UNA INTERPRETACIÓN DE LAS SIETE TROMPETASPor

Heyssen J. Cordero Maraví

Ante el escrito: “El engaño del Dr. Hugo Gambetta en su interpretación de la siete trompetas”, cientos de mensajes me han solicitado que publique un artículo sobre la postura oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, para evitar confusiones. De modo que la presente tiene ese fin.

Hablemos claroEl problema fundamental que los intérpretes futuristas tienen con el libro de Apocalipsis es su hipótesis de que Juan describe los eventos del tiempo del fin con una exactitud fotográfica y con absoluta literalidad. Sin embargo, el Apocalipsis describe lo que Dios “ha comunicado” por medio de un ángel a Juan (Apoc. 1:1). Por lo tanto, tomar con literalidad absoluta las imágenes que Juan presenta de los eventos futuros es un malentendido básico del Apocalipsis que conduce a un cuadro especulativo del tiempo del fin.1

La Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene el método de interpretación historicista. Es gracias a Dios que ese método llevó a entender las profecías como probablemente otros no lo hacen. No obstante, interpretar las 7 trompetas en el futuro es simplemente estar tomando los principios futuristas en cuanto a método. El método futurista de interpretación en profecías, salió de las canteras jesuitas en su intento de confundir a la gente que interpretaba a la bestia como la roma papal, o a Babilonia como la Iglesia Católica Apostólica Romana. La historia de la iglesia nos ha demostrado que el método historicista es el adecuado para interpretar las profecías bíblicas. En conclusión, con el método de interpretación futurista estaremos cayendo en el juego del enemigo.

La clave para entender las profecías del ApocalipsisSin duda alguna, la investidura del Espíritu Santo o dirección divina al acercarse a las Sagradas Escrituras constituyen el mejor método de interpretación bíblica. No obstante, entender ante todo que Juan fue inspirado por Dios es entender que Dios inspiró la mente de Juan, no las manos. Dicho de otro modo, Juan fue inspirado de manera plena, pero no dejó de tener su estilo literario.De manera que cuando Juan escribe el Apocalipsis tiene un estilo literario marcado de promesa y cumplimiento, o como diría Hans LaRondelle “anticipación y ampliación”. Este detalle se observa repetidas veces en el desarrollo del Apocalipsis. Por ejemplo, las promesas de Cristo a los vencedores en los capítulos 2 y 3 vuelven como habiendo sido cumplidos en los capítulos 21 y 22. El anuncio de la caída de Babilonia en el capítulo 14 se explica más tarde en los capítulos 16 al 19.

Otro aspecto básico en apocalíptica es entender que Juan utiliza la serie de “7” en el contexto del fin del tiempo como ciclos paralelos que se complementan entre sí y que cada vez más se centran sobre los eventos finales (sellos, trompetas y plagas).

1 Hans LaRondelle, Las profecías del fin (Buenos Aires: ACES, 2000), 167.

En otras palabras, cada una de las series de siete (sellos, trompetas y plagas) un ciclo coherente uno sobre otro. Juntas expresan de una manera más adecuada la complejidad de la era de la iglesia que cualquiera de esos ciclos por sí solo. Aunque la razón por la cual se presentan separadas es porque cada una de las series tienen su énfasis marcados sobre la apostasía, el juicio y la liberación.

¿Y las 7 trompetas?Entonces, cuando hablamos de las trompetas del Apocalipsis, debemos entender que las trompetas responden a los sellos como la venganza responde a la opresión.2

Entender este detalle literario de Juan es básico al interpretar las profecías apocalípticas. Como en el Antiguo Testamento, cuando el pueblo de Israel clamaba misericordia y liberación de la opresión Egipcia y Dios castigó a Egipto con plagas, así también las siete trompetas son castigos de Dios en respuesta al clamor de los santos en los sellos apocalípticos. Pero son con las 7 últimas plagas que Dios ejecuta juicio definitivo contra la opresora del pueblo de Dios en el tiempo del fin.

LAS SIETE TROMPETAS DEL APOCALIPSIS

Las trompetasDe plano, no son trompetas sino cuernos, shofars. Sin embargo se traduce generalmente en la Biblia como “trompeta” por lo que insinúa, es a decir a lo que simbolizaba en el contexto de los antiguos. En la antigüedad se soplaban cuernos de carnero en ocasiones solemnes, como la guerra y el juicio.Las veces en que el pueblo de Dios utilizó cuernos en el contexto de juicio fue en la conquista de Jericó (Jos. 6:4, 6, 8, 13) para anunciar victoria, y en la fiesta de las expiaciones (Lev. 25:9) para proclamar el Día del Señor.

Las trompetas y las oraciones de Apocalipsis 8 deben entenderse en el contexto de las fiestas de las “trompetas” (es decir, de los shofars). Esta fiesta se ubica después del Pentecostés y se celebra el primer día del séptimo mes (Tishri: septiembre -octubre) del calendario hebreo (Lev. 23: 23-25). Es el año judío (Rosh Hashaná).3

En el contexto del Apocalipsis, la alusión a las trompetas amplía la visión profética con la nota de esperanza, juicio y llamado al arrepentimiento. En definitiva, las trompetas y oraciones representan claramente el juicio venidero, pero también nos asegura la respuesta de Dios. Es un llamado al arrepentimiento, una súplica para volverse a Dios.

Paralelismo de los 7 sellos con la serie de las 7 trompetasEl paralelismo entre ambas series de siete es bien marcado. El primer y el séptimo sellos, que enmarcan este periodo, no tienen conexión con la opresión. Durante el primer sello, la iglesia todavía es fiel a sus comienzos y se deja guiar por Jesús el

2 Jacques B. Doukham, Secretos del Apocalipsis (Buenos Aires: ACES, 2008), 85.3 Ibid.

Mesías. El último sello marca el fin de la historia humana y anuncia el descenso de Dios. Las trompetas hacen eco del periodo histórico entre el segundo y sexto sellos:

SelloApoc. 6-8:1

Visión TrompetaApoc. 8:6-11:18

Visión

1er Sello Caballo Blanco -

2do Sello Caballo bermejo,

insinúa sangre por el color

1er y 2da Trompeta

“Fuego” y “sangre”

3er Sello Caballo negro,

Escasez de grano

3ra Trompeta

4ta Trompeta

Escasez de agua

Oscuridad

4to Sello Muerte

“Hades”, “Muerte”

5ta Trompeta Destructor

“Abadón”, “Apolión”5to Sello Voces en al altar

Número incompleto de los salvadosSerá terminado después

6ta Trompeta Voz en el altarNúmero incompleto de los asesinadosSerá terminado después

6to Sello “El…día de…ira ha llegado”

7ma Trompeta “Tu ira ha venido”

7mo Sello Silencio en el cielo - -

Además, al igual que los sellos, las trompetas siguen una progresión cronológica caracterizada por lo siguiente: (1) transiciones que apuntan hacia la finalización de los eventos del siguiente (Apoc. 8:13: 9:12); (2) el paralelo estructural entre los dos ciclos: al igual que los sellos, las trompetas se subdividen en un grupo de cuatro visiones y otro de tres visiones; y (3) la nota final de la última trompeta, que anuncia la venida del Reino de Dios. Estas consideraciones literarias nos dan razones para entender que los eventos de las trompetas corresponden con los eventos de los sellos.

Ubicación en el tiempoUno de los problemas más graves es situar, como ya se mencionó, esta serie de 7 en el futuro. Algunos aseveran que debe ser situado después de 1844 y que la serie de las 7 trompetas debe durar tres años y medio. Por ello es necesario ubicarnos desde el principio en la línea de tiempo, tomando por supuesto como base la Biblia, la Palabra de Dios.La visión de Juan incluye tanto el tiempo de gracia como la ira de Dios.

1. La serie de las 7 trompetas no anuncia meramente la ira final de Dios (ésta llega con solo bajo la séptima trompeta), sino también la secuencia de juicios

restringidos, los que “solo” dañarán un tercio de la tierra (11 veces en Apoc. 8 y 9).

2. Estos juicios parciales de las 6 primeras trompetas son juicios de amonestación preliminares. Amonestan al mundo en cuanto a las plagas postreras que vendrán y la ira de Dios sin mezcla de misericordia a la conclusión del Día de la Expiación, cuando nadie puede entrar en el templo del cielo (Apoc. 15:1,5-8).

3. Las primeras 6 trompetas aún salen del altar de oro del incienso que están delante de Dios (Apoc. 9:13). Esto sugiere que el tiempo de gracia aún no ha terminado durante esas 6 trompetas. El acto simbólico de arrojar fuego del altar sobre la tierra indica la iniciación de los juicios de Dios en respuesta a las oraciones de súplica de los santos.

4. Finalmente, la secuencia de las 6 trompetas (caps. 8 y 9) que culminan en la séptima trompeta o las siete postreras plagas (caps. 15 y 16), enseñan que los actos simbólicos del ángel delante del altar tendrán un doble cumplimiento:

Calamidades de extensión limitada durante la era de las iglesias. Las últimas plagas, sin misericordia, sobre los enemigos universales

de Cristo y su pueblo.En todo lo visto, se puede concluir que las 7 trompetas tienen un paralelo cronológico con los 7 sellos pero no en su totalidad. Las 6 primeras trompetas se dan durante el tiempo de gracia, pero la séptima trompeta está unida a la terminación de la obra del evangelio, la dispensación evangélica, es decir que en la séptima trompeta ya no hay tiempo de gracia. Esto partiendo de que las siete últimas plagas son parte de la 7ma trompeta.

¿Y las 7 últimas plagas?En definitiva, 7 las plagas son parte de la última trompeta. El juicio definitivo de Dios se da específicamente con la 7ma trompeta, con las 7 últimas plagas que son para castigar a los infieles y proteger a los fieles de Dios.

A manera de resumen1. Las trompetas tienen un paralelismo marcado con la serie de siete sellos2. Las trompetas hacen eco, o son en respuesta a los sellos3. Las trompetas son semejantes a las plagas de Egipto, como preliminares para

la liberación de Israel.4. Las seis primeras trompetas se dan cuando aún hay tiempo de gracia, pero la

séptima ya no.5. La séptima trompeta es el juicio definitivo de Dios, a decir con las 7 plagas.6. Las plagas son parte de las 7 trompetas.7. Las trompetas sugieren la ruina gradual de la obra de la creación. El juicio de

cada trompeta se refiere a un rasgo que corresponde con un día de la semana de la creación: (1) la tierra; (2) el mar; (3) los ríos y las fuentes de las aguas; (4) el sol, la luna y las estrellas; (5) las langostas (6) el hombre; (7) el reino. Sin embargo, Dios no destruye lo que ha creado más bien debe entenderse como una descalificación de los actuales habitantes del mundo.

Claramente se nota que Juan no espera que apliquemos como literal esta descripción de langostas y caballos que atormentan. Desea que comprendamos que Dios usa incluso los poderes del mal y de Satanás como sus instrumentos de juicio para exponer el mal oculto de sus adversarios.

INTERPRETACIÓN HISTÓRICA Y BÍBLICA DE LAS SIETE TROMPETAS DEL APOCALIPSISEs importante mencionar la naturaleza simbólica de las visiones que Dios le dio a Juan, “para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto” (Apoc. 1:1). Para hacer un deslinde categórico con los comentadores futuristas, debo mencionar que ellos apoyan que las 4 primeras trompetas describen colisiones repetidas de meteoros o asteroides con la tierra. Esto es simplemente alegorismo o literalismo lo que sin menor esfuerzo lleva al intérprete a especular e imaginar cosas que por supuesto son fáciles en una sociedad tecnócrata.

La primera trompetaLa primera trompeta anuncia “granizo y fuego mesclados con sangre” que fueron lanzados sobre la tierra y quemaron una tercera parte de los árboles y de hierba verde (Apoc. 8:7). Esta combinación irreal de sangre y granizo del cielo, señala una descripción simbólica de los juicios de Dios sobre los perseguidores del Israel mesiánico.En su discurso profético, Jesús primero comenzó a informar a sus discípulos acerca de “guerras y rumores de guerras” (Mt. 24:6), pero en la sección paralela describió la caída de Jerusalén y las aflicciones del pueblo (vs.15-19), junto con la aflicción del pueblo mesiánico de Dios (vs. 20,21). Cuando Juan escribió el Apocalipsis, aún no había terminado la guerra de Roma contra los judíos. El ejército romano a las órdenes de Trajano y Adriano continuó desolando Judea hasta el año 135, cuando 50 ciudades y 985 pueblos fueron destruidos y despoblados.

Jesús había declarado: “Fuego vine a echar en la tierra” (Luc. 12:49). Para él, una higuera estéril que estaba en el camino a Jerusalén representaba a la nación judía. Su acto simbólico de echarle una maldición (Mt.21:19) funciona como un tipo de simbolismo del árbol en la primera trompeta. Tanto dirigentes como seguidores fueron tenidos como responsables por su incredulidad en el Cordero que Dios había enviado a Israel. Cristo advirtió: “Y te derribará a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación” (Luc. 19:44).

La segunda trompetaLa segunda trompeta describe como “[algo] como un gran monte envuelto en fuego fue lanzado al mar”, causando que una tercera parte del mar se convierta en “sangre”, que destruyendo a los seres vivos que estaban en el mar y las naves (Apoc. 8:8). Esta representación simbólica (“algo parecido” [os]) toma sus imágenes de la caída de Babilonia descrita en Jeremías 51; Dios ha juzgado a la antigua Babilonia por “todo el mal que ellos hicieron en Sión” (v.24).

“He aquí yo estoy contra ti, oh monte destruidor, dice Jehová, que destruiste toda la tierra; y extenderé mi mano contra ti, y te haré rodar de las peñas, y te destruiré a monte quemado” (v.25).

Así el “destruidor” (Babilonia) sería destruido por el Dios de Israel, al ser arrojado en el mar. Los “montes” se usaron en el Antiguo Testamento como símbolos de naciones (ver Isa. 2:2,3; 11:19; 13:4; 41:15; Dan. 2:35, 44,45; Eze. 35:2, 7,8; Zac. 4:7). Jon Pulien menciona que “En pasajes que se refiere a juicio, montes que representan naciones siempre son el objeto de los juicios de Dios, nunca los agentes de sus juicios (Isa. 41:15; 42:15; Eze. 35:2-7; 38:20; Zac. 4:7).” Después del anho 70, tanto judíos como cristianos vieron en la Roma Imperial una nueva “Babilonia” porque Roma, al igual que Babilonia, había destruido el templo y Jerusalén. Incluso Pedro, menciona a Roma como “Babilonia”, un nombre misterioso (1 Ped. 5:13). El segundo toque de trompeta anuncia el juicio de Cristo sobre el monte ardiente o imperio de Roma. Después de la caída de Jerusalén vino la caída de Roma. Juan describe la caída de Babilonia del tiempo del fin con una imagen similar:“Y un ángel poderoso tomó una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojó en el mar, diciendo: Con el mismo ímpetu será derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca más será hallada… Y en ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra” (Apoc. 18:21,24).

Este paralelo notable entre la segunda trompeta y Apocalipsis 18 senala al mismo motivo de los juicios: ¡el clamor de los santos martirizados! Dice Paulien