JAVIER HERRERA CLEMENTE

EL HOMBRE, SER EDUCABLE.

CONCEPTO DE EDUCABILIDAD Es una posibilidad y una categoría humana.

Las características de la educabilidad son:

1.- La educabilidad es personal: Es una exigencia individual inalienable e irrenunciable que surge del manantial de la personalidad y de la humanidad.

Los estados reconocen un derecho existente ya; no añaden nada, sino que brindan facilidad para que lo posible pase a ser real.

2.- La educabilidad es intencional: La posibilidad no esta a merced de unas leyes naturales, sino que el sujeto es dueño de si mismo y dirige el sesgo y el viaje, de acuerdo con unas metas o ideales que se auto fija.

Es referencial, porque no es una fuerza ciega, sino una capacidad ilustrada, que sabe hacia dónde se dirige.

3.- La educabilidad es dinámica: Pues la realización del programa existencial de cada hombre supone actividad y dotación de potencialidades que, buscan pasar al acto.

4.- La educabilidad es necesaria: Pues sin ella el hombre se vería privado de posibilidades de autorrealización, de personalización y socialización. Ser educable y poder llegar a ser hombre es la misma cosa, pues la educabilidad comprende por igual las potencialidades realizables por simple desenvolvimiento natural y las realizables bajo la dirección de la actividad definida y programada; lo que llamaría Rousseau, la educación de la naturaleza, de los hombres y de las cosas.

En primer lugar, la educabilidad es sinónimo de “plasticidad y ductilidad”.

Educabilidad es la capacidad y exigencia de poder autodirigir el propio perfeccionamiento, y esta posibilidad es justamente negada en la “espontaneidad” de la educación de la naturaleza, que se erige en las tres educaciones: la de la naturaleza, de los hombres y de las cosas, supeditadas las dos últimas a la primera.

El sujeto de la educabilidad es el ser espiritual del hombre, la capacidad de habituación y educabilidad no son la misma realidad, existe diferencia entre las potencias humanas y las operaciones espirituales; las potenciaciones únicamente la infraestructura psíquica de las operaciones espirituales, y algunas de las potencias humanas, sujeto de habitación, no son ni siquiera esa infraestructura pues ciertas potencias del plano humano sensitivo, e incluso del sensitivo animal son sujetos de hábitos y ni esas potencias ni esos hábitos pueden

JAVIER HERRERA CLEMENTE

La antropología visión globalizadora unitaria y exclusivamente humana, porque no suele fundamentarse en metafísicas pereunialistas. Sino en la fenomenología, el vitalismo, el existencialismo, el personalismo y, otros sistemas similares.

La primera razón por la cual es hombre el educable ha de buscarse en su apertura, capacidad opuesta al instinto ciego y fijo; la capacidad de realizaciones múltiples, la capacidad de elección entre muchas opciones. Por la apertura se opone la educabilidad al desarrollo espontaneo, que solo puede recoger el camino preestablecido de la naturaleza. El existencialismo, principalmente Jaspers ha insistido en la característica del ser humano, radicada últimamente en la inteligencia y el la libertad, que son las ventanas abiertas en los planos cognitivo y orètico.

El hombre es educable, porque puede: comunicarse, en un doble esfera: la del saber y la de la relación personal. El hombre es un ser cultural, activa y pasivamente, es decir, puede crear y recibir cultura.

Los aprendizajes se efectúan en la experiencia vivencial, donde el hombre descubre el significado, de las cosas, con el cual responde el mensaje estimulante que estas le envían; los aprendizajes son punto de apoyo de la educabilidad.

El hombre es educable en virtud del principio de convergencia, que afirman lo hereditario, lo ambiental y “las intervenciones independientes del individuo en su propia evolución” o línea fundamental de la vivencia y de la acción que cristaliza la personalidad de evolución.

El concepto fundamental de la pedagogía es la educabilidad.

El concepto de educabilidad; experiencialmente se le puede seguir hasta en aquellos elementos que intervienen en el cambio de la materia de los cuerpos orgánicos.

La filosofía práctica admite ser aplicada a la experiencia en parte, porque la psicología arranca no solo de la metafísica, sino también de la experiencia concebida rectamente por la metafísica.

Los sistemas filosóficos que admiten o el fatalismo o la libertad trascendental se excluyen por si mismos de la pedagogía. No pueden, en efecto, aceptar sin contradicción el concepto de educabilidad, el cual indica un tránsito de la indeterminación a la consistencia.

En tanto que la educación parece chocar, en los comienzos, con la naturaleza, mas tarde con la propia resolución del alumno, y cuando no se observa sus límites realmente ocurre así, nace de ello una aparente confirmación para el fatalismo y al mismo tiempo para la teoría de la libertad.

JAVIER HERRERA CLEMENTE

La temporalidad no significa aquí el carácter

contingente de la vida humana. Por

temporalidad entendemos ahora la vivencia

que el hombre tiene de la contingencia del

ritmo cambiante de los seres perecederes y

los problemas que son inherentes a esta

caducidad.

1.- La conciencia de la caducidad: Porque a través de la conciencia se turna vivencia el tiempo, que fluye físicamente con independencia del pensamiento humano.

2.- Autorreflexión: Que fundamenta a su vez la conciencia temporal; autorreflexión que es mezcla de conocimiento y efectividad, saber y sentir, conocer y vivir.

3.- La mundanidad o pertenencia a un sistema de realidades amenazadas por la destrucción: Se convierte en muerte para los vivientes y en morirse para el hombre.

4.- Historicidad o sujeción a los vaivenes de la civilización y la cultura impelida por el mismo hombre, que son artificiales de los aconteceres dejados por la divinidad a su talante.

La temporalidad airada por el existencialismo cerrado es angustiosa y cargada de tedio, porque desemboca en la nada, cuando el sistema cierra al hombre en si mismo la temporalidad del existencialismo abierto, de siglo cristiano, es luminosidad.

El problema de la temporalidad puede, en conclusión, tener dos salidas: la efímera de la intrascendencia o la jubilosa de la trascendencia.

El destino último del hombre, cuando cesa la vida en el tiempo, es la eternidad.

LA TEMPORALIDAD AGUSTIANA.

Es más adecuado para nuestros fines recurrir al pensamiento de San Agustín, que evoca la fría descripción aristotélica como medida del movimiento.

Tanta importancia tiene esta temporalidad, que llega a decir que el hombre es “un alma racional que usa del cuerpo mortal y terreno, en consonancia con su teoría del “uti et fruit”.

La temporalidad ha pasado a ser vivencia agarrada fuertemente a la vida, grito de protesta contra la barbarie y la destrucción pasadas a la amenaza constante de la reiteración.

Si el presente, pasado y porvenir existenciales se organizan dentro del concepto vulgar de tiempo con sus variaciones, el hombre, el Dasein, existirá en el tiempo como un cualquiera de los seres que están a su disposición, y con ello habrá perdido su carácter privilegiado de subsistente.

El evolucionismo esta hoy aceptado en el saber científico y filosófico, ya se trate de darse un sentido biológico, donde todo parece conducir a la confirmación de una mutabilidad constante ontogenética y filogenética, ya se trate del campo psicológico, en el que las investigaciones proliferan cada día más, ya se trate del lado filosófico.

Una prueba convincente del carácter evolutivo de la vida humana es la edad, escalonada en fases dominadas por la evolución continua.

Si el presente esta en educación dominada por las “mass media” y la tecnología, el futuro y su prevención para dominarlo es el tema de las planificaciones y prospectivas, que han hallado al campo educativo por las avenidas de la economía y el desarrollo.

La sociedad en el año 2000, ha sido caracterizada por A. Kahn y A. J. Wiener con los siguientes rasgos: Aparición de la cultura postindustrial, aptitud para asimilar las nuevas técnicas, mundos reducidos por zonas, altas tasas de crecimiento del producto nacional bruto importancia a la idea de finalidad, disturbios en las naciones nuevas o en fase de industrialización.

La educación del milenio ha sido también prevista con estos rasgos; primacía de la capacidad de iniciativa de decisión y de comunicación, en lugar de la acumulación de contenidos e información, que ahogaban la información intelectual y espiritual; implantación de sistemas de educación permanente e individualizada, aprovechamiento de los recursos tecnológicos y científicos mediante la fundación de instituciones adecuadas, diversificación de las especialidades de una sola profesión docente, de manera que el educando se consagre a una tarea educativa y pueda tener contacto con los alumnos.

La escuela del año 200 poseerá estos rasgos, énfasis en el aprendizaje, en lugar de la enseñanza, aprovechamiento de todos los adelantos técnicos que eviten mano de obra en la enseñanza y potencien la acción del maestro.

El currículo del año 2000 destacara el aprendizaje de las matemáticas pura y aplicada, la experimentación y la observación en las ciencias, las funciones instrumentales y comunicativas de la lengua materna, la adquisición de idiomas extranjeros vivos, la formación social, la educación dinámica y la expresión plástica.

Toda educación, por ser intencional y teleológica, se dirige el futuro, aunque difiera, en la aplicación plástica, según que se trate de una teoría inmanentista u trascendente, o según la edad de los alumnos que permitirá aceptar la responsabilidad de cara al porvenir o ser suplidos por el maestro, que adivinare sus necesidades.

Dos son las formas de enfocar educativamente el futuro, impuestas por las dos maneras de actuar sobre la voluntad del educando. La primera priva al educando de su libertad, sumiéndolo en el mar de la necesidad, Spranger está persuadido de que la teoría educativa que mas expresa esta primera forma, es el marxismo, a pesar de que se excuse diciendo que el reino de la necesidad será un periodo de transición hacia el reino de la libertad.

El segundo tipo de educación ayuda al hombre libre, en la persuasión de que la educación significa una representación anticipada del futuro. El respeto a la libertad hace menos predecible los acontecimientos futuros, porque la elección y el libre albedrío pueden desbaratar la mejor planificada de las prospectivas.

El hombre es un ser completo con educación

o sin ella, pero en cambio no podemos pasar

en la educación como algo realizado,

prescindiendo del hombre, como algo que

subsistiera. Su existencia la tiene prestada

de la exigencia humana y lo mismo ha de

decirse de su esencia.

Concluimos que siempre hemos de hacer

referencia al hombre como portador de la

educación, no solo para que se realice esta,

sino para poderla concebir.

Este ser accidental se nos hace presente a través de la actividad de la persona humana portadora de cultura. Se requiere que un ser sustancial actué para que se manifieste la existencia del ser accidental de la educación.

El conocimiento de la existencia de los diversos seres se verifica de la forma siguiente:

La existencia del mundo exterior no necesita ser mostrada.

El YO tampoco. Pienso, luego existo.

Otras existencias son concebidas por el conocimiento de la operación o acción; no éticamente podemos pasar de la operación a la existencia: Así conocemos la existencia del alma.

Solo actúan los seres sustanciales, fluyendo la acción ya directamente de su naturaleza o bien de la naturaleza a través de sus facultades. Pero como la educación no es una realidad sustantiva, carece de eficacia operativa, por eso no podemos conocer su existencia por los medios anotados.

La educación no debe confundirse con su resultado ni con la persona educada. Pero apoyándonos en aquel, encontraos en esta, la existencia de la educación.

La educación es un ser del ser del hombre, la existencia le viene de la existencia humana, así su esencia eternamente radicada en la esencia del hombre.

Es la forma se ser, pero accidental. Por ser forma accidental no tiene materia propia, ha de darse un sujeto ya constituido.

En el caso de la esencia accidental; la materia o sujeto en el que se encarna al realizarse y del que realizada no se desprende.

Así para formular la definición de la esencia accidental de un accidente concreto, el sujeto funciona como género y el accidente como diferencia.

La filosofía existencial da prioridad a la existencia, está a su vez procese a la esencia.

El existencialismo supone que hay un momento en el proceso de la constitución de la realidad, en que estas nos ofrece como puta existencia desnuda de esencia y reprocha al esencialismo que la esencia se da sin existencia.

Cuando un ser realiza su esencia y su existencia se dan con simultaneidad. Y al referirnos al hombre su esencia sustancial concreta ni precede ni sigue la existencia; ambas se dan simultáneamente.

La educación es un fenómeno devenido sobre la base de un proceso que comienza, dura y concluye; se orienta a la perfección consumada y como tal, nunca alcanzada en el estado de existencia viajera.

La esencia de la educación consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas por el hombre en su desarrollo.

La educación más que un ser es un haber.

Los modos de tener son cuatro: por inherencia, por posesión, por relación y por yuxtaposición. Solo el primero nos interesa, es el modo por el cual es accidente es tenido por la sustancia.

La educación la constituye los hábitos el habito es la cualidad difícilmente movible por la cual el sujeto se dispone bien o mal en el ser o en el actuar.

Las características del hábito son: el darle a la facultad de mayor amplitud, gusto, prontitud, facilidad y perfección en la obra.

Los hábitos pueden ser de naturaleza espiritual y entonces reciben el nombre de virtudes: intelectuales o noéticas las que están en el entendimiento y son: la ciencia, la sabiduría, el arte y la prudencia.

El que realiza por primera vez una actividad de aprendizaje, comete algunas imperfecciones.

La tarea del instructor consiste en explicar, profundizar y sistematizar por medio de explicaciones y del ejemplo, las acciones que hay que aprender, los fines y el carácter de los ejercicios que debe realizar.

El aprendizaje debe fijar en la memoria; los fines, las condiciones y las reglas de ejecución de la tarea por realizar, tan firmemente, que puedan ser recordadas por sí mismas durante la ejecución.

Las primeras acciones realizadas constituyen la base para una buena o defectuosa formación de los hábitos.

Las capacidades son las fuerzas psíquicas de la personalidad donde procede la actividad de múltiples formas y son de naturaleza espiritual como el entendimiento y la voluntad; y de naturaleza orgánica como los sentidos internos y externos.

Toda la capacidad incluye de realizar algo, el cómo se realiza una actividad necesaria la capacidad de varias capacidades para actuar, ninguna capacidad aislada puede garantizar la obtención de resultados satisfactorios.

La capacidad como producto del proceso histórico-social ha evolucionado en proporción en que se dispone a dominar la naturaleza.

El desarrollo de las ciencias y de la técnica, junto con la división del trabajo y de especialización han originado nuevas oportunidades para el desarrollo de las capacidades que se perfeccionan con el ejercicio de las profesiones.

Para el desarrollo de las capacidades se requiere la asimilación y utilización creadora de los conocimientos, los hábitos y habilidades elaboradas en el curso de práctica histórico-social.

Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas.

Pueden ser consideradas como disposiciones del individuo para reaccionar positiva o negativamente hacia un estimulo.

El estudio relativo a las actitudes, corresponde a la esencia de la educación, puesto que estas suponen disposiciones habituales de caracteres mentales y emocionales a través de juicios y sentimientos.

Como educadores nos toca despertar y desarrollar las capacidades, formar loa hábitos, no solo morales si no también intelectuales, para que se perfeccione el educado.

Debemos dirigir al educando en la formación de sus actitudes para que realice la valoración de lo moral, estético, económico, político y social, y pueda responder en forma positiva, individual y socialmente.

La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual, estética, social y manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades propias y es fundamental para una adecuada educación.

La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto con el hábito la base para el desarrollo de las capacidades en el hombre. La habilidad manual, desempeña una función en la adquisición de muchos conocimientos.

Nuestra escuela moderna es activa y precisamente por estas enseñanzas vitalizadas, la habilidad, el hábito y las actitudes van encaminados al desarrollo de las capacidades, para que el hombre se realice plenamente descubriendo todas sus posibilidades.

La esencia de la educación consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas por la persona humana mediante el constante proceso de desarrollo de las capacidades, la formación de los hábitos, de las habilidades y de las actitudes correctas.

1. Las cegueras del conocimiento: el error y

la ilusión.

2. Los principios de un conocimiento

pertinente.

3. Enseñar la condición humana.

4. Enseñar la identidad terrenal.

5. Enfrentar las incertidumbres.

6. Enseñar la comprensión.

7. La ética del género humano.

JAVIER HERRERA CLEMENTE