Tres notas de Miguel Donoso Pareja

libroslibre", y Paterson, por su mentalidad deesclavo, "la esperanza blanca".

Tras señalar que la raza blanca se haquedado sin héroes y que, en última ins­tancia, nunca los ha tenido, a no ser paraexplotar y hacer el mal a otros pueblos,Cleaver se detiene en Malcolm X pararecalcar su valor al "cambiar sus con­cepciones y renunciar al punto de vistaracista", así como "reconocer la posibili­dad de hcnnandad entre blancos y ne­gros".

De inmediato, Cleaver anota: "mu­cho nos alegró sentirnos liberados de unadoctrina de odio y supremacía racial. Lacarga que supone enseñar el odio y su­premacía raciales, que es precisamente lacarga del hombre blanco, es muy difícilde llevar".

Pero esa posibilidad de "hermandadentre blancos y negros" no está planteadapor Cleaver como una entelequia sinocomo una unidad de miras entre losblancos y los negros explotados, incluyen­do entre sus enemigos no sólo a la bur­guesía blanca sino también a la burgue­sía negra. Y señala, entonces, que "exis­te en los Estados Unidos, hoy en día, unageneración de jóvenes blancos digna ver­daderamente del respeto del hombre ne­gro, y es éste un raro acontecimiento enlos sucios anales de la historia de los Es­tados Unidos". Luego agrega que esosjovenes blancos están tomando ahora "lainiciativa, para atacar los problemas dela sociedad general".

Esta fuerza de los negros para luchare incluso para pensar políticamente en sulucha, no podía producirse sino medianteun cambio de mentalidad, un desechar

do una serie de estratos psicológicos quehan ido desarrollándose dentro de lalucha racial en su país, desde la posiciónde los "no violentos" ~ue buscan la in­tegración como una manera de gozar,aunque sea individualmente, de las ven­tajas de los blancos- hasta el otroextremo, el de los separatistas, los Mu­sulmanes Negros, sostenedores de la su­perioridad de la raza negra.

De estas dos posiciones Cleaver -aunmanifestando claramente su convicciónantirracista-llega a admitir el valor que,en un momento dado, pudo tener el ra­cismo de los Musulmanes Negros comoreacción psicológica positiva para liberar­se de la mentalidad de esclavos que mu­chos negros norteamericanos seguían -yaún siguen- soportando. Un hermosoejemplo de esto nos lo da Cleaver al ha­cer el análisis de la pelea Casius Clay­Floyd Paterson, en la cual Clay fue, in­cluso dentro de su racismo, el "negro

J

racial 'Y luchaen los ee.uu.

integraciónde clases

EL LIBRO DE CLEAVER

Cuando Eldridge Cleaver publicó, el añopasado, su Soul on ice -editado ahoraen México como Alma encadenada (Si­glo XXI, 1969), con la inclusión de va­rias cartas de Cleaver y Beverly Axelrod,bajo el título de Preludio de amor-,muchos cambios ideológicos se habíanproducido dentro del movimiento negrode los Estados Unidos, desde el despren­dimiento de Malcolm X de los BlackMuslims y la fundación del grupo de losBlack Nationalists, hasta el surgimientode los partidos del Poder Negro, conStokely Carmichael y Rap Brown a lacabeza, y de la Pantera Negra, cuyo mi­nistro de Información llegó a ser, pre­cisamente, Cleaver. y también algunoshechos muy significativos, como los ase­sinatos de Malcolm X, primero, y deMartin Luther King, después.

En un momento dado, Eldridge Clea­ver fue considerado una especie de "here­dero político" de Malcolm X. El califi­cativo, si bien tiene mucho de verdad, nosparece que se queda corto, ya que Clea­ver va más allá, en muchos puntos, queel ex musulman negro escindido de lasecta de Elijah Muhammad.

Con una prosa directa, pero llenade resonancias, uniendo una sensibili­dad y vitalidad increíbles a una inmen­sa capacidad de análisis inteligente, El­dridge Cleaver compendia en Almaencadenada el proceso que ha llevadoa los negros a rechazar la simple integra­ción y a plantear un cambio en lasestructuras de poder de su país comoúnica posibilidad de salida para el pro­blema negro.

Cleaver, entonces, propone la cuestiónen dos dimensiones: 1. En un contextohumano, buscando la rehabilitación psi­cológica del negro para que no se sientainferior al blanco, aunque tampoco más.Vista así, la "integración" no vendríaa ser sino la posibilidad de los negrospara convertirse en blancos, de recibirel favor de que se les "perdone" su co­lor; y 2. En un contexto político, porqueen los EU, señala, "se ha puesto de ma­nifiesto un conflicto político entre lasgeneraciones que es más profundo, in­clusive, que la lucha entre las razas".

De esta manera, Cleaver va plantean- - Victor Vasarcli

de cualquier idea que propusiera al ne­gro como inferior. El sexo, el amor, labelleza, son abordados siempre por Clea­ver con esa finalidad. Son parte impor­tantísima de su libro, una reafinnaciónmás del negro como ser humano, de susensibilidad y de su lucidez, de su capaci­dad para conservar y revaluar su iden­tidad.

LAS IDEAS DE MALCOLM X

En un discurso ante The Militant La­bor Forum -citado por Grinberg en Lanueva revolución norteamericana (Edi­torial Galerna, 1968)- Malcolm X hizouna declaración de principios respecto asu posición política después de su rom­pimiento con los Musulmanes Negros. Enél puntualiza que su lucha está dirigidaa conseguir que se respeten "los derechosde todos los seres humanos, en especiallos afro-americanos, porque mi religiónes una religión natural y la primera leyde la naturaleza es la autoconservación".

Después subraya: "No estoy en con­tra de Norteamérica. Y no digo esto paradefendenne o precavenne de ataques.Porque si yo fuera antinorteamericano,después de lo que Norteamérica nos hahecho, tendría todo el derecho delmundo."

De inmediato habla del descubrimien­to de la "palabra mágica": poder. Y se­ñala que los negros han entendido, alfin, que la única manera de terminar conla opresión es oponerle otro "poder", eneste caso el "poder negro".

Finalmente, Malcolm X remarca que"la mejor manera de elevar la concienciapolítica de los negros norteamericanos esextender sus perspectivas más allá delas fronteras de los Estados Unidos, eshacerles entender que deben plantear sulucha en la escena mundial y no sola­mente en la escena norteamericana. Másadelante puntualiza: "El enemigo de mienemigo es mi amigo", dejando abiertala posibilidad de todas las alianzas.

STOKELY CARMICHAEL

En Poder y racismo, Cannichael dice:"Comencemos por el hecho básico deque los norteamericanos negros tienendos problemas: son pobres y son negros.Todos los demás problemas, la carenciade educación, la llamada apatía del hom­bre negro, arrancan de esa bifacética rea­lidad. Cualquier programa para acabarcon el racismo debe partir a su vez deesa doble realidad."

"La comunidad blanca", añade, "pre­fiere hablar de integración. porque la in­tegración se refiere sólo al problema delcolor y deja de lado el de la pobreza";para luego asentar: "Hay una tarea vitala realizar entre los blancos pobres. Espe­ramos ver, llegado el caso, una coaliciónentre los negros y los blancos pobres. Esla única que nos parece aceptable, y ve­mos esa coalición como el instrumentointerno más importante para cambiar lasociedad norteamericana."

CLEAVER: UNA SíNTESIS LÚCIDA

En Alma encadenada, Cleaver haceuna lúcida síntesis del desarrollo delpensamiento revolucionario negro, desdela superación de lo que llama EU Essien­Udom (en Nacionalismo negro, EditorialNovara, 1967) el "dilema negro" (suslimitaciones psicológicas y las debilidadesy contradicciones de su "subcultura"),hasta la concientización de que lo másimportante es la pobreza y no el hecho deser negro -lo cual implica una eventualalianza de negros y blancos pobres y, con­secuentemente, de una lucha de c!ases-,así como la necesidad de integrar el mo­vimiento negro a los movimientos revo­lucionarios de todo el mundo.

Todos estos elementos, por cierto, seencontraban dispersos, en vías de integra­ción, en los pensamientos de Malcolm X,Carmichael y otros (incluso M. L. King,con puntos de vista muy diferentes, ha­bla de una minoría negra beneficiada porla integración: la clase media negra).Cleaver los organiza y los amplía.

A partir de un señalamiento básico-que "lo que el negro necesita y buscaconscientemente ahora es el poder polí­tico y económico"- el ex recluso de lacárcel de Folson subraya que "hay ricosy pobres en los EU" y que "hay negrosy blancos, indios, puertorriqueños, mexi­canos, judíos, chinos, japoneses, árabes,todos dotados de derechos iguales. peropropiedades desiguales", cosa que él ca­lifica de opresión colonial interna del im­perialismo.

EN LA COYUNTURA INTERNACIONAL

Visto el problema negro como unaexpresión del colonialismo norteamerica­no a raíz de la importación de esclavosde color, la lucha de los norteamericanosnegros se convierte en una lucha de li­beración nacional.

Para Cleaver ésta -la revolución delos negros- debe vincularse estrecha­mente "con los movimientos de liberaciónnacional del mundo entero". Esto lo ex­presa, más adelante, en la siguiente bri­llante y visualisable forma: "Vivimos hoyen un sistema que se encuentra en lasúltimas etapas de un prolongado procesode descomposición a nivel mundial. Losregentes de este sistema están abrumadosde problemas. Se lucha contra la injusti­cia a cada paso, en todos los niveles.Quienes lo gobiernan consideran que lamayor amenaza estriba en los movimien­tos de liberación nacional en el mundoentero, especialmente los que se están lle­vando en Asia, África y América Latina.Para poder librar guerras de sofocamien­to contra estos movimientos de liberaciónnacional en el exterior, deben contarcon la paz, la estabilidad y la unidad depropósitos en el interior. Pero en el inte­rior existe un Caballo de Troya, un ne­gro Caballo de Troya, que ha tomadoconciencia de sí mismo y ahora está lu­chando por levantarse. También él exige1iberación."

De inmediato, Cleaver hace hincapiéen que mientras la lucha de los negrosayuda a los otros movimientos de libe-

Editorial Joaquín Mortiz

OTRA VEZ ALMA ENCADENADA

menos subsistas. Si no aceptas esto, tereprimimos.

Este libro, sin duda, le da la razón aCleaver. y también a Carmichael y Mal­colm X: no habrá solución del problemaracial en los EU mientras no funcione unpoder negro ligado a los movimientos deliberación nacional de todo el mundo.

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En Cleaver no solamente hay una po­sición revolucionaria, sino que ésta seencuentra mirada en términos de unaenorme humanidad. El amor, la soledad,la incomunicación y la necesidad de co­municarse, están vistos a través de unasensibilidad qu~ es, al mismo tiempo, éti­ca y estética.

La alegoría de los eunucos negros, queexamina toda la mitología de las relacio­nes sexuales entre blancos y negros, esuna verdadera joya poética, casi bíblica.y en Preludio de amor, la comunicaciónhumana a través de la pareja -peroampliándose siempre a toda la comuni- .dad- está tratada con hondura, dulcí­simamente. Tal vez lo mejor, lo más pro­fundo, sea cuando dice, dirigiéndose aBeverly Axelrod : "Yo no quiero rete­nerla, lo que quiero es que se quede con­migo por su propia necesidad de mí."

Cleaver plantea así, en pocas pero cer­teras palabras, la necesidad de eliminartodo sentido de posesión, de propiedad,de sujeción a las cosas, para dejar el pa­so libre a una relación que se cumpla -anivel de todos los seres humanos-- depersona a persona, desnudos en su au­téntica necesidad los unos de los otros.

Esto, en definitiva, es lo que quierenlos negros, a cualquier nivel. Y lo estánlogrando -lo lograrán, mejor- en fun­ción de su determinación de lucha.

Nueva Narrativa Hispánica

AUGUSTO MONTERROSOLa oveja negra y demás fábulas

HÉCTOR MANJARREZActo propiciatorio

ROBERTO RUIZLos jueces implacables

RICARDO GARIBAYLo que es del César

WILLIAM AGUDELONuestro lecho es de flores

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"consideran justo"- y reprimir cuandolos negros piden algo que ellos estimaninjusto.

En lo que respecta a las~'concesiones",

son básicos dos capítulos: "Las empresasrecuperan recursos humanos" y "Más dó­lares y más diplomas", que podrían sertraducidos así: "Mano de obra baratanegra" y "fortalecimiento de la clase me­dia negra."

Para cerrar con broche de oro, el li­bro propone un nuevo binomio salvador:policía y gran empresa. La primera es,según sus páginas, "la más comprometidaporque tiene que cargar con la responsa­bilidad de todo el resto de la comuni­dad". Para la segunda, plantea el si­guiente elogio-confesión: "Grandes y be­néficas serán las consecuencias que pue­dan esperarse a medida que aumente, ca­da vez más, el número de dirigentes de

'la industria y el comercio que actúe deacuerdo con la idea de que la ciudad nosólo es un lugar donde se trabaja y, po­siblemente, se vive, sino que es el prin­cipal elemento constitutivo de los EstadosUnidos." Y cabe recordar que, para estelibro, ciudad significa empresa. Léase,para confirmarlo, el siguiente párrafo:"La gran compañía norteamericana, con­siderada como una comunidad, es la ins­titución nacional que por su naturalezamás se aproxima a lo que debe ser laciudad. .. la compañía, la ciudad y elnegro, formando una triple alianza na­tural contra su enemigo común, los drui­das modernos, pueden impulsar a los Es­tados Unidos hacia su reconstrucción so­cia!."

La fórmula, pues, es sencilla: somé­tete y te perdonamos, contribuye a la ex­pansión de la gran empresa -no sóloen lo nacional sino en lo internacional­y te daremos un sueldo para que más o

En El negro, vergüenza y rebelión (va­rios autores, Editorial Novaro, 1969) seplantea la posición de los detentadoresdel poder blanco en los EU.

Louis Banks, director-gerente de For­tune, propone el asunto en los siguientestérminos: "las empresas de los EstadosUnidos están capacitadas para señalar elcamino hacia una mejor sociedad urba­na". Robert C. Weaver, secretario deVivienda y Desarrollo Urbano, señala,por su parte: "otros han comprendidoque sus compañías tienen finalidades encomún con las ciudades y los negros delos ghettos (!) -la admiración es nues­tra- y, por eso, los hombres de negociosse están comprometiendo a abordar losproblemas de nuestras ciudades. Para esefin, están aprovechando su inteligencia,experiencia y aptitudes singulares en suempeño por ayudar a los pobres a queaprendan a ayudarse a sí mismos, y, alhacerlo, actúan como semejantes y ciu­dadanos responsables así como comer­ciantes y productores eficientes".

Desde este punto de vista --en el quehumanidad se equipara a comercio y pro­ducción eficiente, y pobreza con estupideze inercia- no es raro que se diga que losmensajes de Maleolm X y Carmichaelson "de odio" y que "la actitud rebeldede muchos negros no constituiría, por símisma, un peligro revolucionario en unasociedad fuerte que esté capacitada paratratar esos embates mediante una com­binación formada de concesiones y derepresión" (el subrayado es nuestro).

Esta combinación "ideal" migajas-re­presión, que sustentan los hombres denegocios -"ciudadanos responsables","comerciantes y productores eficientes",en contraposición a la irresponsabilidade "ineficacia" de los pobres, especial­mente los negros- es reiterada más ade­lante cuando, refiriéndose a los hechosde 1967, el libro opina: "los tumultos de1967 fueron una advertencia de que fun­cionalmente la ciudad puede estar tandébil y perturbada que no pueda con­ceder, ni conceda, lo que los negros pi­den en justicia, ni sepa reprimir las tác­ticas ilegales que resultan de la negaciónde esas demandas".

En otras palabras, los directivos de lasempresas norteamericanas quieren "con­ceder" lo que los negros "demandan enjusticia" -esto es, lo que los empresarios

raclOn nacional, la de éstos ayuda a lade los negros. Po eso, subraya, "el pro­blema racial norteamericano no puedeya enunciarse o resolverse aisladamente"sino en relación directa con la guerra deVietnam o cualquier otra que se libre,en cualquier lugar del mundo, en buscadé la liberación nacional.

De esta manera, mientras propone unaligazón en la lucha de los blancos y losnegros pobres en el plano interior, plan­tea la necesidad de actuar acelerada­mente y a fondo dentro de la actual co­yuntura internacional.

LA POSICIÓN DE LOS DETENTADORES

DEL PODER BLANCO EN EU