Un Dios Enigmatico Thomas Romer

5/16/2018 Un Dios Enigmatico Thomas Romer

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f 0~ R H U H Y~ I O l [ N C I Rf N H ~ N T l G U nI c S T M [ N T O

ho as Romer

ROmer plantea las grandes pregun asde la Bibl a. Estes preguntas tlenenque ver con su personaje principal;[Sera verdad que es mascul no?, LEsDios cruel, tal como apar c enmuchos extos bibllcos7, LEs despotay guerrero?, ,Es ncomprenslbJe7La gran v rtud d este libro de Romeres hacerse estas pregun as quesurgen a cualquler lector/a de laBiblla, creyen e/a 0 no, pe a que nosueten afronterse dlrectamente.Como era de prever, no sponde conun franco si n con un ablerto no a laspreguntas. EI lecto /a no encontrara,entonces, respuestas a las pregun aImportantes d 1 libra. Es a es una delas v rtudes del libra, porque slrespondlera clara men e su librad jana de ener nteres y no se podr arecomendar.La mportanc. a del libra no esta en susrespuestas sino en I s preguntas quesusci a y que ado/a lector/a at no/ade la Bibl a deb tamb' n plantears 'A d sfrutar su lectura

Dr. Jorje Pixley


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THOMA R "MER

DIO E J J W 'TI 0E

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Tituloonglnal leu lib IIr: te ex ,III rLlIlUlt'et lu vllen ednn I' ncien T o lam nt,Publicado en Espaflol Par Fa IIllml Evant; W '(Itit! Estudio Teotogtcos. 'EET. Ianagua.Traduce/on Dr. Jorg Bflrt/f lf:u

_ 1 1.6R

1. Dies-Antiquo Testamento 2 Rehglon Natural

ROme r T homa sUn OIOS Enlgmattco' sexo , crueldad Y v iole ncia e nel Antlguo TestamentofTr Dr Jorge 8ardaguez.Managua FEET 2000

~ _000: 1 : 3 " It m r. Thoma -e 2000' H-E'l-CI ~ Iteet fll'tI1l,. 111.111

Traduc 1011: Or J r c 13 r daguez R manLevuntudo ell' T> (0 ,_h i Huernbe PI I(""iclwlt) dt! /11 Edic 1t}1I M. it lela R ell \rc.t~{)/(/gr 1 1 1 / tcitin: I ic, In\ le r I I u v c r a R rrur r

TABLA DE CONTENIDO

presentacI6n .. 7prOlogo . 13Introducclon.. 15capitu lo 1LE. olos masculino? . 39capftulo2Le a 0105 cruel? .. 65capitulo 3Le a 0108 dfbpota y guerrero? . 89C ap itu lo 4I.E oio. vlolento y vengativo? .. 111CapituJo5Le a Dlos incompreslble?................................ 12 7ConclusionEI 0108 del Antiguo y del Nuevo Testamento ....._ 1 5


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PRESENTACIONDr. Jorgs Pixley

sts IIbro de Thomas orner quo usted, gentillector/a, tIO-neantra sus manos, plantae las grandee preguntas que presentaa tectores/ae cristlanos/as 1 0 quo Iiamamos el ~(AntlguoTestamen-to, mas proplamente debra designarse I Blblla Hebrea. Esaspreguntas tienen que ver con el personaje Dios, flgura principalde cast todos los IIbros que integran la Blblia Hebrea. Este Dlos,el Dios de Israel, que conocemos qulenes nos criamos con laversi6n de Casiodoro de Reina y sus sucesores, se llama Jehova,aunque para ser fleles a los y las lnterpretes tradicionales deb fa-mos evitar pronunciar el nombre y designarlo simplemente JHWHsin vocales, como hace la misma Biblla Hebrea.

Decfamos que Romer plantea las grandes preguntas dela Blblla (y no solarnente la Hebrea sino tambien aquellos escritosapOst611cosue solemos II mar el Nuevo Testamento). Y que estaspteguntas tienan que ver con su personaje principal: l,Sera ver-dad que as masculino? l.Es Dlos cruel, tal como aparecs enrnuchos textos bibllcos? l.Es despot y guerrero? (.Es incom-pren Ibis?


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TI/(I/lIO.\' ROlli'"Los las lectores las de la Blblia sabernos quo est" S pre.guntas no tienen una respuesta unfvoca. Si respondlerarnos conun rotundo Sf que serfa fiel a muchos textos en su sentido tr ns.parente y evidente, tendrfamos que postuiar otro Dlos dlferonto alDios b lb llc o Y echa r la Biblia al basurero 0dlscretamente dejc r decitarla. Fue 10 que hizo Marci6n, quien lIeg6 desde el Ponto dondesu padre era obispo aRoma por el ai'lo 140 Y sa dedic6 a ensenart eoioq ta a ll ]. Marci6n admiti6 que 9 1 Dios de ta Biblla no era I"exis.tente sino era efectivamente el creador del mundo, mundo qusera malo como 10 era su hacedor. Entonces postul6 un Dios bus.no que envi6 a Jesus a rescatarnos de este mundo mal hechapor el creador. La teologfa de Marci6n y su base textual que pre-tendl6 encontrar en el Evangelio de Lucas y las cartas de Pablo,fueron analizadas exhaustivamente por Tertuliano en sus cincolibros contra Marci6n. Deja claro quo 01 O lo s de Marcion. que noenjuicla a nadie nl en este mundo ni en e l venidero, as un perso-naje sin trascendcncla alguna. Si exlsttera no tleno po r que lnts-resarnos. Adernas, para decir que es al Dios do Jesus y de Pablo, M rcl6n tlene que purger los textos de todo 10 que hable de laIra de Dios y del juicio venidero. En conclusl6n, el SI a las pre-guntas hechas por Romer no nos lIeva a nlngun I do.Pero si respondlsrarnos con un No igualmente rotundahabrla que usar las tijeras para sacar de la Biblia Hebrea (y de losescritos apost6licos) muchos pasajes que muestran un Jal10v8masculine, ceioso e iracundo, y por momentos irraclonalmente

vlolanto con sus fielas siervos como Moises 0Abraham. Ya quecualquier trabajo purgante como este es subjotivo jarnas podrfamos ponernos de acuerdo y cada grupusculo cristiano 0 judfoterminaria con su Biblla. IYa no quedaria una Biblia cornunlLa gran vlrtud do osto libro de Romer es plantearse estaspreguntas que surgen para cualquier lector/a de la Biblia, creve n-Ie 0 no, pero que no suelen alrontarse dlrectamante. Como era

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de pravar. no responde con un 1r nco 51 nl con un ablerto no a laspregunt s que plantoa. Ellector/a no sncontrara, entonces, res-pueslas las preguntas Importantcs del IIbro. Y esto es una delas virtudes del llbro, porque sl respcndlara clar mente su IIbrodejarfa de tenet lnteras y no sa podrla recomendar. Para cadapregunta hay varlas respuestas poslblos, pero nlnguna satlsfacede modo que la unlca tactica aceptabla para ellia croyente/a esmantener slmultaneamente diferentes respucstas mutuamente in-compatibles, como ollan hacar los rablnos an las otscuslonesque se preservan en los Talrnudtrn.Dicho y reconocido esto, hay que confesar que con fr9-cueneia R6mer se acerca pellgrosamente a la segunda altarnati-va, at No. SU forma de esquivar el relativismo consecuente al Noas recurrlr ala crttlca hist6rica para darla objet lvldad a sus de-

ctslones de descartar textos como el ataque do Jehova a Motsesen Ex 4:24-26 0 las instrucciones terrorlf lcas de Johova a losisraelit s respecto a los habitantes de Canaan en D t. 7 , Dt,20: 10 -14 Y muchos textos, y las acetones de Josue como Jos.8:26-29enobedieneia a e t Johova sangulnario. La solucf6n de omeras s~tuarla rneyorta de stos textos en la situaci6n hist6rica queSig~16ala destruccl6n de Samaria en el 722 a.C. como rnanltes-tacion de las tacticas de sobrevivencia judaltas para no correr la~18ma suerte. No nlega, entonces, la presencia en la Biblla He-rea de textos sobre 0 os Inaceptables a la fe crlstiana perc los;:ralativlzall, situandolos en un momenta hist6rico preci~o que no~:ne po~que afeetar otras partes de la Biblla como las tradlcio-s patnarcales y los libros de las Cronicas.tnt Para 1ac il it a rle a l le c to r /a nlcaraquense su lectura de estaaresanto obra r tR6m ' perm aseme situar en algo la dlscusl6n deslglO~r. Pnmero, en la nterpretacton modern do la Biblia EInado ue va desde 1880 hasta 1980, mas 0menos, estuvo d~ml-por etan lisIshlstortco-crtttco de Julio Welihausen, lanzad

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7111J1II{1.\ RcJI1I4!f

en sus Proleg6menos ala Historla de Israel de 878 Segun es ateorla. las partes Yavista y Elohtsta del Pen a auco eran de lossiglos X Y IX a.C., respecuvarnen a, y representan con ~ela IVfidehdad la rahgi6n e sp cn ta ne a Y vinculada a la vida coudtana delos carnpesutos israehtas con sus fiestas y creencias raligiosasbasadas en el cicio agrario y las memorlas de Ie liberaci6n de laservidurnbre eglpcia. Las partes sacerdotales del Pantateuco (P)eran postexihcas y retlejan la rigidez de una religi6n legalista en-sen ada por sacerdotes y desarralgada de la vida de la gen e co-rnun y corriente. Oeuteronormo ref leJa una etapa mterrneora don-de ya se comienza a manifestar la perdida de vi alidad de la rehgi6n israellta.

Pues en las ulnmas decadas eSle analisls he sido a ae -do por dos flancos drst ntos. Uno de ellos p rte de ciertos estu-dlos prolestantes nordicos (Thompson. Van Seters, Lemche yotros y postula que los escntos epicos {J y E para Wellhauscn}son una construccion tarora de qu enes ya vivlaron al extho babi-tonlco Toda la hlstona de MOls S y el Exodo, d los reyes deIsrael y Juda. no son mas que ccnstruccrones postenores conpoca 0 nlnguna base en la reahdad de hechos da los slglos an -riores al sepnrno y sexto antes de Cnsto.

EI otro flanco asta representado por los es udiosos juorosque se insptran en el gran his onador israeli Yehezke[ Kaufmanny sus seguidores cristlanos. Aqu{ tenemos que situar casi todos105 biblistas judios de los ultJmos cincuen a anos, Para ellos. res-pcndiendo al evldenle an I-judaismo de Wellhausen, P y el grue-so de las leyes del Pentateuco son anuquos, de los primeros si -gl05 de la rnonarquta. Segun el importante bibl lsta israell contemporaneo Israel Knohl la Escuela de Sanlidad que produjo Lv. 17 26ue una revision de P que sa hlzo en nernpos de Ezequ(as a finasdel siglo VII an es de la Era Cns lana'10

La gran obra ree nte de Walter ru ggemann (su Teolo-Ora del Antiguo Testam nto e t 998) lorna una linea postmodernaque mantlene lado a lado todas las allrmacrones de 18Bibha He-bre 61 n prlVllegl r Of desprestiglar nlnguna de eUas. Son contra-dictortas a veces, pero al t es nmo ruo b fbheo es cor nrad ic ono en5 y no e amos autonzados, anrma. p (a efimlnar las con radlc-ClOnes.

Situernos las cosas. En efrculos proqresrstas de inter-pretacron bibllca en America La ina hemos adoplado el analislScrlticO mejor representado en el norte por Norman K. Gottwald,que ve el e odo como la reflex ion de un movirmemo revoluciona-rio campeslno cananeo en contra do los reyes que oprlmfan alcampesinado de la lIanura de Canaan En esta pe rs pecnva snua-rfamos la obra de Masters. Pixley. Schwantes, y muchos mas(aunque no Severino Croatto. qurs n h a planteado una Interpreta-ci6n propia con afintdadas con la que ahara Brueggemann plan-te ). Pues en esle maoua esqucmauco de la Interpretacion c-tusl de la Bibll endremos que poner 8Romer Con el grupo queplensa qu los escritos son tardtos (Lemche y cornpama).

Es as diferenClas sobre el contex 0 de 18 cornposicrcn delos hbros de la Blblia Hebrea son parte de un debate que segurrasin. probablemente, alcanzar lamas un consenso estable. Todaslas POSlclones son posibles y relauvaments legftimas sujetas adiscuSJon Con la Biblia en la rnano. Por ello mrsrno ru la posicionde Lemche nj la de Gottwald, la de Romer 0 la de Pixley puedensarI b .a ase de un consenso. SI as 0es asl, el esfuerzo de excisaren 18 p '. It rae rca a gunos textos porque fueron escn os en un con.exto particular siempre tendra que enfren arse a otros btbhs asque optan por 0 ro analrsrs his 6nco de la Blbl a que lIevariaotros anlasls teol6gico

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Ti lo11/ (1.\' R (J/ IIcrY esto nos Ileva al rnsollo dol problema: l.Es legrtlmo des-calificar un toxto por SL J contexte hlstorlco do prcducclcnsWellhausen pretendl6 descallflcar I legi",lacion del t.evulco per-que era tardio y porque estaba dosvinculado de la cotidianeidodde la existencia popular. Romer protende descallflcar la HistoriaDeuteronomfstica porqus es temprana y esta vlnculada con lasluchas militares per reconquistar los terrltorios del norte ante ladecadencia del imperio asirio. Quiere privileglar los textosrnonotelstas que son en su opinion tardlos (en su opinion). Creeque es evidente que la propuesta de Wellhausen se puede eva-luar per la supuesta desvlncutacion de la vida cotldiana de Pylade Romer, por el supussto monotefsmo que reflejan cisrtos lex-tos de Isafas y Cronicas y otros. Son criterlos teolcqlcos. Pere

0 1 contexte hlstcrico no puede en sf descallf icar la teologia de lintexto. Pueda sltuarlo y ayudarnos a entender sus razones, percsu valldez tiene que ser a base de dlscusion actual, hoy, entre loslnterpretes.

Espero que estos comentarios abran el apetlto de los/aslectores nlcarapuenses por este Importante libro cuya traducclonnos regal a la FEET. Muy telegraticamente hemos tratado de sl-tuarlo en el debate conternporaneo sobrs ta Blblla, un poco pre-tenclosamente querlendo hacerlo tanto en el norte como on A m e -rica Latina. Los detalles no Importan. La Importancia dellibro noesta en sus respuestas sino en las preguntas que plantea y quetodola lector/a atonto/a de la Siblia Hebrea debe tarnbien plan-tearse. fA dlsfrutar su lectural

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PR61-0GO A LA SEQUNDA EDlel6NEn ocasi6n de la s~gunda edlci6n de este IIbro, los edltoresme han dado la oportunldad de corregfr algunas erratas que sehabfan colado en la prlmera. Igualmente, se me he dado la poslbl-lidad de anadlr un nuevo capftulo que he titulado LEs 0105 vlo-, . " t o y v."gatlvo? Me he parecido utll, en el plan de este Iibropresentar como, a partir de ta hlstoria de Cafn y Abel, la Bibliahebralca reflexlona sobre la vlolencla y al rol vlolento que se atrl-buye aDios. Igualmente, me he dado euenta que los salmoslIamados de venganza presentan enormes problemas a los/aslectores/as de la Blblla. Es esta la razon por la que se hallara eneste nuevo capItulo una serie de plstas que ayudaran - segunespero - a comprender mejor clertas oraciones que se nos pre-sentan con un lenguaJe partlcularmente vlolento y cruel.Qulslera, flnalmente, aprovechar la ocasi6n de ssta segun-da edlcl6n para responder a algunos comentarios, que lectorssatentos del Iibro han formulado. EI hebrafsta Marc Babut ha~~~rayadO q,ue la expresi6n hablar al corazon de alguien (Ct.

raa 14~no tiens una connotaclon sexual, s! no que signifiea una~te~tIn~lmldad. Ello es, sin duda, cisrto en la mayor parte de lastranoa~~nes 0 te~tlmonios, pero en el texto de Oseas, por el con-sedu f'Cho termlno puede ser considerado como slnonlmo deCr, 1 0 que a ml parecer, legltima una Interpretacion erotlca.comp Alg~nos comentaristas han apreclado muy poco mila dio~:~6~ ~'n duoa muy precipltada) de la Virgen Marfa contrataba d e ercano Oriente conoclda por Ashera. No seSObre lae .una pOler:n1cagratulta, sino de una breve reflexl6n

Incldencla de 10 femenino en las religiones


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Thomas Ratnermonotefstas. Ello constituye una cuesti6n muy importanteCuando se hallan en el regimen polltefsta, los aspectos fe~meninos de 1 0 divino se encarnan en I s diosas. Perc cua- ,do se conflesa a un Dios unlco y trascendente, las expe.riencias de 1 0 divino IIgadas a la feminidad S9 deben artlcu.lar de forma dlterente. He querldo rnostrar que la edlci6n dellibro de Isaias en la apoca persa admite un slnnurnero deimportantes atrlbutos femeninos para 0105. Y no es una ca.sualidad sl en los textos mas recientes del libro de Prover-bios (notablemente, en el cap. 8) la Sabiduria deviene casluna figura que simboliza la presencia de 1 0 femenino Juntoal Dies creador, Me parece, que en el Catolicismo Maria l u e -ga un papel anatoqo. SI S8Ie llama la Madre de Dios, i,noes para integrar mejor la sensibilldad femenina en la esplrl.tualidad? EI reproche que muchos de nuestros contempo-ranees hacen al protestantismo, en sentido de ser derna sla-do intelectual 0 racional, podrla parecer un deficit en su gas"ti6n de 1 0 femenino.

Bien cntendldo, oste IIbrono es un tratado exhaustive d 1 0que 81Antiguo Testamento dice sobre Dios y sabre los seros humanes. Su prop6sito es simplemente ayuds r a dlscernlr en n u o s -tras escrituras tundantes 10 que ha ocasionado los poresmalentendidos hist6rlcos en olcna obra por tanto tiempo, ve queno se garantiza un espacio donde podamos elercer nuestro [ulclocomo creyente.En fin, quiero agradecer muy particularmente a la Sra. LucieKaennel y al Sr. Alain Buhlmann por la preclosa ayuda que hanaportado para la re-edlcl6n de esta obra. Thomas omerLausana, Julio de 1998

INTRODUCCI6N

EI debate sabre Dios en el Antigua TestamentoCuando se avoca al Dlos del Antiguo Testamento en un clr-culo de no-espeolaflstas, surge, muy pronto, toda una serle de

Ideas n~gativas: notablemente, la de un Dios primltlvo carac erl-z do por la c ole ra , e l celo, 1 0 arbitrarlo -las femln s tas ari ao ten -do, sin duda, el machismo. De golpe, a ese Dlos quo apenasparaee ser polltlcarnenta correcto, 50 opone al Dlos del NuevoTestamento, car cterlzado como un Dios amoroso, compasivo yperdonador.. Un conoclrntento somera del Antlguo Testamento, parece-na, en un primer momento, corroborar dlcha lmpreslon. En efecto,p.racticamente, desde el primer IIbro de la Blblla, vemos en Gene-SIS (Gn.) 2:17, al Dlos Creador plantear una prohibici6n que va aser inexorablemente transgredida por la prlmera pareja humana yque arr~strara a la humanidad entera en un cicio de rebeliones yde despladadas represlones. La pareja es expulsada deljardfn,~as ese castlgo es nada, en comparaclon can al que decide yatermlna Dios - algunos capftulos mas adal nte - de exterm -~:~ la raza hurnana, con excepci6n de Noe y de S U familia. Unar n a restablecida la humanldad, aparentementa. Dios no soportada S las amblciones y los progresos tecnlcos del hombre: la clu-s ~ y la Torre de Babol son arruinadas y la humanldad es dlspsr-a a heota los cuatro rlncones de la tierra.


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I hOIllO,1 IWIIIL'I'La histone de los patrlarcas p rece cornenzar bajo los majoresauspictos. puesto quo Dios parece Incllnarse nacla Abrahs rn conmucha sollcltud, ernporo 01patrlarce sufra ia exporlencla de unDlos duro e Incornprensible, y f J . quo notablomonto, lo domandofrecer en sacrlfieio al hijo tan largamente esper do (Gn 22), Cadavez mas, Dios mlsmo pareee tener las caracterfsticas y cuallda.des de un patriarca, aceptando todo tipo de traudes y ccnegocios.),notablemenle de parte de Jacob, 0 1 aneestro de su futuro pueblo.

Mas so podrfa rebatir la siguiente hlstorla, es declr ta delExodo: (,no es ella la historla de una liberacion donde Dios t o r n apartido por los/as oprimidos/as arrancanoolos de las manos delos tiranos? Clertamente; y sin embargo, es en el mismo llbrodonde hallarnos la evocaclon de un Dios eneendido en calera,que se ensana en la ellminaci6n de los/las primogenltos/RS deEgipto on la neche antes del Exodo 0en la supresion inmisericordede los/as isrelitas entregados/as al becerro de oro. Y au n antes deeste ovento, Dlos hubo, per oscuras rezones, de matar a Moisosmlsmo, a qulen acababa de lIamar a su servlclo.

inalmente, la Loy mlsma no carece de prescrlpclones quehoy dra mas nos parecen estar caracterlzadas como lIenas decrueldad. De ese modo Deuteronomio (Dt) 13 prescribla el exter-minio de una cludad entera en caso de que sus habltantes S8inleresasen por otros dioses diferentes al Dios de Israel. No espuss sorprendente que, para algunos/as, el Dlos del Antiguo Tes-tamento ostente la faceta de un Dios justielero. Esta imagen no asdesmentida en los protetas de la epoca pre-exfllca, ya que, nota-blemente, Am6s y Miqueas no haeen otra cosa que proclarnar lacolora de Dlos y anunciar su julcio sobre Israel. Esta severa vi-sion de la historla puede ser re-encontrada al interior de ta gr nobra hlstortoqratlca constitulda por los Ilbros desde Deuteronorniohasta 2 Reyes, obra que descrlbo la destruccl6n de Jerusalen porlos babllonios en el 587 a.C., como un juicio impuesto por Dios.Este clima rnarcado por Ie lntransrqencla y la cetera de16

U II I ;0.\ ,.11I;:1II(II'('()6 partlcularmente mal recibldo hoy dla, toda voz que se[)i08 : a a trav s dellongu je del ceto, celo on Ique las victrrnaex Pr n 6610 los otros doses 5 1 no adernas, I pueblo do Israelno S O d a se arri sga a ser seducldo por dlvlnld des rivales. Decua~modo, a partir de las narracio~es de las conquistas y delIguerminlo brutal de los enemlgos, la Imagen de un 0105 guerrero

~a"tario continua slendo dlrectamente asoclada con el Dlos delAntigUoTestamento.La hostllidad contra el Dlos del Antiguo Testamento no esa lg a q ue date de hoy d,ia. En la hlstorla. del cristlanismo nacle~telaexpresi6n mas conoclda de esta hostlhded es, sin duda, Marcion,quian vlvi6, an medio del slglo II dsspues de J.C. Este armador yte610g0fua fuertemente Influenciado por al gnostlcismo' y poruna particular lectura de las cartas de Pablo que acentuaba laopoalcl6n antra la Ley y el Evangelio. Para Marcion. el Di06 del

Antlguo Testamento no es mas que un demiurgo, es declr, un diosmenor, rasponsable de una mala creacl6n, fundada sobre el prln-clplode la retribuol6n y desprovisto de bondad yamor. Con Cristosurgl6, segun Marcl6n, una nueva revelacl6n fundada sobre lapurabondad, que se mantenla separada de la creaci6n material yde au Creador. Por el aAo 166 d.C, Marci6n se separc de lacomunidad cristlana de Roma y fund6 su propia Iglesia, la que1Ieg6 a ser una pujante iglesia que logr6 sobrevivlr hasta la eraconstantiniana.

En la 16gicade su gesti6n, Marclon rechaz6 el Antiguo Tes-tamento en como un todo, conslderandolo como el test imonio deun dios cruel y sanguinario. Del Nuevo Testamento 5610admitio el"corpus p au lln o , y el Evangelio de Lucas, para colmo, revisadosy Corregidos., S e c l e $D lc h o ' ! } n a o o r l ' lO g n o s is a u n m o v lm ie n lo r el l glo s o s ln c r c tl s la que tu v o s u a p og eo e n e l s lg lo IId C.C O I l o c im o v lm lo n to S a c a ra c le rl z a b a p o r u n d u a l l s m o y p o r u n a I e n I r e de l' lC I6 n L a g n o sl s 0I 0 1 1 " "e nIO. , f ) ( ! r m l l o Ih o m re re-cncontrer la e enda d r v i n a Inh rellt n 5 1 mlSrno, So dab I acn~do Ie gn~ 1 . ( , S I r a l a d e u n a h I ( 1 lz 0 1 6 1 '1 1 c r ls u a r u sm c a e In f iu en c lD S o rie n ta le sI ' l l pe r a ? l.Q u vinculo e lS I n n lr losconceptos a u u st 9 e n lIudalsmo?

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Tlu) // /C I .\ ' tWi l l( , /,as tondenclas de hosti liclad pe ra con el Dios dol Al1tlgTestamento no desaparecleron, sin rnbarqo, can I COmLJnid~Qde los marclontstae. No podemos tr zar qui toda la hlstori d drechazo del 010 del Antigua Testamento a t raves do los si 10&1

Mencionemos sola mente, que on I' opoca del raclonalismo Y d III rmlnlsmo buen nurnero do los enunciados vetero-testarnent:.rios sobre Dios,fuoron considerados como primltlvos y OPlJCSlosa la moral llustrada. Por 01af'\o 1774, el teoloqo Johan SolornoSemler escribia: "Como regia general, los cristianos no liene"acceso al conocimlento de Dios mediante los libros del A n t i g U oTestamento, sino solamente mediante la perfecta doctrina de Cristoy de sus apcstcles.! Esta rnisma llnaa de pensamlento Iehallamos en Schlelermacher. En su presentaci6n de la fe cristia,na (1830, zca, edici6n) el Antigua Test mento es casl ellminada,pues para 61,son los escruos novo-testamentarlos los quo cons,tuyen la norma de la doctrlna crlstiana y os el esplrt tu y no latetra 10que c racterlza dlcha doctrlna. SChlelormacher proposepresent r el Antlguo Test mento on las Biblias crrslian s comoun apendlce, rnostrando asl, 10que consideraba ors Ie dlscordan-cia ontre el Dios de Israel y el Dios de Jesucrlsto,

Un slglo mas tarde I s reservas cristlanas sobre el AntiguaTestamento son expuestas par el gran sabto Adolf von Harnack,y 0110en un llbro dedlcado a Marclon.! En el mismo propene lasiguiente clta: Rechazar el Antiguo Testamento en el $eg~mdosiglo tue un error que la gran Iglesia, a justo titulo, no cometloMantenerlo en el siglo XVI fue un destine al cualla Reforma tampoco pudo sustraerse. Empero, conservarlo en el siglo XIX comodocumento can6nico en el seno del Protestanlisrno, es la conse'cuencia de una paralists rellgiosa y ecleslastlca. No es desgra'i I n s h lu lo d D o c ln n a m C n s h en a m L ib o r a l l l r D l s oe n d m , I I7 9IA v o n H r n a c k, M a r e l a n P a s E VQ og el i y m v o n I[end~, L e ip z i g , 1 9 2 4, 2 a E d , P p X . 7 1 718

ente sorprendente que, en los arias trelnta se hays vistac t ~mmania un. muy lrnportanta IIteratura donee la animosldaden r: el 01 0 de Israel so hublese puesto maniflestamente ICO~CIO de la Ideolog(a, 5610 cltaremos un titulo que habla por sf5810, f ch e..O0 B w i e a I Dlos f -9 6 _ , , _ P f U a contra Yahy .), de Th. Fntzscb.'

En la misma epoca E, Hirsch, sin duda en una perspoctivamas teol6gica, utiliz6 la ~posic16n ~eY-Evangelio para caractert-zar la reJaci6n entre el 0105del Antlguo y el del Nuevo Testamen-tosumandose a una tcclcqla luterana mal diqerlda. Segun Hirsch,el Antiguo Testamento es enteramente material ists, Ignorantede la dlalectica de los dos reinos, conocedor s610 del goblernoterrenal de Dios, EI 0105 de Abral1 m en Gn,22, per ejernplo, esun0105distlnto al Padre de Jesucrlsto on al sentido de que exigeuna obedienci clcqa sus aberrantes mandates. EI 0105 delAntiguo Testamento aparoco como un poder tnquretante y exigen-te delante del cual el hombre no puede ser otr cosa que su ri-lIal,e

Esta vision del Dios del Antiguo Testamento se halla Igual-mante en algunos escritos de R, Bultmann. Para el gran exegetaneo-testamenlario, las exlgencias de este Dies haccn vlvlr al hom-bre las consecuenclas de una oxistencla bajo la ernpresa de laLeyyes ei Evangelio 10que Ie libera de dlcha empresa. EI Anti-guo Testamento viene a ser, para Bultrnann, un tipo de simboloque describe la relaci6n alienada entre Dios y el hombre."

Ciertamente, en estos ultimos decenios la Imag n del Dios~el Anti~lIo T~stamento he side considerablemente mejorada onosmed,os cnstianos y notablemente, en algunos medios protes-: I r a E d, 1 91 1 , I O m a E d . , 1 9 3 3I D l e t a u I P l l l . I d e s E y ; , m g e l l u m , T u b l n g e n , 1 9 3 6Ub,"g~9nIUn9 d A ll n ~ slam nt lur d r c h r l s t l l c h n G l a u b 01, e n G la u b en u n d v c rs l e h n , I .n 1 12 7lna Ed" pp 313.336 I


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Th01lJlIS Routertantes que se sienten pr6ximos al judaismo, notandose as! laten,dencia a buscar un balance. Todo 10que parecfa ser O S C u r o eincomprensible en los textos del Antiguo Testamento ha sido arri.mado y quiza demasiado integrado en las lecturas apologeticasyarmonizantes.

De cara a esta situaci6n y en el contexte del regreso d e 1 0reliqioso - caracterizado frecuentemente por sus lecturaspsicologizantes y hasta por las lecturas fantasiosas de los gran.des textos religiosos de la humanidad - hoy dia me parece indis.pensable buscar como confrontar los aspectos inquietantes, opa.cos 0 escandalosos de la personalidad del Dios del AntiguoTestamento.La negativa a tomar en cuenta las circunstancias hlstoncasy culturales en el discurso sobre el Dios del Antiguo Testa-mento

EIrechazo, por parte de nuestros conternporaneos de ciertas afirmaciones que el Antiguo Testamento hace sobre Dios, m eparece estar, sobre todo ligado a una cierta lectura indiferenciadae intemporal del AT,lectura que no toma en cuenta las circunstancias hist6ricas y culturales de los testimonios vetero-testamentarios. EI Dios del AT tiene una historia. Si fuese editada hoy unaantoloqia, conteniendo en un s610volumen los discursos sabreDios emitidos por los Padres de la Iglesia, durante la Escolasticade la Edad Media, por los Reformadores, por algunos representantes de la epoca de la lIustraci6n, por fil6sofos ateos y por losmas destacados teoloqos conternporaneos, a nadie se Ieocurririala idea de hacer una lectura exclusivamente sincr6nica de tal com'pilaci6ri, como si todos esos escritos datasen de la misma epoc~,Se trataria, mas que todo, de comprender por que, en tal 0 cualepoca y en tales 0 cuales circunstancias, se hayan hecho tales 0cuales aiirmaciones sobre Dios.20

Un D ;o .\ ' E n ig tn at ic oDel mismo modo, para una reflexi6n teol6gica seria sobre el. d IAT importaen primer lugar tomar conciencia de la diver-

~IOS ~ete~timonios. i,C6mo puede ser posible hablar de un mis-sIdaglQSen c6digos Iingi.Hsticos tan diferentes? La respuesta amo regunta de este tipo pasa necesariamente por una busque-tJn~p naturaleza hist6rica y por la voluntad de situarse en el con-~~: conceptual e .ideoI6,gic?de las mediacio~?s reproduct?rasd clichostestimonlos. EI Dios del AT no surqio desde el pnmerd?aen el rnarce depurado de una Escritura Sagrada can6nica.~ebemos, pues, comenzar nuestra investigaci6n trazand?, breve-mente, las dversas maneras en que Israel se ha refertdo a suDias0armando una breve bioqrafia del Dios que la Sinagoga,laIglesia y ellslam ~an ,c~nfesado co~o el Dios de Israel, el DiosdeJesucristo y el Dios Unico, respectivarnente.Breve ojeada a la evoluclon de la 1evetero-testamentaria

8ajo la forma en la cual nos ha lIegado el AT,el misrno pue-de ser leido como la colecci6n de escritos sagrados del judaismoo como la primera parte de la Blblia cristiana. Bajo esta formapuede dar testimonio del s610y unico Dios que ha creado el rnun-do,que 10conserva y 10lIeva a su destino final. La Biblia hebreaeepresentactararnente, como un documento monoteista. EIre-sumen de la fe judia que se encuentra en Dt6:4 : Escucne Israel,elSenGres nuestro Dios. EI Senor es UNO", es clararnente com-prehdklo como la expresi6n mas condensada del monoteismo,aun cvande este texto haya tenido en su origen otra intenci6n,aspecto al que regresaremos oportunamente. Esta confesi6nmonotetsta sebre la cual se basan igualmente, el Cristianismo y e!Islam no as un dato estatico como si alii estuviese en esa formadesde un principio. No, Israeilleg6 a dicha confesi6n en el trans-Cursode una larga historia.

.A~esar de su intenpi6n resueltamente monoteista, hay mu-chos Indlcios al interior del'AT que nos muestran que Yahve -;- es21


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Thomas ROilierasi como sin duda hubo de ser pronunciado e l nombre de l D ies deIsrae l, nombre que los judfos [arnas pronunciaban' - no fue e lun ico D ios aceptado y conocido en Israe l.

Tomemos inicialmente la ve rsion prim itiva de l Cantlon deMolses en Dt,3 2. En esa versi6n, ate stiguada en la traduee i6ngriega y en un manuserito hebraico de Ournran," leemos en e l v.8:

-cuenao el Dios Altisimo (EI Elyon)dio las naciones en herencia,Cuando Ef reparti6 a los hombres,EI fij6 los territorios de los pueblossiguiendo el numero de los hijos deDios.Y la parte de JHWH es su pueblo,Jacob es la parte que se Ie atribu-y6.

S egun esta ve rsion, e l patrono de los dioses, !Iamado EL,reparti6 e l mundo sequn e l nurne ro de sus hijos y JHWH ree ibi6entonees al pueb lo de Israe l como herencia . Tenemos alii lacon ce pcion d e un pante on q ue se com pone d e d ife re nte s d iose s na clo-nale s bajo la e gida de l gran dios ce EL.

7 V o lv e r em o s s o b r e e s te le m a . E n 1 0q u e s i gu e . u s a r em o s e l n o m b re d iv in o u l i l i z a n do l a s c u a tr oc o n so n a n te s J HW H .8 E ll u g a r d e Q u m ra n s e e n c u e n tr a e n e l M a r M u e r t o . A l i i v iv ia n . e n a l s e g u n do y p r im e r s ig l osa n t es d e J e su c r is to . j u d io s p ia d o s os q u e e s ta b a n e n d e sa c u e r d o c o n l a p o li t ic a r e l ig io s a d e J e r u -s a e n . L o s d e s c ub r im ie n lo s a r qu e o l6 g ic o s q u e s e h a n h a l l a d o a l i i s e c u e n ta n e n tr e l os m a s lm p o r -t a n t e s d e e s o s s ig lo s S e h a n h a l l a d o n u m e ro s o s f ra g m e n to s d e f ib r o s b ib l i c o s , a s l c o m o o ir ose s c ri t o s p a r u c u l a r m e n te r e la c l o n a d o s c o n l a c o m u n id a d d e Q u m r a n

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UI1 Dios Enignuuico. J tW H , Oios nacional e n la e poca de la m onarq uia

Con la instalacion de la m onarquia bajo D avid y ltJe~o bajo e ,1m a d e > de S alom on, JH WH , d e se r adorado com o un D ios t~ l~a l, lIe go

re e r adorado com o un Dios nacional. Lue go de la sepa racron de las~ de l norte y de las de l sur en e l a no 926 a.C , fue sie rT1pre venera-do tanto en Israe l (re ino de l norte ) como en Juda (re ino de l su;). EIc utto a J HWH fue ce le brad o e n los san tua rios re ale s: e n J er~ s~ le ~ .e na t su r y e n B ete l, e n D an y e n S am aria e n e l n orte . GP ero Q ue , slgn.11Icala i nte graci6n d el e ulto d e J HWH e n la id eolo gia re al 0 1 1'10 n~ rq Ule a?Para com pre nd er e l t enorne no d e d ich a id eolo gia , e s ne cesano tomare n cue nta q ue e l ejercicio de la autoridad de un je fe 0 de un rey sobreuna comunidad 0sobre un pue blo e ra pe rcibida com o algo g lo ba l, n oc o m o alga se cto rial. La vid a e nte ra d e una com unid ad e staba as i to ta l-m ente d ete rm in ad a p or e sa autorid ad . E I r ey e ra e om pre nd id o com o e lvicario de D ios que ase guraba e llugar e ntre la e sfe ra de 10 divino y 1 0hum ano. Esta me diae i6n puede se r explicada por me dio de varioscxn :ep t os :

a) e l r ey rn ism o e s consid erad o com o un d ios 0 id entifica do com oundies;b) eJ rey lIeva e l titulo de H ijo de D ies, sea que haya sido

e nge ndrado por un D ios, se a que haya sid e ad optado com o un D ios e neI mome nt o d e s u s ntro niz ac io n. E sta p are e e s er la c on ce pc io n c orrie n-te e n J ud a-Isra el com o 10m ue stra e l S alm o 2, e l c ual ce le bra e l asce n-so.de l r e y a l t ro no y donde D ios dice a l nuevo rey: "T u e re s m i hijo, tehe e n ge nd ra do h oy ( V. 7);

c) e l r eye s igualm ente lIam ado la im age n de D ie s, com o se Ietenia en Egipto . La idea de la im age n indicaba la estrecha re lacionentre la di id . O ' .tr rviru ad y e l rey: no habia otro acceso al lOS sino aaves de su imagen: e l re y.

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. . . . -"


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T/T(JII/{fS Rainer -------------...A traves de l rey, e l D ios naclonal funclonaba com o 9 r n led e la salu d y de l b le ne star: fe rtilld d para la tie rra y pa r e l gana.do. E I re ye s e l jue z supre mo que sobre ve ra 0 vlq llab e l e qU ilib rlQen e l seno de la comunld d. S e espe raba de la parte de l D l o snacional accione s de prote ccl6n y de ayuda. notab le me nta, e ncaso de gue rra. B ajo e stos ausplcios, la veneracion olicia:.. d eJHWH en la epoca monarqulca se d lstlngufa m uy poco de la V e .ne racton de los d iose s naotonale s de los ve e nos pue blos de I s .rael y de Juda. E s 1 9ua lm en te e vid en te q ue . JHWH no e ra e lunico se r d iv ino al cual se Ie rind iese culto , como es evidentepartiendo de la critlca protetica. En Jeremtas (Jr) 2:28 I semes: Tus dioses. Juda so n ta n nurnerosos com o tu s ciuaedes. Igual.m en te , los da to s lcon oqra flco s d e los slg lo s IX -V I a.C e n Israe lyen Juda, te stifle an sobre las represe nt clone s de num erosasd lv ln id ad es . L a re llg l6 n o fic ia l d el Is ra el rn on arq ulc o h a s ld o, p orta nto , u na re llg l6 n d e n atu ra le za p otlte ls ta . L le ga nd o ~ e sta e ta pad e n ue stra ln ve stiga cl6 n, sa Im po ne n alg una s re tloxio ne s s ob ree l po llte fsm o. E I p ollte fsm o h a s id o co nslde rad o p or m uch o tle mpo, ya se a com o pe rte ne cle nte a una form de pe nsam le ~,to re ligloso que te stim onia un e stado m enta l de m slade prlm ltlvo, y asoa com o la de ge ne racl6n de un rnonote lsm o onglnal. D e he chee t p ollte lsrno , e n su s fo rm as m as e la bo rad as n o a pare olo sl no e nlas civillz acion es qu e hu bie ron d e a lca nz ar u n alto g ra do d e com'p le jid ad , y a s ea e n la je ra rq uiz ac i6 n p olltlc a 0 e n la d ife re nc ia ci6 nd e la o rg anlz ac!6 n d el trab ajo . E I c om plicad o m un do d e los h um anos se re fle jaba e n un unive rso ce le ste donde e ran re pre se nlados los rn lsrnos dornln los d ife re nciados que sxlstlan e ntre losrn ls rn os h um ano s. E I m un do de lo s d lose s h alla ba su an alo gfa ~ ne l m undo de los hum anos y se rvia para garantlzar su e xiste nC I8y s u e stru ctu ra . D e m od o q ue h allamo s e n e l A T m uc ho s te xto s, n ola 'b lement e e n tre lo s s almo s, ma s ta rn ble n e n e l p r6 10 g o e ilib ro d e J o b ,d on de e l D i os d e Is ra el a pa re ce c om o u n ra y r od e ad o d e s u c orte e n~m isma fo rm a c om o 1 0e s e l re y te rre na l. L eg ltim an do e l o rd en s oc iae x is te n te , e l p olite (smo h e mant en id o u na v en a d emas ia do c on so r v a '24

U II Dlos i ' l Ii~I I It11 iC(JLa a firm aClo n d e una fe rn on ote ls ta , p or 9 1c on tra rio , p are c e

c f O I ' 8 . hOYigadaa un mov im ion to contestatano, movlm ie n to q ue a t ca,h8Il8 1amen to a la re lig io n o ojt et sra , s in o ta rn ble n a la s e s tru ct uro s, , 0 se I bpoift iCasq ue s o l a c o-te la e o na a n.LO Sorrgenes d e la v en era cl6 n e xc lu siv a d e JHWH

. C ua le s s on , e n la h is to rla d e la fa b lb llc a, la s media cio ne s q uenoto~ las vanerac iones de o t ros d ioses y que de f ienden un yahvi smoexciu s iVO? Los t e xt os b rb lic os m ismos s it uan e l comba te po r la onlcaven eraciO nde JHWH en e l cont e xt o de la lu cha cont ra Baa l. t. .Ou ien e raB aal? D esde e l p rln clplo , e s m en este r re co rd er qu e ba al , e n suo rige n n o e s u n ncmb rs p rop lo. S a tra ta , m as b ie n. d e u n ap ela tivoI ' l l U Y ex tend ldoen numer osas lenguas sor nlt kas y que s ig~ ifiC ma~s-tro.., ..msrldo 0(( S e no r" , E ste titu lo e ra , s ob re to do , a plic ad o a l o t osde Is t ormen ta y de la f er tilid adque se lI amaba Hadad en S i rla 0 Me lqa rtenT ir o.En es ta I nc li nac ion sa hace un cescub rl rr ueo to p rob lemat iza r t esobre e l A T , ya q ua en c ie rt os t sx to s JHWH a s d os crlto c on m uc ha scarac te r fs t lcasbaal lcas . E i ll eva , por e j emp lo . e l m l smo ep it e to ue l quec a b a l g a s ob r lo s c ie oe (S 1 .6 8:3 4;D t.3 3 :2 6), q u e lo s te xto s d e U g rit(la an tig ua c iu da d d e R as S h am ra e n S iria , c uy os te xto s s sc rlto s e nt a b I a t a s de are i ll a r e fl e jan l a r e l ig i6ncananea a l f ina l de l segundo mi len ioa .C ). u tU iz ab an fre cu en tem en to p ara re fe rlrs e a B aa l. C om o B aa l,JHWH hab ita ba e n una monta na , d ao a la lIu via . l a f e rtilid ad y la c os e -cha (Sal .18:e;S91.29).

c , D e d on de p ro vin o e nto nc es e sta e nc arn iz ad a lu ch a c on traB aal a n e l A T? U n m om ento de clsivo pue de se r ide ntificado du-rante e l sig lo IX a.C en e l re lno de l norte . arece que Ahab, re yde la dlnasUa de los ornridas, se habra casado con Jezabel, unap~ lnce sa te nicla, la cual habra intentado hace r de M elqart - e l~ fanle a -Ia divin ldad protsctora de d lcha dlnastfa (I R o.16:3 2;TI e.l0: 18-27). Ese d io s lle v ab a, J us tamen te 8 1 tnulo de Baal dero - . Es e n e ste conte xto que e s ne ce sarlo com prendor I con-2


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frontacl6n antra el profat Ellas y 01 rey Ahlab, 10 mlsmo que lasangrienta revolucton do Jehu, qulen restaur6 la dlnastr a SLlllJ.gar. Estos vontos l1ar dobido ha or senslb llzado notablomen.le, en los clrculos prctetlcos, del hecho de que exlsttan otros 8aalosal taco de J W ,que olercran sus mlsmas funclones y que po.dlan hallarse en competancia con JHWH. Y son estes axperienetas las qua lIevaron a clertos cfrculos profetlcos, que fueron des.de el principio muy marginados, a rochazar las concepcion os rea-les de un Dios nacional rodeado de otras divinidades. Este rnovt,miento de un Yahvismo radical, excluslvlsta, puede que haya leni.do sus orlgenes en una concepcl6n tribal e Igualitaria que se re omonta verdaderamente a la spoca pre-monarqulca. Pero no po-demos profundizar mas sobre este asunto."

En el AT,e l primer teoloqo de dicho movimiento - que algu-nos excqotas han lIamado el movimionto de s610J WI I" (,theJHWH alone p rty ) - Iue el profeta Oseas. Para Oseas, laamenaza Aslrl que comenzaba a santlrse sobre et relno dol nor-te, slgnlflcaba 01julcio de Dlos que habrla de lIegar. Este julcioera un castigo per el hecho de que Israel sa apagaba a las I..m\c-tlcas rellqlosas corrientes del antiguo cercano oriente: diversidadde dlvinidades, astatuas y slmbolos de dichas divlnldades en lossantuarlos, practicas adlvlnatorlas y cosas por el estilo. Por otreparte, Oseas usaba, para llustrar sus acusaclones la imagen deun matrimonio. Israel, la esposa, ha sido infiel a JHWH, su marl-do (as declr, su ..baal .. ). La teoloqla de Oseas se mantuvo comominoritaria en el norte, mas en el momenta de la calda de Samariaen el afto 722 a.C, su mensaja lIeg6 a tener mayores repercuslo" A n lv o l h ls l6 n c o parece ue I s r e i s c on s l i t u y o c om o u n a f d er a c lO n d e tn b u s q u hablldPane nm o n t / l a d a s . m a y o n ta n a m e n t e c a n a n ea s . q ue s e h a b l n s ub le va d o c o n tr a l a s d ud a d s e st a d O Sc a n a n eo s h b I l d o Im p u es lo u n a d o m n a c i6 n d t i p O f u d a l a l a s p o b l a c l o n e s s itu a d a s n l a m o n l a ~ , sS l r v l n d o d e v eh ic u lo IJ r r e c l b lr . c om o n a r r c lo n e s lu n d a n te s , l a h is lo rl a d e u n g ru p o d e Scl i lVOSs c p a d o s d e I o p r e s i6 n e g lp c la . g r e ta s a u n O lo s q u s o o p o n la 9 1po d r r a i, A t a c o n le d r a c l6 n

r ec h a 2 6 1 e s t r uc lu r a ja r r qu ic y c o m o c o n e c u n c l a l a m b l e n I p . :l n t0 6 n o a a a n e o .26

Un ut. Elli TIllt.lIIC.'()e n efecto, la transformaci6n del reino del norte, convlrtlenoo-una provincia aslrla, slgnlfic6 una prlmara puesta an cues-a~8 la concepcl6n de un Dlos n clonal. Segun la practlcast I 6 n 8 el Dios de Israel fue slmb6licamente declarado subdlto de:.sur biOS naclonal de los aslrios. Los asfrlos sollan deportar aA Irla'ias estatuas de los dloses vencldos por ellos y los manta-

~n por un tlempo en sus ternplos cespues de lIevarlos consigo~omo boHn de guerra. Por medio de esta acci6n se simbol zabael hechO de que los dioses de los pueblos sometidos hactan actode lealtad Y sumlsi6n al dlos aslrlo."C6mo reaccion6 el reino de Jude de cara a la catca deSamaria? Aparentemente, el culto real potltersta no fue sacudidodeade el principio y el sur pudo reivindicar su reclarno de ser elvardadero.. pueblo de JHWH. Puede ser que hasta sa hublesensentldo muy contentos con la desaparici6n de sus herrnanos sne-

mlgos.. y del concurrents JHWH samarit no. "No era osta laprueba de que el vverdadero J WH S9 hallaba en Jud ? Y yaque el asedlo de Jerusalan acornottoa ocr los aslrlos en el 701a . e fue suspendida subltarnente por los asirlos, por razones quepermanecen Bun oscuras, so enrsnoto dicho abandono como unacto de proteccl6n ejempl r del Dios JHWH. No obst rue, lafuerte dominaci6n aslrla en Slrla-Palestlna y la introducci6n deOOjet08de divinldades aslrtas en el templo da Jerusalem debi6plantear problemas. l,C6mo oxpucar esta cohabltaclon entreJHWH y su corte y las representaciones del pante6n asirlo?I Es de este modo que surge el movimiento us610JHWHII en:3~ur. en e~cont~xto ?~ la reslst.encia antl-asiria. Cerca del anoP t a.c el Impeno asmo se debtlltaba, arnenazaco por lafuturad~GlnClababllon c~. Es en ests contexte que al rey Josias acce-lT1e~tr~no ~ostenrdo por la aristocracia rural que era tradlctonal-ser~e ostll a Ie concepci6n de un JHWH monarquizado. Josias6 de un grupo de consejaros que Ie preslonaron a empren-

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1 1 1 1 1 / 1 1 1 1 , \ RnmvrPI onder un cierto upo de relorma polltica y religiosa, Est~so c orn ore no ra a sf mismo, sin duda, como herederos eSPirit~~JIPOdel mensaje del profe Ose05. Se I 5 1 1 ccnoctdo como las..d ut ronorrustas porque fueron los responsables de I edle'~Sdol libro de Oeuteronomio, el que pi nte 10 dcracion estrlCt~JHWH y el que pone en alerta a sus destlnatarlos contra la a.daracl6n de otros dioses. Segun II Re.22:23, Josias puso en vi o .una polft lca de centralizaci6n, el templo de Jerusalen fue deCla90 rd I. r~.o e uruco santuarlo legflimo y fueron suprlmlcos asl todos Isfmbolos y estatuas considerados/as como no-yahvtstas A o svel politico, se trataba de medidas anti-asirias, mientra~ q u e n l .nivel religioso se trataba de la prtmera tantatlva para oficializarl:veneraci6n exclusiva de JHWH en rechazo de todas las o t r a sdivinl~ades. ~as la reforma de Joslas no tuvo, por do pronto, u n ag~an lntluencla. Nl Jeremfas nl Ezequlel se hicieron Ilusiones condicha reforma. Josfas fue seslnado por el rey eglpclo. quion vlhoen socorro de los aslrlos y es probable que en Jud se volviera ala religi6n nacional tradlclonal durante los ultlmos deconios q u eprecedleron la destrucci6n de Jerusalem por los babilonios on 5 8 7a.C.EI exIlIc babll6nlco:un momenta decislvo para la fe en el Dios de Israel

Es diflcil imaginar el impacto que provoc6 la destrucci6n d eJerusalen. 10 mlsmo que la deportaci6n de una parte de los judfoShacia Mesopotamia. En efecto, los eventos de los anos 587-597a.C habfan destruido los cimlentos sobre los cuales descansabala veneraci6n de un Dios nacional en la epoca de la monarqufa:

- EI rey habia sldo destronado y habria de morlr en el exillaen Babilonia.- EITemplo, simbolo de la presencia de JHW nabla sidadestruldo.

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n Dlos 1::l/i~IIIil ic:()_vel pals se hallaria bajo el dominic babll6nlco.Deseleentonces, la Idantidad del pueblo h brao y de su DlospudO ser y mas mantenida po r las tnstltucicnes cultlc s y~lfticas tradicronales. Fue necesarlo encontrar otros camlnosus permltleran declr quten era JHWH, por 1 0 cual fue necesarlo

~obrepasar el concepto de un pante6n con JHWH como Dios"aclonal. En etecto, si hubiesen querido continuar pensando conlascategorias de un Dios naclonal, hubiese sido necesario admi-tlr que JHWH habla sido conquistado por Marduk, el Dios titularde los babllonlos. Es de hecho, muy probable, que algunos/ashublssen de ser tentados/as a plegarse al culto de Marduk, cu-y.1 procesiones, que eran organizadas en su honor, se propo-nfan impreslonar a mas de un exlliado. Para mantener la fe deI lrael, era necesario repensar radicalmente dicha fe. Es en res-puesta a esta crtsts que se tu e perfllando la Imagen de JHWHcon sus multiples facetas.EId lacurao obre Dlos segun el clrculo deuteronomlsta

Desde un inleio el discurso protetlco sobre Dios. que atlr-maba sus exlqenclas y su julcio y que descansaba sobre algom~ marginal, vino a ser mas una voz oticial de un judalsmo enbuaqueda de su identidad. Para hallar una analogla sobre estefen6meno, se pudiera uno imaginar 10que serfa la reacci6n deuna soeiedad que hubiera sobrevlvldo a una catastrote nuclearmayor. Dicha sociedad se habfa puesto a investigar todos loseserltes publ' d .rca os por los movimientos antl-nucleares en el cur-eSode los ai'\os antecedentes a la catastrote y se apresuraria aanenizarl Dde os. e esa forma. un grupo de intelectuales se ocup6m'lsedltarun corpus contenlendo ciertos llbros prctetlcos AImotlem .toria d po, se mlsmo grupo habrfa oe-redactar toda una his-e Israel desde antes de Molsas basta la destrucci6n del

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nUl /l lf I. I NfJII IL '1

romo de Juda. Sa ha II, m do a dlcha obra "historlogrntioe ute rcnornlsra- (dtr), d bi 0 a que 1< 1 ologla contemn on elibro ostab profundamen e insplrada por eltlbro de DOLJtar01101'T'l1c'Por los deuteronomistas, I catastrote del oxilio ocurrl6 porqUel pueblo no tue capaz de ado Iar u t icamente al Dios de IsraQ~De modo que la calda de Jerusalen no muestra la debilldtld d eJHWH, sl no que ha side provocada por JHW mlsrno hebercastlgado la desobedlencia de su pueblo. De pronto so etirrna lasuperlorldad de JHWH sobre los dloses asirlos y babil6nlcos, p e r ohaciendo esto, 10 hicleron presentando a JHWH a la manera deesos mismos dloses: como un gran guerrero, anirnado de un es-piritu de venganza contra sus enemigos.EI discurso sobre 0105 sequn el clrculc sacerdotal

EI circulo de los sacordotes habrla de desarrouer un discurso dlsunto sob! e el 0105 de Israel, as declr, un dlscurso m a spacltlco que 91 de sus colegas deutercnornletas. Para los sneer-dotes, se trataba, sobre todo de roflexlonar sobro las form s devenerar a Dios en ausencia del Templo y de las estructuras tradicionales. Ellos tarnblen habrtan de editar un documento que ha-brla de comsnzar con el relato e la Creacl6n en Gn.1. Dichorelate desemboca en ta Institucl6n del sabado, contrario a lascosmogonlas corrlentes que culrnlnaban finalmente con ta cons'trucci6n de un santuario. EI espaclo sagrado vino a convertlrseen un tiempo sagrado, 1 0 que signlflcaba que ahora se podrfa ado'rar a JHWH por medio de una liturgia que se inscribia en un rltrncde tlempo en auseneia del Templo.

Aun cuando las instituciones de la monarquta fuesen de'rrumbadas, los autoros sacerdotales permanecieron conveneldos de que la presencia de Dios no era acceslbte 5 1 no por unamedtaclon. que cebcrta ser asequiada po el sacerdoclo. Asl en'3U

Un Di"S 1 1mo central el documento sacerdotal an ExodO, (Ex

~*,Iff1C;JI:I Cfllbro de Levltico yen al de Numoros 1 :9) como una2 5 ) ; ( : ~ ~nteresa, contrarlamente a la ley del Oeuteronornto,I t 1 f ~08 temas cultlcos como son: los sacrlficios, I s fiestas y el~mlento del santuario.

o esta forma, la corrlente sacerdotal particip6, actlvamen-la~e-deflnlCI6n de la identidad del pueblo judio y de su Oios.te . e n t res sacerdotales propusieron, en efecto, nuevas lnstitu-LoS a~r~-emplazando ast las que estuvieron ligadas a la venera-: ' : . e Dios en el momento de la mona~~ufa. Insistie~on so~r.~ elejbado Inscrito en el orden de la Creaclon, sobre la crrcuncrsion,lnatituida desde la allanza con Abr~ham an Gen.17, so?re I.aPas-c u a Instaurada como un rito familiar y ya no mas rnonarqurco, .eneI ";omento de la salida de Egipto y sobre las leyes allmantlciasde base reveladas a partir de la allanza con Noe despues deldIIuvlo. Es necesarlo subrayar que todas estas institucionas re-gularian la relacl6n entre JHWH 19 Israel, sobre 191 plano de lamovilidad, as declr, que eran apllcables tamblon en cualquler p Is,wano: 1 0 mlsmo en exilio que en dlaspora.

Para los autores sacerdotales el 0105 de Israel es el Dosde toda la unanimidad, que qulere el blerestar y la bendrcion detodos los hurnanos. AsI, la ananza concluida con N O G , - cuyasaftal as el arco-lrls - es valedera para todos los pueblos quedeacianden de la posteridad de Nee. Y la alianza con Abraham,cuya senal es la circunctslon, inclufa a Ismael, el ancestro de lastribus arabes. Por 1 0 cual ese Dios tan universal compartira lasClracter[stlcas que nos pueden parecer menos tranquilizadoras.A e r , en la verslon sacerdotal del Exodo, es Dios el que endureceelcoraz6n de Fara6n quien no tiene oportunidad de convertlrse.En 81 documento sacerdotal, JHWH 195 clertamente un Dios uni-versal, mas la IIberaci6n y ta salida de Israel de Eglpto, es com-prendida como un combate contra los dioses de Egipto (Ex.12: 12).3 I


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n"J1/WS IWIII('/,EI discurso sobre Dios segun deutero-lsalas

E I prlmoro on afirm r c ls r < mente un rnonotelsrno teOl6gices sin du a, un protota an6nimo quo se ha lIam do f C O O u t e r o OIsaf SH, va que sus oraculos so encuontran en la segur"ldClpart91 Ilbro de Is Ias (cs ps. 0 s9.). Aquf, JHWH s confesadcomo 01Dlos unlco s tendo todos los domes mera qulrnera, Dlc~tsatas 4 :6: (tSoy e! prlmero y soy el ultimo y no hay Dios despuos de mi. Las divlnldades de los dernas pueblos, alJn los delos vencedores, no son si no idolos de madera que se quema,(44:17). En Is. 44:9Ieemos: -Los que modeten tooto de lallatodos ellos son nada y 1 0 mas precioso de eltos para nada as u t l i y elias tnismos, para su contusion, son tesligos de que los idolo~no van nl emtenden. >I De este modo, 01monotefsmo vatero les-tamentarlo tierie su rsmlficecton 10016giea,expuesta con lmpactco Insplraci6n y Ilene un memento conde las pari ncles no G r a ndemasiado favorables par allrrn ria soberanla de JHWH M a ses en ose momento de crisis (exillo, ocupaci6n, etc.) quo el credomonote sta se impuso. En el Segundo-Isaras, Giro, el lO Y dePersia es presentado como envlado y Mesias de JHWH (en lostextos sobre Clro en 15.40 sg .. se constata de hecho una tr nsfe-rencia de la propaganda rnonarquica oflcial a I cuenta do JHWH)

Es entonees, a partir de la epoca del exillo que se impondrala fe rnonotalsta que conflesa un s610 Dios creador del mundo ygobernador del destino de la humanidad. pero que no obstante.mantiene una relaei6n especial con Israel su pueblo esccqldo. E Ihistoriador puede aflrmar quo esta revoluci6n de la fe yahvista nofue aceptaoa de momento por todo el mundo. Recordernos lacolonia Judfa de Elefantina. en el sur de Eglpto, que aun en el 5 i9 10V a.c veneraba una trfada de dlvlnldados, slendo JHW una deelias.

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Un Diu' leoint8sIs

laS dlferentes perspectivas scbre Dlos, como I s que han. a u dia despues de la decadencla del relnado de Jud hastefinal. Incluyendo tam bien las represent Clones mas arcalcas~ alln las mas oscuras - se hallan todas reunidas en la Biblla.J,Forque?

La Biblla hebraica no se presenta como una doctrina unicacoherente Yunilateral sobre Dlos. Las Sagradas Escrituras ofre~c e n t al contra rio, una sfntesis de diferentes enunciados sabreJHWH y su pueblo. La culmlnaei6n de esa sfntesis es la publica-cl6n de la Torah, del Pentateuco como documento oflclal del ju-dalarno en la epcce persa. EI poder psrsa, en efecto, permltracterto grado de IIbartad en 10que concernfa a los asuntos religlo-801. Las autorldades aquernenldas animaron a los diferentespueblos a reunir sus tradlciones legales y rellglosas para hacerundocumento otlclal persa para la provincia en cuestl6n. Se lta-m6a e8ta practlca la autorlzaolon trnpertal. Los eventos relata-dol n Esdras (Esd.7) pueden ponarse en co-relacl6n con estapnictlca. Segun dicho texto, Esdras lIeg6 a Jorusalen como "en-cargado ~e los asuntos cultlcos lucfos y proclam6 una ley del~ del ctelo, Esta ley, segun la tradlci6n judia pod ria ser iden-:cada con el Pentateuco 0 con un proto-Pentateuco. Asf, es!dente que el Pentateuco como ley unlca del judafsmo debepor fuerza reflejar las dlferentes tendenclas teoloqicas dela co-

~~nldad. Y este prlnclolo es Igualmente valldo para la segunda yercera parte del canon vetero-testamentarlo.mas EI nuevo espacio del [udatsrno fue entonces el de un librodabs ~O se trataba de un libro cerrado, sl no de un libro que guar~auDI oda la dlversidad de la experlencla del pueblo hebreo con

O s . JHWH es, a la vez, el Dlos vensraco desde los origenes


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TIl( / 1 1 1 C 1 . ~ R C J I ll c : rde la humanidad (Gn.4:26) sf como al Dlos qua ha reVel dnornbre s610a partir do Molses (Ex.3). JHWH ee. la vez, I~II.que entra en contacto con los arabes, los flllsl os Y los egipcl(en el Ilbro del Genesis) as t como 010105 que prol1lbe a 1 S ttodo cont etc con los dernas pueblos, ordenando su exterml(como se ve, por ejemplo, en clertos textos dal Deuterono",I~)JHWH ss , a la vez, un Dlos misericordloso y un Dios qua ontrqcolera, etc ...

Todos 0505 enunciados sobre Dlos estan en dlalogo Uh~con los otros y qulenqutera entrar en ese espaclo de la B i b l l . !hebralca debera tornar parte en ese dlaloqo y debera apropiars~10mlsmo que crltlcar, los dlferentes discursos sobre el Dios V e l e r o .tostamontarlo. De ese modo participara en la busqueda de J H W H .quion es, a la vez, el Dlos de Israel y el Dios de Jesucristo.EI nombre de 010$ en el Antiguo Testamento

Hamos vlsto y qua 0 1 Dlos del AT tlene un nombre proplOque el [udalsmo se nlega a pronunclar. En lugar do JHWH s etlende a decir Se or". Hoy dla e l [udatsrno utiliza, sobre todo,sustituto hashem, el Nornbre (bendito sea)", 0 el Santo Nombre. Daslgna las cuatro consonantes del nombre divino con u nerrnlno tecnlco, el de tetragrama.Mas,l.que significa el nombre JHWH?

EI Dios de Israeillevaba un nombre propio de la rnlsma maonera que 10 l Ievaban los/as dioses/as del Antiguo Cercano Orien 'teo Un nombre propio permitfa rnarcar a alguien, designarledistlnguirle en relaci6n a otros/as. pero edemas, permltfa una lO ~de contacto. En la antiquedad, la costumbre de nornbrar a egulen 0 a alguna cosa, se vuelve a encontrar sobre todo en u~contexte de la Creacl6n. As] la spopeya babl16nlca sobre la ercs34

Un Dios Enigillcili '0Ida como Enuma Ell h, comlenza con estas palabras:c o n o c 10 alto el clelo nada habra sldo nombrado sun ..;o u e n dO r:;16n denote un estado pre-creaclonal). En Gn.1 Dios,( 8)C~osdlterantes elementos, los nombra y en Gn.2, el hom-e n d O t!clpa" an la creacl6n ponlando nombres las cri turas.

b r8 ..par de nombrar pued ser entonces comprendldo como unE I he~~ooder. Y as par evitar esas eoncepclones casi magic s8ct~ ~ un nombre (como por ejemplo, en clertos cuentos de1 1 9 1 Sdonde se tiene poder sobre un demonic s l s e conoce suh a d e : re) que el juoatsmo no pronuncia mas el nom?re propio de~IOS. La traducci6n grlega con~cfa ya esta practlca por 10que58 utlliz6 el termino kurlos (el Senor) en lugar de JHWH.

La pronunclacl6n ..Yahve. puede ser, no obstante, ra-construida. De un lado, exlsten algunas transcripciones del nom-bra divino en ierras grlegas en los Padres de la Iglesia (Teodoreto,Clementede Alejandrfa), donde la prlmera sll ba ya as atsstadadentro de numerosos nombres proplos como yirmey hu (Jere-mras) y dono I .. "se presupone en la explicacl6n del nornbraen Ex.3 :14, sobre la cu I debemos lnclinarnos hoy dra.'oL a In t rpretacI6n bfbtlca del nombre I(JHWH)

Yasea que el nornbre JHWH sea omnipresente en la Blbliahebraic8, un solo texto Intenta explicar su significado: Ex.3: 12-15.Esosversos se sltuan en el relato de la vocaci6n de Molses, maspreclsamente, en un contexto donde Dios responde a las obje-Clonesde Molses. En principlo, Dlos promete a Moisss su ayuda:N o 8 l1 1 ra r er T 1o sn l a d is c I. ! 1 6 1 '1a r a s a be r s i 0 1 n om b r e p ro p io d e l D i o s d e l s r a I h a s ld o o r ig in Im e n le: ! . ~ e : 'u g r d J H W H (tesi d e fe n d ld a m a y o rm e n le por M. R o s e, K Y a h ve . Z um S tr el l u m den: -' -nent ll chon Go lt e$na rnen. , n T h e o g scbo Studlen.22, Z u n c h , 1978),S egun R o e , l f o r m ag a . Y a h v 6 d b 6 $ r 1 00 ro du c l d e e n e l m o m e n to d e l a r f o r m a d J o sl a s T a m b i { ) n e s l a f o rm aE 8 t a en m u c ho s d o c u m ntos x lr a -b ib li c o q ue dal n d e l s lg lo VII n l d o u e s u a r a , as ber,

d e M e h a y l e s I n c rl p c lo n e d K u n tl l l t A l r u d .35


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71101//(I,\' RomerEhyeh 'lmka - estare contiqo (v.12). M as ade lante , MO isehaca una segunda objecl6n y d ice no s b or cu al e s e l n om bro5110 debe presentar como D los a los lsraelltas (V .1 3), D lo s r~ ~pondl6 (v.14), no m ediante la re ve lacl6n de l nom bra, si no P O r u S ,cle rto tlpo do transcripci6n: e hyeh her ehye h: soy e l que soyro c es ere e l q ue sere.

E sta re sp ue sta , e vld en tem an te , p re su po ne q ue el la lectorlade la narrativa conoce e l nombre de JHWH. Para e l autor d eEx.3 : 14, e se nom bre es puesto e n re laci6n con un ve rba que sig.nifica ser 0 devenir.M as, " c6m o se p ue de comp re nde r e sta au to-pre se nta ci6 rd e D io s?Muchos c omenta ris ta s, n ota blementa , Ma rtrn Bube r, a firm an

quo no se trata de una rove taclon de l nombre , sl no mas bien dun a oculta clo n, do nd e D ios re husa revelar su nom bre : "Y o s o y e lque soy y e so nada to lm porta.P ue sto a la lo tra , o sta in te rp re ta cio n p la nta a p ro blem as , y aque en e l V.15 0105 se prese nta a M olses com o JH WH, e l D iosdelos pat rlarcas.Es necesarlo insistir sobre e l hecho de que e hysb asher

e hye h indica e l aspe eto dinam lco de l D ios de Israe l. D ios f l o e sun D ios otiosus, un D ios perezoso re tirado de los asuntos m und an os, si no q ue e s un D ios q ue inte rvie ne , que busca un a re lacI6nq uie re e sta r a lli, e sta r c on a lg uie n. E n e l c on te xte d el v .1 2 a l n orn bfSd e D io s s e p ue de ln te rp re ta r c om o u na p rome sa . Y e n ta nto p rome sa ,e s ca pa a la rn an lp ula clo n h umana . A hi ra dic a la v erd ad d e la I n t e r p r e -ta cio n q ue In sls te s co re e l re ch az o d e la revelaci6n.

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VII btos Eniemtuicop r o b I 8 f 1 1 8 e tlm o l6 glc o d e l n omb re

segun Ie na rr at iv a b fb llc a a l nomb re JHWH sst ar ta compues tor t f de l a forma verb I h ay ah - se r . A lg un os p le ns an , s in e rn ba r-p a ~eJHWH s ign iflc s s imp lemen te , ( lE I que eSI',0 mas aun;


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T hom as R Om erhe rove/ado 8elfos. n Estos textos platean clararn nto que J l - iWno ha s do, desde 0 1 ongen, el Dlos de Israel. Por otra part Hnombre Isra I - que puede s gnific r Dlos comb lou 0 ..~;erein - as construldo con 0 1 elemento ta6foro EI, el gran D 0cananeo, y no con el nombre JHWH. Se puede dacir que Isr~08exlstfa ya antes de confesar a JHWH como su Dlos. sl

~e sigue que J WH no es un Dlos autoctono en Sirla.Palestine. Esta, por otra parte, ausente de todos los panteonesI menos sequn los text os conocldos hasta hoy dia. Segun lo~testlmon os blblicos, JHWH vle~e del sur (en Jueces (Ju) 5 :4) , deEdom, (en Abdias (Ab) 3 :3 ) de Teman, (en el Salmo 68:9 de Sinal),Lo que slg ifica que la relacicn de Israel y su Dios es el fruto d eun encuentro, que se refteja en las narraciones btbllcas do I reve.laclon dlvma en SinaI. ,JHWH no es por 10 anto, el 0105 de Israeldosde siempro, si no desce la estadla en el pars de Egipto como10dice el profeta Ose s (Os) 12:10.

Este encuentro lnlclal, que permanece para el brstonacortan oscuro, esta en 0 1 Inlcio de un larga hlstorta en I A T , Yconstltuye un pruner rasul ado. En el curse do esta hlstorl ,lostextos bfbllcos nos present n a menudo un Dlos que nos p r e c ealgo chocante, Trataremos ahora de comprender los toxtos s o b r eYahve que nos plantean Interrogantes,

3N

CAPITULO 1

LEs 0105 VARON?

Unnll'lItode cuatro afios confronta a su padre Pastor con la sl-gulentepregunta: "Paps, "Dios ttsne un pena?. Sorprendidocondlcha pregunta, el S r. Paslor se apresura a contestarlo: (C IClaroquenol, 010 no as un hornbrelv- Perc "por que, respondeelnif'lo,lIamamos a Dios Padre Nuestro?' - Esa anecdote no esen verdad algo forzadamente i lctlcto," si no que describe muybienla dificultad del discurso teol6glco sobre 0105.(,C6mo puede el hombre hablar de un Dios que Ie excede y

Ie rebasa, de un Dios que permanece inconcebible? S I Dios asDios, no exlste categorfa humana alguna para refarirse a su rea-lidadde manera adecuada. No as pues sorprendente que nume-rososte610906 y fl16sofos se hayan pronunciado en favor de unateologia del siloncio que se inhlbe de especular sobre el ser y losatributos de Olos.( l i n P a l r ia r c h a lis c h e r O o n 1 , S i u l t g l l n c l : ) 1 " ~ 9 8 8 ,


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Thomas R 'unerNo obst an te , 01[udarsmo y e l c rls tla nlsmo h alla n ~m entos re spe ctivos e n la te en un 0105 q ue inte rvle ne e n la ~~da .ria de los humanos, que se comunica con e llos, es decir S t o ., e nDio que se encarna. Esta e I r z6n por la cual los utore sdAT ( como tambten los d el N T ) han pue sto par e scrito las trad t !lInes s ab re e se D io s a fin d e comu nica rlas a la s g en erac ion es to,

r as . S i e ndo asf, no pod fan hace r otra cosa q ue utlllzar la s concU tu ,clone s hum anas para hab lar d e D ios. e pE n 1 0q ue co ncie rn e a la B ib lia , e ra c as t n ece sa rio qu e J h W hfue se d escrito com o 51tuesc de sexo mascullno. Todas la s l o r .mas ve rbales que utillza e l AT para hablar de las ace iones deDios son de gene ra masculino. Un hlstortaoor de las r e l i g i o n a s

d l r l a , sobre ia 16gic8 de tal ape lativo, que descansa en 0 1 h e c h ode que en I medida en que e l j udafe rno en la epoca porsa y g n e .ga tue dom inado por los ascribas y los sace rd ote s, los c u a l e se ran hom bre s: que e n e sa m ism a m edlda fue ron e sas rncdlacene s I s que nos ha transrnltldo la B ib lia hebralca.

N o hay necesldad de extende rse largamente sobre al h a 'cho de que en e l imaginario popular y artlstlco, e l D los bfbllcQhay a sido casi sie rnpre com parad o a un anciano b arb udo, no o b s ,t an te , d lnam lco .

o al e stllo de l m ovim ie nto fe minista, e n q ue tsotopas h a ncriticado, vivam ente e stas conce pcione s m asculinas de D iosP ara algunas, la pre se ntaci6n m achista d e D ios proce de rla d euna inte rpre tacion m alvada de l AT; para otras, por e l eontrarioesUman que toda la B iblia y su D ios no son otra cos a que I la g 1 bmaci6 n d el sis te ma y d el pode r patrlarcal. E lias lnvltan a q uevue lva a e ncontrar e l c ulto a las dlosas y a e nviar al D los dol A T alexll io.. . a

Es D io s Varon?o la ca pa cid ad p ara zanlear es ta di flcu l tad y tam po-ten~zd e in te rve nir d lre ctame nte e n e se d eb ate e ntre I s

c O ~ :m lnlstas. M e parece, no obstante , utll hace r una in-l e d O G r ~ 6 n s ab re la s d ife re nt es fo rmas bale las cuates ap r ceC Ie Hmasculln ldad de Jhwh . Talln ve s tlg ac i6 n estara dl-e n a t A T te l igada a l a p re gu nta so bre lo s a spe cto s feme nin os e n la

rectame~deYahve . ( "Habla d io sa s en e lAn t ig uo Is ra e l? 0S9 podrfa~ pregunta: iprohibe la B ib li a toda integrac l6n de la fem ine ldad'-: dlscurso te ol6gico? V erfam os q ue e n e l A T no se nos otrocerae n r e s p u e s t a un icade ca ra a tal es cuest lones, s ino que nos conf ron ta -: sp ore lc on tra rlo , a c on ce pc io ne s d ife re nte s d el se xo - d e J hwh,~ que se e xplican par la e voluci6n d e la fe ve te ro-testamen-tariamisque pa r la d iv e rs idad de en foques t eo l6 glc os en 9 1 AT...........w.mascullnas deYahve en e l A T

Ea ev iden te ,que lam ayor pa rt e de los textos ve te ro- tes tamen ta -aqua heblan sob re D io s 1 0p re s en tan, c oncie n temen1a a no, c omounhombre . As l, Mo isElShab la con Jhwh car a a cara , como se hab lade h om bre a h om bre " (E x.3 3 :1 1). Y c ua nd o e l r ei to d ic e q ue a I 1 10 rad e Ia cald a, D io s sa p ase ab a po r a l ja rd in, d lsfru ta nd o e l a ire d e latalde (Gn.3:8) e l a u to r d e e st os t ex to s v e a J hwh c omo u n a rls to cra tar ura lln sp e cc io nandosu p ropie dad . De l m ismo modo , Jhwh puede se ri d e n t i f i c a d o como sus mensa je ro s (mal' ak ), qu e en e l ATson ident if le a -do scomomascu lln os . En esos cases cas i s e p re supone la masculln l-d a d de Jhwh. O t ros pasa jes , no obstan te, l a concep tua li zan .V a h v 6 c o m o ray. Mas de 50 ta xto s d el A T p re se nta n a J hw h como re y . C ie rto~ ro de e llo s d ata n, p ro ba blem en te , d e la e p o ca mon arq ulc a y retle-~ Ie v ene ra ci6 n de Jhwh como D io s nac lo na l (Cf. E s. 6: 1 ; I R e .22: 1 9 ).r ealmag inaen esos textos a Jhwh y s u c ort e c ele stia l a la man era d e laaza te r rena lque D los fundamon ta y legitima.

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Thomas R om trEISa lmo 93 com ien za de ost a f orma :

((IJhwh as ray. Sa vista da meieeteat,Sa ha vestldo, sa ha cetudo de poder!Afirm6 tamb/en al mundo, no sers rernovt.do.Firma es tu trono desde siempre; t u eresetememente. "

E n tanto re y, D los d eb e, sob re tod o, gare ntlzar e l o rd en Y Ipaz para su te rntorio, es decir, su G reaci6n. De este rn~d esc rib en lo s sa lm os re ale s a Y ah ve como IIsto p ara lu ch ar co ntralos m onstruos acuatlcos que re pre se ntan las fue rzas de l c aosL os sa lm ista s a do pta n a qu r u na co nce pc i6 n tra dlc lo na l d el A nti.guo G ercano O rie nte se qun la cual 1 1 3 d lv in id ad p rin cip al a s p r o -clam a da re y d ssp ue s d e h ab er ve nc ld o lo s m on stru os p rim ord ia le s (com o B aal e n U garit 0Mard uk e n B ab llo nla ). D lch o c om ba tes lg nlflc ab a a la ve z, 1 1 3 cre ac i6 n d el m un do , 1 0 m ism o que la p r e s erv ac l6 n d e d lc ha c re ac i6 n.

U na d e e sas re pre se ntacione s apare ce e n e l S alm o 74 q uese Inspira e n e l m ito ugarftlco de la victoria de B aal sobre e ld iosde 1 1 3 Mar y su s a c6 l1 to s:Oesde tiempos antiguos, til eresmi Ray. to, Oh Dios, etcerizestemucties victorias en rnedio de la tie-rra. Dlvidfste el mar con tu poder,te rompiste 1 1 3 cebeze a los mons-trues del mar. Aplastasta 1 1 3 cebezedel monstruo Levieter: y 1 0 dlste porcom ida a las tieres de! desierto. II(Sal. 7 4 : 1 2 -1 4 )

E s D to s V ar on ?_ _ ..-.. co nc ep cl6 n la h alla mo s e n e l S a lm o 89: 10 - 11 don -

II.L:_A...I.,A co n la e le cc i6 n d e D avid , e l f un da do r d e la d in as tra(vA). N ote mO s de pasada que la Ide a de l D ios-roy com -de l caos se ancue ntra tarnble n e n e l N T. En la pe rlcopacct empest adapac lquada (Mar co s (Mc) 4 : 3 5 -41) 01Seno -Jesus as de mostrado por e l h echo de que e l re pre ndle se e l

y la m ar (v.39), de la m isma mane ra com o Yahve 10 hactaIosSalmos (68:8; 89:10 etc.).descripci6n de Yahve como reyes desde entonces

8 1 sarvicio de una teologia de la sobe rania de l D ios de/,Quien puede compararse a ti, Senor?", p re gu nta e l a u-

tor.d8JSalmo89:7. E n tanto re y, D ios prote ge su pars y su te mplo,48) y da a su rey y a su pueblo la prospe rldad.Im age n re al de Jhw h cle rtam onte pre supone I Im age n~lIIlDu.losm ascullno. P ero e s e l anuncio d e un D ios q ue prote ge

."NI'I lCIIlblo y su Creac i6n 1 :1 10 que esta en prime r pi no. Y en e lm lle nio d e n ue stra e ra , ju stame nte , e ra la Im ag en rn on ar-fa que slm bolizaba de m ejor m odo e sas tunolone s de pro-tMtJ!lIIv\y de salvaguarda. Q ue e llo se a aun ve rdad e sta par ve r-

otro conte xto, la Im age n m asculina d e 0105 e ra p rado rn l-' * ' "Como esposo 0arnante

Os E n m uch os Ilb ro s p ro te tlc os, n ota ble rn en te e n lo s lib ro s d e~a8, de Je rem fas y de Ezequie l, Jhw h es de finido com o e l rna-o am an te d e s u p ue blo . E n lo s o ra cu to s d e ju lc lo , Is ra el a pa re -E n l a 6 p o c a 6~ m o n r Q u le s , u C r ' r : m c l O n I l e ra , s in d ud a , u n 1 6 r m ln o I d M l l o o a l p a l d on d e s a h ob ll a b a L osb i l l a . U s ll u a b o n . n e l o x l r i o t y r Pf.S n l< 1 b n I s fu r z a s d I c a o s c on tr a l a s c u l a s 0 10 5

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Thomas Romercia como la esposa infiel que se prostituia con ot~Os.2, 15: = i . . . ella corrie tras sus amantes, y e mi, me OIVida~Ses.pa/abra del Seiior, Otros textos comparaban los dos rein e llIsrael y de Juda con dos hermanas que enganan a JhWh s~~poso legrtimo (imagen que evidentemente, presupone ta pra ~s .de la poligamia en el Antiguo Israel) como por ejemplo, en JerC~I~8: I.,Has vista 10que ha hecho la rebe/de Israel? Se ha ida a't .6 -monte alto y bajo todo eroot frondoso y alii ha fornicado. y : OOespues de esto, se votvere a mi., pero no se votvto. Y 1 0 ~ ~ :su hermana, la rebe/de Jude. Ella via que por haber fornicado~rebelde Israel yo la habra despedido y dado carta de repudio' no, f o 'V r ono tuvo temor, la rebelde Jude, su hermana, sino que tambien fu ~ella y tornico. (Ia misma idea es ampliamente desarrollada ~Ez. 16).

En estes oraculos proteticos, los roles estan claramentedistribuidos: Jhwh es el marido, el mayor, el propietario (en h e-breo se usa el mismo terrnino) de su esposa, que no piensa q u eIe seria intie!. Teoloqas feministas han visto detras de estas r e opresentaciones fantasmas tfpicamente masculinas. Mas ( _ d e b e -remos rechazar esta imagen de la pareja Yabve -Israe l com osexista?

EI co-relate de acusaciones proteticas que acabamos d eproponer se encuentran en los textos que describen el origen d ela relacion entre Yahve y su pueblo, como un encuentro entre d o samantes. Dichas descripciones comportan, de igual modo, csracterfsticas eroticas muy evidentes:

c< Yola voya enamorar: la llevere aldesierto y Ie nebter al corezon."Luego Ie devoivere sus viflas y con-

" L a ' r a s e h a b l a r a l c o r a z o n e s s in d ud a , u n e u fe m i s m o p a r a e v oc a r l a s r e la c l o n e s s ex u3 'e S44

E s D ios Var617~venir el valle de Acor en puertade esperanza para ella. Alii me res-pondera como en su juventud, comoen el dia en que setio de Egipto.(Oseas 2: 14-15).

En Je(.2~2 la permanencia de Israel en el desierto es des-. como una luna de miel entre Jhwh y su desposada: ~e-

crita e cuando eras joven, me eras flel, que cuando te hicec u e J d O qu me amabas y me seguiste a traves del desierto, tierrarni~ I'en_ nadase cu uva.S e puede facilmente ver que todos estes textos insisten en

IaJelaci6n amorosaentre Jhwh e Israel, poniendo de antemano lapall6nde Dios por su pueblo. Se constata aqui que Dios es tana m o r o s o con su pueblo, que se torna necesariamente celoso delo de 10 que puede desviar al pueblo de su amor. Se podrfa tam-~decjr que la pasion de Dios por Israel, asi como por toda sucrtaciOn. constltuye un punto central, por no decir que es el pun-tOCflhtraldel mensaje bfbllco. Para explicar ese mensaje, se irn-pcJnlt 1 8 imagen de la pasi6n amorosa humana. Y en el contextode l Antiguo Cercano Oriente esta imagen no era utilizable de otromodo que, dando a Jhwh el papel de hombre y a Israel el papel demuj8r. En estes pasajes, la cualldad rnasculina- de Yanve seillSCribe en un discurso relaciona!. Se plantea entonces la cues-l i On de la veneracion cultica de Jhwh: iera venerado como unD i O S masculino'?Yahve y su Ashera: los testimonios bibllcos y arqueoloqlcosna ' Como ya 10 hemos visto, Jhwh fue venerado como Diosb ClOnaldurante la epoca de la monarqufa. Dicho culto fue cele-radoen los temples monarquicos de Jerusalen en el sur y en los

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Es Dios Varon?


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Thomas Romerde Betel y Dan en el norte. Perc es necesario disti~mente entre la religi6n oficial y la religi6n popular, pUdiendo~elena.tear la cuesti6n sobre la veneraci6n en provincia. El A~Plan.mo testifica que en la epoca rnonarquica existian los ball) 1 l l 1 S -santuarios situ ados sobre las colinas y en la mayor parte dot,0casos, al aire libre. EI mismo Salom6n acostumbraba visit e lossantuario situado en Gaba6n don de recibi6 un mensaje divi8r unel curso de un sueno incubadorv (I Re.3). noen

La arqueologfa, asi como los textos bfblicos, indican qen uno de esos altos lugares se trafan rocas talladas de unaal~~ra de tres 0mas metros. Esas rocas, lIamadas mazzebot eransequn algunos, de forma falica simbolizando esas divinidad~masculinas, las cuales eran acompanadas per postes de maderalIamadas asherot, que representaban divinidades femeninas. EInombre Ashera es la forma hebrea de Athirat, una diosa muypresente en los panteones cananeos (sobre todo en Ugarit).

Se plantea, pues, la cuesti6n de si estas veneraciones deAshera en los postes sagrados, fuertemente combatidas en laBiblia, notablemente por el Deuteronomio y la literaturadeuterenomista se inscribfan, autornaticarnente en un cultopagano no-yahvista.

En efecto, en 10 concerniente a la identidad del Dios deIsrael, los exegetas se han habituado a insistir sobre el hechodeque Yahve es un Dios celibatario y que como consecuencia, elaspecto sexual, muy presente en las religiones cananeas, no ju'gaba ninqun papel en la religi6n yahvista. Sin embargo, ciertoShistoriadores de las religiones han planteado algunas dudas so-'6 EIsuer' io Incubador era en la ant iguedad una p racnca corri en te para en trar en con tacto c() l1 lJ flSd iv in idad. Se e fec tuaba en un san tuar io donde se era p repa rado por los sacerdotes (sacn fl (lOS,drogas, e tc .) para e l encuent ro con 1 0 divino.46

~_~,,"n de un Dios nacional sin esposas 0 matronas, 10:al'\I'1Ct:rJ,JV Idescubrimientos arqueol6gicos mas bien comprueban:peion de Khlrbet el-Qom

e n dicho lugar situado a 14 kil6metros al oeste de Hebr6nh8fl hallado itlscripciones sepulcrales que datan de los anos~700 a.C. Aun,q~e el desciframiento e~acto de d.ichas inscrip-as muy diffcil, no obstante, el senti do no deja lugar a du-~seles puede traducir por: Ouriyahu, el rico, 10 ha escrito:..~osea


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Thomas ROmer

8 g ra ff it i d e K unk it te t a companado d e r ep re se nt ac io ne s d e d iv in id ad es

En esta inscripcion de Khirbet el-Oorn hallamos a Yahvere-lacionado con Ashera. Esta misma relacion se halla, de m o d omas espectacular en otro lugar.Las inscripciones de Kuntillet Ajrud

Ese lugar se halla a 50 kms. al sur de Qadesh-Barnea, eneldesierto del Neguev y ha sido excavado entre 1975 y 1976. Aliise han descubierto los restos de una construccion que datan d e 'siglo VII a.C. Puede que se trate, sequn la opinion de Z. Meshel.el arqueoloqo excavador, de un santuario frecuentado por peregrinos. Otros opinan que allf habfa una suerte de escuela, 1 0 q u een medio del desierto parece, no obstante, muy improbable. L asolucion mas veraz es que se trataba de un lugar de descanso,una especie de hotel donde los viajantes dejaron algunas huella sotrazos.

Se han hallado numerosos grafitis ~ otras inscri~~iones ~bre los muros, 1 0 mismo que sobre los cantaros y botljaS, l I a m (1 'dos/as pithoi, en tinta roja. La inscripcion mas celebre se praseta de esta forma:48

Es Dios Varon? Pa la bra d e ... : A s ! d ic e a Y e ha l[e l] ya Y o'a sh: Y o os b endigo po r Y ehv yp or s u A sh ere .

AShera aparece aquf claramente, como la diosa asociada[)loS de Israel. Para mas, la inscripcion es acompaiiada de un

8~ _ mostrando en el primer rango ados personajes (aparente-~ masculinos) yen ultimo terrnino probablemente una mujer~ un instrumento musical. La interpretacion de dicho dise-;;opJanteanumerosas problemas.

Un sabio judio, M. Gilula ha propuesto la identificacion delpersonajede la izquierda, portando, sequn el caracteristicas bo-vIna$ . como Jhwh. La figura de la derecha deberfa representar aAShiN. En una voluntad de censura, se habria mascutinizado1 8 dtO$a aiiadiendole un pene.

Eeta interpretacion es altamente especulativa. Muchosexegetaspiensan que la figura doble representa al Dios egipcio. . e e s . que aparece a menudo bajo la forma de gemelos. iQue~entonces de la persona que toca la lira? iSe tratara simple-mentede un rnusico varon 0 de un musico hembra 0 tendremose n e R a a Ashera instal ada sobre su trono? Esta ultima tesisP 8 n t e a problemas: el qenero de la persona no esta nada claro,a d e m a s de que en los textos mitoloqicos Ashera no aparece como~ diosa musical. Es muy posible que no exista una relacionIrecta entre la lnscripclon y los diseiios. Sin embargo, se puederunopreguntarsi las pinturas situadas sobre el otro lado del canta-onoad 't"rm man una representacion de Ashera.en81;Udith H.~dley ha propuesto la teorfa de que se puede verrbol estl ltzado el mismo sfmbolo de Ashera, 17 1 0 que expli-

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carla la presencia delle6n, atestiguado como el anlm~dicha dlosa. OrlQ~De lodos modos, as cvidento que, en I Inscrlpcl6n elyente adorador apela a una pareja divlna: Jhwh y su AShera ~rtos eruditos han querido mlnlmlzar ese hecho argumentando le rAshera no es aqul un nombre propio, 5 1 no que deslgna un Ob~.c uln co ( un a rb o: estll izado), pero esto nada cambia en absOlutJtohecho, ya que la dlvinidad y su simbolo son inseparables, O fOtro testimonio arqueoloqlco que permits 9stabiecerunviculo entre Jhwh y Ashera puede que exista. Se trata de c iatipo de incensario hallado en 1968 en el lugar conocldo c o m oTa'anakh, situ ado en la parte sur del valle de Jezreel en GalliEsts objato, que data del siglo X 0 del siglo IX a.C presenta C U a t rpianos 0 pisos. Los dos pianos superlores hacen a p a re ce r u t

arbol estilizado y un disco solar, Indudablemente acompenadojun cab, 1 1 0 (Cf. 2 Re.23:11), 1 0 que hace muy probable que h a l lmos aoul el aspecto que rnuestra slmbolos de Jhwh y Ashera.Ene st e c as o. los dos pianos inferioras del ob jo to pod rla n refarlrsc'dichos s rnbolos. Segun H. Hadley, esp cialista sabre l a c ueti6n, la divinldad femanina de la parte b a j a corresponds c 1 a r a m e nte a la figura de Ashera. Hadley deduce que la absrtura g u a r d a ,da por dos esfinges pod ria ser una forma de slmoolizar la p r e s e n -cia de Jhwh, no por una Imagen, s i no por el humo que s e d eja b asalfr par ese agujero y que traen a la memoria manlfostaclon~dlvlnas, tales como las que S9 describen en la hlstona de S i n 3(Ex.19, ss).

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p ,," o. " !_-

PIII/II/'(/ ,\'01'1'1' II/W \'(/,\'(/11 VI/LIJIII/'wlcll'1I " " / / 1 1 / 1 1 / 1 ' 1 Ij/'/Itl

m objcto cultua! de Ttl 'uuukl51


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Los testlmonlos bfbtlcosEs necesario conclulr que durante el perfodo mon~rq IJhwh podia sor venerado en cornpenra de Asher. c..Debecosituar desde entonces dlcha veneracl6n, excluslvamenle amoscontexto de la religi6n popular slendole dado un caracter eiel

otlciat, aun prlvaco, a asas Inscrlpclones que han sldo desCUblra

tas? No es, sin embargo, excluyente que el culto a la p a r e ! .Jhwh y Ashera haya constituido adernas, parte Integrante d : lateologia de los santuarios oficlales de la epoca de la mona~quia. Por otra parte, esta tesis es corroborable por ciertos t e x t o sbfblicos. En 2 Re.18:4 se relata que el rey Ezequfas hizo des.aparecer una Ashera del templo, 10que irnplrca, necosariamenlela presencia previa de esta diosa en el santuario. De igual m O d osegun? Re.21 :3,7, Manases re-lnstalo una Ashera en 9 1 templo.la cual rue mas adelants ellmlnada durante la rclorrna do Josras(2 Re.23:4-6- 7). Es por 10tanto, muy probable que sa vieron anlaepoca rnonarqulca slmbolos asociados a la veneracl6n de lJnacompanera femenlna de Jhwh en los grendes santuarlos n C I a .nales. Y es en el momento en que esos santuarios son oesuu-dos y puestos en tela de [ulclo, que el concepto de un Jhwh v a r 6 ncompanado do una diose lIegarl~ a convertirse en algo I n a c e p t Bble.

Sin embargo, es nocesario notar que el culto a u n a dlosallarnaoa la relna del clelo estaba todavia muy extendido, aunenel momento del exilio, culto donde la muleres, aparsntementejugaban un papel central.Dos textos en ellibro de Jeremias que nos han sldo trasm l 'tidos por los redactores deuteronomistas, critican severamel1tedlcha veneracl6n. Jar. 44 se presenta como un dlscurso del pro-feta a quienes sa hablan refugiado en Eglpto. EI Profetales plan~teaba que la catastrcte habra tenido lugar porque los Israellt3habran venerado constantemente otras divinldades.

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destinatarlos/as del mensaje contest ron vivamen-Inte rpretaci6n sobre la caus de la catoa de .rerusatenmanere:uNo haremos ceso de este men-

ssje que nos has trekio de parte delSenor. AI oontrerio, segulremoshacier' ldo 10que nebtemo dec/di-do necer. Seguiremos otrecienaoincienso y ofrend as de vino a Is Dlo-sa Reina del Cielo, como /0 hemosnecno hasta ahara y como antes 1 0ntcleron nuestros entepesedoe ynuestros reyes y jetes en las ciu-aeaos de Juda y en las calles deJeruseien. Pues entes tentemoscom fda ebunaente, nos iba bien yno nos vlno n/nguna desgracia,' perodesde que dejamos do otrecer in-cionso y otrendes de vino a te Rei-na del Cle/o, nos tene de todo ynuestre gente muere de bembre 0en ts querre. (Jer.44: 16-18)

ff.t h.gun esta ergumentacl6n, fue Justamente la prohibici6n~ C M I l O a la diose (l,durante la reform a de Joslas?) 10que habra~do todas las catastrotes, Es necesario deducir que ta" " U \ IQQo n del culto a la Reina del Cielo, la cual era, sin duda,",,*.111, era algo todavta cuestionado muy apasionadamente

iJdarsmo de los sl910s VIIV a.C, Basados en esa pequefiaSepuede notar que ese culto sobrevlvi6 en clertos marg -

, . A S h eta a l s H i tn m Is ko n lg ln I n J e r us a le m , U g a r lt E o r sc h un g eo 2 0 , 1 9 8 6 , p p .9 7 -1 2 0 ,5


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Thomas Romernes del cristianismo, ya que ha sido Maria quien eve~fue lIamada "Reina del Cielo (


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Thomas RQIII zrnozce, ni Israel se acuerde de nosotros, t v Senor, eres npadre; desde siempre eres nuestro redentor, ese a s I L l no U e s t(ls.63:16). f I 1 b ' e

Sa constat n ese texto un rechazo categ6rlco de laa Ici6n dol titulo de up dre a Abraham y J cob (Israel). La ~cl6n Jhwh como padre va do p so con una torna de preo8Ude no v lorizar demasi do a los patriarcas. La raZon de eprecauci6n. sa halls sin duda, en la polemics contra la veneracstade los antepasados, edemas de la nicromancla, qu ere entonciO(!practlcada en I epoca post-extlica, como 1 0 muestra 8 1 e J e r n p ~de Is.65:4. De manera m 5 general tenemos aquf a un l i t o !opuesto las tendencies segregacionlstas de un Israel que, p Odfa creer que ta refer ncia geneal6gic a los patriarcas les p r o c u .raria. autornatlcarnente una rei cl6n privllegiad con Dlos D eeste modo, Jhwh vlene sor p dre de lsr el (15.64:7) a S I c o mde tod la humanid d. Esta rnooltlcaclon de la to monotefstaqucontlesa al Dios unlco como p drs, est acornpariaoa, r n aun descon1i nz , ue de una identidad 9 neal6gica del p u e b l ode 0105; desconflanza que tarnblen se halls en el NT. As], J u a nel Ba tista puso en guardia a sus interlocutores, dlctenoolos: "presuman dictenaose a sl mlsmos: 'Nosotros somos descendfentes de Abrebem '. porque os aseguro que lnctuso a ostes p i e d r E sDtos puede ccmvettirles en descendietnos de Abrebert (Mat.3:9).Es asl como el cristianismo retom6 el mensaJe monotefsta delaBiblia hebraica, notablemente, en la forma lsaiana, afirmando queel Dlos del unlverso es a quien podemos lIamar oadrc-.

Para los auto res de estos textos de los siglos VI YV a.C, eltitulo padre, apllcado a Dios, tenia base en sf mismo. " p a r aera esta la untca forma que tent n de habl r sobre Dios? a p a ; aformular el asunto d otro modo: l.pensa an los ascribes de a6

rdaderamente que el Dios unlco creador ~el un -parsa ve, exclusivamente m scullno? De ntngunaer un DIOS ccIus est I caso.__ 0"10 creo - el testimonio del circulo sacer-nY hembr

to de I CreacI6n en Gn.1, que se debe a.. utores delEI rela d t I t lene, por punto culminante la creacion del hom-I r c u lO sac r 0 a: r e . Gn.1:26-28 dice:"Dios diJo: 'Hagamos al hombre anueette Imagen: segun nuestra sa-mejanza Y que someta 8 los cocesdel mar, las aves de los cielos, lasbestias, tooe te tierra y sob, losenlm tee que se arrastran sobre tetierra '. 0 1 0 5 creo 81 hombre s~imagen. a 1m gen de tuo te c reo :var6n y muler tes creo. n

La aflrmaci6n segun la cual Dios creo at hombre a su Ima-genno ha cssado de preocupar a exegetas Y te610gos.. Se hanhecho muchas proposiciones para saber en que ~entldo es elhombre la 1m gen de su creador (inleligencla, esplntualldad, len~9uals, etc ..). EI texto no habl de un aspecto del ser h~mano, 51nodel hombre en su totalidad. Es el estudio cornparatlvc ~e lasreliglones 10que nos puede ayudar a comprender esta anrrna-C i 6 n . En los textos egipclos, notablements, as I Fara6n el reySObrstodo dosignado como la Imagen de Dios sobre I tierra. Entantoque ..imagen", el reyes el mediador oblig do entre el rnun-do y Dio Cuando Gn.1 die que todo hombre es Imag~n deDlos, oncontr mos el rnlsmo fen6meno de d rnocratiz cion ~e7:'I


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una tradlcton real que acabarnos de evocar en relacl6n~cion de Dios como paore odo hombre es en 10su a a p e l a casillorepre~entante de Dlos sobre la tierra, s decir, responsable d' ICreacion que es n oesarlo proteger y hacor prosperar. y e lahombre, v a r o n y hembra a qulen Incumbe e ta tarea: C e v a r 6 s a lhembra los cre6 . Aqur, la complementar edad y I iguald d n yh?mbre y de la mujer son aflrmadas tuerte y laPidarlamen~ d e lvrsne a esclarecerse en que sentido el ser humano es la lrn e. yde Dios. Segun el texto, el hombre (el varon) solo no p a g a npretender ser la imagen de Dios. Dios se encuentra cara a ~edetanto con el hombre como con la mujer. Esta afirmacion dQal~autores sacerdotales deja entrever que, a pesar de ciertas ariencl~s, el Dios del AT no es el patriarca barbudo. autoritario : ~ Bs~ ha Imaglnado 0 ca~lcaturlzado. Segun Gn.'. Dios Ilene e n S irrusrno de d on ee s us clta r una imagen a la vez masculina y f e m e .nina. odemos ahora proseguir nuestra busqueda,

Un Dios Enigmatico Thomas Romer

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