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2º BACH | FILOSOFÍA

Unidad 1

El origen de la filosofía


Unidad 1

1.Grecia, el origen de la filosofía

2º BACH | FILOSOFÍA | U1 - 1. Grecia, la cuna de la filosofía

Momentos históricos en Grecia

Edad oscura c. 1200 - c. 776 AEC

Época arcaicac. 776 - c. 499 AEC (776 1ª olimpiada)

Grecia clásicac. 499 - c. 323 AEC (499 Revuelta de Jonia)

Período helenístico o alejandrinoc. 323 - c. 30 AEC (323 muerte A. Magno)

Presocráticosc. 620 (Tales) - c. 370 (Demócrito) AEC

Sócrates (c. 470 - c. 399 AEC)Platón (c. 427 - c. 347 AEC)

Aristóteles (c. 384 - c. 322 AEC)

2º BACH | FILOSOFÍA | U1 - 1. Grecia, la cuna de la filosofía

¿Por qué nació la Filosofía en Grecia?

● Relaciones comerciales● Contacto con culturas ajenas● Pluralismo religioso● Tolerancia ideológica● Zénit económico y cultural● Mileto como núcleo● Preguntas radicales● Sistematización● Paso del mito al logos

○ de la explicación mitológica a la «natural»

○ principios empíricos○ Physis y cosmología


Unidad 1

2.Los filósofos presocráticos

2º BACH | FILOSOFÍA | U1 - 2. Los filósofos presocráticos

Escuela de MiletoMONISTAS

Intentan averiguar qué es lo que genera la realidad

(physis = naturaleza, física, cosmos) tal y como

la conocemos. Pero no buscan directamente en ella, sino en el proceso

que la genera.

Buscan el arché en conceptos, elementos o

factores únicos: monistas

Tales (639-547 AEC)Busca un factor común

para todo, de origen natural y no mítico

AguaSu arché es el agua, a

partir de ésta se derivaba toda la realidad: rocas, plantas, animales. Vio

que la Tierra, el alimento, y las semillas necesitaban

agua para existir. Es el primero en proponer un

proceso secundario.

Anaximandro(610-546 AEC)

Introduce el concepto de lo abstracto para explicar

el origen

ApeironEl Apeiron, el arché de Anaximandro, es algo indefinido e ilimitado.

Anaximandro sostiene que lo que genera la realidad tal

y como la conocemos es absolutamente diferente de la misma, es decir, que lo

que genera es distinto de lo generado. Por ello cree que si la naturaleza es limitada y concreta, el arché debe ser

ilimitado.

Anaxímenes(585-524 AEC)

Introduce tanto elementos como procesos

AireSu arché es el aire (un

elemento), a partir del cual se produce la condensación y la refracción (un proceso), y de ello todo lo demás. De

modo que es la transformación del aire lo

que genera la realidad tal y como la conocemos.

arché physis: naturaleza

¿Está el arché fuera o dentro de la realidad? ¿Cómo genera el arché la physis? ...


Escuela Pitagórica≠ MONISTAS ≠ PLURALISTAS

Se centraron en la cosmología y en la

antropología. Además, tuvieron las matemáticas

como el elemento central de la physis. Sin embargo, no

diferencian dos mundos (dimensiones), sino que

pensaban que todo ocurría en una misma realidad

Busca el arché en algo novedoso, diferente del

monismo y del pluralismo

Cosmología

La naturaleza y el cosmos son un todo (holismo), sin

existir, como pensaban los monistas y los

pluralistas, dos esferas (dimensiones...). El universo es un lugar

donde existe la armonía y el orden, pero tal y como

se nos presenta, su forma es caótica, desordenada

e ilimitada.

Matemáticas

Las matemáticas le imponen un límite a lo ilimitado, obteniéndose así el orden y la belleza

que subyace en el universo. Las

matemáticas imponen un límite mediante los

quebrados, los intervalos y las razones

matemáticas. La armonía se encuentra en los

números.

Antropología

Los pitagóricos creían que el cuerpo humano

estaba compuesto de dos sustancias, el cuerpo y el

alma. Asimismo, consideraban que el alma era diferente del cuerpo

porque ésta era inmortal; así como consideraban

que el alma sufría transmigración

(reencarnación). El conocimiento purifica la

corrupción corporal.

armonía implícita

armonía: orden y limitación

Las relaciones matemáticas imponen un límite a lo ilimitado


HeráclitoDEVENIR

Heráclito se centró en la relación que existía entre lo que originaba el mundo, y el

mundo en sí, pero focalizando su interés en el cambio (el movimiento). Su arché no es ni pluralista ni

monista, sino algo diferente, un arché dinámico.



Devenir

Las cosas que son viven dentro de un proceso

eterno de movimiento que fluye y es dinámico. Es habitual contraponer el

“devenir” al “ser”, ya que parece que lo que es es

“estático” (se estanca eternamente), mientras que lo que deviene es “dinámico” (se mueve eternamente). Toda la

realidad está en un constante devenir.

Dialéctica

El devenir nos indica que “todo fluye, nada

permanece”. Pero detrás de todos los cambios y

movimientos existe una perpetua lucha entre

contrarios, una tensión esencial que genera el

orden final de la realidad; esta es una tensión entre

opuestos. La realidad no es armónica, tal y como

pensaban los pitagóricos, sino una permanente tensión entre cosas

opuestas que, tras el choque, acaban cuajando

en la realidad.

Fuego

El fuego es lo que se encuentra detrás de todos los procesos naturales. El resto de elementos (tierra, agua, aire) proceden del

fuego y acaban convirtiéndose en él. Utiliza

con esto una metáfora acerca del origen del

universo: “el cosmos no lo hizo ningún hombre o

ningún dios, sino que fue y será fuego”, “todo cambia

con el fuego y el fuego cambia con todas las

cosas”.

armonía implícita



rechaza el modelo pitagórico


ParménidesSER

Heráclito se centró en la relación que existía entre lo que originaba el mundo, y el

mundo en sí, pero focalizando su interés en el cambio (el movimiento). Su arché no es ni pluralista ni

monista, sino algo diferente, un arché dinámico.



Ser

Hasta ahora los anteriores filósofos, quizá con excepción de Heráclito, habían concebido la posibilidad de que existieran cosas que son y cosas

que no son: vivo - muerto; - piedra que existe - piedra que no existe... Parménides, sin embargo, considera que solo lo que “es” existe, y lo que “no-es”, no importa porque no existe. Además, no se puede ser y no ser a

la vez, de tal manera que pensar en el no-ser es solo pensar, algo sin importancia.

Movimiento

Entonces cómo puede ser que haya cosas que nos

parece que están y que no están. Esto lo explica P. mediante el movimiento.

Piensa que el “movimiento” es solo una sensación, porque la realidad es

estática, fija e inamovible. Son nuestros sentidos los

que nos dan una impresión de cambio. Lo que es no

puede cambiar, solo puede “no-ser”, ya que el ser es

ilimitado y perfecto.

armonía implícita



rechaza el modelo pitagórico y heracliteano

El objetivo del Tractatus es trazar un límite al pensamiento, o mejor, no al pensamiento sino a la expresión de los

pensamientos: pues para trazar un límite al pensamiento tendríamos que poder pensar ambos lados de ese límite.L. Wittgenstein, en el Tractatus Logico-Philosophicus.


Anaxágoras, Empédocles, AtomistasPLURALISTAS

Todos estuvieron muy influidos por Parménides,

cada uno en diferentes aspectos. Pero lo que

existía no era ni un monismo ni la Unidad (de

Parménides). Se centraron en explicar el movimiento y

salvar las apariencias.

Su arché es plural, consideran la división entre lo que origina y lo originado

Anaxágoras

Nous (mente)El concepto (nous) nos indica que el universo,

originalmente, era una masa indiferenciada, sin objetos y

sin preponderancia entre elementos. El nous es una causa externa que genera

un impulso rotatorio de manera que los elementos se separaron en círculos

(las cosas se separan). La realida tal y como la

conocemos, entonces, se compone de partículas

diminutas (homeomerías), de su agraupación se

obtienen los 4 elementos, y de ellos todo lo demás.

Empédocles

Amor y discordiaEl universo es pleno, eterno y finito. Los 4 elementos lo llenan todo (pleno, no hay vacío), no ha sido creado

sino que ha existido siempre (eterno), y más allá de sus límites no hay nada (finito). En estas circunstancias, la

realidad se forma a partir de la combinación de los 4

elementos, pero es mediante el “amor y la

discordia” mediante lo que posteriormente los

elementos se unen y desunen. El amor y la discordia son la fuerza

necesaria de la naturaleza.

Atomistas

Átomos y vacíoLa realidad puede dividirse hasta un punto, este punto

es el átomo. Cada átomo es semejante al ser de

Parménides (homogéneo, indivisible, macizo). Todo lo que no reside en lo átomos, son solo apariencias: “por

convención son lo dulce y lo amargo, lo caliente y lo frío; solo existen los átomos y el vacío”. Consideran que para que haya movimiento hace

falta el vacío.

arché physis: naturaleza

De la multiplicidad se genera la unidad. Existen los átomos y el vacío.

Lo que genera es plural


Cuadro resumen

ESCUELA Y TIPO

Escuela jónica/milesiaMONISTAS

Escuela pitagórica----

----DEVENIR

Escuela eléataSER

----PLURALISTAS

FILÓSOFOS Tales | Anaximandro | Anaxímenes

ARCHÉ (ἀρχή) Agua | apeiron | aire

Pitágoras Heráclito Parménides | Zenón

Anaxágoras | Empédocles | Leucipo

| Demócrito

Armonía (números) Fuego Ser

Nous | 4 elementos (amory y discordia) |

átomos/vacío

EXPLICACIÓN

Proponen la existencia de un único principio (arché: primer elemento, origen del universo). De algo ilimitado, común, en

movimiento y «materialmente abstracto» nacen (transformándose)

los individuales.

La escuela se centró en la antropología

(alma-cuerpo) y en la cosmología (cosmos

como un todo, armónico y

ordenado). Arché ilimitado, mundo

material limitado = realidad ilimitada.

Existe una lucha

(tensión) de contrarios

(dialéctica), y de ella se genera la

realidad en movimiento:

devenir.

No hay un arché que genere

secundariamente otra realidad. La única realidad es

la que es, y lo que «no es» no es

realidad. Elimina la división arché-

realidad.

Lo que existe en la realidad es plural,

y está causado por una causa anterior

(externa) que genera la pluralidad

mediante la reordenación y la

combinación.


Unidad 1

3.La democracia ateniense y la sofística

Si nada es real, todo está permitido.

Frase atribuida a Platón y a Gorgias; también a F. Nietzsche por una línea de Así habló Zaratrustra. Y especialmente en la novela del esloveno Vladimir Bartol, de 1938, Almut. Allí puede leerse: nada es real, todo está permitido.

2º BACH | FILOSOFÍA | U1 - 3. La democracia ateniense y la sofística

Sofistas

Para los sofistas, el hombre es la medida de todo. No existen leyes fijas, sino leyes

construidas por los hombres. En esta tesitura, se debe de comercializar con la opinión y

mediante la persuasión convencer a otros para beneficiarnos. Y convencer a todos de que la verdad social se encuentra en la mayoría. El

valor del lenguaje es de hecho su capacidad de persuasión, ya que como tal es un instrumento

para ejercer el poder.

nomos

Voluntad/

Convención

physis: leyes deterministas y

necesarias

Profesores de oratoria

Vida democrática(metecos)

escepticismo

verdad relativa


Unidad 1

4.Sócrates

2º BACH | FILOSOFÍA | U1 - 4. Sócrates

La obra de Platón

Sócrates histórico / Sócrates platónico

Sócrates abandona el estudio de los presocráticos, que habían desarrollado los

primeros aparatos teóricos acerca del conocimiento de la realidad, y cuyos objetos de interés eran la cosmología y la naturaleza física, además de el hombre como un ser incluido en

ambas. Asimismo, lucha contra la reflexión relativista de los sofistas, quienes justificaban su

relativismo por las diferencias culturales entre las polis griegas.

InfluenciasPresocráticos

(physis)

Influencias(coetáneos)

Sofistas(nomos)

El legado de Sócrates (470-399AEC) Otros doxógrafos

Jenofonte, Aristipo y Antístenes

En el 407 AEC Platón y Sócrates

se conocen

NomosLeyes humanas

provenientes de la relatividad, no de la

sacralidad.

InfluenciasDebate estancado en Heráclito (devenir) y

Parménides (lo estático y pleno)


Ética

Hasta ahora, los filósofos se habían dedicado a dos asuntos (physis y nomos), pero Sócrates quiere reconducir la tarea

propia de la filosofía, relacionando la reflexión con el modo de vida. Pero esto

no significa hacer que la reflexión (siendo especulación) sirva para cubrir los

intereses de un modo de vida: eso es la sofística.

ReacciónSe puede calificar a Sócrates como una reacción contra los

sofistas

Protágoras

El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto

que son y de las que no son en cuanto que no

son.

No acepta el estudio del nomos

Abandona el estudio de la physis

PolíticaAl nacer la reflexión

política de modo radical y casi total en las polis, los sofistas ocuparon el papel de los gestores en

segundo plano


Oposición al relativismo moral

Sócrates creía en que existían valores morales objetivos (valores universales), y que si las leyes provenían de la opinión,

los valores morales representarían justamente eso, la opinión, no la verdad alcanzada a través de un conocimiento

llega hasta la objetividad. Por ello, consideraba que la conducta moral debía estar basada en el conocimiento: “sólo es posible ser justo si se sabe lo que es la

justicia; quien actúa mal no sabe lo que es el bien”.

Platón trató el problema del nomos

en la leyenda mitológica del anillo de Giges. Libro II,

La República.

No acepta el estudio del nomos

El relativismo moral hace que

sean las convenciones

sociales las que acaben por ser leyes. De este

modo, las reglas y las normas se

establecen por el interés que una

serie de personas tuvieron en un

momento dado, y entonces estas

reglas se hacen: naturales, legales, finales y civilmente

sagradas.


Oposición al relativismo moral

Los sofistas creaban subversión social al hacer de la moral algo relativo. Los sofistas mediante sus técnicas de argumentación, generaban un

medio social en el que las “verdades” subvertían la tradición. Esto lo hacían mediante la

matización. En este contexto la verdad es siempre relativa.

ProblemaMoral cambiante

Antropología especulativa

El sofismo también persiste en el tiempo,

a pesar de su relativismo

Diseño de argumentos no por su función

universal, sino por su función particular, y por el interés de un grupo

social, y por el beneficio del momento.

Sócrates, ¿dogmático o

crítico?“Sólo sé que no sé

nada”

-Ciudadanos -les diremos-, sois todos hermanos, si bien Dios os ha dado formas diferentes. Algunos de vosotros tienen la capacidad de mandar, y en su composición ha puesto oro; [...]; a otros los ha hecho de plata, para que sean ayudantes; a otros aun, que deben ser labradores y artesanos, los ha hecho de bronce y de hierro; [...] Un oráculo dice que cuando la custodia del Estado esté en manos de un hombre de bronce o de hierro, eso significará su destrucción. Éste es el cuento. ¿Hay alguna posibilidad de hacer que nuestros ciudadanos se lo crean? -No en la generación actual; no hay manera de lograrlo; pero sí es posible hacer que sus hijos crean ese cuento, y los hijos de sus hijos, y luego toda su descendencia.


Método socrático o mayéutico

IroníaPreguntas desde la

ignorancia, o desde el conocimiento que se adquiere en la propia conversación, pero

haciendo creer al otro interlocutor que

desconoces lo que ocurre

InducciónPreguntas que van de

lo general a lo particular

Busca que el otro interlocutor reconozca su ignorancia. El otro

interlocutor cree saber, pero el saber no es un

objeto.

¿Qué quieres decir realmente con eso?¿Cómo llegas a esa

conclusión?¿Qué es lo que realmente estás

diciendo?

DefiniciónMayéusis o mayéutica

Final del proceso. Momento en el que el el

interlocutor que creía saber algo, se da cuenta de que en

realidad no lo sabía.


(comensal): Sócrates, necesito tu ayuda. Sócrates: ¿Cuál es tu problema?(comensal): Mi hermano es muy violento y me maltrata. Sócrates: ¿Y por qué aceptas eso?(comensal): No tengo dinero para marcharme de casa. Sócrates: ¿Y si tuvieras dinero, y vivieras en esa casa, seguirías teniendo problemas con tu hermano? (comensal): Si. Sócrates: Y si tu hermano muriera mañana, pero tú tuvieras dinero, ¿qué harías?(comensal): Me gustaría irme de mi casa, para vivir independientemente con mi familia.Sócrates: Entonces... Te formularé de nuevo la pregunta: ¿cúal es tu problema?

Sóc. — Sufres los dolores del parto, Teeteto, porque no eres estéril y llevas el fruto dentro de ti. [...]Sóc. — Mi arte de partear [...] se diferencia en el hecho de que asiste a los hombres y no a las mujeres, y examina las almas de los que dan a luz, pero no sus cuerpos. [...] lo más grande que hay en mi arte es la capacidad que tiene de poner a prueba por todos los medios si lo que engendra el pensamiento del joven es algo imaginario y falso o fecundo y verdadero. Muchos, [...] me reprochan que siempre pregunto [y no] doy ninguna respuesta [...]. La causa de ello es que el dios me obliga a asistir a otros pero a mí me impide engendrar. Así es que no soy sabio en modo alguno, ni he logrado ningún descubrimiento que haya sido engendrado por mi propia alma. [...] Y es evidente que [el resto] no aprenden nunca nada de mí, pues son ellos mismos y por sí mismos los que descubren y engendran muchos bellos pensamientos.

Teeteto

La mayéutica

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