14 de marzo, 2012Sergio Octavio ContrerasUna dcada sin Pierre BourdieuEl pasado 23 de enero se cumpli una dcada de la muerte de Pierre Bourdieu, uno de los socilogos ms importantes del siglo XX. La gran riqueza de su pensamiento alcanz influencia en las ciencias sociales, la poltica, la antropologa y otras disciplinas. Su teora lo mismo abarc las estructuras econmicas, educativas, filosficas, culturales, artsticas, ticas y hasta mediticas.Bourdieu no slo destac en la academia y tuvo una gran presencia en el mundo de las ideas, sino tambin en la participacin social, la denuncia contra sistemas de poder y la construccin de teoras sociolgicas que intentaban revelar lo oculto de las actividades cotidianas. Sus crticas hacia modelos democrticos establecidos, grupos de poder poltico y mecanismos de dominacin inconscientes, lo llevaron a ser considerado por sus detractores como un socilogo insidioso.Autor de ms de 30 libros, construy diversos conceptos relacionados a temas sociales a partir de investigaciones empricas y observaciones, utilizando por un lado herramientas hermenuticas sobre lo simblico y por otro anlisis de estructuras de la realidad. A diferencia de pensadores clsicos como mile Durkheim o Carlos Marx, las hiptesis de Bourdieu buscaron comprender los espacios culturales.Bourdieu naci en la ciudad de Danguin, Francia, en 1930. Entre 1941 y 1947 estudio en el Liceo de Pau y a partir de 1951 en la Escuela Normal Superior de Francia. Alcanz al ttulo de filsofo de La Sorbona en 1954 su tesis Structures temporelles de la vie affective. A los 25 aos comenz su carrera como profesor en el Instituto de Moulins, en el College de France y tiempo ms tarde fue director de la Lcole Pratique de Hauts.Ocup cargos directivos al frente del Centro de Sociologa Europea y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales desde 1985, hasta su muerte. Dirigi una revista de investigacin, encabez marchas y fue un activista de causas sociales que lo mismo daba declaraciones a peridicos que apareca conversando con jvenes inconformes. Su pensamiento es considerado polivalente: actualmente es uno de los tericos con mayor influencia en las ciencias sociales.1Segn Bourdieu en la sociedad existen dos formas de accin, la primera consiste en la apropiacin subjetiva de las cosas por parte de los individuos por sus apreciaciones personales (estructura mental), lo que llam habitus y por otro lado la distribucin del capital que hace legitimo el funcionamiento de lo que consider campos (estructura social), delimitados a su vez por sus funciones e identidades simblicas.Para Bourdieu la sociedad es moldeada por los individuos, y estos a su vez responden a estructuras discursivas disponibles, por lo tanto la diferenciacin social no slo es a partir de los estratos econmicos, sino tambin de otros capitales que la sociologa debe investigar, como es el capital cultural (llamado tambin educativo), el capital social (incluye las relaciones y pertenencia de grupos) o el capital simblico (aquel que da prestigio al sujeto dentro de un campo).Entre las principales obras de Bourdieu publicadas en espaol se encuentran El oficio del socilogo (1976); Capital, cultura, escuela y espacio social (1977); La reproduccin (1981); Sociedad y Cultura (1984); La Distincin y Cosas dichas (1988); El sentido prctico (1991); Respuestas: por una antropologa reflexiva (1995); Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario (1996); Sobre la televisin (1997); Intelectuales, poltica y poder (1999); La dominacin masculina, y Contrafuegos: reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal (2000); El oficio de socilogo (2001) y Contrafuegos 2: por un movimiento social europeo (2001). Su bibliografa completa pude consultarse en el sitio:http://hyperbourdieu.jku.at/start1.htm.Para algunos acadmicos y seguidores de Bourdieu, el libro ms importante del socilogo francs es sin duda La distincin: criterios y bases sociolgicas del gusto2, obra en la cual contradice la hiptesis de Jacques Derrida sobre las preferencias individuales al ir ms all de la filosofa y establecer que existen otros mecanismos en las personas que determinan desde la construccin del yo hasta las formas de consumo, como es la posicin y el reconocimiento social.En La distincin: criterios y bases sociolgicas del gusto, Bourdieu realiza una exploracin exhaustiva a partir de datos empricos para demostrar una matriz de lugares comunes, una serie de esquemas que operan bajo directrices conscientes o inconscientes, racionales o morales. Analiza el concepto de gusto como una suprema manifestacin del discernimiento donde entran en juego las relaciones que establece el individuo a partir de su propia conformacin (las prcticas culturales relacionadas con la educacin y su origen social).Dentro del consumo la mayor parte de los productos slo reciben su valor social en el uso social, pero dentro del gusto operan esquemas de percepcin, apreciacin y aplicacin general, construidas por el individuo a partir de los lazos familiares y la herencia escolar. Por lo tanto las preferencias humanas, como sera el gusto por un determinado arte o tipo de msica, estarn detonadas en parte por las experiencias que permite al observador percibirlas, memorizarlas y clasificarlas.Incluso la mirada humana est condicionada a factores histricos y por lo tanto pierde su independencia como aparato biolgico: Esto es propio del modo de percepcin artstica ahora aceptada como legtima, es decir, la disposicin esttica, la capacidad para considerar por y para ellos mismos, forma antes que como funcin, no slo los trabajos designados para tal aprehensin, esto es, trabajos legtimos de arte, pero todo en el mundo, incluyendo objetos culturales los cuales no son aun consagrados tal como, en un momento, artes primitivas, o, actualmente, fotografa popular o Kitsch y objetos naturales. La mirada pura es una invencin histrica enlazada a la emergencia de un campo autnomo de produccin artstica, esto es, un campo capaz de imponer sus propias normas sobre ambos: la produccin y el consumo de sus trabajos.Bourdieu concluye que el gusto tiende a crear sistemas de reconocimiento mediante los cuales el propio gusto identifica pares o aspectos complementarios, tiende a crear parejas, a armonizar los habitus. Este reconocimiento segn sus concepciones, es el principio de la afinidad cultural donde las operaciones se alentarn si existe simpata o sern contradictorias si no hay elementos simtricos.Cabe destacar otra clebre obra, La miseria del mundo (1993), que se convirti en un xito de ventas en Europa. En sta Bourdieu retoma teoras del marxismo a partir de El Capital y las complementa con los anlisis sociales de Michel Foucault para trazar una interpretacin del mundo capitalista a partir del neoliberalismo econmico. En la recoleccin de datos participaron estudiantes del propio Bourdieu, quienes se acercaron en una forma emprica al pensamiento del individuo para intentar comparar el nivel micro con los mecanismos del nivel macro. El socilogo explica la crisis del planeta, el uso tecnolgico a partir del mercado, la globalizacin cultural y la decadencia en que viven millones de seres humanos excluidos de la modernidad.Pensamiento insidiosoHoy en da los paradigmas de Bourdieu al ser tan amplios en herramientas de anlisis, teoras y objetos de estudio, es difcil ubicarlos dentro de una corriente especfica, aunque algunos socilogos lo definen como un constructivista estructuralista y otros ms lo ligan tambin a la hermenutica contempornea. Tal clasificacin lo colocara cerca de investigadores como Peter Berger, Thomas Luckman o Anthony Giddens.Si bien la intelectualidad de Bourdieu alcanza gran cantidad de aspectos de la produccin humana, destacan algunos puntos que permanecen vigentes dentro de las teoras sociales y permiten a los investigadores contemporneos contar con lneas prexistentes para la construccin de nuevos pensamientos: habitus, campo y capital cultural. La herencia bourdiana sobre el mundo actual debe ser retomada para plantear alcances y lmites tericos que demandan las Nuevas Tecnologas de la Informacin y el Conocimiento (TIC).a) HabitusEn 1972, Bourdieu publica La Reproduccin3, una de sus primeras obras donde aborda el tema del habitus. El socilogo considera que el sistema educativo, tiene una funcin casi determinista en el futuro de las personas al ser el principal referente en la transmisin y reproduccin de los sistemas culturales. Adems de la escuela, Bourdieu analiza otros agentes pedaggicos que moldean las actitudes de los seres sociales, como son los espacios institucionales, las familias o las autoridades morales. En la incorporacin del material existente al habitus, el individuo puede llegar a modificar los contenidos y su determinismo mediante la reflexin.Es en el campo pedaggico donde la educacin funciona como continuidad histrica: proceso a travs del cual se realiza en el tiempo la reproduccin de la arbitrariedad cultural mediante la produccin del habitus, que produce prcticas conformes a la arbitrariedad cultural (o sea, transmitiendo la formacin como informacin capaz de informar duraderamente a los receptores). Es el equivalente, en el mbito de la cultura, a la transmisin del capital gentico en el mbito de la biologa.En palabras de Nestor Garca Canclini, el habitus de Bourdieu representa un proceso por el cual lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas.4Bajo este argumento el habitus representara un sistema de disposiciones que fundamentan conductas regulares y a la vez regulan las mismas conductas que se manifiestan en la praxis de la cotidianeidad.5Segn Bourdieu, el habitus opera dentro de cada individuo (en forma endgena y a partir de factores exgenos) para sistematizar sus prcticas sociales, tanto personales como grupales Habitus puede ser definido como un sistema de disposiciones durables y transponibles, estructuras predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes.6Es posible explicar el habitus como en el ethos weberiano pero que parte de un conocimiento o idea que est incorporada a las estructuras, lo que en sicologa Erich Fromm llam el inconsciente social7: los comportamientos humanos si bien pueden ser propios del sujeto en gran medida son respuestas automticas a los distintos mecanismos de influencia social que existen en un ambiente determinado.b) CampoUna segunda idea esencial en el pensamiento de Bourdieu es el concepto de campo, definido a partir de un espacio social donde existen relaciones entre individuos y grupos, las cuales estn determinadas a partir de la posesin o produccin de capital. La ubicacin de los agentes dentro del campo siempre estar determinada por jerarquas. Estas relaciones estn sujetas a mecanismos de poder y dominacin, como ocurre en el arte, los medios de comunicacin o la poltica, en este ltimo, son claros los enfrentamientos entre los actores para mantener el poder.As pues el campo contiene sus propios significados que lo identifican y difieren del resto de los campos, como sera el campo artstico (1971), el espacio de clases (1978), los estilos de vida (1984), el campo cultural (1980), el campo religioso (1987), el campo cientfico (1990) o el campo jurdico (1981).8En Una invitacin a la sociologa reflexiva se encuentra una explicacin sobre el campo y sus mecanismos de operacin social segn el pensamiento bourdiano: El campo del poder es un campo de fuerzas definido por la estructura del balance de fuerzas existente entre formas de poder, o entre diferentes especies de capital. Es tambin un campo de luchas por el poder entre los detentores de diferentes formas de poder.Bourdieu somete al campo a un espacio de competencia donde participan los agentes sociales y las instituciones quienes a travs de determinado capital (por ejemplo el econmico) intentan ocupar espacios de dominacin dentro de sus respectivos campos (como en la iniciativa privada o en las instituciones pblicas). En la competencia inconsciente las acciones de los individuos se convierten en meras ilusiones (illusio), es decir, se compite sin conocer el fin y las reglas del juego9. Para preservar el dominio existe una lucha de imposicin entre los agentes del campo a travs de la legitimacin de sus propias formas de dominacin. Esta lucha puede pasar del sistema de ideas a los hechos concretos, como ocurre en los conflictos armados.c) CapitalEn la teora de Bourdieu dentro de cada campo existen competidores que utilizan sus recursos disponibles (capital) para mantener el equilibro o ejercer la dominacin. El capital segn la concepcin bourdiana no slo se limita a las luchas de clase ni al poder econmico de la filosofa clsica marxista, va ms all de las relaciones de los medios de produccin y el dinero. El capital se instala en diversos campos y funciona en forma oculta.Bourdieu establece a partir del capital marxista y de las formas de poder weberianas nuevas categoras que operan en los campos mediante los recursos o la combinacin de los mismos10. Identifica cuatro tipos de capital: econmico, cultural, social y simblico. El econmico se refiere al poder del dinero, el cultural est vinculado a los recursos de carcter distintivo como los ttulos universitarios y el social lo vincula a la capacidad de establecer relaciones sociales a partir de la pertenencia a determinados grupos sociales.Por lo que se refiere al capital simblico, se trata de un concepto que introduce Bourdieu dentro de las formas de capital y lo define como el capital econmico o cultural en cuanto conocido y reconocido.11El capital simblico se instala en el pensamiento a partir de la construccin ideal, como es el prestigio, la reputacin, el carisma, honorabilidad o el don que puede tener una persona. En este sentido, los medios de comunicacin pueden proporcionar a los individuos determinado capital simblico en tanto las propiedades personales son parte de las Industrias Culturales. Pero tambin el capital simblico puede ser destruido por el poder meditico.En el dominio y la jerarquizacin dentro del campo el capital es puesto en juego como forma de equilibrio: el habitus representa las competencias adquiridas por los agentes y junto con la illusio conforman la base prctica del propio campo que se construye no a partir de la reflexin o el racionalismo kantiano, sino de acciones histricas que operan bajo la lgica de la adecuacin para el funcionamiento.12Los medios de comunicacinDurante el ltimo periodo de produccin intelectual del socilogo francs, tal vez uno de los campos que cobr mayor atencin fue el de los medios de comunicacin. La puesta en duda de la legitimidad meditica e incluso de la inexistencia de la opinin pblica fueron temas controvertidos que Bourdieu puso sobre la mesa de discusin. Por sus concepciones sobre los medios a partir de sus mecanismos de dominacin, poder y capital simblico, fue criticado por algunos presentadores de televisin, periodistas e intelectuales.En la clebre entrevista realizada por Pepe Ribas al socilogo en 1999, se revela parte de sus ideas sobre el campo de la comunicacin global de finales del siglo XX: Pienso que en muchos campos, en literatura y otros, lo que ahora contemplamos es la revancha del dinero contra el arte. La autonoma, la independencia que los universos artsticos haban conquistado gracias a combates terribles, incluso con personas que murieron para que un libro invendible fuera publicable, para que no hubiera ninguna correlacin entre el xito comercial de un libro y su valor artstico, todo esto est amenazado; lo que hoy impera son los valores comerciales.13En su obra Sobre la Televisin (Sur la televisin, suivi de Lemprise du journalisme) publicada en 1996, Bourdieu esgrime una serie de argumentos que pretenden revelar el lado oculto de las empresas mediticas y las intenciones que pueden existir en la produccin de los mensajes que consumen los receptores. Bajo la lgica del dinero, la televisin es una empresa que lucra con los acontecimientos sociales sin lmites y sin frenos. Por tal motivo esta industria pone en muy serio peligro las diferentes esferas de la produccin cultural: arte, literatura, ciencia, filosofa, derecho.14En Sobre la Televisin, destacan puntos de anlisis que hoy en da permanecen vigentes en el simbolismo la industria meditica comercial, como son:El poder del rating: el dios oculto de la empresa es el ndice de audiencia, pues esta representa dinero a travs de los anunciantes.Censura invisible: la industria impone las condiciones de comunicacin a partir del tiempo, la poltica interna y la coercin econmica (publicidad). Oculta mostrando: los periodistas dedican grandes espacios a la difusin de hechos extraordinarios (como catstrofes naturales, asesinatos, accidentes, etctera) e imponen determinadas visiones del mundo dejando de lado problemas sociales importantes como la pobreza, el desempleo o el alza en los precios de la canasta bsica. Despolitizacin: la televisin tiende a banalizar y homogenizar los contenidos, dramatiza los acontecimientos, los vuelve sensacionalistas y despolitiza los hechos para confirmar cosas sabidas y dejar intactas las estructuras mentales.Narcisismo: la pantalla se ha convertido en fuente de vanidad ms que un espacio de discusin racional, quienes aparecen lo hacen para dejarse ver y ser vistos, no para hace razonar a los espectadores.Las interpretaciones de Bourdieu sobre los medios parten de la perspectiva y punto de vista de los creadores de contenidos. La objetividad cientfica y la verdad se ven confrontados por el papel que juegan los periodistas por competir por la primicia en lugar de informar a las audiencias. Para Bourdieu los medios detentan un poder simblico que seduce a los polticos y a los intelectuales, quienes terminan subordinando sus investigaciones y hallazgos a sus habilidades comunicativas. En los medios tradicionales opera la lgica del dinero y la visin uniforme del mundo: hay carencia de puntos de vista alternativos y una alta alienacin de contenidos, en su mayora basura. El poder por el dinero lleva a los dueos de las empresas mediticas tradicionales a someterse a las fuerzas del mercado donde se dispone qu informacin es noticia y no. Esta determinacin es el ms claro ejemplo de la autocensura y del sometimiento del medio comercial a intereses mercantiles, polticos y extra-periodsticos.Las consideraciones de Bourdieu sobre el funcionamiento de los medios ms que dar respuestas dentro de los campos especficos de la produccin, requiere su comprobacin a travs de ms estudios empricos.15Retomar la riqueza del pensamiento bourdiano para explicar el mundo contemporneo de la comunicacin es sin duda un reto que implica integrar elementos que han diversificado las audiencias (a partir de nuevas posibilidades tecnolgicas) pero a su vez se ha monopolizado ms el poder simblico.Los medios mantienen en funcionamiento las observaciones de Bourdieu, como el capital simblico y su lgica empresarial. En las ltimas dcadas la filosofa neoliberal y la globalizacin cultural reforzaron los valores mediticos del comercio y el consumismo. Pero a nivel micro, la sociologa bourdiana puede generar otros paradigmas para comprender a partir de la apropiacin y distribucin de recursos las innovadoras formas comunicativas de la Sociedad de la Informacin y el Conocimiento. A una dcada de su partida, el pensamiento de Pierre Bourdieu plantea nuevos retos para la comprensin del mundo contemporneo y sus identidades digitales.Notas1Quemain, Miguel ngel (2009). Pierre Bourdieu, el intelectual polivalente. Conaculta, Mxico.2Bourdieu, Pierre (1988). La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Editorial Taurus, Espaa.3Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude (1993). La reproduccin: elementos para una teora del sistema de enseanza. Editorial Fontamara, Mxico.4Bourdieu, Pierre (1990). Sociologa y Cultura. Editorial Grijalbo, Mxico.5Bourdieu, Pierre (1987). Habitus, code, codification. Actes de la recherche en sciences sociales, nm.646Bourdieu, Pierre (1993). El sentido prctico. Editorial Taurus, Madrid.7Fromm, Erich (2003). El inconsciente social. Editorial Paids. Buenos Aires.8Bourdieu, Pierre y Loc, Wacquant (2005). Una invitacin a la sociologa reflexiva. Siglo XXI Editores, Buenos Aires.9Bonnewitz, Patrice (2003). La sociologa de Pierre Bourdieu. Ediciones Nueva Visin, Argentina.10Bourdieu, Pierre (1980). Le capital social. Actes de la recherce en sciences sociales, nm. 31.11Bourdieu, Pierre (2000). Las cosas dichas. Editorial Gedisa, Espaa.12Bourdieu, Pierre (1999). Meditaciones pascalianas. Editorial Anagrama, Barcelona.13La entrevista completa que hizo Pepe Ribas a Pierre Bourdieu puede consultarse en el sitio: http://ddooss.org/articulos/entrevistas/Pierre_Bourdieu.htm14Bourdieu, Pierre (2000). Sobre la televisin. Editorial Anagrama, Barcelona.15Couldry, N. (2003). Media, symbolic power and the limits or Bourdieues field theory. Editorial Matter, London.