RELATIVISMO AXIOLÓGICO CIENTÍFICO

I.- IDEA CENTRAL.

En el presente ensayo el autor intentará aclarar el concepto de Relativismo

Axiológico Científico como un concepto contrario del método científico. En primer

lugar se hará una definición para los conceptos de relativismo y axiología.

Posteriormente, se hará referencia a aspectos de la teoría del relativismo

axiológico científico donde se relata aspectos relacionado a los valores y que es o

no valioso, como asimismo se mencionan aspectos de juicios de valor y se

enunciarán tipos de comportamientos relativistas, destacando el del tipo neutral,

para terminar con una breve conclusión.

II.- DESARROLLO.

A.- CONCEPTOS.

En primer lugar, para una mejor comprensión del trabajo se definirá el

concepto de relativismo, el cual se establece como aquello que considera que

la verdad obedece o está en relación con el sujeto, persona o grupo que la

aprecia. Es preciso reflexionar sobre la definición del relativismo, así, por

ejemplo, no es relativismo admitir que existen varias opiniones acerca de las

mismas cosas, esto es obvio y no se ha negado. El relativismo aparece cuando

a continuación expresamos que dichas opiniones son verdaderas si a las

personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo defiende

que existen muchas verdades acerca de las cosas, como tantas sean las

personas que creen tener un conocimiento de ellas.1

En segundo orden definiremos axiología, este concepto se deriva del

griego axios, "lo que es valioso o estimable", y logos, "ciencia", y es la teoría

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del valor o de lo que se cree valioso. La axiología trata no sólo de los valores

positivos, sino también de los valores negativos, estudiando y analizando los

principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando

los fundamentos de tal juicio.2

B.-TEORÍA DEL RELATIVISMO AXIOLÓGICO CIENTÍFICO.

Quiero iniciar señalando que Max Weber protestaba por el término

relativismo, ya que, según él, ese término está relacionado con quien piensa y

niegan la superioridad de algunos valores sobre otros. El relativismo

axiológico científico se desprende como la necesidad lógica de la aceptación

del método científico, siendo conocido también como "alternativismo

axiológico científico" o simplemente como "alternativismo".3

El relativismo axiológico científico enseña que la materia de si algo es

valioso no puede responderse científicamente más que recurriendo a un fin u

objetivo, para cuyo seguimiento sea valioso o no decir algo o, por otra parte a

representaciones, ideas u opiniones que tengan una persona o un grupo de

ellas acerca de lo que es valioso y lo que no lo es. Esto nos lleva a que es

imposible determinar científicamente que fines u objetivos son valiosos sin

recurrir al valor que tengan para el logro de otros fines su objetivos o a la

representaciones, ideas u opiniones que alguien tenga acerca de fines y

objeciones deseables, especialmente acerca de fines u objetivos indirectos o

últimos.

Valores o criterios de valor últimos, supremos o absolutos son elegidos por

el espíritu o la voluntad humana o son recibidos por la fe, intuición o instinto,

pero no pueden ser probados por la ciencia, con la reserva en todo caso que la

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ciencia puede colaborar en la elección de valores últimos al aclarar el

significado de ciertos "juicios de valor"4 y las consecuencias de sus logros, es

decir, la ciencia puede acercarse indirectamente a los valores.

En cierto sentido, el relativismo axiológico científico es el reverso y la cara

sombría del método científico.5

El problema para el método científico se presenta cuando se debe

establecer cual valoración es correcta y cual no, cuál es condenable y cual es

digna de elogios. Ante esta situación el método científico tiene que evitar a

tomar una posición que sobrepase la descripción de las consecuencias. Las

cosas que llamamos valiosas son aquellas situaciones, hechos, acciones o

juicios que son útiles para obtener un fin determinado que perseguimos.

Algunas ramas de la ciencia tienen relación con valores específicos como

la medicina con la salud, la economía con los bienes y la jurisprudencia con la

justicia. Pero el concepto de valor es otra preocupación, ya que la política y la

ciencia política tienen que ver con valores en muchas áreas como salud,

derecho, religión, cultura, trabajo, descanso, reproducción, etc.

Llamamos valioso a cosas, situaciones, acciones o juicios que son útiles

para lograr un fin determinado que estamos efectivamente persiguiendo o que

podamos perseguir en el futuro.

El relativismo axiológico científico establece en forma consecuente que

toda apelación a fines últimos de la vida del hombre tiene que dejar de lado la

discusión científica salvo que se haga a través de hipótesis. El relativismo

axiológico científico no afirma, en todo caso, que no exista ningún valor

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absoluto, lo que enuncia es que no se puede probar intersubjetivamente6 que

existan o no dichos valores absolutos.

Desde la visión de hoy y del punto de vista pedagógico, considerando que

el relativismo axiológico se resiste a aceptar valores universales. Para

nuestros jóvenes los valores son individuales y particulares. Para cada uno es

valioso lo que favorece sus intereses, sus convicciones y sus creencias. Es un

antivalor lo que se opone a los propios intereses, convicciones y creencias.

Cada cual tiene derecho a defender sus intereses por cualquier medio eficaz,

aunque sea perjudicial para otros. Bajo esta perspectiva el relativismo

axiológico se puede transformar en una posibilidad educativa. A partir de él,

se puede desarrollar una conciencia ético-crítica respetuosa con el pluralismo

moral y religioso existente en la sociedad, una conciencia crítica contra todos

los fundamentalismos sociales, morales, religiosos y políticos y,

especialmente, contra el etnocentrismo.7

Por otra parte se puede señalar que el relativismo se encuentra

emparentado con el subjetivismo, ya que ambos establecen que no hay

verdad absoluta, ninguna verdad es universalmente válida; toda verdad es

relativa, ya que tiene una validez limitada. Pero esto es una contradicción, ya

que una verdad que no sea universalmente válida representa un sinsentido.

La validez universal de la verdad está fundada en la esencia de la misma. La

verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva.8

Cuando el relativista sienta la tesis de que toda verdad es relativa, está

convencido de que esta tesis reproduce una situación objetiva y es, por ende,

válida para todos los sujetos pensantes.9

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El relativismo axiológico afirma la relatividad existente de los valores en

relación con la historia, cultura, sociedad, etc. La prédica relativista es

seductora: "Los tiempos cambian, los valores envejecen y son reemplazados

por nuevos valores". Usted viaja por el mundo y advierte escalas de valores

diferentes en las distintas culturas y pueblos.10

El relativismo, en la post modernidad, es llevado a extremos. Ya no se

trata de pueblos y culturas que coparticipen de un conjunto de valores

diferentes de los otros pueblos y culturas, sino de pequeños grupos y,

finalmente, de cada individuo. Sin embargo, el relativismo axiológico se

resiste a aceptar que existan valores de orden universal, aceptando los

valores individuales y particulares, ya que para cada uno es valioso lo que

favorece los intereses, convicciones y creencias personales.

La armonía en valores comunes y compartidos es necesaria para que

exista una nación y un proyecto nacional. Ahora bien, si se acepta la OEA o la

ONU, se está aceptando un conjunto de valores compartidos de base, común

entre todos los países de América (OEA) o en cuestiones generales de marco

político (ONU). Lo mismo sucede con tantas organizaciones mundiales o

internacionales sobre diversos asuntos.

En este marco, la declaración universal de los derechos del hombre

ratifica una amplia y sólida aceptación de un importantísimo conjunto de

valores por parte de todos los estados firmantes.

El relativismo axiológico está contradicho por lo expuesto y por la realidad

cultural misma. Que alguien diga yo lo creo de esta forma no es razón para

que su juicio tenga valor de verdad. Caso contrario, echaríamos por tierra todo

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proceso judicial, pues bastaría que el asesino recurriera a esa frase y se

transforma en imputable.

El relativismo axiológico científico no se refiere al progreso evolutivo ni al

condicionamiento histórico y económico, sino a los juicios de valor, no es

positivista sino suprapositivo (legislativo), deja la latencia y se transforma en

explícito y activo y neutral.

Los padres del relativismo axiológico en Europa subrayaron desde el

primer momento los aspectos positivos de esta doctrina y en especial del

servicio que prestaría a la ciencia en la decisión de problemas prácticos de

valoración, gracias al análisis de las implicancias lógicas y las consecuencias

reales, mostrando con ello la utilidad práctica de la ciencia en la elección

entre axiomas de valor contradictorios o en pugna.11

C.-TIPOS DE COMPORTAMIENTO RELATIVISTA.

El relativismo axiológico científico permite la existencia de distintos tipos

de comportamientos. El relativismo puede ser positivista o suprapositivo,

siendo este segundo tipo relativismo axiológico científico, ya que éste

investiga valores independientemente de su aceptación o no aceptación por el

gobierno o por el derecho positivo. Este último no considera más leyes

vinculatorias que las que se encuentran en vigor en un país y momento

determinado.

El relativismo axiológico científico también es suprahistórico (y no

histórico) ya que investiga problemas de valores independientes de las

condiciones históricas. Esta investigación no se realiza en forma exclusiva. El

relativismo histórico rechaza la existencia de valores suprahistóricos

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interesándose sólo por el condicionamiento histórico de los juicios de valor y

de la ciencia.

No obstante lo dicho anteriormente, debo señalar que el relativismo

axiológico científico se presenta de diversas formas. Estas son latentes o

manifiesto, también se presenta como partidista o neutral.

1.- Relativismo axiológico científico latente, se dice así por su condición oculta

antes de convertirse en una doctrina formulada, definida y manifiesta.

Muchos historiadores y juristas fueron positivistas latentes por lo que sus

valores fueron suprahistóricos y suprapositivos antes de que apareciera

explícitamente el relativismo axiológico científico.

2.- Relativismo axiológico científico partidista, se dice así de aquél donde el

relativista o no relativista toma partido en su trabajo científico por

determinados valores o en contra de ellos, haciéndolo tan decidido como

su actuar en su vida privada, prescribiéndose los fines y objetivos que le

parecen supremos y poniendo la ciencia a su servicio.

3.- Relativismo axiológico científico neutral, reconoce el derecho del relativista

partidista, pero siempre y cuando éste ni olvide reconocer explícitamente

sus juicios de valor ni su base pre científica, así como el que nunca abuse

de su autoridad científica para fines propagandísticos bajo el concepto de

libertad académica. El relativista neutral cree que el mejor modo de servir

con su trabajo científico es poner en juego lo que la ciencia puede aportar

para la solución de los problemas humanos, pero sin mezclar los intereses

personales con los científicos. Cree que la ciencia puede prestar un servicio

específico mediante la investigación neutral del origen y consecuencias de

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los juicios de valor y destaca que sólo el relativismo neutral permite a la

ciencia suministrar aportes científicos, incluso en situaciones de pugna

entre juicios de valor incompatibles.12

La neutralidad axiológica no admite que se presenten como verdades

científicas algunas convicciones personales y subjetivas bajo el hábil

subterfugio de enredar, con pretendida buena conciencia, las

observaciones empíricamente comprobables o científicamente controlables

con las tomas de posición o juicios de valor cuya justificación revela sólo

una creencia en fines últimos discutibles y arbitrarios.13 Desde el punto de

vista de la pedagogía, la axiología neutral juega un rol fundamental en el

desempeño del profesor, ya que éste debe responsabilizarse de sus actos,

y debe ser independiente y con dominio sobre si mismo para reforzar la

independencia de su enseñanza. La línea de conducta del docente debe ser

con un desempeño sencillo, sustrayéndose a cualquier otra causa que no

sea propia de la enseñanza. No debe ignorar los problemas de su disciplina

durante la exposición de ella, los hechos desagradables y sobre todo los

que pueden serlo debido a su posición personal y hacer la distinción entre

la comprobación empírica y los juicios de valor entre la investigación y la

convicción particular.

Bajo este tipo de relativismo neutral se debe interpretar, analizar y

exponer una situación con todos los recursos del método científico, no

aportar el juicio personal o dar razón a una clase de opinión y considerar

erróneas otras.14

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4.- Relativismo axiológico científico neutral pasivo. El relativista pasivo se

mantiene fuera de la lucha política, ya que lo considera asunto de la

política y no de la ciencia, y por lo tanto se dedica sólo a la teoría científica

y a la investigación, en especial de los valores en pugna.

5.- Relativismo axiológico científico neutral agresivo, Es un relativismo que

entra en la arena política con espíritu combativo enfrentando a todos

aquellos que intentan difundir sus propios sistemas de valores bajo la falsa

bandera de la ciencia, independiente se trate de organizaciones religiosas

o políticas que traten de justificar aduciendo que han confirmado o

verificado sus dogmas en forma racional o que afirman basarse en

aspectos de predicción científica.

III.- CONCLUSIÓN.

A través del relativismo axiológico científico se puede apreciar que no es tema

para ser aclarado por medios científicos el hecho de si algo es o no valioso, a

menos que sea recurriendo a un fin que para su seguimiento sea realmente

valioso decir o no decir algo, así como es imposible determinar científicamente

que fines son valiosos a menos que se recurra al "valor" que se le da para la

consecución o logros de otros fines.

Se establece que los valores supremos o absolutos son elegidos por la

voluntad humana o por el espíritu y que éstos no pueden ser probados por la

ciencia; destacando que ésta si puede colaborar en la elección de valores últimos

al aclarar el significado de algunos juicios de valor.

Se establece que aquello que llamamos valioso son juicios, acciones o hechos

que son útiles para lograr un fin perseguido.

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Asimismo, desde la perspectiva pedagógica el relativismo axiológico científico

puede ser un aporte en el desarrollo de una conciencia ético-crítica respetuosa del

pluralismo moral y religioso existente en la sociedad.

Finalmente, se concluye que de los tipos de relativismo axiológico científico, el

más completo de estudiar es el de tipo neutro o neutral, ya que la neutralidad

axiológica estima que el mejor modo de servir a través de lo científico es ocupar lo

que la ciencia aporta, pero sin mezclar los intereses personales con los científicos.

No permite que se presenten como verdades científicas las convicciones

personales. El relativismo axiológico científico del tipo agresivo entra de lleno en

la arena política con espíritu de combatir a aquellos que inatentan incluir sus

sistemas de valores bajo una falsa bandera de ciencia.

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I.- NOTAS:

1.- Relativismo, Filosofía griega origen de la filosofía presocráticos, sofistas y Sócrates, http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Relativismo.htm

2.- Juan Cano de Pablo, "El discurso filosófico de Foucault y Habermas" , poder y control social, cuaderno de materiales Nº 13, http://www.filosofia.net/materiales/num/num13/num13b.htm.

3.- Arnold Brecht, "Teoría Política, los fundamentos del pensamiento político del siglo XX", pág 122.

4.- Juicio de Valor: Juicio mediante el cual apreciamos las cosas o las acciones, es el juicio de lo correcto o errado de algo, basado en un conjunto particular de valores y condicionado por el sistema de valores asumido por quien lo emite. Los juicios de valor pueden ser juicios morales, éticos, estéticos, políticos, religiosos, etc. y se contraponen a los juicios de hecho. Los juicios de valor expresan nuestros gustos, preferencias, ideologías, etc.

5.- Arnold Brecht, "Teoría Política, los fundamentos del pensamiento político del siglo XX", pág 123.

6.- El concepto intersubjetivamente se usa de tres formas:

En primer lugar, en su sentido más débil, se usa para referirse al acuerdo. Se dice que existe intersubjetividad entre los que acuerdan un determinado significado o definición de la situación.

En segundo lugar, de un modo más sutil, se ha usado para referirse al sentido común, los significados compartidos construidos por la gente en sus interacciones, y usado como recurso cotidiano para interpretar el significado de los elementos de la vida cultural y social. Si la gente comparte el sentido común, entonces comparte una definición de la situación.

En tercer lugar, el término se ha usado para referirse a las divergencias de significado compartidas (o parcialmente compartidas). La auto-presentación, la mentira, las bromas y las emociones sociales, por ejemplo, todo ello conduce no a una definición compartida de la situación, sino a divergencias parcialmente compartidas del significado. El que dice una mentira se compromete en un acto intersubjetivo, porque trabaja con dos definiciones diferentes de la situación. Mentir es por tanto genuinamente intersubjetivo (en el sentido de que opera entre dos definiciones subjetivas de la realidad).

La intersubjetividad enfatiza que la cognición compartida y el consenso es esencial en la formación de nuestras ideas y relaciones. El lenguaje se ve como comunal más que como privado. De esta manera, resulta problemático ver al individuo de forma separada, en un mundo privado, definido de una vez y para siempre.

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El campo de mayor aplicación de la intersubjetividad es el de la psicología social, ya que analiza la formación de las relaciones interpersonales mediante la generación de normas, actitudes, y valores que generen cohesión social en un determinado grupo de individuos.

7.- Documento de debate, encuentro MRPS (Movimientos de Renovación Pedagógica), "INFANCIA Y ADOLESCENCIA UNA NUEVA MIRADA", Noviembre 2007, pág. 21, http://cmrp.pangea.org/XXEncuentro/Borradordocumentobase07.doc.

8.- J.Hessen, "Teoría del conocimiento", pág.42.

9.- Ibíd. Pág.43

10.- Prof. Dr. Pedro Luis Barcia, "Los valores y el relativismo cultural", http://www.raoulwallenberg.net/?es/educacion/programa/material/valores-relativismo-cultural.2080.htm.

11- Arnold Brecht, "Teoría Política, los fundamentos del pensamiento político del siglo XX", pág. 263

12.- Ibíd., pág 140.

13- Julien Freund, "Sociología de Max Weber", pág 72.

14.- Ibíd., pág. 77.

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II.-BIBLIOGRAFÍA

1.- Relativismo, Filosofía griega origen de la filosofía presocráticos, sofistas y Sócrates, http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Relativismo.htm

2.- Juan Cano de Pablo, "El discurso filosófico de Foucault y Habermas", poder y control social, cuaderno de materiales Nº 13, http://www.filosofia.net/materiales/num/num13/num13b.htm.

3.- Arnold Brecht, "Teoría Política, los fundamentos del pensamiento político del siglo XX", Ediciones De Palma y Ariel 1963.

4.- Documento de debate, encuentro MRPS (Movimientos de Renovación Pedagógica), "INFANCIA Y ADOLESCENCIA UNA NUEVA MIRADA", Noviembre 2007. http://cmrp.pangea.org/XXEncuentro/Borradordocumentobase07.doc.

5.- J.Hessen, "Teoría del conocimiento", editorial Losada S.A., cuarta edición 1958.

6.- Prof. Dr. Pedro Luis Barcia, "Los valores y el relativismo cultural", http://www.raoulwallenberg.net/?es/educacion/programa/material/valores-relativismo-cultural.2080.htm.

7- Julien Freund, "Sociología de Max Weber", editorial península 1986.

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