SIMÓN NARCISO RODRÍGUEZSIMÓN NARCISO RODRÍGUEZ

PARTICIPANTE:Contramaestre, Jesús

Febrero, 2011.

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Introducción

Hablar Simón Rodríguez, es hablar de un hombre que se adelanto a los

acontecimientos que vivía Venezuela en la época de la colonia, pero antes

detengámonos a saber un poco de su origen. Nació en Caracas el 28 de Octubre

de 1769. Pedagogo, pensador filosófico, escritor de densas obras de contenido

histórico y sociológico, y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. Fue

maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar.

Hijo expósito, cuyo significado para hoy es referido a “hijo natural”, los expósitos

nacían en el secreto de la familia y se les abandonaba también en secreto,

acompañados generalmente de una nota en la que se indicaba su condición de

blanco para que no perdiera su calidad social.

Se dice que fue hijo adoptivo de Cayetano Carreño y de Rosalía Rodríguez. De su

infancia, se conoce muy poco. Simón Rodríguez es un niño expósito y su único

familiar conocido es su hermano Cayetano.

Su carácter nada común lo lleva a quitarse el apellido paterno, el adoptivo y a

quedarse sólo con el de su madre (originalmente se hubiera llamado Simón Carreño

Rodríguez), por eso es que, el mismo Simón se presenta como expósito en el acta

matrimonial.

Simón Rodríguez significa un nombre-símbolo en el proceso de cultural

latinoamericana, especialmente en el ámbito educativo, en tanto es,

cronológica y pedagógicamente, el Primer Maestro de América. Si bien

compartió espacios e ideales con los grandes emancipadores de Nuestra

América es, quizás, el más desconocido, y de su larga y azarosa vida,

quizás su etapa chilena sea, a su vez, la más ignorada.

Sus ideas democráticas y reformistas respecto a la Escuela, escritas ya en

1794 en Caracas, se irán robusteciendo a través de sus ricas experiencias

como caminante por Jamaica, Estados Unidos y gran parte de Europa.

De hecho, aunque en varios documentos oficiales aparece como expósito, en esos

mismos documentos se le da el título de Don a Simón Rodríguez. De todas

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

maneras, esos datos tienen poca importancia a lo que él escribió. Por ejemplo él

dijo: “no soy vaca para tener querencia ni nativo para tener compatriotas, nada me

importa el rincón donde me parió mi madre ni me acuerdo de los muchachos con

quienes jugué el trompo” porque para cuando escribió esto ya la historia le había

enseñado que el momento y la hora de nacimiento son de pura curiosidad, su vida

activa de maestro la comenzó en mayo de 1791, cuando el Cabildo de Caracas lo

admite para ejercer el cargo en la escuela de primeras letras para niños. Impartió

clases al niño Simón Bolívar, enseñándole los rudimentos de las lenguas española y

latina, aritmética e historia. A los 21 años ya se desempeñaba como maestro en

su ciudad natal, llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales

del año 1792 ascendía a 114, además dentro d e sus discípulos, se encontraba el

niño Simón, con apenas 9 años.

Quizás sea el más revolucionario de los maestros venezolanos. Intentará establecer

las bases programáticas de una educación popular, capaz de promover

conocimientos y virtudes sociales.

Con sólo 23 años presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que

vician la escuela de primeras letras de Caracas y medio de lograr su reforma por un

nuevo establecimiento. En estas reflexiones fluyen sus ideas pedagógicas.

Reflexiones en las cuales no tuvo cabida la discriminación de ningún tipo muy

frecuente en ese momento de la historia nacional. Su carácter de educador lo forma

enfrentándose apasionado contra el racismo imperante y contra los dogmas

impuestos por la iglesia católica a la educación.

Denunció las prerrogativas políticas y sociales que se resistían a los cambios de la

situación colonial, engendradora de los desencajes presentes en el seno de la

sociedad venezolana. Para enfrentar estos desmanes pensó y reflexionó sobre la

idea de ver a la educación como una potencialidad creadora capaz de revertir el

orden establecido: “Para tener República hay que comenzar por hacerlos

republicanos, por formar pueblo, por crear una mentalidad, vamos a formar

ciudadanos de un país en crecimiento, vamos a convertirlos en la gente capaz de

realizar esa República, en la escuela” (Simón Rodríguez).

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Probablemente haya sido el educador quien hablara por primera vez de la profunda

vinculación existente entre la escuela y la sociedad, o lo que es igual, la escuela en

función social. La escuela que establece Rodríguez es aquella que ayude a la gente

a mitigar sus dificultades y mejorar sus condiciones de vida. Una escuela que

permita que el pueblo comience a valerse por si mismo y en la misma medida, serle

útiles a los otros para que la realización particular vaya de la mano con el desarrollo

del país. Creyó con poderosa virulencia en la escuela en donde los maestros

tuviesen una mística profesional y ayudasen a sus discípulos a reconciliarse con el

trabajo de su propia experiencia.

Apuntaba que la educación debe tomar en cuenta que vale más saber que tener. “El

gobierno debe instruir. Debe obligar a adquirir la educación. Es fundamental que se

conceda el tiempo para ir a un plantel. Que cada quien piense en todos para que

todos piensen en él. Era intervencionista de estado en educación” (J. F. Reyes

Baena).

En 1.854 murió en el pueblo peruano de San Nicolás de Amotape, el Maestro Simón

Rodríguez. Nació en Caracas y fue un gran pedagogo, pensador filosófico y escritor

de densas obras de contenido histórico y sociológico, conocedor a fondo de la

Sociedad Hispanoamericana. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar.

Siempre insistió en buscar soluciones propias para los problemas de

Hispanoamérica concepto que sintetiza en una sola frase: La América Española es

Original! Originales han de ser sus Instituciones! su Gobierno! Originales sus medios

de fundar! uno! Otro! O inventamos o Erramos! Setenta años después sus restos

fueron trasladados a Lima al Panteón de los Próceres en Lima y justo a un siglo de

su fallecimiento fueron devueltos a Caracas, ciudad natal donde reposan en el

Panteón Nacional.

“Los bienhechores de la humanidad no nacen cuando empiezan a ver la luz sino cuando“Los bienhechores de la humanidad no nacen cuando empiezan a ver la luz sino cuando

empiezan a alumbrar ellos”. Ese es un pensamiento también importante de Simónempiezan a alumbrar ellos”. Ese es un pensamiento también importante de Simón

Rodríguez. Él es un personaje de profunda significación socio histórica en Venezuela.Rodríguez. Él es un personaje de profunda significación socio histórica en Venezuela.

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Ideas que influyeron en la formación de Simón Rodríguez.

Desde el comienzo mismo de la Colonia empezó a formarse progresivamente un

indudable ambiente favorable a la cultura, desde luego proporcionado a recursos y

circunstancias de la época. Ambiente que lenta y gradualmente fue elevando el nivel

espiritual de los colonos hasta incluso capacitados para regir los destinos de sus

distintas nacionalidades, por lo que fue la cultura uno de los estímulos que más

influyeron en la emancipación de las colonias españolas de América. Si bien la

cultura se proyectó desde la propia España, en alto grado su desarrollose debió a

iniciativas, súplicas y esfuerzos de los propios colonos, cuya influencia se observa

en las más variadas manifestaciones que desde los comienzos de la colonización

caracterizan a esta Cultura.

Simón Rodríguez, tuvo también su influencia en el pensamiento ilustrado. Porque la

ilustración pasó de la corriente empírica a la corriente racionalista, eso fue una

herencia de la ilustración. Esa corriente del siglo XVII llegó al siglo XVIII y nutrió al

siglo XVIII, de manera que los ilustrados Voltaire, Juan Jacobo Rousseau, esos

ilustrados estaban llenos de racionalismo y obedecían también a muchas posiciones

empíricas del conocimiento. ¿Estaba Simón Rodríguez libre de ese pensamiento?,

es imposible. Simón Rodríguez también fue influenciado por la ilustración, pero fue

un pensador de avanzada que rebasó ese pensamiento porque Simón Rodríguez

hablaba de aprender con el medio. Si nos ubicamos en la fecha de nacimiento de

Simón Rodríguez año 1700, es fecha donde todos los utópicos franceses nacen en

hacia 1770. Pero, la teoría del socialismo utópico no nace con los utópicos franceses

nace con Tomás Moro en el siglo XVI. Entonces ese pensamiento de la utopía se

desarrolla en la Francia de 1700, 1780, 1790 porque los pensadores utópicos nacen

más o menos en 1770.

Por eso podemos decir que Simón Rodríguez fue un utópico, un socialista utópico. Y

podemos hablar de Simón Rodríguez como el socialista embrionario de Venezuela,

que además le pasó a Bolívar todo.

Toda su vida se caracterizará por seguir apasionadamente su ideal de pensar y

enseñar en libertad plena. Su vida estuvo dominada por la pasión de las letras. El

primer contacto de los dos Simones se produce cuando Rodríguez es contratado por

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Feliciano Palacios, abuelo de Bolívar, para que en su propia casa le sirva de

amanuense. Más tarde, al fugarse de la casa de su tío Carlos Palacios, Bolívar

ingresará a la escuela pública de Rodríguez. Este era un maestro que enseñaba

divirtiendo, según expresión bolivariana. Su manera de enseñar, distinta a todo lo

tradicional, era en el campo, frente a la naturaleza, lo cual servía para el espíritu,

para la fortaleza del cuerpo y para el conocimiento de las cosas que nos rodean. Si

está en el aula, entre sus 114 alumnos (setenta y cuatro que pagan y cuarenta

gratis, entre ellos nueve expósitos), les da instrucción adecuada a sus edades y les

inculca las buenas costumbres y el amor por la libertad.

Don Simón Rodríguez, precursor y animador de la inquietud bolivariana, es por

antonomasia el Maestro del Libertador; antes de que éste independizara a América,

Rodríguez (su "Maestro Universal") hace su tarea: independiza a Bolívar, lo divorcia

de la realidad tradicional y lo acerca a la verdad futura; le ayuda a conseguir la

perspectiva propia de un creador, a intuir su faena y a calcular las fuerzas de sus

auxiliares y sus enemigos. Simón Rodríguez llama a Bolívar a ser terriblemente

cuerdo entre aquellos mediocres que se autoestima depositarios del buen juicio y de

la sensatez, y a los ojos de los cuales la Independencia tenía que ser una locura

singular.

La enseñanza de Rodríguez se cumple en la adolescencia y en los umbrales

mismos de su edad adulta; superados algunos rices de la infancia entre maestro y

discípulo, roces que nunca más recordará El Libertador, la compenetración entre

ambos es intensa y duradera. Por el carácter independiente y rebelde de Rodríguez

se comprende que cale tan hondo en el espíritu del joven. La casualidad pone en

manos de Simón Rodríguez, pedagogo por siempre y fanático de Juan Jacobo

Rousseau, a un niño sano, rico, de alcurnia, inteligente, sin familia, sin padres

siquiera a quienes rendir estrecha cuenta de aquella infancia.

Simón Rodríguez inicia la educación que aconseja Rousseau en su Emilio. Bolívar

es el primer hombre moderno, quizás el único, que haya sido educado para hombre

libre. Rodríguez le hizo cerrar los libros de texto y le abrió el gran libro de la

naturaleza. Le enseña antes que nada a ser fuerte de alma y de cuerpo; y a convivir

con la naturaleza, sin ser víctima de ella. Le enseña a dar grandes caminatas, a

cabalgar días enteros, a nadar, a saltar. Le transmite oralmente cuanto el discípulo

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

puede asimilar. Y le obliga a leer a los grandes autores clásicos como Plutarco y a

los modernos como Rousseau. A eso se limita. Cada vez más la educación se

concibe como interacción de la escuela con la vida, de la enseñanza con la

sociedad. La educación, el maestro, tiene que hacerse cargo de la realidad local y

nacional, y de sus alumnos como sujetos del proceso educativo, y aprender

a conocer estas realidades para que en su interrelación se transforme y desarrollen.

Los procesos económicos, políticos y sociales actuales, exigen hombres con

mayores capacidades y amplia preparación para la vida, por lo que se requiere dar

solución a estos reclamos objetivos del desarrollo; para ello se necesita una

Educación Técnica y Profesional que asuma sus compromisos actuales con los

cambios educacionales que amerita la revolución de la Republica Bolivariana de

Venezuela.

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Ideas y pensamientos de Simón Rodríguez

Rodríguez quería que la educación, en Venezuela y América, se impartiera con

calidad, en torno al desarrollo personal de los individuos, su capacidad de

comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal

en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores

como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una

educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse

como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a

aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo crecer y

desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe

los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo

valiéndose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se

valgan solo de la memoria y por ultimo que se les enseñe a trabajar y a valorar su

trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad.

Bases para una Educación de Calidad.

1.- Educación para formar personas y auténticos ciudadanos.

2.- Educación que enseñe a aprender

3.- Educación que enseñe a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador.

1.- EDUCACIÓN PARA FORMAR PERSONAS Y AUTÉNTICOS CIUDADANOS.

Esta primera dimensión está orientada a formar y educar para formar persona y

auténticos ciudadanos, con una educación en los valores de la convivencia,

Rodríguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo

diferente que, pues bajo retórica e principios y proclamas, seguía intacta la vieja

estructura de servidumbre. La independencia no había desmantelado el viejo orden

colonial, para ser eficaz este proyecto educativo tenía que ser propio, original, hecho

en la propia entraña americana.

El fin primordial de la educación es formar ciudadanos y es por eso que todos deben

tener acceso a ella, ya que, como decía Rodríguez "sin educación popular no habrá

verdadera sociedad…". Esta educación debe estar vinculada a la solidaridad que se

expresa en las múltiples y pequeñas dimensiones del vivir y convivir diario.

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Para tener personas y auténticos ciudadanos, debemos superar la pobreza y

profundizar la democracia, y esto requiere de un proceso simultáneo.

La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud, de nuestra

voluntad, de nuestra voluntad de cooperación, de nuestro respeto, de nuestra

responsabilidad, de nuestra solidaridad. Podemos hacer una escuela y una

universidad diferente, de docentes, de administrativos, de representantes y

comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayoría y la construcción

y vivencia de la genuina democracia.

2.- LA DIMENSIÓN DE UNA EDUCACIÓN DE CALIDAD ES ENSEÑAR A

APRENDER.

Educar no es transmitir paquetes de información para que los alumnos memoricen,

sino provocar las ganas e aprender, hacer que los alumnos sientan interés de

aprender y que sean capaces de comprender analizar la información que necesitan.

De nada sirve llenarlos de informaciones inútiles que no vayan a se capaces de

comprender y que solo les sirva para memorizar, ya que no queremos convertirlos

en máquinas memorizadotas de conceptos, términos y palabras que con frecuencia

ni siquiera entienden, sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la

habilidad de buscar, comprender y analizar la información y la puedan devolver en

forma personal y coherente. Esto supone desarrollo de las destrezas básicas:

lectura, escritura, expresión oral, escucha, informática, observación, estimación,

cálculo, pensamiento, ubicación en el espacio y en el tiempo, es decir destrezas

lingüísticas, matemáticas, tecnológicas y científicas, tales destrezas los ayudaran a

aprender dentro y fuera del sistema educativo.

3.- LA EDUCACIÓN QUE ENSEÑE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y

AL TRABAJADOR.

Era la tercera dimensión que con mayor esfuerzo quería impulsar Rodríguez y

quizás la que le trajo más problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que

no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le ponía a trabajar,

de ahí gran parte de los fracasos de Rodríguez, que nunca renunció a su propuesta

educativa, de unir la instrucción académica con el aprendizaje de oficios mecánicos

y agrícolas, es decir la creación de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotor de

unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a América en 1823, establece

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

una escuela en Bogotá (Colombia) donde los estudiantes además de formarse

intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, debían aprender un oficio mecánico,

pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las

ideas sobre la educación que busca introducir al trabajo. Escandaloso le debió

resultar el nombre de "Casa de Industria Pública", en vez de escuela o colegio. Así el

proyecto fracasa, como también el que emprendió en Chiquisaca años más tarde.

Rodríguez insistió con renovada pasión en la necesidad de una educación práctica,

útil, que remedie necesidades concretas, en conclusión una educación de calidad.

Hay algunas ideas en esa propuesta que encuentro sumamente interesantes. Una

está relacionada con el tamaño de la escuela y su distribución en la ciudad. Propone

Rodríguez que se creen cuatro escuelas, una en cada feligresía, atendida cada una

por un maestro y tres pasantes. Uno de estos maestros será el Director de la

Escuela. Este Director estará a cargo de los asuntos administrativos y pedagógicos

de las cuatro escuelas, con el fin de lograr en ellas “una perfecta uniformidad,

privando las innovaciones arbitrarias, el partido y la discordia” (Rodríguez, 1794, p.

211 en la edición de la Colección de Libros Revista Bohemia).

Esta idea de Rodríguez de dividir una Escuela en cuatro escuelas pequeñas (de una

sola aula) distribuidas en diferentes partes de la ciudad es apoyada parcialmente por

investigaciones recientes acerca de las ventajas de las escuelas pequeñas. Otra

idea revolucionaria en esta propuesta tiene que ver con la organización de la labor

docente.

Los cuatro maestros y los doce auxiliares se reunirían el último día de todos los

meses en la escuela principal bajo la coordinación del Director. En esa reunión

mensual se discutirían asuntos relacionados con el funcionamiento de las escuelas y

se acordarían los planes de acción para el mes siguiente. Se llevaría un libro de

actas de estas reuniones, el cual se titularía “La Nueva Construcción, Régimen y

Método de las Escuelas”.

Dejemos que el propio Simón Rodríguez nos explique este asunto, el mencionado

libro serviría “para tener un principio seguro en qué fundarse, y una noticia ordenada

de las materias que deban tratarse. Escribiéndose a continuación todos los

descubrimientos, progresos y limitaciones que se vayan haciendo, vendrá a ser ésta

con el tiempo una obra de mucha utilidad para las Escuelas; porque se tendrán a la

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

vista desde sus principios, y se formará una colección de buenos discursos y

noticias que ilustren a los que hayan de seguir en su gobierno” (Rodríguez, 1794, p.

212 en la edición de la Colección de Libros Revista Bohemia).

Esta idea es realmente revolucionaria. La elaboración del conocimiento pedagógico

se haría de manera sistemática y a partir del estudio y discusión de situaciones

reales por parte de los mismos maestros. Este conocimiento y reporte de prácticas

quedaría registrado por escrito para ser usado por los pasantes y futuros maestros.

Las dos ideas esbozadas anteriormente nos parecen sumamente relevantes para la

construcción de una pedagogía revolucionaria para nuestro tiempo. La primera nos

llevaría a investigar acerca del tamaño de las escuelas, hay evidencias que indican

que las escuelas pequeñas son más ventajosas en especial para los estudiantes de

grupos tradicionalmente marginados que las escuelas grandes. Rodríguez además

señala la ventaja de la cercanía de la escuela a la casa de los niños y niñas.

Esta reflexión nos invita a repensar la propuesta actual de Escuela Bolivariana y de

Liceo Bolivariano, en cuanto a su tamaño. Tal vez sea más conveniente pensar en la

creación de una Escuela integrada por varias escuelas pequeñas al estilo propuesto

por Rodríguez. La segunda nos da una excelente idea tanto para la formación de

nuevos docentes en la práctica como para la sistematización del conocimiento

pedagógico elaborado por los propios docentes a partir de su reflexión en y sobre la

práctica pedagógica en la escuela. Tenemos mucho que aprender de Simón

Rodríguez para el diseño de políticas y prácticas revolucionarias en educación. Para

lograr este aprendizaje se requiere de una lectura radical de sus escritos. Invito a

mis colegas a ir más allá de la consigna “Inventamos o erramos”, la cual dice mucho

y no dice nada. Los invito a estudiar la obra de Simón Rodríguez y extraer de ella

elementos para la elaboración de una pedagogía revolucionaria.

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Propulsor de Roles Sociales y Oficios Múltiples.

En este aspecto es, también un personaje inédito en los anales de nuestra

historia pedagógica venezolana. El abanico de roles desempeñados cubre

tanto niveles sociales como oficios prácticos. Según lo bautizara L. Vendel-

Heil, pasa por ser el ‘Primer Socialista de América’, lo cual es avalado por

la propia auto-confesión de ‘haber asistido a juntas secretas socialistas en

Europa’ y por su identificación como ‘amigo de la causa social’. Pero, tal

juicio también es afirmado por Lastarria, como vimos, respaldado por

Amuntegui: "Muchos de los socialistas modernos han emitido ideas cuya

prioridad pudiera vindicar el pensador americano" (1896: 228), y ratificado

por Donoso, quien dice que todo "hace de él el primer sostenedor y

propagandista de las ideas socialistas en América" (1936: 44). En el rubro

ocupacional, resulta difícil elaborar un catastro de los diversos quehaceres

y oficios que desempeñara: maestro-Director (en Caracas, Francia,

Inglaterra y Rusia (Idiomas), Bogotá, Chuquisaca, Concepción, Valparaíso,

Lima, Túquerres, Latacunga…); obrero gráfico (Estados Unidos); químico

industrial (Europa); geofísico (Concepción); Periodista (Valparaíso, Lima,

Bogotá); Escritor (Perú, Chile); molinero; abastero; agricultor; fabricante

de ladrillos, adobes, velas y utensilios domésticos variados.

Precursor de la Escuela Activa en América Latina

Sus ideas, basadas en Rousseau, se centraban en: destacar la importancia de la

educación elemental y en grupo, propiciar la apertura de escuelas y centros

(‘orfanatos’) en ambientes naturales, postular la secuencia de áreas específicas de

Aprendizaje (número, forma, palabra) y de la acción práctica (‘aprender trabajando’),

erigiéndose como personalidad con actitudes consonantes, integrado (teoría-praxis)

e integrador en el acto educativo (‘cabeza, corazón y manos’). Preconizaba el

cultivo de la intuición creadora y activa, y el logro de la felicidad cotidiana

como meta. No cabe duda que tales características personales tan

homólogas, así como tan semejantes, e innovadoras ideas, hicieron carne

en Simón Rodríguez, y su futuro dentro del quehacer educativo. Tal vez por

ello mismo su esquema, aunque aparece mucho más radical, en lo social y

en lo metodológico, tiene variadas similitudes, entre ellas, el intento de

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

‘evitar revoluciones’, la prioridad en la primera enseñanza y la niñez, la

más desvalida.

En América Latina tuvo y tiene enorme vigencia la llamada Escuela Activa,

de J. Dewey. El conjunto de ideas-fuerza y de principios que sustenta este

Educador se pueden resumir en su concepción de que la Educación debe

ser: a) función vital y social-humanista; b) democrática, laica, estatal, no-

discriminatoria y participativa; c) científica, inductiva y experimental; d)

activa, afincada en la experiencia concreta (‘aprender haciendo’); e)

inmanente en sus fines, y f) basada en el profesional docente. (Bowen,

1996: 163). No cabe duda de que, en su matriz conceptual y en su

intención práctica, esta doctrina ya había sido claramente descrita e

implementada por don Simón en sus culturizantes andanzas por los Andes.

Aunque la Historia Oficial y la galopante ‘modernización educacional’ que

se ha impuesto sobre nuestras naciones, no han rescatado ni asumido tan

digno y previsor rol desempeñado por Don Simón Rodríguez, sí ha habido

voces que lo han defendido y retenido para la memoria colectiva de

nuestros pueblos. "Nada más ingenioso, nada más lógico, nada más

atractivo que su método; es en este género otro Pestalozzi, que tiene como

éste la pasión y el genio de la enseñanza" (AMUNÁTEGUI: 235).

"Don Simón era un hábil pedagogo, genial en presentar nuevas ideas que"Don Simón era un hábil pedagogo, genial en presentar nuevas ideas que

lolo hacen precursor de la Escuela Activa que aún inspira a pesar de más dehacen precursor de la Escuela Activa que aún inspira a pesar de más de

un sigloun siglo de de antigüedadantigüedad, a la pedagogía contemporánea, a la pedagogía contemporánea. .

Educación Ciudadana Integral (u holística).

"Piénsese en las cualidades que constituye la Sociabilidad, y se verá que

los hombres deben prepararse al goce de la ciudadanía, con 4 especies de

conocimiento: instrucción social: para hacer una nación prudente;

corporal: para hacerla fuerte; técnica: para hacerla experta; científica:

para hacerla pensadora" (Escritos, II, 1178). La concepción planteada no

se queda en lo meramente individual, como habitualmente predican las

tesis holística, sustentadoras del ‘desarrollo personal’, enmarcadas en la

ideología egotista y competitiva neo-liberal. Formación integral, pero

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

hilvanada en el tejido social, teniendo como objetivo central ‘la formación

de ciudadanos’, preparados para vivir en una sociedad democrática,

económicamente sustentable y autónoma,

La Especialización y la Ética Social.

"Instruir no es educar: ni la Instrucción puede ser un equivalente de la

Educación, aunque instruyendo se eduque. En prueba de que con

acumular conocimientos, extraños al arte de vivir, nada se ha hecho para

formar la conducta social – véanse los muchísimos sabios mal criados, que

pueblan el país de las ciencias"(Id.: 107). Junto con antagonizar al método

lancasteriano, por considerarlo periférico y ‘un disparate’, el filósofo

educacional ahonda aquí en un tema crítico en nuestros días.

La mera acumulación de conocimientos y de tecnologías, sin un soporte

formativo humanista-social, no garantiza una adecuada conducta ética; el

peligro de la especialización, en el modo de la razón instrumental y

tecnocrática, constituye - cada vez más - uno de los problemas centrales

de la formación científica y profesional en el área de la Educación Superior

y de la conducción política de nuestras Naciones. El ojo avizor del Maestro

de América, ‘a través de la noche de América con su mirada mira’, diría

nuestro Pablo Neruda. Sobre tradición, etología y aprendizaje socio-

comunicacional:

"La tradición es utilísima en Ciencias, y de absoluta necesidad en muchas

artes. El único medio de trasmitir la expresión en la música, en el baile, en

la representación teatral, en la oratoria y en la Enseñanza, es la

tradición--- no hay demostración, no hay signo que supla por los

modales---el ademán, el gesto, las inflexiones de la voz, no pueden

remitirse. Pero, en costumbres, la tradición es un gran mal..." (Id.: 118);

"la razón de las Instituciones se hallan en su suelo, en la índole de sus

gentes, en el estado de sus costumbres y en el de los conocimientos con

que deben contar" (Escritos. II: 182)".

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

En la medida en que ‘el hombre es maestro del hombre’, y los logros

culturales aseguran su continuidad en la tierra, la Tradición conservada

por las generaciones anteriores permiten la comunicación verbal y no-

verbal, muy particularmente la principal y humanízate función semiótica

que es el Lenguaje, pero también el juego, las Artes y la Educación. La

Etología sostiene la dialéctica inter-relación entre la programación

genética y el aprendizaje, que conlleva a la necesaria preservación de

ciertos rasgos histórico-antropológicos, como los postulados ‘arquetipos’

junguianos, por ejemplo. "La consecuencia fundamental de la

comunicación verbal fue una inmensa consolidación de la tradición a

través de la cantidad de información, especialmente con relación a la

perpetuación de los conocimientos" (Lorenz1986: 303). La reforma

postulada por Don Simón, razonablemente defiende el cuidado y

manutención de tales dimensiones de la ‘mentalidad o memoria colectiva’

pero, en la dimensión de los comportamientos ideologizados, de las

conductas sociales reproductoras del poder oficializado, de las

‘costumbres’ que atentan contra la dignidad del hombre y de los pueblos,

él está por cambios rotundos y profundos, auto-percibiéndose "como el

primero que propuso en su tiempo, medios seguros de reformar las

costumbres para evitar revoluciones, empezando por la economía social,

con una educación popular". En un plano continental, la ‘diferencialidad’

de nuestra América fue consignada, desde el inicio, por los cronistas, y

luego, por los criollos primeros, SIMÓN BOLÍVAR y, como vimos, por este

nuestro SIMÓN RODRÍGUEZ, lectores de ‘El espíritu de las leyes’ de

Montesquieu. Ambos coinciden, una vez más, en relevar aspectos propios

tales como ‘el carácter, las costumbres, el suelo, las luces actuales’ que

conceden a nuestras Repúblicas, tanto homogeneidades (‘origen, lengua,

costumbres, religión’) como heterogeneidades (‘climas remotos,

situaciones diversas, intereses opuestos, características desemejantes’),

como escribiera el Libertador en su ‘Carta de Jamaica’, en 1815. Ellos

insistieron en afirmar lo común e idiosincrático, para construir el ‘espíritu

nacional’ de la Patria

La Objetividad Científica y Práctica:

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

"Conocer las cosas, para reglar nuestra conducta con ellas, según sus propiedades"

(Id.:180); "Observaciones hechas con conocimiento son RAZONES,y estas deben

buscarse en las calidades y en las propiedades de las cosas…no en pareceres u

opiniones" (id.: 272); "Sobre hechos PROBADOS con resultados CONSTANTES se

establecen TEORÍAS: y toda resolución fundada en teoría, debe reconocerse por

una ley natural: la sociedad está obligada á declararla para que sea positiva". (Id:

284). Este último postulado, escrito como artículo en ‘El Mercurio’ de Valparaíso, en

Febrero de 1840, pudo ser suscrito por el creador del Positivismo, A. Comte, y

señala el alerta epistemológico en que se movía don Simón, pre anunciándonos

nuevamente movimientos: ahora el brote endémico positivista que inundara Chile y

América Latina desde fines del siglo XIX. Sobre Dictadores y sátrapas: "Declarar la

Independencia, ¡ que el país no es ni será jamás, propiedad de una persona, de una

familia, ni de una jerarquía, que se creen dueños, no sólo del suelo, sino

de sus habitantes" (O.C., I : 385).

Desde que él escribiera este alerta, muchos países han sido propiedad de

alguno o algunos, de jerarquías militares o cúpulas económicas, incluidas

las que hoy, sustentadas en la ideología neo-liberal, en nombre de

globalizaciones y modernizaciones, pretenden desintegrarnos en nuestra

identidad psicosocial como latinoamericanos y, en lo identitario cultural,

como pueblos americanos, invadiendo incluso esa área estratégica, tan

bien cautelada, por el viejo Maestro: NUESTRA EDUCACIÓN.

Pedagogía Crítica:

"Pierden los niños el tiempo / leyendo sin boca y sin sentido / pintando sin mano y sin dibujo / calculando sin extensión y sin número. La enseñanza se reduce á fastidiarlos / diciéndoles, á cada instante y por años enteros,/ así---así---así y siempre así / sin hacerles entender/ por qué ni con qué fin…no ejercitan la facultad de pensar, y / se les deja o se les hace / viciar la lengua y la mano que son…los dotes más preciosos del hombre…No hay Interés, donde no se entrevé el fin de la acción… Lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no interesa…Llamar, captar y fijar / la atención / son las tres partes / del arte de enseñar, y nó todos los maestros sobresalen en las tres… (esto) va para los Padres por nacer (=niños, L.R.)" (Escritos, II: 210).

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Los principios psicopedagógicos aquí involucrados, atingentes a enfoques

tanto cognitivo-constructivistas como motivacionales, son múltiples y de

enorme vigencia en la educación actual. El rechazo del Maestro al ejercicio

meramente memorístico, mecánico y repetitivo, como método educativo,

ha sido posteriormente respaldado por notables psicólogos

contemporáneos, entre ellos: A. Maslow (‘escala de necesidades, o

motivaciones’, 1970), D. Ausubel (‘aprendizaje verbal significativo’, 1989)

y J.D. Novak (‘aprender a aprender, en forma compartida, por la vía de los

mapas conceptuales’, 1988). Sólo con la muestra del tecno-lenguaje

utilizado en este notable párrafo (Valparaíso, 1840), consideramos que

nuestro criollo Simón Rodríguez, se consagra como el PRIMER PSICÓLOGO

EDUCACIONAL, si nó de América Latina sí, con toda seguridad, de la

nación chilena. Dado su polifacético bagaje ideológico, ético y práctico,

resulta difícil enmarcarlo en o rotularlo a través de algunos de los modelos

psicopedagógicos vigentes en esta década finisecular; sin embargo, sí

podríamos adjetivar su Obra - en tanto visión anticipatoria - con algunas

de las características más relevantes que los connotan: humanista,

sistémica, comunicacional, interactiva simbólica, dialéctica y crítica.

Correlativamente, diríamos que sus diseños e implementaciones

curriculares participaban principalmente de los enfoques denominados:

humanista, cognitivo y crítico. Pero, más allá de esta dialéctica y sinérgica

conjunción, como si no se conformase con tales futuristas atribuciones, el

autor de Sociedades Americanas, somete a la creatividad y a la crítica

toda su Obra, como forma experimental, para los docentes que se inician

en las tareas pedagógicas. En tal sentido, ya no sólo predica una

pedagogía CRÍTICA sino que la practica y la somete a la práctica y

evaluación de sus pares, en una actitud que es, sencillamente,

PARADIGMÁTICA.

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Modelo Educativo Propuesto por Simón Rodríguez.

Lo más importante del pensamiento robinsonianoLo más importante del pensamiento robinsoniano, Lo primero que yo tengo que

decirte es que hablar de Simón Rodríguez es hablar de una revolución educativa. De

manera que su pensamiento está perfectamente imbricado con lo que es la política

revolucionaria y la política de transformación de la educación venezolana. No es lo

mismo cambiar que transformar porque tú puedes cambiar algunas cosas pero no

tener una profunda transformación de las estructuras y de los cimientos que sostiene

la educación venezolana. Transformar implica además aprender nuevos paradigmas

porque acuérdate que el ser humano aprende también de su entorno.

La teoría socio cultural determina que el aprendizaje se hace fundamentalmente por

la cultura del medio en donde tú te desarrolles. Como principio y fundamento de

acción educadora, este principio absolutamente desconocido en su tiempo: “Instruir

no es educar; ni la instrucción puede ser equivalente de la educación, aunque

instruyendo se eduque”. Y comenta midiendo, tras visión orbital, la consecuencia:

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

“Enseñen y tendrán quien sepa; eduquen y tendrán quien haga”. El doble rumbo: ¡la

teoría y la práctica! Esta distinción enjuicia directamente el problema de la niñez y la

juventud: instruir es dación de conocimientos, de saberes; mediante información

grabase aquello que se ha ignorado; en contraste, educar implica ir de lleno al

hombre integral, y no sólo al hombre pensante. El individuo poseído de grandes

apetencias germinativas, será ciudadano útil. Instrucción significa dación de

conocimientos; en cambio educación es formación de criterio, enrumbamiento,

conciencia. Al instruir se educa, pero sólo en pequeña parte: la relativa estrictamente

a conocimientos intelectuales.

 Hay que partir del razonamiento. “El siguiente principio –dice- es importantísimo en

la educación mental: léalo cada uno con toda la atención que pueda darle: No se

mande, en ningún caso, hacer a un niño nada que no lleve su “porque” al pie: “Haz

esto, porque” y si hay tiempo, empiécese por el “porque”. Acostumbrado el niño a

ver siempre la razón, respaldando las ordenes que recibe, la echa de menos cuando

no la ve, y pregunta por ella diciendo: ¿Por qué? Con hombres que hacen esta

pregunta se puede emprender lo que se quiera, con tal que el porque sea bueno”. Y

hay que ir del razonamiento a la estructuración del carácter “Sólo la educación

impone obligaciones a la voluntad”, expresa el Maestro. ¡Una voluntad recia,

orientada por certero burilar educativo, da por consecuencia un Simón Bolívar!. Hay

otro principio original, que nadie había formulado todavía: la escuela será obligatoria.

“La sociedad – escribe – debe no solo poner a la disposición de todos la instrucción,

sino dar los medios de adquirirla, tiempo para adquirirla, y “obligar a adquirirla”.

¡Anticipación, con un siglo! . Esa escuela obligatoria ha de “enseñar a raciocinar”.

Exclama entusiasta, ”¡Ideas, ideas primero que letras!”.

Comenta que la infancia y la adolescencia hacen la cuarta parte de la vida; perdida

ésta, o mal empleada, tendrá el que quiera instruirse, que “detenerse en la juventud

a hacer estudios de niño”. Simón Rodríguez desea niños veraces, fieles, comedidos,

agradecidos, generosos y aseados; además, “se les ha de acostumbrar a respetar la

reputación y a cumplir con lo que se promete”.

En el nuevo Sistema Educativo Bolivariano, la escuela contemporánea demanda de

un nuevo enfoque ideológico y conceptual, que resalta la importancia de las

personas que la integran; las escuelas son al fin y al cabo, grupos de personas; o

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

tienen la preparación suficiente para responder a los retos del mundo actual o su

supervivencia será francamente difícil y evidentemente que la única manera de

lograrlo es con la actualización y formación permanente de los docentes.

Para la solución de este problema se usan tres vías que en la práctica tienen

una alta eficiencia, ellas son: La superación. El trabajo científico metodológico. La

investigación científica

Aunque cada una de ellas por separado tiene un amplio campo de desarrollo

no pueden verse de manera individualizada pues en la práctica se complementan y

existen estrechamente interrelacionadas.

Con independencia de la vía que se asuma será necesario partir del

conocimiento de la situación real o inicial del docente desde el punto de vista

profesional, para ello solo existe un medio: el diagnóstico integral, éste, de seguirse

como se requiere, propicia en primer orden la posibilidad de tener y actualizar

constantemente la caracterización que del docente se tiene, lo que significa sin lugar

a dudas conocer sus necesidades para poder, de conjunto con él, actuar en

dirección de su solución. De este modo el diagnostico significará también la

posibilidad de decidir las rutas, caminos, estrategias a seguir para llegar al estado

final o deseado que no será otro que estar preparado para conducir el proceso

pedagógico a través de su actividad más importante, la clase.

Simón Rodríguez propuso en sus ideas educativas erradicar la gran exclusión social

que existía en la población colonial, la población marginada de siempre los niños

huérfanos de la guerra (niños de la calle), los indígenas, los pardos, los negros todos

los excluidos socialmente. Quería combatir la ignorancia y la injusticia social a través

de la educación, que es la mejor arma para convertirlos en ciudadanos republicanos.

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

Con la implantación del Sistema Educativo Bolivariano, donde las Escuelas buscan

formar al educando de manera que la educación y el trabajo sean concebidos como

los instrumentos a través del los cuales se logre los fines pautados en la carta

magna; en especial lo referido al desarrollo del potencial creativo de cualquier ser

humano y en pleno ejercicio de la personalidad, la valoración ética del trabajo y la

participación activa consciente y solidario en nuestro proceso de transformación

social. Teniendo como meta la organización de las comunidades, erradicar la

pobreza, propiciar la descentralización de la población en el territorio nacional,

impulsar una sociedad preactiva y productiva, que nos permita la tan anhelada

independencia económica.

Pensamientos de Simón Rodríguez

1.- Enseñen y tendrán quien sepa, eduquen y tendrán quien haga.

2.- Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no tiene, cualquiera lo compra".

3.- "Entre los que vemos con desdén, hay muchísimos que serían mejores que

nosotros, si hubieran tenido escuela".

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

4.- "Todos los militares de talento envainan la espada para abrir los libros, desde el

momento en que el enemigo les abandona el campo".

5.- "Sin educación popular no habrá verdadera sociedad".

6.- "El hombre no es ignorante porque es pobre, sino lo contrario".

7.- "Nadie hace bien lo que no sabe; por consiguiente nunca se hará República con

gente ignorante, sea cual fuere el plan que se adopte".

8.- "Instruir no es educar; ni la instrucción puede ser un equivalente de la educación,

aunque instruyendo se eduque".

9.- "No hay interés donde no se entrevé el fin de la acción. Lo que no se hace sentir

no se entiende, y lo que no se entiende no interesa. Llamar, captar y fijar la atención,

son las tres partes del arte de enseñar. Y no todos los maestros sobresalen en las

tres".

10.- "El título de maestro no debe darse sino al que sabe enseñar, esto es al que

enseña a aprender; no al que manda a aprender, ni al que aconseja que se aprenda.

El maestro que sabe dar las primeras instrucciones, sigue enseñando virtualmente

todo lo que se aprende después, porque enseñó a aprender".

Conclusión.Conclusión.

Resumiendo, podríamos decir que en sus escritos, desde sus valientes ‘reparos’ y

proposiciones de cambio, enunciados en aquella década colonial y finisecular, hasta

sus amistosos Consejos de Latacunga, dados medio siglo después (1851), se

encuentra implícito el andamiaje nuclear que ha sustentado la mayoría de los

Proyectos de Reforma que, endógena o exógenamente, se han implementado en

nuestras naciones indo-americanas. Pilares históricos han sido, respecto a la

Enseñanza Primaria, entre otros, consagrados por don Simón: a) Condición estatal,

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

pública, social, laica, gratuita y obligatoria; b) Base ineludible del resto de los

aprendizajes sistemáticos posteriores: "Piénsese en las funciones del maestro, en la

Primera Escuela, y se verá que sigue virtualmente enseñando a aprender en las

otras edades…allí empieza la vida de las relaciones con las cosas y con las

personas; luego, la Primera Escuela es la escuela por antonomasia: las demás son

aplicaciones de sus principios, para hacerlos trascendentales" (Escritos, IIII:13); la

semántica aquí contenida es de denso contenido y proyección psicopedagógica; sin

ingresar en la hermenéutica de su temprano enunciado de un ‘virtual enseñar a

aprender’ (que nos introduce de lleno a la ‘psicología educacional’ vigente hoy), y

sólo para limitarnos a Chile, creemos que este párrafo podríamos colocarlo como el

principio sobre el cual enunciaron los suyos nuestros más preclaros educadores: C.

Henríquez, J. Egaña, D.F. Sarmiento, J.A. Núñez, P. Aguirre Cerda o L. Gómez

Catalán; c) Participación comunitaria escolar (‘Nuevo Establecimiento’), incluidos los

Padres (‘relaciones entre los Representantes y la Escuela’), adjudicando al Maestro,

en tanto profesional especialmente formado, moralmente idóneo y suficientemente

rentado, el papel primordial en el proceso, en la metodología y en la dirección

institucional. Para el informal legislador docente: "El título de Maestro no debe darse

sino al que sabe enseñar, esto es, al que enseña a aprender no…al que manda

aprender o indica lo que se ha de aprender, ni…al que aconseja que se aprenda"

(O.C., I : 24). Su meta era sustraer la educación de la hegemonía clerical y de

personas no preparadas, en tan importante misión social, convirtiéndose así en un

propulsor de la ‘profesión docente’, y de sus reivindicaciones gremiales (que tanto lo

diferencia de su coetáneo Pestalozzi). Pero, también, ya planteaba: d) La

importancia de las condiciones materiales y del apoyo logístico para la aplicación de

las innovadoras metodologías prácticas (léase locales aseados y cómodos,

mobiliario adecuado y funcional, talleres e instrumentos, etc.). Decía:"la enseñanza

no debe alojarse en salitas, ni en cuartejos. Deben construírseles edificios, y surtir

de los instrumentos necesarios las salas" (Escritos, II: 313).

Su visión fue anticipadamente sistémica y dialéctica, al considerar la Educación

como proceso cuya comprensión exige un enfoque histórico-económico, incluyendo

el análisis de variables como las condiciones geo-ecológicas, económicas,

culturales, étnicas, etológicas costumbres), políticas, etc. Desde tal perspectiva es

que tenemos que leer sus textos percibiendo, en consecuencia, una concepción

EL PENSAMIENTO DE SIMON RODRIGUEZ

educativa, que podríamos calificar de: activa, práctica, holística, integral, ética,

cívico-social, liberadora. Al predicar e implementar la no-discriminación en la

Escuela, fundando su doctrina en la libertad, el respeto al individuo y a los valores

sociales (patria, sociedad, productividad, moral) se constituye, además, en precursor

efectivo del ejercicio de los Derechos Humanos en la práctica y cultura escolares en

nuestros sistemas educativos nacionales. Desde su óptica indigenista requería:

"Bien merecen los dueños del país, los que mantienen al Gobierno y la Iglesia con su

dinero y a los particulares con su trabajo, que enseñen a sus hijos a hablar, a escribir,

a llevar cuentas y a tratar con decencia…" (O.C., II: 6).

Por último, Don Simón resulta un nombre primigenio al propiciar la necesidad de

‘conocer al niño y su ambiente’ (principio tan caro a los futuros enfoques activistas) y

de privilegiar el rol formador democrático, en términos cívicos (‘ciudadano’) y

productivos autonomistas (‘industria pública’), pivotes de su postulada Educación

Popular, cuyos principios animan, entre otras, la Teoría Andragógica (Félix Adam, en

Venezuela) o la Pedagogía del oprimido (Paulo Freire, en Chile, El Salvador y

Brasil).

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