las almas Vinculaacutendose a la concepcioacuten catoacutelica que anuncia la resurreccioacuten de los cuerpos Unamuno espera y

proclama laquola inmortalidad de cuerpo y almaraquo y precisamente del

propio cuerpo del que se conoce y sufre en la vida cotidianardquo

(Ferrater Mora 1941 403-404)

Miguel de Unamuno vuelve al toacutepico existencial calificando el cientificismo y el

racionalismo como conductores del suicidio es decir el cientificismo y el racionalismo son

equivalentes a la muerte y se contrapone a la visioacuten dinaacutemica de la supervivencia del

individuo y el ser Y del mismo modo califica a las posturas teoloacutegicas y silogiacutesticas que

son deterministas a la hora de conceptualizar al hombre y su ansia de inmortalidad sin

considerar que la determinacioacuten del hombre en la supervivencia estaacute basada en algo

simple la esperanza La esperanza como motor en la dinaacutemica existencial la esperanza

como una semblanza de los sentidos existenciales

50

Y esta visioacuten de la trascendencia del individuo nada tiene que ver con la resurreccioacuten

de las almas o los cuerpos sino habla de la inmortalidad de cuerpo y alma que se va

transformando y no se detiene en la muerte teoloacutegica o en la muerte cientificista

Joseacute Ferrater Mora prosigue abordando el tema de la esperanza en Miguel de

Unamuno al exponer

ldquoEsta esperanza velada en la mayor parte de concepciones filosoacuteficas por nebulosas miacuteticas y por sutiles sistemas es rastreada

por Unamuno en los numerosos ejemplos de la sed de inmortalidad

desde los mitos y las teoriacuteas del eterno retorno hasta el afaacuten de gloria y en uacuteltima instancia hasta la voz constante de una duda que se

insinuacutea en el corazoacuten del hombre cuando eacuteste aparta como molesta la

idea de una sobrevivencia Demostracioacuten o refutacioacuten confirmacioacuten o

negacioacuten son soacutelo por consiguiente dos formas uacutenicas de racionalismo suicida a las cuales es ajena la esperanza pues eacutesta

representa simultaacuteneamente como Unamuno ha subrayado

expliacutecitamente una duda y una conviccioacutenrdquo (Ferrater Mora 1941

403-404)

A pesar de que la naturaleza de las consideraciones de Miguel de Unamuno

expuestas por Joseacute Ferrater Mora cae en cierta contradiccioacuten y es si quiere natural

demostracioacuten-refutacioacuten confirmacioacuten-negacioacuten ya que las posturas desde lo teoloacutegico y

lo racionalista tienden a ser reduccionistas Ambas posturas se distancian de la esperanza

cualidad que estaacute intriacutenseca en el corazoacuten del hombre

Ahora bien si se hace referencia a la influencia orteguiana se deberaacute rescatar lo que

el mismo Ferrater Mora expusiera en la entrevista de Teorema (1972) en referencia directa

a quieacuten seraacute una de sus principales influencias durante una etapa de su vida

ldquoT Nos agradariacutea ofrecer a los lectores de TEOREMA un breve

juicio tuyo sobre la obra de Ortega y los aspectos de su pensamiento

que consideras maacutes vigentes iquestTe es posible hacerlo

F Lo hareacute como se me pide brevemente Como a todos los miembros

de mi generacioacuten Ortega me influyoacute grandemente para nosotros era

una bocanada de aire fresco Luego durante mucho tiempo me

parecioacute que habiacutea en eacutel (o en su obra lo uacutenico que de eacutel conozco) aspectos bastante irritantes el laquodejarme solo a ver lo que hagoraquo el

preciosismo inuacutetil etc Creo que hoy diacutea es menester ser maacutes objetivo

Creo que lo que de Ortega hubiese podido influir sobre miacute ya pasoacute y hace mucho tiempo pero esto es otro asunto Lo que debe reconocerse

hoy es el papel histoacuterico de Ortega en la formacioacuten de la cultura

espantildeola de nuestro siglo y tambieacuten la vigencia de buen nuacutemero de preocupaciones suyas en particular la preocupacioacuten por un estudio

de la realidad de los hombres y de sus producciones reales en un

mundo real Todo eso pueden hacerlo asimismo historiadores

51

socioacutelogos etc pero Ortega ha tocado puntos que mereceriacutean

revisarse aun si se adoptaran perspectivas nada orteguianasrdquo (1972

97-108)

Analizando que en primer teacutermino Joseacute Ferrater Mora considera a Joseacute Ortega y

Gasset una importante influencia en eacutel pero del cual expresa una criacutetica considerable al

manifestar que hay en su obra ldquoaspectos bastantes irritantesrdquo o ldquoel preciosismo inuacutetilrdquo no

necesariamente hay una distancia irreconciliable ya que Joseacute Ferrater Mora reafirma la

importancia de Joseacute Ortega y Gasset en la formacioacuten de la cultura espantildeola contemporaacutenea

y lo vigente de su obra y que sigue considerando debe ser objeto de estudio y revisioacuten

En la entrevista otorgada a Lola Diacuteaz que fuera publicada en la revista Cambio 16

proporcionaraacute algunas luces tambieacuten con respecto a este particular referente a su

formacioacuten y la influencia de Joseacute Ortega y Gasset entre otros pensadores de su tiempo y

previo a eacuteste

ldquoLD Usted pertenece a una generacioacuten de pensadores que se

educaron en el alemaacuten una tradicioacuten que luego se ha roto

JFM Esa es una de las cosas que consiguioacute Hitler destruir en

Espantildea el entusiasmo por lo alemaacuten La cultura alemana literaria y cientiacutefica de antes de la guerra era fabulosa y el alemaacuten ya empezoacute a

tener influencia en Espantildea desde el siglo XIX Fiacutejese que uno de los

movimientos filosoacuteficos espantildeoles de este siglo fue el krausismo que

veniacutea muy modificado de Alemania Pero el que inyectoacute la fascinacioacuten por lo alemaacuten fue Ortega algo que ha influido mucho a la gente de mi

generacioacutenrdquo (1985 725)

Ademaacutes de esta afirmacioacuten es importante considerar lo que el propio Joseacute Ferrater

Mora resentildea en su Diccionario de filosofiacutea sobre lo que el pensamiento de Joseacute Ortega y

Gasset representa como influencia no soacutelo en eacutel sino en el pensamiento espantildeol

ldquoCaracteriacutestica del periacuteodo 1910-1923 es el perspectivismo (VEacuteASE)

llevado hasta tales consecuencias que Ortega indica que la substancia

uacuteltima del mundo es una perspectiva El perspectivismo no es empero solamente una doctrina accidental se convierte en la piedra

angular de la teoriacutea del conocimiento En esta uacuteltima se opone Ortega

por igual al idealismo y al realismo Contra el idealismo afirma que

el sujeto no es el eje en torno al cual gira la realidad contra el realismo que no es un simple trozo de la realidad El sujeto es una

pantalla que selecciona las impresiones o lo dado No es un ser

abstracto sino una realidad concreta que vive aquiacute y ahora Es por lo tanto una vida (VEacuteASE) Tal vida no es soacutelo bioloacutegica la defensa de

lo vital en la que Ortega insiste ahincadamente no equivale a la

defensa de lo primitivordquo (Ferrater Mora 2004 2661)

52

Se hace notar que Joseacute Ortega y Gasset posee una caracteriacutestica analizada por Joseacute

Ferrater Mora al situar el pensamiento orteguiano como opuesto al idealismo y de igual

manera distante al realismo Joseacute Ortega y Gasset establece que el hombre no es un ser

abstracto sino una realidad que vive aquiacute y ahora Es evidente que este ldquoperspectivismordquo

orteguiano es tributario del existencialismo incluso se ve cierta cercaniacutea a la visioacuten

unamuniana de la existencia

En consecuencia el perspectivismo orteguiano hace comparaciones y toma

equidistancias absolutistas entre los realismos y los idealismos Seguacuten lo expresado por

Joseacute Ferrater Mora en el final de la cita que antecede este comentario la vida no consiste

solo en el ser bioloacutegico o en la razoacuten bioloacutegica como tampoco reside en lo primitivo los

pensamientos y las perspectivas tambieacuten son la vida En el anaacutelisis que se realiza en el

presente trabajo y que conforma parte de las hipoacutetesis que sostienen a lo largo de la

argumentacioacuten expuesta se observaraacute en el anaacutelisis del integracionismo asiacute como en las

lecturas a El ser y la muerte y De la materia a la razoacuten que hay cierta analogiacutea que situacutea la

forma del sistema filosoacutefico de Joseacute Ferrater Mora sobre todo en su praxis metodoloacutegica

concordancia con el periodo perspectivista de Joseacute Ortega y Gasset

Respecto al perspectivismo orteguiano Joseacute Ferrater Mora sigue expresando

ldquoSi bien la cultura (VEacuteASE) es producida por la vida y para la vida -y

por consiguiente la vida es anterior a la cultura- ello no significa que

los valores culturales sean secreciones de actividades vitales y menos aun meramente bioloacutegicas Significa que los valores culturales son

funciones vitales aunque funciones vitales que obedecen a leyes

objetivas y que por consiguiente hay una continuidad completa entre lo vital y lo transvital o cultural Como consecuencia de esto puede

afirmarse que la razoacuten (VEacuteASE) no estaacute fuera de la vida ni tampoco es

la vida sino una funcioacuten de la vidardquo (Ferrater Mora 2004 2661)

Es preciso acotar que la denominada cultura como producto de la actividad del

hombre como accioacuten del ser vital no es algo del todo orgaacutenico aunque la agricultura siacute lo

seriacutea en este caso pero constituye parte de lo inorgaacutenico o como lo define Joseacute Ferrater

Mora al analizar a Joseacute Ortega y Gasset como transvital Pero lo transvital es parte de la

vida es consecuencia de las acciones del hombre de sus propias dinaacutemicas sociales

El perspectivismo no es el uacutenico elemento importante en Joseacute Ortega y Gasset como

se veraacute continuacioacuten Joseacute Ferrater Mora sigue disertando al respecto

ldquoEl desarrollo de los temas a que le habiacutea conducido el

perspectivismo lleva pues a Ortega a las posiciones que hemos

53

calificado con el nombre de racio-vitalismo Algunas de estas

posiciones aparecen claramente en una de las primeras tesis filosoacuteficas de Ortega la tesis formulada en 1914 seguacuten la cual laquoYo

soy yo yo y mi circunstanciaraquo Esta tesis habiacutea conducido a Ortega a

una elaboracioacuten del concepto como cultivo de la espontaneidad en

que la vida consiste es decir a una doctrina del concepto como auteacutentico laquooacuterganoraquo de conocimiento En el desarrollo posterior la

tesis en cuestioacuten adquiere un papel todaviacutea maacutes fundamental permite

entender la nocioacuten de razoacuten vital sobre la cual va a girar su filosofiacutea Contra la abstraccioacuten del racionalismo y contra las interpretaciones

pragmatistas biologistas y exclusivamente intuitivistas del vitalismo

(VEacuteASE) Ortega mantiene que si quiere llamaacutersele vitalista habraacute

que entender por tal adjetivo la posicioacuten del que afirma que el conocimiento aunque siendo racional estaacute arraigado en la vida Por

lo tanto la doctrina de la razoacuten vital (o razoacuten viviente) el

raciovitalismo desconfiacutea solamente de ciertas interpretaciones dadas a la razoacuten En particular desconfiacutea de la reduccioacuten de la razoacuten a

razoacuten fiacutesica y abstracta y mantiene que toda razoacuten es razoacuten vital

Razoacuten es pues un teacutermino que designa todos los actos que laquodan razoacuten deraquo y especialmente que dan razoacuten de los hechos vitalesrdquo

(Ferrater Mora 2004 2661- 2662)

El raciovitalismo constituye una forma de pensamiento que toma distancia de la

abstraccioacuten del racionalismo pero sigue teniendo un caraacutecter racional aunque equidistante

al menos en parte Pero igual ocurre contra las interpretaciones pragmatistas biologistas e

intuitivistas relacionadas al vitalismo En otras palabras el raciovitalismo no es una

doctrina reduccionista y evita los absolutismos

Seguacuten Joseacute Ferrater Mora comentando sobre la visioacuten de Joseacute Ortega y Gasset el

raciovitalismo no es soacutelo un meacutetodo filosoacutefico

ldquoPor eso la filosofiacutea no es un pensamiento acerca de la vida sino un partir del hecho de que toda razoacuten es viviente En suma razoacuten vital

puede traducirse por vida como razoacuten De ahiacute que el hombre no sea

para Ortega un ente dotado de razoacuten sino una realidad que tiene que usar de la razoacuten para vivir Vivir es tratar con el mundo y dar cuenta

de eacutel no de un modo intelectual abstracto sino de un modo concreto y

pleno De ello se deriva el saber (VEacuteASE) como un saber a queacute atenerse el hombre ha tenido que inventar la razoacuten porque sin ella se

sentiriacutea perdido en el universo Ahora bien la razoacuten vital no es

solamente un meacutetodo sino tambieacuten una realidad es una guiacutea en el

sistema de la realidad y la propia realidad que se guiacutea a siacute misma

dentro del universordquo (Ferrater Mora 2004 2662)

En las consideraciones expresadas por Joseacute Ferrater Mora acerca del pensamiento

orteguiano es digno de mencioacuten que el saber en el hombre no constituye un elemento

derivativo de la razoacuten sino de la realidad La razoacuten es parte de la realidad pero una parte

que en todo caso deriva de la vida misma no una simple abstraccioacuten

54

Es importante resentildear otro de los filoacutesofos mencionados al principio de esta

consideracioacuten como referencia importante en el filoacutesofo barceloneacutes el pensador Eugenio

drsquoOrs el cual quedoacute plasmado en el Diccionario de filosofiacutea de Joseacute Ferrater Mora como a

continuacioacuten se vera

ldquoDacuteORS EUGENIO (EUGENIO ORS ROVIRA)

(1882-1954) nac en Barcelona Dio numerosos cursos y conferencias en Universidades espantildeolas y extranjeras y fue nombrado en 1953

profesor de Ciencia de la Cultura en la Universidad de Madrid en

caacutetedra creada especialmente para eacutel La primera contribucioacuten

filosoacutefica importante de drsquoOrs consistioacute en un intento de superacioacuten del pragmatismo que le condujo pronto a la afirmacioacuten de un

intelectualismo de nuevo cuntildeo en el cual veiacutea la caracteriacutestica

principal de todo el movimiento que con frecuencia llamoacute el laquonovecentismoraquo Tal nuevo intelectualismo se opone tanto al

predominio de la mera intuicioacuten como al de la razoacuten abstractardquo

(Ferrater Mora 2004 2659-2660)

Es innegable que el movimiento que Eugenio drsquoOrs llama ldquonovecentismordquo tiene una

conexioacuten indefectible con el ldquointegracionismordquo Cuando una forma de pensamiento ldquose

opone tanto al predominio de la mera intuicioacuten como al de la razoacuten abstractardquo (Ferrater

Mora 1958 1010-1011) se percibe que hay una distancia evidente de los dogmatismos y

absolutismos caracterizacioacuten que se observa en el integracionismo aunque el

novecentismo busca la superacioacuten del pragmatismo No se puede afirmar en concreto que

el novecentismo sea el predecesor del integracionismo pero al menos hay una

caracteriacutestica que los acerca y que ademaacutes conduce a la afirmacioacuten de que Joseacute Ferrater

Mora lo tiene presente a la hora de formular su meacutetodo filosoacutefico

Pero la mencionada caracterizacioacuten del novecentismo no es el uacutenico elemento

presente en Eugenio drsquoOrs de acuerdo a lo que acota Joseacute Ferrater Mora

ldquoEl oacutergano de captacioacuten de la realidad resulta ser asiacute la inteligencia

(seny) igualmente equidistante de las concepciones formalistas y de

las concepciones empiacuterico-sensibles (alejado en los teacuterminos del autor tanto de la laquologiacutesticaraquo como de la laquofenomenologiacutearaquo) Primer

resultado de estas investigaciones fue una laquofilosofiacutea del hombre que

trabaja y que juegaraquo en la que desempentildea un papel fundamental la teoriacutea del yo como libertad opuesta a una resistencia que lo

constituye teoriacutea ligada a la afirmacioacuten religio est libertasrdquo (Ferrater

Mora 2004 2660)

Se observa en la descripcioacuten anterior por parte de Joseacute Ferrater Mora otro rasgo que

acerca al pensamiento de Eugenio drsquoOrs al integracionismo la equidistancia que asume de

las concepciones formalistas y de las empiacuterico-sensibles Eugenio drsquoOrs no es un empiacuterico

55

en el estricto uso del teacutermino pero tampoco asume que su novecentismo sea una categoriacutea

intelectual alejada del empirismo sin que eso determine en siacute mismo que no recibe su

influencia Incluso toma equidistancia de acuerdo a la apreciacioacuten de Joseacute Ferrater Mora de

la fenomenologiacutea

Hay otras consideraciones del pensamiento de Eugenio drsquoOrs que se ven reflejadas

en el anaacutelisis de Joseacute Ferrater Mora

ldquoA traveacutes de estos trabajos y de numerosos artiacuteculos y libros se constituyoacute un sistema maacutes amplio que al principio comprendiacutea la

dialeacutectica la fiacutesica o tratado de la Naturaleza y la poeacutetica o tratado

de la creacioacuten pero que luego se articuloacute en las tres partes siguientes dialeacutectica poeacutetica y pateacutetica La dialeacutectica es el oacutergano general o

noviacutesimo Organon (VEacuteASE) de la doctrina La dialeacutectica se basa en el

diaacutelogo y en la ironiacutea y contiene una teoriacutea de los principios destinada a efectuar una laquoreforma kepleriana de la filosofiacutearaquo Estos

principios son el de funcioacuten exigida y el de participacioacutenrdquo (Ferrater

Mora 2004 2660)

Es la revisioacuten de la obra completa de Eugenio drsquoOrs lo que permite a Joseacute Ferrater

Mora establecer que la dialeacutectica es la clave inicial del sistema de pensamiento y doctrina

que dariacutea como producto el novecentismo En posterioridad se le agregariacutean otros

elementos poeacutetica y pateacutetica Es razonable intuir que a este respecto hay una diferencia

con Joseacute Ferrater Mora ya que la ironiacutea y el patetismo no se observa a menudo en la obra

filosoacutefica de Joseacute Ferrater Mora o al menos hasta ahora entre los estudiosos del

pensamiento ferrateriano incluyendo a Carlos Nieto Blanco hay referencia de la presencia

de esos elementos de forma regular o constante

A pesar de ese detalle que animariacutea a considerar que Joseacute Ferrater Mora no hizo

ninguacuten calco o simulacioacuten del pensamiento de Eugenio drsquoOrs en la cita que antecede este

comentario encuentra asimismo otra cercaniacutea al integracionismo por parte de Eugenio

drsquoOrs y es el componente dialeacutectico Es imperante recordar que Joseacute Ferrater Mora en El

ser y la muerte describe al integracionismo como ldquoempirismo dialeacutecticordquo que si bien es

cierto hay una influencia de Hegel se veraacute tambieacuten presente en Eugenio drsquoOrs

Y es que Joseacute Ferrater Mora cuando analiza y confronta sistemas de pensamiento

opuestos antagoacutenicos busca ldquotender puentesrdquo y estaacute en consecuencia estableciendo un

diaacutelogo aunque dicho diaacutelogo esteacute lejos o cerca de establecer una siacutentesis o de confrontar

tesis y antiacutetesis Y en esto coincide con Eugenio drsquoOrs ya que un diaacutelogo es una

participacioacuten uno de los principios del novecentismo y estas peculiaridades pueden

56

incluso situar al integracionismo en un diaacutelogo donde participan constantemente los

sistemas de pensamiento o corrientes que se definen o que establecen contradicciones y

que dichas contradicciones al hacerse partiacutecipe de ese diaacutelogo se reitera el diaacutelogo es

participacioacuten y de eso se trata la dialeacutectica El diaacutelogo tambieacuten es integracioacuten es la

buacutesqueda de la participacioacuten de los antagonismos y absolutismos presentes en diversas

corrientes y sistemas de pensamiento

Es necesario considerar otros principios del pensamiento de Eugenio drsquoOrs

elementos que ayudan a precisar el resto de la influencia que ejercioacute en Joseacute Ferrater Mora

ldquoEl primero sustituye al principio de razoacuten suficiente y consiste en suprimir en el viacutenculo entre dos acontecimientos las exigencias de

procedencia causal y de equivalencia cuantitativa El segundo

sustituye al principio de no contradiccioacuten y consiste en afirmar que

todo ser participa de la realidad de otro La aplicacioacuten de estos principios hace comprender seguacuten el autor el caraacutecter peculiar del

pensamiento figurativo (cuyo modelo es el dibujo equidistante de la

cifra y de la pintura de un modo anaacutelogo a como la reforma kepleriana consiste en proponer la elipse como figura equidistante

entre el ciacuterculo perfecto y puramente racional y el movimiento

irregular y completamente irracional)rdquo (Ferrater Mora 2004 2660)

Se destaca la sustitucioacuten del principio de no contradiccioacuten por el de la participacioacuten

En el pensamiento de Eugenio drsquoOrs es afiacuten a integrar contradicciones Integrar es

participar participar como principio de integracioacuten Es el mismo diaacutelogo que el

ldquoempirismo dialeacutecticordquo hace al comparar e integrar conceptos-liacutemite al no permitir que se

interpongan las contradicciones o que prevalezcan los antagonismos

Para este momento se presenta una interrogante iquestCuaacutel es la finalidad del

pensamiento de Eugenio drsquoOrs Joseacute Ferrater Mora acota

ldquoDe este modo se consigue como dice el autor la colonizacioacuten de

Pan por medio del Logos colonizacioacuten que se ejecuta en diversos

terrenos en la fiacutesica por las leyes en la historia por el primado de las constantes o laquoeonesraquo sobre los periacuteodos en la vida humana por

el predominio de los ritmos entendidos como estados y no como

cronologiacuteas Este modo de operacioacuten de la inteligencia (figurativa) opuesta a la razoacuten y a la irracionalidad se advierte asimismo en la

poeacutetica y en la pateacutetica La poeacutetica es en buena parte un desarrollo de

la filosofiacutea del hombre que trabaja y que juega la pateacutetica comprende principalmente la cosmologiacutea Destacados desarrollos de la poeacutetica

son la angelologiacutea (teoriacutea de la sobreconciencia o personalidad) y la

ciencia de la cultura con la investigacioacuten de las constantes y de los

estilosrdquo (Ferrater Mora 2004 2660)

57

El pensador catalaacuten destaca que este ejercicio filosoacutefico de Eugenio drsquoOrs es una

experiencia luacutedica al afirmar que la poeacutetica dentro de la filosofiacutea del hombre es una

manifestacioacuten del hombre que juega y que trabaja En otras palabras trabajar y jugar

tambieacuten es participar ya que se establece una dinaacutemica y un diaacutelogo trabajo-juego que

ademaacutes permite la participacioacuten de otros principios (pateacutetica) que hace prevalecer el

diaacutelogo entre la razoacuten y la irracionalidad

En reflexiones finales a este respecto la cercaniacutea metodoloacutegica y hasta discursiva en

Eugenio drsquoOrs puede ser un precedente del ldquoempirismo dialeacutecticordquo o integracionismo Es

evidente que hay distancias que implicaraacuten diferencias de orden ontoloacutegico y de formas

conceptuales

Pero todo esto no deja a un lado el reconocimiento que Joseacute Ferrater Mora manifiesta

al analizar el novecentismo como intento de superacioacuten del pragmatismo pragmatismo que

domina no solo en la filosofiacutea sino tambieacuten en otras aacutereas del saber acadeacutemico cientiacutefico

poliacutetico y en las relaciones sociales

Las influencias en la formacioacuten filosoacutefica de Joseacute Ferrater Mora sin duda alguna han

forjado un caraacutecter particular la impronta histoacuterica se refleja en la manera en que el

pensador barceloneacutes elaboroacute su obra filosoacutefica y enciclopeacutedica en particular su

Diccionario de filosofiacutea que registra no uacutenicamente la importancia de la historia de la

filosofiacutea universal sino ademaacutes el compendio de pensadores que ejercieron una

significativa influencia en el resto de su obra en la elaboracioacuten de su sistema o meacutetodo

filosoacutefico que estaacute lleno de perspectivas con su respectiva poeacutetica ontologiacutea y hasta una

luacutedica que lo trasciende a lo que llamoacute Carlos Nieto Blanco la filosofiacutea en la encrucijada

una encrucijada en la que Joseacute Ferrater Mora sigue en traacutensito vital que va de la materia a

la razoacuten donde todo no termina en la muerte ya que la muerte para eacutel es solo cesacioacuten

pero no el final del camino

6 Contexto social que influencia la vida y obra de Joseacute Ferrater Mora

61 Guerra civil y exilio

Tras la derrota que sufriera el bando republicano espantildeol enfrentado a las fuerzas

militares que encabezara el general Francisco Franco por un lado se puso fin a la guerra

58

civil pero ademaacutes se arrojoacute al exilio a un extraordinario grupo de hombres y mujeres

quienes se vieron obligados a emigrar con destino a otras tierras para hallar asilo y refugio

Todo ello motivo que el presidente de Chile para ese entonces Pedro Aguirre Cerda

liacuteder del Frente Popular comprometiera los esfuerzos del Estado chileno para apoyar y

financiar el traslado de un nuacutemero importante de refugiados espantildeoles reafirmando asiacute su

solidaridad hacia el pueblo espantildeol y de alguna forma daacutendole caraacutecter universal a la causa

republicana

En sintoniacutea con tales propoacutesitos Aguirre Cerda designoacute coacutensul delegado para la

inmigracioacuten espantildeola en Pariacutes a Pablo Neruda en pro de que se hiciera cargo de la

organizacioacuten y posterior ejecucioacuten del traslado de miles de espantildeoles que se encontraban

prisioneros en los campos de concentracioacuten del sur de Francia

La tarea de Neruda fue fructiacutefera y el 4 de agosto de 1939 permitioacute que zarpara el

barco carguero Winnipeg desde el puerto franceacutes de Poullac con rumbo a Valparaiacuteso En

este naviacuteo se trasladaron maacutes de 2 mil 200 refugiados quienes arribaron a Chile el 3 de

septiembre de ese mismo antildeo trayendo consigo un contingente de pasajeros que resulto ser

muy diverso representando todo el espectro ideoloacutegico espantildeol y de sus distintas regiones

asiacute encontramos socialistas anarquistas republicanos comunistas y nacionalistas vascos

catalanes valencianos gallegos madrilentildeos y andaluces A los cuales uniacutea un sentimiento

comuacuten el arraigado compromiso de compantildeerismo y solidaridad que se hace presente en

tiempos de guerra asiacute como tambieacuten seguacuten dan cuenta diversos testimonios y entrevistas

las profundas convicciones antifascistas

La realidad es que al igual que muchos pensadores de su tiempo Joseacute Ferrater Mora

se uniraacute a las filas de la lucha en medio de la Guerra Civil espantildeola su creciente intereacutes

poliacutetico y sus capacidades comunicativas a raiacutez de su facilidad con los idiomas le

permitieron dar su apoyo en pro de la fuerza republicana

En la visioacuten de Juan Marichal en su ensayo ldquoEl pensamiento espantildeol transterrado

(1939-1979)rdquo (1982) deja por sentado la diferenciacioacuten que es necesario hacer para con la

experiencia vivida por los espantildeoles que les tocoacute emigrar en 1914 y los que les tocoacute

hacerlo cercano a 1931 Marichal sostiene que habraacute que tener claro que existe una visible

distancia cronoloacutegica y aniacutemica entre dos grandes generaciones transterradas de espantildeoles

y seraacuten precisamente las que el escritor encuadre en Ameacuterico Castro (la de 1914) y la de

Francisco Ayala y Joseacute Mariacutea Ferrater Mora (que seraacute la del 31rsquo) Marichal comenta

59

ldquoPorque no seriacutea exagerado decir que la violencia de 1936 fue

para la generacioacuten de 1914 la negacioacuten sangrienta de todos sus

suentildeos colectivos e incluso podriacutea afirmarse que la generacioacuten

de 1914 -la de Ameacuterico Castro Ortega Azantildea etc- tuvo un

agudo sentimiento de culpabilidad colectiva [] La generacioacuten

de Ayala y Ferrater la de 1931 vivioacute en cambio la guerra en

forma muy diferente en primer lugar la padecioacute directamente

en los campos de batalla Pero sobre todo no podiacutea

considerarse a siacute misma responsable de la cataacutestrofe de 1936

fue maacutes bien la gran viacutectima colectiva de la cultura espantildeola

en aquella contiendardquo (1982 10)

Es asiacute como el autor considera que ambas generaciones de espantildeoles emigrantes

experimentaran su vida en el exilio las cuales representaraacuten en siacute mismas experiencias

muy disimiles de la vida colectiva espantildeola al tiempo que manifestaraacuten estados de aacutenimo

intelectual muy distantes

Centraacutendonos en la experiencia de Joseacute Ferrater Mora encontramos que despueacutes de

su culminacioacuten de estudios universitarios estalla en el antildeo 1936 la Guerra Civil espantildeola

siendo Ferrater Mora un militante y partidario del bando republicano ejeacutercito en el que se

alistoacute es enviado al Frente del Este adonde estuvo enfermo y recuperaacutendose por cuatro

meses en un sanatorio en Los Pirineos pese a ello siguioacute prestando servicio en el mismo en

labores de inteligencia cuerpo en el que serviraacute hasta su involuntaria salida de su Espantildea

originaria dado que con la caiacuteda del Frente del Este y la conclusioacuten de los enfrentamientos

su paso al exilio fue praacutecticamente obligatorio

Vale destacar que precisamente fue su condicioacuten de salud la que lo llevaraacute a que le

dieran una posicioacuten especial en la Seccioacuten de Inteligencia de la Jefatura Avanzada del

Ejeacutercito Leal de Oriente donde al final de la guerra se veraacute envuelto en la lucha que luego

marcaraacute su vida puesto que se convirtioacute en un feacuterreo opositor al reacutegimen de Francisco

Franco todo ello a pesar de que como lo resentildeara Carlos Nieto Blanco ldquono existen estudios

especiacuteficos sobre su posicioacuten respecto a cuestiones sociales y poliacuteticas y menos auacuten sobre

su participacioacuten en la resistencia al reacutegimen dictatorial franquistardquo (2010 126)

Hecho que muy probablemente le beneficioacute pues como afirma Roberto Dalla Mora

(2014 127) a causa del mismo estilo de Joseacute Ferrater Mora elegante y amable con una

tendencia a criticar de forma iroacutenica y muy sutil sea a lo que seguramente responda que no

se le ha querido ver a eacutel ni a su pensamiento y obra una real oposicioacuten al reacutegimen de

Francisco Franco Con lo cual a diferencia de lo que experimentaron otros pensadores de

60

la eacutepoca del exilio durante los antildeos de los tiempos de dictadura la obra de Joseacute Ferrater

Mora tuvo difusioacuten en Espantildea aunque indiscutiblemente parcial

A partir del antildeo 1939 cruza la frontera hispano-francesa cuando Cataluntildea estaacute

ocupada por las tropas de Francisco Franco Arranca de esta forma su proceso de exilio y

seraacute en Pariacutes donde viva los tres primeros meses de las cincuenta y dos navidades que

estaraacute alejado del suelo espantildeol

Sobre la Guerra Civil espantildeola el escritor catalaacuten compartioacute algunas breves palabras

siendo entrevistado por Lola Diacuteaz (1985) parte de las cuales son compartidas a

continuacioacuten

ldquoLD Durante la guerra civil usted emigra a Cuba luego vive en

Chile y finalmente se instala en los Estados Unidos con treinta antildeos

iquestFue una etapa dura

JFM A miacute la guerra civil me pilloacute cuando yo teniacutea veintitreacutes antildeos

Yo naciacute en mil novecientos doce seguacuten me han contado y esas cosas

convienen creeacuterselas asiacute que cuando estalla la guerra yo estaba en Barcelona con el Ejeacutercito republicano Primero me marcheacute a

Francia y desde alliacute me agenciaron un visado para La Habana como

actor de la compantildeiacutea teatral espantildeola Diacuteaz Collado

LD Sin embargo usted no era actor

JFM En absoluto En La Habana empeceacute dando conferencias

escribiendo y haciendo la primera edicioacuten de mi Diccionario de

filosofiacutea

LD iquestQueacute es lo que maacutes le impresionoacute de Cuba

JFM El calor Yo soy una persona muy adaptable a la que le

importan muy poco las diferencias culturales Cuando llegueacute a La

Habana lo primero que penseacute es ver lo que podiacutea hacer para salir adelante Estuve dos antildeos en Cuba pero me pesaba bastante el calor

asiacute que me fui a dar unos cursos en la Universidad de Santiago de

Chile donde el clima es bastante benigno Alliacute me quedeacute seis antildeos y fue una eacutepoca muy interesante desde el punto de vista eroacutetico En mi

novela laquoClaudia mi Claudiaraquo hay una serie de relatos amorosos que

transcurren en Chile y aunque no son exactamente autobiograacuteficos

siacute que tienen que ver con mis experienciasrdquo (1985 725)

La guerra marcoacute una gran influencia en su vida literaria Pues para el antildeo 1945 en la

culminacioacuten de la Segunda Guerra Mundial lograraacute en Argentina imprimir su brillante

obra Cuatro visiones de la historia universal en la Editorial Losada Cuestiones espantildeolas

en Colegio de Meacutexico y Variaciones sobre el Espiacuteritu en la editorial Suramericana de

Buenos Aires

61

El transcurrir del antildeo 1946 en la editorial Cruz del Sur de Chile le publican La

ironiacutea la muerte y la admiracioacuten obra con una considerable carga existencial y es en

1947 cuando aparece El sentido de la muerte impresa en Buenos Aires por editorial

Suramericana Esta obra es la que inicia el origen de su propio sistema filosoacutefico

proponiendo un meacutetodo el integracionismo que luego desarrollaraacute con maacutes profundidad

en su reelaboracioacuten y reescritura de esta obra en la posterior El ser y la muerte bosquejo

de una filosofiacutea integracionista Sin embargo el integracionismo seguiraacute siendo un tema

recurrente en otras obras que complementan su sistema filosoacutefico Legado eacuteste que seraacute

analizado maacutes adelante

Otro elemento de capital importancia al momento de apreciar la trayectoria vital del

pensador catalaacuten Joseacute Ferrater Mora resulta ser el insoslayable periodo de su luengo

exilio Situacioacuten que marcariacutea el resto de su existencia Sentirse obligado abandonando la

patria para de inmediato incorporarse al grueso nuacutemero de ciudadanos espantildeoles que

partiacutean hacia paiacuteses vecinos -en su caso hacia tierras francesas- pretendiendo un futuro

inmediato lejano a la represioacuten y la barbarie instaurada por el reacutegimen totalitarista del

general Francisco Franco

Tal como lo resentildearaacute Roberto Dalla Mora en su disertacioacuten titulada Aproximacioacuten a

la presencia de Joseacute Ferrater Mora en Espantildea tras la Guerra Civil (1952-1980) y que

fuera presentada como parte del I Congreso internacional de la Red espantildeola de Filosofiacutea

Joseacute Ferrater Mora pertenecioacute a la generacioacuten de los pensadores espantildeoles que tuvieron

que exiliarse de Espantildea por su implicacioacuten durante la Guerra Civil espantildeola en el bando

republicano (2016 30)

Junto con otros pensadores le correspondioacute hacer vida fuera de su natal Barcelona

Ubicados los protagonistas de tales penurias se precisa determinar el contexto donde se

desarrolloacute tan nefasto suceso para ello se extrae una nota a pie de paacutegina de la Revista

Anthropos nuacutemero 49 paacutegina 29 en la que se sentildeala

ldquoEliacuteas Diacuteaz en la p 8 nota 3 de su obra Notas para una historia del

pensamiento espantildeol actual (1939-1973) Edicusa Madrid 1974

dice apoyaacutendose en Gonzalo Torrente Ballester (Tajo Madrid 3 de

agosto de 1940) laquoque los intelectuales exiliados representaban aproximadamente el noventa por ciento de la intelligenzia espantildeolaraquo

y documenta este porcentaje sobre los datos suministrados por la

obra de Dariacuteo Puccini Romancero della resistenza spagnola Feltrinelli Milaacuten 1960 pp 38 y 70 que son los siguientes laquoSe ha

calculado que partieron para el exilio 118 profesores de la

62

Universidad 200 de Ensentildeanza Media y 2000 maestrosraquo Por otro

lado en las pp 16-18 de la citada obra de Eliacuteas Diacuteaz se proporciona una amplia lista de personas del mundo de la poliacutetica de la literatura

de la ciencia de la filosofiacutea y la pedagogiacutea que escogieron el camino

del exiliordquo (1985 29)

Juan Marichal quien como ya hemos hecho mencioacuten es uno de los muchos

intelectuales que mantuvieron una relacioacuten de profunda amistad con Joseacute Ferrater Mora en

su obra El pensamiento espantildeol transterrado (1939-1979) describioacute a Ferrater Mora con

las siguientes palabras

ldquoEs el autor de la obra individual maacutes extraordinaria de la cultura transterrada espantildeola un monumental Diccionario de Filosofiacutea cuya

primera edicioacuten impresa en Espantildea (la sexta) aparecioacute en 1979 en

Madrid cuatro mil paacuteginas en cuatro voluacutemenes [] Nada humano culturalmente hablando es ajeno a Ferrater y puede decirse sin

exageracioacuten alguna que Ferrater es el espantildeol con maacutes lecturas de

todo el siglo XX Su cultura es en suma mucho maacutes amplia y sobre todo maacutes disciplinada que la de la generacioacuten de sus maestros

espantildeoles la de 1914 y no seriacutea arbitrariedad decir que Ferrater

Mora representa ndashcomo ninguacuten otro escritor o pensador espantildeolndash la

universalidad del alma espantildeola que anunciaba Dariacuteo en 1904rdquo

(1982 13)

Juan Marichal hace referencia que en efecto es conocido que Joseacute Ferrater Mora supo

aprovechar de la mejor manera de su situacioacuten y circunstancia durante su tiempo de exilio

dado que entroacute en contacto con un mundo acadeacutemico y un contexto intelectual que

indudablemente ampliariacutea y enriqueceriacutea su gran bagaje cultural y que se reflejariacutea en su

obra particularmente en su texto maacutes conocido como fue el Diccionario de filosofiacutea

Como ocurrioacute con la mayoriacutea de los intelectuales espantildeoles republicanos el arranque

del exilio de Joseacute Ferrater Mora empezoacute justo despueacutes de la derrota del Ejercito

Republicano en el antildeo 1939

Julio Ortega Villalobos en un ensayo para El Basilisco afirma que

ldquoseguacuten Joseacute Ricardo Morales dramaturgo y exiliado que llegoacute a

Chile a bordo del Winnipeg (la derrota) obligoacute dramaacuteticamente al

bando republicano a optar por una de estas tres alternativas 1) estar enterrado 2) permanecer aterrado o 3) vivir desterrado Joseacute

Ferrater Mora optoacute por la tercera opcioacutenrdquo (1996 86)

Un grueso nuacutemero de espantildeoles padecieron similar viacrucis un destino sombriacuteo

cubriacutea la madre patria la mejor opcioacuten seriacutea postergar los suentildeos y escapar a la pesadilla

En la anteriormente referida revista Anthropos se resentildea que la vida de Joseacute Ferrater Mora

en siacutentesis

63

ldquoComo la de otros muchos espantildeoles experimentaraacute un giro

definitivo Tanto su actividad acadeacutemica como filosoacutefica se realizaraacuten fuera de Espantildea Ferrater seraacute un exiliado espantildeol un exiliado maacutes

de la uacuteltima crueldad fratricida de este siglo Despueacutes de una breve

estancia en Francia se embarca para La Habana en donde traduce y

ensentildea de forma irregular Alliacute prepara la primera edicioacuten de la que con el tiempo seraacute su obra maacutes conocida el Diccionario de filosofiacutea

sobre cuya importancia tendremos ocasioacuten de hablar en un proacuteximo

capiacutetulo En 1941 se traslada a Chile paiacutes en el que permaneceraacute hasta 1947 siendo profesor de filosofiacutea en la Universidad de

Santiago A partir de 1947 por mediacioacuten de la Fundacioacuten

Guggenheim Ferrater Mora se instala en los Estados Unidos paiacutes en

el que culminariacutea su vida acadeacutemica Aunque ha sido lector y profesor visitante de varias universidades norteamericanas como

Princeton Kansas Johns Hopkins Emory y Temple desde 1949 hasta

su jubilacioacuten en 1981 ha venido ejerciendo como profesor de filosofiacutea en el Bryn Mawr College (Pennsylvania)rdquo (Anthropos No 49 1985

28)

Al igual que ocurrioacute con la mayoriacutea de los intelectuales espantildeoles republicanos el

arranque del exilio de Joseacute Ferrater Mora empezoacute justo despueacutes de la derrota del Ejercito

Republicano en 1939 Su exilio arrancoacute en Francia donde tras pasar unos pocos meses lo

llevoacute a residenciarse primero en Cuba especiacuteficamente en la ciudad de La Habana donde

ejerceraacute como docente y conferencista dictando varios cursos en centros de educacioacuten

como la Universidad de La Habana Club Liceo el Instituto Cubano-Hispano de Cultura

Colegio Libre de La Habana El Ateneo entre otros ademaacutes haraacute traducciones ensentildearaacute

en cursos de verano y desarrollaraacute su actividad literaria de mayor exigencia como fue

preparar la primera edicioacuten del Diccionario de filosofiacutea

Luego partiraacute en el antildeo 1941 y hasta el antildeo 1947 a Chile para asentarse en su capital

Santiago de Chile Su viaje a la ciudad austral se gestoacute mediante el apoyo de Alfonso

Rodriacuteguez Aldave marido de Mariacutea Zambrano y ex secretario de la embajada de Espantildea

en Chile quien le propuso en La Habana (Cuba) trasladarse al sur para ello le entregoacute unas

cartas de recomendacioacuten a fin de que se las diese a conocidos e influyentes directores de

perioacutedicos chilenos con el propoacutesito de buscarle una ocupacioacuten profesional de acuerdo a su

meacuterito intelectual

Seguacuten llegaron a testimoniar allegados al filoacutesofo barceloneacutes a partir de 1941 y hasta

el antildeo 1947 logra asentarse en Santiago de Chile Chile Estadiacutea marcada por dos

situaciones disimiles a un extremo consigue realizar una importante produccioacuten intelectual

y por el otro totalmente aparte al anterior estuvo sumamente enfermo y en una situacioacuten

64

precaria que hasta voacutemitos de sangre logroacute producirle cuadro de salud del que fue salvado

por transfusiones de sangre situacioacuten que se alivioacute gracias a aportes de otros exiliados

Ilustracioacuten 9 Joseacute Ferrater Mora en su juventud (Fuente Citado por Bardera Poch D (2015) Josep Ferrater Mora de filogravesof a narrador [Entrada en blog]

Site aracat Tomado de httpwwwaracatcomarquesgironinesJosep-Ferrater-Mora-filosof-

narrador_0_1349265077html)

Como recompensa ante tan duros momentos estando en la Republica chilena

consigue publicar para Espantildea y Europa el conocidiacutesimo volumen Les formes de la vida

catalana (1944) y un antildeo maacutes tarde editado por el Colegio de Meacutedicos publica Cuestiones

espantildeolas (1945) en estos se tratan aspectos de tipo social y poliacutetico espantildeol que indican

coacutemo a pesar de su exilio y las muacuteltiples adversidades su intereacutes por lo ocurrido en la

peniacutensula es permanente

Culminariacutea su produccioacuten intelectual en Chile con el libro Helenismo y cristianismo

publicado bajo el apoyo editorial de la Universidad de Chile durante el antildeo 1949

Indudablemente Chile marcoacute un hito y una experiencia que influyoacute de forma determinante

65

en el resto de su vida y obra Ademaacutes de subrayarse como digno de mencioacuten en su estadiacutea

chilena su labor en el ejercicio docente a nivel universitario

Seraacuten precisamente los ya expuestos problemas de salud los cuales ya arrastraba

desde La Habana Cuba y que se conoce por referencia dado que allegados del escritor

aseguran que nunca logroacute adaptarse al clima insular aunado al escaso ambiente cultural y

en especial los serios problemas econoacutemicos que padecioacute todo ello motivaraacute su traslado a

Chile donde por un lado aliviaraacute su precaria realidad econoacutemica pero ademaacutes este paiacutes le

ofreciacutea una interesante vida cultural social intelectual y poliacutetica

Especial intereacutes le ofreceraacute el sistema de gobierno dado que Chile se diferenciaraacute del

resto de los paiacuteses iberoamericanos por su tradicioacuten democraacutetica El Frente Popular

aunado a la reaccioacuten del gobierno chileno que abiertamente se opuso al alzamiento militar

de Francisco Franco la postura que asumieron ante la Guerra Civil espantildeola el apoyo en

el traslado de exiliados en el barco Winnipeg por mediacioacuten del poeta Pablo Neruda se

alzaron como los elementos que evidenciaban la madurez constitucional de que gozaba el

paiacutes surentildeo

Pero la realidad es que para Joseacute Ferrater Mora la cultura chilena era positiva A

pesar de la distancia geograacutefica que existe con Europa afirmoacute que ldquoChile era uno de los

paiacuteses maacutes desarrollados culturalmente de Ameacutericardquo (1992) A su llegada al paiacutes austral

conoce a Juan Goacutemez Millas rector de la Universidad de Chile si se quiere la maacutes

importante del paiacutes quien le invitoacute a colaborar en la restructuracioacuten de los planes de

estudios Se relacionoacute ademaacutes con Jorge Millas uno de los pensadores maacutes notables que ha

tenido Chile y a quien le hizo una criacutetica de su libro La idea de la individualidad (1941) a

traveacutes de un artiacuteculo que tituloacute Sobre un libro de filosofiacutea publicado en la revista Atenea

el antildeo 1943

Su estancia en Chile tambieacuten le permitiraacute relacionarse con Enrique Molina

destacado filoacutesofo y rector de la Universidad de Concepcioacuten Gracias a eacutel pudo publicar en

la revista Atenea donde tambieacuten escribieron otros pensadores e intelectuales espantildeoles

como Mariacutea Zambrano Augusto Pescador Francisco Aacutelvarez Gonzaacutelez y Eleazar Huerta

Entre las actividades que desarrolloacute Joseacute Ferrater Mora en Chile se ha encontrado

que colaboroacute activamente en la editorial Cruz del Sur la cual fue fundada en 1942 junto a

intelectuales espantildeoles en el exilio Arturo Soria Joseacute Ricardo Morales Mauricio Amster

y algunos escritores chilenos como Joseacute Santos Vera Manuel Rojas Mariano Latorre

66

Pedro Prado Ricardo Latchman y Juvencio Valle Nicho en el cual desde una misma

perspectiva histoacuterica y cultural marcada por el desgarro de la Guerra Civil espantildeola y del

exilio estudian y potencian los temas que afectan a Espantildea Ameacuterica y a sus propios

intereses culturales

Cruz del Sur se diferenciaraacute por la visioacuten humanista que irradiaba frente a otras

empresas editoriales que fueran llevadas a cabo por los exiliados espantildeoles en el continente

americano Su director era Arturo Soria y estaba estructurada en doce colecciones Joseacute

Ferrater Mora dirigioacute dos de ellas Razoacuten de Vida y Tierra Firme

Seguacuten resentildea la casa editorial en su sitio web la coleccioacuten Razoacuten de vida pretendiacutea

mediante la publicacioacuten de una serie de pensadores hispaacutenicos terminar con el prejuicio

que indicaba que no habiacutea filoacutesofos en espantildeol

Joseacute Ferrater Mora para ilustrar el norte literario de dicha coleccioacuten afirmoacute que la

filosofiacutea hispaacutenica se encontraba en otro tipo de escritos donde vida y pensamiento son

imposibles de separar (sf) Esta coleccioacuten proyectoacute publicar libros de Abengabirol Juliaacuten

Mariacuteas Ramoacuten Llul Juan Luis Vives y Benito Peacuterez Galdoacutes entre otros

Por su parte la coleccioacuten Tierra Firme se proponiacutea destacar del pensamiento

universal de todas las eacutepocas dando espacio a aquellas obras en las que se defienden esas

cosas fraacutegiles que estaacuten constantemente zozobrando y que en nuestros diacuteas bracean

desesperadamente para no hundirse el respeto a la verdad la tolerancia humana la libertad

de la persona (Cruz del Sur 1942)

Sin duda su estancia en Sur Ameacuterica marcoacute un hito y una experiencia que incluyo de

forma determinante en el resto de su vida y obra Julio Ortega Villalobos cita en un ensayo

para El Basilisco (1996 86-89) como el mismo Joseacute Ferrater Mora rememoraba ese

tiempo ldquoDe aquella eacutepoca arrancaron muchas cosas que fructificaron luego Mi

residencia en Chile fue una etapa significada y significativa de mi obra y una ademaacutes que

recuerdo con particular carintildeordquo

Digno de mencioacuten en su estadiacutea chilena fueron los aportes que como docente hiciera

Tal como destaca Julio Ortega Villalobos

ldquoen calidad de profesor impartioacute clases en la Universidad de Chile

Universidad Teacutecnica Santa Mariacutea Universidad de Concepcioacuten y Universidad Catoacutelica de Santiago En la primera se hizo cargo de las

asignaturas de filosofiacutea moderna y loacutegica Tambieacuten dictoacute cursos y

conferencias en la Sociedad de Amigos del Arte Sociedad de

67

Escritores de Chile Sociedad Pro-Arte de Vintildea del Mar Centro

Catalaacuten y otras instituciones destacadas Por otro lado algunos profesores chilenos especialistas en loacutegica como Manuel Atria

Ramiacuterez sostienen que Ferrater fue uno de los pioneros a la hora de

introducir la loacutegica simboacutelica en Chile Con anterioridad a eacutel soacutelo se

conociacutea y estudiaba la loacutegica aristoteacutelica Su contribucioacuten fue decisiva en el desarrollo y conocimiento de la loacutegica formalldquo (1996

86-89)

Muy a su pesar tras encontrarse a gusto por su estancia en Chile se dice que el exilio

y el sentirse desterrado seraacute un factor que determinaraacute su vida y sus preocupaciones

intelectuales Es por ello que la nostalgia y el destierro seraacuten temas que prevalecen durante

su estancia sobre todo en su primera etapa hecho que le otorgaraacute a su obra (la cual se

convertiraacute en una filosofiacutea muy cultivada) tan alto grado de complejidad muy propia de

un exiliado

Y es que la nostalgia se asentaraacute en su vida como consecuencia de lo que habiacutea

perdido lo que habiacutea dejado atraacutes tornaacutendose en un vaciacuteo en su vida Su libro Espantildea y

Europa publicado en el antildeo 1942 seraacute el mejor testimonio donde se refleja la antildeoranza y

el desgarro por la peacuterdida de la tierra abandonada

Las formas de la vida catalana (1944) Unamuno bosquejo de una filosofiacutea (1944)

Cuestiones espantildeolas (1945) La ironiacutea la muerte y la admiracioacuten (1946) y algunos

artiacuteculos y ensayos revelaraacuten con la misma intensidad el sentimiento de melancoliacutea

Su produccioacuten intelectual en el paiacutes austral culminaraacute con el libro Helenismo y

cristianismo publicado por la Universidad de Chile en el antildeo 1949

Esta realidad emocional de su produccioacuten intelectual seraacute la raiacutez para dar un giro

literario es asiacute como sus intereses filosoacuteficos sufriraacuten un cambio significativo De su

preocupacioacuten por la filosofiacutea de la historia que conservaraacute de sus antildeos en Barcelona daraacute

paso a una filosofiacutea maacutes antropoloacutegica y existencial Lo que para algunos expertos

responde al hecho de que su filosofiacutea llegaraacute a convertirse en la propia encarnacioacuten de su

vida (Ortega Villalobos 1996 86-89)

Ya en disposicioacuten de marcharse de la austral tierra suramericana y de haber dejado

un valioso aporte acadeacutemico el escritor catalaacuten desea prolongar ampliacioacuten de sus

horizontes vitales tratando de seguir educaacutendose y tambieacuten de participar de otras

experiencias Joseacute Ferrater Mora logra trasladarse a los Estados Unidos de Ameacuterica paiacutes

68

donde arriboacute en el antildeo 1947 tras obtener una beca de la Fundacioacuten Guggenheim que le

permitiraacute profundizar su formacioacuten acadeacutemica

Fue en el antildeo 1949 cuando decidioacute fijar su residencia en Bryn Mawr donde habiacutea

sido contratado como profesor en el Bryn Mawr College todo ello tras renovar la beca ese

mismo antildeo obtiene un puesto docente en el Bryn Mawr College de Filadelfia institucioacuten

donde trabajoacute y ejercioacute acadeacutemicamente hasta jubilarse Llegoacute a posicionarse como el

director del Departamento de Filosofiacutea de la mencionada institucioacuten y su prestigio lo llevoacute

a ser invitado en otras universidades norteamericanas y en otros paiacuteses en las que destacan

la Universidad de Princeton Universidad de Baltimore Universidad de Filadelfia

Paralelamente manteniacutea su produccioacuten intelectual con gran prodigio ya que su extensa

obra seguiraacute mostrando a lo largo de su existencia que era un pensador incansable

Durante su residencia en los Estados Unidos de Ameacuterica ya en el antildeo 1950 vuelve a

visitar el continente europeo y no seraacute hasta el antildeo 1952 fecha en que vuelva a pisar tierra

espantildeola Varias universidades espantildeolas lo convocan como profesor invitado entre ellas

la Universidad de Madrid su alma maacuteter la Universidad de Barcelona y la Universidad de

Palma de Mallorca Como se veraacute en las siguientes liacuteneas su produccioacuten intelectual fue

muy proliacutefica incluso despueacutes de jubilarse en el antildeo 1981 de su labor profesoral en el Bryn

Mawr College

Joseacute Ferrater Mora quien vivioacute cincuenta y dos antildeos lejos de su paiacutes natal en muchas

ocasiones durante su exilio tuvo que enfrentar circunstancias adversas especialmente

durante sus primeros antildeos afuera tiempo en el que padecioacute de complicaciones de

naturaleza econoacutemica y tambieacuten de salud Sin embargo supo sortear todas ellas gracias

tambieacuten al apoyo de familiares amigos y otros exiliados Siempre ademaacutes mantuvo su

mirada puesta en Espantildea tal como lo testimonia su abundante conexioacuten a traveacutes de

correspondencias la cual mantuviera con amigos y familiares quienes permanecieron en la

peniacutensula

Estando en los Estados Unidos de Ameacuterica al correr del antildeo 1950 ya contaba con

cierto renombre dentro del mundo acadeacutemico y filosoacutefico en lengua espantildeola se planteoacute

por primera vez la idea de volver a su tierra natal y particularmente a Cataluntildea

Su bioacutegrafo Antoni Mora resentildea que Joseacute Ferrater Mora teniacutea feacuterreas ideas en torno

a su retorno evidenciadas en la correspondencia que mantuviera con su gran amigo el

69

poeta Joan Oliver Sin embargo seraacute el mismo Joan Oliver quien aconseje a Joseacute Ferrater

Mora no apresurarse y plantearse una vuelta definitiva a la madre patria

En la biografiacutea que hacen de Joseacute Ferrater Mora en su sitio web oficial se resentildea con

exactitud que durante sus primeros momentos como exiliado eacuteste se relacionoacute con Pedro

Salinas y muchos otros intelectuales que se encontraban en similar condicioacuten De hecho

rescatan a raiacutez de una indagacioacuten exhaustiva de sus correspondencias y libros lo que

podriacutea significar una posible relacioacuten de sucesos en su vida de la cual se destaca que

Entre el antildeo 1947 y hasta el antildeo 1948 se establece en Norteameacuterica como becario de

la John Simon Guggenheim Memorial Foundation viviendo en la ciudad de Nueva York

Estados Unidos de Ameacuterica

Entre el antildeo 1948 y hasta el antildeo 1949 se le concede la renovacioacuten de la Guggenheim

Fellowship Vive en Princeton Nueva Jersey sostiene amistad con Ameacuterico Castro y

luego en Baltimore Maryland donde desarrolla amistad con el poeta Pedro Salinas

A partir del antildeo 1949 y hasta 1980 trabaja como profesor de filosofiacutea y espantildeol en el

Bryn Mawr College ubicado Pensilvania

Paralelamente desde el antildeo 1957 y hasta el antildeo 1958 seraacute ademaacutes profesor visitante

en la Universidad de Princeton ubicada en Nueva Jersey Y en 1960 se convierte en

ciudadano estadounidense Entre el antildeo 1960 y hasta el antildeo 1961 es Senior Scholar del

Consejo Americano de Sociedades Sabias Antildeo en el que seraacute Lindley Conferenciante en la

Universidad de Kansas

A partir del antildeo 1962 y hasta el antildeo 1963 ocupa el cargo de profesor visitante en la

Universidad Johns Hopkins situada en Baltimore Maryland Al antildeo siguiente seraacute

profesor de la Universidad Emory e invitado Especial del gobierno mexicano en el XIII

Congreso Internacional de Filosofiacutea

Durante el antildeo 1967 y hasta el antildeo 1968 es profesor visitante en la Universidad de

Temple ubicada en la ciudad de Filadelfia en el estado de Pensilvania Y entre los antildeos

1969 hasta 1974 es director del Programa de Historia y Filosofiacutea de la Ciencia del Bryn

Mawr College en cooperacioacuten con la Universidad de Pensilvania y la American

Philosophical Society

Para el antildeo 1971 es presidente del Simposio Internacional de Loacutegica y Filosofiacutea de la

Ciencia en Valencia Espantildea En el antildeo de 1974 es invitado especial del Primer Congreso

70

Nacional de Filosofiacutea Morelia Meacutexico Antildeo en el cual ademaacutes pasa a ser el primer

beneficiario de la Caacutetedra Fairbanks en Humanidades en Bryn Mawr College

El exilio espantildeol como consecuencia de la Guerra Civil espantildeola llevoacute al

padecimiento de una crueldad generalizada presenciaacutendose algunos sectores sociales

caracterizados por trayectorias con variedad de elementos reiterados entre uno y otro

individuo Pese a ello ese tiempo de exilio permitiraacute en letrados como Joseacute Ferrater Mora

meditar acerca de Espantildea y los asuntos que le son inherentes pero en el plano de un terreno

universal y tal como lo describiraacute Marichal Ferrater Mora vendraacute a imprimirle su propio

sello

ldquoFerrater es el pensador espantildeol de nuestro tiempo que ha

meditado maacutes profundamente (y maacutes serenamente) sobre la gran

encrucijada de este siglo XX Esto es Ferrater situacutea el llamado problema de Espantildea dentro del problema de la humanidad actual del

problema del mundo Este problema es muy sencillo las amenazas

que pesan sobre la humanidad son mayores que nunca pues una de ellas es la de su propia destruccioacuten pero tambieacuten son mayores que

nunca las posibilidades de mejoramiento de la humanidad Y asiacute

Ferrater Mora cree que los espantildeoles pueden desamortizar su pasado

si contribuyen por asiacute decir a desamortizar el futuro de todos los seres humanos De ahiacute que sienta Ferrater que la fe en un mantildeana mejor

para la humanidad es el mejor camino para luchar contra las manos

muertas del pasado espantildeolrdquo (1982 14)

7 Legado intelectual

Joseacute Ferrater Mora seraacute se unioacute a otros pensadores espantildeoles para convertirse en un

destacado escritor y como se ha sentildealado con anterioridad llegar a ser considerado por

algunos como el que ostenta la mayor proyeccioacuten internacional durante el siglo XX

Se ha indicado la mayor parte de la vida de Joseacute Ferrater Mora transcurrioacute en los

Estados Unidos de Ameacuterica la influencia ejercida por esta lengua por esta sociedad

ademaacutes de su participacioacuten en la Guerra Civil espantildeola asiacute como las temporadas

migratorias que le trasladaron de su fronteriza Francia luego a Cuba sin dejar de

considerar su paso por Chile todo ello aunado al prolongado oficio docente sin lugar a

dudas contribuyeron a formar el gran lector pensador y escritor que devino en un gigante

intelectual de la pasada centuria

Generoacute en toda su trayectoria vital una oacuteptica sumamente precisa de las necesidades

de la filosofiacutea de su eacutepoca sus obras indudablemente manteniacutean en plena forma su

71

delicado ejercicio criacutetico-reflexivo sobre el panorama filosoacutefico en general asiacute como de su

propio meacutetodo en ocasiones sistema denominado integracionista Procedimientos que

sumados consiguen permitirle el repaso constante sobre temas aacutereas y conceptos que a lo

largo y ancho de su obra le mantuvieron despierto el maacutes sistemaacutetico intereacutes muy

principalmente sobre la ontologiacutea y el existencialismo que concluyen enlazadas en la

pertinaz necesidad de la integracioacuten de corrientes opuestas a su vez como la enorme

necesidad del estudio del pensamiento ontoloacutegico por encima de otras vertientes del saber

Al ahondar en los pormenores de su vida se encuentra que evidentemente la

influencia de sus vivencias se dejaraacute sentir en su legado filosoacutefico Tras adentrarse en el

exilio postrero a su paso por la Guerra Civil espantildeola Joseacute Ferrater Mora por primera vez

en el antildeo 1950 viajoacute a Europa pero no llegoacute a Espantildea sino hasta dos antildeos maacutes tarde

cuando realizoacute su primera visita a la ciudad de Barcelona Las referencias biograacuteficas que

se tienen de los anales de su vida dan por sentado que a partir de alliacute su presencia en su

Espantildea natural seraacute siempre intensa

Ilustracioacuten 10 Fotografiacutea de Joseacute Ferrater Mora con Juliaacuten Mariacuteas en Soria

(Fuente Fundacioacuten Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

Tomado de httpwwwcervantesvirtualcomportalesjulian_mariasimagenes_amigos)

De hecho se tiene registro que a partir del antildeo 1952 visitoacute praacutecticamente cada

verano Barcelona y aunque dedicaba la mayoriacutea del tiempo al desarrollo de visitas

familiares se sabe que tambieacuten desarrolloacute visitas profesionales con autores y pensadores

72

espantildeoles que tampoco residiacutean en Barcelona como en el caso de Joseacute Luis Loacutepez

Aranguren o Juliaacuten Mariacuteas entre otros letrados

Empero su conexioacuten con Espantildea se veraacute opacada por sus compromisos en

Norteameacuterica lo que siempre acrecentaba la improbabilidad de su vuelta definitiva a la

madre patria Todo ello en parte porque Joseacute Ferrater Mora iriacutea integraacutendose cada vez maacutes

con la realidad estadounidense por un lado porque fortalecioacute su posicioacuten en el Bryn Mawr

College donde llegoacute a ocupar el cargo de Director del Departamento de Filosofiacutea y por el

otro dado los crecientes contactos con las bibliotecas norteamericanas las cuales le

permitiacutean profundizar sus investigaciones particularmente aquellas relacionadas con la

loacutegica formal la filosofiacutea del lenguaje y la tradicioacuten filosoacutefica analiacutetica y anglosajona

No hay que dejar pasar el hecho de que su vida personal tambieacuten dio un giro

importante tras la separacioacuten de su primera esposa y luego sus nupcias con Priscilla N

Cohn quien se convirtioacute en su compantildeera vital hasta las ocaso de su vida

Ilustracioacuten 11 Joseacute Ferrater Mora y su esposa Priscilla N Cohn

(Fuente httpwwwcatedraferratermoracat Tomado de httpwwwcatedraferratermoracatcatedrahistoria)

Toda esta realidad personal concibioacute que en el lapso de los antildeos ochenta sin importar

que el proceso de democratizacioacuten en Espantildea estaba del todo logrado se aferrara Joseacute

Ferrater Mora en la idea de mantenerse fuera de su madre patria sin plantearse volver Seraacute

precisamente durante esta deacutecada cuando el intelectual catalaacuten empiece a tener un

considerable reconocimiento no uacutenicamente en Espantildea sino fuera de sus fronteras

73

Seraacute indudable que el ldquodescubrimientordquo de la obra y el pensamiento de Joseacute Ferrater

Mora durante esa deacutecada responda a su intereacutes poliacutetico social intelectual y acadeacutemico por

la realidad que se evidenciaba del exilio con lo cual tendriacutea que considerarse la

recuperacioacuten de su obra conjuntamente a la de otros autores exiliados

Con todo existe una verdad evidente y esta es que Joseacute Ferrater Mora de ninguacuten

modo dejoacute de estar presente en Espantildea puesto que entre los antildeos 1950 y hasta 1980

mantuvo en la peniacutensula una constante presencia intelectual Desde el antildeo 1955 veraacuten luz

sus primeras obras publicadas en Espantildea entre ellas la segunda edicioacuten de Les formes de la

vida catalana publicada en Barcelona por la Editorial Selecta y Cuestiones disputadas

ensayos de filosofiacutea que fuera publicado en Madrid por la Revista de Occidente

A partir de ese antildeo aparecen en Espantildea muacuteltiples escritos de Joseacute Ferrater Mora

entre otros obras fundamentales para comprender su pensamiento ajustados a su visioacuten

maacutes estrictamente filosoacutefica como son El ser y la muerte (1962) El ser y el sentido

(1967) Cambio de marcha en filosofiacutea (1974) y De la materia a la razoacuten (1979)

No habraacute que dejar de hacer mencioacuten a la importancia de la publicacioacuten que en el

antildeo 1967 hiciera de dos voluacutemenes de sus Obras selectas y por supuesto la aparicioacuten en el

antildeo 1979 por primera vez en Espantildea de su ya muy afamado Diccionario de filosofiacutea el

cual hallaacutebase internacionalizado su primigenia edicioacuten fue publicada en Meacutexico en el antildeo

1941

A la larga lista de libros publicados en Espantildea entre los antildeos 1955 y 1980 habraacute que

incorporar tambieacuten los numerosos artiacuteculos periodiacutesticos que surgen a partir del antildeo 1970

en las paacuteginas de perioacutedicos como La Vanguardia Espantildeola y El Paiacutes por medio de los

cuales Joseacute Ferrater Mora aspiraba evidentemente dirigirse a un puacuteblico maacutes amplio y

menos especialista

Es imposible dejar pasar ademaacutes la creciente presencia de Joseacute Ferrater Mora en los

medios de comunicacioacuten social un ejemplo de tantos es la entrevista titulada Ferrater

Mora filoacutesofo iroacutenico y cineacutefilo que realizoacute la cadena RTVE en el antildeo 1975 para la serie

ldquoNuestros cerebros de fuerardquo

El eacutexito que algunas de las obras ya citadas obtuvieron en Espantildea motivoacute que

durante la eacutepoca franquista fueran empleados en la academia como manuales tal es el

caso de La filosofiacutea en el mundo de hoy la Loacutegica matemaacutetica o El ser y la muerte

74

La influencia que Joseacute Ferrater Mora alcanzoacute en los pensadores espantildeoles

contemporaacuteneos resulta impropia medirla uacutenicamente sobre la base de sus escritos

aparecidos en Espantildea durante su exilio por el contrario deberaacuten tenerse en consideracioacuten

las relaciones personales que el pensador catalaacuten mantuvo con algunos de estos autores

Es por ello que se hace imprescindible recurrir a la indagacioacuten del epistolario de Joseacute

Ferrater Mora el cual es conservado en la Caacutetedra Ferrater Mora de la Universidad de

Girona donde se ofrece un valioso testimonio de las relaciones mantenidas por el filoacutesofo

con algunas de las personalidades maacutes distinguidas del panorama filosoacutefico en lengua

hispana

Como ya se ha dejado en evidencia la obra intelectual de Joseacute Ferrater Mora se

caracterizaraacute por su amplitud y diversidad El desarrollo de obras filosoacuteficas y

enciclopeacutedicas su incursioacuten en la narrativa el periodismo y la poesiacutea Su paso por el

mundo de las traducciones principalmente de lenguas como el franceacutes ingleacutes y el alemaacuten

dado su inagotable intereacutes por los idiomas adicional al hecho de que praacutecticamente no

hubo tema humano que escapara a su ojo analizador y no dejoacute de examinar los campos del

saber y la cultura en general Es conocido que Joseacute Ferrater Mora revisaba minuciosamente

su propia obra hecho que queda perceptible ante la accioacuten de una constante reescritura A

ello se agrega la extensa bibliografiacutea de artiacuteculos periodiacutesticos los cuales gozaron de

profundidad acadeacutemica

La Caacutetedra Ferrater Mora de Pensamiento Contemporaacuteneo de la Facultad de Letras

de la Universidad de Girona ofrece un aporte minucioso de su obra del cual se extrae a

continuacioacuten la resentildea de algunas de sus maacutes importantes obras en orden cronoloacutegico

Coacutectel de verdad Madrid Literatura antildeo 1935

Primer libro publicado consta de diversos ensayos divulgados con anterioridad en

varias revistas Su contenido fue preconizado y Joseacute Ferrater Mora se encontroacute con elogios

que vislumbraron su prometedora carrera como filoacutesofo

Diccionario de filosofiacutea Meacutexico Atlante antildeo 1941

Geacutenesis editorial de la obra que le daraacute el reconocimiento y prestigio en todas las

escuelas de filosofiacutea de Hispanoameacuterica y el resto del mundo El desarrollo de conceptos

corrientes autores y obras de filosofiacutea son dignos de elogio por su rigurosa redaccioacuten y

75

documentacioacuten A lo largo de seis deacutecadas ha sido revisado actualizado en varias ediciones

incluyendo sus respectivas reimpresiones

Las formas de la vida catalana Santiago de Chile Agrupacioacuten Patrioacutetica Catalana

antildeo 1944

Publicada primeramente en catalaacuten en el mismo antildeo dicha obra constata que si bien

encontrado en el exilio Joseacute Ferrater Mora nunca dejoacute de pensar y de estar informado

sobre su tierra De esta obra comenta el investigador Santos Loacutepez Alonso

ldquoToda la obra de Ferrater respira un estilo profundamente catalaacuten No se trata del hecho simple de que haya nacido en Barcelona o

publicado algunos libros en catalaacuten sino que las formas del ser

catalaacuten -continuidad laquosenyraquo mesura ironiacutea- se dan en toda su

produccioacuten Su espiacuteritu de trabajo que se manifiesta en un constante rehacer de las obras ya terminadas es otro de los rasgos

caracteriacutesticos de su idiosincrasia catalana Este hecho es tratado por

eacutel mismo en Las formas de la vida catalanardquo (1968 759)

Unamuno Bosquejo de una filosofiacutea Buenos Aires Losada antildeo 1944

El propio Joseacute Ferrater Mora describe en su prefacio que este elaboracioacuten constituye

un ejercicio de estudio interpretativo y no criacutetico o erudito y es precisamente por lo que se

llama bosquejo Trinidad Aler Gay destaca lo siguiente

ldquoNinguacuten cabo queda suelto en su anaacutelisis interpretativo Esta es a mi

entender la mejor cualidad de la obra junto a la siempre estimada

claridad expositiva la impresioacuten de que se ha intentado llegar

fielmente a las entrantildeas de una filosofiacuteardquo (1986 242)

Cuatro visiones de la historia universal Buenos Aires Losada antildeo 1945

Seguacuten algunos resuacutemenes presentados sobre este libro se hace mencioacuten que estas

cuatro visiones de la historia universal pertenecen propiamente a las concepciones

omnicomprensivas que estudian los desarrollos concretos como meros signos o siacutembolos

del curso seguido por la humanidad Este geacutenero seguacuten sentildeala el mismo Joseacute Ferrater

Mora puede parecer un tanto fantasioso pero posee un elevado poder de sugestioacuten En

rigor y digan lo que digan sus autores no se trata tanto de lo que la historia en tanto

historia universal ha sido y es como de lo que se supone que debe ser y que por tal razoacuten

fundada en una esperanza seraacute El volumen resume las concepciones de cuatro grandes

pensadores y destaca el ideal moral que las anima San Agustiacuten Vico Voltaire y Hegel

76

La ironiacutea la muerte y la admiracioacuten Santiago de Chile Cruz del Sur antildeo 1946

Esta obra es quizaacutes la que hace una apertura a la tanatologiacutea ferrateriana aunque

antecedida por artiacuteculos publicados en revistas es en La ironiacutea la muerte y la admiracioacuten

cuando el filoacutesofo barceloneacutes aborda la muerte con un sesgo existencial Posteriormente se

observa en Joseacute Ferrater Mora una reelaboracioacuten de su concepcioacuten sobre la muerte pero

sin distanciarse mucho de sus primeras emisiones sobre este tema Con respecto a la ironiacutea

mediante paraacutefrasis Joseacute Ferrater Mora especificoacute ldquola ironiacutea es maacutes un meacutetodo de la moral

que un puro y esteacuteril juego de la inteligencia por lo que es vaacutelido afirmar que la ironiacutea

constituye en siacute misma una moralrdquo (Citado por Hernaacutendez 2001 153)

El sentido de la muerte Buenos Aires Sudamericana antildeo 1947

Es en este libro donde comienza a tomar forma el integracionismo como meacutetodo del

sistema filosoacutefico de Joseacute Ferrater Mora De su concepto de la muerte se extrae el siguiente

fragmento

ldquoUna historia de las ideas acerca de la muerte supone en nuestra

opinioacuten un detallado anaacutelisis de las diversas concepciones del mundo

ndashy no soacutelo de las filosofiacuteasndash habidas en el curso del pensamiento humano Ademaacutes supone un anaacutelisis de los problemas relativos al

sentido de la vida y a la concepcioacuten de la inmortalidad ya sea bajo la

forma de su afirmacioacuten o bien bajo el aspecto de su negacioacuten En todos los casos en efecto resulta de ello una determinada idea de la

muerte Nos limitaremos aquiacute a sentildealar que una dilucidacioacuten

suficientemente amplia del problema de la muerte supone un examen

de todas las formas posibles de cesacioacuten aun en el caso de que en uacuteltimo teacutermino se considere como cesacioacuten en sentido auteacutentico

solamente la muerte humanardquo (Ferrater Mora 2004 2472)

El ser y la muerte Bosquejo de filosofiacutea integracionista Madrid Aguilar 1962

Indudablemente el contenido de este libro es el que maacutes caracteriza al escritor

catalaacuten Constituyendo la sistematizacioacuten de su propio meacutetodo filosoacutefico y proyectando su

pensamiento con identidad uacutenica pese a las amplias influencias y corrientes estudiadas de

las que se confiesa tributario como es el caso del pensamiento kantiano Joseacute Ferrater

Mora sentildeala

ldquoDel subtiacutetulo de esta obra se desprende que aspiro a desarrollar una

posicioacuten llamada laquointegracionismoraquo Seguacuten la misma no se admite

ninguacuten geacutenero de laquoabsolutosraquo Los teacuterminos que suelen emplearse para nombrar cualesquiera pretendidos laquoabsolutosraquo ndashlaquola materiaraquo

laquola concienciaraquo laquoel sujetoraquo laquoel objetoraquo etc se limitan a designarndash y

ndashcasi seriacutea preferible decir simplemente laquoa apuntar haciaraquondash conceptos-liacutemites Estos conceptos denotariacutean realidades absolutas

77

soacutelo en el caso de que las hubiese Puesto que en mi opinioacuten no las

hay ni es menester que las haya los conceptos-liacutemites correspondientes propiamente no denotan permiten uacutenicamente

situar ontoloacutegicamente hablando las realidades efectivas Estas se

hallan entre los que llamareacute a veces laquopolosraquo o laquopolaridadesraquordquo

(1962)

A lo cual agregaraacute en lo inmediato las precisiones respectivas

ldquoDesde este punto de vista no hay nada que sea ndasho sea concebible-

como laquopura y simple materiaraquo es decir como absoluta y uacutenicamente

material sin posibilidad de dar origen mediante procesos emergentes a otras formas de realidad No hay tampoco nada que sea

laquopuro y simple espiacuterituraquo o en un lenguaje menos idealista laquopura y

simple concienciaraquo enteramente desligados de sus bases materiales o

fiacutesicas Concomitantemente no hay nada que sea laquoabsolutamente objetoraquo o laquoabsolutamente sujetoraquo Casi podriacutea decirse que no hay

tampoco nada que sea laquopuramente mecaacutenicoraquo o laquopuramente

orgaacutenicoraquo ndashen los sentidos no siempre muy precisos que estos vocablos han tenido en los ya periclitados debates entre filoacutesofos de la

biologiacutea de propensiones respectivamente laquomecanicistasraquo y

laquoorganicistasraquo Es legiacutetimo echar mano de predicados como lsquoes materialrsquo lsquoes conscientersquo lsquoes mecaacutenicorsquo lsquoes orgaacutenicorsquo etc pero

siempre que desde el punto de vista ontoloacutegico no se los haga

funcionar como teacuterminos denotativos de supuestas entidades o

realidades laquoabsolutasraquordquo (1962)

De la materia a la razoacuten Madrid Alianza Editorial SA antildeo 1979

Considerada una de sus obras filosoacuteficas maacutes importantes entre otras cosas por la

cantidad de temas que atraviesa De la materia a la razoacuten ofrece un amplio abordaje de las

realidades profundas del ser

Una de las particularidades que la caracteriza es que Joseacute Ferrater Mora se atreve a

desvanecer los absolutismos alejaacutendose considerablemente del dogmatismo de la misma

manera que lo hace del relativismo

Su escritura es tan audaz que logra consolidar su sistema integracionista como un

meacutetodo donde la ciencia filosofal es expuesta con rigor argumental y dejaacutendola abierta a

debates posteriores en la que sus conjeturas develan que no todo estaacute escrito en la filosofiacutea

como en la vida misma Bajo la premisa del autor impresa en el prefacio que eacutel mismo

elabora ldquoLas cuestiones relativas al caraacutecter de las acciones humanas de los deberes y de

las normas especialmente las normas juzgadas morales siguen siendo uno de los motores

del proyecto realizado en el libro presenterdquo (Ferrater Mora 1979 14)

78

En su primer capiacutetulo titulado Realidades aborda asuntos descritos de forma

amena describiendo conceptualmente rsquoel mundorsquo pasando por la posicioacuten realista

monismo y pluralismo otros temas socioculturales lo orgaacutenico comunicacioacuten

linguumliacutestica y lo neural-mental Finaliza ese capiacutetulo con los ismos de los cuales dice

designan tendencias estaacuten desacreditados porque cualquiera de ellos puede designar tan

diversas orientaciones que al final nos sentimos perdidos Suministrar otro nombre

similar terminado en ismo para despejar las dudas es casi siempre recomenzar la misma

operacioacuten (Ferrater Mora 1979 83)

Pero Joseacute Ferrater Mora lejano al determinismo y a las tendencias absolutistas no

procede a desdentildear los ismos al afirmar sin embargo estos ismos no son totalmente

inuacutetiles Pensaacutendolo bien resultan bastante beneficiosos porque permiten saber por lo

menos por doacutende anda un filoacutesofo y en este sentido son testimonio de su grado de

honestidad intelectual (Ferrater Mora 1979 83)

El resto del libro tiene en cuenta las acciones y los acontecimientos que para

Ferrater Mora basta ldquouna comprensioacuten intuitiva del acontecimiento que de acuerdo a su

criterio

ldquoConsiderareacute que en todo acontecimiento hay alguacuten proceso Pero en

la medida en que hay en los procesos cambios de estados pueden ser considerados asimismo como acontecimientos Desde este punto de

vista todo lo que ha pasado pasa o estaacute pasando en el mundo puede

ser visto como alguacuten acontecimiento maacutes o menos simple o complejo maacutes o menos aislable de otros acontecimientos Asiacute hay

acontecimientos en todo los niveles de realidades y de

comportamientos de realidades [] Puede hablarse seguacuten ello de

acontecimientos fiacutesicos orgaacutenicos sociales y culturales Decir que hay acontecimientos en tales niveles no quiere decir que sobrepuestas

a las realidades y a los comportamientos de realidades de referencia

haya una clase especial de realidades o de comportamientos de realidades que se llamen laquoacontecimientosraquo Los acontecimientos son

cambios de estado de cosas y modificaciones de comportamientosrdquo

(Ferrater Mora 1979 88)

Siguiendo con el tema de las acciones y acontecimientos el filoacutesofo sostiene que

esto no equivale a negar que las acciones sean asimismo acontecimientos pero equivale

a sostener que no todos los acontecimientos son acciones (Ferrater Mora 1979 88)

En el mismo marco de anaacutelisis examina las tareas maacutequinas interacciones

deberes la moral y sentido valoraciones criterios vivir ser libre y en la

79

seccioacuten El reino de este mundo correspondiente al capiacutetulo IV hace referencia a la razoacuten

y la racionalidad desprendida de los dogmatismos

ldquoporque las condiciones mismas que se establecen para alcanzar un conocimiento adecuado y para comportarse adecuadamente son de

caraacutecter fuertemente criacutetico El ejercicio de la racionalidad conlleva

su propia correccioacuten y desde este punto de vista representa una

emancipacioacuten de todo dogmardquo (Ferrater Mora 1979 188)

En la parte final de la obra Joseacute Ferrater Mora despliega un apeacutendice al que nombra

Las cartas sobre la mesa que no es un anexo a lo expuesto del cual prescindir ya que

describe desde una perspectiva metoacutedica a ciertos modos de hacer filosofiacutea procurando

ademaacutes mantener la filosofiacutea depurada de metafilosofiacutea como sea posible (Ferrater

Mora 1979 191) En esta seccioacuten destinada al apeacutendice que especifica Coacutemo hacer

filosofiacutea el autor catalaacuten da una curiosa clave sobre la filosofiacutea en siacute misma

ldquoCabe arguumlir asimismo que la filosofiacutea no tiene por queacute decir nada ni menos laquoconstruirraquo nada y por supuesto tratar de alcanzar ninguacuten

conocimiento de nada que lo mejor tal vez lo uacutenico que se puede

hacer es proceder a una laquodeconstruccioacutenraquo y reconocer que la filosofiacutea es un laquogeacuteneroraquo de laquoescrituraraquo que no es ni siquiera

heterodoxo extrantildeo o anormal porque no es representativo de nada

ni dice nada incluyendo decir algo acerca el filoacutesofo que produce tal escritura La filosofiacutea es entonces literalmente laquopalabrasraquo que

pueden ser palabras cruzadas pero siempre que no se pretenda ni

siquiera que los cuadros en blanco deban ser llenados siguiendo

ciertas pautasrdquo (Ferrater Mora 1979 195)

Concluyendo acerca de las consideraciones sobre esta obra el propio filoacutesofo

barceloneacutes define su libro en la parte final del prefacio

ldquoUna de las conclusiones que se desprenden del libro es a la vez una de sus premisas Esta es una situacioacuten nada infrecuente en

exploraciones filosoacuteficas La conclusioacuten-premisa aludida es si es

posible (aunque soacutelo como un ideal inasequible) la objetividad

completa en el conocimiento y si es posible (como un ideal del mismo geacutenero) la objetividad en la formulacioacuten de normas reputadas

laquomoralesraquo y en las valoraciones todo ello es soacutelo en tanto que se

trata de actividades y resultados de estaacutes que aspiran a ser racionales y que son siempre naturales No es menester introducir

ninguacuten otro mundo que el que va de la materia a la razoacutenrdquo (Ferrater

Mora 1979 15)

Fiel a su denominador integracionista Joseacute Ferrater Mora bosqueja una vez maacutes su

meacutetodo y sistema filosoacutefico que lo distingue en la repuacuteblica del saber

80

La filosofiacutea actual Madrid Alianza Editorial SA 1969

Esta obra describe de manera compendiosa las tendencias filosoacuteficas maacutes actuales o

vivas y las corrientes maacutes predominantes Idealismo personalismo realismo naturalismo

historicismo pragmatismo instrumentalismo y corrientes afines intuicionismo

fenomenologiacutea existencialismo estructuralismo positivismo loacutegico filosofiacutea analiacutetica

neoescolastismo marxismo

Consiguientemente todos los temas tratados en este libro estaacuten desarrollados con

amplitud en el Diccionario de filosofiacutea los artiacuteculos de esta obra tienen cierta tonalidad

narrativa manteniendo la rigurosidad argumental sin la suntuosidad enciclopeacutedica y

academicista Joseacute Ferrater Mora reflexiona sobre la importancia y trascendencia de la

filosofiacutea en tiempos modernos haciendo frente a los antifiloacutesofos que afirman que la

filosofiacutea ha muerto

Otros temas tratados son ldquoLa idea de la filosofiacuteardquo ldquoLos tres laquoimperios filosoacuteficosrdquo

en los que se incluyen los lsquorusosrsquo el resto de los lsquoeuropeosrsquo y los lsquoangloamericanosrsquo

enmarcados como las tres filosofiacuteas

El filoacutesofo dedicaraacute los uacuteltimos capiacutetulos a la relacioacuten de la filosofiacutea y la sociedad

entre sus temas se exponen ldquoLa historia como filosofiacutea y la filosofiacutea como historiardquo

ldquoRasgos de la sociedad contemporaacuteneardquo ldquoLa filosofiacutea de la sociedad contemporaacuteneardquo y

ldquoLa comunicacioacuten de la filosofiacuteardquo

Una afirmacioacuten contundente realizada por Joseacute Ferrater Mora que resalta por su

sencillez en relacioacuten a la comunicacioacuten en la filosofiacutea expresa

ldquoLo maacutes deseable fuera que los filoacutesofos pudieran hacer lo que

algunos artistas han conseguido a veces producir obras capaces de

ser entendidas en niveles distintos de suerte que muy diferentes clases de humanos puedan seguir lo que se diga de acuerdo con sus propias

capacidadesrdquo (Ferrater Mora 1969 184)

Y eso es precisamente lo que intenta hacer La filosofiacutea actual hacer la filosofiacutea

accesible a todos sin banalizarla ni dejar a un lado los grados de complejidad que

caracteriza a la tarea filosoacutefica que tiene sus respectivas teacutecnicas y lenguajes

Al margen de este aporte provisto por la Caacutetedra Ferrater Mora de la Universidad de

Girona se considera meritorio presentar una representacioacuten maacutes esquemaacutetica tambieacuten

81

recopilada por la mencionada caacutetedra y expuesta a los seguidores de Joseacute Ferrater Mora a

traveacutes de su sitio electroacutenico oficial

Obras principales

El hombre en la encrucijada Buenos Aires Sudamericana antildeo 1952

Cuatro visiones de la Historia Universal San Agustiacuten Vico Voltaire Hegel antildeo

1955

Reflexions sobre Catalunya (en catalaacuten) (Reflexiones sobre Cataluntildea) antildeo 1955

La filosofiacutea en el mundo de hoy Madrid Revista de Occidente antildeo 1959

Una mica de tot (en catalaacuten) Palma de Mallorca Mallorca Moit antildeo 1961

El ser y la muerte bosquejo de filosofiacutea integracionista Madrid Aguilar antildeo 1962

La filosofiacutea en el moacuten davui (en catalaacuten) (La filosofiacutea en el mundo de hoy)

Barcelona antildeo 1965

Indagaciones sobre el lenguaje antildeo 1970

Els mots i els homes (en catalaacuten) (Las palabras y los hombres) antildeo 1970

El hombre y su medio y otros ensayos Madrid Siglo XXI antildeo 1971

Las crisis humanas Salvat antildeo 1972

De la materia a la razoacuten Madrid Alianza antildeo 1979

Voltaire en Nueva York antildeo 1985

Hecho en Corona Madrid Alianza antildeo 1986

Ventana al mundo Anthropos Editorial antildeo 1986

El juego de la verdad Barcelona Destino antildeo 1988

Joc de cartes Epistolari 1948-1984 (en catalaacuten) (Juego de cartas Epistolario

1948-1984) antildeo 1988

Regreso del infierno Barcelona Destino antildeo 1989

La sentildeorita Goldie Barcelona Seix Barral antildeo 1991

Mujeres al borde de la leyenda Madrid Ciacuterculo de Lectores antildeo 1991

82

En su obra poacutestuma es importante mencionar Mariposas y supercuerdas Diccionario

para nuestro tiempo Barcelona Peniacutensula antildeo 1994 publicado gracias a Priscilla N

Cohn y Razoacuten y verdad y otros ensayos Editorial Renacimiento antildeo 2007

De esta forma se deja por sentado la aportacioacuten que Joseacute Ferrater Mora proporcionoacute

al mundo de las letras como parte de su legadoPor lo cual Ferrater Mora ha motivado el

anaacutelisis de su vida y obra en muacuteltiples investigadores para mayores referencias Josep-

Mariacutea Terricabras en su ensayo ldquoEstilo y pensamiento en la obra de Ferrater Morardquo

rescata palabras del especialista catalaacuten en cuanto al punto desde el cual hay que partir para

lograr caracterizar a un pensador

ldquoJoseacute Ferrater Mora soliacutea decir que para entender alguien se

debe tener en cuenta no soacutelo su situacioacuten histoacuterica sino tambieacuten

su talante personal e incluso el papel que el azar ha jugado en

su vida Es por todos conocida la situacioacuten histoacuterica de Ferrater

[] para entender adecuadamente tanto la concepcioacuten general

de la filosofiacutea defendida por Ferrater como su posicionamiento

filosoacutefico concreto durante tantos antildeos se debe tener en cuenta

su extraordinaria conciencia linguumliacutesticardquo (2014)

De esta forma Terricabras deja por sentada la lucidez de Ferrater Mora al manejar

con pulcra claridad el hecho de que en filosofiacutea seraacute primordial la relacioacuten que se establece

entre las ideas y la expresioacuten que se hace de dichas ideas Asiacute sostiene

ldquoEstaacute claro que Ferrater rechaza el dogmatismo con la misma

contundencia que rechaza el relativismo Por eso en filosofiacutea

hay que aceptar seguacuten eacutel varios modos de expresioacuten sin que

ninguno de ellos pueda ser considerado la forma normal de

expresarse filosoacuteficamente pero tambieacuten sin que ello quiera

decir que todas las formas son igualmente vaacutelidas ni por tanto

que todas son vaacutelidas en cualquier caso A Ferrater le resulta

obvio que toda filosofiacutea es de alguna manera sistemaacutetica

aunque esto no quiere decir que tenga que serrdquo (2014b)

Josep-Mariacutea Terricabras vendraacute a considerar suficientemente plausible la hipoacutetesis

que sostiene que el estilo literario de un escritor seraacute la fusioacuten entre el estilo y el nivel

filosoacutefico propio del autor Lo cual en Ferrater Mora viene ademaacutes a amalgamarse con su

tono reflexivo lo que va en consonancia directa a la relacioacuten intima que surge entre la

expresioacuten y el contenido filosoacutefico considerando

ldquoFerrater tiene un modo propio no soacutelo para buscar el intereacutes y

el sentido de las otras filosofiacuteas sino tambieacuten para elaborar sus

propias posiciones filosoacuteficas Por lo que hemos visto hasta

83

ahora parece obvio que no podiacutea aceptar un meacutetodo que le

llevara a la abstraccioacuten o el reduccionismo simplificador sino

que habiacutea de concebir una ayuda para comprender y expresar

la apertura y complejidad de la realidad estudiada Necesitaba

un meacutetodo que le permitiera defender es decir ejercitar la

precisioacuten claridad y transparencia que siempre reclamoacute Este

elemento esencial en su estilo filosoacutefico es el meacutetodo que se

conoce con el nombre de integracionismordquo (2014c)

Precisamente la publicacioacuten Teorema en la ya mencionada entrevista hecha a Joseacute

Ferrater Mora y que fuera publicada en 1972 a la obra ferrateriana se le reconoce como

parte del plano integracionista en el siguiente tenor

ldquoLa copiosiacutesima obra de Ferrater Mora desde el Diccionario de filosofiacutea a sus Indagaciones sobre el lenguaje pasando por El ser

y la muerte y El ser y el sentido es un alarde de informacioacuten

versatilidad y equilibrio Una de las principales aportaciones de

Ferrater es el laquointegracionismoraquo filosoacutefico fundado en la siacutentesis de contrarios que primero se manifestoacute de una manera

laquoontoloacutegicaraquo e histoacuterica y posteriormente ha cobrado un aspecto

metodoloacutegico y criacutetico Las obras ensayiacutesticas en varios idiomas (castellano catalaacuten ingleacutes) de Ferrater Mora son muy

numerosas Entre las uacuteltimas se cuentan Las palabras y los

hombres y El hombre y su medio y otros ensayosrdquo (Teorema

1972 97-108)

Sumamente esclarecedor resulta el artiacuteculo sobre Joseacute Ferrater Mora disponible en

la Enciclopedia de obras de filosofiacutea autoriacutea de Franco Volpi del cual se presenta a

continuacioacuten una transcripcioacuten analiacutetica la misma se emplearaacute con la finalidad de capturar

la visioacuten aguda desarrollada por el intelectual apreciada desde las consideraciones

expuestas por Franco Volpi y su equipo de especialistas

ldquoFerrater Mora filoacutesofo y ensayista estudioacute filosofiacutea en la

universidad de Barcelona En 1939 abandonoacute Espantildea tras la derrota

del ejeacutercito republicano en la Guerra civil y despueacutes de una estancia

breve en Francia vivioacute en el exilio en Cuba (1939-1941) y en Santiago de Chile (1941-1947) Gracias a una beca Guggenheim se

trasladoacute a los EE UU donde se establecioacute como docente del Bryan

Mawr College a partir de 1949 Ferrater reescribiacutea continuamente sus obras de modo que cada edicioacuten supone a menudo una

reelaboracioacuten de lo ya escritordquo (Volpi 2005 679)

De los aspectos biograacuteficos expuestos con anterioridad pasaraacute Franco Volpi acto

seguido a la observacioacuten de la obra de Joseacute Ferrater Mora reconociendo en ella sus

principales potencialidades y diferencias que logran hacerla peculiar y atractiva para

84

estudiosos y especialistas cargada de una pluralidad de expresiones caracteriacutesticas de un

gran autor

ldquoSu obra es abundante y puede dividirse en creacioacuten filosoacutefica investigacioacuten sobre historia de la filosofiacutea periodismo y creacioacuten

narrativa y cinematograacutefica Los temas que dominan su pensamiento

a lo largo de su vida son 1935-1956 filosofiacutea espantildeola escrita desde la tradicioacuten catalana y temas existenciales 1957-1967 elaboracioacuten

de pensamiento propio en el que la ontologiacutea es prioritaria 1970-

1974 filosofiacutea del lenguaje y epistemologiacutea 1975-1991 reelaboracioacuten de las categoriacuteas de su filosofiacutea y dedicacioacuten a la

eacutetica Su meacutetodo y filosofiacutea es el integracionismo o empirismo

dialeacutectico con eacutel trata de construir un sistema abierto El

integracionismo se dirigioacute primero a resolver falsas disyuntivas dualistas entre doctrinas filosoacuteficas y maacutes adelante las que se dan

entre conceptosrdquo (Volpi 2005 679)

En lo inmediato continuaraacute incorporando detalles que hagan posible una cabal

comprensioacuten de la honda huella dejada por Joseacute Ferrater Mora tanto en la filosofiacutea

espantildeola como en la filosofiacutea del restante de las nociones amantes de la sabiduriacutea

presentado en una lista sus obras principales las cuales ya hemos abordado en esta

investigacioacuten

Para luego pasar al anaacutelisis de una de las principales obras presentadas por Joseacute

Ferrater Mora Volpi se detiene en interesantes aspectos sobre su formacioacuten -elaboracioacuten y

reelaboracioacuten permanente- y demaacutes balance de resultados

ldquoEl ser y la muerte bosquejo de una filosofiacutea integracionista

1a ed Madrid 1962

Esta obra tiene su origen en uno de los primeros libros de

Ferrater El sentido de la muerte (1947) y como era habitual en

eacutel fue reelaborada a lo largo de las sucesivas ediciones

Mientras en El sentido de la muerte el concepto central era el

de muerte ahora lo es el de ser pues el problema de la muerte

exige tratar las cuestiones acerca del ser sentido existencia

esencia persona o valor Por ello hay que desarrollar una

ontologiacutea del ser real subordinada a una ontologiacutea del ser

mortal Aunque el tiacutetulo de El ser y la muerte denota cierta

influencia existencial eacutesta no es decisiva en su contenido En la

ontologiacutea de Ferrater ser real es igual a ser mortal aunque

mortal se entiende como cualquier modo de dejar de ser o de

cesacioacutenrdquo (Volpi 2005 679)

Para Joseacute Ferrater Mora la filosofiacutea es dinaacutemica Cuando eacutel declara muerte no

significa inaccioacuten ya que la cesacioacuten no es equivalente a que ese organismo deje de vivir

sino a una posible transformacioacuten es por esta razoacuten que la muerte da sentido a la vida

85

dado que si no existiese la muerte no habriacutea existencia demostrando de esta forma la

dialeacutectica vida-muerta que caracteriza el meacutetodo integracionista tambieacuten llamado

empirismo dialeacutectico Volpi agrega la caracteriacutestica dialeacutectica del integracionismo

ldquoLa muerte se dice de muchas maneras con lo que en lugar de una

analogiacutea entis tendremos una analogiacutea mortis Muchas filosofiacuteas a causa de tener una concepcioacuten de la realidad limitada no han

entendido que la muerte tiene un sentido amplio a lo que Ferrater

responde proponiendo un meacutetodo -el integracionismo- que prescinde de entidades absolutas como laquonaturalezaraquo laquoespiacuterituraquo laquoobjetoraquo o

laquoconcienciaraquo para dejar paso al uso de conceptos-liacutemite opuestos

pero complementarios A cada modo de realidad le corresponde un modo de ser mortal y aunque la muerte humana es la forma maacutexima

de mortalidad la nocioacuten de muerte no queda circunscrita a ella

Existe una gradacioacuten de mortalidad (de la miacutenima a la maacutexima

inorgaacutenica orgaacutenica y humana) y la muerte es la propiedad que situacutea tipos de identidades dentro del continuo de la naturalezardquo (Volpi

2005 679)

Ante lo cual Franco Volpi sostiene que Joseacute Ferrater Mora saldraacute al paso

desdibujando las distancias a traveacutes de su meacutetodo

ldquo Aplicando aquiacute su integracionismo Ferrater defiende la

existencia de un continuo como el resultado de dos direcciones

inversas pero complementarias lo externo y lo iacutentimo Estos son conceptos-liacutemite a los que las cosas tienden pero en siacute mismos son

absolutos inalcanzables En lo inorgaacutenico encontramos la maacutexima

exterioridad por lo que el morir de las cosas fiacutesicas es maacutes bien una cesacioacuten o muerte miacutenima En lo orgaacutenico aumenta la intimidad y

con ella la individualidad de modo que morir es maacutes propio cuanto

mayor es la intimidad y la individualidad En el hombre se alcanza en grado maacuteximo la individualidad interiorizada y en eacutel la muerte se da

como algo propio y constitutivo de su ser ya que alcanza lo maacutes

iacutentimo La muerte pertenece al hombre antoloacutegicamente porque en eacutel

llega a lo maacutes interior y da sentido a toda su vida En el hombre culmina la analogiacutea mortis pues en eacutel se llega a la plenitud del hecho

de morir Aunque la muerte no da su ser a la vida humana siacute le da su

ser en cuanto sentido pues en cuanto potencial pasa a ser un factor decisivo de nuestra vida la muerte carece de sentido pero lo otorga a

la vidardquo (Volpi 2005 679)

Bajo la visioacuten de Volpi esta percepcioacuten motivaraacute en Ferrater Mora una serie de

interrogantes que daraacuten luces en torno a la muerte y su relacioacuten indefectible con lo

existencial

ldquoFerrater se pregunta si es posible la experiencia de la

muerte del otro y afirma que siacute en cuanto inferencia vivencial

indirecta Asiacute la muerte humana no es soacutelo natural tambieacuten es

social y hay que estudiar la muerte de los demaacutes (moribundos y

86

fallecidos) a la vez que la experiencia de los supervivientes Asiacute

lo hace Ferrater ademaacutes de considerar testimonios literarios

con tres casos vividos por eacutel mismo muerte de un familiar

anciano de un combatiente desconocido en la guerra y visioacuten

de las viacutectimas de un bombardeo Su anaacutelisis le lleva a concluir

que la muerte (a) no tiene sentido si no la contemplamos desde

el punto de vista de la vida y (b) justamente al eliminar la

insignificancia ontoloacutegica de la persona otorga a eacutesta una

dignidad que no habiacuteamos advertido antes (Ferrater Mora

1947) A pesar de que morir es igual en todo hombre tambieacuten es

cierto que morir es algo personal No tenemos una experiencia

pura de nuestra propia muerte pero siacute indirecta La muerte

absolutamente propia es maacutes un liacutemite hacia el que el hombre

tiende que algo alcanzable Ferrater finaliza estudiando la

cuestioacuten de la supervivencia y la inmortalidad a partir de

distintas posiciones que se han dado a lo largo de la historia

sin llegar a una conclusioacuten definitiva Ahora bien antes habiacutea

dicho que en cierto sentido (a) nada es completamente

inmortal ni nada es completamente mortal y que (b) el hombre

es el uacutenico ser capaz de sontildear en ser inmortal (Ferrater Mora

1947)rdquo (Volpi 2005 679)

Todo ello decantaraacute en el desarrollo literario de Joseacute Ferrater Mora y se dejaraacute sentir

con la fuerza que iraacute cobrando su pluma producto de la madurez que asumiraacute con el paso

de los antildeos Entendiendo el dinamismo que caracterizaraacute al meacutetodo integracionista y que

hace que el pensador catalaacuten intervenga constantemente y reelabore su obra filosoacutefica

como lo expone Franco Volpi

ldquoEl meacutetodo integracionista propuesto en El ser y la muerte y sus aplicaciones alcanzaraacuten la madurez en obras posteriores En El ser y

el sentido se desarrolla la ontologiacutea integracionista anunciada en El

ser y la muerte pero la filosofiacutea original de Ferrater culmina en De la

materia a la razoacuten donde defiende un emergentismo de cuatro niveles (fiacutesico orgaacutenico social y cultural) que emergen del anterior sin ser

reducibles a eacutel Al leer El ser y la muerte hay que tener en cuenta las

variaciones introducidas por Ferrater a lo largo de sus ediciones En principio fue escrita como primera parte de una tetralogiacutea de la que

se publicoacute la segunda parte (El ser y el sentido) pero no las

siguientes (El ser y el hacer y El ser y el deber ser) En su lugar publicoacute De la materia a la razoacuten con lo que el proyecto inicial devino

trilogiacutea La edicioacuten de El ser y la muerte en 1979 estaacute reelaborada

desde el nuevo marco conceptual propuesto en De la materia a la

razoacuten publicada en el mismo antildeo La traduccioacuten al ingleacutes en 1965 ya habiacutea supuesto cambios notables respecto de la primera edicioacuten

cambios que tambieacuten se introdujeron en la versioacuten publicada dentro

de las Obras selectas en 1967 (Ferrater informa detalladamente de estos cambios al final del segundo volumen de Obras selectas)rdquo

(Volpi 2005 679)

87

Los distintos aacutengulos expuestos tanto por Josep-Mariacutea Terricabras y Franco Volpi

coinciden en destacar que filosofar para Joseacute Ferrater Mora significaba la aplicacioacuten de un

meacutetodo y constante revisioacuten Si bien es cierto que el pensador no se define bajo ninguna

escuela o secta filosoacutefica estaacute lejos de los dogmas y de los reduccionismos su meacutetodo

filosoacutefico incluye lo orgaacutenico y lo inorgaacutenico si lo orgaacutenico corresponde a la existencia lo

inorgaacutenico tiene una connotacioacuten existencial Por lo tanto es claro el razonamiento que

estipula que si hay materia hay antimateria ante ello Ferrater Mora de forma luacutedica hace

filosofiacutea con el Ser y la muerte acercando visiones que pueden ser encontradas pero que a

traveacutes del integracionismo le permiten tender puentes

8 Joseacute Ferrater Mora en la filosofiacutea espantildeola

De Joseacute Ferrater Mora se ha conocido mucho tanto en Espantildea como en el exterior y

asiacute continuara en lo inmediato tal parece ante cualquier tipo de adversidades mediante su

obra disponible en una cantidad de idiomas lo que ha permitido su difusioacuten y le parece

prever cierta sostenibilidad de la que gozan escasos intelectuales en la actualidad

Aunado a ello la labor desarrollada por otros intelectuales proacuteximos a sus ideas

como su compantildeera sentimental Priscilla N Cohn el investigador Josep-Mariacutea Terricabras

o maacutes recientemente el profesor Carlos Nieto Blanco han aportado sus contribuciones en

esta difusioacuten

En relacioacuten propiamente a su visioacuten del quehacer filosoacutefico espantildeol el intelectual

aportoacute algunos detalles sobre el caso recogidas por Antonio Maacuterquez quien en el antildeo

1971 le hiciera una entrevista para el Diario de la Noche de Madrid durante una visita a

Filadelfia De eacutesta se recupera

ldquoFerrater no conoce a la juventud espantildeola El dice que no sabe a quieacutenes me refiero El conoce a los que tienen treinta y treinta y

tantos antildeos Nombra a unos cuantos iquestMuguerza iquestTrias Otros

cuantos nombres interesados en Loacutegica He leiacutedo a Sacristaacuten y estaacute de acuerdo con eacutel con su librito rojo No ha leiacutedo el de Gustavo Bueno

todaviacutea No sabe que hubiera una poleacutemica a propoacutesito del libro de

Loacutepez Quintaacutes aunque sabe quieacuten es este sentildeor Ferrater estaacute

tomando langosta y yo empiezo a enfadarme La salida es obvia iquestpor queacute hablar de Filosofiacutea espantildeola en vez de hacer Filosofiacutea Pero

resulta que seguimos hablando cada vez maacutes atropelladamente y en

rampa la rampa de los postres y el vino y el cafeacute sobre Zubiri y marxismo sobre las posibilidades de crear caacutetedras separadas o

especializadas en las distintas filosofiacuteas de nuestro tiempo sobre la

88

necesidad de establecer la especialidad en todas las Universidades

espantildeolas Ferrater no cree nada de esto conveniente o posible Tampoco que cada disciplina deba terminar o comenzar con sus

propios fundamentos filosoacuteficos iquestFilosofiacutea del Derecho para

abogados iquestFilosofiacutea de la Historia para historiadores Aquiacute nos

detenemos un poco maacutes con nuevas referencias a nuestros grandes historiadores y la chistosa obra de Morente sobre asunto aledantildeo o

se ha creiacutedordquo (Maacuterquez 1971 14)

Ilustracioacuten 12 Resentildea Entrevista a Joseacute Ferrater Mora por parte de Antonio Marquez

(Fuente Maacuterquez A (1971) Encuentro en USA con Ferrater Mora Diario de la noche Filosofiacutea espantildeola Madrid Antildeo XXXIII nordm 10356 Paacuteg 14

Tomado de httpwwwfilosofiaorghemdepmad9710825htm)

En relacioacuten directa a este mismo tema y en el marco estructural de una entrevista

posterior especiacuteficamente durante el antildeo 1985 Lola Diacuteaz interroga a Joseacute Ferrater Mora

permitiendo conocer su visioacuten acerca del quehacer filosoacutefico de la Espantildea de esa eacutepoca y

el protagonismo de sus filoacutesofos

ldquoLD Parece que actualmente el mundo de la filosofiacutea no cuenta con las

grandes personalidades de antantildeo iquestA queacute cree que se debe

JFM Ahora hay menos personalismos y ya no existen nombres como

Ortega o Unamuno que ademaacutes de ser grandes personalidades

actuaban como tales Es lo mismo que ocurre con la ciencia donde

existen hombres extraordinarios pero anoacutenimos La filosofiacutea en este caso vuelve a la solucioacuten del siglo XVII En este siglo hay unos grandes

filoacutesofos como Leibnitz y Locke que no se sabiacutea con exactitud si eran

filoacutesofos u hombres de ciencia pero que establecieron las bases para la sociedad liberal de los siglos posteriores Ahora ocurre lo mismo y el

filoacutesofo ha dejado de dar vueltas sobre siacute mismo al modo escolaacutestico

para intentar dar soluciones sociales eacuteticas poliacuteticas o cientiacuteficas a los

problemas del mundo de hoyrdquo (1985 725)

89

La realidad es que hablar de Joseacute Ferrater Mora en la filosofiacutea espantildeola es hablar

de la historia de la filosofiacutea espantildeola y viceversa No obstante aspirando hacer justicia al

planteamiento inicial asiacute como persiguiendo la obtencioacuten de una precisioacuten maacutes exigente

se tomaraacute en consideracioacuten al mayor nuacutemero de elementos histoacutericos que constituyen esa

vasta unificacioacuten multiforme denominada en la actualidad filosofiacutea espantildeola Para ello se

daraacute una mirada a la geacutenesis de la creacioacuten de sapiencia en pro de tener una visioacuten

profunda acerca del hecho filosoacutefico

Meacutendez Bejarano en su obra Historia de la filosofiacutea en Espantildea hasta el siglo XX

(1928) deja una idea clara del camino a recorrer para el alcance de una visioacuten general y

profunda acerca del tema valdraacute de guiacutea direccional para el presente anaacutelisis

Y es que la historia de la filosofiacutea espantildeola al igual que la universal se ha

desarrollado apegada a las diversas formas de tan poliseacutemica palabra es decir en principio

con una visioacuten globalizadora que la describe como la ldquociencia que trata de la esencia

propiedades causas y efectos de las cosasrdquo (Larousse 2016) en segundo lugar como

aquel ldquoConjunto de saberes que busca establecer de manera racional los principios maacutes

generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad asiacute como el sentido del

obrar humanordquo (RAE sf) en su visioacuten maacutes andragoacutegica como ldquofacultad dedicada en las

universidades a la ampliacioacuten de estos conocimientosrdquo(RAE sf) y finalmente en una

concepcioacuten maacutes diversa como la ldquofortaleza o serenidad de aacutenimo para soportar las

vicisitudes de la vidardquo (RAE sf)

Muchos seraacuten los textos que nos resentildeen como fue desarrollaacutendose el proceso

filosoacutefico en Espantildea uno de los maacutes destacados seraacute el de Joseacute Luis Abellaacuten que con su

Historia Criacutetica del Pensamiento Espantildeol (1979) nos daraacute luces que favoreceraacuten tal como

lo indica su propio proacutelogo en pro de la maduracioacuten de nuestra personalidad colectiva

como espantildeoles seraacute necesario el sentido de la cultura en siacute misma Por ello en los

proacuteximos paacuterrafos nos adentraremos el devenir histoacuterico para entender con mayor plenitud

nuestra realidad actual

En los llamados historiograacuteficamente tiempos primitivos es entendida Espantildea como

un territorio que se civilizoacute por sus costas o a partir de ellas consecuencia de esto ya como

paiacutes primeramente adiestroacute el comercio y recibioacute cultura A su geografiacutea arribaron

foraacuteneos cautivados por el estiacutemulo del intercambio de objetos poco valiosos frente a

materiales preciosos que obteniacutean en profusioacuten Pretendiendo disciplinar sus empresas

90

establecieron almacenes y para su seguridad y salvaguardia las fortificaron y guarnecieron

con soldados El lado norte de Espantildea se consiguioacute civilizar muchiacutesimo maacutes tardiacuteamente

siendo conocido gracias al geoacutegrafo griego Estraboacuten que existiacutean en la plena barbarie tanto

caacutentabros gallegos como lusitanos

En el aacuterea cultural especiacuteficamente en la literatura desde Andaluciacutea nacieron los

poemas eacutepico-mitoloacutegicos de Gerioacuten y de Gaacutergoris los eacutepicos que entonaron la expedicioacuten

andaluza a la ocupacioacuten de Coacutercega y Cerdentildea los ensayos sobre poesiacutea traacutegica la

testimonial poesiacutea cosmogoacutenica funeraria epitalaacutemica y gnoacutemica Con su propio

abecedario fonograacutefico Andaluciacutea previa a la incursioacuten fenicia consigue contender la

distincioacuten de ser creadora de la escritura ante Egipto Babilonia o China a quienes se

atribuye tradicionalmente tan memorable iniciativa

Entre las praacutecticas religiosas resaltan el estudio de los carmina maacutegica para

evocacioacuten de espiacuteritus y formulacioacuten de respuestas con los oraacuteculos Filoacutestrato atestigua la

fe en la vida futura y por ello los pueblos turdetanos celebraban sus exequias entre caacutenticos

de victoria revalidando su certeza en la vida eterna La civilizacioacuten andaluza es antildeejiacutesima

ya el historiador griego Asclepiacuteades de Mirlea la adjetivaba tan preteacuterita y remota tanto

que la admitioacute ulterior en muy efiacutemero periodo al traacutegico hecho proverbialmente conocido

como diluvio universal

Se abrioacute la puerta a la latinizacioacuten Con el aproximar de los legionarios a la

repuacuteblica el pueblo andaluz se sintioacute mucho maacutes proacuteximo con la ilustracioacuten romana que

con la barbarie propia de la peniacutensula Al uniacutesono del imperio la Beacutetica no detuvo su

progresividad Contaba con urbes articuladas por anchurosas viacuteas ostentaba asimismo las

uacutenicas seis localidades libres que habiacutea en Espantildea junto a un caacutelculo poblacional que se

elevaba a varios millones de pobladores Mientras tanto los turdetanos se instruiacutean en el

conocimiento y empleo tanto del latiacuten de los invasores mientras aplaudiacutean aparatosas

presentaciones dramaacuteticas aunque en el lenguaje vencieran los mediterraacuteneos logrando el

exitoso contagio de sus coacutedigos y representaciones5

5 La eacutepoca pagana ofrecioacute una particularidad de las aetas argentea del florecimiento latino dado que la mayoriacutea de sus varones maacutes brillantes fueron hispanos y especialmente provenientes de Andaluciacutea Lucio Anneo Seacuteneca (distinguido como Seacuteneca el Joven) cordobeacutes hijo directo de Marco Anneo Seacuteneca (conocido ademaacutes como Seacuteneca padre Seacuteneca el Orador Seacuteneca el Retoacuterico o Seacuteneca el Viejo) tambieacuten cordobeacutes poseedor de una inteligencia cumbre durante este ciclo histoacuterico-literario Pese a una existencia accidentada fue expatriado por Claudio y retornando transcurridos ocho antildeos a Roma a fin de educar a Domiciano Agripina le designa como maestro para la formacioacuten de su hijo que entraba a la adultez atesoroacute

91

Seacuteneca resulta admirable por la profundidad de sus reflexiones Las propuestas

filosoacuteficas del recordado cordobeacutes como lo solemne de su verbo arrojan el reflejo de su

padecimiento muestra valiosa del enorme pesar que incomodaba al resto de poblacioacuten

consecuencia de los horrores imperiales Lucio Anneo Seacuteneca pretende una reduccioacuten de la

filosofiacutea al campo moral la particularidad de su reflexioacuten consiste en su voluntad de

obtener el saber y a la perfeccioacuten por siacute mismo El ser culto se torna superior a las

deidades las cuales son por naturaleza lsquobuenasrsquo el ser culto se torna bueno La revelacioacuten

divina es la razoacuten entre los seres existe la filosofiacutea consistente en comprender las cosas

estas entre tantiacutesimas otras ideas dieron a conocer a Seacuteneca

Paralelo temporalmente con Seacuteneca irrumpe con iacutempetu Moderato de Caacutediz

(estudiado como filoacutesofo hispanolatino correspondiente al siglo I dC) quien disfrutaba

de un prestigio muy fuerte en su momento En su propuesta aspira acordar a Platoacuten con

Aristoacuteteles realizoacute iacutenfimos aportes al conocimiento se dedicoacute a los pensadores claacutesicos

limitaacutendose finalmente a fungir de pedagogo

Tras concluir este ciclo se torna indudable la presencia de una produccioacuten de

filosofiacutea hispaacutenica y vale anexar que a lo largo y ancho del orbe no coexistioacute maacutes filosofiacutea

que la de este sempiterno andaluz puesto que ni epicuacutereos ni estoicos hallaron modo

alguno para variar o superar a los anteriores maestros heleacutenicos

Luego llega la eacutepoca cristiano-romana cuando la peniacutensula ibeacuterica es evangelizada

prosperan las corrientes heterodoxas aunque auacuten no exista alguna con representacioacuten

nacional Sobre el obispo hispano Prisciliano de Aacutevila y sus opiniones muy poco se

conociacutea y era fruto de lo comunicado por sus adversarios Ciertos partidarios de Prisciliano

facilitaban educacioacuten verbal reservando ciertas doctrinas y llevando a cabo reuniones

secretas con sus afiliados Informacioacuten que revela la causa de la discrepancia entre algunas

aseveraciones hechas por Prisciliano

Los priscilianistas trasladaron a Espantildea los cadaacuteveres de sus maacutertires entre estos el

de Prisciliano les dedicaron culto se organizaron sociedades ocultas promoviendo una

desmembracioacuten que sumergioacute a la Iglesia espantildeola en el desconcierto Ascendioacute tanto el

desconcierto que los propios disidentes plantearon a San Ambrosio de Milaacuten declinar sus

acuerdos si encontraba foacutermula de avenencia San Ambrosio se dirigioacute desde Milaacuten a los

grandiosas riquezas estimulando la envidia del monarca Lucio Aneo Seacuteneca con su vida en peligro tardiacuteamente dona su hacienda al tirano y finalmente padece pena de muerte

92

obispos de Espantildea sugirieacutendoles tomasen en su comunioacuten a los maniqueos y gnoacutesticos

cristianizados En Toledo se reunioacute un concilio donde los seguidores de Prisciliano

declararon el abandono de los errores de su sociedad no obstante permanecieron activos

en sus textos y habilidades El priscilianismo no sucumbioacute pese a las adversidades

Aunque vanamente Honorio rompioacute hacia los priscilianistas condenaacutendoseles a la peacuterdida

de sus patrimonios y de sus derechos civiles declarando la libertad del ciervo que revelase

a su patrono y asignando sanciones a los funcionarios estatales renuentes en atacar la

herejiacutea y demaacutes formas de incredulidad

Durante la edad media los maacutes importantes sabios del paganismo dispusieron a la

humanidad hacia el cristianismo y en cuanto a la ciencia igualmente como sobre la fe

coexiste seguacuten reflexioacuten de San Clemente una comprensioacuten superior llamada gnosis que

contentiva de toda la verdad es revelacioacuten del verbo soberana percepcioacuten del principio

omnipotente

En seguida sucede la denominada eacutepoca visigoacutetica Sin la presencia de San Isidoro

de Sevilla el ciclo histoacuterico de los visigodos podriacutea pasar desapercibido Anterior al

religioso no se reconoce en el aacutembito de la reflexioacuten poco menos que entusiasmadas

discusiones religiosas La Iglesia fue fortificada contra la herejiacutea por obra de San Isidoro

iniciador de la unidad de las legislaciones consiguioacute estimular entre la nobleza visigoda la

pasioacuten por la ciencia logroacute inclinar la monarquiacutea ante la Iglesia entre los cleacuterigos optimizoacute

sus praacutecticas ademaacutes se propuso y alcanzoacute a compendiar la ciencia de todo el continente

europeo Por uacuteltimo cabe destacar que los adeptos de Isidoro de Sevilla prefirieron

consagrarse fundamentalmente al estudio de temas vinculados a la fe o a la disciplina

La intervencioacuten de los mahometanos en la cultura espantildeola se marcoacute entre los siglos

XII y XIII cuando los aacuterabes espantildeoles contribuyeron al Reino de Castilla con

remembranzas helenas observadas y asimiladas en Constantinopla junto a otros aspectos

formativos provenientes del oriente Gracias a la toma de Alejandriacutea se les permitioacute a los

aacuterabes entrar en relacioacuten con el pensamiento griego Durante la etapa cumbre de las ideas

islamitas el dogmatismo se muestra con claridad

Transcurriendo el imperio de Muhammad surge por vez primera la filosofiacutea entre

aacuterabes espantildeoles Durante las fechas fundacionales de este imperio se produjo un altercado

entre alfaquiacutees naturales de Coacuterdoba y alimes frente al instruido andaluz Abu Abd-al-

Rahman Baky-ben-Machala quien se habiacutea formado junto a los maacutes afamados doctos

93

orientales y se dedicaba a la ensentildeanza de las ideas de Abi-Shuaiba y Abu-Bakr El

Soberano Muhammad dispuso que ambos bandos disputasen frente a eacutel declarando sobre

Baky ldquono habiacutea que imposibilitar su culturardquo Tanto el pensamiento musulmaacuten como el

hebreo se plantearon equivalentes problemaacuteticas al pensamiento cristiano

Los mozaacuterabes se separaron de los hispanos quienes se refugiaron entre las

montantildeas nortentildeas el resto de los pobladores quedaron sometidos por los invasores

Durante este ciclo es necesario diferenciar por un extremo a los cristianos habitantes de

estados musulmanes o mozaacuterabes del otro los musulmanes que viviacutean en tierra de

cristianos o mudeacutejares

La reflexioacuten espantildeola gana espacios para su estudio interviene en los intelectuales

amplificando sus raiacuteces por todo el continente Elevacioacuten en las doctrinas y capacidades de

los filoacutesofos alcance de los sistemas y escuelas aspecto distintivo y una sociedad atenta

permiten aseverar que no soacutelo se gozoacute de filoacutesofos espantildeoles sino ademaacutes de una filosofiacutea

consumadamente espantildeola o al menos sumamente propia para aquella fraccioacuten de Espantildea

que se correspondiacutea hacia ella

En los estados cristianos del norte hasta el siglo XIV a la categoriacutea de muzaacuterabes o

apoacutestatas de la fe tal los muladiacutees identificados como los fieles cristianos que no quisieron

doblar sus rodillas no disfrutaron maacutes enmienda que deponer el territorio conquistado por

los musulmanes y acto seguido guarecerse en las serraniacuteas nortentildeas de la peniacutensula

La personificacioacuten en un individuo es un rasgo de toda inclinacioacuten poliacutetica o

ideoloacutegica el renacimiento en Espantildea por ejemplo personificoacute en la abrumadora estampa

de Antonio de Nebrija Nombre popular de Antonio Martiacutenez de Cala y Xarana del Ojo

enciclopedista y poliacutegrafo como el resto de genios del periacuteodo entre los padres del

humanismo Fue seguido por el obispo y cardenal Juan de Torquemada de sabiduriacutea maacutes

teoloacutegica que filosoacutefica Su objetante Alonso Tostado tampoco labora una filosofiacutea

debidamente dicha sino sus aplicaciones en cuestiones de filosofiacutea moral donde estudia

virtudes teologales e inquiere cuaacutel seraacute la soberana entre las morales concluyendo que es

la prudencia sin duda un fustigador de estoicos y senequistas

Durante el siglo XVII figuran los escolaacutesticos En Valladolid llegado el antildeo de 1615

Pedro Hurtado de Mendoza riguroso escolaacutestico da a conocer mediante publicacioacuten sus

Disputationes a Summulis ad Metaphysicam Junto a este y diferenciado por sus elevados

94

conocimientos sobre filosofiacutea fue Fray Tomaacutes de Ortiz natural de Sevilla fenecido en el

antildeo 1640

Juan Eusebio Nieremberg de origen materno baacutevaro resaltaraacute como una figura

representativa de ascetismo cuyo proceso creativo se alejaraacute de la orientacioacuten del equilibrio

tan expuesta por los principales teoacutericos del siglo XVI muy especialmente por Fray Luis

de Granada quien pese a ser integrante de la orden ignaciana no aparenta ser un asceacutetico

comuacuten probablemente dado su linaje teutoacuten eacuteste conservaraacute en su norma aniacutemica algo de

idealista hecho que le mostraraacute maacutes cercano a la decadencia miacutestica

Una de sus maacutes importantes obras seraacute ldquoDe la hermosura de Dios y su amabilidad

por las Infinitas Perfecciones del Ser Divinordquo de Juan Eusebio Nieremberg (Juan Saacutenchez

Madrid 1641) breve tratado sobre moral cristiana donde conjuga las ensentildeanzas de

Aristoacuteteles con las de Platoacuten utilizando ademaacutes la prueba ontoloacutegica expuesta por San

Anselmo obra que termina resultando incoacutemoda a los ambientes escolares Destacan

ademaacutes ldquoDel aprecio y estima de la gracia divina que nos merecioacute el Hijo de Dios con su

Preciosa Sangre y Pasioacutenrdquo (Juan Saacutenchez Madrid 1638 Hospital Real y General

Zaragoza 1640) ldquoObras y Diacuteas Manual de Sentildeores y Priacutencipes en que se Propone con

su Pureza y Rigor la Especulacioacuten y Ejecucioacuten Poliacutetica Econoacutemica y Particular de Todas

las Virtudesrdquo (Madrid 1628) y ldquoCenturia de Dictaacutemenes prudenterdquos (Quintildeones Madrid

1641) donde presenta un repertorio de aforismos propios del paganismo gran nuacutemero de

ellos inconexos

Juan Eusebio Nieremberg es sistemaacutetico y por momentos despliega relativas

perfecciones empero falla en eacutel la nota particular y junto a ella la singularidad y el

caraacutecter Preso de su desconocimiento y el de su eacutepoca en lo relacionado con las ciencias

de la naturaleza sea en su ldquoCuriosa filosofiacutea y cuestiones naturalesrdquo (Imprenta del Reino

Madrid 1630) como en ldquoOculta Filosofiacuteardquo (Barcelona 1645) da cabida a inelegantes

supersticiones abusando de lugares comunes y careciendo del buen gusto de saber

desechar desatinados juegos discursivos

La degeneracioacuten de la miacutestica A manera de periodo de decadencia el siglo XVII

poco construye y escasamente sustenta los procedimientos heredados por la edad de oro

restringieacutendose a desenterrar las maacutes recientes derivaciones de sus predecesores siendo de

este modo como la Escolaacutestica en decadencia encuentra su cuasi poacutestuma representacioacuten

mediante las exageraciones de un laquoente dilucidadoraquo de modo tal que la miacutestica desciende

95

desde las cuacutespides donde fue cuidadosamente colocada por los grandes miacutesticos aacuteureos

hasta ubicarse en la delicada doctrina llamada quietismo regeneracioacuten del nirvana y

evidente exposicioacuten de su proveniencia oriental

Se destacaron algunos escritores en la eacutepoca entre ellos figuran El obispo Juan de

Palafox y Mendoza quien pese a ser hostigado por grupos jesuitas expuso desde sus

escritos los accesos de la vida espiritual a eacutel se unioacute Sor Mariacutea de Jesuacutes de Aacutegreda con su

obra Miacutestica Ciudad de Dios (1670) que fue mucho maacutes sesgada haciacutea la iluminacioacuten que

al ascetismo tambieacuten Constanza Ossorio con su escrito Huerto del celestial esposo

(Sevilla de publicacioacuten posterior a su muerte en 1686) y Sor Gregoria Parra dentro del

claustro Gregoria Francisca de Santa Teresa ldquoseguacuten Meneacutendez y Pelayo la maacutes insigne

poetisa miacutestica de Espantildeardquo (Montoto S 1991127) todos ellos revelan la decrepitud del

pensamiento cristiano neoplatoacutenico que llenoacute el siglo XVI de momentos gloriosos

En el siglo XIX el denominado positivismo comtiano se transmitioacute anteriormente

que en la peniacutensula los espantildeoles radicados en Francia Siendo el maacutes dogmaacutetico entre sus

representantes D Joseacute Segundo Floacuterez nace en 1789 en San Miguel de la Torre fraile

exclaustrado educador en ciertos seminarios reportero morador de Pariacutes y compantildeero del

apoacutestol No tengo datos de que divulgara maacutes que obras histoacutericas nada de filosofiacutea y unas

iexclLecciones de Religioacuten y moral (1863)

Otra importante figura del positivismo fue el jurista catalaacuten D Pedro Estaseacuten y

Cortada entendido en asuntos comerciales y econoacutemicos Sus tertulias pro positivistas

expresadas desde el Ateneo de Barcelona preocuparon a algunos elementos provocando

cierta desmembracioacuten de la Colectividad seguido del establecimiento del Ateneo libre

Acopioacute sus conferencias en el volumen El positivismo o sistema de las ciencias

experimentales (1877) Es de distinguir que el positivismo catalaacuten ha permanecido

continuamente maacutes proacuteximo con Auguste Comte y Eacutemile Littreacute que con Herbert Spencer

La teosofiacutea tanto el espiritismo descienden por similar metodologiacutea de la

observacioacuten y la experiencia lugar en que el espiritismo se distancia puesto que la

expectacioacuten confunde mucho menos que la experiencia u observacioacuten estimulada En lo

fundamental se advierten considerables y cardinales casualidades uacutenicamente que la

teosofiacutea exterioriza un cuerpo dotado de mayor complejidad El ser humano se encuentra

integrado seguacuten el espiritismo de tres apartados espiacuteritu materia y periespiacuteritu o

96

mediador plaacutestico La escuela ocultista asigna a dichos apartados las designaciones de

lsquocuerpo material alma y cuerpo astralrsquo que en realidad corresponde a la imaginacioacuten

Sobre la teosofiacutea solamente destacaremos que el criacutetico Eduardo Goacutemez de Baquero

lsquoAndreniorsquo expuso una conferencia denominada El nuevo budismo impresa en el antildeo

1889 La bibliografiacutea teosoacutefica no fue muy fecunda en Espantildea durante el pasado siglo Sus

divulgaciones se sujetaron a transcripciones de obras foraacuteneas Se sentildealaron heterogeacuteneos

matices en la teosofiacutea hispaacutenica y sus partidarios como Arturo Sardaacute y Antonio

Ballesteros quienes se conservaron en perfecta independencia Durante el antildeo 1919 se

instaura en la calle de las Sierpes un Centro de saberes teosoacuteficos de rasgos

propagandistas desde cuyo escenario se dirigieron un total de diez conferencias Tras verse

interrumpida su publicacioacuten la Revista Teosoacutefica sevillana rehabilitoacute su circulacioacuten en el

mes de enero del antildeo 1922 En Maacutelaga se desconocioacute puacuteblicamente la teosofiacutea hasta

llegado el antildeo 1925 fecha en que se constituyoacute el grupo Matreya encabezado por Joseacute

Palma Similar situacioacuten ocurririacutea en Almeriacutea hasta el 28 de Marzo del antildeo 1926 fecha de

instauracioacuten del grupo Morya por Miguel Gabiacuten carecioacute de noticias sobre la reciente

disciplina para cuya difusioacuten la dotaba de propicias circunstancias su colocacioacuten oriental y

el haacutebito de sus acostumbradas vinculaciones con el continente africano transcurrida la

Edad Media generaacutendose el curioso caso en su folklore de que archive tradiciones y

costumbres de oriente como la de pesar con oro los enfermos entre otras acumuladas

varias por Federico de Castro

Llegado el siglo veinte el pensamiento filosoacutefico ibeacuterico ha alcanzado

incuestionables adelantamientos y establecido un importante nuacutemero de adeptos En

muchas universidades espantildeolas incluidas algunas del mundo se presta singular atencioacuten

a este saber filosoacutefico mediante su investigacioacuten permanente tanto por el estudio y

difusioacuten del pensamiento espantildeol sumado a la proyeccioacuten internacional existente en obras

y autores espantildeoles ya considerados claacutesicos en la bibliografiacutea filosoacutefica hispanoparlante

Es importante recordar a Miguel de Unamuno por aportar una de las contribuciones

maacutes significativas en la filosofiacutea espantildeola y que ademaacutes es referente indefectible de Joseacute

Ferrater Mora quien le dedicoacute uno de sus libros del cual se hace referencia en la seccioacuten

de este trabajo correspondiente a la introduccioacuten al existencialismo y ampliamente

resentildeado en paacuteginas anteriores

97

Entre las casi tres deacutecadas comprendidas entre los antildeos 1916 y 1942 en Espantildea se

dio la instauracioacuten de una seccioacuten de pedagogiacutea en la Facultad de Filosofiacutea y Letras de la

Universidad Complutense de Madrid gracias al apoyo y gestioacuten de Manuel Garciacutea

Morente La Universidad Complutense ha sido pionera y alentadora desempentildeando el rol

maacutes decisivo en la consolidacioacuten de esta disciplina en Espantildea ademaacutes durante el curso de

los antildeos 1934 hasta 1935 incluyoacute entre sus planes acadeacutemicos un par de materias de

filosofiacutea aunque en antildeos posteriores la llegada de la Guerra Civil espantildeola truncariacutea estas

y otras tantas posibilidades de aprendizaje

En este tiempo publicoacute Joseacute Ortega y Gasset algunos de sus importantes trabajos de

contenido filosoacutefico educativo razonando dicho proceso tal un proyecto de la razoacuten vital

A cada ciclo histoacuterico corresponden actos de mayor y menor significancia La

filosofiacutea espantildeola es deudora de los aportes permanentes realizados por el filoacutesofo

barceloneacutes Joseacute Ferrater Mora y exactamente tambieacuten resulta vaacutelido el efecto inverso de

esta afirmacioacuten entendido como que el pensador catalaacuten es deudor de la tradicioacuten

filosoacutefica hispaacutenica

La rectiliacutenea historia permanece intacta en su habitual contemplacioacuten de sucesos

progresos variaciones y otras pequentildeas diferencias recabadas con uniformidad para

conservar un discurso coherentemente hilvanado disentildeado para soportar la inclemencia del

tiempo entre tantas variaciones las aportaciones ferraterianas al diacutea de hoy parecen aptas

para la larga intemperie

Debe reconocerse que los sistemas de pensamiento de vanguardia como el

integracionismo siempre son tributarios de los sistemas o filosofiacuteas que le anteceden

aunque en esta breve historia de la filosofiacutea espantildeola se excluyen muchos exponentes que

por razones de espacio tiempo y pertinencia con respecto al tema de este trabajo han sido

obviados pero de alguacuten modo incluidos en determinados momentos a lo largo de esta tesis

y sobre todo en relacioacuten a las influencias de Joseacute Ferrater Mora que se observan a lo largo

de los contenidos dispuestos

Con regularidad la historia de la filosofiacutea aparenta sostenerse bajo un ritmo de

desarrollo ciacuteclico De alguacuten aspecto se adelanta repitiendo bajo diferentes enfoques temas

o problemas ya trabajados en esencia los problemas eternos de la historia del hombre Sin

embargo aunque muy similar se sabe no es el mismo rio en su corriente se aleja el

98

presente tan solo algunos observadores los maacutes atentos sabraacuten sacar de sus aguas

lecciones para el porvenir

Juliaacuten Mariacuteas mediante su volumen ldquoHistoria de la Filosofiacuteardquo (1998) se permite

expresar con admirable claridad sus puntuales impresiones acerca de Joseacute Ferrater Mora

tanto como desde la oacuteptica personal (atendiendo cada una de las facetas desarrolladas por

el intelectual) como por su obra filosoacutefica en general Especificando los siguientes toacutepicos

ldquoJoseacute Ferrater Mora solo en un sentido indirecto pertenece a la laquoEscuela de Madridraquo Nacioacute en Barcelona en 1912 fue disciacutepulo

directo de los maestros de esta Universidad sobre todo de Joaquiacuten

Xirau se expatrioacute en 1939 residioacute en Cuba Chile y finalmente en los Estados Unidos donde es profesor en Bryn Mawr Collegerdquo (Mariacuteas

1998 454)

Ilustracioacuten 13 Fachada del Bryn Mawr College (ubicado en Pensilvania

Estados Unidos de Ameacuterica) alma mater donde Joseacute Ferrater Mora cumplioacute con la mayor parte de su etapa

como docente universitario ocupando distintos cargos de importancia

(Tomado de httpswwwbrynmawredugsasadmissions)

Es Juliaacuten Mariacuteas al igual que Joseacute Ferrater Mora un apasionado por la filosofiacutea y su

historia Continuando su repertorio de detalles para ofrecer la figura de Joseacute Ferrater

Mora sostiene ldquoPero sus relaciones filosoacuteficas con dicha escuela son muy estrechasrdquo

(Mariacuteas 1998 454) en relacioacuten a la recieacuten expuesta situacioacuten adicionando ldquoXirau era

disciacutepulo de Ortega Ferrater en 1935 al referirse a este hablaba de laquola actitud filial de

quien ha bebido en eacutel maacutes que ideas estilo maacutes que pensamientos manerasraquordquo (Mariacuteas

1998 454) importantes influencias a las que es menester agregar ldquola influencia de

Morente y Zubiri ha sido sobre eacutel tambieacuten considerable y no puede la que han ejercido

Unamuno y Eugenio dacuteOrsrdquo (Mariacuteas 1998 454)

III

DEDICATORIA

A mis padres a mi esposo Juliaacuten y a mis hijas Estrella Mercedes Rey y Mireya Rey por su

abnegacioacuten su energiacutea motivaacutendome a vivir avanzar y ofrecer lo mejor de miacute

A los lectores de Ferrater Mora a sus estudiosos y simpatizantes

A las personas e instituciones que aportaron rayos de luz sobre este sendero

Ana Josefa Rey de la Fuente

IV

AGRADECIMIENTO

Concluir esta tesis doctoral ha significado un enorme esfuerzo en tiempo trabajo y estudio

que sin el apoyo y oportuna orientacioacuten brindado por mi directora Dra Dontildea Mariacutea del

Carmen Paredes Martiacuten catedraacutetica en la facultad de Filosofiacutea de la Universidad de

Salamanca sencillamente no hubiese sido posible Gracias por su paciencia dedicacioacuten

motivacioacuten criterio y aliento Mi directora ha inculcado en miacute un sentido de seriedad

responsabilidad y rigor acadeacutemico sin los cuales no podriacutea tener una formacioacuten completa

como investigadora Ha sido un privilegio contar con su guiacutea y ayuda

Gracias a todos los docentes de la facultad de Filosofiacutea de la Universidad de Salamanca

por su atencioacuten y amabilidad en todo lo referente a mi vida como alumna de doctorado

Ana Josefa Rey de la Fuente

V

IacuteNDICE GENERAL I

Paacutegina

DECLARACIOacuteN DE RESPONSABILIDADhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip II

DEDICATORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip III

AGRADECIMIENTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip IV

IacuteNDICE GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip V

IacuteNDICE DE ILUSTRACIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipVIII

IacuteNDICE DE ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip X

RESUMENhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip XI

ABSTRACThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip XII

SECCIOacuteN INTRODUCTORIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13

1 Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13

2 Justificacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29

3 Fines y objetos de la investigacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 34

31 Hipoacutetesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 34

4 Meacutetodo de investigacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36

41 Estado de la cuestioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36

CAPIacuteTULO 1 PERFIL INTELECTUAL DE JOSEacute FERRATER MORAhelliphelliphellip 40

5 Semblanza de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40

51 Visioacuten historiograacuteficahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40

52 Formacioacuten e influencia filosoacuteficahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 44

6 Contexto social que influencia la vida y obra de Joseacute Ferrater Morahelliphellip 57

61 Guerra civil y exilio helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 57

VI

7 Legado intelectualhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70

8 Joseacute Ferrater Mora en la filosofiacutea espantildeolahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 87

CAPIacuteTULO 2 LA FILOSOFIacuteA COMO ONTOLOGIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 104

9 Visioacuten de Ferrater Mora acerca de la ontologiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105

10 Reduccionismo loacutegica y realidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 118

101 Reduccionismohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 118

102 Loacutegica y realidadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 125

11 Filosofiacutea integracionistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 137

111 El meacutetodo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 137

112 La delimitacioacuten ontoloacutegica de lo real y la ontologiacutea de la doble

direccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 147

113 Una lectura a El ser y la muerte Bosquejo de filosofiacutea

integracionistahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155

CAPIacuteTULO 3 LA ONTOLOGIacuteA DE LO EXISTENCIAL EN JOSE FERRATER

MORA 169

12 El existencialismo y la filosofiacutea existencial en Joseacute Ferrater

Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 171

13 Tanatologiacutea y Existencia en Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 188

131 Muerte e inmortalidad la ilusioacuten integracionistahelliphelliphellip 195

14 Ferrater Mora existencia y

libertadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 202

15 Concepcioacuten existencial del hombrehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 237

151 Lo inorgaacutenico lo orgaacutenico y lo

humanohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 237

VII

152 Historia y drama de la existencia humana la muerte que da sentido

a la vidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 251

16 CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 261

17 BIBLIOGRAFIacuteA Y RECURSOS ELECTROacuteNICOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 265

18 ANEXOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 274

- Anexo 1 Caacutetedra de Ferrater Mora de pensamiento contemporaacuteneo Paacuteg 274

- Anexo 2 Publicaciones acerca de la vida y obra de Joseacute Ferrater Mora Paacuteg 277

- Anexo 3 Reconocimientos premios y condecoraciones otorgadas a J F Mora Paacuteg 292

- Anexo 4 Materiales hemerograacuteficos acerca de Joseacute Ferrater Mora Paacuteg 299

VIII

IacuteNDICE DE ILUSTRACIONES

Paacuteg

Ilustracioacuten 1 Soumlren Kierkegaardhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 17

Ilustracioacuten 2 Jean-Paul Sartrehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18

Ilustracioacuten 3 Miguel de Unamunohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22

Ilustracioacuten 4 Joseacute Ortega y Gassethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24

Ilustracioacuten 5 Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31

Ilustracioacuten 6 Joseacute Ferrater Mora y su pasioacuten por el cinehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 32

Ilustracioacuten 7 Dibujo de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 35

Ilustracioacuten 8 Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 43

Ilustracioacuten 9 Joseacute Ferrater Mora en su juventudhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 64

Ilustracioacuten 10 Fotografiacutea de Joseacute Ferrater Mora con Juliaacuten Mariacuteas en Soriahelliphelliphelliphellip 71

Ilustracioacuten 11 Joseacute Ferrater Mora y su esposa Priscilla N Cohnhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 72

Ilustracioacuten 12 Resentildea Entrevista a Joseacute Ferrater Mora por parte de Antonio Marquez 88

Ilustracioacuten 13 Fachada del Bryn Mawr College 98

Ilustracioacuten 14 Resentildea fotograacutefica de Joseacute Ferrater Mora en el programa televisivo A

fondo de Joaquiacuten Soler Serranohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105

Ilustracioacuten 15 Resentildea fotograacutefica en artiacuteculo Variaciones de Ferrater

Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 156

Ilustracioacuten 16 Joseacute Ferrater Mora Premio Priacutencipe de Asturias de Comunicacioacuten y

Humanidades 1985helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 194

Ilustracioacuten 17 Wilhelm Diltheyhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 258

Ilustracioacuten 18 Entrega a Joseacute Ferrater Mora del premio Priacutencipe de Asturias en 1985 por

su gran aporte a las ciencias humaniacutesticashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 292

Ilustracioacuten 19 Medallas distinciones Doctor Honoris Causa otorgadas a Joseacute Ferrater Mora

por la Universidad de Barcelona 1979helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 293

Ilustracioacuten 20 Cruz de Isabel La Catoacutelica otorgada a Joseacute Ferrater Mora en 1982helliphellip 294

IX

Ilustracioacuten 21 Gran Cruz de Alfonso el Sabio otorgada a Joseacute Ferrater Mora en 1984 294

Ilustracioacuten 22 Reconocimiento poacutestumo a Joseacute Ferrater Mora por la Universidad Santiago

de Compostela 1991helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 295

Ilustracioacuten 23 Resentildea periodiacutestica Diario de Girona Mieacutercoles 13 de noviembre de

2002helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 299

Ilustracioacuten 24 Artiacuteculo sobre Joseacute Ferrater Mora en la Revista Destino (Antildeo

1952)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 300

Ilustracioacuten 25 Portada Diario El Paiacutes correspondiente al 31 de enero de 1991 donde se

anuncia el fallecimiento de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 301

Ilustracioacuten 26 Resentildea de prensa acerca del fallecimiento de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphellip 302

Ilustracioacuten 27 Resentildea de prensa 2 acerca del fallecimiento de Joseacute Ferrater Morahelliphellip 303

X

IacuteNDICE DE ANEXOS

Paacuteg

Anexo 1 Caacutetedra de Ferrater Mora de pensamiento contemporaacuteneohelliphelliphelliphelliphelliphellip 274

Anexo 2 Publicaciones acerca de la vida y obra de Joseacute Ferrater Mora 277

Anexo 3 Reconocimientos premios y condecoraciones otorgadas a Joseacute Ferrater

Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 292

Anexo 4 Materiales hemerograacuteficos acerca de Joseacute Ferrater Morahelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 299

XI

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

FACULTAD DE FILOSOFIA

ldquoELEMENTOS EXISTENCIALES EN LA FILOSOFIacuteA DE JOSEacute FERRATER MORArdquo

Autora Dntildea Ana Josefa Rey de la Fuente

Directora Dra Dntildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten

Tutor Dr DFrancisco T Baciero Ruiz

Salamanca Junio 2017

Liacutenea de investigacioacuten Filosofiacutea

Palabras Claves Filosofiacutea Existencialismo Joseacute Ferrater Mora Integracionismo El Ser

RESUMEN

El ser la existencia y la filosofiacutea existencial son los diversos enfoques que se han

engendrado a lo largo del devenir histoacuterico filosoacutefico estos buscan sustentar la base

pragmaacutetica de esta corriente la cual no se encasilla pero que lucha junto a seguidores y

detractores por adquirir y homogenizar un significado conceptual para ubicarla en el

entorno acadeacutemico enmarcado en las ciencias sociales Por lo tanto estos seraacuten los

escenarios donde se centre la presente investigacioacuten la cual busca detectar la presencia o

no de elementos caracteriacutesticos de la filosofiacutea existencial y el existencialismo en el

desarrollo filosoacutefico de Joseacute Ferrater Mora quien ha sido calificado como el maacutes destacado

filoacutesofo catalaacuten del siglo XX y que en palabras de Carlos Nieto Blanco uno de los maacutes

febriles investigadores acerca de su vida y obra considera que representa uno de los

escasos y grandes hitos del pensamiento espantildeol del siglo pasado Asimismo esta

investigacioacuten tendraacute como propoacutesito conectar la filosofiacutea existencial o filosofiacutea de la

existencia con una de sus expresiones maacutes proliacuteficas el Existencialismo con el

Integracionismo Aunque Joseacute Ferrater Mora no tuvo intereacutes en convertir este uacuteltimo en un

movimiento filosoacutefico siacute representoacute su propio sistema y el meacutetodo que rigioacute gran parte de

su desarrollo escritural

XII

UNIVERSITY OF SALAMANCA

EXISTENTIAL ELEMENTS IN THE PHILOSOPHY OF JOSEacute FERRATER MORA

Director Dra Dntildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten

Tutor Dr D Francisco T Baciero Ruiz

Author Dntildea Ana Josefa Rey de la Fuente

2017

Research Line Philosophy

Keywords Philosophy Existentialism Joseacute Ferrater Mora Integrationism Being

ABSTRACT (Ilustrativo)

Being existence and the existence philosophy are the various approaches that have been

engendered throughout the historical philosophical evolution these seek to support the

pragmatic basis of this current which donrsquot pigeonhole but fights along with followers and

detractors for acquiring and homogenizing a conceptual meaning to place it in the

academic environment in the social sciences Therefore these will be the scenarios where

the present research focuses on seek to detect the presence or not of characteristic elements

of Existentialism in the philosophical development of Joseacute Ferrater Mora who has been

described as the most outstanding Catalan philosopher of the twentieth century and in

words of Carlos Nieto Blanco one of the most feverish investigators about his life and

work he considers that he represents one of the greatest landmarks of Spanish thought of

the last century Furthermore this research will connect the Existentialism with

Integrationism Although Joseacute Ferrater Mora was not interested to convert the latter into a

philosophical movement he did represent his own system and the method that governed

most of its scriptural development

13

SECCIOacuteN INTRODUCTORIA

1 Introduccioacuten

El existencialismo sostiene

relaciones muy matizadas con

otras direcciones contemporaacuteneas

Joseacute Ferrater Mora

El existencialismo estaacute tan

integrado en nuestra cultura

que ni siquiera lo detectamos

Sarah Bakewell

Aun cuando la existencia del ser ha sido objeto de estudio desde muchos enfoques a

lo largo del devenir histoacuterico del pensamiento filosoacutefico la historia de la filosofiacutea coincide

en que es soacutelo a partir de poco maacutes de un siglo cuando adquiere un significado conceptual

preciso toma forma homogeacutenea y se empieza a manejar para la designacioacuten de una

corriente filosoacutefica novedosa originada en el siglo XIX

Los llamados filoacutesofos existenciales concentraron sus esfuerzos en el anaacutelisis y

observacioacuten de la llamada condicioacuten humana englobando en dicha categoriacutea un amplio

grupo de temas donde se aprecian entre los de mayor difusioacuten la libertad y la

responsabilidad como individuo sin olvidar otros toacutepicos como la reflexioacuten alrededor de

las emociones asiacute como tambieacuten el cuestionamiento insistente sobre el significado de la

vida

La realidad es que se alza como una tarea ardua el propoacutesito de dar una definicioacuten

precisa a la filosofiacutea existencial y por ende al existencialismo El mismo Joseacute Ferrater

Mora en la entrada que dedica a este teacutermino en su Diccionario de filosofiacutea comienza

reconociendo que por el abusado uso del vocablo apenas significa nada pues se han

calificado de existencialistas no solamente ciertas tendencias filosoacuteficas contemporaacuteneas

sino muchas filosofiacuteas del pasado tanto antiguas como modernas (Ferrater Mora 2004

1174)

Como es claro la filosofiacutea en general trata sobre la vida aquello que va desde las

cosas llamadas ldquograndesrdquo a cosas ldquopequentildeasrdquo que de acuerdo a la visioacuten del pensador

sabio o filoacutesofo pueden tener una importancia vital Del macrocosmos al microcosmos

donde la vida es el tema primordial de toda filosofiacutea La existencia del ser es precisamente

14

una de las cuestiones del pensamiento que ha recibido mayor tratamiento desde lo que

algunos consideran la geacutenesis de la reflexioacuten filosoacutefica hasta la actualidad

En efecto algunos historiadores de la filosofiacutea han denominado existencialistas a los

filoacutesofos jonios y a los estoicos incluso a los agustinianos y desde luego a los empiristas

modernos No faltan tampoco inteacuterpretes del pensamiento medieval que oponen el

supuesto existencialismo de Santo Tomaacutes de Aquino al esencialismo de Avicena1

La nocioacuten de existencialismo y la filosofiacutea existencial entonces puede designar y

abarcar diversas corrientes de pensamiento Incluso aquellas corrientes y sistemas

filosoacuteficos encontrados o adversos Consideacuterese asiacute mismo que algunos autores han hecho

del teacutermino una especie de ldquocomodiacutenrdquo a la hora de caracterizar una determinada obra o

idea filosoacutefica

La palabra o vocablo existencia tanto en la filosofiacutea claacutesica como en la

contemporaacutenea estaacute en boca de muchos En diversos anaacutelisis y sistemas filosoacuteficos es un

fenoacutemeno que incluso ha sido expuesto en la filosofiacutea y el pensamiento posmoderno De

hecho la posmodernidad tambieacuten abarca toacutepicos de caraacutecter existencial y sin duda la

existencia y lo existencial siempre seraacuten un tema que traten y seguiraacuten tratando los

pensadores de vanguardia esos que hacen filosofiacutea al margen de las afirmaciones de

muchos especialistas acerca de que el existencialismo o la filosofiacutea existencial pasoacute a

segundo plano y quedo en el pasado y de aquellos que incluso se atreven a pensar que ha

muerto no solo la filosofiacutea existencial sino la filosofiacutea en general

Otros academicistas suelen colocar dicha etiqueta de forma indiscriminada sobre

aquello que se ubica relacionado con vocablos como ldquoexistirrdquo ldquoexistenciardquo ldquoexistencialrdquo

ldquoesenciardquo ldquoenterdquo ldquoserrdquo para desde alliacute partir hacia los ldquoismosrdquo de una manera somera sin

un fundamento soacutelido que puede dirigirse maacutes allaacute de lo sustancial sin motivaciones ni el

rigor de la ciencia calificar o colocar etiquetas en la filosofiacutea o en sistemas filosoacuteficos o en

el simple desarrollo de narrativas filosoacuteficas que traten toacutepicos o contengan palabras que

usualmente esteacuten incorporadas en el lenguaje de filoacutesofos existencialistas o que hayan

desarrollado una filosofiacutea existencial que muchas veces adolece de una argumentada

1 Emmanuel Mounier en su conocida obra Introduccioacuten a los existencialismos (1973) presenta graacuteficamente

todas las modalidades del existencialismo mediante el dibujo de un aacuterbol cuyas raiacuteces son Soacutecrates los

estoicos y San Agustiacuten el tronco los ocupa Soumlren Kierkegaard y las ramas principales Martin Heidegger

Karl Jaspers Jean-Paul Sartre Gabriel Marcel y la fenomenologiacutea y el mismo personalismo existencial

fundado por eacutel

15

ontologiacutea y epistemologiacutea que al menos sostenga las columnas de una idea tesis o

hipoacutetesis O argumentos que carecen de solidez cientiacutefica y un adecuado uso del logos

Como ya se ha hecho mencioacuten son muchos los enfoques y rasgos que caracterizan

esas ideas y el conjunto de visiones que se tiene de la existencia lo existencial y la esencia

que conlleva a ldquolo esencialrdquo De alliacute surge la idea de analizar el existencialismo y la

filosofiacutea existencial inicialmente desde un punto de partida conceptual a riesgo de que los

conceptos pudieran tener otros oriacutegenes distintos al uso que ciertos pensadores le

atribuyen esto es precisamente lo que constituye en algunos casos una geacutenesis o

comienzo para el anaacutelisis de una determinada corriente o sistema filosoacutefico

Si bien pudiera afirmarse que no todo filoacutesofo que trate el tema existencial es

existencialista todo existencialista indefectiblemente trata el tema existencial Ser

existencialista equivale a hacer filosofiacutea existencial o filosofiacutea de la existencia En este

aspecto a pesar de que el existencialismo como corriente o movimiento filosoacutefico es maacutes

proliacutefico que la cantidad de obras escritas en torno al existencialismo es muy densa el

tema existencial o filosofiacutea de la existencia puede englobar maacutes cosas porque no se limita

a una corriente y en siacute misma la filosofiacutea existencial no constituye una corriente o

movimiento filosoacutefico sino maacutes bien es la filosofiacutea que se hace en torno a la existencia sin

que ello implique que se hagan categoriacuteas o caracterizaciones especiacuteficas

La mejor forma de combatir este abuso terminoloacutegico seraacute entonces limitar la

aplicacioacuten del ldquoexistencialismordquo a una corriente filosoacutefica que si se hace caso al juicio

equilibrado de Joseacute Ferrater Mora ldquose remonta solamente a Kierkegaard el cual lanzoacute

por primera vez el grito de combate contra la filosofiacutea especulativa [principalmente de

Hegel] la filosofiacutea existencialrdquo (Ferrater Mora 2004 1175)

Adecuadamente Joseacute Ferrater Mora cuando analiza lo que estaacute plasmado en su obra

acadeacutemica bajo el concepto de existencialismo tambieacuten aborda de una manera

significativa el concepto de existencia y tambieacuten agrega un concepto de filosofiacutea de la

existencia o filosofiacutea existencial del cual se haraacute una pertinente lectura en posterior

desarrollo del presente trabajo de grado

Con referencia al existencialismo se ha hecho hincapieacute y auacuten es necesario seguir

hacieacutendolo que el mismo no se trata de una escuela filosoacutefica uniforme ni reglamentada

por el contrario se observa que sus partidarios se identifican especialmente por sus

marcadas reacciones contra la llamada filosofiacutea tradicional

16

Eso se veraacute aplicado en el caso del existencialismo teacutermino que aunque designa

muchas ideas y agrupa sistemas filosoacuteficos de algunos pensadores que se autodenominan

ldquoexistencialistasrdquo suele aplicarse tambieacuten a algunos pensadores como Martin Heidegger

quien no se reconoce como tal El filoacutesofo alemaacuten hizo maacutes referencia a la filosofiacutea de la

existencia (Existenphilosophie)

Incluso aquellos que siendo identificados en una eacutepoca de su obra temprana como

existencialistas y consideran que a lo largo del tiempo han superado el existencialismo y

hasta aquellos que se atreven como ya se ha hecho mencioacuten a afirmar que el

existencialismo ha muerto

Asiacute es como se encuentra que esta filosofiacutea existencial opuesta al sistema hegeliano

se caracteriza en primer lugar por la inclusioacuten del mismo sujeto en el pensar que no

pretende ya contemplar o reflejar objetivamente la realidad sino penetrar en el ser mismo

de la existencia Pero no la existencia de cualquier realidad exterior sino la misma

fluyente finita y efiacutemera existencia del ser mismo del hombre que no es un objeto ni una

sustancia sino un ser que se constituye a siacute mismo a partir de su misma comprensioacuten

Por tanto el existencialismo es un modo de entender la existencia como existencia

humana que constituye el punto de apoyo de este filosofar que resulta por ello muy

difiacutecil de definir por ese componente subjetivo y en ocasiones hasta irracional que

caracteriza con frecuencia las reflexiones de filoacutesofos como Martin Heidegger o Jean-Paul

Sartre por mencionar tal vez a las dos grandes figuras de esta corriente que describe

fenomenoloacutegicamente la existencia humana como una forma de ser finita libre

comprometida con la situacioacuten abocada a la muerte y a la ineludible tarea de construir su

propia vida auteacutentica

Ciertamente en la actualidad se consideran tres tipologiacuteas de posibles escuelas

adscritas al existencialismo denominadas con frecuencia como existencialismo cristiano

existencialismo agnoacutestico y existencialismo ateo

Para algunos especialistas es de vital importancia insistir y alcanzar un acuerdo

general acerca de la definicioacuten de existencialismo ya que a su juicio nunca se logrado tal

objetivo Con frecuencia la expresioacuten es vista e inclusive aceptada soacutelo por su utilidad

terminoloacutegica es decir como una foacutermula eficaz en su aplicacioacuten histoacuterica a un pasado

filosoacutefico reciente en el que destacan ilustres figuras de la filosofiacutea alemana y francesa

principalmente

17

Tal vez se podriacutea describir el existencialismo aceptando la caracterizacioacuten extraiacuteda

del Diccionario filosoacutefico autoriacutea de Andreacute Comte-Sponville como

ldquoEl hombre soacutelo se distingue por la conciencia que tiene de eacutel y que lo separa de ese afuera que lo hace existir y de siacute mismo Por ese

motivo eacutel existe en el sentido esta vez heideggeriano o existencialista

del teacutermino siempre fuera de siacute siempre por delante de siacute mismo y de todo siempre arrojado (en el mundo) y proyectaacutendose (en el

porvenir) siempre diferente de lo que es siempre libre siempre

abocado a la inquietud o la angustia siempre orientado hacia la muerte o la nada Estaacute claro que estos dos sentidos por muy

diferentes que sean pueden tomarse conjuntamente Existir es

encontrarse fuera es depender o separaserdquo (Comte- Sponville 2003

213)

Aunque es pertinente reconocer que no faltan autores que niegan tal conjunto de

doctrinas comunes y no perciben entre los filoacutesofos considerados existencialistas maacutes que

un punto de partida comuacuten que es el anaacutelisis de la existencia o cierto fenoacutemeno que

corresponderiacutea a una filosofiacutea de la existencia y un modo semejante de afrontar esa

primaciacutea de la existencia sobre la esencia que es el rasgo que enfrenta a estos pensadores

alemanes y franceses al extremo esencialismo de la filosofiacutea tradicional

Ilustracioacuten 1 Soumlren Kierkegaard

(Fuente Citado por Jason Gorroncy Post Encuentro de Aquel que ha establecido parentesco con nosotros en

el tiempo Celebrando 2013 Tomado de httpsjasongoroncycom201305)

Ahora bien estando en el terreno del reconocimiento del llamado existencialismo

habitualmente se considera que eacuteste se produjo primariamente con la obra del filoacutesofo

daneacutes Soumlren Kierkegaard pero para algunos especialistas ciertamente fue el filoacutesofo

franceacutes Jean-Paul Sartre el primer pensador destacado en acuntildear el teacutermino en cuestioacuten

con el cual detalloacute sus propias ideas filosoacuteficas

La ceacutelebre idea de que ciertamente los existencialistas tienen en comuacuten la principal

doctrina de la posicioacuten del hombre en el mundo y no en el ego encerrado en siacute mismo es

18

decir asumiendo que la existencia precede a la esencia2 (Copleston 2003 134) propuesta

de Jean-Paul Sartre lo que significa que la atencioacuten maacutes representativa para el individuo es

el hecho de reconocerse o ser reconocido por su ser un ser consciente que actuacutea de manera

independiente y responsable identificado en la existencia en lugar de ser rotulado con

roles estereotipos definiciones u otras categoriacuteas proyectadas que se concuerdan al

individuo como la esencia Todo ello dejando por sentado que la vida real de la persona es

componente macro de lo que podriacutea denominarse como su verdadera esencia (Mariacuteas

1998 424)

Ilustracioacuten 2 Jean-Paul Sartre

(Fuente Citado por Juliana Corvino de Arauacutejo Filosofiacutea contemporaacutenea - Jean Paul Sartre 2014

Tomado de httpsesslidesharenetJucorvinofilosofia-contempornea-425251298smtNoRedir=1)

Jean-Paul Sartre al autodenominarse un filoacutesofo existencialista da un caraacutecter de

identidad al existencialismo Quizaacutes es Jean-Paul Sartre el pensador al que maacutes relacionan

con el existencialismo por la defensa que realizoacute en torno a esta corriente filosoacutefica y en la

cual se atrevioacute a nombrar otros pensadores maacutes o menos contemporaacuteneos a eacutel dentro de

este aacutembito filosoacutefico

Es muy conocida en el universo de la filosofiacutea su conferencia El existencialismo es

un humanismo donde el filoacutesofo franceacutes sostiene

2 Frederick Charles Copleston en Logical Positivism and Existentialism sostiene que ldquofor the existentialists

certainly have this in common that for them the primary datum is man-in-the world and not the self-enclosed

egordquo (2003 134)

19

ldquoEl existencialismo es un humanismo Muchos podraacuten extrantildearse de

que se hable aquiacute de humanismo Trataremos de ver en queacute sentido lo entendemos En todo caso lo que podemos decir desde el principio es

que entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible

la vida humana y que por otra parte declara que toda verdad y toda

accioacuten implica un medio y una subjetividad humanardquo (Sartre 2006

22)

La visioacuten sartreana del existencialismo promueve la libertad humana y social Una

libertad a la que el hombre estaacute condenado porque ademaacutes tiene la capacidad para

desarrollar sus potencialidades y oponerse a las adversidades El existencialismo de Jean-

Paul Sartre por lo tanto puede vislumbrarse como un existencialismo subversivo o rebelde

El existencialismo sartreano es militante en siacute mismo constituye un existencialismo que

busca ser poliacutetico y no limitarse a lo acadeacutemico sino que trascienda fronteras En las

siguientes palabras del filoacutesofo franceacutes en la ya mencionada conferencia se observan las

posturas adversas al existencialismo a las que eacutel enfrenta

ldquoConocemos los lugares comunes que se pueden utilizar en este

punto y que muestran siempre la misma cosa no hay que luchar contra los poderes establecidos no hay que luchar contra la fuerza

no hay que pretender salir de la propia condicioacuten toda accioacuten que no

se inserta en una tradicioacuten es romanticismo toda tentativa que no se apoya en una experiencia probada estaacute condenada al fracasordquo

(Sartre 2006 23-24)

Jean-Paul Sartre desde su visioacuten existencialista se opone a toda fuerza que quiera

someter a liacutemites las acciones del hombre Su existencialismo es una criacutetica a todo lo

impuesto a las fuerzas faacutecticas que gobiernan la humanidad En virtud de lo expuesto

Jean-Paul Sartre habla de la responsabilidad del existencialismo en cada uno de los

hombres desde el ser hacia los seres como lo proclama

ldquoAsiacute el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en

posesioacuten de lo que es y asentar sobre eacutel la responsabilidad total de su existencia Y cuando decimos que el hombre es responsable de siacute

mismo no queremos decir que el hombre es responsable de su

estricta individualidad sino que es responsable de todos los

hombresrdquo (Sartre 2006 29-30)

Pueden verse en Jean-Paul Sartre rasgos caracteriacutesticos que lo conectan con el

pensamiento existencial de Soumlren Kierkegaard que confronta y rechaza abiertamente a las

morales y eacuteticas promulgadas por las doctrinas cercanas al empirismo racionalismo y otras

corrientes filiales a los absolutismos De hecho en la ya aludida conferencia hace una

conexioacuten con la visioacuten del filoacutesofo daneacutes al destacar que ldquoAun cuando la angustia se

20

enmascara aparece Es esta angustia la que Kierkegaard llamaba la angustia de

Abrahamrdquo (Sartre 2006 32) Con lo cual para Jean-Paul Sartre la angustia que un alma

consciente siente por encontrarse condenada a ser libre significa tener a cada momento la

absoluta responsabilidad de renovarse

En contra de las afirmaciones de la tradicioacuten filosoacutefica quienes sosteniacutean que el bien

eacutetico maacutes elevado es semejante para todos Soumlren Kierkegaard afirmaba que el bien maacutes

alto para el individuo es encontrar su propia vocacioacuten Eacutel escribioacute en su diario ldquoDebo

encontrar una verdad que sea verdadera para miacute la idea por la que pueda vivir o morirrdquo

(Dru 1938) El pensamiento que sustenta este razonamiento es que uno debe escoger su

propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos a ello es lo que se

le ha llamado individualismo moral En contraposicioacuten de la visioacuten tradicional que concibe

que el juicio moral involucre o al menos deberiacutea involucrar una norma objetiva de

correccioacuten o incorreccioacuten

El filoacutesofo daneacutes sostiene que no es posible fundamentar una base objetiva o racional

en las decisiones morales La insuperable base de una filosofiacutea con significado es el

individuo existente La filosofiacutea no tiene que ver con una contemplacioacuten equitativa es

decir objetiva del mundo ni tampoco en funcioacuten de penetrar la verdad Para Kierkegaard

verdad y experiencia estaacuten indisolublemente combinadas y hay que desatender la

representacioacuten de que la filosofiacutea es una especie de ciencia exacta y pura

A la postre los denominados existencialistas seguiraacuten a Kierkegaard al acentuar la

importancia del quehacer individual al concluir sobre cuestiones de moralidad y de verdad

La experiencia particular y el actuar en consonancia con convencimientos propios son

cardinales para alcanzar a la verdad

El entendimiento que de una situacioacuten adquiere el agente involucrado seraacute siempre

superior al de un observador desinteresado Los existencialistas dan eacutenfasis en la

perspectiva subjetiva acto que estimula que alcancen a ser llamados en cierto sentido

subjetivistas y que concibe que sean considerados pensadores asistemaacuteticos Hecho que se

contraponen a la existencia de principios racionales objetivos y generalmente autorizados

como los que habiacutea hecho formulacioacuten el filoacutesofo prusiano Immanuel Kant

Ahora bien para los entendidos en cierto sentido los existencialistas partiendo de

Kierkegaard son de alguacuten modo tambieacuten irracionalistas ello no a causa de que nieguen el

21

papel de la tendencia filosoacutefica racional sino puesto que conceptuacutean que las cosas maacutes

trascendentes de la existencia no son comprensibles a la razoacuten o a la ciencia

Tal vez podriacutea decirse que el existencialismo representa una forma extrema de la

filosofiacutea vitalista que constituye uno de sus indudables antecedentes Tanto Wilhelm

Dilthey como Friedrich Nietzsche y Henri Bergson muestran una especial aversioacuten hacia

toda filosofiacutea teoacuterica objetiva y cientiacutefica como expresioacuten de una inclinacioacuten por la razoacuten

alejada de la vida

Es necesario recalcar que el existencialismo rechaza el caraacutecter sistemaacutetico y

racionalista de la filosofiacutea moderna desde Reneacute Descartes hasta Georg Wilhelm Friedrich

Hegel en pro de proponer un pensamiento al servicio de la existencia una visioacuten iacutentima de

la vida del propio filoacutesofo sin preocuparse de la dimensioacuten social de esa vida propia

concreta e individual

Aquel que fuera un pensamiento iniciado por Aristoacuteteles fue concretado luego por

G W F Hegel quien sentildealoacute en su postulado Fenomenologiacutea del Espiacuteritu que

ldquoSi es cierto que el embrioacuten es en siacute un ser humano no lo es sin

embargo para siacute para siacute el ser humano soacutelo lo es en cuanto razoacuten

cultivada que se ha hecho a siacute misma lo que es en siacute En esto y

solamente en esto reside su realidadrdquo (Hegel 1999 17)

Por su parte Jean-Paul Sartre aseguroacute que los seres humanos primero existen y luego

adquieren esencia es decir soacutelo existen y mientras viven van aprendiendo de los demaacutes

humanos que han inventado cosas abstractas Desde el mismo Dios hasta la existencia de

una esencia humana previa el humano considera Jean-Paul Sartre se libera en cuanto se

realiza libremente y esa es su esencia su esencia parte desde siacute para siacute mismo

El individuo entonces es libre y absolutamente responsable de sus actos seguacuten

promulga el existencialismo Estimulando en el ser humano la creacioacuten reflexiva de una

eacutetica de la responsabilidad individual ajena a cualquier otro entramado de creencias

exteriores a siacute mismo

Esta nueva mirada filosoacutefica justifica rasgos irracionalistas pues la vida y la

existencia son inaccesibles a la razoacuten y a la loacutegica como afirma reiteradamente Miguel de

22

Unamuno considerado por algunos inteacuterpretes como un precursor del existencialismo 3

quien postula que ldquopor cualquier lado que la cosa se mire siempre resulta que la razoacuten se

pone enfrente de nuestro anhelo de inmortalidad personal y nos la contradice Y es que en

rigor la razoacuten es enemiga de la vidardquo (1989 535) o auacuten con mayor claridad ldquoTodo lo

vital es irracional y todo lo racional es antivital porque la razoacuten es esencialmente

esceacutepticardquo (1958 810)

Ilustracioacuten 3 Miguel de Unamuno

(Fuente Agence de presse Meurisse via Wikimedia Commons Citado por Chema de Aquino Post Unamuno

y su nivel de ingleacutes Tomado de httpssiempreconectadoesunamuno-nivel-ingles)

Y en este sentido se expresa igualmente Karl Jaspers afirmando que la existencia es

inaccesible a la razoacuten sumiendo a eacutesta en una nube de dudas pues la existencia es lo que

el sujeto puede ser pero no ver ni saber Y sentildeala que la ldquoFilosofiacutea existencial descubre la

insuficiencia del pensamiento en un sentido maacutes tajante en el sentido de que cualquier

intento de esclarecimiento racional desemboca en contradicciones insolubles de las que

queda prisionero el pensamiento en un inuacutetil y continuo forcejeordquo (1932)

Un perfil vinculado a la experiencia individual ha venido imputaacutendosele a la

corriente existencialista enlazada a las contradicciones trastornos incongruencias e

incluso la estupidez de hombres y mujeres Esta corriente del pensamiento formula

discusiones a la vez que permanece activa proponiendo soluciones a las problemaacuteticas de

mayor inherencia a la condicioacuten humana tal como lo absurdo del vivir las in-

significaciones del ser como los dilemas de las guerras el tiempo la libertad bien sea

3 Para mayores referencias Veacutease Gonzaacutelez Caminero N ldquoMiguel de Unamuno precursor del

existencialismordquo en Pensamiento 1949 Y un estudio maacutes profundo y reciente es el de Ocampo Fruto D

ldquoLo traacutegico como condicioacuten existencial del hombre en Schopenhauer y Unamunordquo en Logos 2015-2016

23

fiacutesica o metafiacutesica la relacioacuten Dios-Ser Humano el ateiacutesmo la naturaleza del ser la

dualidad vida y muerte entre tantos otros temas

Indaga entonces el existencialismo en revelar lo que circunda a la humanidad

elaborando una descripcioacuten minuciosa del medio material y abstracto en que se despliega

el individuo existente para que eacuteste adquiera una comprensioacuten propia y permita otorgar

sentido o encontrar una justificacioacuten para su existencia Pese a los ataques procedentes con

mayor iacutempetu de la religiosidad cristiana el existencialismo busca justificacioacuten para la

existencia humana

Por este caraacutecter asistemaacutetico el existencialismo no pretende convertirse en un

sistema objetivo y de validez universal sino en un ldquollamamientordquo sobre el problema de la

existencia Soumlren Kierkegaard subrayoacute la unicidad de la existencia concreta y sobre todo

la irrepetibilidad de la existencia de cada individuo en su situacioacuten vital

Su voz solitaria fue la que llevoacute a la filosofiacutea europea a descubrir la existencia

singular y finita como el objeto primero de la filosofiacutea Es el primer momento del

existencialismo que el profesor Pietro Prini (1957) ha denominado como ldquoexistencialismo

romaacutenticordquo 4 al que seguiriacutea el existencialismo metafiacutesico de Martin Heidegger Karl

Jaspers y Gabriel Marcel y que culminariacutea en el existencialismo humanista de Jean-Paul

Sartre

Precisamente Jean-Paul Sartre es quien definitivamente establece uno de los pocos

postulados que comparten todos los pensadores de esta corriente el ya referido a que la

existencia precede a la esencia afirmando lo siguiente

ldquoEl existencialismo ateo que yo represento es maacutes coherente Declara que si Dios no existe hay por lo menos un ser en el que la existencia

precede a la esencia un ser que existe antes de poder ser definido por

ninguacuten concepto y que este ser es el hombre o como dice Heidegger

la realidad humanardquo (Sartre 2006 28)

4 Seguacuten Pietro Prini ldquoSe puede hablar en efecto de una edad del existencialismo romaacutentico desde

Kierkegaard a Kafka de una edad del existencialismo metafiacutesico con Heidegger Marcel Jaspers Berdjaef

y otros y en fin de una edad del existencialismo humaniacutestico representada por Sartre y su escuela y en

Italia especialmente por Abbagnanordquo (1957 4)

24

He aquiacute una nota original del existencialismo la uacutenica existencia es la humana Y el

hombre es soacutelo esa existencia que es posibilidad libertad y proyecto Frente a la

naturaleza estaacutetica de las cosas externas al hombre como entes acabados y definitivos el

hombre como diraacute Joseacute Ortega y Gasset (1989) otro de los pensadores afines al

existencialismo no tiene naturaleza sino historia no es un ser una res sino un gerundio

un siendo Asiacute entendida la existencia es pura facticidad es quehacer sin determinacioacuten

esencial previa alguna

Joseacute Ortega y Gasset asociado en primer orden al objetivismo y luego al

perspectivismo resumioacute su filosofiacutea en la tesis ldquoyo soy yo y mi circunstanciardquo (1914)

expuesta en Meditaciones del Quijote alliacute consideroacute que la vida es la realidad radical la

relacioacuten entre el yo y las circunstancias el aacutembito en el que se hace presente todo es el

experimentar la realidad una conjuncioacuten de experiencias lo que se conoce en lengua

alemana como Erlebnisse en las que cada uno se relaciona con el mundo

Ilustracioacuten 4 Joseacute Ortega y Gasset (Fuente ofrasescom Tomado de httpwwwofrasescomfrase1787)

La intuicioacuten es la vivencia en la que estaacute presente la evidencia y es sobre las

evidencias que descansa nuestro conocimiento La vida es una actividad que se ejecuta

hacia adelante y el presente o el pasado se descubren despueacutes en relacioacuten con ese

futurordquo palabras de Joseacute Ortega y Gasset citadas por Roberto Cruz F en la obra El hombre

pregunta (1994)

Sin duda ha sido Martin Heidegger a pesar de rechazar su adscripcioacuten al

existencialismo quien ha dado una fundamentacioacuten ontoloacutegica al anaacutelisis existencial La

cuestioacuten esencial de su primera gran obra Ser y tiempo (1927) es la pregunta por el

sentido del ser una cuestioacuten que a juicio de Martiacuten Heidegger ha sido descuidada o mal

25

planteada por la filosofiacutea desde sus oriacutegenes La metafiacutesica desde los griegos se ha

preguntado por distintos entes concretos pero se ha olvidado del ser Por ello la metafiacutesica

ha de ser sustituida por una ontologiacutea fundamental que pueda descubrir el sentido del ser

del que se tiene un cierta precomprensioacuten vaga e insuficiente

Y el ente que debe ser interrogado es el Dasein el ser que tiene la posibilidad de

preguntar de comprender de revelar y manifestar el ser porque tiene prioridad oacutentica y

ontoloacutegica sobre los demaacutes seres ya que su ser estaacute determinado por la existencia Lo que

significa por tanto que el hombre es el uacutenico ente cuyo modo de ser es la existencia cuyo

anaacutelisis ha de ser el primer paso para la determinacioacuten del sentido del ser en cuanto tal Un

anaacutelisis existencial que ha ser fenomenoloacutegico porque la esencia de la fenomenologiacutea

consiste en descubrir el fenoacutemeno en intuir lo que se manifiesta y tal como se manifiesta

Es por tanto una ontologiacutea universal y fenomenoloacutegica

Y lo primero que descubre el anaacutelisis de la existencia que lleva a cabo Martin

Heidegger es que el Dasein es existencia posibilidad Es ser en el mundo pues el mundo

estaacute inserto en el aacutembito del Dasein pues las cosas se muestran al hombre como seres a la

mano utensilios u objetos cuyo sentido radica en el existente humano mientras los otros

seres existentes se muestran como seres que encuentran su sentido en el mundo solidario

de los seres humanos Esto supone la radical abertura del hombre al mundo y a los otros

aunque radicalmente el hombre es un ser que se halla arrojado proyectado hacia un fin y

es por ello un ser para la muerte pues la muerte se le presenta como la uacutenica posibilidad

Con posterioridad el resto de su obra que seguiraacute al primer tratado mencionado

publicado en el antildeo 1927 se ocuparaacute de otros asuntos en los que ya no se transparenta el

asunto existencial Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su primer pensamiento

seraacute un hiato en su discurso que el filoacutesofo no aceptaraacute nunca como tal Sin embargo

cuantiosos criacuteticos la denominaraacuten el segundo Heidegger el cual da como toda

respuesta filosoacutefica final literalmente el silencio

La finitud de la existencia humana produce angustia cuidado que revelan la

inconsistencia e imposibilidad de la propia existencia pues la muerte dice Martin

Heidegger en cuanto posibilidad no inclina al hombre a hacer nada sino a aceptar la

propia nihilidad existencial su situacioacuten de ser arrojado ante un destino inexorable Un ser

carente de libertad para construir su futuro sin determinaciones previas pues se halla

26

proyectado desde el pasado y no cabe maacutes libertad que admitir la necesidad de aceptar su

destino

En buena medida Jean-Paul Sartre profundiza en este anaacutelisis existencial de Martin

Heidegger y en la interpretacioacuten de Pietro Prini acerca del existencialismo al humanismo

ya en su novela La naacuteusea (1938) presenta una primera y radical dramatizacioacuten de la

angustia existencial El hombre es simplemente un ser ahiacute que es pura contingencia pura

gratuidad por ello cuando intenta dar cuenta de su razoacuten de ser se produce la naacuteusea Y

poco tiempo despueacutes en su larguiacutesima y difiacutecil obra filosoacutefica El ser y la nada (1943)

entenderaacute este hecho desnudo de la existencia del hombre y de las cosas el ser en siacute el ser

que estaacute lleno de siacute mismo que no puede ser derivado ni de la nada ni de un ser absoluto

Un ser increado sin razoacuten para existir sin referencia a otro ser el ser en siacute estaacute de maacutes

para la eternidad

Asiacute se obtiene que la caracteriacutestica principal del existencialismo sea la atencioacuten que

presta a la existencia concreta individual y uacutenica del hombre por lo tanto en el rechazo de

la mera especulacioacuten abstracta y universal El tema central de su reflexioacuten es precisamente

la existencia del ser humano en teacuterminos de estar fuera a saber en el mundo de vivencia

y en especial de pathos o en todo caso el temple de aacutenimo que en palabras de Martin

Heidegger seriacutea el ser en el mundo

Pero el problema de la existencia humana no reside en que el hombre sea gratuita

facticidad un ser semejante a una piedra en un torrente o en una explosioacuten estelar sino en

que es un ser pensante y dotado de conciencia que no es sino negatividad no ser aquello

que es Y su existencia no es maacutes que el proyecto de ser para siacute de ejercitar su libertad

necesariamente en la construccioacuten de su propia ser El veacutertigo y la condena de la libertad

impulsan al hombre a chocar con la libertad de los demaacutes seres humanos que se convierten

en el infierno Hay una especie de crueldad originaria que hace imposible la convivencia

humana y conduce necesariamente al fracaso Y si el fracaso es el destino del hombre eacuteste

resulta ser una pasioacuten inuacutetil

Martin Heidegger en efecto se caracterizaraacute seguacuten algunos por su firme pesimismo

(Bunge 2011) pues considera al ser humano como yecto es decir arrojado en el mundo

el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta abandonado a la

angustia que le revela su mundanidad el hecho de que puede ser en el mundo y que por

consiguiente ha de morir

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El final de este negativo anaacutelisis existencial es una renuncia radical de la condicioacuten

humana una incomprensioacuten de la existencia que es descrita en obras teatrales y novelas

como un estado de ceguera frente a los signos racionales del mundo que oprime al

hombre desgarrado en su soledad hermeacutetica Y el drama de la existencia humana se halla

en ese intento constante de la conciencia de escapar a su propia nada De suerte que la

libertad es una propiedad del hombre y constituye a la vez una condena pues es el inuacutetil

esfuerzo por darse a siacute mismo una conciencia un sentido que supere su vaciacuteo original Y

ademaacutes no podraacute contar con el reconocimiento ni la colaboracioacuten de los otros hombres

considerados esclavos e instrumentos de esta necesidad de alcanzar la condicioacuten de sentildeor

de su conciencia y de su existencia auteacutentica

Esta aparente visioacuten negativa de la condicioacuten humana no ha llevado a Jean-Paul

Sartre a invitar a la inaccioacuten o la desesperacioacuten sino que ha pretendido fundar sobre este

anaacutelisis fenomenoloacutegico de existencia una especie de moral que convertiriacutea el

existencialismo en un humanismo el humanismo por excelencia Un humanismo que

privilegia al hombre frente a Dios y al mundo Pues el negar a Dios como ser

contradictorio que seriacutea al mismo tiempo en siacute y para siacute suprime el liacutemite maacuteximo de la

dignidad humana Y al reducir las cosas del mundo a simples entes en siacute carentes de

existencia se exalta la dignidad humana al convertirse el hombre en el uacutenico ser capaz de

crear su propia humanidad

El existencialismo germinaraacute como una resistencia frente a modos filosoacuteficos

imperantes tales como el racionalismo o el empirismo que intentan descubrir un orden

justificado dentro de la combinacioacuten del mundo perceptible de donde se pueda conquistar

el significado universal de las cosas A partir del decenio iniciado en 1940 el triacuteo de

existencialistas galos Jean-Paul Sartre Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a

conocer escritos de corte acadeacutemico o de ficcioacuten que extendieron al puacuteblico mundial temas

existenciales entre estos destacan la libertad la nada el absurdo entre otros (Papineau

2004 154-155)

Es de destacar que Jean-Paul Sartre influyoacute considerablemente en la pensadora y

escritora francesa Simone de Beauvoir La filoacutesofa francesa es exponente de un

existencialismo militante y lsquofeministarsquo ya que su obra y vida la dedicoacute por entero a la

causa de la reivindicacioacuten de los derechos de la mujer siendo una de las precursoras maacutes

28

sobresalientes del movimiento feminista Joseacute Ferrater Mora la describe como ldquola

intelectual maacutes influyente de la segunda posguerra mundialrdquo (2004 330)

Otro pensador franceacutes que destaca por sus postulados de caraacutecter existencial es el

Premio Nobel de Literatura Albert Camus Aunque este novelista y filoacutesofo tomoacute una

distancia deliberada de la concepcioacuten existencialista ya que se manifiesta abiertamente

anarquista movimiento del que fue militante y en el que se reafirma en una de sus obras

maacutes brillantes El hombre rebelde que aparece en 1951 y que analiza diversos temas como

el anarquismo el nihilismo el marxismo el terrorismo el surrealismo entre otros temas

Entre otros destacados pensadores que en mayor o menor grado pudieran ser

vinculables al existencialismo se encuentran Edith Stein Lev Isaaacutekovich Shestov

(conocido en espantildeol como Leoacuten Chestov) Nicola Abbagnano Nikolai Berdyaev Peter

Wessel Zapffe Karl Jaspers Max Scheler Simone Weil Abraham Alonzo Paulo Freire y

Emmanuel Mounier

Como sentildeala Joseacute Ferrater Mora no hay ninguna clasificacioacuten del existencialismo

realmente satisfactoria pues o bien se basan en categoriacuteas ajenas al mismo movimiento

filosoacutefico como las de cristianismo o ateiacutesmo tal como lo plantea Pietro Prini o bien en

unas supuestas relaciones maacutes o menos loacutegicas entre existencia y ser tal como hace Nicola

Abbagnano o incluso en simples categoriacuteas linguumliacutesticas o geograacuteficas como

existencialismo alemaacuten o franceacutes tal como lo presenta Joseph Lenz

Joseacute Ferrater Mora reconoce que el existencialismo ha provocado numerosas criacuteticas

desde otras posiciones filosoacuteficas contemporaacuteneas entre las que destaca la de algunos

filoacutesofos analiacuteticos como el caso de Alfred Jules quien ha calificado el existencialismo

simplemente como un abuso del verbo ldquoserrdquo (Ferrater Mora 2004 1177) Para los

marxistas se trata de una filosofiacutea de la burguesiacutea en su estado de degeneracioacuten y

descomposicioacuten mientras que los que Joseacute Ferrater Mora denomina ldquotradicionalistasrdquo los

partidarios de la philosohia perennis consideran el existencialismo como una de las maacutes

peligrosas manifestaciones del ateiacutesmo moderno y los racionalistas lo califican como hostil

a la ciencia y a toda razoacuten humana finalmente aquellos que defienden la individualidad

entienden que se trata de una actitud saludable frente a cualquier geacutenero de totalitarismo

El pensador Hans Jonas sostendraacute que el fundamento del existencialismo seraacute un

dualismo encubierto que determina una separacioacuten profunda entre mundo y naturaleza

separacioacuten que genera en el hombre un desgarro cosmoloacutegico y existencial (1993) Por su

29

parte el barceloneacutes Alfredo Rubio de Castarlenas en el antildeo 1980 sugirioacute el realismo

existencial el cual supone la sorpresa de verse existiendo pudiendo no haber existido si

cualquier cosa preliminar a ese ser de las que incidieron en su origen hubiera sido

diferente Su visioacuten a pesar de que se nutre del existencialismo no se ancla en la angustia

sino en la lsquoalegre desangustiarsquo de haber podido no ser

Lograr una aproximacioacuten en pro de intentar ubicar en este marco referencial del

existencialismo a un filoacutesofo como Joseacute Ferrater Mora seraacute el propoacutesito de dicha

investigacioacuten

Joseacute Ferrater Mora quien fuera descrito magistralmente por Lola Diacuteaz (1985) ldquocomo

un bisturiacute del verbo que corta sin ruido pero con precisioacutenrdquo Pertenece a esa raza de

pensadores educados en la loacutegica alemana que huyeron de la Espantildea franquista maacutes por

eacutetica que por poliacutetica una cuestioacuten que nunca le ha quitado el suentildeo a este filoacutesofo menudo

y afilado cuyo trabajo fuera reconocido ampliamente y por nombrar uno de tantos a los

setenta y dos antildeos le fue conferido el premio Priacutencipe de Asturias

En las subsiguientes paacuteginas se daraacute un recorrido que permita adentramiento entre las

implicaciones de la propia existencia de este filoacutesofo barceloneacutes que ha sido considerado

el maacutes destacado del siglo XX Sus razonamientos filosoacuteficos la influencia que sobre este

tuvieron los grandes filoacutesofos en la materia al igual que los pensadores de su propio

tiempo y su legado intelectual Todo ello para dar paso a una investigacioacuten con mayores

honduras que consienta profundizar acerca de sus ideas sobre temas como la ontologiacutea el

integracionismo la tanatologiacutea y la existencia misma del ser

Apasionante seraacute poder indagar acerca del pensamiento de este hombre quien en las

postrimeriacuteas de su vida con una visioacuten brillantemente luacutecida aseguroacute que le encantaba

tras su jubilacioacuten de la docencia la cual ejercioacute gran parte de su carrera dedicar maacutes

tiempo para leer y escribir

Joseacute Ferrater Mora le rememoroacute a Lola Diacuteaz en una entrevista para la publicacioacuten

Cambio 16 que ldquoEn una novela de Philippe Roth una chica muy misteriosa le pregunta al

protagonista queacute es lo que hace durante el diacutea Y el protagonista le contesta algo que es lo

mismo que yo quiero contestarle a usted durante el diacutea le doy vueltas a las palabrasrdquo

(1985)

30

2 Justificacioacuten

La cosa es encontrar una verdad

que sea verdad para miacute encontrar

la idea por la que pueda vivir o morir

Soumlren Kierkegaard

Entre las probables respuestas a la interrogante acerca de quieacuten fuera Joseacute Ferrater

Mora y el por queacute es menester conocerle surge una afirmacioacuten que bien podriacutea valer

inicialmente para contestar dicha incoacutegnita y es provista por el estudioso Carlos Nieto

Blanco uno de los maacutes dedicados investigadores acerca del trascurrir del filoacutesofo catalaacuten

en su libro y tesis doctoral ldquoLa filosofiacutea en la encrucijada perfiles del pensamiento de

Joseacute Ferrater Morardquo publicado por la Universidad Autoacutenoma de Barcelona en el antildeo

1985 sostiene ldquoFerrater Mora es un filoacutesofo que ha escrito el mejor diccionario de

filosofiacutea elaborado por una sola personardquo (1985 57)

Carlos Nieto Blanco en otro ensayo acerca del filoacutesofo comparte que Joseacute Ferrater

Mora representa uno de los escasos y grandes hitos del pensamiento espantildeol del siglo XX

y como resultado que es de una mente atenta y curiosa se expande por cuatro grandes

dominios de la produccioacuten literaria a saber El periodismo el relato la investigacioacuten

histoacuterico-filosoacutefica y la creacioacuten filosoacutefica en sentido estricto (1984 1)

Cabe destacar que Joseacute Ferrater Mora representaraacute la concrecioacuten de una obra cimera

dentro de la filosofiacutea contemporaacutenea que desde su irrupcioacuten y auacuten hasta el presente

cumple un rol de conduccioacuten del pensamiento occidental hispanohablante que claramente

se fundamenta a partir de su Diccionario de filosofiacutea el cual para algunos catedraacuteticos lo

ha convertido en uno de los autores de mayor consulta y difusioacuten de los uacuteltimos tiempos

pero que ciertamente constituye desde su aparicioacuten y muy probablemente en el horizonte

futuro una de las obras con mayor trascendencia investigativa en materia filosoacutefica todo

ello sin dejar de considerar el vasto desarrollo literario que obtuvo como filoacutesofo y

ensayista que son de gran valor y que se alza como claro motivo que argumenta la

pertinencia de la presente tesis

En conjunto al Diccionario de filosofiacutea se ubican no tan aparte un gran grupo de

textos vecinos laterales frontales anteriores o posteriores no solamente complementarios

de los aportes del diccionario sino que ademaacutes proyectan con amplitud casi insondable las

propuestas ontoloacutegicas y filosoacuteficas del intelectual espantildeol Escritos vinculados al

31

integracionismo la ontologiacutea y el existencialismo fundamentalmente en apariencia

lamentablemente no tan difundidos leiacutedos o valorados por los conocedores del gran

pensador barceloneacutes

Ilustracioacuten 5 Joseacute Ferrater Mora

(Fuente Bibliografiacutea site filosofiacuteaorg Tomado de httpfilosofiaorgave001a379htm)

Posteriormente Carlos Nieto Blanco sostiene sobre la produccioacuten intelectual de Joseacute

Ferrater Mora que

ldquoEn rigor podriacuteamos decir que la produccioacuten de Ferrater alberga tres tipos de discurso el ensayiacutestico el filosoacutefico y el narrativo Si la

filosofiacutea -en su doble vertiente creativa e historiograacutefica- el ensayo y

la narrativa son tres formas de escritura ser filoacutesofo ensayista y

narrador constituyen tres manifestaciones de la personalidad intelectual del pensador catalaacuten A su vez el ensayismo aparece bajo

dos subgeacuteneros a saber el ensayo de extensioacuten media que se da a

conocer por medio de revistas sean estas de tipo maacutes especializado o generalista y el artiacuteculo periodiacutestico cuyo destino final en ambos

casos acabaraacute en formato de libro Por lo que se refiere al primer

tipo Ferrater fue un ensayista desde la primera hora mientras que

comenzoacute a ejercer como periodista a partir de 1970rdquo (2015 1)

Para Carlos Nieto Blanco (2015 2-5) se trataraacute de la presencia de un escritor y

creador que se pasea coacutemodamente por la narracioacuten vista como una praacutectica que pertenece

tambieacuten a la naturaleza de un cierto tipo de discurso filosoacutefico mejor concebida como

historiografiacutea filosoacutefica propiamente dicha que se une a su vasto cuacutemulo de artiacuteculos

32

periodiacutesticos sin dejar por fuera su faceta como cineasta que confirman el uso de la

herramienta narrativa para abordar relatos articulados de conceptos ideas o lsquofilosofemasrsquo

(teoriacuteas filosoacuteficas)

Ilustracioacuten 6 Joseacute Ferrater Mora y su pasioacuten por el cine

(Fuente Sitio electroacutenico La guiacutea de Filosofiacutea Seccioacuten Grandes Filoacutesofos Joseacute Ferrater Mora Tomado de

httpfilosofialaguia2000comgrandes-filosofosjose-ferrater-mora)

Sin embargo tal como lo expresa su entrantildeable amigo Joan Oliver amistad que por

cierto naceraacute durante los difiacuteciles momentos del exilio chileno Joseacute Ferrater Mora dejaraacute

sentir en su obra un amor al lenguaje muy siacutemil al que le dispensan los poetas Todo ello

agregaacutendole a su estilo rasgos caracteriacutesticos que le antildeaden belleza y precisioacuten estiliacutestica a

su produccioacuten literaria Es asiacute como Pere Quart nombre con el cual acostumbra firmar

Oliver resentildea al creador catalaacuten

ldquoFerrater Mora es un filoacutesofo que ama el lenguaje casi tanto como un poeta A decir verdad su amor por el lenguaje es un amor de

pensador En filosofiacutea el asunto del que se trata es el pensamiento el

estilo literario debe confinarse a la expresioacuten y modulacioacuten de los pensamientos Actualmente no hay ninguna razoacuten para que el

lenguaje no deba combinar la precisioacuten con la belleza Cuando ello

sucede obtenemos la transparencia y la claridad que son

caracteriacutesticas de la prosa filosoacutefica de Ferrater Morardquo (Oliver

1981 1)

Jordi Gracia describiendo el talante intelectual de Joseacute Ferrater Mora sostiene

ldquoMe resistireacute como mejor sepa a tratar a Ferrater Mora soacutelo como

filoacutesofo porque me parece que las lecciones maacutes sutiles y perdurables

de su obra son literarias [] Ferrater Mora fue desde luego un

33

filoacutesofo y su obra estrictamente filosoacutefica no estuvo nunca rentildeida con

una vocacioacuten literaria muy precisamente entendida Hacer literatura no era precisamente una forma de rebajar el valor de lo escrito ni

era tampoco una concesioacuten faacutecil a puacuteblicos ignaros sino un ejercicio

intelectual que lo arrebatoacute desde los veinte antildeos hasta la hiperactiva

vejez del escritor [] Y Ferrater Mora no quiso cerrar ninguna puerta ni al experimento literario ni tampoco desde luego a la

conjetura fue un explorador literario nato y fue buscador tambieacuten

atento curioso constante e inconstanterdquo (Gracia en Ferrater Mora

2005 13-14)

Es asiacute como Jordi Gracia testifica que en Joseacute Ferrater Mora el ejercicio filosoacutefico

debe ser elevado a otra dimensioacuten que no empero seraacute la parte central y visible de su obra

no obstante se engranaraacute con un estilo propio y cuya vena creativa desbordaraacute todos los

liacutemites

El ejercicio por desenfocar quizaacutes lo filosoacutefico y colocar en primer plano lo literario

de su obra conlleva a la reflexioacuten que hiciera el mismo Joseacute Ferrater Mora acerca de su

vocacioacuten de escritor plasmado en un retazo de autobiografiacutea intelectual titulado

ldquoConfesioacuten preliminarrdquo el cual es una autoexposicioacuten con la que encabeza los dos gruesos

voluacutemenes de sus Obras selectas (1967)

ldquoDe vez en vez si bien en fechas ya algo remotas ha cruzado por mi

magiacuten la quimera de ensayar la novela o si maacutes no el relato No

recuerdo siquiera si alguna vez puse manos a la obra pero si tal ocurrioacute no debiacute de pasar de la segunda paacutegina No me hubiera

afligido nada ser capaz de novelar pero he tenido que contentarme

con ser lector de novelas Evidentemente no he nacido para narrarrdquo

(Ferrater Mora 1967 17)

Es esta confesioacuten Joseacute Ferrater Mora sostiene lsquoque no ha nacido para narrarrsquo lo

cual en opinioacuten de Carlos Nieto Blanco responde maacutes a un lamento pues se infiere que al

autor catalaacuten le habriacutea gustado ser un narrador Deseo que eclosionaraacute a finales de la

deacutecada de los antildeos setenta para crecer imparablemente a lo largo del siguiente decenio

ldquoSe diriacutea que Ferrater Mora estaba preparando el terreno

barruntando una posibilidad que le aguijoneaba hasta dejarlo

insatisfecho Soacutelo quien desconozca el pensamiento de Ferrater Mora podriacutea tomarse totalmente en serio su ldquono he nacido para narrarrdquo y

no abonarse al beneficio de la ironiacutea negando de plano una

posibilidad en la que sin embargo confiaba Por eso en las uacuteltimas fechas de su produccioacuten las de los antildeos ochenta estaba emergiendo

ya una nueva modalidad de su vena creativa Para quien no habiacutea

nacido para narrar no estuvo mal haber publicado en los uacuteltimos diez

antildeos de su vida cinco novelas y dos libros de relatosrdquo (Nieto Blanco

2015 16)

34

Para Carlos Nieto Blanco (2015) la trayectoria intelectual de Joseacute Ferrater Mora

puede constituir ldquoun caso si no uacutenico siacute excepcional no soacutelo dentro de la cultura

espantildeola sino en el panorama internacional escasamente valorado tanto dentro como

fuera de Espantildeardquo (17)

Joseacute Ferrater Mora despierta el intereacutes investigativo dado que se percibe estar ante la

presencia de un creador en cuya produccioacuten se resume una intertextualidad que es

alimentada por la reescritura constante de su obra en una buacutesqueda incesante por mejorar

su evolucioacuten intelectual hecho que responde a su insatisfaccioacuten permanente que en

palabras de Carlos Nieto Blanco (2015) no es maacutes que un claro testimonio de su aspiracioacuten

hacia la perfeccioacuten

3 Fines y objetos de la investigacioacuten

31 Hipoacutetesis

Como ya se ha hecho clara mencioacuten mediante paacuteginas precedentes abordar los

planteamientos que permitan conformar el escenario que determine la certera o no

delimitacioacuten de una filosofiacutea existencial en el pensamiento del filoacutesofo espantildeol Joseacute

Ferrater Mora seraacute el principal norte a seguir como parte del presente proyecto

investigativo

En dicho camino se abriraacuten distintas perspectivas que admitiraacuten las siguientes

conjeturas hipoteacuteticas y que de aquiacute en adelante se intentaraacuten dilucidar en conjunto o de

modo aislado

H1 Joseacute Ferrater Mora desarrolloacute una filosofiacutea de caraacutecter existencial

H2 Existen elementos existenciales en los razonamientos filosoacuteficos desarrollados

por Joseacute Ferrater Mora

H3 En la filosofiacutea de Joseacute Ferrater Mora son observables elementos existenciales en

consonancia con el meacutetodo integracionista

H4 Es detectable la filosofiacutea existencial en la ontologiacutea y metodologiacutea

integracionista de Joseacute Ferrater Mora

H5 Joseacute Ferrater Mora fue un filoacutesofo existencial con su propio sistema filosoacutefico

35

Tomando en consideracioacuten de que el acadeacutemico Joseacute Ferrater Mora fundamenta su

propio sistema filosoacutefico al que eacutel mismo denomina como ldquointegracionismordquo se formula

la hipoacutetesis de la presencia de elementos existenciales en la filosofiacutea de Joseacute Ferrater Mora

Haciendo uso del meacutetodo de investigacioacuten documental y bibliograacutefica las recieacuten

presentadas hipoacutetesis serviraacuten para exponer la cosmovisioacuten sobre el existencialismo y la

filosofiacutea existencial asiacute como para abordar la ontologiacutea el integracionismo y la tanatologiacutea

del escritor catalaacuten todo ello a traveacutes de lecturas criacuteticas que permitan alcanzar un juicio

equilibrado reflexivo acorde con su tiempo y espacio sobre el que se iraacuten hilvanando

elementos que permitan realmente analizar y continuar analizando su obra escrita

La investigacioacuten versaraacute en ubicar los diferentes rasgos distintivos del

existencialismo presentes en la amplia obra del pensador barceloneacutes en temas

fundamentales como la ontologiacutea o el integracionismo entre tantos otros a modo

comparativo con los conceptos emitidos en sus libros incluyendo el muy difundido

Diccionario de filosofiacutea asiacute como una cuidada revisioacuten de estos temas en las paacuteginas de

sus obras maacutes representativas

Ilustracioacuten 7 Dibujo de Joseacute Ferrater Mora

(Fuente Citado por Gonzalo Fernaacutendez de la Mora El Ser y la Muerte de Joseacute Ferrater Mora ABC diario

ilustrado 1963 Tomado de httpfilosofiaorghemdepabc9630725htm)

La lectura pertinente de sus conceptos planteamientos anaacutelisis afirmaciones

consideraciones y declaraciones biograacuteficas sumada a los elementos bibliograacuteficos

36

permite establecer un caraacutecter distintivo que finalmente funciona para ubicarlo en una

corriente filosoacutefica muy amplia pero con sus respectivas particularidades

Conocer su vida y obra permite una visioacuten holiacutestica y sisteacutemica en el pensamiento de

Joseacute Ferrater Mora recordando que no soacutelo lo que se dice y se escribe en la filosofiacutea

reafirma el caraacutecter de quien es considerado filoacutesofo todo lo que hace y expone junto a su

historia determinan esa identidad

El integracionismo de Joseacute Ferrater Mora al ser definido por eacutel mismo es presentado

precisamente como un meacutetodo filosoacutefico Para los fines de esta investigacioacuten se determina

la diferencia entre su definicioacuten como filoacutesofo la visioacuten de su propio pensamiento y como

una lectura de su obra lo ubica dentro o no de la corriente existencial

4 Meacutetodo de investigacioacuten

41 Estado de la cuestioacuten

Se ha optado por orientar los procedimientos de indagacioacuten bajo el meacutetodo de la

investigacioacuten bibliograacutefica tambieacuten descrita por algunos autores como investigacioacuten

documental en primera instancia por servir de introduccioacuten para el trabajo posterior con

otros meacutetodos de investigacioacuten en manos de futuros investigadores asiacute como por su

proximidad y pertinencia con el tema general del saber humaniacutestico o especiacutefico del

conocimiento filosoacutefico ambos territorios ligados desde su geacutenesis al universo

bibliograacutefico Hecho que permite una mayor fluidez en la obtencioacuten de los materiales

primarios en atencioacuten a las maacutes recientes formas es decir incluyendo los formatos

novedosos como los documentos electroacutenicos siempre que esteacuten a tono con las

necesidades expresivas del tema trabajado

Se adopta por tratarse de una variacioacuten de la investigacioacuten cientiacutefica cuyo objeto es

analizar los diferentes fenoacutemenos que se presentan en la realidad utilizando como recurso

principal los diferentes tipos de documentos que produce la sociedad y a los cuales tiene

acceso el investigador (Plazas 2011)

Se justifica fundamentalmente su uso por tratarse del modelo que se ubica maacutes

coacutensono y de acuerdo con la fuente estudiada de la cual se adquieren en este caso los datos

y argumentos es decir al atender las diferencias metodoloacutegicas de los muchos otros tipos

37

de investigacioacuten se considera aquiacute a la investigacioacuten bibliograacutefica como la maacutes apropiada

al tipo de objeto abordado que en este caso se trata de un hecho cultural y acadeacutemico

Vale hacer mencioacuten que la investigacioacuten documental trabaja principalmente con dos

tipos de fuentes directas e indirectas Estas fuentes proporcionan informacioacuten relativa al

origen y cercaniacutea con el hecho social trabajado En la generalidad la definicioacuten de la

investigacioacuten documental se restringe a la buacutesqueda de documentos es decir buacutesqueda

bibliograacutefica pero se debe aclarar que a la hora de llevar a cabo una investigacioacuten los

documentos no son las uacutenicas fuentes para construir conocimiento debido en principio por

la diversidad que existe entre fuentes directas e indirectas En ese sentido se consideraraacuten

ademaacutes otros tipos de fuentes que proporcionen la mayor cantidad de informacioacuten en la

construccioacuten de conocimiento como son las fuentes orales y las fuentes no convencionales

(Plazas 2011b)

Ya que tal como bien lo sentildeala Galaacuten Amador (2011) el objetivo de la investigacioacuten

documental es elaborar un marco teoacuterico conceptual para formar un cuerpo de ideas sobre

el objeto de estudio y asiacute descubrir respuestas a determinadas interrogantes a traveacutes de la

aplicacioacuten de procedimientos documentales Estos procedimientos han sido desarrollados

con el objeto de aumentar el grado de certeza de que la informacioacuten reunida seraacute de intereacutes

para los estudiosos de la materia y que ademaacutes reuacutene las condiciones de fiabilidad y

objetividad documental En definitiva se trata de una teacutecnica documental que permite la

recopilacioacuten de informacioacuten para enunciar las teoriacuteas que sustentan el estudio de los

fenoacutemenos y procesos al tiempo que incluye el uso de instrumentos definidos seguacuten la

fuente documental a que hacen referencia

Dicho tipo de investigacioacuten es atendido desde el paradigma cualitativo dado que es

el que guarda la maacutes estrecha relacioacuten con el resto del proyecto investigativo pues se

trabajan obras fundamentalmente bibliograacuteficas que corresponde al aacuterea natural del

desarrollo del pensamiento a lo largo del tiempo todo ello como fuente primordial para el

tratamiento de todo el trabajo El objetivo es firme apuntando a un solo fin como es

ampliar el conocimiento cientiacutefico en principio y filosoacutefico-humaniacutestico como intencioacuten

uacuteltima Contribuyendo a traveacutes de la investigacioacuten a la difusioacuten del tema desarrollado por

los mismos soportes bibliograacuteficos es decir en marco de accioacuten del conocimiento

generador de sapiencia buscando y generando saber

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La obra de Joseacute Ferrater Mora es en parte tan colosal como extrantildea y

paradoacutejicamente auacuten en la actualidad ante su valor y potencialidades escasamente

difundida es por ello que tomando en consideracioacuten los enunciados anteriores se han

incluido en el presentado trabajo algunos recursos electroacutenicos propios de la actualidad y

elevadamente valiosos sumamente apropiados para una mejor comprensioacuten de las ideas

presentadas tanto como para la mejor disposicioacuten del vasto territorio abarcado por la obra

intelectual ferrateriana

Sobre este meacutetodo cabe resaltar lo expuesto por el acadeacutemico Umberto Eco en su ya

claacutesico texto metodoloacutegico Coacutemo se hace una tesis (2001 70) donde sentildeala que

ldquopresupone una bibliografiacutea ya elaboradardquo lo que adicionalmente ldquosignifica buscar

aquello cuya existencia no se conoce todaviacuteardquo El catedraacutetico italiano Umberto Eco

sentencia ademaacutes ldquoLa consulta de los repertorios bibliograacuteficos ndashsiempre que esteacuten

puestos al diacuteandash es esencial para completar la buacutesquedardquo (2001 71) Lo que justifica

acceder a las fuentes mediante minuciosos procesos de consulta en bibliotecas fiacutesicas y

digitales

La investigacioacuten bibliograacutefica ofrece una integracioacuten del conocimiento generado con

el conocimiento existente para el momento de realizacioacuten de la investigacioacuten de las obras

integrantes tanto bibliografiacutea directa como indirecta de literatura especializada que le

permiten al investigador informarse al respecto de queacute se conoce o se ha publicado y queacute

no pudiendo precisar incluso los motivos de tal situacioacuten Sobre sus especificaciones

conceptuales se hallaraacute que

ldquoUna investigacioacuten bibliograacutefica o documental es aquella que

utiliza textos (u otro tipo de material intelectual impreso o

grabado) como fuentes primarias para obtener sus datos No se trata solamente de una recopilacioacuten de datos contenidos en libros sino que

se centra maacutes bien en la reflexioacuten innovadora y criacutetica sobre

determinados textos y los conceptos planteados en ellosrdquo (Campos

Ocampo 2009 17)

Sobre este mismo orden se desprenden las siguientes acotaciones que especifican la

correspondencia o no con la liacutenea investigativa desarrollada y la naturaleza de los

elementos informativos distribuidos en las diferentes partes constituyentes del trabajo

ldquoA pesar de su nombre no es obligatorio que se centre en libros

tambieacuten puede recurrir a otro tipo de fuentes documentales como peliacuteculas muacutesica pinturas microfilmes sitios en la Internet La

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definicioacuten depende maacutes bien del caraacutecter fijo de las fuentes o

sea que no cambian con el tiempordquo (Campos Ocampo 2009 17)

Tomando en consideracioacuten los enunciados aspectos se ha incluido en el presente

trabajo el uso de algunos recursos electroacutenicos propios de la actualidad sumamente

apropiados para una mejor comprensioacuten de las ideas presentadas tanto como para la mejor

disposicioacuten del vasto territorio abarcado por la obra intelectual ferrateriana

Se reafirma la importancia del meacutetodo de la investigacioacuten bibliograacutefica y documental

por los rasgos que caracterizan a la obra escrita y publicada de Joseacute Ferrater Mora ya que

la misma se encuentra disponible en sus diversas ediciones en bibliotecas libreriacuteas fuentes

electroacutenicas incluyendo sitios web exclusivos que facilitan en cierta medida su

comprobacioacuten y verificacioacuten

Adicionalmente la investigacioacuten bibliograacutefica ofrece una integracioacuten del

conocimiento generado con el conocimiento existente para el momento de realizacioacuten de

la investigacioacuten de las obras integrantes tanto bibliografiacutea directa como indirecta de

literatura especializada que le permiten al investigador informarse al respecto de queacute se

conoce o se ha publicado y queacute no pudiendo precisar incluso los motivos de tal situacioacuten

40

CAPIacuteTULO 1 PERFIL INTELECTUAL DE JOSEacute FERRATER MORA

5 Semblanza de Joseacute Ferrater Mora

51 Visioacuten historiograacutefica

El siglo XX dejoacute un legado significativo para la filosofiacutea y el pensamiento en

Espantildea Nombres como Joseacute Ortega y Gasset Miguel de Unamuno Joseacute David Garciacutea

Bacca Mariacutea Zambrano entre otros destacan por su reconocida obra Y entre ellos

engalana al pueblo catalaacuten el filoacutesofo Joseacute Ferrater Mora quien fuera calificado por

Gonzalo Fernaacutendez de la Mora como ldquoun noacutemada de una a otra orilla del Atlaacutenticordquo

(1963 41) por ser uno de los tantos literatos que el franquismo llevoacute al exilio en Ameacuterica

Mayuacutesculo es el reto por describir el devenir existencial de Joseacute Ferrater Mora quien

en su propia autobiografiacutea sostiene

ldquoAlgunos filoacutesofos afirman que la lsquobiografiacutea completarsquo de una

persona debe incluir no soacutelo hechos reales sino tambieacuten

posibilidades no realizadas Lo que podriacutea haber sucedido a la persona argumentan es tan esclarecedor como lo que realmente

sucedioacute Me parece interesante esta afirmacioacuten pero algo absurda

Hay maacutes que suficiente para saber acerca de la vida real de una

persona sin ser gravado por sus vidas posibles o alternativasrdquo (Sitio

electroacutenico oficial de Joseacute Ferrater Mora)

En ese camino se posiciona entonces a un pensador catalaacuten llamado Joseacute Ferrater

Mora nacido en Barcelona Espantildea el 30 de octubre del antildeo 1912 quien se matricula en el

Seminario-Colegio de Santa Mariacutea del Collell ubicada en la bella ciudad catalana de

Banyoles tambieacuten conocida como Bantildeolas en la provincia de Gerona estudios que realiza

entre los antildeos 1922 hasta 1925 a la par que realiza diversas labores entre ellas trabajar en

distintos cometidos como bancario o comercial de automoacuteviles mientras preparaba el

bachillerato aunque principalmente se ocupoacute de traducciones para editoriales y agencias

de publicidad ya que desde muy joven se aficionoacute a los idiomas y mientras se licencia de

bachiller emprende la escritura que lo llevaraacute a lo largo de su vida a tener una obra tan

proliacutefica como diversa ya que Joseacute Ferrater Mora como ya se ha hecho mencioacuten no soacutelo

escribioacute sobre filosofiacutea sino que ademaacutes incursionoacute en la narrativa guiones de cine y

periodismo

Habiendo culminado el bachillerato en el antildeo 1932 se matricula en la Universidad

de Barcelona en la Facultad de Filosofiacutea y Letras obteniendo su licenciatura cuatro antildeos

despueacutes Con apenas veintidoacutes antildeos logra publicar su primer libro Coacutectel de verdad

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(1935) una recopilacioacuten de ensayos que incluyen estudios sobre las traducciones culturales

de Europa Espantildea y sobre todo Cataluntildea que habiacutean sido publicados en diversas revistas

que ademaacutes es resentildeado en varios medios y ya para ese momento era calificado como un

prometedor y joven filoacutesofo

Precisamente Coctel de verdad daraacute a conocer su visioacuten acerca las circunstancias que

rodean al ser justo en los momentos que ameritan una llamada definicioacuten de siacute mismos alliacute

plasmaraacute entonces el enfrentamiento personal que su propia existencia experimento en

tiempos de pre y post guerra es asiacute como resentildea

ldquoCuando la Dictadura estaba a punto de morir en Espantildea voces

corriacutean los maacutes extrantildeos imperativos Hay que definirse hay que definirse gritaban iexclDefinirse palabra de pura emocioacuten socraacutetica

iexclCuaacutento queriacutea yo entonces a esas voces iexclCuaacutento esperaba yo

entonces de esas voces Mas cuando llegoacute la hora de cumplir la

hermosa promesa la definicioacuten empezoacute a darse en los siguientes teacuterminos Soy republicano Soy monaacuterquico Soy radical-

socialista

Ahora auacuten encontramos joacutevenes voces en cuyos labios la palabra definicioacuten adquiere todaviacutea temblores miacutesticos No estoy

definido dicen No seacute si inclinarme por el fascismo o por el

marxismo (Resurreccioacuten de la Metafiacutesica en nuestra eacutepoca Fascismo Marxismo Absolutos en que como en el de Schelling

todos los gatos son pardos)

A miacute particularmente me parece excelente el definirse Pero lo que

hace esa gente no es ninguna definicioacuten como la que yo en mi pobre ignorancia de las cosas puacuteblicas me imagino Para miacute definirse es

delimitar bien el contorno que nos separa de los demaacutes hombres y de

las demaacutes cosas Para miacute la definicioacuten es un modo de conocimiento Por eso en mi incapacidad de definirme de otra forma escueta lanzo

aquiacute muy cerca las palabras que constituyen mi propia definicioacuten

intransferiblerdquo (Ferrater Mora 1935 57-59)

Acercaacutendose a la mundanidad del ser se plantea una ldquoauto-definicioacutenrdquo llana y sin

retoacutericas que a pesar de estar plasmada en una obra la cual para muchos especialistas no

responde a la esencia madura del Joseacute Ferrater Mora que seraacute luego una constante en sus

textos posteriores al Diccionario filosoacutefico de alguna forma deja entrever una sagacidad

iroacutenica en su pluma que ciertamente siacute le acompantildearaacute a lo largo de su obra literaria

sentildealando asiacute

ldquoAnte todo definicioacuten de las cosas delimitacioacuten de las cosas pura y

elegante separacioacuten del contorno Altura anchura espesor duracioacuten

Tengo las cuatro dimensiones que toda fiacutesica que se haga estimar

postula tres para el espacio y una para el tiempo Las del espacio

42

dicen que soy de estatura media tendiendo hacia lo alto de angosta

anchura tendiendo hacia lo delgado de espesor en armoacutenico conjunto con la anchura Cabeza mediana tendiendo a la pequentildeez

frente ancha tendiendo a la ciencia Ojos negros oscuros (Es uno de

mis pequentildeos orgullos Spinoza teniacutea los ojos negros oscuros Veacutease

la descripcioacuten de Colerus) Nariz de extrantildea contextura armoacutenica de frente indiferente desde el lado izquierdo aguilentildea judiacutea desde el

lado derecho (Es otro de mis pequentildeos orgullos Una nariz asiacute es

anuncio de grandes cosas) Labios proporcionados sencillos con una ligera mueca en la sonrisa (pequentildeo Jano bifronte de mi cara los

labios un lado mira a San Joseacute y otro a Maquiavelo) Cara flaca

severa infinitesimal aparato auditivo Manos finas pequentildeas en

perpetua ansia de pereza Cuerpo largo delgado en perpetua ansia

de letargordquo (Ferrater Mora 1935 57-59)

La Guerra Civil espantildeola y su exilio marcaran su diario vivir como se podraacute apreciar

paacuteginas maacutes adelante al hacer referencia directa a esos periacuteodos de su vida

En el contexto de su vida personal despueacutes de tres deacutecadas de matrimonio decide

separarse en el antildeo 1970 de Reneacutee Rosalie Petitsigneacute su primera esposa a quien habiacutea

conocido cuando estuvo de traductor y guiacutea de los extranjeros que visitaban el frente

republicano del Este Tuvieron un hijo Jaime Claudio Ferrater

En los predios de ese tiempo Joseacute Ferrater Mora se relacionoacute con la norteamericana

Priscilla N Cohn con la que contrajo nupcias en el antildeo 1981 a pesar de haber convivido

desde la separacioacuten de su anterior matrimonio

No es posible cerrar esta visioacuten historiograacutefica sin hacer hincapieacute en su propia

personalidad la cual tuvo ciertas particularidades es propicio hacer referencia de lo

expuesto por su paacutegina institucional donde le describen de la siguiente forma

ldquoTal vez es cierto que la persona puacuteblica oculta de alguacuten modo a la

persona privada tal vez es difiacutecil conocer a alguien cuyo ingenio y la ironiacutea es tan marcado que no siempre se puede ver faacutecilmente si

debajo hay una persona tiacutemida amable y vulnerable o tal vez

simplemente Se niegan a abandonar nuestro estereotipo del intelectual fresco tranquilo y recogido Tal vez la misma agudeza del

pensamiento de Ferrater Mora llevoacute a algunos a creer que era

desapasionado ya que tendemos a contrastar la pasioacuten con el intelecto como si fueran incompatibles pensamos en una persona

apasionada como emocional y tal vez incluso algo irracional

mientras que vemos un intelectual como Racional no emocional y

desapegado Sin embargo un intelectual no necesariamente carece de pasioacuten Un intelectual bien podriacutea tener un apasionado respeto por

las ideas asiacute como otras cosas

Ciertamente Ferrater Mora era intelectual pero si se ajustaba al estereotipo de un intelectual es otra cuestioacuten El problema con los

estereotipos es que a menudo son exagerados o simplemente falsos y

43

el problema de ver a Ferrater Mora a traveacutes de la lente de este

estereotipo es que a menudo no pareciacutea encajar era demasiado irreverente demasiado iroacutenico demasiado lleno de vida para ser un

intelectual adecuado Eacutel mismo explicoacute que hay una enorme

diferencia entre ser intelectual y ser pedante y que a menudo los dos

estaban confundidos No admiraba a los pedantes Tal vez Miro Quesada argumentara que era un suacuteper racionalista en su

pensamiento pero no era friacuteo ni indiferente Un colega de Bryn

Mawr que habiacutea conocido a Ferrater Mora durante antildeos comentoacute sobre su muerte que nunca habiacutea aprendido a decir cuaacutendo hablaba

en serio y cuando no lo era pero Ferrater Mora le ofrecioacute un guiacutea Si

sueno serio entonces estoy bromeando Si sueno como si estuviera

bromeando puede que no lo seardquo (Sitio electroacutenico oficial Ferrater

Mora)

Joseacute Ferrater Mora fallece el mieacutercoles 30 de enero de 1991 a la edad de setenta y

ocho antildeos despidieacutendose desde su Barcelona natal

Ilustracioacuten 8 Joseacute Ferrater Mora (Fuente Sitio electroacutenico fteducandoblogspotcom - Resentildea Diccionario Filosoacutefico Tomado de

httpfteducandoblogspotcom201508diccionario-filosofico-de-jose-ferraterhtml)

Su fallecimiento en el antildeo 1991 representoacute un hecho muy peculiar Joseacute Ferrater

Mora quien a pesar de tener residencia fija en Estados Unidos de Ameacuterica el azar o

quizaacutes el destino llevoacute a que el filoacutesofo falleciera precisamente en Barcelona su ciudad

natal lugar al que habiacutea viajado para presentar la que fuera definitivamente su uacuteltima

novela

Su memoria y legado es apreciado en el mundo acadeacutemico enciclopeacutedico y

filosoacutefico El sitio electroacutenico wwwferratermoraorg conserva parte de su legado con un

inmenso archivo que incluye su obra epistolar Josep-Mariacutea Terricabras fundoacute una caacutetedra

con su nombre que se ocupa de estudiar divulgar y difundir la obra de Joseacute Ferrater Mora

Acadeacutemicos profesores estudiantes investigadores y amantes de la filosofiacutea no soacutelo en

44

castellano sienten una gran admiracioacuten por un filoacutesofo que sigue vigente en el

pensamiento y que trasciende los horizontes del saber

52 Formacioacuten e influencia filosoacutefica

Una de las grandes influencias que tendraacute Joseacute Ferrater Mora en sus tiempos de

juventud estaraacute en la figura de Joaquiacuten Xirau Palau de educacioacuten alemana tal como lo

revelan apuntes de su biografiacutea plasmada en su sitio electroacutenico oficial Sin embargo vale

destacar que se veraacute muy influenciado por pensadores como Miguel de Unamuno Joseacute

Ortega y Gasset y Eugenio dacuteOrs en lo que seriacutea a consideracioacuten de Carlos Nieto Blanco

(1985 16) ldquocasi una reconciliacioacuten de la filosofiacutea con la culturardquo dado que ellos en parte

han sentado las bases del desarrollo filosoacutefico espantildeol

Junto a ellos asiacute como tambieacuten a otros numerosos representantes tanto de la filosofiacutea

continental como de la llamada universal Joseacute Ferrater Mora fomentaraacute el desarrollo

creativo de su pluma literaria Es asiacute como produce cuentos novelas y poemas Ademaacutes

textos sobre loacutegica matemaacutetica y tambieacuten incursiona en el periodismo asiacute como tambieacuten

guionista de cine

De hecho el mismo Joseacute Ferrater Mora al ser entrevistado por la revista Teorema en

1972 justamente de primera mano resentildea los filoacutesofos que marcaron hito en su ideario

formativo A continuacioacuten se rescata parte de lo que compartiera a la publicacioacuten en su

momento

ldquoT iquestQuieacutenes son los filoacutesofos y cuaacuteles las obras filosoacuteficas que maacutes

directa o maacutes entrantildeablemente han influido en tu pensamiento

F Son demasiadas para que sea justo con las que por descuido o

falta de espacio dejariacutea de mencionar Entre los claacutesicos he leiacutedo y

comentado muy a menudo en mis clases la Criacutetica de la razoacuten pura de Kant pero no seacute si esta obra ha influido maacutes laquodirecta y

entrantildeablemente que otrasraquo en mi pensamiento (sospecho que mucho

Pero no podriacutea decir cuaacutento) Hay autores que admiro grandemente

pero cuyas influencias sobre miacute estimo escasas otros que seguramente han influido mucho y que seguramente admiro menos

La verdad es que como deciacutea en la respuesta a la primera pregunta

dejo esta cuestioacuten para los que puedan o quieran verla laquodesde fueraraquo a traveacutes de un examen imparcial de textos y con una

objetividad que yo seguramente no podriacutea alcanzarrdquo (Teorema 1972

97-108)

45

Haciendo referencia a la influencia de Immanuel Kant en su pensamiento filosoacutefico

Joseacute Ferrater Mora reconoce que ademaacutes de la lectura sus libros los usaba con regularidad

en sus clases Aunque no hay un registro audiovisual conocido o disponible de las clases de

Joseacute Ferrater Mora es posible que el intelectual catalaacuten mostrara ante su audiencia una

parte significativa de las influencias filosoacuteficas a las que tributoacute que no necesariamente o

expliacutecitamente pueden verse reflejada en su densa obra escrita Incluso las lecturas de

orden literario las peliacuteculas que a lo largo de su vida contemploacute y la influencia de la

lectura de la prensa diaria seriacutea complejo establecer queacute otras influencias pudieron ser

importantes en su pensamiento y que hayan caracterizado lo que el propio Joseacute Ferrater

Mora llama ldquointegracionismordquo o ldquoempirismo dialeacutecticordquo que corresponde a su propio

sistema o meacutetodo filosoacutefico

Siguiendo las indicaciones del propio Joseacute Ferrater Mora quien invita a lsquover desde

fuerarsquo su obra podriacutea decirse que en eacutesta se evidencia con mayor o menor acento la

influencia que dejaraacuten sentir filoacutesofos como Jean-Paul Sartre y Xavier Zubiri este uacuteltimo

por cierto con especial fuerza A pesar de ello es de notar que Joseacute Ferrater Mora

mantendraacute una posicioacuten ecleacutectica que lo alejaraacute de seguir una direccioacuten firmemente

determinada por sus influenciadores con lo cual se rescata que algunos estudiosos lo

consideren en siacute mismo un creador de pensamiento

Es importante considerar que sus influencias tambieacuten se veraacuten plasmadas en su obra

como en el caso de El ser y la muerte (1962) en donde hace maacutes de una decena de citas de

Jean-Paul Sartre o donde cita a Hegel incluso hace mencioacuten especial de la dialeacutectica

razoacuten por la que considera que la dialeacutectica en este caso considerar especialmente a Hegel

forma parte de su sistema y meacutetodo filosoacutefico el que usa para su praxis filosoacutefica incluso

su visioacuten sobre la dialeacutectica la aplica considerablemente al realizar una obra que compara y

analiza diversos sistemas y formas de pensamiento como el Diccionario de filosofiacutea que se

sabe no es un simple diccionario sino una obra enciclopeacutedica de envergadura que contiene

ademaacutes resentildeas de filoacutesofos historia de la filosofiacutea y extensos anaacutelisis de conceptos claves

en la filosofiacutea claacutesica y moderna

Y es que seraacute meritorio ademaacutes traer a colacioacuten las consideraciones del mismo

Carlos Nieto Blanco quien para justificar el tiacutetulo de su obra ldquoLa filosofiacutea en la

encrucijadardquo (1985) destaca que existen al menos cuatro razones que abonen la idea de

que el desarrollo literario de Joseacute Ferrater Mora habita precisamente en una encrucijada

46

pero eacutesta vista como ldquoun observatorio tan perfecto como arriesgado pues el iacutempetu de los

viajeros puede acabar por desplazar o eclipsar a quien ha elegido semejante posicioacuten y de

ese riesgo es consciente quien se ha situado en dicha perspectivardquo (1985 17) Dado que

ello implicaraacute la adopcioacuten siempre ya sea seguacuten tema eacutepoca o contexto de una

determinada direccioacuten de contenido sin que ello haga olvidar al resto

Es asiacute como se concibe en primer teacutermino que es producto de mundos distintos a

raiacutez justamente de los escenarios en los que les ha tocado convivir y desarrollar su obra

Todo ello aunado a su natural curiosidad y apertura a un universalismo cultural que se

asienta en su muy amplio intereacutes a la lectura

En segundo lugar por la encrucijada propia de modos de vivir y pensar que provocan

las humanidades y la ciencia que en Joseacute Ferrater Mora se dilucida en su preocupacioacuten por

el hombre y por la naturaleza observable en sus primeras obras que luego decanta en lo

que Carlos Nieto Blanco (1985 109) definiraacute como su lsquointegracionismo metodoloacutegicorsquo

Seraacute precisamente el discurso ontoloacutegico de Joseacute Ferrater Mora lo que a

consideracioacuten de Carlos Nieto Blanco (1985 18) lo situacutee en una encrucijada de la tradicioacuten

fenomenoloacutegica de la tradicioacuten analiacutetica y de la tradicioacuten naturalista Para finalmente

entender esa encrucijada que experimenta el autor al tener un desarrollo literario que no se

encasilla y que por el contrario se libera a traveacutes del abordaje de la loacutegica la eacutetica la

historia de la filosofiacutea la ontologiacutea

Es precisamente esos elementos los que dan una caracterizacioacuten particular Joseacute

Ferrater Mora busca ldquotender puentesrdquo entre diversos sistemas filosoacuteficos incluso aquellos

que se consideran antagoacutenicos irreconciliables y desde alliacute filosofar con un sentido

empiacuterico y a la vez dialeacutectico debido a que el filoacutesofo catalaacuten no descarta no desacredita

ni desdentildea ideas eacutel observa los conceptos realiza un anaacutelisis de la situacioacuten esencia y los

acerca desde su visioacuten ontoloacutegica

El integracionismo no es pasivo es una forma dinaacutemica de hacer filosofiacutea un

abordaje a la ontologiacutea la historia de la filosofiacutea y los aspectos fenomenoloacutegicos que

exponen una integracioacuten del pensamiento sin constituirse en una forma ecleacutectica de

filosofiacutea sino en una metodologiacutea con particularidades y que no busca superar o establecer

dogmas ni mucho menos tomar partido en una corriente en particular

47

Como ya se ha evidenciado uno de los pensadores maacutes influyentes en Joseacute Ferrater

Mora seraacute el mismo Miguel de Unamuno El filoacutesofo hace un estudio de la obra filosoacutefica

del pensador espantildeol desarrollando un amplio panorama que evoca desde sus

circunstancias biograacuteficas histoacutericas y acadeacutemicas y las deja plasmadas en su libro

Unamuno bosquejo de una filosofiacutea (1944) Ademaacutes Joseacute Ferrater Mora elabora un

significativo artiacuteculo sobre Miguel de Unamuno en su Diccionario de filosofiacutea obra que

ademaacutes aporta una amplia bibliografiacutea no solamente de la obras del respetado filoacutesofo y

acadeacutemico sino tambieacuten sobre libros que se han escrito en torno a su obra

Carlos Nieto Blanco realiza una breve semblanza que seraacute plasmada en la revista

Anthropos 49 en la cual expone

ldquoLa contextualizacioacuten de la obra de Ferrater Mora en tanto que filoacutesofo espantildeol se hace desde una doble perspectiva desde el punto

de vista de su actividad cultural y generacional se encuentra incluido

dentro de la Generacioacuten del 36 Y desde el punto de vista de las influencias recibidas que constituiraacuten puntos de partida de su

pensamiento su filosofiacutea tiene en cuenta la de Unamuno Ortega y

Gasset y drsquoOrs aunque lo haga desde la tradicioacuten filosoacutefica

catalanardquo (Nieto Blanco 1978 3)

A manera de revisioacuten se rescata a continuacioacuten el artiacuteculo contenido en el

Diccionario de filosofiacutea en esta oportunidad se usa como recurso la edicioacuten primera de la

obra publicada en Meacutexico (1941) su utilizacioacuten se sustenta en el hecho de que el mismo

sintetiza un anaacutelisis exhaustivo de la obra de Miguel Unamuno y aporta una visioacuten que

deja entrever la influencia que eacuteste ejerce en su obra creativa

ldquoMIGUEL DE UNAMUNO (1864-1936)

Nacido en Bilbao fue profesor y rector de la Universidad de

Salamanca Su vida y su pensamiento iacutentimamente enlazados con las circunstancias espantildeolas y con la gran lucha sostenida desde fines del

siglo pasado entre los europeizantes y los hispanizantes lucha

resuelta por Unamuno con su tesis de la hispanizacioacuten de Europa

pueden comprenderse en funcioacuten de las intuiciones centrales de su filosofiacutea consistente en una meditacioacuten sobre tres temas

fundamentales la doctrina del hombre de carne y hueso la doctrina

de la inmortalidad y la doctrina del Verbo La primera que es acaso su problema capital y el fundamento de todo su pensamiento es

expuesta por Unamuno al hilo de una poleacutemica contra el hombre

abstracto contra el hombre tal como ha sido concebido por los

filoacutesofos en la medida en que haciacutean filosofiacutea en vez de vivirlardquo

(Ferrater Mora 1941 403-404)

Se observa que los temas fundamentales en el pensamiento de Miguel de Unamuno

son en torno al hombre abordando su realidad no desde lo abstracto sino de lo vivencial

48

Hacer filosofiacutea sobre la vida sin vivirla sin experimentar abstraerse en filosofar sin el

accionar de lo que acontece es motivo de criacutetica profunda

ldquoEl hombre que es objeto y sujeto de la filosofiacutea no puede ser seguacuten Unamuno ninguacuten laquoser pensanteraquo por el contrario siguiendo una

tradicioacuten que se remonta a San Pablo y que cuenta entre sus

mantenedores a Tertuliano San Agustiacuten Pascal Rousseau y Kierkegaard Unamuno concibe el hombre como un ser de carne y

hueso como una realidad verdaderamente existente como laquoun

principio de unidad y un principio de continuidadraquo La proximidad de Unamuno con el existencialismo subrayada ya en diversas ocasiones

no impide que su intuicioacuten y sentimiento del hombre sean en el fondo

de una radicalidad mucho mayor que la expresada en cualquier

filosofiacutea existencialrdquo (Ferrater Mora 1941 403-404)

En esta lectura hay una clave en la afirmacioacuten de Joseacute Ferrater Mora respecto a la

proximidad de la filosofiacutea unamuniana con el existencialismo y lo situacutea dentro de la

tradicioacuten que lo acerca a Kierkegaard que como se expresa en el presente trabajo de grado

es el pensador al que se considera iniciador del existencialismo Sin embargo no procede a

etiquetarlo o enmarcarlo como un existencialista puro hecho que lo coloca lejos de los

absolutismos y dogmatismos que por lo general muchos pensadores suelen abusar de

catalogar o clasificar a corrientes de pensamiento que en ocasiones son contrapuestas al

calificarlo como un pensador con un sistema radical con expresioacuten propia no tributaria a

cualquier corriente filosoacutefica existencial

Eso ocurre en el propio Joseacute Ferrater Mora al bosquejar su propio sistema

integracionista Esa relacioacuten respecto a Miguel de Unamuno la transfiere al situar al

integracionismo fuera del existencialismo pero como ocurre con su propia afirmacioacuten no

deja de estar aproximado por las influencias que el existencialismo ejerce en los temas

sobre el ser la muerte la vida y demaacutes toacutepicos que caracterizan las propuestas de las

diversas corrientes existencialistas aunque esteacuten diametralmente opuestas se encuentran

en ese camino

Cabe la pregunta iquestA queacute se opone Miguel de Unamuno dentro del universo

filosofal Joseacute Ferrater Mora da su visioacuten

ldquoEn su lucha contra la filosofiacutea profesional y contra el imperio de la loacutegica en su decidida tendencia a lo concreto humano representado

por el individuo y no por una vaga e inexistente laquohumanidadraquo

Unamuno hace de la doctrina del hombre de carne y hueso el fundamento de una oposicioacuten al cientifismo racionalista insuficiente

para llenar la vida humana concreta y por tanto impotente para

confirmar o refutar lo que constituye el verdadero ser de este

49

individuo real y actual proclamado en su filosofiacutea el hambre de

supervivencia y el afaacuten de inmortalidad Toda demostracioacuten conducente a demostrar o a refutar estos sentimientos radicales es

para Unamuno la expresioacuten de una actitud asumida por los que laquosoacutelo

tienen razoacutenraquo por los que ven en el hombre un ente de razoacuten y no un

haz de contradiccionesrdquo (Ferrater Mora 1941 403-404)

Sin pretender dar etiquetas Joseacute Ferrater Mora vuelve a describir el pensamiento de

Miguel de Unamuno con sus aacutengulos existencialistas que al igual que Kierkegaard se

opuso filosofiacuteas profesionales como la de G W F Hegel que ademaacutes se le ubica dentro del

imperio de la loacutegica En Miguel de Unamuno el hombre se situacutea desde lo que siente y

padece esto expresa la fundamentacioacuten unamuniana contraria al cientificismo racionalista

que no logra ser integral en la vida humana concreta que ademaacutes estaacute expresado en una

dinaacutemica de la existencia lsquoel hambre de supervivencia y el afaacuten de inmortalidadrsquo toacutepico

que seraacute abordado por varias corrientes existencialistas por consiguiente el hombre no es

en su totalidad un ser o entidad que se deja ser llevado por la razoacuten

De acuerdo a Joseacute Ferrater Mora la filosofiacutea unamuniana es un bloque de

contencioacuten contra el cientificismo y el racionalismo

ldquoEl cientificismo y el racionalismo son el camino que conduce al

suicidio la actitud adoptada por quienes en su afaacuten de teologiacutea

laquoesto es de abogaciacutearaquo o en su invencible odio antiteoloacutegico no advierten en la contradiccioacuten y por consiguiente en la sinrazoacuten el

verdadero modo de pensar y de sentir del hombre existencial El

fundamento de la creencia en la inmortalidad no se encuentra en

ninguna construccioacuten silogiacutestica ni en ninguna induccioacuten cientiacutefica se encuentra simplemente en la esperanza Pero la inmortalidad no

consiste a su vez para Unamuno en una paacutelida y destentildeida

supervivencia de las almas Vinculaacutendose a la concepcioacuten catoacutelica que anuncia la resurreccioacuten de los cuerpos Unamuno espera y

proclama laquola inmortalidad de cuerpo y almaraquo y precisamente del

propio cuerpo del que se conoce y sufre en la vida cotidianardquo

(Ferrater Mora 1941 403-404)

Miguel de Unamuno vuelve al toacutepico existencial calificando el cientificismo y el

racionalismo como conductores del suicidio es decir el cientificismo y el racionalismo son

equivalentes a la muerte y se contrapone a la visioacuten dinaacutemica de la supervivencia del

individuo y el ser Y del mismo modo califica a las posturas teoloacutegicas y silogiacutesticas que

son deterministas a la hora de conceptualizar al hombre y su ansia de inmortalidad sin

considerar que la determinacioacuten del hombre en la supervivencia estaacute basada en algo

simple la esperanza La esperanza como motor en la dinaacutemica existencial la esperanza

como una semblanza de los sentidos existenciales

50

Y esta visioacuten de la trascendencia del individuo nada tiene que ver con la resurreccioacuten

de las almas o los cuerpos sino habla de la inmortalidad de cuerpo y alma que se va

transformando y no se detiene en la muerte teoloacutegica o en la muerte cientificista

Joseacute Ferrater Mora prosigue abordando el tema de la esperanza en Miguel de

Unamuno al exponer

ldquoEsta esperanza velada en la mayor parte de concepciones filosoacuteficas por nebulosas miacuteticas y por sutiles sistemas es rastreada

por Unamuno en los numerosos ejemplos de la sed de inmortalidad

desde los mitos y las teoriacuteas del eterno retorno hasta el afaacuten de gloria y en uacuteltima instancia hasta la voz constante de una duda que se

insinuacutea en el corazoacuten del hombre cuando eacuteste aparta como molesta la

idea de una sobrevivencia Demostracioacuten o refutacioacuten confirmacioacuten o

negacioacuten son soacutelo por consiguiente dos formas uacutenicas de racionalismo suicida a las cuales es ajena la esperanza pues eacutesta

representa simultaacuteneamente como Unamuno ha subrayado

expliacutecitamente una duda y una conviccioacutenrdquo (Ferrater Mora 1941

403-404)

A pesar de que la naturaleza de las consideraciones de Miguel de Unamuno

expuestas por Joseacute Ferrater Mora cae en cierta contradiccioacuten y es si quiere natural

demostracioacuten-refutacioacuten confirmacioacuten-negacioacuten ya que las posturas desde lo teoloacutegico y

lo racionalista tienden a ser reduccionistas Ambas posturas se distancian de la esperanza

cualidad que estaacute intriacutenseca en el corazoacuten del hombre

Ahora bien si se hace referencia a la influencia orteguiana se deberaacute rescatar lo que

el mismo Ferrater Mora expusiera en la entrevista de Teorema (1972) en referencia directa

a quieacuten seraacute una de sus principales influencias durante una etapa de su vida

ldquoT Nos agradariacutea ofrecer a los lectores de TEOREMA un breve

juicio tuyo sobre la obra de Ortega y los aspectos de su pensamiento

que consideras maacutes vigentes iquestTe es posible hacerlo

F Lo hareacute como se me pide brevemente Como a todos los miembros

de mi generacioacuten Ortega me influyoacute grandemente para nosotros era

una bocanada de aire fresco Luego durante mucho tiempo me

parecioacute que habiacutea en eacutel (o en su obra lo uacutenico que de eacutel conozco) aspectos bastante irritantes el laquodejarme solo a ver lo que hagoraquo el

preciosismo inuacutetil etc Creo que hoy diacutea es menester ser maacutes objetivo

Creo que lo que de Ortega hubiese podido influir sobre miacute ya pasoacute y hace mucho tiempo pero esto es otro asunto Lo que debe reconocerse

hoy es el papel histoacuterico de Ortega en la formacioacuten de la cultura

espantildeola de nuestro siglo y tambieacuten la vigencia de buen nuacutemero de preocupaciones suyas en particular la preocupacioacuten por un estudio

de la realidad de los hombres y de sus producciones reales en un

mundo real Todo eso pueden hacerlo asimismo historiadores

51

socioacutelogos etc pero Ortega ha tocado puntos que mereceriacutean

revisarse aun si se adoptaran perspectivas nada orteguianasrdquo (1972

97-108)

Analizando que en primer teacutermino Joseacute Ferrater Mora considera a Joseacute Ortega y

Gasset una importante influencia en eacutel pero del cual expresa una criacutetica considerable al

manifestar que hay en su obra ldquoaspectos bastantes irritantesrdquo o ldquoel preciosismo inuacutetilrdquo no

necesariamente hay una distancia irreconciliable ya que Joseacute Ferrater Mora reafirma la

importancia de Joseacute Ortega y Gasset en la formacioacuten de la cultura espantildeola contemporaacutenea

y lo vigente de su obra y que sigue considerando debe ser objeto de estudio y revisioacuten

En la entrevista otorgada a Lola Diacuteaz que fuera publicada en la revista Cambio 16

proporcionaraacute algunas luces tambieacuten con respecto a este particular referente a su

formacioacuten y la influencia de Joseacute Ortega y Gasset entre otros pensadores de su tiempo y

previo a eacuteste

ldquoLD Usted pertenece a una generacioacuten de pensadores que se

educaron en el alemaacuten una tradicioacuten que luego se ha roto

JFM Esa es una de las cosas que consiguioacute Hitler destruir en

Espantildea el entusiasmo por lo alemaacuten La cultura alemana literaria y cientiacutefica de antes de la guerra era fabulosa y el alemaacuten ya empezoacute a

tener influencia en Espantildea desde el siglo XIX Fiacutejese que uno de los

movimientos filosoacuteficos espantildeoles de este siglo fue el krausismo que

veniacutea muy modificado de Alemania Pero el que inyectoacute la fascinacioacuten por lo alemaacuten fue Ortega algo que ha influido mucho a la gente de mi

generacioacutenrdquo (1985 725)

Ademaacutes de esta afirmacioacuten es importante considerar lo que el propio Joseacute Ferrater

Mora resentildea en su Diccionario de filosofiacutea sobre lo que el pensamiento de Joseacute Ortega y

Gasset representa como influencia no soacutelo en eacutel sino en el pensamiento espantildeol

ldquoCaracteriacutestica del periacuteodo 1910-1923 es el perspectivismo (VEacuteASE)

llevado hasta tales consecuencias que Ortega indica que la substancia

uacuteltima del mundo es una perspectiva El perspectivismo no es empero solamente una doctrina accidental se convierte en la piedra

angular de la teoriacutea del conocimiento En esta uacuteltima se opone Ortega

por igual al idealismo y al realismo Contra el idealismo afirma que

el sujeto no es el eje en torno al cual gira la realidad contra el realismo que no es un simple trozo de la realidad El sujeto es una

pantalla que selecciona las impresiones o lo dado No es un ser

abstracto sino una realidad concreta que vive aquiacute y ahora Es por lo tanto una vida (VEacuteASE) Tal vida no es soacutelo bioloacutegica la defensa de

lo vital en la que Ortega insiste ahincadamente no equivale a la

defensa de lo primitivordquo (Ferrater Mora 2004 2661)

52

Se hace notar que Joseacute Ortega y Gasset posee una caracteriacutestica analizada por Joseacute

Ferrater Mora al situar el pensamiento orteguiano como opuesto al idealismo y de igual

manera distante al realismo Joseacute Ortega y Gasset establece que el hombre no es un ser

abstracto sino una realidad que vive aquiacute y ahora Es evidente que este ldquoperspectivismordquo

orteguiano es tributario del existencialismo incluso se ve cierta cercaniacutea a la visioacuten

unamuniana de la existencia

En consecuencia el perspectivismo orteguiano hace comparaciones y toma

equidistancias absolutistas entre los realismos y los idealismos Seguacuten lo expresado por

Joseacute Ferrater Mora en el final de la cita que antecede este comentario la vida no consiste

solo en el ser bioloacutegico o en la razoacuten bioloacutegica como tampoco reside en lo primitivo los

pensamientos y las perspectivas tambieacuten son la vida En el anaacutelisis que se realiza en el

presente trabajo y que conforma parte de las hipoacutetesis que sostienen a lo largo de la

argumentacioacuten expuesta se observaraacute en el anaacutelisis del integracionismo asiacute como en las

lecturas a El ser y la muerte y De la materia a la razoacuten que hay cierta analogiacutea que situacutea la

forma del sistema filosoacutefico de Joseacute Ferrater Mora sobre todo en su praxis metodoloacutegica

concordancia con el periodo perspectivista de Joseacute Ortega y Gasset

Respecto al perspectivismo orteguiano Joseacute Ferrater Mora sigue expresando

ldquoSi bien la cultura (VEacuteASE) es producida por la vida y para la vida -y

por consiguiente la vida es anterior a la cultura- ello no significa que

los valores culturales sean secreciones de actividades vitales y menos aun meramente bioloacutegicas Significa que los valores culturales son

funciones vitales aunque funciones vitales que obedecen a leyes

objetivas y que por consiguiente hay una continuidad completa entre lo vital y lo transvital o cultural Como consecuencia de esto puede

afirmarse que la razoacuten (VEacuteASE) no estaacute fuera de la vida ni tampoco es

la vida sino una funcioacuten de la vidardquo (Ferrater Mora 2004 2661)

Es preciso acotar que la denominada cultura como producto de la actividad del

hombre como accioacuten del ser vital no es algo del todo orgaacutenico aunque la agricultura siacute lo

seriacutea en este caso pero constituye parte de lo inorgaacutenico o como lo define Joseacute Ferrater

Mora al analizar a Joseacute Ortega y Gasset como transvital Pero lo transvital es parte de la

vida es consecuencia de las acciones del hombre de sus propias dinaacutemicas sociales

El perspectivismo no es el uacutenico elemento importante en Joseacute Ortega y Gasset como

se veraacute continuacioacuten Joseacute Ferrater Mora sigue disertando al respecto

ldquoEl desarrollo de los temas a que le habiacutea conducido el

perspectivismo lleva pues a Ortega a las posiciones que hemos

53

calificado con el nombre de racio-vitalismo Algunas de estas

posiciones aparecen claramente en una de las primeras tesis filosoacuteficas de Ortega la tesis formulada en 1914 seguacuten la cual laquoYo

soy yo yo y mi circunstanciaraquo Esta tesis habiacutea conducido a Ortega a

una elaboracioacuten del concepto como cultivo de la espontaneidad en

que la vida consiste es decir a una doctrina del concepto como auteacutentico laquooacuterganoraquo de conocimiento En el desarrollo posterior la

tesis en cuestioacuten adquiere un papel todaviacutea maacutes fundamental permite

entender la nocioacuten de razoacuten vital sobre la cual va a girar su filosofiacutea Contra la abstraccioacuten del racionalismo y contra las interpretaciones

pragmatistas biologistas y exclusivamente intuitivistas del vitalismo

(VEacuteASE) Ortega mantiene que si quiere llamaacutersele vitalista habraacute

que entender por tal adjetivo la posicioacuten del que afirma que el conocimiento aunque siendo racional estaacute arraigado en la vida Por

lo tanto la doctrina de la razoacuten vital (o razoacuten viviente) el

raciovitalismo desconfiacutea solamente de ciertas interpretaciones dadas a la razoacuten En particular desconfiacutea de la reduccioacuten de la razoacuten a

razoacuten fiacutesica y abstracta y mantiene que toda razoacuten es razoacuten vital

Razoacuten es pues un teacutermino que designa todos los actos que laquodan razoacuten deraquo y especialmente que dan razoacuten de los hechos vitalesrdquo

(Ferrater Mora 2004 2661- 2662)

El raciovitalismo constituye una forma de pensamiento que toma distancia de la

abstraccioacuten del racionalismo pero sigue teniendo un caraacutecter racional aunque equidistante

al menos en parte Pero igual ocurre contra las interpretaciones pragmatistas biologistas e

intuitivistas relacionadas al vitalismo En otras palabras el raciovitalismo no es una

doctrina reduccionista y evita los absolutismos

Seguacuten Joseacute Ferrater Mora comentando sobre la visioacuten de Joseacute Ortega y Gasset el

raciovitalismo no es soacutelo un meacutetodo filosoacutefico

ldquoPor eso la filosofiacutea no es un pensamiento acerca de la vida sino un partir del hecho de que toda razoacuten es viviente En suma razoacuten vital

puede traducirse por vida como razoacuten De ahiacute que el hombre no sea

para Ortega un ente dotado de razoacuten sino una realidad que tiene que usar de la razoacuten para vivir Vivir es tratar con el mundo y dar cuenta

de eacutel no de un modo intelectual abstracto sino de un modo concreto y

pleno De ello se deriva el saber (VEacuteASE) como un saber a queacute atenerse el hombre ha tenido que inventar la razoacuten porque sin ella se

sentiriacutea perdido en el universo Ahora bien la razoacuten vital no es

solamente un meacutetodo sino tambieacuten una realidad es una guiacutea en el

sistema de la realidad y la propia realidad que se guiacutea a siacute misma

dentro del universordquo (Ferrater Mora 2004 2662)

En las consideraciones expresadas por Joseacute Ferrater Mora acerca del pensamiento

orteguiano es digno de mencioacuten que el saber en el hombre no constituye un elemento

derivativo de la razoacuten sino de la realidad La razoacuten es parte de la realidad pero una parte

que en todo caso deriva de la vida misma no una simple abstraccioacuten

54

Es importante resentildear otro de los filoacutesofos mencionados al principio de esta

consideracioacuten como referencia importante en el filoacutesofo barceloneacutes el pensador Eugenio

drsquoOrs el cual quedoacute plasmado en el Diccionario de filosofiacutea de Joseacute Ferrater Mora como a

continuacioacuten se vera

ldquoDacuteORS EUGENIO (EUGENIO ORS ROVIRA)

(1882-1954) nac en Barcelona Dio numerosos cursos y conferencias en Universidades espantildeolas y extranjeras y fue nombrado en 1953

profesor de Ciencia de la Cultura en la Universidad de Madrid en

caacutetedra creada especialmente para eacutel La primera contribucioacuten

filosoacutefica importante de drsquoOrs consistioacute en un intento de superacioacuten del pragmatismo que le condujo pronto a la afirmacioacuten de un

intelectualismo de nuevo cuntildeo en el cual veiacutea la caracteriacutestica

principal de todo el movimiento que con frecuencia llamoacute el laquonovecentismoraquo Tal nuevo intelectualismo se opone tanto al

predominio de la mera intuicioacuten como al de la razoacuten abstractardquo

(Ferrater Mora 2004 2659-2660)

Es innegable que el movimiento que Eugenio drsquoOrs llama ldquonovecentismordquo tiene una

conexioacuten indefectible con el ldquointegracionismordquo Cuando una forma de pensamiento ldquose

opone tanto al predominio de la mera intuicioacuten como al de la razoacuten abstractardquo (Ferrater

Mora 1958 1010-1011) se percibe que hay una distancia evidente de los dogmatismos y

absolutismos caracterizacioacuten que se observa en el integracionismo aunque el

novecentismo busca la superacioacuten del pragmatismo No se puede afirmar en concreto que

el novecentismo sea el predecesor del integracionismo pero al menos hay una

caracteriacutestica que los acerca y que ademaacutes conduce a la afirmacioacuten de que Joseacute Ferrater

Mora lo tiene presente a la hora de formular su meacutetodo filosoacutefico

Pero la mencionada caracterizacioacuten del novecentismo no es el uacutenico elemento

presente en Eugenio drsquoOrs de acuerdo a lo que acota Joseacute Ferrater Mora

ldquoEl oacutergano de captacioacuten de la realidad resulta ser asiacute la inteligencia

(seny) igualmente equidistante de las concepciones formalistas y de

las concepciones empiacuterico-sensibles (alejado en los teacuterminos del autor tanto de la laquologiacutesticaraquo como de la laquofenomenologiacutearaquo) Primer

resultado de estas investigaciones fue una laquofilosofiacutea del hombre que

trabaja y que juegaraquo en la que desempentildea un papel fundamental la teoriacutea del yo como libertad opuesta a una resistencia que lo

constituye teoriacutea ligada a la afirmacioacuten religio est libertasrdquo (Ferrater

Mora 2004 2660)

Se observa en la descripcioacuten anterior por parte de Joseacute Ferrater Mora otro rasgo que

acerca al pensamiento de Eugenio drsquoOrs al integracionismo la equidistancia que asume de

las concepciones formalistas y de las empiacuterico-sensibles Eugenio drsquoOrs no es un empiacuterico

55

en el estricto uso del teacutermino pero tampoco asume que su novecentismo sea una categoriacutea

intelectual alejada del empirismo sin que eso determine en siacute mismo que no recibe su

influencia Incluso toma equidistancia de acuerdo a la apreciacioacuten de Joseacute Ferrater Mora de

la fenomenologiacutea

Hay otras consideraciones del pensamiento de Eugenio drsquoOrs que se ven reflejadas

en el anaacutelisis de Joseacute Ferrater Mora

ldquoA traveacutes de estos trabajos y de numerosos artiacuteculos y libros se constituyoacute un sistema maacutes amplio que al principio comprendiacutea la

dialeacutectica la fiacutesica o tratado de la Naturaleza y la poeacutetica o tratado

de la creacioacuten pero que luego se articuloacute en las tres partes siguientes dialeacutectica poeacutetica y pateacutetica La dialeacutectica es el oacutergano general o

noviacutesimo Organon (VEacuteASE) de la doctrina La dialeacutectica se basa en el

diaacutelogo y en la ironiacutea y contiene una teoriacutea de los principios destinada a efectuar una laquoreforma kepleriana de la filosofiacutearaquo Estos

principios son el de funcioacuten exigida y el de participacioacutenrdquo (Ferrater

Mora 2004 2660)

Es la revisioacuten de la obra completa de Eugenio drsquoOrs lo que permite a Joseacute Ferrater

Mora establecer que la dialeacutectica es la clave inicial del sistema de pensamiento y doctrina

que dariacutea como producto el novecentismo En posterioridad se le agregariacutean otros

elementos poeacutetica y pateacutetica Es razonable intuir que a este respecto hay una diferencia

con Joseacute Ferrater Mora ya que la ironiacutea y el patetismo no se observa a menudo en la obra

filosoacutefica de Joseacute Ferrater Mora o al menos hasta ahora entre los estudiosos del

pensamiento ferrateriano incluyendo a Carlos Nieto Blanco hay referencia de la presencia

de esos elementos de forma regular o constante

A pesar de ese detalle que animariacutea a considerar que Joseacute Ferrater Mora no hizo

ninguacuten calco o simulacioacuten del pensamiento de Eugenio drsquoOrs en la cita que antecede este

comentario encuentra asimismo otra cercaniacutea al integracionismo por parte de Eugenio

drsquoOrs y es el componente dialeacutectico Es imperante recordar que Joseacute Ferrater Mora en El

ser y la muerte describe al integracionismo como ldquoempirismo dialeacutecticordquo que si bien es

cierto hay una influencia de Hegel se veraacute tambieacuten presente en Eugenio drsquoOrs

Y es que Joseacute Ferrater Mora cuando analiza y confronta sistemas de pensamiento

opuestos antagoacutenicos busca ldquotender puentesrdquo y estaacute en consecuencia estableciendo un

diaacutelogo aunque dicho diaacutelogo esteacute lejos o cerca de establecer una siacutentesis o de confrontar

tesis y antiacutetesis Y en esto coincide con Eugenio drsquoOrs ya que un diaacutelogo es una

participacioacuten uno de los principios del novecentismo y estas peculiaridades pueden

56

incluso situar al integracionismo en un diaacutelogo donde participan constantemente los

sistemas de pensamiento o corrientes que se definen o que establecen contradicciones y

que dichas contradicciones al hacerse partiacutecipe de ese diaacutelogo se reitera el diaacutelogo es

participacioacuten y de eso se trata la dialeacutectica El diaacutelogo tambieacuten es integracioacuten es la

buacutesqueda de la participacioacuten de los antagonismos y absolutismos presentes en diversas

corrientes y sistemas de pensamiento

Es necesario considerar otros principios del pensamiento de Eugenio drsquoOrs

elementos que ayudan a precisar el resto de la influencia que ejercioacute en Joseacute Ferrater Mora

ldquoEl primero sustituye al principio de razoacuten suficiente y consiste en suprimir en el viacutenculo entre dos acontecimientos las exigencias de

procedencia causal y de equivalencia cuantitativa El segundo

sustituye al principio de no contradiccioacuten y consiste en afirmar que

todo ser participa de la realidad de otro La aplicacioacuten de estos principios hace comprender seguacuten el autor el caraacutecter peculiar del

pensamiento figurativo (cuyo modelo es el dibujo equidistante de la

cifra y de la pintura de un modo anaacutelogo a como la reforma kepleriana consiste en proponer la elipse como figura equidistante

entre el ciacuterculo perfecto y puramente racional y el movimiento

irregular y completamente irracional)rdquo (Ferrater Mora 2004 2660)

Se destaca la sustitucioacuten del principio de no contradiccioacuten por el de la participacioacuten

En el pensamiento de Eugenio drsquoOrs es afiacuten a integrar contradicciones Integrar es

participar participar como principio de integracioacuten Es el mismo diaacutelogo que el

ldquoempirismo dialeacutecticordquo hace al comparar e integrar conceptos-liacutemite al no permitir que se

interpongan las contradicciones o que prevalezcan los antagonismos

Para este momento se presenta una interrogante iquestCuaacutel es la finalidad del

pensamiento de Eugenio drsquoOrs Joseacute Ferrater Mora acota

ldquoDe este modo se consigue como dice el autor la colonizacioacuten de

Pan por medio del Logos colonizacioacuten que se ejecuta en diversos

terrenos en la fiacutesica por las leyes en la historia por el primado de las constantes o laquoeonesraquo sobre los periacuteodos en la vida humana por

el predominio de los ritmos entendidos como estados y no como

cronologiacuteas Este modo de operacioacuten de la inteligencia (figurativa) opuesta a la razoacuten y a la irracionalidad se advierte asimismo en la

poeacutetica y en la pateacutetica La poeacutetica es en buena parte un desarrollo de

la filosofiacutea del hombre que trabaja y que juega la pateacutetica comprende principalmente la cosmologiacutea Destacados desarrollos de la poeacutetica

son la angelologiacutea (teoriacutea de la sobreconciencia o personalidad) y la

ciencia de la cultura con la investigacioacuten de las constantes y de los

estilosrdquo (Ferrater Mora 2004 2660)

57

El pensador catalaacuten destaca que este ejercicio filosoacutefico de Eugenio drsquoOrs es una

experiencia luacutedica al afirmar que la poeacutetica dentro de la filosofiacutea del hombre es una

manifestacioacuten del hombre que juega y que trabaja En otras palabras trabajar y jugar

tambieacuten es participar ya que se establece una dinaacutemica y un diaacutelogo trabajo-juego que

ademaacutes permite la participacioacuten de otros principios (pateacutetica) que hace prevalecer el

diaacutelogo entre la razoacuten y la irracionalidad

En reflexiones finales a este respecto la cercaniacutea metodoloacutegica y hasta discursiva en

Eugenio drsquoOrs puede ser un precedente del ldquoempirismo dialeacutecticordquo o integracionismo Es

evidente que hay distancias que implicaraacuten diferencias de orden ontoloacutegico y de formas

conceptuales

Pero todo esto no deja a un lado el reconocimiento que Joseacute Ferrater Mora manifiesta

al analizar el novecentismo como intento de superacioacuten del pragmatismo pragmatismo que

domina no solo en la filosofiacutea sino tambieacuten en otras aacutereas del saber acadeacutemico cientiacutefico

poliacutetico y en las relaciones sociales

Las influencias en la formacioacuten filosoacutefica de Joseacute Ferrater Mora sin duda alguna han

forjado un caraacutecter particular la impronta histoacuterica se refleja en la manera en que el

pensador barceloneacutes elaboroacute su obra filosoacutefica y enciclopeacutedica en particular su

Diccionario de filosofiacutea que registra no uacutenicamente la importancia de la historia de la

filosofiacutea universal sino ademaacutes el compendio de pensadores que ejercieron una

significativa influencia en el resto de su obra en la elaboracioacuten de su sistema o meacutetodo

filosoacutefico que estaacute lleno de perspectivas con su respectiva poeacutetica ontologiacutea y hasta una

luacutedica que lo trasciende a lo que llamoacute Carlos Nieto Blanco la filosofiacutea en la encrucijada

una encrucijada en la que Joseacute Ferrater Mora sigue en traacutensito vital que va de la materia a

la razoacuten donde todo no termina en la muerte ya que la muerte para eacutel es solo cesacioacuten

pero no el final del camino

6 Contexto social que influencia la vida y obra de Joseacute Ferrater Mora

61 Guerra civil y exilio

Tras la derrota que sufriera el bando republicano espantildeol enfrentado a las fuerzas

militares que encabezara el general Francisco Franco por un lado se puso fin a la guerra

58

civil pero ademaacutes se arrojoacute al exilio a un extraordinario grupo de hombres y mujeres

quienes se vieron obligados a emigrar con destino a otras tierras para hallar asilo y refugio

Todo ello motivo que el presidente de Chile para ese entonces Pedro Aguirre Cerda

liacuteder del Frente Popular comprometiera los esfuerzos del Estado chileno para apoyar y

financiar el traslado de un nuacutemero importante de refugiados espantildeoles reafirmando asiacute su

solidaridad hacia el pueblo espantildeol y de alguna forma daacutendole caraacutecter universal a la causa

republicana

En sintoniacutea con tales propoacutesitos Aguirre Cerda designoacute coacutensul delegado para la

inmigracioacuten espantildeola en Pariacutes a Pablo Neruda en pro de que se hiciera cargo de la

organizacioacuten y posterior ejecucioacuten del traslado de miles de espantildeoles que se encontraban

prisioneros en los campos de concentracioacuten del sur de Francia

La tarea de Neruda fue fructiacutefera y el 4 de agosto de 1939 permitioacute que zarpara el

barco carguero Winnipeg desde el puerto franceacutes de Poullac con rumbo a Valparaiacuteso En

este naviacuteo se trasladaron maacutes de 2 mil 200 refugiados quienes arribaron a Chile el 3 de

septiembre de ese mismo antildeo trayendo consigo un contingente de pasajeros que resulto ser

muy diverso representando todo el espectro ideoloacutegico espantildeol y de sus distintas regiones

asiacute encontramos socialistas anarquistas republicanos comunistas y nacionalistas vascos

catalanes valencianos gallegos madrilentildeos y andaluces A los cuales uniacutea un sentimiento

comuacuten el arraigado compromiso de compantildeerismo y solidaridad que se hace presente en

tiempos de guerra asiacute como tambieacuten seguacuten dan cuenta diversos testimonios y entrevistas

las profundas convicciones antifascistas

La realidad es que al igual que muchos pensadores de su tiempo Joseacute Ferrater Mora

se uniraacute a las filas de la lucha en medio de la Guerra Civil espantildeola su creciente intereacutes

poliacutetico y sus capacidades comunicativas a raiacutez de su facilidad con los idiomas le

permitieron dar su apoyo en pro de la fuerza republicana

En la visioacuten de Juan Marichal en su ensayo ldquoEl pensamiento espantildeol transterrado

(1939-1979)rdquo (1982) deja por sentado la diferenciacioacuten que es necesario hacer para con la

experiencia vivida por los espantildeoles que les tocoacute emigrar en 1914 y los que les tocoacute

hacerlo cercano a 1931 Marichal sostiene que habraacute que tener claro que existe una visible

distancia cronoloacutegica y aniacutemica entre dos grandes generaciones transterradas de espantildeoles

y seraacuten precisamente las que el escritor encuadre en Ameacuterico Castro (la de 1914) y la de

Francisco Ayala y Joseacute Mariacutea Ferrater Mora (que seraacute la del 31rsquo) Marichal comenta

59

ldquoPorque no seriacutea exagerado decir que la violencia de 1936 fue

para la generacioacuten de 1914 la negacioacuten sangrienta de todos sus

suentildeos colectivos e incluso podriacutea afirmarse que la generacioacuten

de 1914 -la de Ameacuterico Castro Ortega Azantildea etc- tuvo un

agudo sentimiento de culpabilidad colectiva [] La generacioacuten

de Ayala y Ferrater la de 1931 vivioacute en cambio la guerra en

forma muy diferente en primer lugar la padecioacute directamente

en los campos de batalla Pero sobre todo no podiacutea

considerarse a siacute misma responsable de la cataacutestrofe de 1936

fue maacutes bien la gran viacutectima colectiva de la cultura espantildeola

en aquella contiendardquo (1982 10)

Es asiacute como el autor considera que ambas generaciones de espantildeoles emigrantes

experimentaran su vida en el exilio las cuales representaraacuten en siacute mismas experiencias

muy disimiles de la vida colectiva espantildeola al tiempo que manifestaraacuten estados de aacutenimo

intelectual muy distantes

Centraacutendonos en la experiencia de Joseacute Ferrater Mora encontramos que despueacutes de

su culminacioacuten de estudios universitarios estalla en el antildeo 1936 la Guerra Civil espantildeola

siendo Ferrater Mora un militante y partidario del bando republicano ejeacutercito en el que se

alistoacute es enviado al Frente del Este adonde estuvo enfermo y recuperaacutendose por cuatro

meses en un sanatorio en Los Pirineos pese a ello siguioacute prestando servicio en el mismo en

labores de inteligencia cuerpo en el que serviraacute hasta su involuntaria salida de su Espantildea

originaria dado que con la caiacuteda del Frente del Este y la conclusioacuten de los enfrentamientos

su paso al exilio fue praacutecticamente obligatorio

Vale destacar que precisamente fue su condicioacuten de salud la que lo llevaraacute a que le

dieran una posicioacuten especial en la Seccioacuten de Inteligencia de la Jefatura Avanzada del

Ejeacutercito Leal de Oriente donde al final de la guerra se veraacute envuelto en la lucha que luego

marcaraacute su vida puesto que se convirtioacute en un feacuterreo opositor al reacutegimen de Francisco

Franco todo ello a pesar de que como lo resentildeara Carlos Nieto Blanco ldquono existen estudios

especiacuteficos sobre su posicioacuten respecto a cuestiones sociales y poliacuteticas y menos auacuten sobre

su participacioacuten en la resistencia al reacutegimen dictatorial franquistardquo (2010 126)

Hecho que muy probablemente le beneficioacute pues como afirma Roberto Dalla Mora

(2014 127) a causa del mismo estilo de Joseacute Ferrater Mora elegante y amable con una

tendencia a criticar de forma iroacutenica y muy sutil sea a lo que seguramente responda que no

se le ha querido ver a eacutel ni a su pensamiento y obra una real oposicioacuten al reacutegimen de

Francisco Franco Con lo cual a diferencia de lo que experimentaron otros pensadores de

60

la eacutepoca del exilio durante los antildeos de los tiempos de dictadura la obra de Joseacute Ferrater

Mora tuvo difusioacuten en Espantildea aunque indiscutiblemente parcial

A partir del antildeo 1939 cruza la frontera hispano-francesa cuando Cataluntildea estaacute

ocupada por las tropas de Francisco Franco Arranca de esta forma su proceso de exilio y

seraacute en Pariacutes donde viva los tres primeros meses de las cincuenta y dos navidades que

estaraacute alejado del suelo espantildeol

Sobre la Guerra Civil espantildeola el escritor catalaacuten compartioacute algunas breves palabras

siendo entrevistado por Lola Diacuteaz (1985) parte de las cuales son compartidas a

continuacioacuten

ldquoLD Durante la guerra civil usted emigra a Cuba luego vive en

Chile y finalmente se instala en los Estados Unidos con treinta antildeos

iquestFue una etapa dura

JFM A miacute la guerra civil me pilloacute cuando yo teniacutea veintitreacutes antildeos

Yo naciacute en mil novecientos doce seguacuten me han contado y esas cosas

convienen creeacuterselas asiacute que cuando estalla la guerra yo estaba en Barcelona con el Ejeacutercito republicano Primero me marcheacute a

Francia y desde alliacute me agenciaron un visado para La Habana como

actor de la compantildeiacutea teatral espantildeola Diacuteaz Collado

LD Sin embargo usted no era actor

JFM En absoluto En La Habana empeceacute dando conferencias

escribiendo y haciendo la primera edicioacuten de mi Diccionario de

filosofiacutea

LD iquestQueacute es lo que maacutes le impresionoacute de Cuba

JFM El calor Yo soy una persona muy adaptable a la que le

importan muy poco las diferencias culturales Cuando llegueacute a La

Habana lo primero que penseacute es ver lo que podiacutea hacer para salir adelante Estuve dos antildeos en Cuba pero me pesaba bastante el calor

asiacute que me fui a dar unos cursos en la Universidad de Santiago de

Chile donde el clima es bastante benigno Alliacute me quedeacute seis antildeos y fue una eacutepoca muy interesante desde el punto de vista eroacutetico En mi

novela laquoClaudia mi Claudiaraquo hay una serie de relatos amorosos que

transcurren en Chile y aunque no son exactamente autobiograacuteficos

siacute que tienen que ver con mis experienciasrdquo (1985 725)

La guerra marcoacute una gran influencia en su vida literaria Pues para el antildeo 1945 en la

culminacioacuten de la Segunda Guerra Mundial lograraacute en Argentina imprimir su brillante

obra Cuatro visiones de la historia universal en la Editorial Losada Cuestiones espantildeolas

en Colegio de Meacutexico y Variaciones sobre el Espiacuteritu en la editorial Suramericana de

Buenos Aires

61

El transcurrir del antildeo 1946 en la editorial Cruz del Sur de Chile le publican La

ironiacutea la muerte y la admiracioacuten obra con una considerable carga existencial y es en

1947 cuando aparece El sentido de la muerte impresa en Buenos Aires por editorial

Suramericana Esta obra es la que inicia el origen de su propio sistema filosoacutefico

proponiendo un meacutetodo el integracionismo que luego desarrollaraacute con maacutes profundidad

en su reelaboracioacuten y reescritura de esta obra en la posterior El ser y la muerte bosquejo

de una filosofiacutea integracionista Sin embargo el integracionismo seguiraacute siendo un tema

recurrente en otras obras que complementan su sistema filosoacutefico Legado eacuteste que seraacute

analizado maacutes adelante

Otro elemento de capital importancia al momento de apreciar la trayectoria vital del

pensador catalaacuten Joseacute Ferrater Mora resulta ser el insoslayable periodo de su luengo

exilio Situacioacuten que marcariacutea el resto de su existencia Sentirse obligado abandonando la

patria para de inmediato incorporarse al grueso nuacutemero de ciudadanos espantildeoles que

partiacutean hacia paiacuteses vecinos -en su caso hacia tierras francesas- pretendiendo un futuro

inmediato lejano a la represioacuten y la barbarie instaurada por el reacutegimen totalitarista del

general Francisco Franco

Tal como lo resentildearaacute Roberto Dalla Mora en su disertacioacuten titulada Aproximacioacuten a

la presencia de Joseacute Ferrater Mora en Espantildea tras la Guerra Civil (1952-1980) y que

fuera presentada como parte del I Congreso internacional de la Red espantildeola de Filosofiacutea

Joseacute Ferrater Mora pertenecioacute a la generacioacuten de los pensadores espantildeoles que tuvieron

que exiliarse de Espantildea por su implicacioacuten durante la Guerra Civil espantildeola en el bando

republicano (2016 30)

Junto con otros pensadores le correspondioacute hacer vida fuera de su natal Barcelona

Ubicados los protagonistas de tales penurias se precisa determinar el contexto donde se

desarrolloacute tan nefasto suceso para ello se extrae una nota a pie de paacutegina de la Revista

Anthropos nuacutemero 49 paacutegina 29 en la que se sentildeala

ldquoEliacuteas Diacuteaz en la p 8 nota 3 de su obra Notas para una historia del

pensamiento espantildeol actual (1939-1973) Edicusa Madrid 1974

dice apoyaacutendose en Gonzalo Torrente Ballester (Tajo Madrid 3 de

agosto de 1940) laquoque los intelectuales exiliados representaban aproximadamente el noventa por ciento de la intelligenzia espantildeolaraquo

y documenta este porcentaje sobre los datos suministrados por la

obra de Dariacuteo Puccini Romancero della resistenza spagnola Feltrinelli Milaacuten 1960 pp 38 y 70 que son los siguientes laquoSe ha

calculado que partieron para el exilio 118 profesores de la

62

Universidad 200 de Ensentildeanza Media y 2000 maestrosraquo Por otro

lado en las pp 16-18 de la citada obra de Eliacuteas Diacuteaz se proporciona una amplia lista de personas del mundo de la poliacutetica de la literatura

de la ciencia de la filosofiacutea y la pedagogiacutea que escogieron el camino

del exiliordquo (1985 29)

Juan Marichal quien como ya hemos hecho mencioacuten es uno de los muchos

intelectuales que mantuvieron una relacioacuten de profunda amistad con Joseacute Ferrater Mora en

su obra El pensamiento espantildeol transterrado (1939-1979) describioacute a Ferrater Mora con

las siguientes palabras

ldquoEs el autor de la obra individual maacutes extraordinaria de la cultura transterrada espantildeola un monumental Diccionario de Filosofiacutea cuya

primera edicioacuten impresa en Espantildea (la sexta) aparecioacute en 1979 en

Madrid cuatro mil paacuteginas en cuatro voluacutemenes [] Nada humano culturalmente hablando es ajeno a Ferrater y puede decirse sin

exageracioacuten alguna que Ferrater es el espantildeol con maacutes lecturas de

todo el siglo XX Su cultura es en suma mucho maacutes amplia y sobre todo maacutes disciplinada que la de la generacioacuten de sus maestros

espantildeoles la de 1914 y no seriacutea arbitrariedad decir que Ferrater

Mora representa ndashcomo ninguacuten otro escritor o pensador espantildeolndash la

universalidad del alma espantildeola que anunciaba Dariacuteo en 1904rdquo

(1982 13)

Juan Marichal hace referencia que en efecto es conocido que Joseacute Ferrater Mora supo

aprovechar de la mejor manera de su situacioacuten y circunstancia durante su tiempo de exilio

dado que entroacute en contacto con un mundo acadeacutemico y un contexto intelectual que

indudablemente ampliariacutea y enriqueceriacutea su gran bagaje cultural y que se reflejariacutea en su

obra particularmente en su texto maacutes conocido como fue el Diccionario de filosofiacutea

Como ocurrioacute con la mayoriacutea de los intelectuales espantildeoles republicanos el arranque

del exilio de Joseacute Ferrater Mora empezoacute justo despueacutes de la derrota del Ejercito

Republicano en el antildeo 1939

Julio Ortega Villalobos en un ensayo para El Basilisco afirma que

ldquoseguacuten Joseacute Ricardo Morales dramaturgo y exiliado que llegoacute a

Chile a bordo del Winnipeg (la derrota) obligoacute dramaacuteticamente al

bando republicano a optar por una de estas tres alternativas 1) estar enterrado 2) permanecer aterrado o 3) vivir desterrado Joseacute

Ferrater Mora optoacute por la tercera opcioacutenrdquo (1996 86)

Un grueso nuacutemero de espantildeoles padecieron similar viacrucis un destino sombriacuteo

cubriacutea la madre patria la mejor opcioacuten seriacutea postergar los suentildeos y escapar a la pesadilla

En la anteriormente referida revista Anthropos se resentildea que la vida de Joseacute Ferrater Mora

en siacutentesis

63

ldquoComo la de otros muchos espantildeoles experimentaraacute un giro

definitivo Tanto su actividad acadeacutemica como filosoacutefica se realizaraacuten fuera de Espantildea Ferrater seraacute un exiliado espantildeol un exiliado maacutes

de la uacuteltima crueldad fratricida de este siglo Despueacutes de una breve

estancia en Francia se embarca para La Habana en donde traduce y

ensentildea de forma irregular Alliacute prepara la primera edicioacuten de la que con el tiempo seraacute su obra maacutes conocida el Diccionario de filosofiacutea

sobre cuya importancia tendremos ocasioacuten de hablar en un proacuteximo

capiacutetulo En 1941 se traslada a Chile paiacutes en el que permaneceraacute hasta 1947 siendo profesor de filosofiacutea en la Universidad de

Santiago A partir de 1947 por mediacioacuten de la Fundacioacuten

Guggenheim Ferrater Mora se instala en los Estados Unidos paiacutes en

el que culminariacutea su vida acadeacutemica Aunque ha sido lector y profesor visitante de varias universidades norteamericanas como

Princeton Kansas Johns Hopkins Emory y Temple desde 1949 hasta

su jubilacioacuten en 1981 ha venido ejerciendo como profesor de filosofiacutea en el Bryn Mawr College (Pennsylvania)rdquo (Anthropos No 49 1985

28)

Al igual que ocurrioacute con la mayoriacutea de los intelectuales espantildeoles republicanos el

arranque del exilio de Joseacute Ferrater Mora empezoacute justo despueacutes de la derrota del Ejercito

Republicano en 1939 Su exilio arrancoacute en Francia donde tras pasar unos pocos meses lo

llevoacute a residenciarse primero en Cuba especiacuteficamente en la ciudad de La Habana donde

ejerceraacute como docente y conferencista dictando varios cursos en centros de educacioacuten

como la Universidad de La Habana Club Liceo el Instituto Cubano-Hispano de Cultura

Colegio Libre de La Habana El Ateneo entre otros ademaacutes haraacute traducciones ensentildearaacute

en cursos de verano y desarrollaraacute su actividad literaria de mayor exigencia como fue

preparar la primera edicioacuten del Diccionario de filosofiacutea

Luego partiraacute en el antildeo 1941 y hasta el antildeo 1947 a Chile para asentarse en su capital

Santiago de Chile Su viaje a la ciudad austral se gestoacute mediante el apoyo de Alfonso

Rodriacuteguez Aldave marido de Mariacutea Zambrano y ex secretario de la embajada de Espantildea

en Chile quien le propuso en La Habana (Cuba) trasladarse al sur para ello le entregoacute unas

cartas de recomendacioacuten a fin de que se las diese a conocidos e influyentes directores de

perioacutedicos chilenos con el propoacutesito de buscarle una ocupacioacuten profesional de acuerdo a su

meacuterito intelectual

Seguacuten llegaron a testimoniar allegados al filoacutesofo barceloneacutes a partir de 1941 y hasta

el antildeo 1947 logra asentarse en Santiago de Chile Chile Estadiacutea marcada por dos

situaciones disimiles a un extremo consigue realizar una importante produccioacuten intelectual

y por el otro totalmente aparte al anterior estuvo sumamente enfermo y en una situacioacuten

64

precaria que hasta voacutemitos de sangre logroacute producirle cuadro de salud del que fue salvado

por transfusiones de sangre situacioacuten que se alivioacute gracias a aportes de otros exiliados

Ilustracioacuten 9 Joseacute Ferrater Mora en su juventud (Fuente Citado por Bardera Poch D (2015) Josep Ferrater Mora de filogravesof a narrador [Entrada en blog]

Site aracat Tomado de httpwwwaracatcomarquesgironinesJosep-Ferrater-Mora-filosof-

narrador_0_1349265077html)

Como recompensa ante tan duros momentos estando en la Republica chilena

consigue publicar para Espantildea y Europa el conocidiacutesimo volumen Les formes de la vida

catalana (1944) y un antildeo maacutes tarde editado por el Colegio de Meacutedicos publica Cuestiones

espantildeolas (1945) en estos se tratan aspectos de tipo social y poliacutetico espantildeol que indican

coacutemo a pesar de su exilio y las muacuteltiples adversidades su intereacutes por lo ocurrido en la

peniacutensula es permanente

Culminariacutea su produccioacuten intelectual en Chile con el libro Helenismo y cristianismo

publicado bajo el apoyo editorial de la Universidad de Chile durante el antildeo 1949

Indudablemente Chile marcoacute un hito y una experiencia que influyoacute de forma determinante

65

en el resto de su vida y obra Ademaacutes de subrayarse como digno de mencioacuten en su estadiacutea

chilena su labor en el ejercicio docente a nivel universitario

Seraacuten precisamente los ya expuestos problemas de salud los cuales ya arrastraba

desde La Habana Cuba y que se conoce por referencia dado que allegados del escritor

aseguran que nunca logroacute adaptarse al clima insular aunado al escaso ambiente cultural y

en especial los serios problemas econoacutemicos que padecioacute todo ello motivaraacute su traslado a

Chile donde por un lado aliviaraacute su precaria realidad econoacutemica pero ademaacutes este paiacutes le

ofreciacutea una interesante vida cultural social intelectual y poliacutetica

Especial intereacutes le ofreceraacute el sistema de gobierno dado que Chile se diferenciaraacute del

resto de los paiacuteses iberoamericanos por su tradicioacuten democraacutetica El Frente Popular

aunado a la reaccioacuten del gobierno chileno que abiertamente se opuso al alzamiento militar

de Francisco Franco la postura que asumieron ante la Guerra Civil espantildeola el apoyo en

el traslado de exiliados en el barco Winnipeg por mediacioacuten del poeta Pablo Neruda se

alzaron como los elementos que evidenciaban la madurez constitucional de que gozaba el

paiacutes surentildeo

Pero la realidad es que para Joseacute Ferrater Mora la cultura chilena era positiva A

pesar de la distancia geograacutefica que existe con Europa afirmoacute que ldquoChile era uno de los

paiacuteses maacutes desarrollados culturalmente de Ameacutericardquo (1992) A su llegada al paiacutes austral

conoce a Juan Goacutemez Millas rector de la Universidad de Chile si se quiere la maacutes

importante del paiacutes quien le invitoacute a colaborar en la restructuracioacuten de los planes de

estudios Se relacionoacute ademaacutes con Jorge Millas uno de los pensadores maacutes notables que ha

tenido Chile y a quien le hizo una criacutetica de su libro La idea de la individualidad (1941) a

traveacutes de un artiacuteculo que tituloacute Sobre un libro de filosofiacutea publicado en la revista Atenea

el antildeo 1943

Su estancia en Chile tambieacuten le permitiraacute relacionarse con Enrique Molina

destacado filoacutesofo y rector de la Universidad de Concepcioacuten Gracias a eacutel pudo publicar en

la revista Atenea donde tambieacuten escribieron otros pensadores e intelectuales espantildeoles

como Mariacutea Zambrano Augusto Pescador Francisco Aacutelvarez Gonzaacutelez y Eleazar Huerta

Entre las actividades que desarrolloacute Joseacute Ferrater Mora en Chile se ha encontrado

que colaboroacute activamente en la editorial Cruz del Sur la cual fue fundada en 1942 junto a

intelectuales espantildeoles en el exilio Arturo Soria Joseacute Ricardo Morales Mauricio Amster

y algunos escritores chilenos como Joseacute Santos Vera Manuel Rojas Mariano Latorre

66

Pedro Prado Ricardo Latchman y Juvencio Valle Nicho en el cual desde una misma

perspectiva histoacuterica y cultural marcada por el desgarro de la Guerra Civil espantildeola y del

exilio estudian y potencian los temas que afectan a Espantildea Ameacuterica y a sus propios

intereses culturales

Cruz del Sur se diferenciaraacute por la visioacuten humanista que irradiaba frente a otras

empresas editoriales que fueran llevadas a cabo por los exiliados espantildeoles en el continente

americano Su director era Arturo Soria y estaba estructurada en doce colecciones Joseacute

Ferrater Mora dirigioacute dos de ellas Razoacuten de Vida y Tierra Firme

Seguacuten resentildea la casa editorial en su sitio web la coleccioacuten Razoacuten de vida pretendiacutea

mediante la publicacioacuten de una serie de pensadores hispaacutenicos terminar con el prejuicio

que indicaba que no habiacutea filoacutesofos en espantildeol

Joseacute Ferrater Mora para ilustrar el norte literario de dicha coleccioacuten afirmoacute que la

filosofiacutea hispaacutenica se encontraba en otro tipo de escritos donde vida y pensamiento son

imposibles de separar (sf) Esta coleccioacuten proyectoacute publicar libros de Abengabirol Juliaacuten

Mariacuteas Ramoacuten Llul Juan Luis Vives y Benito Peacuterez Galdoacutes entre otros

Por su parte la coleccioacuten Tierra Firme se proponiacutea destacar del pensamiento

universal de todas las eacutepocas dando espacio a aquellas obras en las que se defienden esas

cosas fraacutegiles que estaacuten constantemente zozobrando y que en nuestros diacuteas bracean

desesperadamente para no hundirse el respeto a la verdad la tolerancia humana la libertad

de la persona (Cruz del Sur 1942)

Sin duda su estancia en Sur Ameacuterica marcoacute un hito y una experiencia que incluyo de

forma determinante en el resto de su vida y obra Julio Ortega Villalobos cita en un ensayo

para El Basilisco (1996 86-89) como el mismo Joseacute Ferrater Mora rememoraba ese

tiempo ldquoDe aquella eacutepoca arrancaron muchas cosas que fructificaron luego Mi

residencia en Chile fue una etapa significada y significativa de mi obra y una ademaacutes que

recuerdo con particular carintildeordquo

Digno de mencioacuten en su estadiacutea chilena fueron los aportes que como docente hiciera

Tal como destaca Julio Ortega Villalobos

ldquoen calidad de profesor impartioacute clases en la Universidad de Chile

Universidad Teacutecnica Santa Mariacutea Universidad de Concepcioacuten y Universidad Catoacutelica de Santiago En la primera se hizo cargo de las

asignaturas de filosofiacutea moderna y loacutegica Tambieacuten dictoacute cursos y

conferencias en la Sociedad de Amigos del Arte Sociedad de

67

Escritores de Chile Sociedad Pro-Arte de Vintildea del Mar Centro

Catalaacuten y otras instituciones destacadas Por otro lado algunos profesores chilenos especialistas en loacutegica como Manuel Atria

Ramiacuterez sostienen que Ferrater fue uno de los pioneros a la hora de

introducir la loacutegica simboacutelica en Chile Con anterioridad a eacutel soacutelo se

conociacutea y estudiaba la loacutegica aristoteacutelica Su contribucioacuten fue decisiva en el desarrollo y conocimiento de la loacutegica formalldquo (1996

86-89)

Muy a su pesar tras encontrarse a gusto por su estancia en Chile se dice que el exilio

y el sentirse desterrado seraacute un factor que determinaraacute su vida y sus preocupaciones

intelectuales Es por ello que la nostalgia y el destierro seraacuten temas que prevalecen durante

su estancia sobre todo en su primera etapa hecho que le otorgaraacute a su obra (la cual se

convertiraacute en una filosofiacutea muy cultivada) tan alto grado de complejidad muy propia de

un exiliado

Y es que la nostalgia se asentaraacute en su vida como consecuencia de lo que habiacutea

perdido lo que habiacutea dejado atraacutes tornaacutendose en un vaciacuteo en su vida Su libro Espantildea y

Europa publicado en el antildeo 1942 seraacute el mejor testimonio donde se refleja la antildeoranza y

el desgarro por la peacuterdida de la tierra abandonada

Las formas de la vida catalana (1944) Unamuno bosquejo de una filosofiacutea (1944)

Cuestiones espantildeolas (1945) La ironiacutea la muerte y la admiracioacuten (1946) y algunos

artiacuteculos y ensayos revelaraacuten con la misma intensidad el sentimiento de melancoliacutea

Su produccioacuten intelectual en el paiacutes austral culminaraacute con el libro Helenismo y

cristianismo publicado por la Universidad de Chile en el antildeo 1949

Esta realidad emocional de su produccioacuten intelectual seraacute la raiacutez para dar un giro

literario es asiacute como sus intereses filosoacuteficos sufriraacuten un cambio significativo De su

preocupacioacuten por la filosofiacutea de la historia que conservaraacute de sus antildeos en Barcelona daraacute

paso a una filosofiacutea maacutes antropoloacutegica y existencial Lo que para algunos expertos

responde al hecho de que su filosofiacutea llegaraacute a convertirse en la propia encarnacioacuten de su

vida (Ortega Villalobos 1996 86-89)

Ya en disposicioacuten de marcharse de la austral tierra suramericana y de haber dejado

un valioso aporte acadeacutemico el escritor catalaacuten desea prolongar ampliacioacuten de sus

horizontes vitales tratando de seguir educaacutendose y tambieacuten de participar de otras

experiencias Joseacute Ferrater Mora logra trasladarse a los Estados Unidos de Ameacuterica paiacutes

68

donde arriboacute en el antildeo 1947 tras obtener una beca de la Fundacioacuten Guggenheim que le

permitiraacute profundizar su formacioacuten acadeacutemica

Fue en el antildeo 1949 cuando decidioacute fijar su residencia en Bryn Mawr donde habiacutea

sido contratado como profesor en el Bryn Mawr College todo ello tras renovar la beca ese

mismo antildeo obtiene un puesto docente en el Bryn Mawr College de Filadelfia institucioacuten

donde trabajoacute y ejercioacute acadeacutemicamente hasta jubilarse Llegoacute a posicionarse como el

director del Departamento de Filosofiacutea de la mencionada institucioacuten y su prestigio lo llevoacute

a ser invitado en otras universidades norteamericanas y en otros paiacuteses en las que destacan

la Universidad de Princeton Universidad de Baltimore Universidad de Filadelfia

Paralelamente manteniacutea su produccioacuten intelectual con gran prodigio ya que su extensa

obra seguiraacute mostrando a lo largo de su existencia que era un pensador incansable

Durante su residencia en los Estados Unidos de Ameacuterica ya en el antildeo 1950 vuelve a

visitar el continente europeo y no seraacute hasta el antildeo 1952 fecha en que vuelva a pisar tierra

espantildeola Varias universidades espantildeolas lo convocan como profesor invitado entre ellas

la Universidad de Madrid su alma maacuteter la Universidad de Barcelona y la Universidad de

Palma de Mallorca Como se veraacute en las siguientes liacuteneas su produccioacuten intelectual fue

muy proliacutefica incluso despueacutes de jubilarse en el antildeo 1981 de su labor profesoral en el Bryn

Mawr College

Joseacute Ferrater Mora quien vivioacute cincuenta y dos antildeos lejos de su paiacutes natal en muchas

ocasiones durante su exilio tuvo que enfrentar circunstancias adversas especialmente

durante sus primeros antildeos afuera tiempo en el que padecioacute de complicaciones de

naturaleza econoacutemica y tambieacuten de salud Sin embargo supo sortear todas ellas gracias

tambieacuten al apoyo de familiares amigos y otros exiliados Siempre ademaacutes mantuvo su

mirada puesta en Espantildea tal como lo testimonia su abundante conexioacuten a traveacutes de

correspondencias la cual mantuviera con amigos y familiares quienes permanecieron en la

peniacutensula

Estando en los Estados Unidos de Ameacuterica al correr del antildeo 1950 ya contaba con

cierto renombre dentro del mundo acadeacutemico y filosoacutefico en lengua espantildeola se planteoacute

por primera vez la idea de volver a su tierra natal y particularmente a Cataluntildea

Su bioacutegrafo Antoni Mora resentildea que Joseacute Ferrater Mora teniacutea feacuterreas ideas en torno

a su retorno evidenciadas en la correspondencia que mantuviera con su gran amigo el

69

poeta Joan Oliver Sin embargo seraacute el mismo Joan Oliver quien aconseje a Joseacute Ferrater

Mora no apresurarse y plantearse una vuelta definitiva a la madre patria

En la biografiacutea que hacen de Joseacute Ferrater Mora en su sitio web oficial se resentildea con

exactitud que durante sus primeros momentos como exiliado eacuteste se relacionoacute con Pedro

Salinas y muchos otros intelectuales que se encontraban en similar condicioacuten De hecho

rescatan a raiacutez de una indagacioacuten exhaustiva de sus correspondencias y libros lo que

podriacutea significar una posible relacioacuten de sucesos en su vida de la cual se destaca que

Entre el antildeo 1947 y hasta el antildeo 1948 se establece en Norteameacuterica como becario de

la John Simon Guggenheim Memorial Foundation viviendo en la ciudad de Nueva York

Estados Unidos de Ameacuterica

Entre el antildeo 1948 y hasta el antildeo 1949 se le concede la renovacioacuten de la Guggenheim

Fellowship Vive en Princeton Nueva Jersey sostiene amistad con Ameacuterico Castro y

luego en Baltimore Maryland donde desarrolla amistad con el poeta Pedro Salinas

A partir del antildeo 1949 y hasta 1980 trabaja como profesor de filosofiacutea y espantildeol en el

Bryn Mawr College ubicado Pensilvania

Paralelamente desde el antildeo 1957 y hasta el antildeo 1958 seraacute ademaacutes profesor visitante

en la Universidad de Princeton ubicada en Nueva Jersey Y en 1960 se convierte en

ciudadano estadounidense Entre el antildeo 1960 y hasta el antildeo 1961 es Senior Scholar del

Consejo Americano de Sociedades Sabias Antildeo en el que seraacute Lindley Conferenciante en la

Universidad de Kansas

A partir del antildeo 1962 y hasta el antildeo 1963 ocupa el cargo de profesor visitante en la

Universidad Johns Hopkins situada en Baltimore Maryland Al antildeo siguiente seraacute

profesor de la Universidad Emory e invitado Especial del gobierno mexicano en el XIII

Congreso Internacional de Filosofiacutea

Durante el antildeo 1967 y hasta el antildeo 1968 es profesor visitante en la Universidad de

Temple ubicada en la ciudad de Filadelfia en el estado de Pensilvania Y entre los antildeos

1969 hasta 1974 es director del Programa de Historia y Filosofiacutea de la Ciencia del Bryn

Mawr College en cooperacioacuten con la Universidad de Pensilvania y la American

Philosophical Society

Para el antildeo 1971 es presidente del Simposio Internacional de Loacutegica y Filosofiacutea de la

Ciencia en Valencia Espantildea En el antildeo de 1974 es invitado especial del Primer Congreso

70

Nacional de Filosofiacutea Morelia Meacutexico Antildeo en el cual ademaacutes pasa a ser el primer

beneficiario de la Caacutetedra Fairbanks en Humanidades en Bryn Mawr College

El exilio espantildeol como consecuencia de la Guerra Civil espantildeola llevoacute al

padecimiento de una crueldad generalizada presenciaacutendose algunos sectores sociales

caracterizados por trayectorias con variedad de elementos reiterados entre uno y otro

individuo Pese a ello ese tiempo de exilio permitiraacute en letrados como Joseacute Ferrater Mora

meditar acerca de Espantildea y los asuntos que le son inherentes pero en el plano de un terreno

universal y tal como lo describiraacute Marichal Ferrater Mora vendraacute a imprimirle su propio

sello

ldquoFerrater es el pensador espantildeol de nuestro tiempo que ha

meditado maacutes profundamente (y maacutes serenamente) sobre la gran

encrucijada de este siglo XX Esto es Ferrater situacutea el llamado problema de Espantildea dentro del problema de la humanidad actual del

problema del mundo Este problema es muy sencillo las amenazas

que pesan sobre la humanidad son mayores que nunca pues una de ellas es la de su propia destruccioacuten pero tambieacuten son mayores que

nunca las posibilidades de mejoramiento de la humanidad Y asiacute

Ferrater Mora cree que los espantildeoles pueden desamortizar su pasado

si contribuyen por asiacute decir a desamortizar el futuro de todos los seres humanos De ahiacute que sienta Ferrater que la fe en un mantildeana mejor

para la humanidad es el mejor camino para luchar contra las manos

muertas del pasado espantildeolrdquo (1982 14)

7 Legado intelectual

Joseacute Ferrater Mora seraacute se unioacute a otros pensadores espantildeoles para convertirse en un

destacado escritor y como se ha sentildealado con anterioridad llegar a ser considerado por

algunos como el que ostenta la mayor proyeccioacuten internacional durante el siglo XX

Se ha indicado la mayor parte de la vida de Joseacute Ferrater Mora transcurrioacute en los

Estados Unidos de Ameacuterica la influencia ejercida por esta lengua por esta sociedad

ademaacutes de su participacioacuten en la Guerra Civil espantildeola asiacute como las temporadas

migratorias que le trasladaron de su fronteriza Francia luego a Cuba sin dejar de

considerar su paso por Chile todo ello aunado al prolongado oficio docente sin lugar a

dudas contribuyeron a formar el gran lector pensador y escritor que devino en un gigante

intelectual de la pasada centuria

Generoacute en toda su trayectoria vital una oacuteptica sumamente precisa de las necesidades

de la filosofiacutea de su eacutepoca sus obras indudablemente manteniacutean en plena forma su

71

delicado ejercicio criacutetico-reflexivo sobre el panorama filosoacutefico en general asiacute como de su

propio meacutetodo en ocasiones sistema denominado integracionista Procedimientos que

sumados consiguen permitirle el repaso constante sobre temas aacutereas y conceptos que a lo

largo y ancho de su obra le mantuvieron despierto el maacutes sistemaacutetico intereacutes muy

principalmente sobre la ontologiacutea y el existencialismo que concluyen enlazadas en la

pertinaz necesidad de la integracioacuten de corrientes opuestas a su vez como la enorme

necesidad del estudio del pensamiento ontoloacutegico por encima de otras vertientes del saber

Al ahondar en los pormenores de su vida se encuentra que evidentemente la

influencia de sus vivencias se dejaraacute sentir en su legado filosoacutefico Tras adentrarse en el

exilio postrero a su paso por la Guerra Civil espantildeola Joseacute Ferrater Mora por primera vez

en el antildeo 1950 viajoacute a Europa pero no llegoacute a Espantildea sino hasta dos antildeos maacutes tarde

cuando realizoacute su primera visita a la ciudad de Barcelona Las referencias biograacuteficas que

se tienen de los anales de su vida dan por sentado que a partir de alliacute su presencia en su

Espantildea natural seraacute siempre intensa

Ilustracioacuten 10 Fotografiacutea de Joseacute Ferrater Mora con Juliaacuten Mariacuteas en Soria

(Fuente Fundacioacuten Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

Tomado de httpwwwcervantesvirtualcomportalesjulian_mariasimagenes_amigos)

De hecho se tiene registro que a partir del antildeo 1952 visitoacute praacutecticamente cada

verano Barcelona y aunque dedicaba la mayoriacutea del tiempo al desarrollo de visitas

familiares se sabe que tambieacuten desarrolloacute visitas profesionales con autores y pensadores

72

espantildeoles que tampoco residiacutean en Barcelona como en el caso de Joseacute Luis Loacutepez

Aranguren o Juliaacuten Mariacuteas entre otros letrados

Empero su conexioacuten con Espantildea se veraacute opacada por sus compromisos en

Norteameacuterica lo que siempre acrecentaba la improbabilidad de su vuelta definitiva a la

madre patria Todo ello en parte porque Joseacute Ferrater Mora iriacutea integraacutendose cada vez maacutes

con la realidad estadounidense por un lado porque fortalecioacute su posicioacuten en el Bryn Mawr

College donde llegoacute a ocupar el cargo de Director del Departamento de Filosofiacutea y por el

otro dado los crecientes contactos con las bibliotecas norteamericanas las cuales le

permitiacutean profundizar sus investigaciones particularmente aquellas relacionadas con la

loacutegica formal la filosofiacutea del lenguaje y la tradicioacuten filosoacutefica analiacutetica y anglosajona

No hay que dejar pasar el hecho de que su vida personal tambieacuten dio un giro

importante tras la separacioacuten de su primera esposa y luego sus nupcias con Priscilla N

Cohn quien se convirtioacute en su compantildeera vital hasta las ocaso de su vida

Ilustracioacuten 11 Joseacute Ferrater Mora y su esposa Priscilla N Cohn

(Fuente httpwwwcatedraferratermoracat Tomado de httpwwwcatedraferratermoracatcatedrahistoria)

Toda esta realidad personal concibioacute que en el lapso de los antildeos ochenta sin importar

que el proceso de democratizacioacuten en Espantildea estaba del todo logrado se aferrara Joseacute

Ferrater Mora en la idea de mantenerse fuera de su madre patria sin plantearse volver Seraacute

precisamente durante esta deacutecada cuando el intelectual catalaacuten empiece a tener un

considerable reconocimiento no uacutenicamente en Espantildea sino fuera de sus fronteras

73

Seraacute indudable que el ldquodescubrimientordquo de la obra y el pensamiento de Joseacute Ferrater

Mora durante esa deacutecada responda a su intereacutes poliacutetico social intelectual y acadeacutemico por

la realidad que se evidenciaba del exilio con lo cual tendriacutea que considerarse la

recuperacioacuten de su obra conjuntamente a la de otros autores exiliados

Con todo existe una verdad evidente y esta es que Joseacute Ferrater Mora de ninguacuten

modo dejoacute de estar presente en Espantildea puesto que entre los antildeos 1950 y hasta 1980

mantuvo en la peniacutensula una constante presencia intelectual Desde el antildeo 1955 veraacuten luz

sus primeras obras publicadas en Espantildea entre ellas la segunda edicioacuten de Les formes de la

vida catalana publicada en Barcelona por la Editorial Selecta y Cuestiones disputadas

ensayos de filosofiacutea que fuera publicado en Madrid por la Revista de Occidente

A partir de ese antildeo aparecen en Espantildea muacuteltiples escritos de Joseacute Ferrater Mora

entre otros obras fundamentales para comprender su pensamiento ajustados a su visioacuten

maacutes estrictamente filosoacutefica como son El ser y la muerte (1962) El ser y el sentido

(1967) Cambio de marcha en filosofiacutea (1974) y De la materia a la razoacuten (1979)

No habraacute que dejar de hacer mencioacuten a la importancia de la publicacioacuten que en el

antildeo 1967 hiciera de dos voluacutemenes de sus Obras selectas y por supuesto la aparicioacuten en el

antildeo 1979 por primera vez en Espantildea de su ya muy afamado Diccionario de filosofiacutea el

cual hallaacutebase internacionalizado su primigenia edicioacuten fue publicada en Meacutexico en el antildeo

1941

A la larga lista de libros publicados en Espantildea entre los antildeos 1955 y 1980 habraacute que

incorporar tambieacuten los numerosos artiacuteculos periodiacutesticos que surgen a partir del antildeo 1970

en las paacuteginas de perioacutedicos como La Vanguardia Espantildeola y El Paiacutes por medio de los

cuales Joseacute Ferrater Mora aspiraba evidentemente dirigirse a un puacuteblico maacutes amplio y

menos especialista

Es imposible dejar pasar ademaacutes la creciente presencia de Joseacute Ferrater Mora en los

medios de comunicacioacuten social un ejemplo de tantos es la entrevista titulada Ferrater

Mora filoacutesofo iroacutenico y cineacutefilo que realizoacute la cadena RTVE en el antildeo 1975 para la serie

ldquoNuestros cerebros de fuerardquo

El eacutexito que algunas de las obras ya citadas obtuvieron en Espantildea motivoacute que

durante la eacutepoca franquista fueran empleados en la academia como manuales tal es el

caso de La filosofiacutea en el mundo de hoy la Loacutegica matemaacutetica o El ser y la muerte

74

La influencia que Joseacute Ferrater Mora alcanzoacute en los pensadores espantildeoles

contemporaacuteneos resulta impropia medirla uacutenicamente sobre la base de sus escritos

aparecidos en Espantildea durante su exilio por el contrario deberaacuten tenerse en consideracioacuten

las relaciones personales que el pensador catalaacuten mantuvo con algunos de estos autores

Es por ello que se hace imprescindible recurrir a la indagacioacuten del epistolario de Joseacute

Ferrater Mora el cual es conservado en la Caacutetedra Ferrater Mora de la Universidad de

Girona donde se ofrece un valioso testimonio de las relaciones mantenidas por el filoacutesofo

con algunas de las personalidades maacutes distinguidas del panorama filosoacutefico en lengua

hispana

Como ya se ha dejado en evidencia la obra intelectual de Joseacute Ferrater Mora se

caracterizaraacute por su amplitud y diversidad El desarrollo de obras filosoacuteficas y

enciclopeacutedicas su incursioacuten en la narrativa el periodismo y la poesiacutea Su paso por el

mundo de las traducciones principalmente de lenguas como el franceacutes ingleacutes y el alemaacuten

dado su inagotable intereacutes por los idiomas adicional al hecho de que praacutecticamente no

hubo tema humano que escapara a su ojo analizador y no dejoacute de examinar los campos del

saber y la cultura en general Es conocido que Joseacute Ferrater Mora revisaba minuciosamente

su propia obra hecho que queda perceptible ante la accioacuten de una constante reescritura A

ello se agrega la extensa bibliografiacutea de artiacuteculos periodiacutesticos los cuales gozaron de

profundidad acadeacutemica

La Caacutetedra Ferrater Mora de Pensamiento Contemporaacuteneo de la Facultad de Letras

de la Universidad de Girona ofrece un aporte minucioso de su obra del cual se extrae a

continuacioacuten la resentildea de algunas de sus maacutes importantes obras en orden cronoloacutegico

Coacutectel de verdad Madrid Literatura antildeo 1935

Primer libro publicado consta de diversos ensayos divulgados con anterioridad en

varias revistas Su contenido fue preconizado y Joseacute Ferrater Mora se encontroacute con elogios

que vislumbraron su prometedora carrera como filoacutesofo

Diccionario de filosofiacutea Meacutexico Atlante antildeo 1941

Geacutenesis editorial de la obra que le daraacute el reconocimiento y prestigio en todas las

escuelas de filosofiacutea de Hispanoameacuterica y el resto del mundo El desarrollo de conceptos

corrientes autores y obras de filosofiacutea son dignos de elogio por su rigurosa redaccioacuten y

75

documentacioacuten A lo largo de seis deacutecadas ha sido revisado actualizado en varias ediciones

incluyendo sus respectivas reimpresiones

Las formas de la vida catalana Santiago de Chile Agrupacioacuten Patrioacutetica Catalana

antildeo 1944

Publicada primeramente en catalaacuten en el mismo antildeo dicha obra constata que si bien

encontrado en el exilio Joseacute Ferrater Mora nunca dejoacute de pensar y de estar informado

sobre su tierra De esta obra comenta el investigador Santos Loacutepez Alonso

ldquoToda la obra de Ferrater respira un estilo profundamente catalaacuten No se trata del hecho simple de que haya nacido en Barcelona o

publicado algunos libros en catalaacuten sino que las formas del ser

catalaacuten -continuidad laquosenyraquo mesura ironiacutea- se dan en toda su

produccioacuten Su espiacuteritu de trabajo que se manifiesta en un constante rehacer de las obras ya terminadas es otro de los rasgos

caracteriacutesticos de su idiosincrasia catalana Este hecho es tratado por

eacutel mismo en Las formas de la vida catalanardquo (1968 759)

Unamuno Bosquejo de una filosofiacutea Buenos Aires Losada antildeo 1944

El propio Joseacute Ferrater Mora describe en su prefacio que este elaboracioacuten constituye

un ejercicio de estudio interpretativo y no criacutetico o erudito y es precisamente por lo que se

llama bosquejo Trinidad Aler Gay destaca lo siguiente

ldquoNinguacuten cabo queda suelto en su anaacutelisis interpretativo Esta es a mi

entender la mejor cualidad de la obra junto a la siempre estimada

claridad expositiva la impresioacuten de que se ha intentado llegar

fielmente a las entrantildeas de una filosofiacuteardquo (1986 242)

Cuatro visiones de la historia universal Buenos Aires Losada antildeo 1945

Seguacuten algunos resuacutemenes presentados sobre este libro se hace mencioacuten que estas

cuatro visiones de la historia universal pertenecen propiamente a las concepciones

omnicomprensivas que estudian los desarrollos concretos como meros signos o siacutembolos

del curso seguido por la humanidad Este geacutenero seguacuten sentildeala el mismo Joseacute Ferrater

Mora puede parecer un tanto fantasioso pero posee un elevado poder de sugestioacuten En

rigor y digan lo que digan sus autores no se trata tanto de lo que la historia en tanto

historia universal ha sido y es como de lo que se supone que debe ser y que por tal razoacuten

fundada en una esperanza seraacute El volumen resume las concepciones de cuatro grandes

pensadores y destaca el ideal moral que las anima San Agustiacuten Vico Voltaire y Hegel

76

La ironiacutea la muerte y la admiracioacuten Santiago de Chile Cruz del Sur antildeo 1946

Esta obra es quizaacutes la que hace una apertura a la tanatologiacutea ferrateriana aunque

antecedida por artiacuteculos publicados en revistas es en La ironiacutea la muerte y la admiracioacuten

cuando el filoacutesofo barceloneacutes aborda la muerte con un sesgo existencial Posteriormente se

observa en Joseacute Ferrater Mora una reelaboracioacuten de su concepcioacuten sobre la muerte pero

sin distanciarse mucho de sus primeras emisiones sobre este tema Con respecto a la ironiacutea

mediante paraacutefrasis Joseacute Ferrater Mora especificoacute ldquola ironiacutea es maacutes un meacutetodo de la moral

que un puro y esteacuteril juego de la inteligencia por lo que es vaacutelido afirmar que la ironiacutea

constituye en siacute misma una moralrdquo (Citado por Hernaacutendez 2001 153)

El sentido de la muerte Buenos Aires Sudamericana antildeo 1947

Es en este libro donde comienza a tomar forma el integracionismo como meacutetodo del

sistema filosoacutefico de Joseacute Ferrater Mora De su concepto de la muerte se extrae el siguiente

fragmento

ldquoUna historia de las ideas acerca de la muerte supone en nuestra

opinioacuten un detallado anaacutelisis de las diversas concepciones del mundo

ndashy no soacutelo de las filosofiacuteasndash habidas en el curso del pensamiento humano Ademaacutes supone un anaacutelisis de los problemas relativos al

sentido de la vida y a la concepcioacuten de la inmortalidad ya sea bajo la

forma de su afirmacioacuten o bien bajo el aspecto de su negacioacuten En todos los casos en efecto resulta de ello una determinada idea de la

muerte Nos limitaremos aquiacute a sentildealar que una dilucidacioacuten

suficientemente amplia del problema de la muerte supone un examen

de todas las formas posibles de cesacioacuten aun en el caso de que en uacuteltimo teacutermino se considere como cesacioacuten en sentido auteacutentico

solamente la muerte humanardquo (Ferrater Mora 2004 2472)

El ser y la muerte Bosquejo de filosofiacutea integracionista Madrid Aguilar 1962

Indudablemente el contenido de este libro es el que maacutes caracteriza al escritor

catalaacuten Constituyendo la sistematizacioacuten de su propio meacutetodo filosoacutefico y proyectando su

pensamiento con identidad uacutenica pese a las amplias influencias y corrientes estudiadas de

las que se confiesa tributario como es el caso del pensamiento kantiano Joseacute Ferrater

Mora sentildeala

ldquoDel subtiacutetulo de esta obra se desprende que aspiro a desarrollar una

posicioacuten llamada laquointegracionismoraquo Seguacuten la misma no se admite

ninguacuten geacutenero de laquoabsolutosraquo Los teacuterminos que suelen emplearse para nombrar cualesquiera pretendidos laquoabsolutosraquo ndashlaquola materiaraquo

laquola concienciaraquo laquoel sujetoraquo laquoel objetoraquo etc se limitan a designarndash y

ndashcasi seriacutea preferible decir simplemente laquoa apuntar haciaraquondash conceptos-liacutemites Estos conceptos denotariacutean realidades absolutas

77

soacutelo en el caso de que las hubiese Puesto que en mi opinioacuten no las

hay ni es menester que las haya los conceptos-liacutemites correspondientes propiamente no denotan permiten uacutenicamente

situar ontoloacutegicamente hablando las realidades efectivas Estas se

hallan entre los que llamareacute a veces laquopolosraquo o laquopolaridadesraquordquo

(1962)

A lo cual agregaraacute en lo inmediato las precisiones respectivas

ldquoDesde este punto de vista no hay nada que sea ndasho sea concebible-

como laquopura y simple materiaraquo es decir como absoluta y uacutenicamente

material sin posibilidad de dar origen mediante procesos emergentes a otras formas de realidad No hay tampoco nada que sea

laquopuro y simple espiacuterituraquo o en un lenguaje menos idealista laquopura y

simple concienciaraquo enteramente desligados de sus bases materiales o

fiacutesicas Concomitantemente no hay nada que sea laquoabsolutamente objetoraquo o laquoabsolutamente sujetoraquo Casi podriacutea decirse que no hay

tampoco nada que sea laquopuramente mecaacutenicoraquo o laquopuramente

orgaacutenicoraquo ndashen los sentidos no siempre muy precisos que estos vocablos han tenido en los ya periclitados debates entre filoacutesofos de la

biologiacutea de propensiones respectivamente laquomecanicistasraquo y

laquoorganicistasraquo Es legiacutetimo echar mano de predicados como lsquoes materialrsquo lsquoes conscientersquo lsquoes mecaacutenicorsquo lsquoes orgaacutenicorsquo etc pero

siempre que desde el punto de vista ontoloacutegico no se los haga

funcionar como teacuterminos denotativos de supuestas entidades o

realidades laquoabsolutasraquordquo (1962)

De la materia a la razoacuten Madrid Alianza Editorial SA antildeo 1979

Considerada una de sus obras filosoacuteficas maacutes importantes entre otras cosas por la

cantidad de temas que atraviesa De la materia a la razoacuten ofrece un amplio abordaje de las

realidades profundas del ser

Una de las particularidades que la caracteriza es que Joseacute Ferrater Mora se atreve a

desvanecer los absolutismos alejaacutendose considerablemente del dogmatismo de la misma

manera que lo hace del relativismo

Su escritura es tan audaz que logra consolidar su sistema integracionista como un

meacutetodo donde la ciencia filosofal es expuesta con rigor argumental y dejaacutendola abierta a

debates posteriores en la que sus conjeturas develan que no todo estaacute escrito en la filosofiacutea

como en la vida misma Bajo la premisa del autor impresa en el prefacio que eacutel mismo

elabora ldquoLas cuestiones relativas al caraacutecter de las acciones humanas de los deberes y de

las normas especialmente las normas juzgadas morales siguen siendo uno de los motores

del proyecto realizado en el libro presenterdquo (Ferrater Mora 1979 14)

78

En su primer capiacutetulo titulado Realidades aborda asuntos descritos de forma

amena describiendo conceptualmente rsquoel mundorsquo pasando por la posicioacuten realista

monismo y pluralismo otros temas socioculturales lo orgaacutenico comunicacioacuten

linguumliacutestica y lo neural-mental Finaliza ese capiacutetulo con los ismos de los cuales dice

designan tendencias estaacuten desacreditados porque cualquiera de ellos puede designar tan

diversas orientaciones que al final nos sentimos perdidos Suministrar otro nombre

similar terminado en ismo para despejar las dudas es casi siempre recomenzar la misma

operacioacuten (Ferrater Mora 1979 83)

Pero Joseacute Ferrater Mora lejano al determinismo y a las tendencias absolutistas no

procede a desdentildear los ismos al afirmar sin embargo estos ismos no son totalmente

inuacutetiles Pensaacutendolo bien resultan bastante beneficiosos porque permiten saber por lo

menos por doacutende anda un filoacutesofo y en este sentido son testimonio de su grado de

honestidad intelectual (Ferrater Mora 1979 83)

El resto del libro tiene en cuenta las acciones y los acontecimientos que para

Ferrater Mora basta ldquouna comprensioacuten intuitiva del acontecimiento que de acuerdo a su

criterio

ldquoConsiderareacute que en todo acontecimiento hay alguacuten proceso Pero en

la medida en que hay en los procesos cambios de estados pueden ser considerados asimismo como acontecimientos Desde este punto de

vista todo lo que ha pasado pasa o estaacute pasando en el mundo puede

ser visto como alguacuten acontecimiento maacutes o menos simple o complejo maacutes o menos aislable de otros acontecimientos Asiacute hay

acontecimientos en todo los niveles de realidades y de

comportamientos de realidades [] Puede hablarse seguacuten ello de

acontecimientos fiacutesicos orgaacutenicos sociales y culturales Decir que hay acontecimientos en tales niveles no quiere decir que sobrepuestas

a las realidades y a los comportamientos de realidades de referencia

haya una clase especial de realidades o de comportamientos de realidades que se llamen laquoacontecimientosraquo Los acontecimientos son

cambios de estado de cosas y modificaciones de comportamientosrdquo

(Ferrater Mora 1979 88)

Siguiendo con el tema de las acciones y acontecimientos el filoacutesofo sostiene que

esto no equivale a negar que las acciones sean asimismo acontecimientos pero equivale

a sostener que no todos los acontecimientos son acciones (Ferrater Mora 1979 88)

En el mismo marco de anaacutelisis examina las tareas maacutequinas interacciones

deberes la moral y sentido valoraciones criterios vivir ser libre y en la

79

seccioacuten El reino de este mundo correspondiente al capiacutetulo IV hace referencia a la razoacuten

y la racionalidad desprendida de los dogmatismos

ldquoporque las condiciones mismas que se establecen para alcanzar un conocimiento adecuado y para comportarse adecuadamente son de

caraacutecter fuertemente criacutetico El ejercicio de la racionalidad conlleva

su propia correccioacuten y desde este punto de vista representa una

emancipacioacuten de todo dogmardquo (Ferrater Mora 1979 188)

En la parte final de la obra Joseacute Ferrater Mora despliega un apeacutendice al que nombra

Las cartas sobre la mesa que no es un anexo a lo expuesto del cual prescindir ya que

describe desde una perspectiva metoacutedica a ciertos modos de hacer filosofiacutea procurando

ademaacutes mantener la filosofiacutea depurada de metafilosofiacutea como sea posible (Ferrater

Mora 1979 191) En esta seccioacuten destinada al apeacutendice que especifica Coacutemo hacer

filosofiacutea el autor catalaacuten da una curiosa clave sobre la filosofiacutea en siacute misma

ldquoCabe arguumlir asimismo que la filosofiacutea no tiene por queacute decir nada ni menos laquoconstruirraquo nada y por supuesto tratar de alcanzar ninguacuten

conocimiento de nada que lo mejor tal vez lo uacutenico que se puede

hacer es proceder a una laquodeconstruccioacutenraquo y reconocer que la filosofiacutea es un laquogeacuteneroraquo de laquoescrituraraquo que no es ni siquiera

heterodoxo extrantildeo o anormal porque no es representativo de nada

ni dice nada incluyendo decir algo acerca el filoacutesofo que produce tal escritura La filosofiacutea es entonces literalmente laquopalabrasraquo que

pueden ser palabras cruzadas pero siempre que no se pretenda ni

siquiera que los cuadros en blanco deban ser llenados siguiendo

ciertas pautasrdquo (Ferrater Mora 1979 195)

Concluyendo acerca de las consideraciones sobre esta obra el propio filoacutesofo

barceloneacutes define su libro en la parte final del prefacio

ldquoUna de las conclusiones que se desprenden del libro es a la vez una de sus premisas Esta es una situacioacuten nada infrecuente en

exploraciones filosoacuteficas La conclusioacuten-premisa aludida es si es

posible (aunque soacutelo como un ideal inasequible) la objetividad

completa en el conocimiento y si es posible (como un ideal del mismo geacutenero) la objetividad en la formulacioacuten de normas reputadas

laquomoralesraquo y en las valoraciones todo ello es soacutelo en tanto que se

trata de actividades y resultados de estaacutes que aspiran a ser racionales y que son siempre naturales No es menester introducir

ninguacuten otro mundo que el que va de la materia a la razoacutenrdquo (Ferrater

Mora 1979 15)

Fiel a su denominador integracionista Joseacute Ferrater Mora bosqueja una vez maacutes su

meacutetodo y sistema filosoacutefico que lo distingue en la repuacuteblica del saber

80

La filosofiacutea actual Madrid Alianza Editorial SA 1969

Esta obra describe de manera compendiosa las tendencias filosoacuteficas maacutes actuales o

vivas y las corrientes maacutes predominantes Idealismo personalismo realismo naturalismo

historicismo pragmatismo instrumentalismo y corrientes afines intuicionismo

fenomenologiacutea existencialismo estructuralismo positivismo loacutegico filosofiacutea analiacutetica

neoescolastismo marxismo

Consiguientemente todos los temas tratados en este libro estaacuten desarrollados con

amplitud en el Diccionario de filosofiacutea los artiacuteculos de esta obra tienen cierta tonalidad

narrativa manteniendo la rigurosidad argumental sin la suntuosidad enciclopeacutedica y

academicista Joseacute Ferrater Mora reflexiona sobre la importancia y trascendencia de la

filosofiacutea en tiempos modernos haciendo frente a los antifiloacutesofos que afirman que la

filosofiacutea ha muerto

Otros temas tratados son ldquoLa idea de la filosofiacuteardquo ldquoLos tres laquoimperios filosoacuteficosrdquo

en los que se incluyen los lsquorusosrsquo el resto de los lsquoeuropeosrsquo y los lsquoangloamericanosrsquo

enmarcados como las tres filosofiacuteas

El filoacutesofo dedicaraacute los uacuteltimos capiacutetulos a la relacioacuten de la filosofiacutea y la sociedad

entre sus temas se exponen ldquoLa historia como filosofiacutea y la filosofiacutea como historiardquo

ldquoRasgos de la sociedad contemporaacuteneardquo ldquoLa filosofiacutea de la sociedad contemporaacuteneardquo y

ldquoLa comunicacioacuten de la filosofiacuteardquo

Una afirmacioacuten contundente realizada por Joseacute Ferrater Mora que resalta por su

sencillez en relacioacuten a la comunicacioacuten en la filosofiacutea expresa

ldquoLo maacutes deseable fuera que los filoacutesofos pudieran hacer lo que

algunos artistas han conseguido a veces producir obras capaces de

ser entendidas en niveles distintos de suerte que muy diferentes clases de humanos puedan seguir lo que se diga de acuerdo con sus propias

capacidadesrdquo (Ferrater Mora 1969 184)

Y eso es precisamente lo que intenta hacer La filosofiacutea actual hacer la filosofiacutea

accesible a todos sin banalizarla ni dejar a un lado los grados de complejidad que

caracteriza a la tarea filosoacutefica que tiene sus respectivas teacutecnicas y lenguajes

Al margen de este aporte provisto por la Caacutetedra Ferrater Mora de la Universidad de

Girona se considera meritorio presentar una representacioacuten maacutes esquemaacutetica tambieacuten

81

recopilada por la mencionada caacutetedra y expuesta a los seguidores de Joseacute Ferrater Mora a

traveacutes de su sitio electroacutenico oficial

Obras principales

El hombre en la encrucijada Buenos Aires Sudamericana antildeo 1952

Cuatro visiones de la Historia Universal San Agustiacuten Vico Voltaire Hegel antildeo

1955

Reflexions sobre Catalunya (en catalaacuten) (Reflexiones sobre Cataluntildea) antildeo 1955

La filosofiacutea en el mundo de hoy Madrid Revista de Occidente antildeo 1959

Una mica de tot (en catalaacuten) Palma de Mallorca Mallorca Moit antildeo 1961

El ser y la muerte bosquejo de filosofiacutea integracionista Madrid Aguilar antildeo 1962

La filosofiacutea en el moacuten davui (en catalaacuten) (La filosofiacutea en el mundo de hoy)

Barcelona antildeo 1965

Indagaciones sobre el lenguaje antildeo 1970

Els mots i els homes (en catalaacuten) (Las palabras y los hombres) antildeo 1970

El hombre y su medio y otros ensayos Madrid Siglo XXI antildeo 1971

Las crisis humanas Salvat antildeo 1972

De la materia a la razoacuten Madrid Alianza antildeo 1979

Voltaire en Nueva York antildeo 1985

Hecho en Corona Madrid Alianza antildeo 1986

Ventana al mundo Anthropos Editorial antildeo 1986

El juego de la verdad Barcelona Destino antildeo 1988

Joc de cartes Epistolari 1948-1984 (en catalaacuten) (Juego de cartas Epistolario

1948-1984) antildeo 1988

Regreso del infierno Barcelona Destino antildeo 1989

La sentildeorita Goldie Barcelona Seix Barral antildeo 1991

Mujeres al borde de la leyenda Madrid Ciacuterculo de Lectores antildeo 1991

82

En su obra poacutestuma es importante mencionar Mariposas y supercuerdas Diccionario

para nuestro tiempo Barcelona Peniacutensula antildeo 1994 publicado gracias a Priscilla N

Cohn y Razoacuten y verdad y otros ensayos Editorial Renacimiento antildeo 2007

De esta forma se deja por sentado la aportacioacuten que Joseacute Ferrater Mora proporcionoacute

al mundo de las letras como parte de su legadoPor lo cual Ferrater Mora ha motivado el

anaacutelisis de su vida y obra en muacuteltiples investigadores para mayores referencias Josep-

Mariacutea Terricabras en su ensayo ldquoEstilo y pensamiento en la obra de Ferrater Morardquo

rescata palabras del especialista catalaacuten en cuanto al punto desde el cual hay que partir para

lograr caracterizar a un pensador

ldquoJoseacute Ferrater Mora soliacutea decir que para entender alguien se

debe tener en cuenta no soacutelo su situacioacuten histoacuterica sino tambieacuten

su talante personal e incluso el papel que el azar ha jugado en

su vida Es por todos conocida la situacioacuten histoacuterica de Ferrater

[] para entender adecuadamente tanto la concepcioacuten general

de la filosofiacutea defendida por Ferrater como su posicionamiento

filosoacutefico concreto durante tantos antildeos se debe tener en cuenta

su extraordinaria conciencia linguumliacutesticardquo (2014)

De esta forma Terricabras deja por sentada la lucidez de Ferrater Mora al manejar

con pulcra claridad el hecho de que en filosofiacutea seraacute primordial la relacioacuten que se establece

entre las ideas y la expresioacuten que se hace de dichas ideas Asiacute sostiene

ldquoEstaacute claro que Ferrater rechaza el dogmatismo con la misma

contundencia que rechaza el relativismo Por eso en filosofiacutea

hay que aceptar seguacuten eacutel varios modos de expresioacuten sin que

ninguno de ellos pueda ser considerado la forma normal de

expresarse filosoacuteficamente pero tambieacuten sin que ello quiera

decir que todas las formas son igualmente vaacutelidas ni por tanto

que todas son vaacutelidas en cualquier caso A Ferrater le resulta

obvio que toda filosofiacutea es de alguna manera sistemaacutetica

aunque esto no quiere decir que tenga que serrdquo (2014b)

Josep-Mariacutea Terricabras vendraacute a considerar suficientemente plausible la hipoacutetesis

que sostiene que el estilo literario de un escritor seraacute la fusioacuten entre el estilo y el nivel

filosoacutefico propio del autor Lo cual en Ferrater Mora viene ademaacutes a amalgamarse con su

tono reflexivo lo que va en consonancia directa a la relacioacuten intima que surge entre la

expresioacuten y el contenido filosoacutefico considerando

ldquoFerrater tiene un modo propio no soacutelo para buscar el intereacutes y

el sentido de las otras filosofiacuteas sino tambieacuten para elaborar sus

propias posiciones filosoacuteficas Por lo que hemos visto hasta

83

ahora parece obvio que no podiacutea aceptar un meacutetodo que le

llevara a la abstraccioacuten o el reduccionismo simplificador sino

que habiacutea de concebir una ayuda para comprender y expresar

la apertura y complejidad de la realidad estudiada Necesitaba

un meacutetodo que le permitiera defender es decir ejercitar la

precisioacuten claridad y transparencia que siempre reclamoacute Este

elemento esencial en su estilo filosoacutefico es el meacutetodo que se

conoce con el nombre de integracionismordquo (2014c)

Precisamente la publicacioacuten Teorema en la ya mencionada entrevista hecha a Joseacute

Ferrater Mora y que fuera publicada en 1972 a la obra ferrateriana se le reconoce como

parte del plano integracionista en el siguiente tenor

ldquoLa copiosiacutesima obra de Ferrater Mora desde el Diccionario de filosofiacutea a sus Indagaciones sobre el lenguaje pasando por El ser

y la muerte y El ser y el sentido es un alarde de informacioacuten

versatilidad y equilibrio Una de las principales aportaciones de

Ferrater es el laquointegracionismoraquo filosoacutefico fundado en la siacutentesis de contrarios que primero se manifestoacute de una manera

laquoontoloacutegicaraquo e histoacuterica y posteriormente ha cobrado un aspecto

metodoloacutegico y criacutetico Las obras ensayiacutesticas en varios idiomas (castellano catalaacuten ingleacutes) de Ferrater Mora son muy

numerosas Entre las uacuteltimas se cuentan Las palabras y los

hombres y El hombre y su medio y otros ensayosrdquo (Teorema

1972 97-108)

Sumamente esclarecedor resulta el artiacuteculo sobre Joseacute Ferrater Mora disponible en

la Enciclopedia de obras de filosofiacutea autoriacutea de Franco Volpi del cual se presenta a

continuacioacuten una transcripcioacuten analiacutetica la misma se emplearaacute con la finalidad de capturar

la visioacuten aguda desarrollada por el intelectual apreciada desde las consideraciones

expuestas por Franco Volpi y su equipo de especialistas

ldquoFerrater Mora filoacutesofo y ensayista estudioacute filosofiacutea en la

universidad de Barcelona En 1939 abandonoacute Espantildea tras la derrota

del ejeacutercito republicano en la Guerra civil y despueacutes de una estancia

breve en Francia vivioacute en el exilio en Cuba (1939-1941) y en Santiago de Chile (1941-1947) Gracias a una beca Guggenheim se

trasladoacute a los EE UU donde se establecioacute como docente del Bryan

Mawr College a partir de 1949 Ferrater reescribiacutea continuamente sus obras de modo que cada edicioacuten supone a menudo una

reelaboracioacuten de lo ya escritordquo (Volpi 2005 679)

De los aspectos biograacuteficos expuestos con anterioridad pasaraacute Franco Volpi acto

seguido a la observacioacuten de la obra de Joseacute Ferrater Mora reconociendo en ella sus

principales potencialidades y diferencias que logran hacerla peculiar y atractiva para

84

estudiosos y especialistas cargada de una pluralidad de expresiones caracteriacutesticas de un

gran autor

ldquoSu obra es abundante y puede dividirse en creacioacuten filosoacutefica investigacioacuten sobre historia de la filosofiacutea periodismo y creacioacuten

narrativa y cinematograacutefica Los temas que dominan su pensamiento

a lo largo de su vida son 1935-1956 filosofiacutea espantildeola escrita desde la tradicioacuten catalana y temas existenciales 1957-1967 elaboracioacuten

de pensamiento propio en el que la ontologiacutea es prioritaria 1970-

1974 filosofiacutea del lenguaje y epistemologiacutea 1975-1991 reelaboracioacuten de las categoriacuteas de su filosofiacutea y dedicacioacuten a la

eacutetica Su meacutetodo y filosofiacutea es el integracionismo o empirismo

dialeacutectico con eacutel trata de construir un sistema abierto El

integracionismo se dirigioacute primero a resolver falsas disyuntivas dualistas entre doctrinas filosoacuteficas y maacutes adelante las que se dan

entre conceptosrdquo (Volpi 2005 679)

En lo inmediato continuaraacute incorporando detalles que hagan posible una cabal

comprensioacuten de la honda huella dejada por Joseacute Ferrater Mora tanto en la filosofiacutea

espantildeola como en la filosofiacutea del restante de las nociones amantes de la sabiduriacutea

presentado en una lista sus obras principales las cuales ya hemos abordado en esta

investigacioacuten

Para luego pasar al anaacutelisis de una de las principales obras presentadas por Joseacute

Ferrater Mora Volpi se detiene en interesantes aspectos sobre su formacioacuten -elaboracioacuten y

reelaboracioacuten permanente- y demaacutes balance de resultados

ldquoEl ser y la muerte bosquejo de una filosofiacutea integracionista

1a ed Madrid 1962

Esta obra tiene su origen en uno de los primeros libros de

Ferrater El sentido de la muerte (1947) y como era habitual en

eacutel fue reelaborada a lo largo de las sucesivas ediciones

Mientras en El sentido de la muerte el concepto central era el

de muerte ahora lo es el de ser pues el problema de la muerte

exige tratar las cuestiones acerca del ser sentido existencia

esencia persona o valor Por ello hay que desarrollar una

ontologiacutea del ser real subordinada a una ontologiacutea del ser

mortal Aunque el tiacutetulo de El ser y la muerte denota cierta

influencia existencial eacutesta no es decisiva en su contenido En la

ontologiacutea de Ferrater ser real es igual a ser mortal aunque

mortal se entiende como cualquier modo de dejar de ser o de

cesacioacutenrdquo (Volpi 2005 679)

Para Joseacute Ferrater Mora la filosofiacutea es dinaacutemica Cuando eacutel declara muerte no

significa inaccioacuten ya que la cesacioacuten no es equivalente a que ese organismo deje de vivir

sino a una posible transformacioacuten es por esta razoacuten que la muerte da sentido a la vida

85

dado que si no existiese la muerte no habriacutea existencia demostrando de esta forma la

dialeacutectica vida-muerta que caracteriza el meacutetodo integracionista tambieacuten llamado

empirismo dialeacutectico Volpi agrega la caracteriacutestica dialeacutectica del integracionismo

ldquoLa muerte se dice de muchas maneras con lo que en lugar de una

analogiacutea entis tendremos una analogiacutea mortis Muchas filosofiacuteas a causa de tener una concepcioacuten de la realidad limitada no han

entendido que la muerte tiene un sentido amplio a lo que Ferrater

responde proponiendo un meacutetodo -el integracionismo- que prescinde de entidades absolutas como laquonaturalezaraquo laquoespiacuterituraquo laquoobjetoraquo o

laquoconcienciaraquo para dejar paso al uso de conceptos-liacutemite opuestos

pero complementarios A cada modo de realidad le corresponde un modo de ser mortal y aunque la muerte humana es la forma maacutexima

de mortalidad la nocioacuten de muerte no queda circunscrita a ella

Existe una gradacioacuten de mortalidad (de la miacutenima a la maacutexima

inorgaacutenica orgaacutenica y humana) y la muerte es la propiedad que situacutea tipos de identidades dentro del continuo de la naturalezardquo (Volpi

2005 679)

Ante lo cual Franco Volpi sostiene que Joseacute Ferrater Mora saldraacute al paso

desdibujando las distancias a traveacutes de su meacutetodo

ldquo Aplicando aquiacute su integracionismo Ferrater defiende la

existencia de un continuo como el resultado de dos direcciones

inversas pero complementarias lo externo y lo iacutentimo Estos son conceptos-liacutemite a los que las cosas tienden pero en siacute mismos son

absolutos inalcanzables En lo inorgaacutenico encontramos la maacutexima

exterioridad por lo que el morir de las cosas fiacutesicas es maacutes bien una cesacioacuten o muerte miacutenima En lo orgaacutenico aumenta la intimidad y

con ella la individualidad de modo que morir es maacutes propio cuanto

mayor es la intimidad y la individualidad En el hombre se alcanza en grado maacuteximo la individualidad interiorizada y en eacutel la muerte se da

como algo propio y constitutivo de su ser ya que alcanza lo maacutes

iacutentimo La muerte pertenece al hombre antoloacutegicamente porque en eacutel

llega a lo maacutes interior y da sentido a toda su vida En el hombre culmina la analogiacutea mortis pues en eacutel se llega a la plenitud del hecho

de morir Aunque la muerte no da su ser a la vida humana siacute le da su

ser en cuanto sentido pues en cuanto potencial pasa a ser un factor decisivo de nuestra vida la muerte carece de sentido pero lo otorga a

la vidardquo (Volpi 2005 679)

Bajo la visioacuten de Volpi esta percepcioacuten motivaraacute en Ferrater Mora una serie de

interrogantes que daraacuten luces en torno a la muerte y su relacioacuten indefectible con lo

existencial

ldquoFerrater se pregunta si es posible la experiencia de la

muerte del otro y afirma que siacute en cuanto inferencia vivencial

indirecta Asiacute la muerte humana no es soacutelo natural tambieacuten es

social y hay que estudiar la muerte de los demaacutes (moribundos y

86

fallecidos) a la vez que la experiencia de los supervivientes Asiacute

lo hace Ferrater ademaacutes de considerar testimonios literarios

con tres casos vividos por eacutel mismo muerte de un familiar

anciano de un combatiente desconocido en la guerra y visioacuten

de las viacutectimas de un bombardeo Su anaacutelisis le lleva a concluir

que la muerte (a) no tiene sentido si no la contemplamos desde

el punto de vista de la vida y (b) justamente al eliminar la

insignificancia ontoloacutegica de la persona otorga a eacutesta una

dignidad que no habiacuteamos advertido antes (Ferrater Mora

1947) A pesar de que morir es igual en todo hombre tambieacuten es

cierto que morir es algo personal No tenemos una experiencia

pura de nuestra propia muerte pero siacute indirecta La muerte

absolutamente propia es maacutes un liacutemite hacia el que el hombre

tiende que algo alcanzable Ferrater finaliza estudiando la

cuestioacuten de la supervivencia y la inmortalidad a partir de

distintas posiciones que se han dado a lo largo de la historia

sin llegar a una conclusioacuten definitiva Ahora bien antes habiacutea

dicho que en cierto sentido (a) nada es completamente

inmortal ni nada es completamente mortal y que (b) el hombre

es el uacutenico ser capaz de sontildear en ser inmortal (Ferrater Mora

1947)rdquo (Volpi 2005 679)

Todo ello decantaraacute en el desarrollo literario de Joseacute Ferrater Mora y se dejaraacute sentir

con la fuerza que iraacute cobrando su pluma producto de la madurez que asumiraacute con el paso

de los antildeos Entendiendo el dinamismo que caracterizaraacute al meacutetodo integracionista y que

hace que el pensador catalaacuten intervenga constantemente y reelabore su obra filosoacutefica

como lo expone Franco Volpi

ldquoEl meacutetodo integracionista propuesto en El ser y la muerte y sus aplicaciones alcanzaraacuten la madurez en obras posteriores En El ser y

el sentido se desarrolla la ontologiacutea integracionista anunciada en El

ser y la muerte pero la filosofiacutea original de Ferrater culmina en De la

materia a la razoacuten donde defiende un emergentismo de cuatro niveles (fiacutesico orgaacutenico social y cultural) que emergen del anterior sin ser

reducibles a eacutel Al leer El ser y la muerte hay que tener en cuenta las

variaciones introducidas por Ferrater a lo largo de sus ediciones En principio fue escrita como primera parte de una tetralogiacutea de la que

se publicoacute la segunda parte (El ser y el sentido) pero no las

siguientes (El ser y el hacer y El ser y el deber ser) En su lugar publicoacute De la materia a la razoacuten con lo que el proyecto inicial devino

trilogiacutea La edicioacuten de El ser y la muerte en 1979 estaacute reelaborada

desde el nuevo marco conceptual propuesto en De la materia a la

razoacuten publicada en el mismo antildeo La traduccioacuten al ingleacutes en 1965 ya habiacutea supuesto cambios notables respecto de la primera edicioacuten

cambios que tambieacuten se introdujeron en la versioacuten publicada dentro

de las Obras selectas en 1967 (Ferrater informa detalladamente de estos cambios al final del segundo volumen de Obras selectas)rdquo

(Volpi 2005 679)

87

Los distintos aacutengulos expuestos tanto por Josep-Mariacutea Terricabras y Franco Volpi

coinciden en destacar que filosofar para Joseacute Ferrater Mora significaba la aplicacioacuten de un

meacutetodo y constante revisioacuten Si bien es cierto que el pensador no se define bajo ninguna

escuela o secta filosoacutefica estaacute lejos de los dogmas y de los reduccionismos su meacutetodo

filosoacutefico incluye lo orgaacutenico y lo inorgaacutenico si lo orgaacutenico corresponde a la existencia lo

inorgaacutenico tiene una connotacioacuten existencial Por lo tanto es claro el razonamiento que

estipula que si hay materia hay antimateria ante ello Ferrater Mora de forma luacutedica hace

filosofiacutea con el Ser y la muerte acercando visiones que pueden ser encontradas pero que a

traveacutes del integracionismo le permiten tender puentes

8 Joseacute Ferrater Mora en la filosofiacutea espantildeola

De Joseacute Ferrater Mora se ha conocido mucho tanto en Espantildea como en el exterior y

asiacute continuara en lo inmediato tal parece ante cualquier tipo de adversidades mediante su

obra disponible en una cantidad de idiomas lo que ha permitido su difusioacuten y le parece

prever cierta sostenibilidad de la que gozan escasos intelectuales en la actualidad

Aunado a ello la labor desarrollada por otros intelectuales proacuteximos a sus ideas

como su compantildeera sentimental Priscilla N Cohn el investigador Josep-Mariacutea Terricabras

o maacutes recientemente el profesor Carlos Nieto Blanco han aportado sus contribuciones en

esta difusioacuten

En relacioacuten propiamente a su visioacuten del quehacer filosoacutefico espantildeol el intelectual

aportoacute algunos detalles sobre el caso recogidas por Antonio Maacuterquez quien en el antildeo

1971 le hiciera una entrevista para el Diario de la Noche de Madrid durante una visita a

Filadelfia De eacutesta se recupera

ldquoFerrater no conoce a la juventud espantildeola El dice que no sabe a quieacutenes me refiero El conoce a los que tienen treinta y treinta y

tantos antildeos Nombra a unos cuantos iquestMuguerza iquestTrias Otros

cuantos nombres interesados en Loacutegica He leiacutedo a Sacristaacuten y estaacute de acuerdo con eacutel con su librito rojo No ha leiacutedo el de Gustavo Bueno

todaviacutea No sabe que hubiera una poleacutemica a propoacutesito del libro de

Loacutepez Quintaacutes aunque sabe quieacuten es este sentildeor Ferrater estaacute

tomando langosta y yo empiezo a enfadarme La salida es obvia iquestpor queacute hablar de Filosofiacutea espantildeola en vez de hacer Filosofiacutea Pero

resulta que seguimos hablando cada vez maacutes atropelladamente y en

rampa la rampa de los postres y el vino y el cafeacute sobre Zubiri y marxismo sobre las posibilidades de crear caacutetedras separadas o

especializadas en las distintas filosofiacuteas de nuestro tiempo sobre la

88

necesidad de establecer la especialidad en todas las Universidades

espantildeolas Ferrater no cree nada de esto conveniente o posible Tampoco que cada disciplina deba terminar o comenzar con sus

propios fundamentos filosoacuteficos iquestFilosofiacutea del Derecho para

abogados iquestFilosofiacutea de la Historia para historiadores Aquiacute nos

detenemos un poco maacutes con nuevas referencias a nuestros grandes historiadores y la chistosa obra de Morente sobre asunto aledantildeo o

se ha creiacutedordquo (Maacuterquez 1971 14)

Ilustracioacuten 12 Resentildea Entrevista a Joseacute Ferrater Mora por parte de Antonio Marquez

(Fuente Maacuterquez A (1971) Encuentro en USA con Ferrater Mora Diario de la noche Filosofiacutea espantildeola Madrid Antildeo XXXIII nordm 10356 Paacuteg 14

Tomado de httpwwwfilosofiaorghemdepmad9710825htm)

En relacioacuten directa a este mismo tema y en el marco estructural de una entrevista

posterior especiacuteficamente durante el antildeo 1985 Lola Diacuteaz interroga a Joseacute Ferrater Mora

permitiendo conocer su visioacuten acerca del quehacer filosoacutefico de la Espantildea de esa eacutepoca y

el protagonismo de sus filoacutesofos

ldquoLD Parece que actualmente el mundo de la filosofiacutea no cuenta con las

grandes personalidades de antantildeo iquestA queacute cree que se debe

JFM Ahora hay menos personalismos y ya no existen nombres como

Ortega o Unamuno que ademaacutes de ser grandes personalidades

actuaban como tales Es lo mismo que ocurre con la ciencia donde

existen hombres extraordinarios pero anoacutenimos La filosofiacutea en este caso vuelve a la solucioacuten del siglo XVII En este siglo hay unos grandes

filoacutesofos como Leibnitz y Locke que no se sabiacutea con exactitud si eran

filoacutesofos u hombres de ciencia pero que establecieron las bases para la sociedad liberal de los siglos posteriores Ahora ocurre lo mismo y el

filoacutesofo ha dejado de dar vueltas sobre siacute mismo al modo escolaacutestico

para intentar dar soluciones sociales eacuteticas poliacuteticas o cientiacuteficas a los

problemas del mundo de hoyrdquo (1985 725)

89

La realidad es que hablar de Joseacute Ferrater Mora en la filosofiacutea espantildeola es hablar

de la historia de la filosofiacutea espantildeola y viceversa No obstante aspirando hacer justicia al

planteamiento inicial asiacute como persiguiendo la obtencioacuten de una precisioacuten maacutes exigente

se tomaraacute en consideracioacuten al mayor nuacutemero de elementos histoacutericos que constituyen esa

vasta unificacioacuten multiforme denominada en la actualidad filosofiacutea espantildeola Para ello se

daraacute una mirada a la geacutenesis de la creacioacuten de sapiencia en pro de tener una visioacuten

profunda acerca del hecho filosoacutefico

Meacutendez Bejarano en su obra Historia de la filosofiacutea en Espantildea hasta el siglo XX

(1928) deja una idea clara del camino a recorrer para el alcance de una visioacuten general y

profunda acerca del tema valdraacute de guiacutea direccional para el presente anaacutelisis

Y es que la historia de la filosofiacutea espantildeola al igual que la universal se ha

desarrollado apegada a las diversas formas de tan poliseacutemica palabra es decir en principio

con una visioacuten globalizadora que la describe como la ldquociencia que trata de la esencia

propiedades causas y efectos de las cosasrdquo (Larousse 2016) en segundo lugar como

aquel ldquoConjunto de saberes que busca establecer de manera racional los principios maacutes

generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad asiacute como el sentido del

obrar humanordquo (RAE sf) en su visioacuten maacutes andragoacutegica como ldquofacultad dedicada en las

universidades a la ampliacioacuten de estos conocimientosrdquo(RAE sf) y finalmente en una

concepcioacuten maacutes diversa como la ldquofortaleza o serenidad de aacutenimo para soportar las

vicisitudes de la vidardquo (RAE sf)

Muchos seraacuten los textos que nos resentildeen como fue desarrollaacutendose el proceso

filosoacutefico en Espantildea uno de los maacutes destacados seraacute el de Joseacute Luis Abellaacuten que con su

Historia Criacutetica del Pensamiento Espantildeol (1979) nos daraacute luces que favoreceraacuten tal como

lo indica su propio proacutelogo en pro de la maduracioacuten de nuestra personalidad colectiva

como espantildeoles seraacute necesario el sentido de la cultura en siacute misma Por ello en los

proacuteximos paacuterrafos nos adentraremos el devenir histoacuterico para entender con mayor plenitud

nuestra realidad actual

En los llamados historiograacuteficamente tiempos primitivos es entendida Espantildea como

un territorio que se civilizoacute por sus costas o a partir de ellas consecuencia de esto ya como

paiacutes primeramente adiestroacute el comercio y recibioacute cultura A su geografiacutea arribaron

foraacuteneos cautivados por el estiacutemulo del intercambio de objetos poco valiosos frente a

materiales preciosos que obteniacutean en profusioacuten Pretendiendo disciplinar sus empresas

90

establecieron almacenes y para su seguridad y salvaguardia las fortificaron y guarnecieron

con soldados El lado norte de Espantildea se consiguioacute civilizar muchiacutesimo maacutes tardiacuteamente

siendo conocido gracias al geoacutegrafo griego Estraboacuten que existiacutean en la plena barbarie tanto

caacutentabros gallegos como lusitanos

En el aacuterea cultural especiacuteficamente en la literatura desde Andaluciacutea nacieron los

poemas eacutepico-mitoloacutegicos de Gerioacuten y de Gaacutergoris los eacutepicos que entonaron la expedicioacuten

andaluza a la ocupacioacuten de Coacutercega y Cerdentildea los ensayos sobre poesiacutea traacutegica la

testimonial poesiacutea cosmogoacutenica funeraria epitalaacutemica y gnoacutemica Con su propio

abecedario fonograacutefico Andaluciacutea previa a la incursioacuten fenicia consigue contender la

distincioacuten de ser creadora de la escritura ante Egipto Babilonia o China a quienes se

atribuye tradicionalmente tan memorable iniciativa

Entre las praacutecticas religiosas resaltan el estudio de los carmina maacutegica para

evocacioacuten de espiacuteritus y formulacioacuten de respuestas con los oraacuteculos Filoacutestrato atestigua la

fe en la vida futura y por ello los pueblos turdetanos celebraban sus exequias entre caacutenticos

de victoria revalidando su certeza en la vida eterna La civilizacioacuten andaluza es antildeejiacutesima

ya el historiador griego Asclepiacuteades de Mirlea la adjetivaba tan preteacuterita y remota tanto

que la admitioacute ulterior en muy efiacutemero periodo al traacutegico hecho proverbialmente conocido

como diluvio universal

Se abrioacute la puerta a la latinizacioacuten Con el aproximar de los legionarios a la

repuacuteblica el pueblo andaluz se sintioacute mucho maacutes proacuteximo con la ilustracioacuten romana que

con la barbarie propia de la peniacutensula Al uniacutesono del imperio la Beacutetica no detuvo su

progresividad Contaba con urbes articuladas por anchurosas viacuteas ostentaba asimismo las

uacutenicas seis localidades libres que habiacutea en Espantildea junto a un caacutelculo poblacional que se

elevaba a varios millones de pobladores Mientras tanto los turdetanos se instruiacutean en el

conocimiento y empleo tanto del latiacuten de los invasores mientras aplaudiacutean aparatosas

presentaciones dramaacuteticas aunque en el lenguaje vencieran los mediterraacuteneos logrando el

exitoso contagio de sus coacutedigos y representaciones5

5 La eacutepoca pagana ofrecioacute una particularidad de las aetas argentea del florecimiento latino dado que la mayoriacutea de sus varones maacutes brillantes fueron hispanos y especialmente provenientes de Andaluciacutea Lucio Anneo Seacuteneca (distinguido como Seacuteneca el Joven) cordobeacutes hijo directo de Marco Anneo Seacuteneca (conocido ademaacutes como Seacuteneca padre Seacuteneca el Orador Seacuteneca el Retoacuterico o Seacuteneca el Viejo) tambieacuten cordobeacutes poseedor de una inteligencia cumbre durante este ciclo histoacuterico-literario Pese a una existencia accidentada fue expatriado por Claudio y retornando transcurridos ocho antildeos a Roma a fin de educar a Domiciano Agripina le designa como maestro para la formacioacuten de su hijo que entraba a la adultez atesoroacute

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Seacuteneca resulta admirable por la profundidad de sus reflexiones Las propuestas

filosoacuteficas del recordado cordobeacutes como lo solemne de su verbo arrojan el reflejo de su

padecimiento muestra valiosa del enorme pesar que incomodaba al resto de poblacioacuten

consecuencia de los horrores imperiales Lucio Anneo Seacuteneca pretende una reduccioacuten de la

filosofiacutea al campo moral la particularidad de su reflexioacuten consiste en su voluntad de

obtener el saber y a la perfeccioacuten por siacute mismo El ser culto se torna superior a las

deidades las cuales son por naturaleza lsquobuenasrsquo el ser culto se torna bueno La revelacioacuten

divina es la razoacuten entre los seres existe la filosofiacutea consistente en comprender las cosas

estas entre tantiacutesimas otras ideas dieron a conocer a Seacuteneca

Paralelo temporalmente con Seacuteneca irrumpe con iacutempetu Moderato de Caacutediz

(estudiado como filoacutesofo hispanolatino correspondiente al siglo I dC) quien disfrutaba

de un prestigio muy fuerte en su momento En su propuesta aspira acordar a Platoacuten con

Aristoacuteteles realizoacute iacutenfimos aportes al conocimiento se dedicoacute a los pensadores claacutesicos

limitaacutendose finalmente a fungir de pedagogo

Tras concluir este ciclo se torna indudable la presencia de una produccioacuten de

filosofiacutea hispaacutenica y vale anexar que a lo largo y ancho del orbe no coexistioacute maacutes filosofiacutea

que la de este sempiterno andaluz puesto que ni epicuacutereos ni estoicos hallaron modo

alguno para variar o superar a los anteriores maestros heleacutenicos

Luego llega la eacutepoca cristiano-romana cuando la peniacutensula ibeacuterica es evangelizada

prosperan las corrientes heterodoxas aunque auacuten no exista alguna con representacioacuten

nacional Sobre el obispo hispano Prisciliano de Aacutevila y sus opiniones muy poco se

conociacutea y era fruto de lo comunicado por sus adversarios Ciertos partidarios de Prisciliano

facilitaban educacioacuten verbal reservando ciertas doctrinas y llevando a cabo reuniones

secretas con sus afiliados Informacioacuten que revela la causa de la discrepancia entre algunas

aseveraciones hechas por Prisciliano

Los priscilianistas trasladaron a Espantildea los cadaacuteveres de sus maacutertires entre estos el

de Prisciliano les dedicaron culto se organizaron sociedades ocultas promoviendo una

desmembracioacuten que sumergioacute a la Iglesia espantildeola en el desconcierto Ascendioacute tanto el

desconcierto que los propios disidentes plantearon a San Ambrosio de Milaacuten declinar sus

acuerdos si encontraba foacutermula de avenencia San Ambrosio se dirigioacute desde Milaacuten a los

grandiosas riquezas estimulando la envidia del monarca Lucio Aneo Seacuteneca con su vida en peligro tardiacuteamente dona su hacienda al tirano y finalmente padece pena de muerte

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obispos de Espantildea sugirieacutendoles tomasen en su comunioacuten a los maniqueos y gnoacutesticos

cristianizados En Toledo se reunioacute un concilio donde los seguidores de Prisciliano

declararon el abandono de los errores de su sociedad no obstante permanecieron activos

en sus textos y habilidades El priscilianismo no sucumbioacute pese a las adversidades

Aunque vanamente Honorio rompioacute hacia los priscilianistas condenaacutendoseles a la peacuterdida

de sus patrimonios y de sus derechos civiles declarando la libertad del ciervo que revelase

a su patrono y asignando sanciones a los funcionarios estatales renuentes en atacar la

herejiacutea y demaacutes formas de incredulidad

Durante la edad media los maacutes importantes sabios del paganismo dispusieron a la

humanidad hacia el cristianismo y en cuanto a la ciencia igualmente como sobre la fe

coexiste seguacuten reflexioacuten de San Clemente una comprensioacuten superior llamada gnosis que

contentiva de toda la verdad es revelacioacuten del verbo soberana percepcioacuten del principio

omnipotente

En seguida sucede la denominada eacutepoca visigoacutetica Sin la presencia de San Isidoro

de Sevilla el ciclo histoacuterico de los visigodos podriacutea pasar desapercibido Anterior al

religioso no se reconoce en el aacutembito de la reflexioacuten poco menos que entusiasmadas

discusiones religiosas La Iglesia fue fortificada contra la herejiacutea por obra de San Isidoro

iniciador de la unidad de las legislaciones consiguioacute estimular entre la nobleza visigoda la

pasioacuten por la ciencia logroacute inclinar la monarquiacutea ante la Iglesia entre los cleacuterigos optimizoacute

sus praacutecticas ademaacutes se propuso y alcanzoacute a compendiar la ciencia de todo el continente

europeo Por uacuteltimo cabe destacar que los adeptos de Isidoro de Sevilla prefirieron

consagrarse fundamentalmente al estudio de temas vinculados a la fe o a la disciplina

La intervencioacuten de los mahometanos en la cultura espantildeola se marcoacute entre los siglos

XII y XIII cuando los aacuterabes espantildeoles contribuyeron al Reino de Castilla con

remembranzas helenas observadas y asimiladas en Constantinopla junto a otros aspectos

formativos provenientes del oriente Gracias a la toma de Alejandriacutea se les permitioacute a los

aacuterabes entrar en relacioacuten con el pensamiento griego Durante la etapa cumbre de las ideas

islamitas el dogmatismo se muestra con claridad

Transcurriendo el imperio de Muhammad surge por vez primera la filosofiacutea entre

aacuterabes espantildeoles Durante las fechas fundacionales de este imperio se produjo un altercado

entre alfaquiacutees naturales de Coacuterdoba y alimes frente al instruido andaluz Abu Abd-al-

Rahman Baky-ben-Machala quien se habiacutea formado junto a los maacutes afamados doctos

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orientales y se dedicaba a la ensentildeanza de las ideas de Abi-Shuaiba y Abu-Bakr El

Soberano Muhammad dispuso que ambos bandos disputasen frente a eacutel declarando sobre

Baky ldquono habiacutea que imposibilitar su culturardquo Tanto el pensamiento musulmaacuten como el

hebreo se plantearon equivalentes problemaacuteticas al pensamiento cristiano

Los mozaacuterabes se separaron de los hispanos quienes se refugiaron entre las

montantildeas nortentildeas el resto de los pobladores quedaron sometidos por los invasores

Durante este ciclo es necesario diferenciar por un extremo a los cristianos habitantes de

estados musulmanes o mozaacuterabes del otro los musulmanes que viviacutean en tierra de

cristianos o mudeacutejares

La reflexioacuten espantildeola gana espacios para su estudio interviene en los intelectuales

amplificando sus raiacuteces por todo el continente Elevacioacuten en las doctrinas y capacidades de

los filoacutesofos alcance de los sistemas y escuelas aspecto distintivo y una sociedad atenta

permiten aseverar que no soacutelo se gozoacute de filoacutesofos espantildeoles sino ademaacutes de una filosofiacutea

consumadamente espantildeola o al menos sumamente propia para aquella fraccioacuten de Espantildea

que se correspondiacutea hacia ella

En los estados cristianos del norte hasta el siglo XIV a la categoriacutea de muzaacuterabes o

apoacutestatas de la fe tal los muladiacutees identificados como los fieles cristianos que no quisieron

doblar sus rodillas no disfrutaron maacutes enmienda que deponer el territorio conquistado por

los musulmanes y acto seguido guarecerse en las serraniacuteas nortentildeas de la peniacutensula

La personificacioacuten en un individuo es un rasgo de toda inclinacioacuten poliacutetica o

ideoloacutegica el renacimiento en Espantildea por ejemplo personificoacute en la abrumadora estampa

de Antonio de Nebrija Nombre popular de Antonio Martiacutenez de Cala y Xarana del Ojo

enciclopedista y poliacutegrafo como el resto de genios del periacuteodo entre los padres del

humanismo Fue seguido por el obispo y cardenal Juan de Torquemada de sabiduriacutea maacutes

teoloacutegica que filosoacutefica Su objetante Alonso Tostado tampoco labora una filosofiacutea

debidamente dicha sino sus aplicaciones en cuestiones de filosofiacutea moral donde estudia

virtudes teologales e inquiere cuaacutel seraacute la soberana entre las morales concluyendo que es

la prudencia sin duda un fustigador de estoicos y senequistas

Durante el siglo XVII figuran los escolaacutesticos En Valladolid llegado el antildeo de 1615

Pedro Hurtado de Mendoza riguroso escolaacutestico da a conocer mediante publicacioacuten sus

Disputationes a Summulis ad Metaphysicam Junto a este y diferenciado por sus elevados

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conocimientos sobre filosofiacutea fue Fray Tomaacutes de Ortiz natural de Sevilla fenecido en el

antildeo 1640

Juan Eusebio Nieremberg de origen materno baacutevaro resaltaraacute como una figura

representativa de ascetismo cuyo proceso creativo se alejaraacute de la orientacioacuten del equilibrio

tan expuesta por los principales teoacutericos del siglo XVI muy especialmente por Fray Luis

de Granada quien pese a ser integrante de la orden ignaciana no aparenta ser un asceacutetico

comuacuten probablemente dado su linaje teutoacuten eacuteste conservaraacute en su norma aniacutemica algo de

idealista hecho que le mostraraacute maacutes cercano a la decadencia miacutestica

Una de sus maacutes importantes obras seraacute ldquoDe la hermosura de Dios y su amabilidad

por las Infinitas Perfecciones del Ser Divinordquo de Juan Eusebio Nieremberg (Juan Saacutenchez

Madrid 1641) breve tratado sobre moral cristiana donde conjuga las ensentildeanzas de

Aristoacuteteles con las de Platoacuten utilizando ademaacutes la prueba ontoloacutegica expuesta por San

Anselmo obra que termina resultando incoacutemoda a los ambientes escolares Destacan

ademaacutes ldquoDel aprecio y estima de la gracia divina que nos merecioacute el Hijo de Dios con su

Preciosa Sangre y Pasioacutenrdquo (Juan Saacutenchez Madrid 1638 Hospital Real y General

Zaragoza 1640) ldquoObras y Diacuteas Manual de Sentildeores y Priacutencipes en que se Propone con

su Pureza y Rigor la Especulacioacuten y Ejecucioacuten Poliacutetica Econoacutemica y Particular de Todas

las Virtudesrdquo (Madrid 1628) y ldquoCenturia de Dictaacutemenes prudenterdquos (Quintildeones Madrid

1641) donde presenta un repertorio de aforismos propios del paganismo gran nuacutemero de

ellos inconexos

Juan Eusebio Nieremberg es sistemaacutetico y por momentos despliega relativas

perfecciones empero falla en eacutel la nota particular y junto a ella la singularidad y el

caraacutecter Preso de su desconocimiento y el de su eacutepoca en lo relacionado con las ciencias

de la naturaleza sea en su ldquoCuriosa filosofiacutea y cuestiones naturalesrdquo (Imprenta del Reino

Madrid 1630) como en ldquoOculta Filosofiacuteardquo (Barcelona 1645) da cabida a inelegantes

supersticiones abusando de lugares comunes y careciendo del buen gusto de saber

desechar desatinados juegos discursivos

La degeneracioacuten de la miacutestica A manera de periodo de decadencia el siglo XVII

poco construye y escasamente sustenta los procedimientos heredados por la edad de oro

restringieacutendose a desenterrar las maacutes recientes derivaciones de sus predecesores siendo de

este modo como la Escolaacutestica en decadencia encuentra su cuasi poacutestuma representacioacuten

mediante las exageraciones de un laquoente dilucidadoraquo de modo tal que la miacutestica desciende

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desde las cuacutespides donde fue cuidadosamente colocada por los grandes miacutesticos aacuteureos

hasta ubicarse en la delicada doctrina llamada quietismo regeneracioacuten del nirvana y

evidente exposicioacuten de su proveniencia oriental

Se destacaron algunos escritores en la eacutepoca entre ellos figuran El obispo Juan de

Palafox y Mendoza quien pese a ser hostigado por grupos jesuitas expuso desde sus

escritos los accesos de la vida espiritual a eacutel se unioacute Sor Mariacutea de Jesuacutes de Aacutegreda con su

obra Miacutestica Ciudad de Dios (1670) que fue mucho maacutes sesgada haciacutea la iluminacioacuten que

al ascetismo tambieacuten Constanza Ossorio con su escrito Huerto del celestial esposo

(Sevilla de publicacioacuten posterior a su muerte en 1686) y Sor Gregoria Parra dentro del

claustro Gregoria Francisca de Santa Teresa ldquoseguacuten Meneacutendez y Pelayo la maacutes insigne

poetisa miacutestica de Espantildeardquo (Montoto S 1991127) todos ellos revelan la decrepitud del

pensamiento cristiano neoplatoacutenico que llenoacute el siglo XVI de momentos gloriosos

En el siglo XIX el denominado positivismo comtiano se transmitioacute anteriormente

que en la peniacutensula los espantildeoles radicados en Francia Siendo el maacutes dogmaacutetico entre sus

representantes D Joseacute Segundo Floacuterez nace en 1789 en San Miguel de la Torre fraile

exclaustrado educador en ciertos seminarios reportero morador de Pariacutes y compantildeero del

apoacutestol No tengo datos de que divulgara maacutes que obras histoacutericas nada de filosofiacutea y unas

iexclLecciones de Religioacuten y moral (1863)

Otra importante figura del positivismo fue el jurista catalaacuten D Pedro Estaseacuten y

Cortada entendido en asuntos comerciales y econoacutemicos Sus tertulias pro positivistas

expresadas desde el Ateneo de Barcelona preocuparon a algunos elementos provocando

cierta desmembracioacuten de la Colectividad seguido del establecimiento del Ateneo libre

Acopioacute sus conferencias en el volumen El positivismo o sistema de las ciencias

experimentales (1877) Es de distinguir que el positivismo catalaacuten ha permanecido

continuamente maacutes proacuteximo con Auguste Comte y Eacutemile Littreacute que con Herbert Spencer

La teosofiacutea tanto el espiritismo descienden por similar metodologiacutea de la

observacioacuten y la experiencia lugar en que el espiritismo se distancia puesto que la

expectacioacuten confunde mucho menos que la experiencia u observacioacuten estimulada En lo

fundamental se advierten considerables y cardinales casualidades uacutenicamente que la

teosofiacutea exterioriza un cuerpo dotado de mayor complejidad El ser humano se encuentra

integrado seguacuten el espiritismo de tres apartados espiacuteritu materia y periespiacuteritu o

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mediador plaacutestico La escuela ocultista asigna a dichos apartados las designaciones de

lsquocuerpo material alma y cuerpo astralrsquo que en realidad corresponde a la imaginacioacuten

Sobre la teosofiacutea solamente destacaremos que el criacutetico Eduardo Goacutemez de Baquero

lsquoAndreniorsquo expuso una conferencia denominada El nuevo budismo impresa en el antildeo

1889 La bibliografiacutea teosoacutefica no fue muy fecunda en Espantildea durante el pasado siglo Sus

divulgaciones se sujetaron a transcripciones de obras foraacuteneas Se sentildealaron heterogeacuteneos

matices en la teosofiacutea hispaacutenica y sus partidarios como Arturo Sardaacute y Antonio

Ballesteros quienes se conservaron en perfecta independencia Durante el antildeo 1919 se

instaura en la calle de las Sierpes un Centro de saberes teosoacuteficos de rasgos

propagandistas desde cuyo escenario se dirigieron un total de diez conferencias Tras verse

interrumpida su publicacioacuten la Revista Teosoacutefica sevillana rehabilitoacute su circulacioacuten en el

mes de enero del antildeo 1922 En Maacutelaga se desconocioacute puacuteblicamente la teosofiacutea hasta

llegado el antildeo 1925 fecha en que se constituyoacute el grupo Matreya encabezado por Joseacute

Palma Similar situacioacuten ocurririacutea en Almeriacutea hasta el 28 de Marzo del antildeo 1926 fecha de

instauracioacuten del grupo Morya por Miguel Gabiacuten carecioacute de noticias sobre la reciente

disciplina para cuya difusioacuten la dotaba de propicias circunstancias su colocacioacuten oriental y

el haacutebito de sus acostumbradas vinculaciones con el continente africano transcurrida la

Edad Media generaacutendose el curioso caso en su folklore de que archive tradiciones y

costumbres de oriente como la de pesar con oro los enfermos entre otras acumuladas

varias por Federico de Castro

Llegado el siglo veinte el pensamiento filosoacutefico ibeacuterico ha alcanzado

incuestionables adelantamientos y establecido un importante nuacutemero de adeptos En

muchas universidades espantildeolas incluidas algunas del mundo se presta singular atencioacuten

a este saber filosoacutefico mediante su investigacioacuten permanente tanto por el estudio y

difusioacuten del pensamiento espantildeol sumado a la proyeccioacuten internacional existente en obras

y autores espantildeoles ya considerados claacutesicos en la bibliografiacutea filosoacutefica hispanoparlante

Es importante recordar a Miguel de Unamuno por aportar una de las contribuciones

maacutes significativas en la filosofiacutea espantildeola y que ademaacutes es referente indefectible de Joseacute

Ferrater Mora quien le dedicoacute uno de sus libros del cual se hace referencia en la seccioacuten

de este trabajo correspondiente a la introduccioacuten al existencialismo y ampliamente

resentildeado en paacuteginas anteriores

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Entre las casi tres deacutecadas comprendidas entre los antildeos 1916 y 1942 en Espantildea se

dio la instauracioacuten de una seccioacuten de pedagogiacutea en la Facultad de Filosofiacutea y Letras de la

Universidad Complutense de Madrid gracias al apoyo y gestioacuten de Manuel Garciacutea

Morente La Universidad Complutense ha sido pionera y alentadora desempentildeando el rol

maacutes decisivo en la consolidacioacuten de esta disciplina en Espantildea ademaacutes durante el curso de

los antildeos 1934 hasta 1935 incluyoacute entre sus planes acadeacutemicos un par de materias de

filosofiacutea aunque en antildeos posteriores la llegada de la Guerra Civil espantildeola truncariacutea estas

y otras tantas posibilidades de aprendizaje

En este tiempo publicoacute Joseacute Ortega y Gasset algunos de sus importantes trabajos de

contenido filosoacutefico educativo razonando dicho proceso tal un proyecto de la razoacuten vital

A cada ciclo histoacuterico corresponden actos de mayor y menor significancia La

filosofiacutea espantildeola es deudora de los aportes permanentes realizados por el filoacutesofo

barceloneacutes Joseacute Ferrater Mora y exactamente tambieacuten resulta vaacutelido el efecto inverso de

esta afirmacioacuten entendido como que el pensador catalaacuten es deudor de la tradicioacuten

filosoacutefica hispaacutenica

La rectiliacutenea historia permanece intacta en su habitual contemplacioacuten de sucesos

progresos variaciones y otras pequentildeas diferencias recabadas con uniformidad para

conservar un discurso coherentemente hilvanado disentildeado para soportar la inclemencia del

tiempo entre tantas variaciones las aportaciones ferraterianas al diacutea de hoy parecen aptas

para la larga intemperie

Debe reconocerse que los sistemas de pensamiento de vanguardia como el

integracionismo siempre son tributarios de los sistemas o filosofiacuteas que le anteceden

aunque en esta breve historia de la filosofiacutea espantildeola se excluyen muchos exponentes que

por razones de espacio tiempo y pertinencia con respecto al tema de este trabajo han sido

obviados pero de alguacuten modo incluidos en determinados momentos a lo largo de esta tesis

y sobre todo en relacioacuten a las influencias de Joseacute Ferrater Mora que se observan a lo largo

de los contenidos dispuestos

Con regularidad la historia de la filosofiacutea aparenta sostenerse bajo un ritmo de

desarrollo ciacuteclico De alguacuten aspecto se adelanta repitiendo bajo diferentes enfoques temas

o problemas ya trabajados en esencia los problemas eternos de la historia del hombre Sin

embargo aunque muy similar se sabe no es el mismo rio en su corriente se aleja el

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presente tan solo algunos observadores los maacutes atentos sabraacuten sacar de sus aguas

lecciones para el porvenir

Juliaacuten Mariacuteas mediante su volumen ldquoHistoria de la Filosofiacuteardquo (1998) se permite

expresar con admirable claridad sus puntuales impresiones acerca de Joseacute Ferrater Mora

tanto como desde la oacuteptica personal (atendiendo cada una de las facetas desarrolladas por

el intelectual) como por su obra filosoacutefica en general Especificando los siguientes toacutepicos

ldquoJoseacute Ferrater Mora solo en un sentido indirecto pertenece a la laquoEscuela de Madridraquo Nacioacute en Barcelona en 1912 fue disciacutepulo

directo de los maestros de esta Universidad sobre todo de Joaquiacuten

Xirau se expatrioacute en 1939 residioacute en Cuba Chile y finalmente en los Estados Unidos donde es profesor en Bryn Mawr Collegerdquo (Mariacuteas

1998 454)

Ilustracioacuten 13 Fachada del Bryn Mawr College (ubicado en Pensilvania

Estados Unidos de Ameacuterica) alma mater donde Joseacute Ferrater Mora cumplioacute con la mayor parte de su etapa

como docente universitario ocupando distintos cargos de importancia

(Tomado de httpswwwbrynmawredugsasadmissions)

Es Juliaacuten Mariacuteas al igual que Joseacute Ferrater Mora un apasionado por la filosofiacutea y su

historia Continuando su repertorio de detalles para ofrecer la figura de Joseacute Ferrater

Mora sostiene ldquoPero sus relaciones filosoacuteficas con dicha escuela son muy estrechasrdquo

(Mariacuteas 1998 454) en relacioacuten a la recieacuten expuesta situacioacuten adicionando ldquoXirau era

disciacutepulo de Ortega Ferrater en 1935 al referirse a este hablaba de laquola actitud filial de

quien ha bebido en eacutel maacutes que ideas estilo maacutes que pensamientos manerasraquordquo (Mariacuteas

1998 454) importantes influencias a las que es menester agregar ldquola influencia de

Morente y Zubiri ha sido sobre eacutel tambieacuten considerable y no puede la que han ejercido

Unamuno y Eugenio dacuteOrsrdquo (Mariacuteas 1998 454)