LOS MTODOS DE EXGESIS RABNICA

PBRO. LIC. RICARDO AGUILAR HERNNDEZ

INTRODUCCIN

El documento de la Pontificia Comisin bblica intitulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia comprende dentro de los acercamientos basados sobre la tradicin el recurso a las tradiciones judas de interpretacin. La importancia se debe a razones obvias ya que el

Antiguo Testamento es el resultado de cuatro o cinco siglos de tradiciones judas. Adems,

el judasmo es el ambiente en el que surgi el Nuevo Testamento y la Iglesia primitiva.

Sabemos que uno de los ms antiguos testimonios de interpretacin de la Biblia fue la

misma traduccin de los LXX. Otro testimonio son los llamados targumim, escritos en arameo, que siguen teniendo gran importancia en el mundo judaico.

Orgenes y San Jernimo tambin se valieron de la erudicin bblica juda para comprender

mejor las Escrituras. Hoy sabemos que las antiguas tradiciones judas nos permiten conocer

mejor la LXX. Por otro lado, la literatura juda extracannica tambin es de gran

importancia porque es una interesante fuente para la interpretacin del Nuevo Testamento.

Distintos mtodos de exgesis empleados en el Judasmo aparecen en el Antiguo

Testamento y en el Nuevo Testamento, como se ve en algunos razonamientos jurdicos

elaborados por san Pablo. Debemos ser concientes de las formas literarias empleadas como

las parbolas, las alegoras, las antologas y las colecciones, las relecturas, los pesher, las

relaciones entre textos diversos, los salmos e himnos, las visiones, las revelaciones y

sueos, as como las composiciones sapienciales, que son comn a ambos testamentos. Los

Targumim y los Midrashim nos presentan la homilitica y la interpretacin bblica tpica de

muchos judos de los primeros siglos.

La erudicin juda tiene una gran riqueza puesta al servicio de la Escritura y es de principal

importancia para realizar exgesis en ambos testamentos, siempre que se emplee

correctamente. Para esto, es importante reconocer el trasfondo que diferencia al judasmo

de tiempos de Cristo con el cristianismo primitivo. El primero, define a un pueblo y a una

prctica de vida a partir de un texto revelado y una tradicin oral, mientras que el segundo

se define por la fe en Jess muerto y resucitado, Mesas e Hijo de Dios, y que rene a sus

fieles en su comunidad.

En el presente trabajo, dada la gran extensin de mtodos judos, presentaremos solamente

un mtodo judo de interpretacin que puede ser asumido por investigadores cristianos en

orden a una mejor interpretacin de la Escritura. Abordaremos el mtodo de argumentacin bblica, centrados principalmente en los principios de exgesis juda, que son la base para la aplicacin de las reglas de Hillel para la interpretacin bblica, segn el judasmo rabnico.

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PRINCIPIOS DE EXGESIS JUDA1

Es importante subrayar los presupuestos de la interpretacin de argumentaciones bblicas,

segn las tradiciones judaicas. Estos presupuestos son conocidos como Principios de exgesis que han sido compilados por el judasmo rabnico y son los siguientes:

1. La unidad de las tres partes de la Escritura

Para el judasmo rabnico, la Escritura est constituida por tres partes: Torah, Nebiim, Ketubim (Ley, Profetas y Escritos), llamada por los judos como Tanak.

La unidad de estas tres partes de la Biblia Hebrea, ya existan en la poca helenista.

Tenemos testimonios de ello en Rm 3, 10-18; 1Cor 14,21; Jn 10,34; 1,34 y 15,25. Por otro

lado, los tannatas y los amoratas consideraban tambin a los Profetas y los Escritos como

Torah. Histricamente, esta unidad se muestra en la forma de la lectura sinagogal, tras la

cual se haca la homila, basada en un fragmento del Pentateuco y era explicada a la luz de

los Profetas, destacando la unidad de la Escritura.

2. Unidad entre las diversas partes de la Escritura

En el judasmo rabnico se afirma que las diversas partes de los libros que conforman la

Escritura estn ntimamente unidas. Esta unidad explica una gran lista de pasajes y textos

paralelos que los rabinos toman en cuenta. En el ambiente del cristianismo naciente San

Mateo emplea este principio en su evangelio, cuando pone los relatos de la infancia (Mt 1-

2) guiados por loa unidad de la Escritura, haciendo uso de un patrn (escenas-tipo)

narrativo de estilo biogrfico: presenta las narraciones de la infancia de Jess con cierto

paralelismo al estilo de la infancia de Moiss. La finalidad es clara: Jess es el nuevo Moiss. Este mtodo es muy parecido a la prctica del midrsh rabnico, pero la diferencia es que el midrsh rabnico cita a distintas autoridades para abordar un tema, dado que es

una tcnica argumentativa, mientras que en el NT, la nica autoridad decisiva es la de

Jess. Otro detalle de este principio es que privilegia las analogas numricas. En el mismo

evangelio de San Mateo vemos nuevamente el empleo de este principio: Mt 1, 2-17

presenta a los antepasados de Jess, divididos en tres grupos de catorce; afirmando as por

tres veces que Jess es hijo de David. Este procedimiento se llama gematra.

3. La Escritura es explicada por la Escritura.

Este principio afirma que las palabras de la Ley se explican por las palabras de la

Tradicin. Debemos comprender que para los judos fariseos la Ley es un libro cerrado, en

1 Para ms detalles al respecto de estos principios exegticos, Cfr. A. del Agua Prez, El Antiguo Testamento

en el Nuevo Testamento en ABM (12) 2003, p.41-45.

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el que todo se puede encontrar, de ah un dicho que cita: lo que no est en la Torah no existe en el mundo. La consecuencia es que en la Torah no hay antes ni despus. Este tipo de principio exegtico puede ser llamado sers, que significa simblicamente castracin, ya que elimina parte de la frase cambiando su sentido originario, o puede ser llamado tambin anastrof (inversin) que autoriza a prescindir de la cronologa de los pasajes y de la sintaxis de las palabras en las frases bblicas. Un ejemplo en el Nuevo

Testamento los vemos cuando San Pablo emplea el mtodo sers en Hab 2,4 LXX: o` de. di,kaioj evk pi,stew,j mou zh,setai para afirmar en Gal 3,11 que o` di,kaioj evk pi,stewj zh,setai\ . De este modo, San Pablo introduce su teologa de la Justificacin por la fe y no por las obras de la Torah.

4. La Biblia tiene pluralidad de sentidos

Segn una antigua tradicin rabnica, citada en Bemidbar Rabba 13,15: La Biblia tiene setenta caras. Esto significa que la Escritura tiene sentido para todos los tiempos y circunstancias. De ah que se dice entre los rabinos que todo est incluido en la Torah y que

nada ha quedado en el cielo.

Este principio afirma que la pluralidad de sentidos en la Escritura es tan amplia que las

consonantes de una palabra o de una frase, o de un captulo o de un libro de la Biblia

pueden recibir nuevas vocales y por tanto, un nuevo significado. Este mtodo es llamado

al-tiqr. Adems, otro modo de multiplicar los sentidos de la Escritura, segn la exgesis juda antigua, es la tcnica del doble sentido: tarte mishma, despus heredada por la escuela jonica.

5. La actualizacin del sentido de la Escritura

La actualizacin del sentido de la Escritura es una de las caractersticas del midrsh.

Nuevamente, se tiene como base la idea de que todo est contenido en la Escritura. Los

libros ms recientes del Antigo Testamento actualizan textos ms antiguos de la Biblia. En

realidad, el Nuevo Testamento es un gran midrsh del Antiguo, pues en Cristo son

actualizados muchos textos de la Antigua Alianza.

Los libros ms recientes contienen muchas relecturas de libros anteriores, como el libro de

los Proverbios, que actualiza contenidos de los libros de Deuteronomio, Jeremas e Isaas,

en especial Is 56-66. El libro de Jeremas est influenciado por Oseas e Isaas. El libro de

Ezequiel, influenciado por Jeremas, as como por el Cdigo de santidad de Lv 17-26, as como de Isaas, Ams y Oseas.

LAS MIDDOT (REGLAS) DE HILLEL

La tradicin rabnica conoce tres colecciones de middot: una se atribuye a Hillel, otra a

Rab Yismael y la tercera a Rab Elicer ben Yos ha-Gelil (siglo II). Las middot son el

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resultado de la academizacin de la exgesis. Las colecciones de middot no agotan todas las

reglas que en realidad se siguen usando hoy por los rabinos2.

Para que no se piense por los principios ya mencionados eran empleados por los rabinos

arbitrariamente, recordemos las reglas que Hillel3 populariz.

La palabra midd significa en hebreo medida o norma o regla. La palabra middot es el plural de la palabra femenina midd. Estas reglas se agrupan segn el nombre del

rabino al que se atribuyen. Las siete reglas de Hillel son4:

1. Qal wa-homer: Esla deduccin de menor a mayor. 2. Gezerah shawa: Es la deduccin por analoga de expresiones 3. Binyan abmishene ketubim: Es cuando se saca una regla general a partir de dos

pasajes.

4. Kelal u-perat: Es un razonamiento que va de lo general a lo particular y Perat u-kelal es un razonamiento que va de lo particular a lo general.

5. Kayotse bo be-maqom aher: Es la semejanza con otro texto (se deduce de una ley por comparacin con otra ley de la misma clase).

El origen autntico de las middot es debatida hoy en da. La investigacin de J. Neusner y

D.I. Brewer, ha individualizado tradiciones prerrabnicas en el corpus exegtico ms tardo

del movimiento rabnico posterior, pues se carece de testimonios de la exgesis anterior al

70 d.C.

Estas reglas sirven tanto para hacer una interpretacin de los textos como para la

elaboracin de homilas en forma de midrsh. Recordemos que el midrsh es una realidad

compleja, que no se puede definir en unas lneas. El midrsh es una manera de pensar el

talante que caracteriza al peculiar acercamiento judo a la Escritura. Es en el midrsh donde

el expositor pone en contacto la Palabra de Dios con el hombre de hoy y le ayuda a

encontrar el sentido actual de la Escritura, que puede tener un tinte halkico o haggdico, es

decir, relacionado con las cuestiones jurdicas o con las narrativas.

De este modo, partiendo de los mismos principios exegticos, las middot de Hillel y de

otros autores dan pie para la elaboracin de los midrashim y las homilas que actualmente

se hacen en las sinagogas de todo el mundo. Los principios exegticos son fundamentales

para el pensamiento judo y eso debe ser siempre tomado en cuenta por el exegeta catlico.

2 A.A.V.V., Literatura juda intertestamentaria, Verbo Divino, Estella 1996, 526-528.

3 Segn la Mishn, basndose en obras de Flavio Josefo y en las tradciciones de las escuelas rabnicas

(Yeshivas), Rab Hillel muri en el 4 d.C. Fue un rabino de mucha fama y se caracteriz por su visin abierta

ante la Torah. Contrario a l en la rigurosidad de la aplicacin de la Torah, fue Rab Shammay. 4 Para conocer el elenco de las middot de las tres tradiciones rabnicas, Cfr. A. del Agua Prez, El Antiguo

, p.46-49.

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CONCLUSIN

El mtodo de argumentacin aqu citado, en base a sus principios, es fiel a la hermenutica

clsica del judasmo rabnico y su eficacia queda por dems demostrada cuando notamos

que muchos pasajes del Nuevo Testamento emplean estas tcnicas para profundizar un

sentido literal y llegar a un sentido espiritual de los textos del Antiguo Testamento. Sin

embargo, estos principios no se rigen por una pormenorizada hermenutica al estilo

moderno, pues son producto de la academizacin rabnica del rabinismo a partir del 70 a.C.,

hasta el siglo II de nuestra era.

Este mtodo argumentativo es la base para los midrashim judos que permiten, a travs de

la homilitica juda, llegar al hombre de hoy. Las tcnicas de predicacin judaica siguen las

normas de interpretacin expuestas no solo por Hillel, sino por una casi interminable serie

de rabinos que, sobre todo en la Edad Media, profundizaron los textos bblicos y han dejado

en herencia principios insoslayables de interpretacin. Podemos citar por ejemplo a Rab

Rash, que ha dejado una huella profunda en los mtodos de interpretacin rabnica

actuales.

Dentro de los valores que encontramos en este mtodo judo de argumentacin, destacamos

la fidelidad a las tradiciones rabnicas, que permiten ahondar las setenta caras de la Torah, pero dentro de los lmites es que tanto ste mtodo como los dems mtodos judos clsicos se cierran en s mismos y no permiten fcilmente ser armonizados con los mtodos

histrico-crtico o los nuevos mtodos diacrnicos o aproximaciones a partir de las ciencias

humanas.

El judasmo rabnico es, por esencia, ortodoxo y cerrado en sus propias tradiciones y as

seguir siendo por muchos siglos. Los cristianos que estudien estos mtodos rabnicos de

interpretacin deben estar al tanto de ello y han de complementar estas aproximaciones con

otras aportaciones hechas por la gran variedad de mtodos exegticos hoy a nuestro

alcance.

Ricardo Aguilar Hernndez

23 de Mayo de 2007

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BIBLIOGRAFA

Libros:

PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Libreria

Editrice Vaticana, Citt del Vaticano.

A.A.V.V., Literatura juda intertestamentaria, Verbo Divino, Estella, 1996.

Revista:

A. DEL AGUA PREZ, El Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento en ABM (12) 2003, pp. 37-73.