Trinidad 18.- HAY UN SOLO DIOS VERDADERO.

18,1.- Sólo puede haber un Dios verdadero. Si hubiera más, o uno mandaría sobre los demás -y éste sería el único Dios verdadero-, o serían independientes unos de otros. Pero esto es imposible, porque el Dios verdadero tiene que tener dominio absoluto sobre todo lo que existe fuera de Él. Si no, no lo podría todo. Y Dios -como demuestran los filósofos- lo puede todo (247).Dice la Biblia: "Así habla Yahvé...; no hay otro Dios fuera de mí"(248).Los hebreos, por respeto a Dios, no querían ni siquiera pronunciar su nombre. Lo escribían sólo con consonantes: "YHVH". Había que rellenar las consonantes con vocales. De ahí los nombres de "Yahveh" o "Yehovah" con los que se llama a Dios.

19.- EN DIOS HAY TRES PERSONAS DISTINTAS.

19,1.- "Dios es amor", por eso es trinitario; porque el amor reclama alteridad, necesita otra persona a quien amar. Por eso en Dios hay tres personas.

20.- LAS TRES PERSONAS SON: PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO.

20,1.- El Padre nos ama y nos ha hecho sus hijos. El Hijo nos ha salvado muriendo por nosotros. El Espíritu Santo nos ayuda con su gracia a ser buenos cristianos.

20,2.- Con la sola razón podemos llegar a conocer algo de Dios: su eternidad, su omniperfección. Pero no la vida íntima de Dios (la Trinidad) .La Segunda Persona es como la idea que brota del entendimiento. Por eso se le llama Verbo: Palabra. La Tercera Persona es el Amor que brota entre las dos Primeras Personas. Sin embargo las tres Personas son simultáneas en el tiempo, porque las Tres son eternas.

21.- EL PADRE ES DIOS.

22.- EL HIJO ES DIOS.

22,1.- La Segunda Persona de la Santísima Trinidad procede del Padre, pero no es posterior a Él en el tiempo. Es procedencia de origen, no de tiempo. Podemos ilustrarlo con un ejemplo. Si yo enciendo la luz de mi cuarto, de noche, veo simultáneamente mi mano y la sombra de ella sobre la mesa. La sombra está originada por mi mano, pero veo las dos simultáneamente. No hay prioridad en el tiempo. La sombra y la mano aparecen ante mis ojos simultáneamente, aunque la sombra está originada por la mano.

22,2.- Los Testigos de Jehová que no creen que el Hijo sea Dios como el Padre, engañan a los incautos que les escuchan diciendo que si el Hijo es engendrado por el Padre es posterior al Padre y no eterno como Él. Es que ignoran la distinción filosófica entre prioridad de origen y de tiempo. Por ejemplo: el fuego da origen a la luz; pero la luz no es

posterior al fuego, sino que surge simultáneamente con el fuego. Lo mismo ocurre en Dios con el Padre y el Hijo.

23.- EL ESPIRITU SANTO ES DIOS.

23,1.- Dijo Cristo : "Os es conveniente que yo me vaya, porque si no me voy no vendrá con vosotros el Consolador; pero si me voy, os lo enviaré"(249).El Espíritu Santo es también una Persona Divina, por lo tanto debe recibir la misma adoración y honor que las otras dos.Los Testigos de Jehová niegan que el Espíritu Santo sea Persona Divina; sin embargo, la Sagrada Escritura da al Espíritu Santo atributos de Dios: Omnisciencia(250), omnipresencia(251), omnipotencia(252). El Espíritu Santo es el poder activo de Dios; es Dios en acción(253). Dice Jesucristo que el Espíritu Santo nos inspira(254) y nos enseña(255), y San Lucas que mentir al Espíritu Santo es mentir a Dios(256). San Juan dice que nos inspira(257), y nos consuela(258). San Pablo dice que es dador de la vida(259), y que nos santifica(260).El Espíritu Santo nos ayuda a comprender mejor lo que Jesús nos dijo, y nos da fuerza para seguir al Señor.En el Credo del Concilio Niceno-Constantinopolitano se dice que el Espíritu Santo procede del Padre: ex Patre . Esta fórmula significa que tiene la misma naturaleza del Padre, es decir, que es Dios como el Padre.Cuando vivimos en gracia santificante somos templos vivos del Espíritu Santo(261). Él habita en nosotros y nos llena de sus dones. Sin su inspiración y ayuda, nada bueno podemos hacer.Dice Jesucristo que el pecado contra el Espíritu Santo no se perdona.Los teólogos lo interpretan como la voluntad de no querer arrepentirse. Y Dios no puede perdonar a quien no quiere arrepentirse(262).Semejante endurecimiento puede conducir a la condenación final y a la perdición eterna .

23,2.- El Catecismo habla de los Dones del Espíritu Santo, que son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo. son siete:Don de Sabiduría: Es un gusto especial para lo espiritual.Don de Entendimiento: Es una gracia del Espíritu Santo para comprender la Palabra de Dios y profundizar en las verdades reveladas.Don de Consejo: Es una luz para saber en cada momento lo que es la voluntad de Dios.Don de Ciencia: Nos hace saber distinguir entre lo verdadero y lo falso en orden a la vida eterna.Don de Fortaleza: Es una fuerza especial para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y sobrellevar las contrariedades de la vida.Don de Piedad: Es un afecto filial a Dios como Padre.Don de Temor de Dios: Es una humilde actitud de temor a ofender a Dios, reconociendo nuestra debilidad.

24.-LAS TRES PERSONAS NO SON TRES DIOSES IGUALES, SINO UN SOLO DIOS VERDADERO EN TRES PERSONAS DISTINTAS .

24,1.- Las tres Personas son distintas, porque el Padre no es el Hijo ni el Espíritu Santo, y el Hijo y el Espíritu Santo se distinguen del Padre y entre sí.Pero las tres Personas tienen la misma y única naturaleza divina . La misma grandeza, poder, sabiduría, bondad, santidad, el mismo querer y el mismo obrar, etc. Lo que hace una Persona lo hacen las tres; sin embargo, ciertas actividades parecen más apropiadas a una Persona que a otra: la Creación al Padre, la Redención al Hijo, y la Santificación al Espíritu Santo.No es que entre las tres Personas se repartan la divinidad, el poder, la sabiduría, etc., sino que cada una de las tres Personas tiene toda la divinidad, todo el poder, toda la sabiduría, etc.Esto es un misterio profundo, pero estamos seguros de que es así, porque Dios mismo lo ha dicho, y Dios no puede engañarse ni engañarnos.La Trinidad es un misterio de amor. El amor es un darse mutuamente para formar un nosotros. En la Trinidad, las Tres Personas se funden por el amor formando una sola naturaleza.

24,2.- Los Testigos de Jehová también niegan la Trinidad, diciendo que esta palabra no aparece en la Biblia. Es verdad que no está la palabra Trinidad, pero está la doctrina, que se deduce de todo el Evangelio, y que Cristo condensó cuando dijo que había que bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Precisamente por expresar esta fórmula la Trinidad, los Testigos de Jehová la eliminan en la administración de su bautismo con lo cual desobedecen a lo que Cristo dijo.Los Testigos de Jehová dicen que el Misterio de la Santísima Trinidad lo hemos copiado del hinduismo, en que las tres divinidades Brahama, Vishnú y Shiva forman una trinidad. Sin embargo, el Padre Ceferino Santos, S.I. , explica en su Cátedra de Filosofía Oriental de la Universidad de Comillas en Madrid, que aunque estas tres divinidades se nombran en el Mahabarata y en algunos Puranas antes de Jesucristo , eran divinidades independientes entre sí, e incluso opuestas . La trimurti hindú (triple forma de la divinidad) es algo totalmente diferente de la Trinidad de la fe cristiana . La trimurti hindú nunca llega a ser una trinidad en sentido cristiano .Estas divinidades hindúes se relacionan como trimurti a partir del siglo V después de Cristo , probablemente por el influjo de la predicación del apóstol Santo Tomás en la India. Hay testimonios que se remontan al siglo III, de distintas procedencias, de que Santo Tomás evangelizó por la India. Allí fue muerto y su cuerpo está enterrado en la Catedral de Madrás (India).Es decir, que la verdad histórica es totalmente al revés de lo que andan diciendo los Testigos de Jehová engañando a los incautos que se fían de ellos.No debes hablar de religión con los Testigos de Jehová , porque con sus mentiras y sofismas pueden hacerte daño. Quien toma veneno se envenena. Ya nos advierte San Juan que no recibamos en nuestra casa al que viene con una doctrina que no es la de Jesucristo.

Santísima Trinidad1. La Iglesia profesa su fe en el

Dios único: que es al mismo tiempo Trinidad Santísima e inefable de Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y la Iglesia vive de esta verdad, contenida en los más antiguos Símbolos de la Fe, y recordada en nuestros tiempos por Pablo VI, con ocasión del 1900 aniversario del martirio de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo (1968), en el Símbolo que él mismo presentó y que se conoce universalmente como "Credo del Pueblo de Dios". Sólo el que se nos ha querido dar a conocer y que "habitando en una luz inaccesible" (1 Tim 6, 16) es en Sí mismo por encima de todo nombre, de todas las cosas y de toda inteligencia creada. puede darnos el conocimiento justo y pleno de Sí mismo, revelándose como Padre, Hijo y Espíritu Santo, a cuya eterna vida nosotros estamos llamados, por su gracia, a participar, aquí abajo en la oscuridad de la fe y, después de la muerte, en la luz perpetua.(Cfr. Pablo VI, Credo.). 2. Dios, que para nosotros es incomprensible, ha querido revelarse a Sí mismo no sólo como único creador y Padre omnipotente, sino también como Padre, Hijo y Espíritu Santo. En esta revelación la verdad sobre Dios, que es amor, se desvela en su fuente esencial: Dios es amor en la vida interior misma de una única Divinidad. Este amor se revela como una inefable comunión de Personas. 3. Este misterio -el más profundo: el misterio de la vida íntima de Dios mismo- nos lo ha revelado Jesucristo: "El que está en el seno del Padre, se le ha dado a conocer" (Jn 1, 18). Según el Evangelio de San Mateo, las últimas palabras, con las que Jesucristo concluye su

misión terrena después de la resurrección, fueron dirigidas a los Apóstoles: "Id. y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo"(Mt 28, 18). Estas palabras inauguraban la misión de la Iglesia, indicándole su compromiso fundamental y constitutivo. La primera tarea de la Iglesia es enseñar y bautizar -y bautizar quiere decir "sumergir" (por eso, se bautiza con agua)- en la vida trinitaria de Dios. Jesucristo encierra en estas últimas palabras todo lo que precedentemente había enseñado sobre Dios: sobre el Padre, sobre el Hijo y sobre el Espíritu Santo. Efectivamente, había anunciado desde el principio la verdad sobre el Dios único, en conformidad con la tradición de Israel. A la pregunta: "¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?", Jesús había respondido: "El primero es: Escucha Israel: el Señor, nuestro Dios, es el único Señor" (Mc 12, 29). Y al mismo tiempo Jesús se había dirigido constantemente a Dios como a "su Padre", hasta asegurar: "Yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10, 30). Del mismo modo había revelado también al "Espíritu de verdad, que procede del Padre" y que -aseguró- "yo os enviaré de parte del Padre" (Jn 15, 26). 4. Las palabras sobre el bautismo "en nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", confiadas por Jesús a los Apóstoles al concluir su misión terrena, tienen un significado particular, porque han consolidado la verdad sobre la Santísima Trinidad, poniéndola en la base de la vida sacramental de la Iglesia. La vida de fe de todos los cristianos comienza en el bautismo, con la inmersión en el misterio del Dios

vivo. Lo prueban las Cartas apostólicas, ante todo las de San Pablo. Entre las fórmulas trinitarias que contienen, la más conocida y constantemente usada en la liturgia, es la que se halla en la segunda Carta a los Corintios: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios (Padre) y la comunión del Espíritu Santo est con todos vosotros" (2 Cor 13,13).

2. Encontramos otras en la primera Carta a los Corintios; en la de los Efesios y también en la primera Carta de San Pedro, al comienzo del primer capítulo. Como un reflejo, todo el desarrollo de la vida de oración de la Iglesia ha asumido una conciencia y un aliento trinitario: en el Espíritu, por Cristo, al Padre. 5. De este modo, la fe en el Dios uno y trino entró desde el principio en la Tradición de la vida de la Iglesia y de los cristianos. En consecuencia, toda la liturgia ha sido -y es- por su esencia, trinitaria, en cuanto que es la expresión de la divina economía. Hay que poner de relieve que a la comprensión de este supremo misterio de la Santísima Trinidad ha contribuido la fe en la redención, es decir, la fe en la obra salvífica de Cristo. Ella manifiesta la misión del Hijo y del Espíritu Santo que en el seno de la Trinidad eterna proceden "del Padre", revelando la "economía trinitaria" presente en la redención y en la santificación. La Santa Trinidad se anuncia ante todo mediante la soteriología, es decir, mediante el conocimiento de la "economía de la salvación", que Cristo anuncia y realiza en su misión mesiánica. De este conocimiento arranca el camino para el conocimiento de la Trinidad "inmanente", del misterio de la vida íntima de Dios.

6. En este sentido el Nuevo Testamento contiene la plenitud de la revelación trinitaria. Dios, al revelarse en Jesucristo, por una parte desvela quién es Dios para el hombre y, por otra, descubre quién n es Dios en Sí mismo, es decir, en su vida íntima. La verdad "Dios es amor" (1 Jn 4, 16), expresada en la primera Carta de Juan, posee aquí el valor de clave de bóveda. Si por medio de ella se descubre quién n es Dios para el hombre, entonces se desvela también (en cuanto es posible que la mente humana lo capte y nuestras palabras lo expresen), quién es El en Sí mismo. El es Unidad, es decir, Comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. 7. El Antiguo Testamento no reveló esta verdad de modo explícito, pero la preparó, mostrando la Paternidad de Dios en la Alianza con el Pueblo, manifestando su acción en el mundo con la Sabiduría, la Palabra y el Espíritu (Cfr., p.e., Sab. 7, 22-30; 12, 1: Prov 8, 22-30; Sal 32, 4-6; 147, 15; Is 55, 11;11, 2; Sir 48, 12). El Antiguo Testamento principalmente consolidó ante todo en Israel y luego fuera de él la verdad sobre el Dios único, el quicio de la religión monoteísta. Se debe concluir, pues, que el Nuevo Testamento trajo la plenitud de la revelación sobre la Santa Trinidad y que la verdad trinitaria ha estado desde el principio en la raíz de la fe viva de la comunidad cristiana, por medio del bautismo y de la liturgia. Simultáneamente iban las reglas de la fe, con las que nos encontramos abundantemente tanto en las Cartas apostólicas, como en el testimonio del kerigma, de la catequesis y de la oración de la Iglesia. 8. Un tema aparte es la formación del dogma trinitario

en el contexto de la defensa contra las herejías de los primeros siglos. La verdad sobre Dios uno y trino es el más profundo misterio de la fe y también el más difícil de Comprender: se presentaba, pues, la posibilidad de interpretaciones equivocadas, especialmente cuando el cristianismo se puso en contacto con la cultura y la filosofía griega. Se trataba de "inscribir" correctamente el misterio del Dios trino y uno "en la terminología del será", es decir, de expresar de manera precisa en el lenguaje filosófico de la poca los conceptos que definían inequívocamente tanto la unidad como la trinidad del Dios de nuestra Revelación.

3.4. Esto sucedió ante todo en los

dos grandes Concilios Ecuménicos de Nicea (325) y de Constantinopla (381). El fruto del magisterio de estos Concilios es el "Credo" niceno-constantinopolitano, con el que, desde aquellos tiempos, la Iglesia expresa su fe en el Dios uno y trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Recordando la obra de los Concilios, hay que nombrar a algunos teólogos especialmente beneméritos, sobre todo entre los Padres de la Iglesia.

9. Del siglo V proviene el llamado Símbolo atanasiano, que comienza con la palabra "Quicumque", y que constituye una especie de comentario al Símbolo niceno-constantinopolitano.

El "Credo del Pueblo de Dios" de Pablo VI confirma la fe de la Iglesia primitiva cuando proclama: "Los mutuos vínculos que constituyen eternamente las tres Personas, que son cada una

el único e idéntico Ser divino, son la bienaventurada vida íntima de Dios tres veces Santo, infinitamente más allá de todo lo que nosotros podemos concebir según la humana medida" (Pablo VI. El Credo.): realmente, "inefable y santísima Trinidad - único Dios!.

La Trinidad en la tierra

La meta del hombre es la vida eterna, es decir, ser eternamente feliz con Dios en cielo, consiste esa felicidad eterna en la visión de la Santísima Trinidad. El santo, en el cielo, se embebe en el infinito amor entre el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo, más que poseer la felicidad es poseído por el bien que le embriaga. La inteligencia queda llena de la Verdad. La voluntad se une al amor de los amores. El gozo divino llena toda la capacidad humana de felicidad, y para siempre.

Para alcanzar esta meta tan alta -la única que vale verdaderamente la pena- hay sólo un camino: Jesucristo. Su Humanidad es el camino de su Divinidad. Por eso es conveniente fijarse bien en los detalles de como vive Jesús y en lo que dice. Hemos visto como la vida oculta de Jesús nos muestra el camino de la humildad, de la pobreza, de la obediencia y del trabajo en la vida ordinaria y familiar de Nazaret. Un resumen de estos años de Jesús en la tierra es vivir como vivían Jesús, María y José. Los tres forman en este mundo como una trinidad que conduce hacia la vida íntima de Dios. Una manera de espresarlo sería: ir a la Trinidad del cielo a través de la trinidad de la tierra que forman Jesús. María y José.

Dios es Amor nos revela San Juan. El vínculo entre las Tres personas

divinas es un vínculo de amor pleno e infinito. También en Nazaret el vínculo que une a la Sagrada Familia es de amor. Tanto desde el punto de vista humano como desde el sobrenatural, viven compenetrados en una donación mutua entre los tres que se puede decir que es insuperable en la tierra. Jamás ha existido una comunidad humana con un amor tan grande con todos sus efectos: mutuo entendimiento, servicio, alegría etc.; y todo de una manera tan sencilla y natural que es fácilmente imitable por cualquier ser humano.

La Unidad en Dios es total. Las Tres Personas divinas son un sólo Dios. La Sagrada Familia también está unida fuertemente. El amor divino les une estrechamente. El egoísmo divide a los hombres, el amor les une, pero no un amor cualquiera, sino el más alto que se puede dar en la tierra. En la Sagrada Familia Jesús ama como Perfecto Dios y Perfecto Hombre que es; María como llena de gracia y poseedora todos los dones sobrenaturales y humanos corresponde de una manera total; José es el hombre justo, santo, que recibe la ayuda divina proporcionada, para vivir en este ambiente, y está a la altura de las circunstancias. Unidos entre sí son un modelo tanto de la unión con Dios como de la unidad del género humano.

En la trinidad de la tierra que es la Sagrada Familia podemos ver una diversidad de funciones, que no disminuye la unidad entre los tres sino que la enriquece. Mirando las actividades de Jesús, María y José se aprende a vivir la propia vocación cada uno en el lugar que Dios quiere.

Miremos más de cerca a los componentes de la Sagrada Familia como parte de este conjunto armonioso. A San José la Iglesia le alaba con palabras llenas de elogio

y admiración: José, varón bienaventurado y feliz, al que fue concedido ver y oír al Dios al que muchos quisieron ver y oír, y no vieron ni oyeron. Y no sólo verle y oírle, sino llevarlo en sus brazos, vestirlo, custodiarlo, ruega por nosotros . Trató a Jesús con amor de padre y durante mucho tiempo. Trató a María con amor virginal y esponsal viendo en ella la elegida por el Amor eterno de Dios. Con María y Jesús su trato de amistad e intimidad fue el mayor que nadie haya tenido con ellos en esta tierra. Por ello se le puede llamar Maestro de la vida interior, pues la vida interior es oración, y la oración es trato de amistad estando muchas veces a solas con quien sabemos nos ama, como decía Santa Teresa de Jesús. Tratad a José y encontraréis a Jesús.Tratad a José y encontraréis a María, que llenó siempre de paz el amable taller de Nazaret85. No se puede imaginar a José separado de Jesús o de María.

Jesús es el Camino que conduce a Dios. María es el atajo que conduce a Jesús. José es el hombre bueno que nos enseña a tratar y conocer a los dos con amor total y generoso.

El trato de José con María debió estar lleno de respeto y cordialidad. Su matrimonio virginal no excluye un auténtico cariño de esposo. Es más, lo purifica, ya que ese cariño queda mejorado como en ningún otro matrimonio puede darse. Entre ellos no cabe ni sombra de egoísmo y de desconfianza, ni de falta de entendimiento. Así lo revela la decisión de abandonar a María cuando la ve encinta sin conocer del todo los planes de Dios. Su decisión revela la honradez de su proceder, y es indicio de que conocía la voluntad de María de permanecer virgen para servir a Dios en cuerpo y alma. Su dolor se convierte en gozo al descubrirle el ángel el misterio de la acción de Dios en María, y, por supuesto, le llevaría a

quererla mucho más, pues veía a Dios en Ella. Los dolores se unen así a los gozos. En el Nacimiento de Jesús también se une el dolor al gozo.Ve como se van cerrando las puertas de las casas de Belén, quedando como único cobijo una cueva y un pesebre. Si a esto unimos la huida a Egipto ante la persecución de un tirano cruel y asesino como Heredes vemos un camino que desde el comienzo exige mucha visión sobrenatural y mucha generosidad. Ambas cosas no se improvisan de un día para otro.

Sin embargo es en el trato diario de José con Jesús donde se daría una oración más elevada. Para San José la vida de Jesús fue un continuo descubrimiento de la propia vocación 86. Miraría a Jesús y vería al Mesías, al Señor. Junto a esa mirada vendría la reflexión de que su propia vida tenía el sentido de colaborar con la Redención que realizaba Jesús. José es a los ojos de los hombres el padre de Jesús, y como tal se comporta. Su trato con Jesús no es frío o extemo; es el trato propio de esa paternidad según el espíritu, de quien hace las veces de su Padre Dios.

Es lógico que de esa relación tan íntima con Dios Hijo surgiese una vida interior rica, una oración personal con Dios Padre y con Dios Espíritu Santo. Nos es fácil abarcar el trato intenso de José con las Tres personas divinas y la presencia de ellas en San José.

María, a su vez, es modelo y maestra de oración. Todo lo dicho de José puede pensarse también de Ella, pero a un nivel más alto porque además de s.er inmune de pecado, es llena de gracia y Madre de Dios. De hecho nos dice San Lucas que meditaba guardando todas esas cosas en su corazón y ponderándolas como convenía.

La Virgen es también Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo y Esposa de Dios Espíritu Santo. Estas relaciones se concretan en una presencia de Dios máxima. Su vida interiores ser posesión de Dios, pero no la deshumaniza; al contrario, lo humano queda en Ella perfeccionado. Un buen resumen de su caminar en la tierra es que en su humildad nada la distrae de Dios. ¿Qué decir de Jesús? Su vida pública nos muestra con claridad su vida íntima de unión con el Padre y de entrega a los hombres. Su vida oculta es equivalente, pero con el matiz importante de que quiere permanecer inadvertido a los ojos de los hombres. En este tiempo de silencio, nos enseña a rezar en lo secreto, ante la mirada de Dios Padre . Ya que es en la intimidad del corazón donde se da en encuentro del alma con Dios. Jesús, María y José que esté siempre con los tres. Así nuestra vida ordinaria será ocasión de encuentro con Dios y de autentica santificación del mundo, de la familia, y de uno mismo.