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Término CRIMIPEDIA: ISLAMOFOBIA 2016
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TérminoCRIMIPEDIA:ISLAMOFOBIA
2016
CRIMIPEDIA: Islamofobia
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ISLAMOFOBIA
MANUEL LUIS MARTÍNEZ MIRALLES
RESUMEN
Se ha pretendido dar significado al término islamofobia, ya no sólo
etimológicamente, sino sobre la naturaleza práctica, real y actual del
fenómeno social. Se inicia con una perspectiva histórica en la que trata
desde, el siglo XV cuando fueron expulsados los musulmanes de España por
los Reyes Católicos, las conquistas y colonias a nivel mundial durante los
siglos XVI y XVII y la Guerra Santa, hasta los acontecimientos más
recientes.
Aborda los problemas que han surgido sobre la definición, debido a
las diferentes corrientes de definición y la relación con otras formas de
racismo o discriminación.
Trata las diferentes formas que se pueden encontrar de islamofobia a
la vez que repasa los tópicos más extendidos que son usados como base para
el discurso islamófobo, para terminar con un apunte legislativo tras la
reciente modificación del Código Penal español.
DESARROLLO DEL TÉRMINO
Un poco de historia
Frente al problema actual, vamos a retrotraernos unos 500 años para
observar el mundo, como una división geo-política donde se representa una
división internacional del trabajo. En esta perspectiva global, se observan
los mismos problemas sociales y económicos que en la actualidad.
En aquel momento ya se podía observar la acumulación de capital en
determinadas jerarquías socio-políticas a nivel mundial con un claro reparto
desigual, cosa que en la actualidad, y sobre todo en momentos de crisis (ya
sea global como localizada), se repite como un ciclo en el que se detectan
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concentraciones en determinadas etnias o zonas específicas con una clara
identificación por medio de una creencia religiosa o política.
En este punto, es necesario ver la situación que se creó cuando la
religión católica, que era la arraigada en las zonas colonialistas de la época,
generó la inferiorización del islám1.
Un momento que marcó un antes y un después en la percepción del
Islam, fue la reconquista por parte de una monarquía cristiana, de Al-
Andalus, lo que supuso, además de la expulsión tanto de musulmanes como
de moriscos, de una exterminación religiosa mediante la conversión forzosa
de todos los residentes en la península.
Aunque la lucha del Imperio español contra la religión islámica, no
se puede entender sin verlo en perspectiva desde las Cruzadas y su combate
en el Mediterráneo, siglos atrás. Los acontecimientos posteriores a 1492, las
conquistas y la dominación, llegó a una subdvisión de la población, por un
lado están “las gentes con religión equivocada” (judíos y musulmanes) y por
otro lado “las gentes sin Dios” o “pueblos sin alma”, que eran los
colonizados.
Esta división, llevó a los “pueblos sin alma” a ser considerados como
subhumanos, a nivel de animales, convirtiendo a los pueblos indígenas
americanos en los primeros sujetos racializados del mundo moderno
(Dussel, 1994).
Dicha racialización se extendió a los pueblos africanos, donde
apoyados en las tesis de Sepúlveda en las que defendía que no tenían alma,
por lo tanto no eran humanos, pudiendo ser así esclavizados sin ser un
pecado ante Dios.
Frente a la idea de Selpúlveda, aparece la corriente de Las Casas,
que definía a los indígenas como salvajes con alma, casi como un niño, que
debía ser cristianizado y no esclavizado. Tras años de disputas, venció la
1 Grosfoguel (2012: 79‐12 y 2013:73‐90). Las viejas discriminaciones religiosas dan paso a una discriminación racial en torno a la práctica de una religión.
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tesis de Las Casas, y se procedió a cristianizar las colonias españolas por el
mundo, lo que forzó el traslado masivo de africanos (gentes sin alma) a las
colonias que sustituyesen a los esclavos indígenas en las plantaciones.
Esta situación en las colonias, llevó a replantear la relación de los
imperios europeos a finales del s. XV con los sultanatos islámicos, pasando
de ser una relación “imperial” a una “colonial”, lo que llevó a los “pueblos
con el Dios equivocado” a ser considerados como animales durante los
siglos XVI y XVII (Perceval, 1992).
Esto dio lugar a un proceso en el que, la transformación fue crucial,
pasando de la inferiorización de religiones a la inferiorización de seres
humanos por la práctica de una religión. Esta transformació fue básica y
esencial para inferiorización de seres humanos con el racismo.
Definición de islamofobia
El problema a la hora de definir la islamofobia es que ni siguiera en la Real
Academia de la Lengua Española existe la definición. Lo que ha generado
multitud de problemas, es que sí se encuentran en el diccionario de la RAE
palabras como “yihad”, entre otras.
Se podría definir en base al sufijo de la palabra islamofobia, donde -
fobia viene de “fobos” que quiere decir miedo irracional y por ende,
islamofobia sería miedo al Islam, o lo que representa.
Aunque el principal sistema de definición, no existiendo una
definición jurídica, se puede hacer en base a una publicación en 1997 de la
ONG británica Runnymede Trust, “Islamaphobia: A Clallenge for Us All”
(Islamofobia: un desafío para todos nosotros), en el que se define haciendo
referencia a los siguientes criterios:
1. Se considera el Islam como un bloque monolítico, estático y reacio al
cambio.
2. Se considera el Islam como una realidad diferente y “otro”. No tiene
valores comunes con las demás culturas, no se ve afectado por estas
últimas ni influye en ellas.
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3. Se considera al Islam como inferior a Occidente. Se le percibe como
bárbaro, irracional, primitivo y sexista.
4. Se considera al Islam violento, agresivo, amenazador, propenso al
terrorismo y al choque de civilizaciones.
5. Se considera al Islam como una ideología política utilizada para
adquirir ventajas políticas o militares.
6. Las críticas a Occidente formuladas por el Islam son rechazadas de
forma global.
7. La hostilidad con respecto al Islam es utilizada para justificar
prácticas discriminatorias hacia los musulmanes y la exclusión de los
musulmanes de la sociedad dominante.
8. Se considera que la hostilidad contra los musulmanes es natural y
normal.
Otro método de definición, mucho anterior sería la de QUELLIEN,
A. (1910), que aún no siendo la definición de islamofobia, se puede deducir,
de la definición de islamófobo “todos los autores que consideran el Islam
como un enemigo irreductible de los europeos”. Aunque evidencia que se
confunde Islam con musulman:
“Siempre ha existido, y existe aún, un prejuicio
contra el Islam extendido entre los pueblos de civilización
occidental y cristiana.
Para algunos, el musulmán es el enemigo natural e
irreconciliable del cristiano y del europeo, el Islam es la
negación de la civilización, y la barbarie, la mala fe y la
crueldad son lo mejor que podemos esperar de los
mahometanos”
Según Allen (2010), la actual definición se comenzó a definir según
los parámetros modernos y su usabilidad social, en el Reino Unido a finales
de 1980, cuando se empezó a usar para designar el rechazo y la
discriminación hacia la población musulmana residente en occidente.
En este punto, podemos entender la islamofobia, no como un miedo
irracional, sino como una forma de rechazo histórico y que tiene unas
característica intrínsecas propias. Y en esta corriente se ha pronunciado el
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Consejo de Europa (2005) en la publicación “Islamofobia y las
consecuencias para los jóvenes” dónde define islamofobia como: “El temor
o los prejuicios hacia el Islam, los musulmanes y todo lo relacionado con
ellos. Ya tome la forma de manifestaciones cotidianas de racismo y
discriminación u otras más violentas, la islamofobia constituye una
violación de los derechos humanos y una amenaza para la cohesión social”.
Se ha convertido, el término islamofobia, en un término muy
criticado, tanto por lo ambigüo de su definición como por su aplicación
general, convirtiéndose en un término ciertamente controvertido
socialmente. Prueba de ello es, entre otros casos, la reflexión que hace Tariq
Modood en 1997, en la que entiende que “es equivocado el uso que se le da
al térmno islamofobia”, ya que el rechazo y la discriminación hacia los
musulmanes “es más una forma de racismo que una forma de intolerancia
religiosa, aunque se podría definir como una forma de racismo cultural,
reconociendo el hecho de que las víctimas, los musulmanes, son
identificados por su ascendencia no europea y por su cultura”, y en
consonancia, Fred Hallyday en 1999, considera que el término adecuado
sería “anti-musulmanismo”, ya que se adecuaría más al ataque que sufren
los musulmanes como pueblo, no el Islam como fe.
Son menos los que adoptan el tenor literal, de rechazo a la religión
islámica, por lo que sería una intolerancia a la religión, como por ejemplo
Javier Noya (2007).
Formas de islamofobia
Racismo histórico
La lucha de la España cristiana frente al Islam, protagonizó un prolongado
combate imperialista en el Mediterráneo, desde el tiempo de las Cruzadas.
Se entiende que la expulsión de los árabes de España, estaba
enmarcada dentro de un proyecto de “pureza de sangre”, aunque no
racialmente hablando, sino básicamente por la ascendencia religiosa.
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En esa época se estaban colonizando las américas, lo que llevó al
convencimiento de que los pueblos indígenas eran “gente sin Alma”
(Grosfoguel, 2013), por lo que para el ideario cristiano eran seres sub-
humanos, al nivel de los animales, lo que los convirtió en los primeros
racializados del mundo.
Ya en esa época, el termino racismo, tenía varias acepciones o
vertientes, prueba de ello fue el debate de la Escuela de Salamanca en 1552
entre Sepúlveda y Las Casas, donde se ofrecía el discurso del racismo
biológico ( Sepúlveda, los pueblos indígenas no tienen alma, por lo que no
son humanos) y el racismo cultural (Las Casas, los indígenas son salvajes
con alma que deben ser cristianizados y no esclavizados).
Pero el racismo se extendió a los considerados “gentes con el Dios
equivocado”, lo que hizo que se pasase de una relación imperial a una
relación colonial, aunque en los siglos siguientes se degradó su definición
hasta considerarlos como “animales”. Aquí se ve una inferiorización de las
religiones no cristianas, llevándolos a convertirse en “semitas” (raza
inferior).
Racismo cultural
Durante el último medio siglo, se ha producido una transformación histórica
en los discursos racistas, disminuyendo radicalmente, pero el racismo
cultural se ha hecho omnipresente (Grosfoguel, 2003).
La caída del imperio nazi, las revueltas anticoloniales y los
movimientos pro derechos civiles a nivel mundial en defensa de las
minorías colonizadas por imperios occidentales (estadounidenses y
británicos), crearon el momento histórico ideal para la transición del
racismo biológico al racismo cultural.
Esto resultó más una adaptación del viejo discurso en el que se obvia
la palabra raza, enfatizando las proclamas en las costumbres, las creencias,
los valores y el comportamiento de un grupo de personas.
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Aquí se puede encuadrar la islamofobia como ejemplo de racismo
cultural, al ponerse en duda la neutralidad de los gobiernos occidentales
cuando los musulmanes reclaman igualdad de trato en la esfera pública,
libertad de práctica religiosa, igualdad en los centros escolares o en el
mundo laboral, etc.
Orientalismo
Uno de los argumentos racistas-culturales esgrimidos contra los
musulmanes es el “abuso patriarcal y sexista de la mujer”. Denostando al
pueblo islámico como “inferior” al occidental, con los mismos argumentos
que hace cinco siglos, son “incivilizados, violentos, etc.”.
Es contradictorio que en occidente, patriarcas, fundamentalistas y
conservadores religiosos cristianos, se refieran al feminismo como un bien
que hay que proteger frente al Islam.
Es patente que la opresión de la mujer también se da en occidente,
tanto por católicos como por protestantes y judíos, pero solamente se hacen
públicos los casos sexistas y patriarcales que afectan al Islam, silenciando
los demás casos.
Estos argumentos islamófobos son incoherentes, falsos e
inconsistentes, sirviendo solamente a los propósitos racistas.
Se ha producido un choque de culturas (patriarcales), donde
occidente defiende la familia monógama y el progreso, mientras el
fundamentalismo islámico que propone la poligamia para los hombres (no
para las mujeres). Aunque también existen voces que califican de
patriarcado la actual interpretación del Corán (Mernissi, 1987), ya que
entiende que los hombres secuestraron la interpretación de las Suras.
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Racismo epistemológico
Occidente estableció el privilegio epistémico y la política de hegemonía
occidental desde la que se crea el conocimiento.
La política occidental de identidad hegemónica y de privilegio
epistémico frente al resto de epistemiologías del mundo, las inferioriza hasta
el punto de mito, religión, folclores o cultura, degradándolas a categoría
inferior a filosofía o ciencia.
El racismo epistemiológico conduce a que occidente no tenga que
escuchar los pensamientos no occidentales, erigiéndose como los únicos en
poder decidir qué es lo mejor para el desarrollo de los musulmanes como
sociedad, al entenderlos como “primitivos”, “atrasados”, “incivilizados”, y
así bloquear cualquier intercambio cultural serio.
Racismo epistémico en la teoría social
El racismo epistémico occidental ha sostenido que el conocimiento islámico
es inferior al occidental.
En España, el problema de los moriscos, estaba lleno de
concepciones islamofóbicas epistémicas (Perceval, 1992). A nivel europeo,
otros pensadores sostenían que “el Islam es incompatible con la ciencia y la
filosofía” (Renan, 2003).
De similar manera, en las ciencias sociales encontramos
manifestaciones de islamofobia epistémica, en obras de Karl Marx y Max
Weber. Sukidi, (2006) señala al respecto:
El islam, según Weber, era el polo opuesto del calvinismo.
No había dos caras de la moneda en la predestinación en el islam. En
lugar de ello, como lo aseveró Weber en su Ética Protestante (cap.
4, n. 36), el islam contiene una creencia en la predeterminación, no
en la predestinación, que se refería al destino de los musulmanes en
este mundo, no en el siguiente (p. 185). La doctrina de la
predestinación que defendían los calvinistas, y que los llevó al
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trabajo duro como un deber (vocación, llamado), no es evidente
entre los musulmanes. De hecho, como lo afirmaba Weber, “lo más
importante, la prueba del creyente en la predestinación, no tenía
papel alguno en el islam”. Sin el concepto de la predestinación, el
islam no podía ofrecer a sus creyentes una actitud positiva hacia esta
actividad mundana. En consecuencia, los musulmanes están
condenados al fatalismo (2006: 197). Las racionalizaciones de la
doctrina y la conducta de vida eran ajenas al islam. Weber usó la
creencia en la predestinación como concepto clave para explicar la
racionalización de la doctrina y la conducta de vida. En el
calvinismo, la creencia en la predestinación podía desde luego
generar un rigor ético, un legalismo y una conducta racional en esta
actividad mundana. No había nada de esto en el islam (p. 199). En
consecuencia, la creencia islámica en la predestinación no conducía
a la racionalización de la doctrina y la conducta de vida. De hecho,
convertía a los musulmanes en fatalistas irracionales. El “islam”, en
opinión de Weber, “se desviaba por completo de cualquier conducta
de vida racional por la aparición del culto a los santos y finalmente
por la magia” (2006: 200).
Si llevamos la lógica de Weber hasta el final, los musulmanes son
irracionales. Siendo la tradición cristiana la que ha llevado al racionalismo
económico y al capitalismo moderno. Aunque también, según Weber, la
ciencia y la tecnología son racionales, por lo que son desconocidas para las
civilizaciones orientales, aunque posteriormente se haya demostrado la
influencia de científicos islámicos al desarrollo científico mundial, tanto en
matemáticas, física, biología, etc.
Misma islamofobia epistémica se encuentra en Marx y Enguels, que
compartían estereotipos racistas, como en la cita de Marx:
La cuestión no es si los ingleses tenían derecho de conquistar
la India, sino si vamos a preferir que la India sea conquistada por los
turcos, los persas, los rusos, a que sea conquistada por los británicos.
Inglaterra debe cumplir una doble misión en la India: una
destructiva, la otra regeneradora –la aniquilación de la antigua
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sociedad asiática, y la colocación de los cimientos materiales de la
sociedad occidental en Asia. Árabes, turcos, tártaros y mongoles,
que invadieron sucesivamente la India, pronto se adhirieron al
hinduismo, siendo los conquistadores bárbaros, por una eterna ley de
la historia, conquistados por la civilización superior de sus
sometidos. Los británicos fueron los primeros conquistadores con
una civilización superior y, por ende, inaccesible a la hindú. No está
lejos el día en que por una combinación de líneas ferroviarias y
barcos a vapor, se acorte la distancia entre Inglaterra y la India, en
términos de tiempo, a ocho días, y en que el otrora fabuloso país se
anexe así en forma real al mundo occidental (Marx, 1853: 81-83).
Estas opiniones simplificadas y reduccionalistas del Islam, forman
parte del racismo epistémico occidental. Aunque los musulmanes
reconocían más derechos a las minorías cristianas y judías que los cristianos
en Europa a los musulmanes.
Las ciencias sociales occidentales se configuran en base a prejuicios
epistémicos islamofóbicos, siendo un pensamiento tradicionalmente
masculino, pero para modernizar y descolonizar las ciencias sociales, se
debe practicar un diálogo horizontal inter-epistémico donde la producción
de conocimiento sea universal.
Tópicos tradicionales
Árabe-musulmán
Es típica la confusión que existe entre árabe y musulmán. Es difícil
comprender la diferencia para la mayoría de la población. Los musulmanes
no son todos árabes, ni todos los árabes son musulmanes.
Los árabes son minoría entre los musulmanes, existiendo árabes
cristianos.
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Igualdad entre hombres y mujeres
Es común la creencia de que en la religión islámica se fomenta la
dominación del hombre sobre la mujer, restringiéndole los derechos.
Sin embargo, el Corán otorga más derechos a la mujer que al
hombre, incluso desde antes que el resto de religiones o sociedades. Entre
otros, el derecho al trabajo, a la propiedad, a la participación en el gobierno,
libertad para el divorcio, derecho de opinión, igualdad ante la ley, etc.
En contraposición, las mujeres en España obtuvieron el derecho al
voto en 1931, durante la dictadura franquista la mujer fue relegada a la
función de madre y esposa servicial, sin derecho a la gestión de propiedades
e incluso sin posibilidad de abrir una cuenta corriente o viajar sola.
Violencia de género
El verso de la Sura 4, en su versículo 34, provoca la discordia en lo relativo
a la violencia de género y su relación con el Islám:
“(…) En cuanto a aquellas mujeres que asumen una
conducta rebelde, exhortadlas, luego, sin abandonar el lecho,
absteneos de cumplir el débito conyugal con ellas y, en casos
extremos, podéis recurrir a una sutil advertencia física (previa
orden judicial). Si no desisten en abandonar su actitud, no las
provoquéis más. Dios es excelso y supremo”
Aquí es donde entran en juego los intérpretes del Corán, ya que
según el idioma, el intérprete o las enseñanzas del mismo, porque el término
árabe “darab”, aparece en múltiples ocasiones en el Corán y con diversos
significados, como “citar”, “dar ejemplo”, “advertir”, “pegar”, etc.
Siendo complicado establecer cuál es la traducción correcta, se debe
remitir a las máximas del Profeta, ya que rechaza claramente la violencia, y
por ende la doméstica.
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El lenguaje y la sociedad
La gente, mediante su lenguaje, transmite los prejuicios existentes en la
sociedad. Tenemos expresiones de uso generalizado que resultan
despectivas para con los musulmanes, como por ejemplo la palabra “moro”,
que se utiliza de manera masiva para referirse a una persona musulmana, es
el claro ejemplo de abuso en el lenguaje cotidiano.
Otras expresiones despectivas como “no hay moros en la costa”,
“prometer el oro y el moro”, “el oro que cagó el moro”, “bajarse al moro”,
“estoy más harto que Mahoma del tocino”, incluso canciones infantiles
como “qué es aquello que brilla en lo alto del castillo (bis) es el culo de
Mahoma que le están sacando brillo”, son una herencia de nuestro pasado de
ocupación musulmana de Al-Andalus y el proceso de reconquista llevado a
cabo por los Reyes Católicos.
Pero también son un ejemplo, trivial para los españoles, las fiestas de
moros y cristianos que se celebran en multitud de municipios anualmente,
en la que se celebra la expulsión de los musulmanes de España, mediante un
simulacro de batalla que siempre ganan los cristianos. Estas fiestas, se
pueden entender como una ofensa a la población musulmana residente en
España.
Ya más anecdótico es lo extendido y usado que está el apellido
Matamoros, que proviene de Santiago Matamoros, Santo Patrón de España.
El uso del velo
Es imposible hablar del Islam y no hacerlo sobre el velo que usan las
mujeres musulmanas. Para ello, vamos a identificar los tipos de velo.
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*Fuente: BBC y Patricia Rafael (Diario Público)
El shayla: consiste en un pañuelo de forma triangualr que envuelve
la cabeza de la mujer musulmana, se apoya en los hombros y es usado en el
Golfo.
El hiyab: Tapa el pelo, dejando el rostro destapado, usado en
Marruecos en colores variados a juego con la ropa. Es el más común entre
las comundades musulmanas en España.
El al-amira: muy similar al hiyab, sólo que cubre los hombros a la
vez que envuelve la cabeza.
El khimar: es el eslabón entre el hiyab y el chador, ya que envuelve
la parte superior de la cabeza y cae hasta medio torso.
El chador: generalmente negro, cubre desde la cabeza a los pies de la
mujer, dejando sólo el rostro, envolviendo la barbilla. Usado en Irán.
El niqab: primer velo completo, cubre el rostro excepto los ojos de la
mujer. También usado por los más radicales del Golfo.
El burka: es típico de las tribus de Afganistán. Cubre completamente
a la mujer y usa una rejilla para ocultar los ojos. De uso obligatorio para los
talibanes.
De todos estos modelos de velo usados en los diferentes países, el
único que se puede considerar obligatorio es el hiyab, siendo una
interpretación generalizada del Corán.
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Aunque se debe hacer un ejercicio de perspectiva histórica, y
entender la palabra de Mahoma, ya que en los primeros momentos levantó
una expectación muy importante, lo que hizo que continuamente se
acercasen personas a su hogar para buscar respuestas a sus dudas de fe, lo
que provocó que fuesen sus mujeres las que contestasen a las dudas, por ser
ellas las más cercanas al profeta. Esta práctica se extendió tanto, que
resultaba difícil pasear a las mujeres de Mahoma por la calle, por lo que les
aconsejó que se tapasen la cabeza para pasar desapercibidas.
La poligamia
Es común la creencia de que todos los musulmanes son polígamos, pero la
poligamia existe desde mucho antes del Islam. Mahoma quiso regular la
práctica. La poligamia aparece en el Corán, en un período de post-guerra,
momento en el que muchas mujeres quedaron viudas, y la necesidad
perentoria era asegurar el futuro de esas mujeres y de sus hijos.
El Corán se limita a regir la práctica, limitándolo a cuatro mujeres y
estableciendo una serie de requisitos:
El varón debe obtener la autorización de su mujer, para poder
casarse con otra.
El varón debe poder garantizar un trato igualitario entre las
mujeres y los hijos suyos o de ellas.
Debe poder mantener, tanto económicamente como
afectivamente, a sus mujeres e hijos.
La Guerra Santa en el Corán
Un término actual esgrimido por los terroristas, es la “Yihad” o su
traducción “Guerra Santa”, ya que los terroristas apelan a la guerra contra
los infieles.
Frente a esto, el Corán califica la vida de sagrada, equiparando el
homicidio de un inocente con matar a la humanidad (Sura 5, versículo 32),
también prohíbe expresamente imponer la fe (Sura 2, versículo 84) y define
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al buen creyente como el que debe perdonar (Sura 3, versículo 133), sólo
permitiendo la legítima defensa ante un ataque (Sura 3, versículo 39)
Feminismos
Es necesario entender la diferencia entre los distintos feminismos:
Feminismo islámico: entiende que el estado islámico es el único que
reconoce los derechos de la mujer, pero sólo desde el punto de vista
religioso. Es minoritario entre los musulmanes.
Feminismo musulmán: el más generalizado, promueve la
emancipación de la mujer, bajo las especificaciones occidentales, pero
dentro de las tradiciones culturales y religiosas islámicas.
Feminismo laico: el más progresista, exige la separación del Estado y
el Islám, es el feminismo de occidente.
El punto en común es la defensa del género desde el punto de vista
de los derechos humanos, aunque se puede dividir en feminismo occidental
y el feminismo oriental que rechaza el capitalismo y la visión que tiene de la
mujer.
Legislación
El Código Penal sufrió una modificación para regular las conductas de
incitación al odio y la violencia. Esta nueva tipificación abarca dos grupos
de conductas: la incitación al odio o violencia contra grupos o individuos
por motivo racista, antisemita u otro relativo a su ideología, religión o étnia,
así como el enaltecimiento del genocidio, y por otra parte, los actos de
humillación o menosprecio contra ellos y el enaltecimiento o justificación
de los delitos cometidos, sin perjuicio de pena mayor cuando se trate de
acciones de incitación al odio o a la hostilidad que favorezcan un clima de
violencia.
Se regula una agravación de la pena en los supuestos de comisión del
ilícito a través de internet u otro medio de comunicación social.
Modificación de la Ley Orgánica 10/95, de 23 de noviembre,
quedando de la siguiente forma:
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De los delitos cometidos con ocasión del ejercicio de los
derechos fundamentales y de las libertades públicas garantizados
por la Constitución
Artículo 510
1. Serán castigados con una pena de prisión de uno a cuatro
años y multa de seis a doce meses:
a) Quienes públicamente fomenten, promuevan o inciten directa o
indirectamente al odio, hostilidad, discriminación o violencia
contra un grupo, una parte del mismo o contra una persona
determinada por razón de su pertenencia a aquél, por motivos
racistas, antisemitas u otros referentes a la ideología, religión o
creencias, situación familiar, la pertenencia de sus miembros a una
etnia, raza o nación, su origen nacional, su sexo, orientación o
identidad sexual, por razones de género, enfermedad o
discapacidad.
b) Quienes produzcan, elaboren, posean con la finalidad de
distribuir, faciliten a terceras personas el acceso, distribuyan,
difundan o vendan escritos o cualquier otra clase de material o
soportes que por su contenido sean idóneos para fomentar,
promover, o incitar directa o indirectamente al odio, hostilidad,
discriminación o violencia contra un grupo, una parte del mismo, o
contra una persona determinada por razón de su pertenencia a
aquél, por motivos racistas, antisemitas u otros referentes a la
ideología, religión o creencias, situación familiar, la pertenencia de
sus miembros a una etnia, raza o nación, su origen nacional, su
sexo, orientación o identidad sexual, por razones de género,
enfermedad o discapacidad.
c) Públicamente nieguen, trivialicen gravemente o enaltezcan los
delitos de genocidio, de lesa humanidad o contra las personas y
bienes protegidos en caso de conflicto armado, o enaltezcan a sus
autores, cuando se hubieran cometido contra un grupo o una parte
del mismo, o contra una persona determinada por razón de su
pertenencia al mismo, por motivos racistas, antisemitas u otros
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referentes a la ideología, religión o creencias, la situación familiar
o la pertenencia de sus miembros a una etnia, raza o nación, su
origen nacional, su sexo, orientación o identidad sexual, por
razones de género, enfermedad o discapacidad, cuando de este
modo se promueva o favorezca un clima de violencia, hostilidad,
odio o discriminación contra los mismos.
2. Serán castigados con la pena de prisión de seis meses a
dos años y multa de seis a doce meses:
a) Quienes lesionen la dignidad de las personas mediante acciones
que entrañen humillación, menosprecio o descrédito de alguno de
los grupos a que se refiere el apartado anterior, o de una parte de
los mismos, o de cualquier persona determinada por razón de su
pertenencia a ellos por motivos racistas, antisemitas u otros
referentes a la ideología, religión o creencias, situación familiar, la
pertenencia de sus miembros a una etnia, raza o nación, su origen
nacional, su sexo, orientación o identidad sexual, por razones de
género, enfermedad o discapacidad, o produzcan, elaboren, posean
con la finalidad de distribuir, faciliten a terceras personas el acceso,
distribuyan, difundan o vendan escritos o cualquier otra clase de
material o soportes que por su contenido sean idóneos para lesionar
la dignidad de las personas por representar una grave humillación,
menosprecio o descrédito de alguno de los grupos mencionados, de
una parte de ellos, o de cualquier persona determinada por razón de
su pertenencia a los mismos.
b) Quienes enaltezcan o justifiquen por cualquier medio de
expresión pública o de difusión los delitos que hubieran sido
cometidos contra un grupo, una parte del mismo, o contra una
persona determinada por razón de su pertenencia a aquél por
motivos racistas, antisemitas u otros referentes a la ideología,
religión o creencias, situación familiar, la pertenencia de sus
miembros a una etnia, raza o nación, su origen nacional, su sexo,
orientación o identidad sexual, por razones de género, enfermedad
o discapacidad, o a quienes hayan participado en su ejecución.
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Los hechos serán castigados con una pena de uno a cuatro
años de prisión y multa de seis a doce meses cuando de ese modo
se promueva o favorezca un clima de violencia, hostilidad, odio o
discriminación contra los mencionados grupos.
3. Las penas previstas en los apartados anteriores se impondrán en
su mitad superior cuando los hechos se hubieran llevado a cabo a
través de un medio de comunicación social, por medio de internet
o mediante el uso de tecnologías de la información, de modo que,
aquel se hiciera accesible a un elevado número de personas.
4. Cuando los hechos, a la vista de sus circunstancias, resulten
idóneos para alterar la paz pública o crear un grave sentimiento
de inseguridad o temor entre los integrantes del grupo, se
impondrá la pena en su mitad superior, que podrá elevarse hasta
la superior en grado.
5. En todos los casos, se impondrá además la pena de inhabilitación
especial para profesión u oficio educativos, en el ámbito docente,
deportivo y de tiempo libre, por un tiempo superior entre tres y
diez años al de la duración de la pena de privación de libertad
impuesta en su caso en la sentencia, atendiendo
proporcionalmente a la gravedad del delito, el número de los
cometidos y a las circunstancias que concurran en el delincuente.
6. El juez o tribunal acordará la destrucción, borrado o inutilización
de los libros, archivos, documentos, artículos y cualquier clase de
soporte objeto del delito a que se refieren los apartados anteriores
o por medio de los cuales se hubiera cometido. Cuando el delito
se hubiera cometido a través de tecnologías de la información y la
comunicación, se acordará la retirada de los contenidos.
En los casos en los que, a través de un portal de acceso a internet
o servicio de la sociedad de la información, se difundan exclusiva
o preponderantemente los contenidos a que se refiere el apartado
anterior, se ordenará el bloqueo del acceso o la interrupción de la
prestación del mismo.
CRIMIPEDIA: Islamofobia
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Artículo 510 bis
Cuando de acuerdo con lo establecido en el artículo 31 bis
una persona jurídica sea responsable de los delitos comprendidos
en los dos artículos anteriores, se le impondrá la pena de multa de
dos a cinco años. Atendidas las reglas establecidas en el artículo 66
bis, los jueces y tribunales podrán asimismo imponer las penas
recogidas en las letras b) a g) del apartado 7 del artículo 33.
En este caso será igualmente aplicable lo dispuesto en el
número 3 del artículo 510 del Código Penal.
Las cifras
Según el estudio realizado por la Plataforma Ciudadana Contra la
Islamofobia para el “informe anual. Islamofobia en España 2015”, se han
clasificado los casos de islamofobia tales como: agresión física y/o verbal,
amenaza a empresa (que contrate a musulmanes), campañas contra la
economía halal, carteles o islamófobos, ciberodio, tratamiento
discriminatorio, concentraciones islamófobas, declaraciones islamófobas,
atentados contra el honor, islamofobia institucional, pintadas, campañas en
internet, vandalismo contra mezquitas, islamofobia en los medios de
comunicación, violencia contra quien defiende a los musulmanes, etc.
Los casos denunciados en 2015 multiplican casi por seis los de 2014.
Siendo el mes de mayor incidencia enero. Las comunidades que registran
más casos son Cataluña, Madrid y la Comunidad Valenciana. El tipo más
problemáticos son el ciberodio y el uso del hiyab.
Aunque estos datos son relativos, ya que se estima que sólo se
denuncian cerca del 20% de los casos reales.
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Conclusiones
El debate acerca del significado del término islamofobia, es adecuado ya
que genera debate sobre si es adecuado para designar las diferentes muestras
de hostilidad hacia los musulmanes.
Es importante hacer un poco de historia para ver desde cuando, un
cambio en la sociedad y las ansias de victoria y dominación, apoyados en el
miedo “al otro”, han sido la base de la actual islamofobia.
Al final, se ha visto que es una forma de rechazo, con unas
características intrínsecas que la hacen muy versátil en la actualidad, ya que
se sigue usando como mecanismo del miedo hacia “otros” aunque también
sirve como argumento político, ideario de grupos violentos e incluso como
corriente de opinión.
Tratar los tópicos más usados como base sobre la que cimentar el
ideario actual contra el Islam o los musulmanes, es importante, ya que
aporta una visión crítica y veraz sobre temas como la poligamia, el uso de
los diferentes velos, los derechos de la mujer y la violencia de género.
Es triste ver que en Europa sólo se ha tratado el tema tras los
recientes atentados, de manera reactiva y sin estudiar el génesis de la
problemática en países con tradición en la inmigración musulmana como
Francia, Bélgica, Reino Unido y Holanda, para poder establecer unos planes
de prevención efectivos a nivel comunitario.
TEMAS RELACIONADOS
Islam, musulmán, miedo, rechazo, religión.
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Bibliografía
Allen, Chris (2010): Islamophobia.
Grosfoguel (2012: 79-12 y 2013:73-90). Las viejas discriminaciones
religiosas dan paso a una discriminación racial en torno a la práctica
de una religión.
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Europe. London and New York, Zed Books, 1997, pp.1-26.
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Islamofobia en España 2015.
Quellien, Alain (2010). La politique musulmane dans l’Afrique occidentale
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Runnymede Trust (1997): Islamaphobia: A Clallenge for Us All.
