197.ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL DIA A DIA DE NUESTRA VIDA. BORGES Y SU FILOSOFIA

7/29/2019 197.ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL DIA A DIA DE NUESTRA VIDA. BORGES Y SU FILOSOFIA

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ESENCIA Y EXISTENCIABORGES, FILOSOFIA Y LITERATURA

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ESENCIA Y EXISTENCIA: EL DIA A DIA DE NUESTRA PROPIA VIDABORGES Y SU FILOSOFIA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

[email protected]

Los caminos de la vida /no son lo que yo pensabano son lo que yo crea/ no son lo q imaginaba

Los caminos de la vida/ son muy dificil de andarlosdifcil de caminarlos/ y no encuentro la salida

OMAR GELES. 1996

Cuando HEGEL afirma - en las LECCIONES DE FILOSOFIA DE LA HISTORIA - que "EL HOMBRE NO ESMS QUE LA SERIE DE SUS ACTOS" expresa una idea que dispara mltiples interpretacionescompatibles con su sistema y con la filosofa:

(1)La primera es que no hay una interioridad que pueda separarse de la exterioridad, porque elhombre es en EL INTERIOR LO QUE REVELAN Y MUESTRAN SUS ACTOS; no hay un valor determinanteen la intencionalidad o de la motivacin como plantea KANT, ya que los actos no son en s mismobuenos o malos, sino que los convierte en tales el motivo que los mueve. Para KANT los actos debenser juzgado segn la intencin; para HEGEL los actos son lo que son y representan la interioridad decada ser humano.

(2)Pero tambin los actos son la REALIDAD EFECTIVA que expresan la esencia y se oponen a la meraposibilidad: son la realidad verdadera que enfrenta a la simple contingencia o a la necesidad racional(por lgica que sea), porque cada ACTO en la vida de un hombre y de la historia definitivamente ES,no se lo puede cambiar o alterar: decidir, optar, acertar, equivocarse, ayudar a alguien, perjudicar a

muchos, hacer el bien, hacer el mal. No implica que las acciones no tengan redencin o remedio,correccin o enmienda, pero lo hecho, hecho est, vivido est, y forma parte de nuestra historia. Lahistoria de cada ser humano no espera ser escrita cuando haya cumplido cien aos de edad elindividuo. Esa historia se escribe hora tras hora, cada da. Se mueva o se quede quieto estescribiendo su historia existencial: as como es el hombre exteriormente (sus actos) as esinteriormente. La serie de sus actos es el hombremismo.

(3)Y tambin en esto hace hincapi GUILLERMO MARTINEZ (2003: 21)1 la frase seala que noimporta cun impecable haya sido la conducta de alguien durante cada da, de todos y cada uno delos aos de su vida, porque siempre est a tiempo de cometer un ltimo acto que arruine todo lo queha sido hasta ese momento. O tambin algo que salve su existencia. O bien un ltimo acto que la

1 MARTINEZ Guillermo (2003), Borges y la matemtica. Seix Barral.


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defina de una manera imposible de imaginar o planificar. Nada est predeterminado por el azar, eldestino, algn dios, o responde lgicamente a una necesidad: no interesa cun malvado o pecadorhaya sido un hombre durante su vida, siempre puede expiar sus culpas y convertirse en un SANTO oen un HEROE. Un hombre de una vida impecable puede cerrar su vida con el acto ms deleznable.Nadie est condenado ni salvado para siempre: la serie de los das de una vida no pre-determina el

final. El hombre es un ser ANTI-RECURSIVO, porque ninguna parte de la vida por importante que sea,suplanta al TODO, ni el TODO de su vida le pone forma definitiva a su existencia en un momentodado.

(4)La filosofa de SARTRE agrega: el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en lamedida en que se realiza, poniendo en marcha el conjunto de sus actos: su vida en permanentelibertad y eleccin, constituyndose desde el nacimiento y hasta su muerte. Nuestra esencia, lo quenos define, es lo que nosotros mismos construimos con nuestros actos. El hombre es el nico ser en

la naturaleza que no slo es tal como l se quiere, sino tambin como l se concibe despus deexistir No es otra cosa que lo que l se hace. Es ste el primer principio del existencialismo. La

serie de los actos implica una serie de decisiones (libertad) en una existencia que se va agotando, al

mismo tiempo que se la invierte en la construccin de la propia esencia. Somos en definitiva loque decidimos ser y lo que nos dejar ser, pero lo que en definitiva somos. El hombre no tiene unmodelo o arquetipo predeterminado (Pico della Mirndola), sino que construye su vida y se cierracon el ltimo de los actos de la existencia: la muerte.

NADA DE ESENCIA PERIPLO VITAL ESENCIA COMPLETA

NACIMIENTO DIA A DIA DE LA VIDA: LA SERIE DE ACTOS MUERTETODA LA EXISTENCIA NORMALIDAD, CAMBIOS, CORTES NADA DE EXISTENCIA

(5)Pero hay otra idea que MARTINEZ (2003: 61) atribuye a BORGES y que podemos recuperar para

este desarrollo. Hay ciertas reglas de la literatura y de las series matemticas pero tambin de lavida que permiten inferir que dadas determinadas jugadas, puede determinarse un tipo dedesenlace del juego. En la creacin potica puede concluirse que dadas determinadas premisas lasconclusiones que se derivan son lgicas, pero nunca sern las nicas posibles y necesarias. Aunque lacreacin de la literatura revela una compleja variedad de opciones, a medida que se avanza en eltrabajo de construccin de un poema, un cuento o una novela, se van estableciendo premisas queanticipan cul debe ser la conclusin. Sin embargo, nunca estas conclusiones tienen que ser nicas ynecesarias: siempre estn abiertas a la variacin, la inspiracin, la absoluta creacin. Es como el

jugador de ajedrez. Cada una de las jugadas del jugador para cercar a su rival corresponde a la lgicadel juego, pero ninguna est pre-determinada de antemano. En todos los rdenes cada eslabn esvlido y su articulacin con el anterior es lgica, pero siempre entre eslabn y eslabn existe una (o

varias) partcula de tiniebla o de inspiracin.2

Lo mismo sucede en la vida de cada ser humano: hayuna conexin lgica entre los das de la existencia de cada uno, conexin que permite pensar que sisiempre ha obrado de una determinada manera, con el paso del tiempo, es muy probable quefinalice su vida obrando en igual sentido: que el santo sea santo y el malvado, malvado. Pero que sealgico, que sea previsible y deseable, que se acomode a nuestras expectativas, no lo haceNECESARIO. Puede suceder as, o simplemente puede sobrevenir otra decisin.

(6)POR EJEMPLO: (1) La vida de un REVOLUCIONARIO jugado por la causa que lo convoca y con laque comulga ideolgicamente hace pensar que su futuro tiene que ser arriesgarlo todo por susideales y morir luchando por ellos. Pero bien puede pasar que alguien lo tiente o lo compre, y

2 BORGES JORGE L.(1935) "La gnesis de El cuervo de Poe", en La Prensa, Buenos Aires, 25 agosto sec., p. 1 .MARTINEZ Guillermo (2003: 59)


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termine traicionando sus principios; o que se canse de tantos esfuerzos vanos y prefiera regresar a lanormalidad. (2) La existencia de un MEDICO comprometido con su profesin y con el servicio a lacomunidad, parece destinado lgicamente a concluir su vida multiplicando sus esfuerzos y suentrega, sin esperar reconocimiento ni ayuda de la sociedad. Pero puede suceder que un da,cansado por tanto esfuerzo vano y abrumado por problemas que no puede resolver, decida

suicidarse. (3) La figura de un PERDEDOR, de un nadie, un antihroe, que sobrevive con muchaspenas y poca gloria, que arrastra la existencia envuelto en miles de necesidades y con actividadescercanas al delito, es muy probable que su futuro previsible y anticipado sea la llegada de la muerteen una situacin cualquiera, olvidado por todos. Pero bien puede pasar que una tarde, se encuentreen el lugar exacto en que una familia est cruzando la calle y a punto de ser atropellados, y en unesfuerzo sobrehumano e inesperado logre intervenir y empujarlos, aunque en el acto entregue supropia vida. No hay lgica, porque hay libertad, decisin, vida, circunstancias, contextos. Y laexistencia se define no segn las necesidades de la lgica, sino segn la libertad de los hechos y losactos.

(7)Mencionamos DOS EJEMPLOS literarios que muestran este fluir de los das que definen a cada

ser humano por sus actos.

7.1. EL PRIMERO ES LA VIDA DE EDIPO presentada por SOFOCLES en sus tragedias: EDIPO REY yEDIPO EN COLONO. Nada en la vida de EDIPO fuerza sus actos, pero cada uno de ellos y cada una desus decisiones van definiendo su historia, su ser. EDIPO termina siendo lo que da a da y todos losaos de su vida decide ser y hacer. Pero a su vez, el periplo de su vida es zigzagueante y vadesplazndose de la gloria a la condena, de la sospecha al reconocimiento. Es verdad que no decideel exilio forzado, ni la salvacin inicial, pero s interrogar al ORACULO DE DELFOS, decide irse deCORINTO, enfrentar y matar a LAYO, enfrentar a la ESFINGE, casarse con YOCASTA, sacarse suspropios ojos como castigo. EDIPO no nace EDIPO (ni siquiera tiene se nombre), sino que se vaconstruyendo en el da a da de su propia existencia. EDIPO pudo no haber construido su historia:

permanecer en el lugar en que lo cuidaron, volverse grande all, respetar a LAYO y no pelear,renunciar al papel heroico al llegar a TEBAS. Pero decidi cada paso y se volvi EDIPO con lasconsecuencias que implicaba para su historia final. Nunca supuso lo que la cadena de decisiones leiba a deparar hasta el final. De alguna manera, todos somos responsables de los finales que tenemos.

01. LAYO, REY DE TEBAS, recibe el orculo que le anuncia que el hijo engendrado, una vez adulto,le dara muerte.

02. Al nacer el nio, Layo le atraves los pies (para marcarlos) y lo entreg a un pastor para quelo abandonara. Layo esperaba escapar as del orculo puesto que matarlo directamentehabra sido una impiedad y crea que nadie recogera a un recin nacido con los piesatravesados.

03.

EDIPO, fue abandonado en el monte CITERN pero fue hallado por otros pastores que loentregaron al rey PLIBO de Corinto. La reina de Corinto, se encarg de la crianza del beb,llamndolo EDIPO, que significa de pies hinchados

04. Al llegar a la adolescencia, EDIPO, por habladuras de sus compaeros de juegos, sospechque no era hijo de sus pretendidos padres. Para salir de dudas visit el ORCULO DE DELFOS,que le augur que matara a su padre y luego desposara a su madre.

05. EDIPO, creyendo que sus padres eran quienes lo haban criado, decidi no regresar nunca aCorinto para huir de su destino.

06. Emprendi un viaje y, en el camino hacia Tebas, EDIPO se encontr con LAYO, que viajaba aDelfos, en una encrucijada. El acompaante de Layo, exigi a Edipo que le cediera el pasopero ante la demora de ste, mat a uno de sus caballos. Edipo se encoleriz y mat a a Layo

sin saber que era el rey de Tebas, y su propio padre.


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07. EDIPO llega a TEBAS y encuentra a la ESFINGE que est azotando a la ciudad, y respondecorrectamente el enigma que le plantea. La ESFINGE vencida se suicida y Edipo es nombradoel salvador de Tebas.

08. Como premio, Edipo fue nombrado rey y se casa con la viuda de Layo, YOCASTA, suverdadera madre. Tuvo con ella cuatro hijos.

09. Al poco, una terrible plaga o escasez de alimentos cae sobre la ciudad, ya que el asesino deLayo no haba pagado por su crimen y contaminaba con su presencia a toda la ciudad.10. EDIPO emprende las averiguaciones para descubrir el culpable, y gracias a Tiresias descubre

que en realidad es hijo de Yocasta y Layo y que es l mismo el asesino que anda buscando.11. Al saber YOCASTA que Edipo era en realidad su hijo, se dio muerte, colgndose en el palacio

(segn una de las versiones)12. EDIPO se quit los ojos con los broches del vestido de Yocasta, huy o fue exiliado de Tebas.13. Slo su hija ANTGONA le acompaaba en su destierro para servirle de gua. En Colono, fue

acogido por el hroe mtico TESEO y all muri.

7.2. EL SEGUNDO es citado por GUILLERMO MARTINEZ en la creacin literaria de THOMAS MANN: EL

ELEGIDO3. Pero su historia mezcla datos reales con la suma de varias leyendas en lo que se conocecomo el relato del GREGORIO: EDIPO CRISTIANO, es la versin legendaria de la vida de quien fuerael PAPA GREGORIO V (siglo X). Tambin aqu, Dios, el azar, el destino o una extraa fuerza parecenconducir los hilos de una existencia que conoce el dolor y la gloria, el reconocimiento y la culpa. Peroen realidad es la suma de los actos de cada uno de los das la que convierte al extrao hijo de unincesto, e incestuoso a su vez, en un PAPA y en un SANTO. Mas all de la leyenda hay un parentescocon la historia de EDIPO y cierta analoga en la construccin de lo que en definitiva son. EDIPOfinaliza sus das condenado por dioses y por su propia decisin (ceguera) y GREGORIO reconocido porla feligresa cristiana medieval.

01.Un rey muere dejando a dos hijos, y encarga al hijo varn que cuide de su hermana y lebusque un marido adecuado.

02.Sin embargo, l se enamora de su hermana y una noche consuma el incesto.03. Al enterarse de que ella ha quedado encinta, la deja a cargo de un antiguo consejero de su

padre y parte hacia Tierra Santa para expiar su pecado.04.La hermana da a luz un hijo y lo abandona en un ro o en un mar, dentro de un cofre, con una

tablilla que indica su origen, mucho oro, plata y ricos paos y solicita que lo bauticen y seencarguen de que reciba una educacin.

05.El nio es recogido por unos pescadores que lo cran, bajo la supervisin del abad Gregorio,que lo bautiza con su propio nombre.

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MANN, T. (1951) El elegido. Barcelona: Edhasa. 2002. Mann se basa en verdad en la versin alemana(Gregorius), escrita por Hartmann von Aue. Cfr. Guerreau-Jalabert, A. (1988) Inceste et saintet. La Vie deSaint Grgoire en franais (XIIe sicle). Annales, 6, pp. 1291-1319.


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06. Pasados los aos se entera de su autntico origen y decide hacerse caballero, comocorresponde a su sangre noble.

07.Su madre, mientras tanto, ha recibido la noticia de que su hermano ha muerto y empieza arecibir proposiciones de matrimonio, que rechaza tajantemente.

08.Uno de los pretendientes rechazados le declara la guerra. Gregorio llega a la tierra de sumadre y logra la victoria de la reina.

09. Como premio a la hazaa, se pacta el matrimonio entre ella y Gregorio, que ignoran elparentesco.

10.Pasado algn tiempo desde la boda, descubren el incesto cometido.11. Gregorio, arrepentido, se marcha, pide a un pescador que le lleve a una pea en medio del

mar donde se encadena, y arroja la llave al mar.12.Pasados 17 aos, muere el papa en Roma, y una aparicin revela a varios sabios romanos

que el sucesor escogido por Dios es un penitente llamado Gregorio.13. Buscando a Gregorio hallan al pescador, y aparece milagrosamente la llave de las cadenas en

el interior de un pez, y, maravillados por el prodigio, van a buscar a Gregorio, que seconvierte en papa.

14.Finalmente, la madre, que no soporta la culpa, va a pedir confesin al papa (sin saber15.que es su hijo), se reconocen y Gregorio funda un convento donde su madre pasa sus ltimosdas.

(8) Todo depende de nosotros, aunque no podamos conseguirlo todo. Todos los das y cada davamos definiendo consciente o inconscientemente lo que queremos ser y hacer. Somos cada uno denuestros actos. Y nos definimos en ellos hasta el final. Y lo curioso o misterioso es que no todos losactos presentes y futuros son iguales, son lo mismo, sino que hay algunos que son definitivos,esenciales, porque nos entregarn el rostro definitivo, lo que en finalmente seremos para siempre.Pero lo que los definir y nos dar la entidad sin retorno, no est necesariamente en el futuro (en loque nos aguarda), sino que puede morar en el presente o ser parte del pasado: hemos decidido lo

que seremos, pero no existe nada, ni existe nadie que nos lo testifique y asegure. Algo que insinaROBERTO JUARROZ en una de sus poesas verticales:

Darlo todo por perdido.All comienza lo abierto.

Entonces cualquier pasopuede ser el primero.O cualquier gesto lograsumar todos los gestos.

Darlo todo por perdidoDejar que se abran solaslas puertas que faltan.

O mejor:dejar que no se abran.

BORGES Y LA DEFINICION DE LA PROPIA EXISTENCIA. ALGUNOS DE SUS TEXTOS.


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Algunos de los poemas y cuentos de BORGES nos permiten trabajar ese tema en un auitor que hajugado con estos temas, construyendo un territorio en el que la literatura se asocia fuertemente conla filosofa y que, frecuentemente, le ofrece expresiones discursivas exquisitas.

(1)POEMA CONJETURAL (BORGES: 1943)FRANCISCO NARCISO DE LAPRIDA (asesinado el da 22 de setiembre de 1829 por los montoneros deAldao, piensa antes de morir)4 haba imaginado otra vida y otra muerte (yo que anhel ser otro),pero los juegos de los das le fueron ofreciendo diversas opciones y termina siendo un soldado quelucha en un paisaje que desconoce y que finalmente huye buscando su salvacin (derrotado, desangre y de sudor manchado el rostro, sin esperanza ni temor, perdido, huyo hacia el Sur ). Seacerca la muerte segura (ya el ntimo cuchillo en la garganta) y all descubre, en el preciso instante

en que ya no hay nada para discutir - porque todo est definido - lo que siempre estuvo buscando: eldestino sudamericano, el final del camino (A esta ruinosa tarde me llevaba el laberinto mltiple depasos que mis das tejieron desde un da de la niez). Y el da privilegiado de la existencia le permiteentrever y disfrutar en los minutos finales su esencia definitiva: (1) la recndita clave de los aos,

(2) la letra que faltaba, (3) la forma perfecta puesta por Dios, (4) el rostro eterno, (5) el crculo que secierra. El hombre no es ms que la suma de sus das y de sus actos. Decidi ser abogado,funcionario, diputado, presidente del Congreso y de la Asamblea Constituyente, peto tambindecidi ser soldado; la vida le preparaba un final inesperado: los enfrentamientos entre UNITARIOS yFEDERALES lo obligan a huir y all muere atravesado por lanzas y espadas. A los 43 aos era lgicopensar o imaginar que su vida lo conduca a una ancianidad tranquila y una muerte digna. Perodescubrir su destino sudamericano implicaba embarrarse en el lodo de la historia, en losenfrentamientos polticos, en la praxis, en la lucha, en la realidad que est mucho ms all de lasdeclaraciones y las discutidas redacciones de las constituciones. Al hombre de las letras lo mata laespada, al hombre de ideas lo eternizan los soldados al borde del camino, con sangre. Lo lgico dejsitio a lo posible, y lo posible fue la decisin, la persecucin, las rdenes, la lucha y la muerte.

()Yo, que estudi las leyes y los cnones,yo, Francisco Narciso de Laprida,cuya voz declar la independenciade estas crueles provincias, derrotado,de sangre y de sudor manchado el rostro,sin esperanza ni temor, perdido,huyo hacia el Sur por arrabales ltimos.()

4 Naci en San Juan el 28 de Octubre de 1786. En 1810 ser recibi de licenciado y abogado y en 1811 regres aSan Juan. Colabor activamente con el general San Martn en la organizacin del Ejrcito de los Andes. En 1815fue elegido, junto con Fray Justo Santa Mara de Oro, diputado por San Juan. El 1 de julio de 1816 (con 30aos) fue declarado Presidente del Congreso General de Tucumn y durante su gestin se declar laindependencia (1816). Posteriormente volvi a ocupar la presidencia y tambin la vicepresidencia. Luegoregresa a San Juan donde sustituye en el mando al gobernador de la Roza, siendo gobernador interino de suprovincia y llevando adelante una gestin exitosa. En 1824, represent a San Juan en el Congreso GeneralConstituyente, cuya presidencia ejerci en 1825 por espacio de cinco meses. Derrocado el partido unitario,regres a San Juan y huye en 1927 a Mendoza, para alejarse de la persecucin de Quiroga. En 1929, losUnitarios y los Federales se enfrenta en la Batalla de Pilar, y Laprida forma parte de las tropas. Vencen losbrbaros y los unitarios huyen: en su huda, Laprida fue alcanzado en un pantano por los federales y

asesinado por las fuerzas de Jos Flix Aldao, el 22 de Septiembre de 1829. Segn otra versin:al saber que era Laprida, uno de los que comandaba la montonera, lo ejecut enterrndolo vivo y pasando untropel de caballos sobre su cabeza, esto era una prctica comn en ese entonces.


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Yo que anhel ser otro, ser un hombrede sentencias, de libros, de dictmenesa cielo abierto yacer entre cinagas;pero me endiosa el pecho inexplicableun jbilo secreto. Al fin me encuentro

con mi destino sudamericano.

A esta ruinosa tarde me llevabael laberinto mltiple de pasosque mis das tejieron desde un dade la niez. Al fin he descubiertola recndita clave de mis aos,la suerte de Francisco de Laprida,la letra que faltaba, la perfectaforma que supo Dios desde el principio.En el espejo de esta noche alcanzo

mi insospechado rostro eterno. El crculose va a cerrar. Yo aguardo que as sea.()

(2) ELOGIO DE LA SOMBRA (BORGES: 1969)La misma idea aparece en este poema que BORGES piensa y escribe muchos aos despus, cuandoya la ceguera le ha impedido manejar el mundo de los colores y de las cosas, pero ha potenciado sumundo interior y el cruce productivo de su memoria, repleta de lecturas y conocimientos. Todos losdas vividos en diversas geografas lo conducen al secreto centro. Supone un final que no llegar

sino en 1986, muchos aos despus, pero que ya es visto tambin como lgebra, clave, espejo. En

suma saber quin es. Morirse significa eso: saber definitiva quin es uno.

()Todo esto debera atemorizarme,pero es una dulzura, un regreso.De las generaciones de los textos que hay en la tierraslo habr ledo unos pocos,los que sigo leyendo en la memoria,leyendo y transformando.Del Sur, del Este, del Oeste, del Norte,convergen los caminos que me han trado

a mi secreto centro.Esos caminos fueron ecos y pasos,mujeres, hombres, agonas, resurrecciones,das y noches,entresueos y sueos,cada nfimo instante del ayery de los ayeres del mundo,la firme espada del dans y la luna del persa,los actos de los muertos,el compartido amor, las palabras,Emerson y la nieve y tantas cosas.

Ahora puedo olvidarlas. Llego a mi centro,a mi lgebra y mi clave,


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a mi espejo.Pronto sabr quin soy.

(3)SUR (BORGES: 1944)Poco es lo que decide y anticipa en cada una de las acciones DAHLMANN que parece ser el juguetedel azar o del destino (Ciego a las culpas, el destino puede ser despiadado con las mnimasdistracciones) que saca de la normalidad y lo deposita en la cama, la fiebre, el hospital, lasepticemia. Pero SUR parece reflejar todo lo que va acaeciendo en la vida, en donde los actoshumanos parecen mezclar en un desconocido equilibrio las decisiones y los hechos fortuitos queconducen a nuestra constitucin y a nuestra definicin personal. Conocida la primera parte delcuento nos interesa separar cada uno de los pasos que lo conduce hacia el final, hacia ese SUR que leotorga a DAHLMAN el destino ansiado o su rostro definitivo. Se ha salvado de la muerte pero es lamuerte la que finalmente le dar su sello y cerrar su crculo en un lugar extrao y rodeado dedesconocidos. Al decidir el viaje y subir al tren DAHLMANN parece tomar las riendas de sus das y desu vida: no dejar que las cosas pasen, sino decidir. Pero cuando observamos paso a paso lo que

sucede a partir de ese viaje hacia el sur (Vio casas de ladrillo sin revocar, esquinadas y largas,infinitamente mirando pasar los trenes; vio jinetes en los terrosos caminos; vio zanjas y lagunas yhacienda; vio largas nubes luminosas que parecan de mrmol, y todas estas cosas eran casuales,como sueos de la llanura) porque vamos constatando que nada depende de sus determinaciones,sino que se va encontrando con una serie encadenada de ello que lo depositan en la decisin final:tomar el cuchillo, aceptar el duelo, salir a la llanura, pelear y morir. A diferencia de LAPRIDA que nopuede resistirse, hundido en el pantano y esperando a sus asesinos DHALMANN acepta el retolibremente con felicidad y sin temor. Al menos este acto final que nada tiene que ver con su vidaprecedente, est en sus manos (Sinti que si l, entonces, hubiera podido elegir o soar su muerte,sta es la muerte que hubiera elegido o soado)

01. INCIERTO LUGARAL QUE LLEGA

La soledad era perfecta y tal vez hostil, y DAHLMANN pudo sospecharque viajaba al pasado y no slo al Sur. De esa conjetura fantstica lodistrajo el inspector, que al ver su boleto, le advirti que el tren no lodejara en la estacin de siempre sino en otra, un poco anterior yapenas conocida por DAHLMANN.

02. EL TREN SEDETIENE Y LO DEJA

El tren laboriosamente se detuvo, casi en medio del campo. Del otrolado de las vas quedaba la estacin, que era poco ms que un andncon un cobertizo. Ningn vehculo tenan, pero el jefe opin que tal vez

pudiera conseguir uno en un comercio que le indic a unas diez, doce,cuadras.

03. CAMINATAHACIA EL LUGARQUE LO AGUARDA

DAHLMANN acept la caminata como una pequea aventura. Ya sehaba hundido el sol, pero un esplendor final exaltaba la viva y silenciosallanura, antes de que la borrara la noche. Menos para no fatigarse quepara hacer durar esas cosas, DAHLMANN caminaba despacio, aspirandocon grave felicidad el olor del trbol.

04. LLEGADA A LAALMACEN Y El almacn, alguna vez, haba sido punz, pero los aos haban mitigadopara su bien ese color violento. Algo en su pobre arquitectura le record


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CENA ALL un grabado en acero, acaso de una vieja edicin de Pablo y Virginia.Atados al palenque haba unos caballos. DAHLMAM, adentro, creyreconocer al patrn; luego comprendi que lo haba engaado suparecido con uno de los empleados del sanatorio. El hombre, odo elcaso, dijo que le hara atar la jardinera; para agregar otro hecho a aquel

da y para llenar ese tiempo, DAHLMANN resolvi comer en el almacn.

05.PRESENCIASEXTRAAS:EL GAUCHO

ACURRUCADOY LOS

MUCHACHONES

En una mesa coman y beban ruidosamente unos muchachones, en losque DAHLMANN, al principio, no se fij. En el suelo, apoyado en elmostrador, se acurrucaba, inmvil como una cosa, un hombre muyviejo. Los muchos aos lo haban reducido y pulido como las aguas auna piedra o las generaciones de los hombres a una sentencia. Eraoscuro, chico y reseco, y estaba como fuera del tiempo, en unaeternidad. Dahlmann registr con satisfaccin la vincha, el poncho debayeta, el largo chirip y la bota de potro y se dijo, rememorando

intiles discusiones con gente de los partidos del Norte o conentrerrianos, que gauchos de sos ya no quedan ms que en el Sur.

06. EL ALMUERZOJUNTO A LAVENTANA

DAHLMANN se acomod junto a la ventana. La oscuridad fuequedndose con el campo, pero su olor y sus rumores an le llegabanentre los barrotes de hierro. El patrn le trajo sardinas y despus carneasada; DAHLMANN las empuj con unos vasos de vino tinto. Ocioso,paladeaba el spero sabor y dejaba errar la mirada por el local, ya unpoco soolienta.

07. PRIMERAPROVOCACION

La lmpara de kerosn penda de uno de los tirantes; los parroquianosde la otra mesa eran tres: dos parecan peones de chacra: otro, derasgos achinados y torpes, beba con el chambergo puesto. DAHLMANN,de pronto, sinti un leve roce en la cara. Junto al vaso ordinario devidrio turbio, sobre una de las rayas del mantel, haba una bolita demiga. Eso era todo, pero alguien se la haba tirado.

08. INDIFERENCIALos de la otra mesa parecan ajenos a l. DALHMAN, perplejo, decidique nada haba ocurrido y abri el volumen de Las Mil y Una Noches,

como para tapar la realidad.

09.SEGUNDA

PROVOCACION

ACLARACIONDEL DUEO

Otra bolita lo alcanz a los pocos minutos, y esta vez los peones serieron. DAHLMANN se dijo que no estaba asustado, pero que sera undisparate que l, un convaleciente, se dejara arrastrar por desconocidosa una pelea confusa. Resolvi salir; ya estaba de pie cuando el patrn sele acerc y lo exhort con voz alarmada: Seor DAHLMANN, no les hagacaso a esos mozos, que estn medio alegres.

10. PARECENRECONOCERLO DAHLMANN no se extra de que el otro, ahora, lo conociera, perosinti que estas palabras conciliadoras agravaban, de hecho, la


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(NOMBRE) situacin. Antes, la provocacin de los peones era a una cara accidental,casi a nadie; ahora iba contra l y contra su nombre y lo sabran losvecinos.

11. ENFRENTA A LOSMUCHACHONES

DAHLMANN hizo a un lado al patrn, se enfrent con los peones y lespregunt qu andaban buscando.

12. ENFRENTAMIENTOY DESAFIOPARA PELEAR

El compadrito de la cara achinada se par, tambalendose. A un paso deJUAN DAHLMANN, lo injuri a gritos, como si estuviera muy lejos.Jugaba a exagerar su borrachera y esa exageracin era otra ferocidad yuna burla. Entre malas palabras y obscenidades, tir al aire un largocuchillo, lo sigui con los ojos, lo baraj e invit a DAHLMANN a pelear.El patrn objet con trmula voz que DAHLMANN estaba desarmado..

13. EL GAUCHOAGAZAPADO LETIRA UN CUCHILLO

En ese punto, algo imprevisible ocurri. Desde un rincn el viejo gauchoesttico, en el que DAHLMANN vio una cifra del Sur (del Sur que erasuyo), le tir una daga desnuda que vino a caer a sus pies. Era como si elSur hubiera resuelto que DAHLMANN aceptara el duelo.

14. NADA SABE, PERODEBE ACEPTAR ELDUELO

DAHLMANN se inclin a recoger la daga y sinti dos cosas. La primera,que ese acto casi instintivo lo comprometa a pelear. La segunda, que elarma, en su mano torpe, no servira para defenderlo, sino para justificar

que lo mataran. Alguna vez haba jugado con un pual, como todos loshombres, pero su esgrima no pasaba de una nocin de que los golpesdeben ir hacia arriba y con el filo para adentro. No hubieran permitidoen el sanatorio que me pasaran estas cosas, pens.

15. SE SIENTE FELIZ ALACEPTAR ELDESAFIO

-Vamos saliendo- dijo el otro.Salieron, y si en DAHLMANN no haba esperanza, tampoco haba temor.Sinti, al atravesar el umbral, que morir en una pelea a cuchillo, a cieloabierto y acometiendo, hubiera sido una liberacin para l, una felicidady una fiesta, en la primera noche del sanatorio, cuando le clavaron la

aguja. Sinti que si l, entonces, hubiera podido elegir o soar sumuerte, sta es la muerte que hubiera elegido o soado.

16. SALE A LALLANURA, AL SUR,A MORIR

DAHLMANN empua con firmeza el cuchillo, que acaso no sabrmanejar, y sale a la llanura.

(4) BIOGRAFIA DE TADEO ISIDORO CRUZ (BORGES: 1949)


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La vida de TADEO ISIDORO CRUZ poco importa. La sucesin de actos de su vida carece deimportancia, por eso BORGES reconoce que slo tomar hechos mnimos que le permitan explicarcmo llega a lo que le da entidad y sentido a su vida. CRUZ no existe, porque su existencia verdaderay definitiva es la que vivir junto a MARTIN FIERRO. Su historia precedente no permite anticipar ladecisin que que en medio de la pelea y de la noche que va pariendo el amanecer iba a cambiar

para siempre su vida, y convertirlo en el TADEO ISIDORO CRUZ que finalmente conocemos. Y ladecisin que se convirti en acto, siempre tiene un momento de DELIBERACION, de COMPRENSION,de VER CON CLARIDAD lo que se debe hacer: Comprendi que un destino no es mejor que otro,pero que todo hombre debe acatar el que lleva adentro. Comprendi que las jinetas y el uniforme yalo estorbaban. Comprendi su ntimo destino de lobo, no de perro gregario; comprendi que el otro(MARTIN FIERRO) era l. Y que l deba volverse OTRO.

()Mi propsito no es repetir su historia. De los das y noches que la componen, slo me interesauna noche; del resto no referir sino lo indispensable para que esa noche se entienda. Laaventura consta en un libro insigne; es decir, en un libro cuya materia puede ser todo para

todos (1 Corintios 9:22), pues es capaz de casi inagotables repeticiones, versiones,perversiones.()En los ltimos das del mes de junio de 1870, recibi la orden de apresar a un malevo, quedeba dos muertes a la justicia. Era ste un desertor de las fuerzas que en la frontera Surmandaba el coronel Benito Machado en una borrachera, haba asesinado a un moreno en unlupanar; en otra, a un vecino del partido de Rojas; el informe agregaba que proceda de laLaguna Colorada.()

Tadeo Isidoro Cruz tuvo la impresin de haber vivido ya ese momento. El criminal sali de laguarida para pelearlos. Cruz lo entrevi, terrible; la crecida melena y la barba gris parecan

comerle la cara. Un motivo notorio me veda referir la pelea. Bsteme recordar que el desertormalhiri o mat a varios de los hombres de Cruz. Este, mientras combata en la oscuridad(mientras su cuerpo combata en la oscuridad), empez a comprender. Comprendi que undestino no es mejor que otro, pero que todo hombre debe acatar el que lleva adentro.Comprendi que las jinetas y el uniforme ya lo estorbaban. Comprendi su ntimo destino delobo, no de perro gregario; comprendi que el otro era l. Amaneca en la desaforada llanura;Cruz arroj por tierra el quepis, grit que no iba a consentir el delito de que se matara a unvaliente y se puso a pelear contra los soldados junto al desertor Martn Fierro.

(5) EL FIN (BORGES: 1944)Para RECABARREN la vida era la montona repeticin de los das, con escasos cambios y novedades.

La vida es slo recuerdos, porque saba que ya no tena futuro. Pero el NEGRO pareca haberdetenido su historia en esa pulpera, en donde esperaba desde haca tanto tiempo. Tena una nica


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misin: vengar a su hermano muerto e intentar matar en un duelo simtrico a MARTIN FIERRO.Se haban encontrado pero ambos haban reconocido que no era momento para peleas. La llegadade FIERRO lo despierta de su letargo y el dilogo es breve, simple, necesario, como para explicaralgunas cosas y acompaar la disposicin. Cada uno es el resultado de sus decisiones y de sus actos.FIERRO que ya no quiere derramar ms sangre puede matar al NEGRO. El NEGRO tiene una

misin: restablecer el orden, vengar al hermano. El duelo tiene como escenario la tarde y la llanura, yuna duracin breve: un par de pualadas de MORENO mata a MARTIN FIERRO, y el NEGRO descubrelo que le espera: ser nadie, porque ya no tiene destino ni misin en la tierra. Y BORGES tal vezarbitrariamente le encuentra y le asigna un final para MARTIN FIERRO, algo que JOSE HERNNDEZno haba tenido el valor de construirle.

()

La llanura, bajo el ltimo sol, era casi abstracta, como vista en un sueo. Un punto se agit enel horizonte y creci hasta ser un jinete, que vena, o pareca venir, a la casa. Recabarren vio elchambergo, el largo poncho oscuro, el caballo moro, pero no la cara del hombre, que, por fin,

sujet el galope y vino acercndose al trotecito. A unas doscientas varas dobl. Recabarren nolo vio ms, pero lo oy chistar, apearse, atar el caballo al palenque y entrar con paso firme enla pulpera.

Sin alzar los ojos del instrumento, donde pareca buscar algo, el negro dijo con dulzura: Yasaba yo, seor, que poda contar con usted.

El otro, con voz spera, replic: Y yo con vos, moreno. Una porcin de das te hice esperar,pero aqu he venido.

()

Hay una hora de la tarde en que la llanura est por decir algo; nunca lo dice o tal vez lo diceinfinitamente y no lo entendemos, o lo entendemos pero es intraducible como una msicaDesde su catre, Recabarren vio el fin. Una embestida y el negro recul, perdi pie, amag unhachazo a la cara y se tendi en una pualada profunda, que penetr en el vientre. Despusvino otra que el pulpero no alcanz a precisar y Fierro no se levant. Inmvil, el negro parecavigilar su agona laboriosa. Limpi el facn ensangrentado en el pasto y volvi a las casas conlentitud, sin mirar para atrs. Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho erael otro: no tena destino sobre la tierra y haba matado a un hombre.

(06) A UNA ESPADA EN YORK MINSTER. (BORGES: 1964)

Es slo una espada y frente a ella la presencia/ausencia de quienes la blandieron y lucharon con ella.Pero esa espada le permite a BORGES quitarse valor (REMORDIMIENTO: 1976) y al mismo tiempodefinir la existencia humana: un instante de ceniza (no de diamante) y pasado. La vida se define encada acto (instante) y lo que somos mientras tanto es el pasado ya vivido.

()Pese a la larga muerte y su destierro,la mano atroz sigue oprimiendo el hierro,y soy sombra en la sombra ante el guerrero

cuya sombra est aqu. Soy un instante


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y el instante ceniza, no diamante,y slo lo pasado es verdadero.

(07) SNORRI STURLUSON (BORGES: 1964) 5

Como los casos mencionados anteriormente (EDIPO, GREGORIO, LAPRIDA, DHALMANN, CRUZ)Borges retoma la vida de un personaje histrico STURLUSON SNORRI (1179-1241), para conjeturartambin cmo pudo haber sido ese final en el que el gran hombre islands descubre a punto demorir que puede ser un cobarde. No importa con qu valor haya vivido toda su vida, en unmomento o en el final uno puede mostrar su fragilidad, su verdadera condicin.

T, que legaste una mitologade hielo y fuego a la filial memoria,t, que fijaste la violenta gloriade tu estirpe de acero y de osada,

sentiste con asombro en una tardede espadas que tu triste carne humanatemblaba. En esa tarde sin maanate fue dado saber que eras cobarde.

En la noche de Islandia, la salobreborrasca mueve el mar. Est cercadatu casa. Has bebido hasta las heces

el deshonor inolvidable. Sobre

tu plida cabeza cae la espadacomo en tu libro cay tantas veces.

(08) CAMDEN, 1892 (BORGES: 1964)

WALT WHITMAN muere en Camden en 1892. Borges toma la fecha y el lugar y como en los casosprecedentes imagina el final, el gesto ltimo, el rostro y el pensamiento definitivo. Todo lo que hasido y lo mucho que ser (esencia), y lo poco y nada que representa morirse (existencia).

() El hombre viejoest postrado y blanco en su decente

habitacin de pobre. Ociosamentemira su cara en el cansado espejo.

5SNORRI STURLUSON fue un poltico, historiador y escritor islands y es considerado como el ms importante

autor de la antigua literatura islandesa y germnica en general, y como uno de los ms relevantes de toda laEdad Media europea. A los 35 aos fue elegido jefe del Asamblea legislativa de Islandia. En el ao de 1218viaj a Noruega, y en la corte del rey Haakon IV de Noruega recibi el ttulo de barn. Snorri se comprometicon el rey noruego a que los islandeses aceptaran la dependencia de Noruega. Y envi a su propio hijo comorehn. Fue declarado traidor de Islandia, y posteriormente en Noruega se le declar traidor por no habercumplido su promesa de anexin. Fue asesinado por vasallos del rey noruego: en 1241, una partida de hombres

entr a casa de Snorri y cumpli su cometido. Dice la leyenda que antes de morir, las ltimas palabras de Snorrifueron No cortis mi cabeza!.


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Piensa, ya sin asombro, que esa caraes l. La distrada mano tocala turbia barba y saqueada boca.

No est lejos el fin. Su voz declara:

Casi no soy, pero mis versos ritmanla vida y su esplendor. Yo fui Walt Whitman.

(09) LOS ENIGMAS (BORGES: 1952)

La vida de un hombre es la suma de sus actos: leer, escribir, cantar, luchar. Su destino final: lamuerte. Lo que ser humano nunca sabe ni puede saber es qu ser de s. El presente seguro, elpasado vivido y la certeza del final no nos libera del enigma fundamental: Qu errante laberinto

ser mi suerte, cuando me entregue el fin de esta aventura la curiosa experiencia de la muerte?Todo puede seguir siendo como es o todo puede cambiar. Nunca lo sabremos.

Yo que soy el que ahora est cantandoser maana el misterioso, el muerto,el morador de un mgico y desiertoorbe sin antes ni despus ni cundo.

As afirma la mstica. Me creoindigno del Infierno o de la Gloria,pero nada predigo. Nuestra historiacambia como las formas de Proteo.

Qu errante laberinto, qu blancuraciega de resplandor ser mi suerte,cuando me entregue el fin de esta aventura

la curiosa experiencia de la muerte?Quiero beber su cristalino Olvido,ser para siempre; pero no haber sido.

(10)EL INSTANTE (BORGES: 1964)Aunque el eje del soneto es la temporalidad y el incesante paso del tiempo, que no se detiene, quefluye, tambin es posible rescatar la idea de construccin de la propia existencia con ese presenteque es un hoy fugaz y que siempre est solo, porque el pasado vivido es mero recuerdo y el futuroabsoluta posibilidad.

()El presente est solo. La memoriaerige el tiempo. Sucesin y engaoes la rutina del reloj. El aono es menos vano que la vana historia.


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Entre el alba y la noche hay un abismode agonas, de luces, de cuidados;el rostro que se mira en los gastadosespejos de la noche no es el mismo.

El hoy fugaz es tenue y es eterno;otro Cielo no esperes, ni otro Infierno.

(11) A QUIEN ESTA LEYENDOME (1964) (12) EL ALQUIMISTA (1964)Lo nico seguro que la existencia humana ofrece

es la certeza del final, la fugacidad del tiempo, elda a da, la muerte y el olvido.

Juega con el poder del encontrar el oro que

logre vencerlo todo, Dios sabe que lo convertiren polvo, olvido, nada.

Eres invulnerable. No te han dadolos nmeros que rigen tu destinocertidumbre de polvo? No es acasotu irreversible tiempo el de aquel ro

en cuyo espejo Herclito vio el smbolode su fugacidad? Te espera el mrmolque no leers. En l ya estn escritos

la fecha, la ciudad y el epitafio.

Sueos del tiempo son tambin los otros,no firme bronce ni acendrado oro;el universo es, como t, Proteo.

Sombra, irs a la sombra que te aguardafatal en el confn de tu jornada;piensa que de algn modo ya ests muerto.

Lento en el alba un joven que han gastadola larga reflexin y las avarasvigilias considera ensimismadolos insomnes braseros y alquitaras.

Sabe que el oro, ese Proteo, acechabajo cualquier azar, como el destino;sabe que est en el polvo del camino,

en el arco, en el brazo y en la flecha.

En su oscura visin de un ser secretoque se oculta en el astro y en el lodo,late aquel otro sueo de que todoes agua, que vio Tales de Mileto.

Otra visin habr; la de un eternoDios cuya ubicua faz es cada cosa,que explicar el geomtrico Spinozaen un libro ms arduo que el Averno

En los vastos confines orientales


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del azul palidecen los planetas,el alquimista piensa en las secretasleyes que unen planetas y metales.

Y mientras cree tocar enardecido

el oro aquel que matar la Muerte,Dios, que sabe de alquimia, lo convierteen polvo, en nadie, en nada y en olvido.

(13) EVERNESS (1964)6 (14)EDIPO Y EL ENIGMA (1964)No hay olvido porque Dios lo gobierna todo y denosotros van quedando la vida, los reflejos, queconducen a otro mundo, a otra realidad

El ser humano es todo lo que es y lo que con elpaso del tiempo a ser, una forma proteica quese alimenta de sucesin y de olvido.

Slo una cosa no hay. Es el olvido.

Dios, que salva el metal, salva la escoriay cifra en Su proftica memorialas lunas que sern y las que han sido.

Ya todo est. Los miles de reflejosque entre los dos crepsculos del datu rostro fue dejando en los espejosy los que ir dejando todava.

Y todo es una parte del diversocristal de esa memoria, el universo;

no tienen fin sus arduos corredores

y las puertas se cierran a tu paso;slo del otro lado del ocasovers los Arquetipos y Esplendores.

Cuadrpedo en la aurora, alto en el da

y con tres pies errando por en vanombito de la tarde, as veala eterna esfinge a su inconstante hermano,

el hombre, y con la tarde un hombre vinoque descifr aterrado en el espejode la monstruosa imagen, el reflejode su declinacin y su destino.

Somos Edipo y de un eterno modola larga y triple bestia somos, todo

lo que seremos y lo que hemos sido.

Nos aniquilara ver la ingenteforma de nuestro ser; piadosamenteDios nos depara sucesin y olvido.

(15) SIMON CARBAJAL (1975) (16)DE QUE NADA SE SABE (1975)Sobre la historia de alguien dedicado a matar lostigres y sus rituales de caza, la idea de que todohombre tiene sus propios tigres que cambiansiempre y con los que debe lugar en cadamomento.

Los seres del universo nunca sabrn qu son yque existen. Nosotros ignoramos lo que seremosy podemos ser juguetes del destino o de alguienque nos arroja y nos dirige sin saber a dndevamos.

()Si un tigre depredaba las majadaso lo oan bramar en la tiniebla,Carvajal lo rastreaba por el monte.Iba con el cuchillo y con los perros.

La luna ignora que es tranquila y claray ni siquiera sabe que es la luna;la arena, que es la arena. No habr unacosa que sepa que su forma es rara.

6Esa palabra que los diccionarios ignoran, fue acuada en el siglo XVII por Jhon Wilkins. Acu tambin su

terrible reverso, neverness, no usada o profanada hasta el da de hoy por ningn escritor. "Never" en ingls

significa nunca. "For ever" significa siempre. Neverness, segn Borges, es el reverso de everness. Parece unjuego de palabras. Siempre (everness) y nunca (neverness), sonla dos caras de la misma moneda.


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Al fin daba con l en la espesura.Azuzaba a los perros. La amarillafiera se abalanzaba sobre el hombreque agitaba en el brazo izquierdo el poncho,que era escudo y seuelo. El blanco vientre

quedaba expuesto. El animal sentaque el acero le entraba hasta la muerte.El duelo era fatal y era infinito.Siempre estaba matando al mismo tigreinmortal. No te asombre demasiadosu destino. Es el tuyo y es el mo,salvo que nuestro tigre tiene formasque cambian sin parar. Se llama el odio,el amor, el azar, cada momento.

Las piezas de marfil son tan ajenasal abstracto ajedrez como la manoque las rige. Quiz el destino humanode breves dichas y de largas penas

es instrumento de otro. Lo ignoramos;darle nombre de Dios no nos ayuda.Vanos tambin son el temor, la duda

y la trunca plegaria que iniciamos.Qu arco habr arrojado esta saetaque soy? Qu cumbre puede ser la meta?

(17) UNA LLAVE EN EAST LANSING (1976)7 (18)EL PICE (1976)La llave es una metfora de lo que somos. Comoella estamos destinados para una cerradura yuna puerta que nos revelar otro mundo.

No pueden salvarnos lo que otros vivieron odijeron. Somos polvo, en realidad somos tiempo,el da a da, el instante solitario e incesante.

Soy una pieza de limado acero.Mi borde irregular no es arbitrario.Duermo mi vago acero en un armarioque no veo, sujeta a mi llavero.

Hay una cerradura que me espera,

una sola. La puerta es de forjadohierro y firme cristal. Del otro ladoest la casa, oculta y verdadera.

Altos en la penumbra los desiertosespejos ven las noches y los dasy las fotografas de los muertos

y el tenue ayer de las fotografas.Alguna vez empujar la durapuerta y har girar la cerradura.

No te habr de salvar lo que dejaronEscrito aquellos que tu miedo implora;No eres los otros y te ves ahoraCentro del laberinto que tramaron

Tus pasos. No te salva la agona

De Jess o de Scrates ni el fuerteSiddharta de oro que acept la muerteEn un jardn, al declinar el da.

Polvo tambin es la palabra escritaPor tu mano o el verbo pronunciadoPor tu boca. No hay lstima en el Hado

Y la noche de Dios es infinita.Tu materia es el tiempo, el incesanteTiempo. Eres cada solitario instante.

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East Lansing es una ciudad ubicada en el condado de Ingham, en el estado estadounidense deMchigan


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(19) UNA MAANA DE 1649 (1964) (20)MATEO 23El Rey Carlos I ha sido condenado y debe serejecutado. La muerte en el patbulo no le impideseguir siendo el Rey y llegar a la muerte con la

misma autoridad, los mismos gestos.

Un ladrn en Judea condenado a muerte nadapuede esperar. Pero el azar o el destino le regalamorir junto a Cristo. Y all su historia construye

su salvacin al pedirle que se acuerde de l.Nadie puede saber quin ser.

Carlos avanza entre su pueblo. Miraa izquierda y a derecha. Ha rechazadolos brazos de la escolta. Liberadode la necesidad de la mentira,

sabe que hoy va a la muerte, no al olvido,y que es un rey. La ejecucin lo espera;la maana es atroz y verdadera.

No hay temor en su carne. Siempre ha sido,

a fuer de buen tahur, indiferente.Ha apurado la vida hasta las heces;ahora est solo entre la armada gente.

No lo infama el patbulo. Los juecesno son el Juez. Saluda levemente y sonre.

Lo ha hecho tantas veces. 8

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Supo de la clemencia lo que puedesaber un bandolero que Judeaclava a una cruz. Del tiempo que antecedenada alcanzamos hoy. En su tarea

ltima de morir crucificadooy, entre los escarnios de la gente,

que el que estaba murindose a su ladoera Dios y le dijo ciegamente:

Acurdate de m cuando vinieresa tu reino, y la voz inconcebibleque un da juzgar a todos los seresle prometi desde la Cruz terrible

el Paraso. Nada ms dijeronhasta que vino el fin, pero la historiano dejar que muera la memoria

de aquella tarde en que los dos murieron.

Oh amigos, la inocencia de este amigode Jesucristo, ese candor que hizoque pidiera y ganara el Parasodesde las ignominias del castigo,

era el que tantas veces al pecadolo arroj y al azar ensangrentado.

CONCLUSION

8EL REY CARLOS I de INGLATERRA derrotado en la batalla de Preston - juzgado por la Cmara de los Comunes

-sin el asentimiento del soberano o de la Cmara de los Lores. El juicio del rey (bajo los cargos de alta traicin yde "otros altos crmenes") comenz el 2 de enero de 1649, pues Carlos haba rechazado elevar una splica,alegando que ninguna corte tena jurisdiccin sobre un monarca. Crea que su propia autoridad para gobernarle haba sido dada por Dios cuando lo coronaron y fue ungido. La corte se propona declarar que No hayhombre sobre la Ley. Durante una semana, pidieron tres veces a Carlos que solicitara la splica, pero l lorechaz en todas las ocasiones. Fue condenado a muerte y decapitado el 30 de enero de 1649. Era prctica

comn que el verdugo levantara la cabeza del ajusticiado y la mostrara a la muchedumbre con las palabras:"Miren la cabeza de un traidor!"; aunque la cabeza de Carlos fue exhibida, no se usaron estas palabras.


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En BORGES se observa una serie de temas recurrentes que obedecen a sus lecturas literarias yfilosficas, a las creaciones de su pensamiento y a las demandas de su propia existencia no ajena a laangustia, los interrogantes, las dudas, el escepticismo. En este caso hay rasgos isotpicos asociadoscon los temas y problemas filosficos que asocian los planteos metafsicos del ser con las cuestionesantropolgicas del ser humano que somos: esencia, existencia, construccin del propio ser, absoluta

novedad e imprevisibilidad en el desenvolvimiento aleatorio de la vida. Y rondan las ideas de azar, dedestino, del manejo externo de lo que somos y hacemos, de las decisiones ltimas y de las ltimasopciones, de la certeza del instante, del recuerdo, la memoria y el olvido.

01. El tiempo nos envuelve y el nico que tiempo que tenemos es el instante.02. Lo que somos es el pasado, pero ese pasado que nos define no determina el porvenir.03. Somos poca cosa, polvo, ceniza, nada frente a la muerte que nos aguarda.04. Cada da vamos construyendo el ser que somos y en el cada da hay diversidad de acciones.05. Nadie tiene asegurado el final, el destino imaginado, el rostro definitivo.06. Un hecho inesperado, una decisin impensada puede transformar toda nuestra vida.07. Hay una mezcla de decisin y oportunidad que contribuyen a asumir definiciones ltimas.

08. La mejor muerte es aquella que termina ofreciendo la mejor explicacin a la vida vivida.09. Somos en el da a da (existencia) y seremos (esencia concluida) cuando la vida concluya.10. Los actos no se explica por sus intenciones o motivaciones, se explica por la accin misma.11. La vida humana es un misterio, profundamente noumnica, difcil de interpretar y construir.12. Hay acciones heroicas, dramtica, dolorosas que son el pasaporte para trascender.

Tal vez el HEROISMO de una existencia, la prueba de una VIDA HEROICA sea la decisin y lacapacidad para permanecer FIEL hasta el final. Saber que uno tiene un tipo de compromiso con suvida y que quiere asegurarse que hasta la muerte permanecer fiel a ese tipo de vida. Noimporta si la existencia es gloriosa o prosaica, maravillosa y sencilla, pero el HEROISMO consiste en

multiplicar los motivos, alimentar la voluntad, y asegurarse con el esfuerzo que no habr sorpresas. Ylograrlo. No es sencillo y no es para todos, pero sobran ejemplos de quienes han persistido en susideales, en sus principios, en su estilo de vida. Un rastreo crtico por la BIOGRAFIA de hombrescomunes y notables nos puede llevar a definir este tipo de vida que tambin existe y merecenuestros anlisis.

Ms all est el JUICIO MORAL que cabe para cada caso: si es posible juzgar desde una MORAL quejuzgue desde el exterior o de una MORAL AUTONOMA que emita juicio desde la coherencia en lamisma vida vivida y construida. Qu es lo bueno y qu es lo malo en EDIPO, GREGORIO, EL NEGRO,CRUZ, DHALMANN, LAPRIDA y cada uno de los personajes literarios o histricos que nos regalaBORGES para disfrutar de sus escritos y movilizar nuestro pensamiento?


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197.ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL DIA A DIA DE NUESTRA VIDA. BORGES Y SU FILOSOFIA

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