Una migración aparente:el sujeto y el género en

"Atravesando jronteras/Crossing Borders"de Gloria Anzaldúa l

Enrique Alejandro Basabe

Universidad Nacional de La Pampa

Resumen:La crítica ha definido a "Atravesando fronteras/Crossing Bor-

ders" utilizando diversas características genéricas o la ha descripto comomultigenérica, de composición textual plural y desarticulada, reflejo de suproducción por parte de un sujeto fronterizo, inestable y migrante. Sin em-bargo, es factible clasificar al texto como ensayo que aborda los núcleos fi-losofales de la nacionalidad, a saber, la raza, la lengua y la historia, produ-cido por un sujeto mestizo centrado, con un locus único, capaz de repre-sentar a los demás sujetos fronterizos. La legitimidad de esa representaciónsurge de la doble situación del sujeto como creador y conservador de lacultura, posición ésta que impide la ubicación del texto en la categoría detestimonio.

Bajo el nombre de Borderlands/La frontera: The NewMestiza se publica en San Francisco en 1987 la obra de la es-critora feminista chicana Gloria Anzaldúa. La misma constade una colección de poemas en inglés y español, "Un agitadoviento/Ehécatl, the Wind", que recrea tanto la trayectoria per-sonal de la autora como la histórica de su grupo social. Prece-de a estos poemas un texto predominantemente narrativo con

Anclajes. Revista de/Instituto de Análisis Semiótico del Discurso TI.2(1998):29-43.

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función apelativa, "Atravesando fronteras/Crossing Borders" ,en el que afloran y se combinan cuestiones similares. Esta úl-tima parte ha despertado el interés de los críticos debido a queparece postular un sujeto fronterizo inestable y eternamentemigran te, desafiando la posibilidad de cualquier coherenciaidentitaria, situación aparentemente reflejada por una compo-sición textual plural y desarticulada.

Intentaré especificar en este trabajo las razones por lascuales considero que se puede plantear, en cambio, un sujetomestizo centrado, con un locus único, capaz de re-presentar alos demás sujetos fronterizos en un texto que, aún en su apa-rente pluralidad, es factible de ser clasificado como pertene-ciente a un género específico. Posteriormente, trataré de seña-lar las causas por las cuales ubico al texto en la categoría en-sayo y no en la de testimonio, utilizada mayoritariamente porlas voces femeninas de denuncia y que la crítica ha relaciona-do casi exclusivamente con ellas.

"Atravesando fronteras/Crossing Borders" es un textoen el que Gloria Anzaldúa diagrama un sujeto con una con-ciencia de fronteras (77) en base a la descripción de sus expe-riencias personales -su niñez en un "rural, peasant, isolatedmexicanismo" (21), su posterior incorporación al ámbito aca-démico estadounidense, su vocación por el arte de contar his-torias- y la exploración de los orígenes míticos e históricosde la comunidad chicana que habita los límites entre México ylos Estados Unidos -el legado de la civilización azteca y lacultura española, el mestizaje y la inmigración ilegal de mexi-canos hacia el país del norte-o

Tamaña empresa pareciera no poder constituirse, asimple vista, en otra cosa que no sea la pluralidad textual.

En efecto, el lector puede ver en la obra una novela o

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un ensayo, con algunos rasgos de la epopeya, incursiones de lalírica y pretensiones de confesión, de testimonio. La autoradice que es un mosaico con mente propia e imbuído de espíri-tu (66). Y la crítica, sin coincidir en una definición del trabajousando los tipos discursivos tradicionales, la ha catalogado co-mo autobiografía experimental o alegoría (Saldívar 1991: 82 y83), testimonio autobiográfico (Calderón 1991:22), narrativaautobiográfica con notas académicas (Harlow 1991: 159), poe-sía y narrativa (Beverley 1993:xxiii), teoría feminista (Gupta& Ferguson 1992:6), entre otras categorías.

La intersección de géneros tiene su correlato en la in-tersección de sujetos que, a fuerza de ser plurales, múltiples yheterogéneos (Hutcheon, 1988:61 y 65) son también migran-tes, hablan desde dos o más locus y producen discursos "des-centrados, proliferantes y desparramados" (Cornejo Polar1994:208-212). Viven en un estado de unhomeliness constan-te (Bhabha 1994:6 y 9), y no "pertenecen" a un "pueblo" par-ticular o a un lugar definido (Gupta & Ferguson 1992: 19).2

Ahora bien, existen también sujetos que tratan de "ar-ticular su doble ancestro en una coherencia inestable y preca-ria" (Cornejo Polar 1994:208). Estos sujetos, mestizos, au-toelaboran su propio locus -un amasamiento (80)-, desde elque, mediante la imbricación y la convivencia pacífica de losdiscursos histórico y literario, enuncian la posibilidad de unirtodo lo que está separado, de ser "una gente" (79 y 85, la cur-siva es mía). En cierta forma, estos sí pertenecen a un puebloy a un lugar particulares. Son, indefectiblemente, los atravesa-dos (3) y su lugar es la frontera, un lugar que no es conforta-ble, pero que es un home (III).

Dentro de estos últimos ubico al sujeto del enunciadode "Atravesando fronteras/Crossing Borders". Este, debido al

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uso de una potente primera persona del singular, sumado a lamención del nombre de la autora y a los evidentes indicioscontextuales, se funde, excepción hecha de los casos en que elrelato se desarrolla con la pretendida objetividad de la Histo-ria, con el sujeto de la enunciación, fusión que constituye laprimera confluencia en pos de un locus único. Ese sujeto es,ante todo, un "na/mal", un shaman, un agente de la transfor-mación, una sacerdotiza en su oficio (66, 74 Y 80), roles quele son conferidos por una tradición tribal y mística -el espí-ritu de sus ancestros y el legado de todas las diosas aztecas yde la Virgen de Guadalupe, la suma total de sus reencarnacio-nes (50)- y que le dan "la facultad de representar, encarnar yarticular un mensaje, una visión, una actitud, filosofía u opi-nión para y en favor de un público" (Said 1996:30).

Pero el sujeto de la enunciación y del enunciado estambién, casi incidentalmente según el texto, profesor univer-sitario con una misión: enseñar la historia de su comunidad(20-21 y 87).3

Esa doble situación como nahual y profesor, "etnógra-fo que también resulta ser informante nativo" (Saldívar en re-ferencia a Gloria Anzaldúa 1991:84), creador y, al mismotiempo, conservador de la cultura, representante tanto de supropia autoridad personal como de la autoridad institucionalque podría ser pensada como un altercado constante entre dosposiciones distintas, una encrucijada permanente, le da, tam-bién, un solo locus, una voz única y poderosa.'

Autolegitimado, entonces, el sujeto, ¿por qué no habríade elaborar un texto moderno y centrado, aun en su pretendi-da heterogeneidad?, ¿qué razón habría para que el discursopierda su identidad segura y definida (Cornejo Polar,1994:215)?

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"1 am an act of kneading, of uniting and joining." es-cribe Anzaldúa (81), confirmando su intención de configurar,en la diversidad, una nueva y unificadora articulación de la na-ción, fin éste recurrente en los ensayos hispanoamericanos.Ubicado "en la zona fronteriza entre la historia y la ficción"(Scarano 1994:15), es, precisamente, como ensayo que "Atra-vesando jronteras/Crossing Borders" parece definirse y co-menzar a asegurarse una identidad.

Coincidiendo con el rótulo de Saldívar (1991 :83) parael texto de Anzaldúa - "national Border allegory" (la cursivaes mía)- y con la tesis de Scarano para los ensayos hispanoa-mericanos, se puede afirmar que en "Atravesando fronteras-/Crossing Borders"

aparece la voluntad de representar una realidad posible quese propone como solución única [...] ,junto a una represen-tación diagnosticada [...] del presente, así como una cons-trucción intencionada y selectiva del pasado, erigido en tra-dición asumida y negada, que servirá de base de apoyo a laimagen prospectiva que se construya. En ellos se ahonda enlos núcleos filosofales de la nacionalidad. (Scarano

1994: 16)

Tres de esos núcleos modernos del ensayo-plan pro-gramático de Anzaldúa, a saber, la raza, la lengua y la historia,se ensamblan casi mecánicamente con la representación deuna realidad posible, el diagnóstico de un presente y la cons-trucción de un pasado.

La realidad posible está en la conformación de unanueva raza, la épica raza cósmica, un quinto grupo étnico queincluiría a las cuatro razas principales del globo (77).5 Estegrupo, inclusivo, mestizo, es "opposite to the theory of the pu-

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re Aryan, and to the theory of racial purity that white Americapractices" , es "la primera raza síntesis del globo" (77). Laidea de síntesis denota un razonamiento dialéctico típicamen-te moderno que, sumado al uso del término opuesto, determi-na la constitución de un nuevo centro.

El presente se reconoce y se diagnostica en la lengua."And because we are a complex, heterogeneous peo-

ple, we speak many tongues" escribe Anzaldúa (55) y procedea enumerarlas intentando un desplazamiento total de los idio-mas hegemónicos (el inglés y el español) que, sumado a la in-clusión del pachuco, un sociolecto fronterizo, parece subver-tir, desarticular y pulverizar cualquier orden y cualquier jerar-quía. No obstante, la articulación gráfica vertical de la lista re-vela un mecanismo que, si bien a primera vista se insinúa con-tra-hegemónico, sustenta, por simetría, un orden jerárquicomoderno en el cual el inglés standard ocupa el escalafón másalto. Los dialectos están situados más abajo y el pachuco ocu-pa la última línea, no sólo de la lista sino también de la pági-na.

"But we Chicanos no longer feel that we need to begentrance, that we need always to make the first overture -totranslate to Anglos, Mexicans and Latinos-" (IV) escribe laautora chicana en su defensa de las lenguas contra-hegemóni-cas, cayendo en las trampas de su propia fe, ya que, aunquesubvertido mediante diversas tácticas de apropiación, el inglésstandard determina la sintaxis simple del ensayo, sintaxis que,en un texto dedicado a todos los mexicanos, bien podría serchicana o española. Aunque el inglés domine el texto y el pue-blo mestizo hable muchas lenguas, el chicana es postulado co-mo la lengua de la frontera. Anzaldúa (59) defiende el dere-cho de esa variante del español a ser considerada como una

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lengua legítima y no bastardeada por lo que denomina terro-rismo lingüístico. Pero, en su afán de abogar en favor de esedialecto fronterizo produce un sintético esbozo de gramática,instrumento evidentemente homogeneizador de variantes entomo de una lengua nacional (Mariaca Iturri 1992: 17): el apar-tado "Chicano Spanish", unos apuntes sobre "the significantdifferences in the Spanish we speak" (57, las cursivas sonmías). De más está decir que llamar español -o español chi-cano- a lo que se quiere institucionalizar es seguir mante-niendo el status superior del idioma hegemónico, el cual secontrapone con la posición inferior de la lengua nueva. Estaoposición es acentuada por el uso del término diferencias, de-nominación que se asigna a las características constitutivas deesta última.

El pasado se configura en una historia intencionada y

selectiva, un pasado arcádico y remoto pero a la vez íntimo y

reciente, un punto en que lo privado y lo público se convier-ten, cada uno, en parte de lo otro (Bhabha 1994:9).

El habitante de la frontera tiene una historia pública,la de las culturas aborígenes de México, la conquista españo-la, la expropiación del territorio mexicano por los EstadosUnidos, el neo-colonialismo y el agribusiness, la inmigraciónilegal al país del norte; pero tiene, también, una historia priva-da, personal, familiar, de experiencias íntimas y miedos ocul-tos, de dioses individuales y luchas internas, de humillarse pe-ro de rebelarse. Ante ese continuo fluir de grandes hechos his-tóricos y pequeños acontecimientos personales, esa pluralidadde visiones, cabe suponer una historia polifónica, múltiple,plural. Nada niega que así sea, pero sí se hace imperativa unahistoria que sea común a y particular de los fronterizos, quesea "our history" (87, la cursiva es mía), que permita una re-

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lectura de las historias oficiales para una posterior re-escrituradesde la óptica de la frontera.

Al hecho de ser blanco en el poder y formar parte delcrisol de razas, Anzaldúa (86) opone, como experiencias tota-lizadoras, unificadoras de todas las historias fronterizas, laopresión sufrida y la resistencia, la rebelión. Desde ahí, des-de el lugar del oprimido y del rebelde -¿el crisol de razas dela frontera?-, debe la nueva mestiza dar el paso hacia "aconscious rupture with all oppresive traditions of all culturesand religions", "deconstruct, construct", "reinterpret(s) historyand, using new symbols, (she) shape(s) new myths" (82). De-be, como el sujeto de la enunciación y del enunciado, escribirla nueva ficción fundadora, el ensayo de la nueva nación.

En este breve análisis, la insistencia en la definición dela raza, la lengua y la historia configuradas en el texto de An-zaldúa en base a parámetros modernos o en la conformaciónde un nuevo centro tiene su razón de ser: demostrar que "fuecenter [...] is still an attracttive fiction that postmodern art andtheory continue to exploit" (Hutcheon 1988:60), atracción a laque no escapa la autora chicana cuando delínea las caracterís-ticas del sujeto mestizo fronterizo fuertemente centrado en ba-se a esas tres categorías que definen desde los grandes ensayosa los habitantes de las naciones modernas.

And suddenly 1 feel everything rushing lo a center,a nucleus. All the lost pieces of rnyself come flying frorn thedeserts and the rnountains and the valleys, rnagnetized to-wards that center. Completa.(51)

dice la nueva mestiza, cuya utopía, en términos dialécticos,puede configurarse como síntesis, solución única, con la con-secuente gestación de un nuevo centro. 0, en su defecto, co-

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mo antítesis, varios centros que, debido a que comparten cier-tas características, se oponen, indefectiblemente y al unísono,al centro desplazado, a lo que podría denominarse un sujeto nomestizo, que no atraviesa los confines de lo "normal" (3).6

Señalados ciertos aspectos de la configuración del tex-to de Anzaldúa como ensayo en relación a la constitución deun sujeto con un locus único, surge la pregunta por los otrosgéneros, más específicamente por el testimonio, tipo discursi-vo en el que se han inscripto la mayoría de las voces femeni-nas de denuncia de las últimas décadas.

Es innegable, en primer lugar, que "Atravesando fron-teras/Crossing Borders" comparte ciertos rasgos que la críticaha visto como específicos del testimonio. Sólo por mencionaralgunos, cabe decir que constituye como texto "una unidadque integra forma y función, pasado y presente, creación y crí-tica, el individuo y la colectividad" (Smorkaloff 1991: 106).Además, se puede destacar que tiene evidentemente una"orientación hacia el referente evocado", "información acercade un ámbito geográfico-natural y sociopolítico" (Perus1989: 134-135). El título general de la obra =Borderlands/LaFrontera: The New Mestiza- fácilmente corrobora este pun-to.

Pero es, ante todo, en relación con el sujeto donde pa-recieran darse las mayores semejanzas entre la obra en cues-tión y el testimonio. En primer lugar, y coincidiendo con loexpuesto en un principio, Rivero (1987:45) afirma que "se bo-rra la distancia entre el autor de carne y hueso, su figura em-pírica perfilada en el texto, y la voz enunciadora del narradortextual". También, Prada Oropeza (1990:34-42) esboza unadescripción del sujeto del testimonio como un yo sinécdoquede nosotros fuertemente persuasivo que, a causa de sufrir una

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situación de injusticia social, lucha contra sus enemigos, elsistema, en pos de un cambio, una liberación. Aún con unalectura superficial de la obra, se puede ver fácilmente refleja-do en este retrato al sujeto del ensayo que nos ocupa.

Este último autor expresa, además, que la razón de ha-blar del sujeto del testimonio está dada por su pertenencia auna clase social, "a la que representa eventualmente en el usode la palabra" (Prada Oropeza 1990:37). Sin embargo, GloriaAnzaldúa remite su autoridad para hablar, no sólo a antiguastradiciones tribales y místicas, sino también a su profesión -escritora, profesora- y, por lo tanto, indirectamente, a su po-sición en la academia estadounidense. Esta situación, con laque se diluye la idea de que la autora pide la palabra eventualo incidentalmente, es, en definitiva, la que la "autoriza parareivindicar su pertenencia a un grupo social determinado"(Bourdieu 1971:82).

Pertenecer a la universidad estadounidense no sólo pa-rece alejar a la autora chicana de los demás sujetos producto-res de testimonios sino también impedirle el acceso a ese tipodiscursivo. Al respecto, Smorkaloff (199 l: 107 y 114) dice quequienes producen testimonios son "representantes de las co-munidades marginadas sin acceso a las instituciones culturalesimperantes" y, más adelante, llama a sus lectores a "vigilar porque [Rigoberta Menchú] sea y siga siendo guatemalteca, noneoyorquina o parisina". Sabemos, en primera instancia, queGloria Anzaldúa ocupa una posición en una de esas institucio-nes y, en segundo lugar, que recrea la frontera, su referenteevocado, nostálgicamente, frente a su computadora ubicada a3.000 millas del concreto cerco de alambre de púas. En una ac-titud que no parece alinearse con el pedido de Smorkaloff yBeverley (1993:79), sí deja Anzaldúa parte de su identidad pa-

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ra convertirse en escritora profesional.Ser escritora profesional presenta otro obstáculo para

ser productora de testimonios. Anzaldúa escribe historias que,aún basadas en hechos históricos y experiencias personales,son ficciones.' Los hechos relatados en el ensayo, si bien algu-nos probadamente reales, son ritualizados, estilizados y ficcio-nalizados hasta el punto en que se alejan de una de las carac-terísticas específicas del testimonio: "el dominio absoluto delcódigo veridictivo, [el cual] se opone a la intencionalidad es-tética privilegiada por el discurso fictivo" (Prada Oropeza pa-rafraseado por Rivero 1987:55).

Son estas diferencias las que me llevan a afirmar nue-vamente que es más factible ver a Gloria Anzaldúa en la líneade los intelectuales decimonónicos creadores de las grandesficciones fundadoras de las naciones latinoamericanas, que co-mo informante detentara de la tradición de los cronistas, a losque sólo "les es dado narrar los hechos de su momento histó-rico [y] recrear su cotidianeidad" (Smorkaloff 1991: 111). Elsujeto de la enunciación y del enunciado de la obra que nosocupa no sólo narra esos hechos y recrea esa cotidianeidad.También reinventa el pasado y crea y ensaya una nueva reali-dad posible.

Ahora bien, ¿qué decir de las semejanzas entre los tes-timonios personales y "Atravesando fronteras/Crossing Bor-ders"?

En primer término, me permito especular que esas se-mejanzas son productos de una táctica de la autora para ubi-carse en una posición de otro, situación que no le da el lugarque ocupa en el campo intelectual estadounidense. Entonces,desde ese lugar del otro, aparenta producir un texto de acuer-do con las especificidades de un género "relegitimado(s) por

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el nuevo tránsito hacia los bordes de la cultura centrada" (Ri-chard 1992: 129), en este caso, el testimonio, utilizando, comoElena Poniatowska, el impacto que produce ese tipo discursi-yo.

o también se puede postular que, en realidad, no espretensión de la autora que su texto sea visto como testimonio,sino que cierta crítica, desde el centro, relaciona directamenteel texto con ese tipo de discurso. Esto puede ser explicado te-niendo en cuenta que, si bien "Atravesando fronteras/CrossingBorders" es producido por un sujeto ubicado en la academia,ese sujeto es visto como perteneciente a los bordes, las fronte-ras del centro, lugares desde los cuales la crítica espera un ti-po de textos, el texto de la minoría, el género de los otros.'

Cualquiera de estas dos suposiciones rebasan los finesde este trabajo, aunque merecen especial atención, ya que, deser comprobadas, corroborarían, también y más contundente-mente, mi hipótesis: que, al menos en las categorías sujeto ygénero, el trabajo de Gloria Anzaldúa, no ha atravesado fron-tera alguna que no sea la que el centro, que aún prescribe ycontrola, le ha permitido atravesar.

Notas1. Este trabajo fue realizado para la cátedra Literatura Iberoamerica-na II dictada por la Prof. Graciela Nélida Sallo en 1997.2. Mantengo el término unhomeliness y, más adelante, home, agri-business y queer en inglés, por considerar que dichos vocablos, enel contexto en que son utilizados, no poseen equivalentes en espa-ñol que reflejen la carga semántica que tienen en el idioma de ori-gen.3. Cabe destacar que la autora se desempeña en el momento de lapublicación de su obra, según detalla en el apartado Agradecimien-tos, como profesora del programa ADP en el taller de escritura fe-menina del Yermont College, UCSC, y ha coordinado talleres de es-

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crirura en varias ciudades estadounidenses.4. Paradójicamente, ese locus no está dado por la larga tradición oralde su comunidad, la cual Anzaldúa exalta, sino por la escritura, elsigno visible de la razón según los ideales de la modernidad, y porla posterior publicación, instancias éstas que, como en los casos deuna receta de la madre o de una novela en chicano, son recibidas conasombro por su capacidad de institucionalizar, de hacer que los chi-canos "really existed as a people" (59-69). Tampoco se caracterizaese locus por un biligüismo inestable de tipo arguediano, el cual pa-rece emerger ante una primera lectura de la obra. Utilizando una tác-tica distinta, AnzaIdúa, desde el inglés, nunca abandona las itálicaspara evocar el español que sigue siendo, a lo largo de todo el ensa-yo, la otra lengua.5. Anzaldúa se refiere aquí a la tesis de José Vasconcelos, la cual estomada con ironía por Antonio Cornejo Polar como ejemplo de "elvoluntarioso entusiasmo de quienes ven en los entrecruzarnientos deentonces (la conquista y la colonización de América) el origen de lacapacidad de universalización de la experiencia america-na"(l994:20-21).6. Los habitantes de la frontera comparten el hecho de ser atravesa-dos, mestizos, queer, oprimidos (19, 85). Estos son enumerados entres oportunidades. En la primera de las enumeraciones Anzaldúaincluye a "the squint-eyed, the perverse, the queer, the troublesorne,the mongrel, the mulato, the half-breed, the half dead" (3); en la se-gunda, a "the females, the homosexual s of all races, the darkskin-ned, the outcast, the persecuted, the marginalized, the foreign" (38);y en la tercera, a los "Chicana, indio, American Indian, mojado, me-xicano, imrnigrant Latino, Anglo in power, working c1ass Anglo,Black, Asian" (87). En la última lista se menciona al blanco. Sin em-bargo, Anzaldúa, quien hace referencia a las diferencias raciales en-tre las minorías de los Estados Unidos, no hace ninguna distinciónde los sujetos de raza blanca entre sí. Los subsume en el término an-glo. Además, la evidente intencionalidad de la autora la lleva, aquí,a diferenciar "anglo en el poder" de "anglo obrero", distinción queno establece para los otros grupos, los cuaJes, aunque en su mayoríaobreros, también tienen acceso al poder; y, contradictoriamente, en

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otro lugar del ensayo, a utilizar un estilo concreto y sin adjetivos alreferirse a la situación de la mestiza en los Estados Unidos, y unocon una fuerte carga semántica -s-burras, pura vieja- cuando tratael mismo tema dentro de la cultura chicana (1O-1l y 20-21).7. Este punto es fácilmente comprobable mediante una lectura aten-ta del capítulo "Tlilli Tlapalli: the Path of the Red and the BlackInk" (65-75), en el que la autora se constituye como escritora y ex-plica los procesos de creación de sus narraciones.8. Cabe citar aquí las palabras de Mignolo (1989, 220): "la construc-ción del objeto estudiado es la cara complementaria del lugar deenunciación" .

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