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Visiones del Mundo Moderno. Guia de EstudiosVicerrectoría de Transferencia Tecnológica, Universidad Tecnológica Metropolitana, UTEM

Alfredo Gómez Alcorta, 2002.

Mundo Moderno Europeo

El mundo en el que nos desenvolvemos, los fundamentos de la ciencia actual, muchos de los conceptos que usamos y el arte religioso que podemos apreciar en algunas iglesias, tienen su origen en el período denominado Tiempos Modernos. Este fue un período de cambios profundos en la cultura y en la sociedad europea: el feudalismo fue remplazado por el poder de los reyes y la creación de estados nacionales con fronteras y ejércitos, en que ellos eran el símbolo de unidad. En las creecias también hubo profundas transformaciones: la unidad religiosa católica, característica de la Edad Media, se quebró y nacieron nuevas iglesias cristianas bajo el signo de protestantismo. El conocimiento científico tuvo un acelerado desarrollo y se iniciaron las exploraciones y descubrimientos geográficos, generando un proceso de transformaciones radical: Europa se expandió al mundo gracias al tráfico marítimo y el comercio, integrando los distintos continentes y culturas. Era el proceso de mundializando del capitalismo.

1. Periodificación clásica: ubicar y distinguir la Época Moderna

El optimismo de una época

En el siglo XIV, erúditos, artístas y escritores pensaban que estaban viviendo una época de innovación, de restauración del pasado de los intelectuales griegos, un período de luz tras la “edad oscura”, como describieron a la Edad Media. Motivos no faltaban para sentirse parte de nuevos tiempos: las ciudades italianas habían crecido económicamente gracias al comercio con Medio Oriente, volcándose al desarrollo de las artes y al estudio de los clásicos griegos. España, tiempo después, concretaba un proceso de unificación política y territorial al expulsar a los musulmanes de la península Ibérica, y comenzaba a recorrer la senda del desarrollo comercial mediante las empresas de descubrimiento geográfico.


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.Una mirada romantica del pasado

El concepto Tiempos Modernos fue creado por historiadores del siglo XIX, como Jakob Burckhardt, por la admiración que les despertaba el movimiento de el Renacimiento y los nuevos conceptos que él trajo a la cultura europea: el individualismo y la modernidad artística y cultural. Cronológicamente, los Tiempos Modernos abarcaron desde el siglo XV hasta el siglo XVIII. Podemos mencionar como hitos de su inicio algunos acontecimientos significativos: la expulsión de los musulmanes de España, la empresa de descubrimiento de América (1492), y la caída de Constantinopla a manos del imperio Turco (1453). No obstante, estos acontecimientos solo nos sirven como referencias, pues los procesos que generan estos cambios tienen su origen en el siglo XIII.

Los cambios que caracterizan a los Tiempos Modernos

Uno de los aspectos que distinguen esta época es un cambio de mentalidad. La unidad del catolicismo europeo fue rota por el cuestionamiento de la autoridad papal y por las críticas a la institución de la Iglesia. El protestantismo generó un profundo cambio en la historia de los Europeos. Era el fin de la antigua unidad católica, característica fundamental de la Edad Media. Los Tiempos Modernos nacían con el desarrollo de la religiosidad protestante que planteó que la salvación se alcanzaba mediante el arrepentimiento y la fe, resaltando nuevos valores en los cristianos protestantes como el de alcanzar una vida plena en la Tierra y obtener exitos económicos sin dejar de ayudar al projimo. A la vez, nacen ideas nuevas en el campo del pensamiento científico, descubriendo el mundo, cuya naturaleza comenzó a debelar sus misterios en el campo de la física, las matemáticas, la anatomía y en el pensamiento científico en general, mediante el uso de la razón para encontrar la verdad, y la práctica de la experimentación para la comprovación de las ideas.

Doc 1

La lección de anatomía del doctor Tulp (1632) de Rembrant.

La pintura de Rembrant muestra la nueva concepción empírica de la ciencia moderna: es el profesor quien personalmente realiza las disecciones y enseña a sus estudiantes a diferencia de la práctica de los siglos XV y XVI, en que el profesor se situaba en un podio elevado, siendo un carnicero el que realiza


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.las disecciones. El Papa Clemente VII autorizó las autópcias con el fin de poner este conocimiento al servicio del hombre.

Doc 2Cambios y continuidades en el mundo moderno

En la Europa de aquella época, la religión no es solo un tipo de comunidad espiritual más o menos profundas. No consiste solo en ritos más o menos análogos que se celebran al nacimiento y a la muerte de cada uno, o en las ceremonias cotidianas del culto. Hay que tener en cuenta que el cristianismo tiene un peso enorme para todo tipo de sociedades y de vida en Europa. En otras palabras, la actividad económica, política, artística, filosófica discurre por cauces religiosos. El período que va desde mediados del siglo XIV a mediados del XVI se caracteriza por una fuerte estructuración cristiana de la civilización en su conjunto.

Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, Los fundamentos del Mundo Moderno, Editorial Siglo XXI, México, 1981. (adaptación)

Doc 3La mundialización del capitalismo

La expansión europea a través de los descubrimientos geográficos y expansión de la economía capitalista. Los estados nacionales monárquicos extendieron su presencia en territorios extracontinentales, conquistandolos y transformando a sus habitantes en nuevos subditos, quienes debieron tributar según su condición. Otros pueblos también fueron conquistados y sus habitantes fueron esclavizados y convertidos en mano de obra de las nuevas empresas agrícolas y mineras. Los continentes comenzaron a unirse por rutas comerciales que intensificaron el tráfico entre los siglos XVI y XVIII. La circulación de monedas, metales y piedras preciosas se hizo global, pueblos enteros de transformaron en nuevos mercados de consumo para los productos europeos. El capitalismo se extendió a todos los continentes durante los Tiempos Modernos.

2. Desarrollo de las monarquías nacionales. Noción de Estado

Las monarquías de Europa vivieron un proceso de consolidación que comenzó con la decadencia de la nobleza feudal. Su nuevo poder les permitió administrar el pago de impuestos, crear alianzas económicas con burgueses adinerados y formar aparatos administrativos para el control del reino. Los reyes establecieron alianzas con otras monarquías a través de pactos matrimoniales o entregas de compensaciones, creando un verdadero sistema de diplomacia internacional. Las monarquías ganaron tal prestigio y poder que comenzaron a adquirir nuevas características durante el siglo XV, como la disposición de ejércitos profesionales que les permitieron conquistar nuevos territorios o la reconquista territorios perdidos, como en el caso de España. Esta misma fuerza le permitió defender y delimitar sus fronteras, incorporando pueblos de distintas culturas y idiomas. Comenzaron a adquirir un carácter nacional cuando difundieron una cultura y un idioma oficial o de Estado en todas sus extensiones territoriales y posesiones coloniales.

La doctrina del absolutismo

Hacia mediados del siglo XVII las monarquías ya no solo eran nacionales y tradicionales, comenzaron a ser absolutas, es decir, la soberanía del monarca no tenía límites ni control de ninguna naturaleza. La


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.persona del rey gobernó según su parecer personal, ejerciendo el poder sin límites jurídicos. La expresión de Luis XIV de Francia es la máxima de esta concepción de poder: “El Estado soy yo”. En 1673, el obispo Jacques Benigne Bossuet, expuso los fundamentos del absolutismo político, al establecer que el poder del rey correspondía a una forma de gobierno natural establecido por Dios, por cuanto el rey era un representante del poder divino en la Tierra. De este modo, el absolutismo se basó en ideas religiosas, formulando la teoría del Derecho Divino, basada en que la persona del rey era el depositario del poder de Dios.

¿Qué se piensa del Estado actualmente?

No cabe duda que los fundamentos de nuestros conceptos políticos recogen la tradición de los Tiempos Modernos. Hoy, la igualdad ante la ley, la libertad de conciencia y el derecho a sufragio son fundamentos de las sociedades democráticas y se oponen a las ideas del absolutismo político. Sin embargo, aun existen monarquías tradicionales en Europea, regidas por constituciones. Hoy el énfasis está en considerar al ciudadano, sus derechos y deberes. La sociedad contemporánea ve en el Estado una organización al servicio del ser humano. En los Tiempos Modernos, en cambio, la necesidad de afianzar y centralizar el poder y de expandirse territorialmente se establecían según los intereses personales del rey y su monarquía, entendiendose estos como las prioridades del Estado, de aquí que la soberanía se concentró en unos pocos y las formas de gobierno fueran absolutas.

Doc. 3

Imagen de Luis XIV.

Dios estableció a los reyes como sus ministros y reina a través de ellos sobre los pueblos. Los príncipes actuan como ministros de Dios y sus lugartenientes en la Tierra. Por medio de ellos Dios ejercita su imperio. Por ello el trono real no es el trono de un hombre sino el de Dios mismo. Se desprendede todo ello que la persona del rey es sagrada y que atentar contra ella es un sacrilegio.

Jacques Benigne Bossuet, La política según las Sagradas Escrituras, Libro III, 1673.



Doc. 4El gobierno de los hombres

Resulta, pues, evidente que la monarquía absoluta, a la que ciertas personas consideran como el único gobierno del mundo, es, en realidad, incompatible con la sociedad civil, y por ello no puede ni siquiera considerarse como una forma de poder civil. La finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del Estado de la naturaleza, que se producen forzosamente cuando cada hombre es juez de su propio caso, estableciendo para ello una autoridad conocida a la que todo miembro de dicha sociedad pueda recurrir cuando sufre algún atropello, o siempre que se produzca alguna disputa, a la que todos tienen obligación de obedecer.

John Locke, Dos tratados del gobierno civil, 1690.

Doc 5El gran Leviatán, rey de los hombres

“Esto es algo más que consentimiento o concordia: es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los demás, en forma tal como si cada uno dijera a todos:”Autorizo y abandono el derecho a gobernarme a mí mismo a este hombre, o a esta asamblea de hombre, con la condición de que tú abandones tu derecho y autorices todas sus acciones de manera semejante”. Hecho esto, la multitud así unida en una persona se llama Republica, del latín civitas. Esta es la generación de ese gran Leviatán (rey), o más bien (para hablar con mayor reverencia) de ese dios mortal a quien debemos, bajo el dios inmortal, nuestra paz y defensa”.

Tomás Hobbes, El Leviatán, (1651), capítulo II, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires,1992 (adaptación).

3. Estados Nacionales monárquicos en España, Francia e Inglaterra

Los estados monárquicos más poderosos de europa durante los Tiempos Modernos fueron Francia, España e Inglaterra. Constituyeron Estados centralizados, administrativos y absolutistas. Entraron en competencia por el control de territorios en otros continentes, motivados principalmente por el modelo económico mercantilista, desde fines del siglo XV hasta el siglo XVIII.

Francia, el reino del derecho divino

Desde el medioevo, el reino de Francia se había enfrentado en una larga guerra con Inglaterra, la que sirvió para unir al pueblo en torno a la figura del rey. Desde el siglo XIV, los monarcas franceses extendieron sus fronteras e incrementaron su poder en la sociedad, para llegar a formar un poder altamente centralizado en el siglo XV. Controlaba a la nobleza y a la Iglesia de Francia, adquiriendo privilegios avalados por el Papa: el galicanismo. Por otra parte, la asamblea de los Estados Generales, órgano consultivo que representaba a los estamentos de la sociedad, fue convocada con menos frecuencia, base para el gobierno monárquico cada vez más autoritario. El absolutismo político se fundamentó desde el siglo XVII, en la idea del derecho divino de los reyes, además de instaurarse como una monarquía nacional, fuerte y expansionista.


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.España, un gran reino desde su unificación

El proceso de unidad política de los reinos españoles fue descisiva para la reconquista, en el año 1492, del territorio ocupado por los musulmanes desde el año 711. El matrimonio de Isabel de Castilla con Fernando de Aragón, los Reyes Católicos, creó un gran reino al que se anexaron Navarra y Granada. La monarquía tenía como fundamento de su unidad la religión católica, por lo que dió poderes amplios al Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición para hacer conversiones forsosas de la población judía y musulmana. Con el descubrimiento de América, España se transformó en un imperio, con posesiones territoriales inmensas y millones de subditos, hombres y mujeres, que tributaban a la exigente fiscalidad colonial. El rey contó con instituciones burocráticas especializadas que le asesoraban en la administración de sus posesiones, como el Consejo de Indias y la Casa de Contratación, además de contar con el Patronato de Iglesia católica en el Nuevo Contienente.

El caso de Inglaterra: el rey y el parlamento

La monarquía inglesa posee orígenes medievales. Diversas dinastías fueron sucediéndose en el poder intentando mantener la unidad territorial y sus alianzas con Escocia, en un permanente guerra con Francia, su antigua rival. Otros conflictos contribuyeron a diferenciar la monarquía inglesa de Europa continental. Enrique VIII rompió su alianza con el papado, convirtiéndose al protestantismo y creando una iglesia nacional: el anglicanismo. Carlos I, prescindió del parlamento e inició un gobierno absolutista cuyas medidas económicas generaron la oposición de los burgueses y el pueblo llano. El rey, tras ser derrotado por las fuerzas populares lideradas por Oliverio Cronwell, fue acusado de alta traición y ejecutado en 1649. Tras su muerte se suprime la monarquía y se instauró la Cámara de los Lores, primer paso hacia la institucionalidad republicana, sin embargo, tiempo después es restablecida aunque regulada por el parlamento. Inglaterra se transformó en una potencia marítima, con posesiones en América, África y Asia.

GlosarioMercantilismo: doctrina económica que planteaba como fuente de la riqueza de los países la obtención de metales y piedras preciosas, que eran utilizadas como medio de pago. Los países privilegiaban la venta de bienes y servicios en beneficio propio, sin equidad en las importaciones de otros países.Derecho de Patronato: derecho concedido a los reyes españoles por el Papa Alejandro VI para administrar la Iglesia en América a cambio de evangelizar a los millones de indígenas.



Doc. 6

La familia de Carlos IV de España, óleo de Francisco de Goya y Lucientes (1746-1828) Como pintor real, Goya recibió el encargo de pintar a la Familia Real en el palacio de Aranjuez. Puede observarse la imagen del pintor tras los integrantes de la familia real, a modo de un autoretrato.

Doc. 7El poder de la monarquía española en el siglo XVI

La nobleza –con el clero- fue clave en la sociedad española. El clima renacenista, propicio a las monarquías autoritarias y a los Estados Nacionales, significó el ocaso del gran feidalismo nobiliario. La nobleza española acepto la lección de los Reyes Católicos y estuvo dispuesta a colaborar en este nuevo orden político. Mantuvo su poder en las tierras de señoríos y su capacidad económica, pero en la suprema dirección de la política del país apenas intentó oponerse a la voluntad de monarca. Colaboró con él mientras el cetro estuvo empuñado por manos vigosas, y estuvo dispuesta a hacer frente a responsabilidades directas del gobierno cuando la realiza le dejó la puerta abierta.

Vicens Vives, Historia de España y América, Barcelona, 1988. (adaptación)

Doc. 8Consejos al Príncipe

De aquí nace la cuestión de si es mejor ser amado que temido, o viceversa. responderé que convendría ser uno y lo otro simultáneamente, pero, como es difícil conseguir ambas cosas al mismo tiempo, el partido más seguro consistirá en ser temido antes que amado, cuando se ha de prescindir de uno de los extremos. Puede decirse de modo general de los hombres que son ingratos, volubles, fingidores, disimuladores, temerosos de los peligros y codiciosos de ganancias. Mientras les beneficias y no necesitas de ellos, te pertenecen por entero y te ofrecen su sangre... pero cuando llega la ocasión, se rebelan y te desconocen.


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.Nicolás Maquiavelo, El príncipe, 1513.

4. Nuevas mentalidades: humanismo renacentista y ciencia moderna. Una comparación con la mentalidad medieval

El interés en la naturaleza humana y la renovación artística renacentista

El siglo XV fue testigo del surgimiento de dos movimientos intelectuales vinculados intimamente: el humanismo y el renacimiento. El humanismo es el movimiento intelectual que se gesta en las ciudades italianas desde el siglo XIV, cuyo principal interés fue estudiar al hombre, situándolo en el centro del quehacer intelectual europeo; cambio drástico en su mentalidad, ocupada por más mil años en los asuntos de la fe. Los intereses intelectuales humanistas se promueven por la invención de la imprenta (1445) y el desarrollo de la alfabetización en la población por la rápida difusión de los libros impresos. Se extiende rápidamente el interés por textos del mundo clásico grecolatino de filosofía, política y ciencias, a cuyo estudio se abocan artistas e intelectuales apoyados por mecenas que les proveían de sustento económico.

Por primera vez para los europeos, alcanzar una vida feliz en la Tierra fue más importante que la resignación al sufrimieto terrenal esperando la felicidad en el más allá. El cambio intelectual que propició el humanismo inspiró a las expresión artísticas con nuevos puntos de vistas, diferentes de las temáticas religiosas, dándoles cabida a lo profano y a las representaciones de la mitología grecolatina. El interés en el mundo natural surge desde las representaciones pictóricas del renacimiento italiano, y su máximo representante es Leonardo da Vinci (1472-1519). El renacimiento artístico se extiende al resto de Europa, transformando a la pintura y la escultura en medios de difusión de la nueva visión del hombre y la naturaleza. Los nuevos saberes y la ciencia moderna

Desde el siglo XV, Europa comenzó a experimentar avances en el uso y desarrollo de instrumentos, técnicas y conocimientos: el uso de la brújula, el astrolabio y las cartas de navegación, todos ellos aportes de los árabes, que abrieron las puertas a los descubrimientos geográficos. Otros instrumentos mecánicos contribuyeron a cambiar la idea del tiempo, como los relojes, y a incrementar la producción de alimentos, como la construcción de molinos de viento o de agua. Los europeos de esta época redescubren el Universo: Nicolás Copérnico (1473-1543), plantea la teoría heliocéntrica que Galileo Galilei (1564-1642) comprueba con el uso del telescopio, inaugurando el desarrollo de la astronomía moderna.

En el siglo XVII se concretó una nueva forma de ver el mundo utilizando la experiencia y en la razón. Francis Bacon (1561-1626) plantea el método empírico como una nueva forma de estudio en la ciencia y René Descartes (1596-1650), por su parte, propone el uso de la razón como medio para conocer la verdad, separando definitivamente la ciencia de la religión, creando el racionalismo intelectual. Los Tiempos Modernos se caracterizaron por un desarrollo sin igual en el campo científico, cristalizado durante los siglos XVII y XVIII en la formación de museos, bibliotecas y jardines botánicos, y en la creación de académias y sociedades científicas.


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.Doc. 9

La Gioconda, de Leonardo da Vinci. 1506. Museo del Louvre, París.

El retrato llamado Mona Lisa, conocido como La Gioconda, esposa del comerciante florentino Francesco del Giocondo, fue la obra renacentista en que por primera vez se utilizó la técnica del esfumado, además de la representación de un paisaje en perspectiva, siendo su principal característica la enigmática expresión de su rostro, símbolo de su época.

Doc. 10Para comprender este renacimiento de las formas clásicas en arquitectura o en las obras dramáticas, y el entusiasmo por descubrir y editar manuscritos clásicos, hemos de contemplarlos como parte de una empresa bastante ambiciosa, nada menos que la restauración de la antigua Roma. ¿Y qué debemos entender por ello? No siempre es fácil discernir si los humanistas escribían de manera literal o metafórica, o hasta qué punto deseaban restaurar realmente el pasado. En todo caso, renacer era bastante más que un discurso, muchos humanistas creían en una historia cíclica, según la cual su época podía ser una rencarnación o reaparición de otra época anterior. Algunos de estos humanistas pensaban que ellos y sus ciudadanos podían ser los “nuevos romanos”. La idea de un retorno al pasado pudo haber sido un mito, pero era un mito en el que mucha gente no solo pensaba, sino que vivía.

Peter Burke, El Renacimiento, Editorial Crítica, Barcelona, 1993. (adaptación)


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.Doc. 11La difusión la lectura en la Europa renacentista

El número de ciudades con imprentas propias difería según los países: en 1500 había 73 centros en Italia, 50 en Alemania, 45 en Francia y 4 en Inglaterra. La exportación de libros también estaba organizada. Los textos impresos permitían a los estudiosos de diferentes países citar los pasajes con indicación de página y capítulo… En Estrasburgo, por ejemplo, donde hacia 1500 solo el 10% de los libros trataban del mundo antiguo, en el período comprendido entre 1500 y 1520, el 23% eran ediciones de textos griegos y latinos… Un millar de ejemplares es una media aceptable para los textos clásicos, por edición.

J. R. Hale, Guerra y sociedad en la Europa del Renacimiento (1450-1620), Editorial Siglo XXI, Madrid,1990.

Doc. 12El hombre culto no debe circunscribirse al estudio de la lógica, sino que ha de tener una familiaridad teórica con todos los temas de la filosofía natural… ni que mientras está familiarizado con el orden divino de la naturaleza, desconozca los asuntos humanos. Debe entender de derecho civil, debe también familiarizarse con la Historia de los acontecimientos de las edades pasadas. Porque ¿Cuál es el valor de la vida humana, a menos que éste se injerte en la vida de nuestros antepasados por medio de los acontecimientos registrados en la historia?

Guillaume Budé, 1508, citado en J. R. Hale, Guerra y sociedad en la Europa del Renacimiento (1450-1620), Editorial Siglo XXI, Madrid,1990.

5. Representantes y expresiones de la nueva mentalidad

Los ideales humanistas en sus inicios

El movimiento humanista tuvo expresiones literarias, filosóficas, pedagógicas y religiosas. Su idea principal era situar al hombre como el centro del Universo, como una criatura privilegiada de la creación divina. Su aparición no es espontánea, recoge parte importante de las ideas religiosas medievales, pero revaloriza la literatura clásica de la Antigüedad, como las obras de Homero, Tucídides, Aristóteles, Platón, Virgilio, Tito Livio y Cicerón, entre otros. La difusión de la alfabetización y el éxito económico de los burgueses propiciaron el desarrollo intelectual humanista mediante el estudios de estos autores clásicos. El concepto de persona humana comenzó a enriquecerse al pensar al hombre como resultado de su propia obra intelectual.

El humanismo se expande desde Italia al mundo

Los precursores del humanismo italiano fueron los poetas y literatos Dante Alighieri (1265 – 1321), Francesco Petrarca (1304 – 1374) y Juan Bocaccio (1313 – 1375). De Dante destaca su obra Divina Comedia, poemas escritos en italiano en los que describe el trance entre el infierno, el purgatorio y el paraíso, representando un nuevo espíritu que aspiraba a la vida virtuosa y criticando los vicios políticos de su sociedad.

Los idiomas de cada país comenzaron tomar más importancia, desplazando al latín, por lo que el humanismo literario se expandíó al resto de Europa, especialmente a través de las universidades. En


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.España, el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (1436 – 1537), actuó como un verdadero mecenas al fundar la Universidad de Alcalá de Henares para el desarrollo de los estudios humanísticos. Un ejemplo del humanismo hispano es José Antonio de Nebrija (1444 – 1522), quien escribió la Gramática Castellana, primera obra escrita en esta lengua romance. En Inglaterra, el representante humanista más destacado fue Tomás Moro (1478 – 1535). Su obra Utopía es una crítica política y esboza el ideal de una sociedad fundada en la razón y la rectitud.

Humanismo y renacimiento se difunden en toda Europa

El renacimiento, como expresión artística de la nueva mentalidad moderna humanista, tuvo como exponente a Giotto Di Bondone (1267 - 1337), quien desarrolló una verdadera renovación artística inspirada en la observación de la naturaleza. Junto al genio de da Vinci podemos mencionar la obra pictórica de Sandro Botticelli (1444 – 1510), Miguel Angel Buonarroti (1475 – 1564) y Rafael Sanzio (1483 - 1520), entre otros. Sus obras encarnaron los ideales humanistas y son parte fundamental del patrimonio artístico de la humanidad. En el plano de la arquitectura renacentista destacó Filippo Brunelleschi (1377-1446), quien terminó de la catedral florentina de Santa María de las Flores con una deslumbrante cúpula que se transformó en el símbolo de la ciudad y de la arquitectura de su época.

Doc.13

Imagen de Erasmo de Rotterdam.

Erasmo de Rotterdam (1467-1536), considerado el más grande humanista del Renacimiento. Fue un escritor connotado de su tiempo, perspicaz y de una aguda crítica. Su ideal era contribuir a una sociedad pacífica fundada en la verdad cristiana, bases para un humanismo en que las personas pudieran desarrollar sus capacidades creativas e intelectuales. Su obra más destacada es el Elogio de la locura, una sátira a las costumbres de su sociedad y un mensaje de libertad creativa.

Doc. 14Cuando Dios, el Arquitecto, de acuerdo con las leyes de su secreta sabiduría, creó el mundo que ahora vemos, pobló los cielos con almas eternas y los lugares inferiores de la Tierra con animales de


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.diferentes tipos... Así el gran artesano decidió crear un ser que tuviera todas las cualidades y características de las otras criaturas y creó al hombre, y colocándolo en medio del universo le dijo: “Oh, Adán, no te he dado ningún lugar ni forma exclusiva para ti solo, ni tampoco una función especial. Por esta razón, según tus deseos y tu juicio, podrás ocupar el lugar y tener la forma y función que desees. A la naturaleza de las otras criaturas que he creado, les he fijado límites precisos. Tú, en cambio, no estás relegado entre fronteras, por ello determinarás por ti mismo tu propia naturaleza, de acuerdo con tu propio libre albedrío. Te he puesto en el centro del universo, de manera que desde allí puedas observar más fácilmente lo que te rodea. No te he hecho celestial ni terrenal, mortal ni inmortal, de modo que puedes moldearte y hacerte a ti mismo con mayor libertad y dignidad...”

Giovanni Pico de la Mirandola, Oración sobre la Dignidad del Hombre, 1487.

Doc 15Ahora, es la posesión de la razón la que hace al hombre. Si los árboles y las bestias salvajes crecen, los hombres, creedme, se moldean... Porque la razón, rasgo de la humanidad, sobra allí donde todo lo domina el instinto. Es discutible que un hombre no instruído por la razón en filosofía y cultura es una criatura inferior al animal, ya que se demuestra que no hay bestia más salvaje o peligrosa que un hombre que actúe en toda ocasión por ambición, deseo, ira, envidia o mal genio.

Erasmo de Rotterdam, De pueris statis ac liberaliter instituendis (1529) Tomado de Miguel Artola, Textos Fundamentales para la Historia, Editorial Alianza, Madrid,1982.

6. Conflicto religioso en Europa: Reforma y Contrarreforma

La visión providencialista de la vida y la historia que imperó en el catolismo comenzó ser remplazada por una humanista, que privilegiaba la razón y la libertad del intelecto. La difusión del humanismo hizo que también se pensara que cada persona podía interpretar a las Sagradas Escrituras, sin que esto fuera un privilegio de las autoridades eclesiásticas. Por otra parte, la jerarquía eclesiástica se encontraba alejada de las necesidades de las personas, aparentemente más preocupada de sus intereses políticos y económicos, descuidando su labor evangelizadora. El deseo de obtener recursos económicos para la financiación de obras artísticas y arquitectónicas, llevó a la Iglesia a vender indulgencias papales, situación que fue durante criticada.

De la crítica al quiebre, Martin Lutero comienza el debate

Martín Lutero era un padre agustino que consideraba ilegítima la venta de indulgencias, ya que pensaba que el perdón de Dios se ganaba mediante el arrepentimiento verdadero. Su visión crítica sobre la conducta y las prácticas del papado y el alto clero se materializó en las denuncias contenidas en las 95 Tesis que clavó en las puertas del castillo de Wittemberg en 1517. En ellas cuestionó la validez de algunos sacramentos católicos, estableció el principio de salvación mediante la fe, suprimió el culto a la Virgen María y los santos, y entregó a los fieles la posibilidad de interpretar libremente las Santas Escrituras. El papado respondió excomulgando a Lutero y sus seguidores, pero los príncipes alemanes y la nobleza vieron en esta nueva doctrina una forma de liberarse del dominio de la jerarquía eclesiástica romana. La expansión del protestantismo llevó al desarrollo de luchas religiosas que solo terminaron con la firma de la Paz de Augsburgo en 1555.

Enrique VIII, el rey que creó una iglesia nacional


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.En Inglaterra, el rey Enrique VIII enfrentaba el problema de sucesión, por lo que deseaba divorciarse de su mujer, Catalina de Aragón. El papa Alejandro VI se opuso negándole tal posibilidad, por lo que el rey rompió su vínculo con Roma y creó una iglesia nacional: el anglicanismo. Los dogmas y rituales de la Iglesia Anglicana fueron establecidos bajo el reinado de Isabel I, quien en 1563 promulgó un acta de 39 artículos doctrinales. De este modo, el monarca ganó el control de la Iglesia inglesa, transformándose en una autoridad eclesiástica y dueño de sus posesiones.

El protestantismo se expande a Francia y Suiza

La crisis de la Iglesia católica se extendió por Europa. En consonancia con la propuesta de Lutero, Juan Calvino, sentó las bases de la Iglesia Presbiteriana, con un gran apego a los escritos bíblicos y la proscripción de las imágenes religiosas, resaltando como modelo una vida de realizaciones familiares y económicas. Por su parte, Ulrico Zwinglio promovió el protestantismo en la Confederación Suiza, difundiendo la idea de la participación de las personas comunes en la administración de la Iglesia y la de la salvación por la fe. La nueva diversidad religiosa permitió mejorar y acrecentar la actividad económica en Europa, pues las nuevas Iglesias no condenaban el crédito, el interés, el comercio y la acumulación de riquezas, ya que se consideraba a la generocidad como un don y a quien progresaba materialmente como un bendecido por Dios. Aunque el catolicismo no dejó de ser la religión predominante en suelo europeo, millones de almas habían quedado fuera de su jurisdicción espiritual.

Doc. 16

Martín Lutero promotor de la reforma protestante. La división religiosa de Europa en el siglo XVI. Algunas monarquías deseosas de liberarse de las presiones del Papa romano, adhirieron al protestantismo. Era el inicio de iglesias nacionales y de los cambios doctrinales religiosos que se ajustaron a la mentalidad moderna y a los intereses de la burguesía comercial.

Doc 175. El Papa no pretende ni puede perdonar pena alguna, fuera de las por él o por prescripción canónica, impuestas.32. Se condenarán para siempre, con sus maestros, quienes por cartas de gracia se creen seguros de su salvación.36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido obtiene la remisión plenaria de pena y culpa, que, aún sin cartas de gracia, se le debe.43. Se ha de enseñar a los cristianos que hacen mejor dando al pobre, prestando al necesitado, que tratando de redimir mediante indulgencias.



Selección de las 95 tesis de Martín Lutero, clavadas en la puerta del castillo de Wittemberg el 31 de octubre de 1517.

Doc 18En algunas Inquisiciones de la cristiandad los herejes no son entregados a la Justicia Secular en día de fiesta. Yo no pretendo condenar las loables costumbres existentes en los diferentes Tribunales del Santo Oficio. Tal cosa carece de importancia, siempre que el hereje sea castigado con el suplicio que hubiese merecido… resulta conveniente que en el suplicio y en el tormento de los culpables se halle presente una gran multitud para que el temor los aparte del pecado… Ahora bien, tal temor es el sentimiento que más conviene inspirar. Con él se logran los mayores beneficios…

Nicolás Eymeric, El Manual de los Inquisidores,1376. Doc 19“Así parece es este amor suavísimo de nuestro Dios: se entra en el alma y es con gran suavidad, y la contenta y satisface, y no puede entender cómo ni por donde entra aquel bien; querría no perderle, querría no menearse, ni hablar, ni aún mirar, porque no le fuese…”

Santa Teresa de Avila, Conceptos del Amor de Dios, 1611.

7. Ruptura de la unidad religiosa y proyección histórica

La respuesta de la iglesia católica ¿contrarreforma o reforma católica?

Ante la pérdida de la unidad religiosa, del poder espiritual y la autoridad moral, la Iglesia católica enfrentó la reforma protestante convocando a una concilio. Más que una respuesta a las críticas, la Iglesia se reorganizó administrativamente y estableció sus bases dogmáticas, con el fin de recuperar su importancia en Europa. El Concilio de Trento se realizó entre 1545 y 1563, con algunas interrupciones, pero terminó por definir los sacramentos católicos, estableció las fuentes de revelación y reconoció los libros del antiguo testamento como libros inspirados por Dios. Confirmó la supremacía del Papa como lider de la Iglesia católica universal. Puso fin a los excesos del tráfico comercial de las indulgencias y a la vida discipada de algunos religiosos, estableciendo un sistema de formación en seminarios para los sacerdotes.

Los países que se habían mantenido fuera de la reforma religiosa, aunaron esfuerzos con el Papado para restablecer el catolicismo en Europa. Países como España y Portugal, hicieron de la religión un elemento de unidad nacional y mantuvieron una serie de prerrogativas sobre la Iglesia de sus territorios, proporcionadas por el propio papado, con el fin de evangelizar a las poblaciones del nuevo continente y ganar así las almas que se habían perdido con la Reforma. Este esfuerzo evangelizador de las poblaciones indígenas tomó el carácter de cruzada religiosa; muchos religiosos pensaron que los indígenas necesitaban del bautizo para su salvación y que así reconstruían un cristianismo primitivo que no estaba corrompido por las viejas prácticas europeas.

La Contrarreforma: la reinvención del catolicismo

El Concilio de Trento dió inicio al movimiento de la Contrarreforma, cuyos primeros pasos fueron la depuración de los elementos nocivos de la práctica eclesiástica. Comenzó un período de observancia


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.religiosa y de austeridad que se promovió en todo el catoliscismo. El movimiento reformista promovió una exaltación de la fe y la fundación de nuevas órdenes religiosas, como la de la Compañía de Jesus de los padres jesuitas, en 1540, liderada por San Ignacio de Loyola. Cada una de las expresiones de la cultura se hicieron eco del afán pedagógico religioso de este movimiento, con el fin de consolidar su poder espiritual. Así se propició la llegada de aires místicos que hicieron que por todos los rincones de Europa se vivieron intensas experiencias religiosas.

Hacia fines del siglo XVI la unidad religiosa de Europa estaba rota. La Iglesia católica compartía su lugar con nuevas iglesias cristianas: Evangélica Luterana y Anglicana. Las monarquías de los países protestantes acrecentaron su poder al convertirse en las administradoras y garantes de sus nuevas instituciones.

Doc. 20

Aparición de San Pedro Apóstol a San Pedro Nolasco, 1629, de Francisco de Zurbarán, Museo del Prado.

La Contrarreforma convirtió al arte en un instrumento de propaganda del catolicismo de acuerdo con las directrices impuestas por el papado y los jesuitas; su influencia determinó aspectos tan importantes como la fundación de academias religiosas y la creación de literaratura y poesía como una actividad moralizante.

Doc. 21Considerando ya desde los principios de este Pontificado, que no por mérito alguno de nuestra parte, sino por su gran bondad nos confió la providencia de Dios omnipotente; en que tiempos tan revueltos,


Alfredo Gómez Alcorta, 2002.y que en circunstancias tan apretadas de casi todos los negocios, se había elegido nuestra solicitud y vigilancia pastoral; deseamos por cierto aplicar remedio a los males que hace tanto tiempo han afligido, y casi oprimido a la república cristiana... Pues como entendiésemos que se necesitaba de paz, para libertar y conservar la república de tantos peligros como la amenazaban, hallamos por el contrario, que todo estaba lleno de odios y disenciones, y en especial, opuestos aquellos príncipes a quienes Dios ha encomendado casi todo el gobierno de las cosas. Teniendo por necesario que fuese uno solo el pastor del Señor, para mantener la unidad de la religión cristiana, y para confirmar entre los hombres la esperanza de los bienes celestiales; se hallaba casi rota y despedazada la unidad del nombre cristiano con cismas, disensiones y herejías... tomamos tambien la resolución de celebrar un concilio general...

Bula Convocatoria del sagrado, ecuménico y general Concilio de Trento. Pontificado de Paulo III. Mayo de 1542. (adaptación)

Doc. 22Por supuesto la conquista española fue una conquista tanto espiritual como militar, y la principal oposición local al gobierno de los militares vino de los soldados de la Iglesia – los frailes de las órdenes misioneras-. Las tres órdenes, pero especialomente los franciscanos, enviaron a las Indias, en los primeros tiempos, hombres escogidos, y la conversión que trataron de realizar fue más que una mera formalidad externa. Los frailes enseñaron y predicaron en lenguas indígenas tan pronto como pudieron. Establecieron comunidades misionales y convirtieron la iglesia de la misión en centros de vida de muchos miles de indios. Iniciaron, al menos, la importación de la enseñanza primaria y secundaria tanto religiosa como literaria a los indios, una empresa ambiciosa encaminada, en último término, a preparar indios seleccionados para el sacerdocio.

John H. Parry, Europa y la expansión del mundo 1415 – 1715, Fondo de Cultura Económica, Santiago, 1986.

8. El arte barroco, expresion de los nuevos tiempos

También hubo movimientos de fanatismo y persecución que se conocen con el nombre general de Guerras de Religión. Estas afectaron a Francia, Inglaterra y los Países Bajos, siendo la consecuencia más importante de ellas las migraciones dentro de Europa y hacia América. La pérdida de la unidad religiosa provocó también un movimiento cultural que buscaba manifestar las nuevas características de la religiosidad y del poder de la monarquía: el barroco. Como movimiento artístico, tanto en los países católicos como en los protestantes, el barroco fue un arte coordinado y auspiciado por las clases gobernantes. Y la jerarquía eclesiástica. Sus manifestaciones más trascendentes fueron en la pintura , la música y la poesía.

Pero el movimiento contrarreformista se revisitó de la forma de un movimiento cultural: influyó en la pintura, la escultura, la música y la literatura, . Todas estas expresiones se transformaron en vehículos de enseñanza de los mensajes bíblicos o resaltaban la vida de los santos como modelos de virtud religiosa.

La Iglesia católica se convirtió en uno de los propulsores de la expresión artística, y el polo de creación temática más influyente; la Contrarreforma es la herramienta con la que se posibilita el nuevo proyecto institucional de la Iglesia: el desarrollo de la nueva fe. Con esto la intensión es el ataque frontal y decidido a la difusión del protestantismo.



El Barroco se constituirá, bajo las premisas antes ilustradas, en el estilo dominante en el arte y la arquitectura occidentales aproximadamente desde el año 1600 hasta el 1750.

Destaca en el punto más alto de la creación barroca pictórica Diego Velázquez, el maestro del naturalismo ibérico de la primera mitad del siglo XVII. Entre sus obras encontramos a la Adoración de los Magos (1619), y Las Meninas (1656

En España encontramos además, contemporáneamente a Velázquez, a Alonso Cano, escultor, arquitecto y pintor. Artista creador del Descenso al limbo (1650 ). Ls escultura barroca estará al servicio incondicional del fervor religioso contrarreformista, y lo inunda de sus principios fundamentales estilísticos como el uso del color y la recreación de ropas autenticas y pelo natural que da realismo a las esculturas. En la arquitectura española destaca el trabajo de Juan de Herrera en el monasterio de el siglo XVII.

Un movimiento artistico al servicio de la fe

El movimiento artístico del barroco es dirigido y auspiciado por la Iglesia católica en España, por la monarquía en Francia y por la Iglesia protestante y la burguesía en los Países Bajos. Desde España se expande a los territorios americanos y crea escuelas artísticas destacadas. El barroco católico se manifestó especialmente en la pintura. La idea era "reafirmar" los valores y dogmas de la fe a través de escenas educativas que mostraran que mostraran momentos de la vida en que dios se hace presente. Especial atención se puso en la nobleza y el clero , como ejemplos de virtud y fe. Uno de los mejores exponentes del barroco español fue Diego Velásquez, pintor de la corte que inmortalizó situaciones cotidianas de los reyes y la nobleza. El Barroco protestante fue auspiciado por la burguesía. Sus temas son escenas de la vida diaria, trabajo y retratos. En este movimiento impacta el realismo de las imágenes, los detalles y la austeridad material que muestran. Podemos decir que es lo contrario del barroco católico. Destaca especialmente la sscuela Flamenca. El barroco protestante se expresó también en la música sacra, incorporó los corales y la polifonía, siendo el instrumento predilecto el órgano. Uno de sus mejores exponentes fue Juan Sebastian Bach.

Barroco frances , la exaltación del soberano

Mientras que el barroco católico y el protestante se ponían al servicio de Dios, el Barroco francés se ponía al servicio del rey. La arquitectura, pintura, ornamentación y hasta la música estaban destinadas a engrandecer al monarca y destacar su persona. La materialización de este movimiento es el Palacio de Versalles y el Palacio del Louvre. En ellos, desde el diseño de los jardines hasta la decoración de muebles y tapices estaba coordinado. Como pintores destacas J. de la Tour y Louis de Nan pintores de la corte.

Doc. 23Imagen de la escultura: El extasis de Santa Teresa de Ávila.Pie: ¿Que muestra el arte pictórico barroco? Ni más ni menos que la experiencia religiosa de los santos y la pasión y sufrimiento de Cristo; un mensaje lleno se sensualidad, donde son abandonados los arquetipos clásicos de la belleza, abordando el sufrimiento, el éxtasis, el amor, la muerte; todas manifestaciones realistas de los sentidos y las expresiones humanas.



Doc 24Tras el Concilio de Trento, la Iglesia hubo de emprender con ayuda de las órdenes religiosas la recuperación espiritual de Europa, lo que explica que se escribieran entonces una serie de libros de caracter combativo, que parecen haber ido al lado de los ejércitos en sus campañas político-religiosas. Aun cuando los libros sean de teología , hay que tener en cuenta que se escriben en un momento de controversia que se extiende a lo largo de los siglos XVI y XVII. El arte se contagia del espítritu religioso de la época, y el arte contrarreformista tendrá como nota el amor a lo recargado y fastuoso, como característica frente a la severidad y desnudez de la reforma. La Reforma había desatado una campaña contra las imágenes muy queridas por los cristianos. A la Reforma contesto la Iglesia multiplicando las imágnes.

Santiago Sebastián, Contrarreforma y barroco, Alianza editorial, Madrid, 1981. (adaptación)

Doc. 25La formación del capitalismo

La presión demográfica europea por su recuperación, la expansió de Portugal en las costas atlánticas africanas y lapreocupación religiosa reflejadas en las ideas de cruzada, reconquista y difusión del crisitanismo fueron alguno de los factores que promovieron la expansión europea. La empresa del descubrimiento no se justifica sin embargo con esta numeración de causas reales o simplemente posibles. para que se produjese fue preciso una ocurrencia de medios y técnicas capaces de dar cuace a las aspiraciones de los españoles y prtugueses del siglo XV. Entre ellos hay qye destacar la existencia de un sistema capitalista de cambios, en el que destacan las penínsulas italiana e ibérica, junto con el desarrollo de las técnicas de navegación, que iniciado el siglo XIII con la aparición del timón de popa, que por primera vez permite una eficaz dirección de la nave, conduce en Portugal a fines del siglo XIV o comienzos del XV a la creación de la carabela, excepcionalmente calificada para la navegación atlántica.

Miguel Artola, Textos fundamentales de la Historia, Alianza Editorial, Madrid, 1982.(adaptación)

Doc. 26.Una mirada a los indígenas americanos

La gente de esta tierra que habita desde la isla de Cozumel y punta de Yucatán hasta donde nosotros estamos es una gente de mediana estatura, de cuerpos y gestos bien proporcionada, excepto que en cada provincia se diferencian ellos mismos los gestos, unos horadándose las prejas y poniéndose en ellas muy grandes y feas cosas, y otros horadándose las ternillas de las narces hasta la boca, y poniéndose en ellas unas ruedas de piedras muy grandes, que parecen espejos, y otros se horadan los besos de la parte de abajo hasta los dientes, y cuelgan de ellos unas grandes ruedas de pierda o de oro, tan pesadas, que les traen los besos caídos y parecen muy deformes.

Gonzalo Fernández de Oviedo, Historia General y Natural de las Indias, 1535.

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