Tratado Berajot

8/9/2019 Tratado Berajot

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Introduccin al Tratado BERAJOT (Bendiciones)

Slo los cuatro ltimos captulos de este tratado tratan de las bendiciones,fundamentalmente de las que preceden y siguen a las comidas, que son de origen

bblico (Dt 8, 10). Los cinco primeros captulos se refieren a las oraciones diarias,concretamente el "Shem Israel" (Oye, Israel) y la Tefil (Oracin de las 18

bendiciones). Estas oraciones tienen forma de bendiciones (berajot) al Creador.La razn de incluir este tratado en el orden de las semillas hay que buscarla

probablemente en la circunstancia de que las bendiciones se recitaban singularmentetras la degustacin de ciertos productos de la tierra.

El tratado tiene 9 captulos:

Cap. primero: Tiempo de la recitacin del Shem Israel, por la maana y la tarde,posicin del cuerpo durante la recitacin, bendiciones antes y despus del ShemIsrael.

Cap. II: Condiciones en la recitacin del Shem Israel, su interrupcin.Cap. III: Quines estn exentos de la recitacin del Shem Israel, y de la Tefil.Cap. IV: Tiempos de la recitacin de la Tefil, su abreviacin, recitacin condevocin, oracin adicional.Cap. V: La intencin en la recitacin de la Tefil, inclusin de otras peticiones,normas sobre su recitacin pblica.Cap. VI: Bendiciones que han de recitarse con la degustacin de ciertos alimentos y

bebidas.Cap.VII: Accin de gracias comn.Cap.VIII: Lavado de manos, accin de gracias sobre el vino, laHavdal al fin del

sbado.Cap. IX: Bendiciones para ocasiones especiales.

Tratado BERAJOT (BENDICIONES)

Cap. I

1. Desde qu momento puede ser recitado el Shem Israel() por la noche? Desdeel momento en el que los sacerdotes entran () para comer de la ofrenda () hasta e1final de la primera vigilia (). Esta es la opinin de R. Eliezer. Pero los sabios () dicen

(que se puede recitar) hasta la media noche. Rabn Gamaliel afirma (que se puederecitar) hasta la salida de la aurora. Ocurri una vez que volvieron sus hijos de unconvite y le dijeron: No hemos recitado el Shem Israel. Les dijo: Si todava no hasalido la aurora, estis obligados a recitarlo. Pero no slo en este caso, sino en todosen los que los sabios han dicho hasta media noche, la obligacin subsiste hasta lasalida de la aurora. La cremacin de las grasas y de los miembros (del animalsacrificado) ha de hacerse hasta la salida de la aurora. De todo lo que ha de comerseen el da () subsiste la obligacin hasta la salida de la aurora. Si es as, por qudijeron los sabios hasta media noche? Para apartar al hombre de la transgresin.

2. Desde qu momento se puede recitar el Shem Israelpor la maana? Desdeque se puede distinguir entre lo azul y lo blanco. R. Eliezer dice: Entre azul y verde.

(Su recitado) puede tener lugar hasta la aparicin de los rayos del sol. R. Yehosadice: Hasta la tercera hora, ya que sta es la costumbre de los prncipes de levantarse


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en la hora tercia (). El que lo recita despus de este momento no pierde nada, comotampoco el que lee en la Tor ().

3. La escuela de Shamay dice: Por la tarde todos tienen que estar reclinadosdurante la recitacin, mientras que por la maana tienen que estar de pie, ya que estescrito: Cuando te acuestes, cuando te levantes (). La escuela de Hilel, en cambio,

afirma que cada cual lo puede recitar a su manera, ya que est escrito: Cuando viajes.Si es as, por qu se dice cuando te acuestes y cuando te levantes? (Porque significa):cuando los hombres acostumbran a estar acostados o en pie. R. Tarfn relata: Meencontraba una vez de viaje y me reclin para la recitacin (del Shem Israel) segnla enseanza de la escuela de Shamay y me puse en peligro de vida a causa de losladrones. Le dijeron: Lo hubieras merecido por haber desodo la enseanza de laescuela de Hilel.

4. Por la maana se dicen dos bendiciones antes del Shem Israely una despus.Por la tarde se dicen dos bendiciones antes y otras dos despus; una es larga y la otracorta. En el lugar donde se ha ordenado recitar la larga no est permitido recitar lacorta y, a la inversa, en el lugar donde se ha ordenado recitar la corta no est

permitido recitar la larga. Asimismo, en el lugar donde se ha ordenado recitar lafrmula final () no est permitido el no decirla y donde se ha ordenado no recitarla noest permitido el decirla.

5. En la noche se hace la recordacin de la salida de Egipto (). R. Eleazar benAzaras deca: Soy un hombre de casi setenta aos y no he logrado probar que se hade recitar el pasaje de la salida de Egipto hasta que Ben Soma dio la explicacin, yaque est escrito: Para que as te acuerdes todos los das de tu vida del da en que

saliste de Egipto ().Los das de tu vida significan los das; todos los das de tu vidasignifican tambin las noches. Pero los sabios dicen:Los das de tu vida significaneste mundo; todos los das de tu vida incluyen los das del Mesas.

Cap. II

1. Si uno est leyendo en la Tor (el pasaje del Shem Israel) y llega el tiempo desu recitacin, si hace intencin en su interior (de recitarlo), cumple con la obligacin;(de lo contrario, no cumple). Entre un prrafo y otro (del Shem Israel) se puedesaludar a otra persona por respeto y se le puede tambin responder al saludo. (Si unose encuentra recitando) la mitad (del prrafo) se puede saludar a otra persona portemor y se le puede responder (por la misma razn) al saludo. Esta es la opinin de R.Mer. R. Yehud ensea que en la mitad se puede saludar a otro por temor y se puederesponder al saludo de otra persona por razn del respeto debido; entre los prrafos se

puede saludar por razn del respeto y se puede responder al saludo de cualquierpersona.2. Estos son los intersticios entre los prrafos: entre la primera y la segunda

bendicin, entre la segunda y el Shem Israel, entre el Shem Israel y ocurrir siobedecis, entre ocurrir si obedecis y dijo, entre dijo y verdadero y firme. R.Yehud dice: Entre dijo y verdadero y firme no se hace ninguna interrupcin.Yehosa ben Qorj dice: Por qu el Shem Israelprecede al ocurrir si obedecis?Para que cada cual acepte el yugo del reino de los cielos primeramente y luego acepteel yugo de los mandamientos. Por qu el ocurrir si obedecis precede al dijo?Porque el ocurrir si obedecis () se aplica al da y a la noche, mientras que el dijoslo se aplica al da.

3. Si uno recita el Shem Israely no hace or la letra a su odo, cumple con suobligacin. R. Yos dice que no cumple. Si recita, pero no pronuncia distintamente las


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letras, dice R. Yos que cumple con su obligacin, mientras que R. Yehud afirmaque no cumple. Si uno lee no guardando el orden, no cumple. Si uno lee y seequivoca, debe comenzar de nuevo a partir del lugar donde se equivoc.

4. Los trabajadores pueden hacer la recitacin () sobre la copa de un rbol oencima de un muro, cosa que no pueden hacer durante la recitacin de la Tefil ().

5. El esposo est eximido de la recitacin del Shem Israella primera noche ohasta el fin del (prximo) sbado si no ejerci el acto marital. Ocurri que RabnGamaliel recit el Shem Israelen la primera noche de boda. Por ello le dijeron susdiscpulos: Maestro, no nos has enseado que el esposo est eximido de larecitacin del Shem Israelen la primera noche? Les replic: No quiero haceroscaso en lo que concierne a liberarme ni tan siquiera por una hora del yugo del reino delos cielos.

6. En la primera noche, tras el fallecimiento de su mujer, se lav. Le dijeron a estosus discpulos: Maestro, t nos has enseado que la persona que est de luto no debelavarse. Les contest: Yo no soy como el resto de los hombres; soy un serenfermizo.

7. Cuando muri Tab, su esclavo, recibi las condolencias (por su muerte). Ledijeron sus discpulos: Maestro, nos has enseado que no se acepten las condolencias(por la muerte) de los esclavos. Les dijo: Tab no fue un esclavo como los otros.Era un hombre extraordinario.

8. Si el esposo quiere recitar el Shem Israelen la primera noche, lo puede hacer.Rabn Simn ben Gamliel dice: No todo el que quiere adquirir fama () la puedeadquirir.

Cap. III

1. Aqul, cuyo familiar difunto yace todava en su presencia, est eximido de larecitacin del Shem Israel, de la Tefil y de las filacterias (). Los que llevan elfretro, los que los sustituyen y los sustitutos de stos, los que van delante del fretroy los que van detrs, en tanto en que sean necesarios (para su transporte), estneximidos, mientras que los que no son necesarios estn obligados. Tanto unos comootros estn eximidos de (la recitacin) de la Tefil.

2. Una vez que han enterrado al muerto y han vuelto, si pueden comenzar larecitacin y terminarla antes de llegar a la fila (), la comienzan; si no pueden, no lacomienzan. De entre los que estn en pie en la fila, los que estn en la fila del interiorestn exentos, pero los que estn en la fila del exterior estn obligados.

3. Las mujeres, los esclavos y los menores estn eximidos de la recitacin del

Shem Israel y de las filacterias, pero estn obligados a la Tefil, a la mezuz () y a labendicin de las comidas.4. Si uno ha tenido una polucin (), medita en su corazn y no dice la bendicin ni

antes ni despus de la recitacin del Shem Israel. En la comida dice la bendicin dedespus, pero no la de antes de comer. R. Yehud dice: Puede decir la bendicin deantes y de despus.

5. Si uno est de pie durante la Tefil y se acuerda que ha sufrido una polucin, notiene que interrumpirla, pero s acortarla. Si uno baja para hacer la inmersin y tienela posibilidad de subir, vestirse y recitar (el Shem Israel) antes de que salgan losrayos del sol, sube, se viste y hace la recitacin. Pero, si no, se cubre con el agua yhace la recitacin. No se puede, sin embargo, cubrir en aguas malsanas ni en aguas

que hayan sido usadas para remojo () antes de que se hayan vertido en ellas aguas


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(limpias). A qu distancia ha de alejarse uno de ellas () y de los excrementos? Cuatrocodos.

6. El hombre con flujo (), que sufre una polucin, la menstruante () que descargaesperma () y la mujer que durante el acto sexual inicia la menstruacin, estnnecesitados del bao de inmersin. R. Yehud los exime.

Cap. IV

1. La Tefil de la maana puede ser recitada hasta medioda. R. Yehud dice:Hasta la hora cuarta. La Tefil de la tarde puede ser recitada hasta la puesta del sol.R.Yehud dice: Hasta la mitad de la tarde (). La Tefil del anochecer no tienetiempo fijo; la adicional (), todo el da. (R. Yehud dice: Hasta la hora sptima.)

2. R. Nejonas ben Qan sola recitar una oracin breve antes de entrar en la casade estudio y otra al salir de ella. Le dijeron: Qu lugar es ste para (recitar) unaoracin?. Les replic: Cuando entro, oro para que no tenga lugar ninguna ofensa

por parte ma, y, cuando salgo, doy gracias por la suerte que me ha tocado.

3. Rabn Gamaliel dice: Cada da debe recitar cada cual la oracin de las 18bendiciones. R. Yehosa dice: El contenido de las 18 bendiciones (). R. Akivadice: Si la oracin es fluida en su boca, recita la oracin de las 18 bendiciones; si nolo es, el contenido de las 18.

4. R. Eliezer dice: Si uno hace de su oracin algo rutinario, su oracin no esoracin. R. Yehosa dice: Si uno pasa por un lugar peligroso puede decir unaoracin breve, como salva, oh Dios, a tu pueblo, al resto de Israel. En todo cruce decaminos estn presentes ante Ti sus necesidades. Bendito seas T, Seor, queescuchas la plegaria.

5. Si uno cabalga sobre un asno, debe descender (para la recitacin). Si no puededescender, vuelve su rostro (). Si no puede volver su rostro, dirige su corazn hacia elsanto de los santos.

6. Si uno se encuentra en un barco, o en un carro, o en una carreta dirige sucorazn hacia el santo de los santos.

7. R. Elazar ben Azaras dice: La Tefil adicional se dice slo con lacongregacin (). Pero los sabios dicen que se puede recitar con la congregacin o sinla congregacin. R. Yehud afirma en nombre de aqul (): En todo lugar donde hayacongregacin, el individuo est eximido de la (recitacin), de la Tefil adicional.

Cap. V

1. Nadie se ha de poner en pie para la oracin si no lo hace con toda seriedad. Loshombres piadosos de antao acostumbraban a retardar una hora la oracin paradisponer su corazn ante Dios. Incluso si el rey da el saludo (mientras se hace laoracin) no se le ha de contestar. Incluso cuando una serpiente se haya enrollado entorno al propio pie, no se ha de interrumpir (su recitacin) ().

2. Se menciona el poder de la lluvia en la resurreccin de los muertos (). Lapeticin de la lluvia se hace en la bendicin de los aos (); laHavdal ()en T quefavoreces (al hombre) con el conocimiento. R. Akiva dice: Se dice (laHavdal)como si fuere una cuarta bendicin en s misma. R. Eliezer dice: En la accin degracias ().

3. Al que dice Hasta el nido de los pjaros () llega tu misericordia, o por la

bondad sea recordado tu nombre, o damos gracias, damos gracias, se le ha dehacer callar (). Si uno pasa delante del arca y comete un error, pasar otro en vez de


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l. En tal circunstancia nadie podr excusarse. Desde dnde ha de comenzar? Desdeel principio de la bendicin en la que el otro err.

4. El que pasa delante del arca no responder amn a (la bendicin) de lossacerdotes por el peligro de confusin. Si all no hay ningn otro sacerdote fuera del, no alzar sus manos (). Pero si se encuentra seguro de alzar las manos y poder

volver a la oracin, puede hacerlo.5. Si uno dice la oracin y yerra, eso es un mal signo para l. Si l es elcomisionado por la comunidad (), eso es un mal signo para los que le dieron elencargo, ya que el representante de una persona es como si fuera ella misma. Secuenta de R. Janina ben Dosa que sola orar por los enfermos y decir: ste vivir,ste morir. Le dijeron: Cmo lo sabes?. Les respondi: Si mi oracin es fluidaen mi boca, s que es aceptada; si no, s que es rechazada ().

Cap. VI

1. De qu modo se recita la bendicin sobre los frutos? Sobre los frutos de los

rboles se ha de decir (Bendito seas...) () creador del fruto del rbol, dejando aparteel vino, ya que sobre el vino se dice: creador del fruto de la vid. Sobre los frutosde la tierra se dice: creador del fruto de la tierra, dejando aparte el pan, ya quesobre ste se dice: ... el que hace germinar el pan de la tierra. Sobre las verduras sedice: creador de las diferentes especies de hierbas.

2. Si uno recita sobre los frutos del rbol la bendicin: ... creador del fruto de latierra, cumple su obligacin; pero si recita sobre los frutos de la tierra la bendicin... creador del fruto del rbol, no cumple su obligacin. En cualquier circunstancia,si dice (Bendito seas...) porque todo existe mediante tu palabra, cumple con suobligacin.

3. Sobre algo que no crece de la tierra se dice: ... porque todo existe mediante tupa1abra. Sobre el vinagre, sobre los frutos inmaduros cados y sobre las langostascomestibles se dice: ... porque todo existe mediante tu palabra. (Sobre la leche,queso y huevos se dice: ... porque todo). R. Yehud dice: Sobre todo lo que esuna especie de maldicin () no puede recitarse una bendicin.

4. Cuando una persona tiene delante de s diferentes clases (de frutos), dice R.Yehud que si entre ellos hay algunos de los siete () recita la bendicin que le esadecuada. Los sabios, en cambio, dicen que puede recitar la bendicin quecorresponda a cualquiera de ellos, a libre eleccin.

5. Si uno recita la bendicin sobre el vino antes de la comida, est eximido derecitarla de nuevo despus de la comida. Si uno recita la bendicin sobre el aperitivo

antes de la comida, est eximido de recitarla tras la comida (sobre el postre). Si unorecita la bendicin sobre el pan, est eximido de recitarla sobre el aperitivo; pero si larecita sobre el aperitivo, no est eximido de recitarla sobre el pan. La escuela deShamay ensea: Tampoco la comida cocida en la olla.

6. Si estn sentados para comer, cada cual recita la bendicin para s. Si estnreclinados alrededor (de la mesa), uno la recita por todos. Si el vino es servido enmedio de la comida, cada cual recita la bendicin para s; si es despus de la comida,uno la recita por todos y este mismo recita la bendicin sobre las especies aromticasque se han de quemar, a pesar de que stas no se traigan sino despus de la comida.

7. Si traen ante l primeramente un plato salado, acompaado de pan, recita labendicin sobre lo salado y queda eximido de la del pan, ya que el pan es algosecundario respecto de aqul. Esta es la regla general: Cuando hay algo principal


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acompaado de algo accesorio se recita la bendicin sobre lo principal y se quedaeximido de la de lo accesorio.

8. Si uno come higos, uvas y granadas, recita despus las tres bendiciones. Esta esla opinin de Rabn Gamliel. Los sabios dicen: Una bendicin con el contenido delas tres. R. Akiva dice: Incluso si uno ha comido legumbres cocidas y sa es su

comida, recita tras ello las tres bendiciones. Si uno bebe agua a causa de la sed dice: porque todo existe a travs de tu palabra. R. Tarfn dice: (Bendito sea) elcreador de la multitud de seres vivientes y de sus necesidades.

Cap. VII

1. Si tres comen juntos, estn obligados a invitar (uno a otro a decir la accin degracias) (). Si uno de ellos come productos de diezmo dudoso o productos del primerdiezmo () de los que se retir la ofrenda (), o del segundo discerni (), o de loconsagrado que ha sido redimido, o si el servidor (de la comunidad) come unacantidad aunque slo sea como la de una aceituna, o si est un samaritano (presente),

(pueden ser incluidos) para hacer la invitacin. Pero si uno come de productos nodiezmados o de aquellos del primer diezmo de los que no se retir la ofrenda, o delsegundo diezmo, o de lo consagrado que no ha sido redimido, o si el servidor (de lacomunidad) come menos cantidad que la equiparable a una aceituna, o si est all

presente un adorador de las estrellas, no se hace la invitacin (a la accin de graciasen comn).

2. Las mujeres, los esclavos y los menores (no son incluidos en el nmero que esmnimo) para hacer la invitacin. Hasta qu cantidad (se ha de comer) para hacer lainvitacin (a la accin de gracias en comn)? Hasta la cantidad como la de unaaceituna. R. Yehud dice: Como la de un huevo.

3. De qu modo se hace la invitacin (a la accin de gracias)? Cuando son tresdice uno (): Bendigamos. Si son tres, aparte de l mismo, dice: Bendecid.Cuando son diez dice: Bendigamos a nuestro Dios. Si son diez, aparte de l mismo,dice: Bendecid. Es lo mismo que sean diez que sean diez mil. Si son cien dice:Alabemos a nuestro Dios. Si son cien, aparte de l mismo, dice: Bendecid. Si sonmil dice: Bendigamos al Seor, nuestro Dios, Dios de Israel. Si son mil, aparte del mismo, dice: Bendecid. Si son diez mil se dice: Alabemos al Seor, nuestroDios, Dios de Israel, Dios de los ejrcitos, que est sentado sobre los querubines, porlos manjares que hemos comido. Si son diez mil, aparte de l mismo, dice:Alabad. Segn la manera en que recita la bendicin se le ha de responder:Bendito seas T, Seor, nuestro Dios, Dios de Israel, Dios de los ejrcitos, que

ests sentado sobre los querubines, por la comida que hemos ingerido. R. Yos elgalileo dice: Se ha de recitar la bendicin de acuerdo con la multitud de la asamblea,ya que est escrito: Bendecid a Dios en las asambleas, al Seor, desde la fuente deIsrael (). R. Akiva dice: Qu es lo que encontramos en la sinagoga?. Es igualque sean muchos o que sean pocos; l ha de decir: Bendecid al Seor. R. Ismaeldice: Bendecid al Seor bendito.

4. Si comen tres conjuntamente, no pueden separarse (). Igualmente si son cuatroo cinco. Si son seis pueden separarse y lo mismo hasta diez. Si son diez no puedensepararse hasta que no sean veinte.

5. Si dos grupos comen en una misma casa y algunas de las personas (de los dosgrupos) se ven mutuamente, pueden unirse para recitar la bendicin en comn. En

caso contrario, unos y otros recitan conjuntamente la bendicin por separado. Nodebe recitarse la bendicin sobre el vino antes de que no se eche en l el agua. Esta es


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la opinin de R. Eliezer. Los sabios dicen que se puede recitar la bendicin (sobre elvino incluso sin haber mezclado el agua).

Cap. VIII

1. Estas son las cosas en las que se diferencian las escuelas de Shamay y de Hilelrespecto a la comida. La escuela de Shamay dice: Se recita la bendicin sobre el da() y luego sobre el vino. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Se recita la

bendicin sobre el vino y luego se recita sobre el da.2. La escuela de Shamay dice: Se lavan las manos y luego se escancia la copa.

La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Se escancia la copa y luego se lavan lasmanos.

3. La escuela de Shamay afirma: Se secan las manos con una toalla y se colocasobre la mesa. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Sobre el cojn.

4. La escuela de Shamay dice: Se limpia el comedor () y luego se lavan lasmanos. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Se lavan las manos y luego se

limpia el comedor.5. La escuela de Shamay dice: (El orden de las bendiciones al fin del sbado es el

siguiente:) La lmpara, la comida, los perfumes y laHavdal (). La escuela de Hilel,en cambio, afirma: La lmpara, los perfumes, la comida y laHavdal. La escuela deShamay dice: Que cre la luz del fuego. Pero la escuela de Hilel, en cambio,ensea: Creador de las luces del fuego.

6. No se puede recitar la bendicin sobre la lmpara o sobre los perfumes de losidlatras, ni sobre las lmparas o perfumes de los muertos, ni sobre las lmparas o

perfumes que se encuentran ante los dolos. No se recita la bendicin sobre la lmparahasta que no se haga uso de su luz.

7. Si uno come y, olvidndose, no recita la bendicin, la escuela de Shamay diceque ha de volver a su lugar y recitar la bendicin. La escuela de Hilel, en cambio,afirma que puede recitar la bendicin en el lugar donde se encuentre al acordarse.Hasta cundo ha de decir la bendicin? En tanto se digiera la comida en el estmago.

8. Si les es trado vino despus de la comida y no hay ms que para una copa, laescuela de Shamay afirma que se recita la bendicin sobre el vino y luego la

bendicin sobre la comida. La escuela de Hilel, en cambio, afirma que se recita labendicin sobre la comida y luego la bendicin sobre el vino. Deben responderamn tras cualquier israelita que recita la bendicin, pero no se responder amntras el samaritano que pronuncie la bendicin mientras no se haya odo toda la

bendicin.

Cap. IX

1. Si uno ve un lugar donde fueron hechos prodigios en favor de Israel, dice:Bendito sea el que obr prodigios con nuestros padres en este lugar. Si es un lugardel que fue erradicada la idolatra, dir: Bendito sea el que erradic la idolatra denuestra tierra.

2. Con los meteoritos, temblores de tierra, rayos, truenos, tempestades dice:Bendito sea Aqul de cuya fuerza y poder est repleta la tierra. Sobre las montaas,colinas, mares, ros y desiertos, dice: Bendito sea el que hizo la obra de la creacin.R. Yehud dice: Si uno ve el mar grande dice: bendito sea el que hizo el mar

grande, siempre que lo vea ocasionalmente. Con las lluvias y las buenas noticias


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dice: Bendito sea el que es bueno y hace el bien. Con las noticias malas dice:Bendito sea el juez de verdad.

3. Si uno construye una nueva casa o adquiere objetos nuevos, dice: Bendito seael que nos mantiene en la vida (nos conserva y nos hace llegar hasta esta hora). Serecita la bendicin sobre una desgracia sin consideracin de lo bueno que pueda

resultar de ella y sobre una cosa buena sin consideracin de lo malo que puedaseguirse. Si uno clama (a Dios) por algo ya ocurrido, es sa una oracin vana. Qusignifica? Si, por ejemplo, la propia mujer est embarazada y dice: Dios quiera quemi mujer d a luz a un nio, es sta una oracin vana. Si uno va por el camino y,Shemndo gritos en la ciudad, dice: Dios quiera que no sea nadie de mi casa, essta una oracin vana.

4. Si uno entra en una ciudad amurallada, recita una oracin dos veces, una alentrar y otra al salir. Ben Azay dice: Cuatro veces, dos al entrar y dos al salir, dandogracias por el pasado y rogando por el futuro.

5. Cada uno est obligado a bendecir a Dios en el mal, del mismo modo que lebendice en el bien, ya que est escrito:Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,con toda tu alma, con todo tu poder(). Con todo tu corazn, es decir, con tus dostendencias, la buena y la mala; con toda tu alma, es decir, incluso cuando te quita tuvida; con todo tu poderes decir, con todas tus riquezas. Otra explicacin de con todotu poder: en cualquier medida con la que l te mida, le dars gracias (con todas tusfuerzas). Nadie ha de comportarse con ligereza frente a la puerta oriental, ya que estfrente al santo de los santos. Nadie puede entrar en el monte del templo con su bastn,o con sus zapatos, o con su cartera, o con polvo sobre sus pies, ni hacer de l un atajo,ni mucho menos se puede escupir en l. Al final de toda bendicin dicha en el templose acostumbraba decir: Desde la eternidad. Pero despus que los herejes lacorrompieron y dijeron que slo hay un mundo (), se dispuso que se dijera: Desde laeternidad hasta la eternidad. Se dispuso que cada cual pudiera saludar a su prjimocon el nombre de Dios, puesto que est escrito:Lleg Boaz desde Bet Lehem y dijo alos segadores: El Seor est con vosotros, contestndole ellos: El Seor te bendiga ().Tambin se dice:El Seor est contigo, valiente hroe (). Asimismo: No desprecies atu madre cuando envejeciere (). Se dice tambin:Es tiempo de hacer para el Seor,

pues han violado tu ley(). R. Natn dice: Han violado tu ley,porque era el tiempo deobrar para el Seor.

Esta plegaria, llamada Shem Israel (Oye Israel), se recita maana y tarde y est formada por

los versos Dt 6, 4-9; 11, 13-21; Nm 15, 37-41.2 Los Cohanim (sacerdotes) que haban contrado impureza legal tenan que hacer el bao de

purificacin y esperar luego a la cada del sol para poder entrar en el templo y comer de laofrenda.3 Frutos de la tierra y del campo debidos a los sacerdotes (Nm 18, 8).4 La noche se divida en tres vigilias.5 Los Tanatas, los maestros de la Mishn.6 Partes del sacrificio (Lev 7, 15).7 Las horas eran de diferente duracin segn la poca del ao. Tanto el da como la noche sedividan en doce horas.8 Aunque no cumpla la obligacin, realiza un acto meritorio.9 Dt 6, 7.10 La bendicin "Bendito seas ..."


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11 En la plegaria del Shem Israelse tena que recitar el texto de Nm 15, 41, que hacareferencia a la salida de Egipto, a pesar de que la percopa de las filacterias (ib.) slo obligabaa su recitacin durante el da.12 Dt 16, 3.13 Que habla del estudio de la Tor.14 Del Shem Israelcuando llega el tiempo de su realizacin.15 La oracin, la plegaria de las dieciocho bendiciones (vase 4, 1 ss.).16 Fama de piadoso.17 Algunos textos aaden:y de todas las obligaciones impuestas en la Tor.18 Terminado el entierro, los acompaantes formaban dos filas por las que pasaban las

personas en duelo para recibir el psame.19 Pequeo pergamino con los pasajes de Dt 6, 4 -9; 11, 13-21, que se introduca en unacpsula cilndrica y se colocaba en las puertas de las casas.20 Lev 15, 16.21 Del lino.22 De los orines.23 Lev 15, 2ss.24

Lev 15, 19 ss.25 Vase Shab 9, 3.26 La tarde, Minj, comenzaba 2 horas y media antes del comienzo de la noche.27 Que se recitaba en los das festivos.28 Es decir, basta con una forma resumida.29 Hacia la direccin de Jerusaln.30 El individuo particular no tiene que recitarla.31 De R. Elazar.32 Segn los comentaristas, esto slo vale para los casos en que no hay peligro de vida.33 En la bendicin de la resurreccin, que se introduca en la segunda bendicin de la Tefil.34 Novena bendicin.35Havdal = separacin, frmula que se recitaba al finalizar el sbado.36 Decimoctava bendicin.37 Vase Dt 22, 6 ss.38 Son frmulas o plegarias que no se consideran ortodoxas.39 Para impartir la bendicin.40 El que dirige la oracin pblica en la sinagoga.41 Algunos lo refieren al enfermo que es aceptado o rechazado.42 Se sobreentiende siempre la frmula:Bendito seas, Seor, nuestro Dios, Rey del universo.43 Como vinagre que es corrupcin del vino, langostas que pueden ser una plaga44 Los siete frutos famosos de Canan son: trigo, cebada, vino, higos, granadas, aceitunas ymiel de dtiles.45 Esta invitacin es llamada tcnicamenteZimun. Vase misn 3.46 Que hay que dar a los levitas antes de que sean comidos los frutos (Num. 18,21).47 Que el levita ofreca al sacerdote de los diezmos recibidos.48 Que era llevado a Jerusaln por el propietario y comido all por l o rescatado con dineroque haba de emplearse despus en Jerusaln para la adquisicin de alimentos.49 El que preside la mesa.50 Sal 68, 27.51 Sin haberse invitado antes a la recitacin comn de la accin de gracias.52 Consagrando el da.53 Literalmente, la casa, despus de la comida.54 Vase nota 35. Ceremonia que sealaba el fin del sbado o da festivo y comienzodel da ordinario.55 Dt 6,5.56

El trmino Olam significa en hebreo tanto eternidad como mundo.57 Rt 2,4.


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58 Jue 6, 12.59 Prov 23, 22.60 Sal 119, 126.

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