“Año de la Inversión para el Desarrollo Rural y la Seguridad

Alimentaria“”UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

Facultad Ingeniería Industrial Escuela de Ing. Agroindustrial

TEMA : PATRIMONIO NATURAL Y CULTURAL

DEL PERU

CURSO : DEFENSA NACIONAL

DOCENTE : LIC. ROSA CASTRO TESIN

ALUMNO : GUERRERO CORDOVA LEONIDAS

RIVAS SAAVEDRA WENDY

RIVEROS RUIZ INGRID

SAAVEDRA MOGOLLON SHIRLLY

SANCHEZ GUERRERO M ALONZO

SAUCEDO GARCIA MAYRA

CICLO : I- 2013

PIURA PERU

Introducción

El Perú posee en su patrimonio nacional una gran cantidad de lugares interesantes para visitar, conocer y disfrutar, tanto si es el caso de que nos gusten los paisajes o las comidas, como la calidez de sus pobladores.

Nuestro país posee una envidiable diversidad geográfica con las riquezas que esto implica, al igual el Perú posee un patrimonio cultural envidiable que ninguno otro lugar lo tiene algo que nos hace únicos como por ejemplos nuestros centros arqueológicos, nuestras casonas coloniales, nuestros santuarios e infinidad de lugares importantes de nuestra cultura, así como nuestro folklor, nuestra música y mucho más.

La riqueza natural del Peru y la diversidad de sus ecosistemas constituyen un patrimonio que se reconoce de forma explícita en la Constitución de 1993, que obliga al Estado a promover su protección y conservación. Asimismo, desde 1990 existe el Sistema Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado (SINANPE), que depende del Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA), a través de la Dirección General de Áreas Naturales Protegidas y Fauna Silvestre, y se estableció también el mapa peruano de protección y conservación de la naturaleza y del patrimonio histórico cultural.

El Perú es un país multicultural, que a lo largo de su proceso histórico se ha logrado constituir en uno de los focos que alberga la riqueza cultural más nutrida y variada del mundo, que comprende todas aquellas expresiones o testimonios de la creación humana que tienen especial relevancia en relación con la arqueología, la historia, la literatura, la educación, el arte, las ciencias y la cultura en general de este país, y que además mantiene vivos los elementos específicos que distinguen sus diferentes y múltiples contextos culturales. De ahí la importancia por su protección, conservación y transmisión a las generaciones del futuro, así como la lucha por evitar su depredación, la misma que se inició desde el momento de la conquista española.

INDICE

PATRIMONIO NATURAL Y CULTURAL

DEL PERÚ

I. CONCEPTO

Etimológicamente hablando, la palabra patrimonio proviene del prefijo en latín “Pater o Patris”, que significa origen-principio y del sufijo “Monium” que denota pertenencia hacia algo o alguien. Es decir patrimonio es aquello perteneciente por derecho a un origen;

“Es el conjunto de bienes culturales y naturales, tangibles e intangibles, generados localmente, y que una generación hereda / transmite a la siguiente con el propósito de preservar, continuar y acrecentar dicha herencia.” (DeCarli, 2007)

II. DEFENDIENDO AL PATRIMONIO.

Entidades:Son asociaciones no gubernamentales, en este caso son:

UNESCO, es la entidad encargada de la conservacion y defensa del patrimonio a nivel mundial.

INC es la entidad de conservacion del Perú.

Leyes:La ley N° 28296 le define de la siguiente manera:

"Se entiende por bien integrante del patrimonio cultural de la nacion toda manifestación de al que hace humano"

III. CRITERIOS DE SELECCION

Causas por las cuales la UNESCO debe incluirlas en Lista del Patrimonio Cultural:

Representar una obra de arte del genio creador.Atestiguar un intercambiode influencia considerable.Constituir un ejemplo inminente de construccion.Ser un ejemplo inminente de formas tradicionales.Estar asociada a hechos historicos importantes.

IV. CLASIFICACION

Patrimonios Culturales:

Arqueológico: Se dice de aquellos que se crearon antes de Cristo. Histórico: Se dice de aquellos que se crearon después de Cristo.

Allí, el patrimonio se debe clasificar en dos tipos:

Según consistencia: Material: Hecho de materiales. Inmaterial: No hecho de materiales.

Según el movimiento: Mueble: Se puede transportar. Inmueble: No se puede transportar.

Patrimonio Natural:

Se dice de aquellos dados por la naturaleza misma.

V. PATRIMONIO NATURAL

El Patrimonio Natural está constituido por monumentos naturales, formaciones físicas, biológicas, geológicas y fisiográficas, así como zonas que son el hábitat de especies animales o vegetales amenazadas y los lugares o áreas naturales estrictamente delimitadas, que tengan un valor en el universo excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de la conservación o de la belleza natural.

En el Perú tenemos el privilegio de encontrar 84 de las 114 zonas de vida identificadas en el planeta, siendo la más representativa la que encontramos en la región Amazónica del Perú. 

La conservación del patrimonio natural comprende tres aspectos fundamentales: la conservación de los recursos naturales, la conservación de la biodiversidad y la conservación de los paisajes.

Actualmente el Perú cuenta con un total de 60 áreas naturales, las mismas que se encuentran divididas en diversas categorías: como parques reservas y santuarios nacionales, santuarios históricos, zonas reservadas, cotos de caza, bosques de protección y reservas comunales. A continuación el detalle del número de cada uno de ellos según clasificación:

Parques Nacionales (11) Santuarios Nacionales (7) Santuarios Históricos (4) Reservas Nacionales (11) Refugio de Vida Silvestre (2) Reserva Paisajística (2) Reservas comunales (6) Bosques de Protección (6) Cotos de Caza (2) Zonas Reservadas (9)

PARQUES NACIONALES: En los Parques Nacionales está absolutamente prohibido el aprovechamiento directo de los recursos naturales, son áreas destinadas a la protección y preservación con carácter de intangible, por tanto se permite la entrada

de visitantes con fines científicos, educativos, recreativos y culturales como el caso del turismo, bajo condiciones y controles especiales.

Son los siguientes: Cutervo (Cajamarca), Tingo María (Huánuco), Manu (Cusco y Madre de Dios), Huascarán (Ancash), Cerros de Amotape (Tumbes y Piura), Río Abiseo (San Martín), Yanachaga Chemillén (Pasco), Bahuaja Sonene (Madre de Dios y Puno) Cordillera Azul (San Martín, Loreto, Ucayali y Huánuco) Otishi (Junín y Cusco) Alto Purus (Ucayali y Madre de Dios).

Parque nacional de Cutervo

Cerros de Amotape

Parque nacional del Manu

Huascaran

Yanachaga Chemillén

SANTUARIOS NACIONALES: Zonas destinadas a proteger una comunidad o especie, ya sea de plantas y/o animales, estas son las siguientes: Huayllay (Pasco), Calipuy (La Libertad), Lagunas de Mejía (Arequipa) Ampay (Apurímac), Manglares de Tumbes (Tumbes), Tabaconas Namballe (Cajamarca), Megantoni (Cusco).

Santuario de Huayllay

Manglares de tumbes

Lagunas de Mejía

SANTUARIOS HISTÓRICOS: Zonas dedicas a proteger los escenarios naturales en donde ocurrieron hechos que marcaron la historia nacional: estos son: Chacamarca (Junín), Pampas de Ayacucho (Ayacucho), Machu Picchu (Cusco), Bosques de Pomac (Lambayeque).

Chacamarca

Pampas de Ayacucho

Machu Picchu

RESERVAS NACIONALES: Zonas naturales concretamente destinadas a la protección

y desarrollo de la fauna silvestre cuya conservación sea de

interés nacional, en éstas áreas los recursos de fauna silvestre y sólo cuando la situación lo permita podrán ser utilizadas solamente por el Estado. Son once: Pampas Galeras Bárbara D'Achille (Ayacucho), Junín (Junín y Pasco), Paracas (Ica), Lachay (Lima), Titicaca (Puno), Salinas y Aguada Blanca (Arequipa y Moquegua), Calipuy (La Libertad), Pacaya Samiria (Loreto), Tambopata (Madre de Dios), Allpahuayo - Mishana (Loreto) Tumbes (Tumbes).

Pampas Galeras Bárbara D'Achille

Titicaca

REFUGIOS DE VIDA SILVESTRE: Zonas naturales las mismas que necesitan la presencia de las autoridades para garantizar el mantenimiento y la recuperación del hábitat y desarrollo de especies determinadas, no está permitido el aprovechamiento de los recursos naturales. Estos son: Laquipampa (Lambayeque), Pantanos de Villa (Lima).

Pantanos de Villa

Laquipampa

RESERVA PAISAJISTA: Lugares que están protegidos para conservar su origen y nos permiten poder observar el enlace que perdura entre la naturaleza y el tiempo. Indicamos los más importantes: Nor Yauyos- Cochas (Lima y Junín), Sub Cuenca del Cotahuasi (Arequipa)

Subcuenca del Cotahuasi

Nor Yauyos- Cochas

RESERVAS COMUNALES: Lugares donde se conserva la fauna silvestre para que las comunidades aledañas sean las favorecidas. Estas son: Yanesha (Pasco), El Sira (Huánuco, Pasco, Ucayali), Asháninka (Madre de Dios y Cusco), Machiguenga (Cusco), Amarakaeri (Junín y Cusco), Purús (Ucayali y Madre de Dios).

Machiguenga Purús

El Sira

BOSQUES DE PROTECCIÓN: Lugares que por su propias características y ubicación esencialmente sirven para la conservación de aguas y suelos. Estos son: Aledaño a la Bocatoma Canal Nuevo Imperial (Lima), Puquio Santa Rosa (La Libertad), Pui Pui (Junín), San Matías San Carlos (Pasco), Pagaibamba (Cajamarca), Alto Mayo ( San Martín ).

Pui Pui

Alto Mayo

Pagaibamba

San Matías San Carlos

Aledaño a la Bocato

COTOS DE CAZA: Zonas donde se encuentra fauna silvestre y sirve para la caza deportiva en áreas de dominio público y privado. Son: El Angolo (Piura), Sunchubamba (Cajamarca).

Sunchubamba

El Angolo

ZONAS RESERVADAS: Son áreas reservadas en donde realizan estudios para definir las modalidades de manejo adecuadas para su conservación, generalmente son terrenos de grandes proporciones, las mismas que tienen diversas formas de uso de recurso contando con una zona de importancia ecológica específica. En el Perú, tenemos 9: Chancay Baños (Cajamarca), Cordillera de Colán (Amazonas), Aymara Lupaca (Puno), Cordillera Huayhuash (Ancash, Huánuco, Lima), Güepi (Loreto), Santiago Comaina (Amazonas y Loreto), Pampa Hermosa (Junín), Pucacuro (Loreto), Sierra del Divisor (Loreto y Ucayali).

Chancay Baños

Güepi

Pucacuro

Pampa Hermosa

Aymara Lupaca

Cordillera Huayhuash

FLORA Y FAUNA: El privilegiado país de PERU, alberga diversidad de especies animales y vegetales con las que se ha convivido por miles de años. En cuanto a la riqueza botánica existente en el país, gracias a ella han podido descubrir propiedades curativas en algunas, incluso antes que la medicina. A la actualidad se tiene información que en el territorio peruano han estado ocultas miles de especies que sorprenden a científicos, las cuales además de maravillarnos por sus especificaciones que las hacen únicas, sobre todo porque se han adaptado a los climas y territorios dificultosos del Perú. Mencionaremos algunas de los privilegios con las que cuenta:

a) Observación de aves: No existen dudas que el Perú es uno de los pocos países del mundo donde los ornitólogos y observadores de aves pueden disfrutar de ellas, además de tener la oportunidad de encontrar las más de 1,800 especies y 312 especies endémicas, que no se encuentran en ningún lugar del mundo. Lugares donde se pueden encontrar: Paracas, Tumbes, el Lago de Junín, el Lago Titicaca, Pacaya Samiria y Madre de Dios.

b) Primates: El Perú cuenta con 32 especies de primates, que agrupan a las 3 familias de los primates del Nuevo Mundo: los Callitríchidos: (pichicos y leoncillos), los Callimicónidos: (el falso pichico de Goeldi) y los Cébidos: (monos ardilla, machines, tocones, musmuquis, cotos, choros y monos araña, entre otros).

c) Mamíferos marinos: Nueve son las familias clasificadas por los científicos siendo las más importantes los otáriidos y los delphínidos, que agrupan a los lobos marinos y los delfines. En Perú existen 33 especies de mamíferos marinos, desde nutrias de aguas saladas hasta las grandes ballenas y cachalotes.

d) Flores Silvestres: El bosque Tropical que se encuentra en Tumbes está habitado por plantas que vienen de otras regiones como el cedro y ficus, otras de la selva como el ceibo y el guayacán, además de bromelias y fillandsias. En El bosque seco situado en Tumbes, Piura y Lambayeque, podemos encontrar la Begonia (Begoniapleioetala) el Cardenal (Euphorbia cotinifolia) y la Granadilla Silvestre (Passiflora tenella). Los bosques de neblina que se encuentran entre los 2,000 y 3,000 m.s.n.m., en Chanchamayo por ejemplo se encuentran las flores más raras del mundo destacan la bromelia (Aechmia SP) o la begonia gigante (Begonia sp.).

e) Mariposas: Una de cada cinco especies de mariposas del mundo las puede ubicar en el Perú, las podemos encontrar por ejemplo en el Parque Nacional del Manu donde se han registrado 1,300 especies, así como Tambopata 1,260 especies. Las investigaciones dan a conocer que podemos contar con más de 4,200 especies.

f) Orquídeas: En el Perú, la mayor parte de orquídeas crece en los bosques tropicales de la vertiente oriental de los Andes, se calcula que contamos con alrededor de 3,000 especies.

g) Camélidos Andinos: Las cuatro especies de camélido andino con las que contamos han desarrollado distintas características. La llama, es más fuerte y es valorada por contar con una capacidad de carga que asombra (hasta 60 Kg.), existe una variedad de hasta cincuenta colores. La alpaca, de la cual utilizan su pelambre, conocido en la industria textil. La vicuña, es la más pequeña y silvestre, en la actualidad es protegida por el Estado peruano por haber estado en peligro de extinción. Por último el guanaco, el más salvaje, habita también en las sierras de Argentina y Chile.

AMENAZAS:

Las preservacion y la defensa del patrimonio cultural es tarea que involucra a no solo el personal de las instituciones, sino tambien a los ciudadanos.

Muchas de las amenazas hacia estos patrimonios culturales mencionados anteriormente se deben al incumplimiente de los ciudadanos.

Entre estas amenazas encontramos:

       Huaqueo:

Es el saqueo de tumbas enterradas y un asalto a la memoria historica del Perú.

Tiene como proposito de extraer los bienes culturales. Esto se trata de un bien ilegal.

Huaqueo en la Tumba del Señor de Sipan

       Robo Sacrilejo:

Es el asalto a las Iglesias, a los convento y lugares de culto.

Es un problema particularmente grave en el interior del pais.

Robo de la Virgen de Puñacahua

       Fenomenos Naturales:

Son inundaciones, terremotos, huaycos. Pueden causar a los bienes culturales daños irreparables . Por la antiguedad los patrimonios son extremadamente delicados y por

eso deben cuidarse.

Destruccion de las playas de Pisco

       Vandalismo:

Son acciones involuntarua que dañan alguno bienes culturales. Por ejemplo: la pintas, las grafitis, el pegado de caratulas entre otras

cosas.

El Graffiti

       Modernismo:

 Sirve de beneficio ya que se actualiza la prevencion con los patrimonios culturales.

También, puede causar estragos por los efectos que pueden producir sobre los patrimonios.

Pintura nueva en patrimonios.       

Tumi de Oro

(entrRI cultural)

CONCLUSIONES

1- El Perú posee una vasta y prodigiosa riqueza natural renovable que ha permitido en el tiempo el bienestar y la existencia de sociedades diversas. Perú cuenta con 84 de las 117 zonas de vida del mundo; 28 de los 32 tipos de clima del mundo; 25,000 especies de flora; 75,000 plantas endémicas; 4,400 plantas nativas utilizadas por la población; 128 plantas nativas domesticadas; 2,000 especies de peces marinos y continentales; 3,000 especies de orquídeas y acceso a 3 macrocuencas: Amazonas, Titicaca y Pacífico.

2- Junto a esta riqueza renovable, el Perú también ha tenido y tiene un gran potencial de recursos no renovables expresado en los minerales (oro, plata, cobre, zinc, plomo, hierro, estaño, principalmente) e hidrocarburos (gas y petróleo). Las reservas probadas y probables de los minerales e hidrocarburos mencionados son importantes pero no duraderas por lo que su extracción debe conllevar determinadas políticas que permitan aprovechar las oportunidades y beneficios económicos que esos recursos generen con el propósito de estimular o promover otras actividades productivas sí sostenibles, durante y cuando ya se haya dejado de extraer el recurso no renovable. Por otro lado, su extracción debiera darse sin afectar negativamente los ecosistemas que resguardan los recursos renovables ni a las sociedades locales que en muchos casos los han albergado durante siglos.

3- Conjuntamente con ese importante patrimonio natural, el Perú cuenta con una invalorable diversidad cultural, expresada en 72 nacionalidades y pueblos indígenas tropicales correspondientes a unas 12 familias lingüísticas que ocupan más del 10% del territorio nacional (equivalente a casi todo Portugal) a lo que se suman las sociedades andinas quechua y aimara. Todas ellas han logrado adaptarse y resistir en el tiempo en un dinámico proceso de intercambio cultural en el que hay que añadir la influencia de otras culturas como la española, africana y china, constituyendo una riqueza intercultural que se expresa en un sinnúmero de prácticas, representaciones y expresiones artísticas y festivas, lenguas nativas, cosmovisión, conocimientos y habilidades como la gastronomía, medicina, artesanía, tejidos y en diversos instrumentos, artefactos y espacios culturales, lo que ha permitido sentar las bases de una compleja identidad sin la cual no podemos construir nación. Esta enorme riqueza testimonia como nuestras muchas de nuestras expresiones culturales se mantienen vivas, intercambiando constantemente y aportando desde sus propios espacios y valores al desarrollo del país. Ese aporte fuera mucho más dinámico y reconocido si nuestro desarrollo se sustentara en un enfoque de interculturalidad.

4- Al lado de ese patrimonio cultural inmaterial antes señalado debemos resaltar aquel otro patrimonio cultural material que se expresa en la enorme riqueza arqueológica prehispánica que se calcula en no menos de 120,000 sitios que

dan testimonio de la presencia de diversas culturas y de poblaciones que ocuparon de una manera racional nuestro territorio desde tiempos prehispánicos. Estas manifestaciones culturales cubren un 5% del territorio nacional (unas 5’730,000 hectáreas, mayor que el territorio de muchos países europeos como Bélgica. Suiza y Holanda). A pesar del tiempo transcurrido y del notable descuido, saqueo y hasta destrucción que han sufrido muchos de estos lugares, nuevos hallazgos aparecen y muestran al mundo la enorme riqueza que el Perú posee cuya puesta en valor pareciera ser una de las mayores y urgentes medidas que los gobernantes debieran emprender.

5- Estas grandes expresiones del patrimonio natural y cultural debieran constituir los componentes fundamentales en que se sustente el desarrollo sostenible del país. Su aporte es múltiple: genera inversión y crecimiento económico diversificado, mejora la calidad de vida de las poblaciones involucradas, refuerza la identidad local y nacional, construye cohesión social y cultural, potencia las actividades agrícolas, industriales y de servicios diversos, contribuye sustancialmente en garantizar la seguridad alimentaria de la población, permite conocer nuestra historia y valorar con orgullo el pasado milenario, estimula la investigación científica y tecnológica y el saber e intercambio académico, los articula con otros sectores económicos y productivos, entre otros favorables resultados.

6- Una expresión de valoración del patrimonio cultural y natural es su aprovechamiento a través de servicios turísticos. Como referencia, el turismo posee un fuerte impacto sobre el PBI del Perú (un 7%), además de constituir un sector de importante crecimiento del país. El turismo aun limitado para la enorme riqueza que se posee, emplea al 11% de la población económicamente activa del Perú (484.000 empleos directos y 340.000 indirectos), la mayor parte en hostelería y en el transporte. Pero así como el turismo puede ser un importante factor de mejora de la calidad de vida, si no es adecuadamente establecido puede 4convertirse en un factor de agresión cultural y destrucción natural, así como de continuidad de una forma de acumulación “extractiva” en el que los beneficios generados no se sustentan en una distribución equitativa e inclusiva. El ejemplo podríamos tenerlo en Cusco en el que el incremento de la actividad turística (principal zona de atracción del país en ese rubro) no ha contribuido sustancialmente en la reducción de la pobreza que se solo se ha reducido 2 puntos a lo largo de 6 años según cifras oficiales (53.1% en el 2004 a 51.1% en el 2009). Sin señalar los posibles otros impactos en el ámbito de las relaciones interculturales. En cualquier caso, la sustentabilidad de cualquier forma de aprovechamiento de los recursos naturales (incluyendo el turismo) requiere la inclusión de los pueblos originarios y de las poblaciones locales como primeros beneficiarios garantizándoles calidad de vida en un escenario concertado de buenas prácticas ambientales y culturales.

7- Las diversas expresiones de patrimonio cultural y natural debieran convertirse además en las oportunidades para constituir gobernabilidad en el marco de un

desarrollo territorial sostenible. En términos más concretos su puesta en valor debiera darse en escenarios que promuevan, refuercen y garanticen:

Participación efectiva de los diversos actores sociales y la búsqueda de consensos en un clima de tolerancia y diálogo;

Generación de mayores valores ciudadanos; Construcción de plataformas público-privadas, redes sociales, económicas y

culturales; Fortalecimiento del Estado en sus diversos ámbitos; Empoderamiento de las organizaciones sociales de base; Construcción de emprendimientos económicos locales; Fortalecimiento del asociacionismo municipal en mancomunidades; Profundización de la descentralización; Búsqueda permanente de equidad, inclusión y justicia social, de eficiencia y

competitividad; Vigencia del respeto pleno a los valores sociales en un enfoque de

interculturalidad; de información y comunicación permanentes como parte de los mecanismos de transparencia y lucha contra la corrupción.

Fortalecimiento de la educación para el desarrollo territorial ES IMPORTANTE MANTENER NUESTROS PATRIMONIOS Y CUIDARLOS,

COLABORAR CON LA LEY Y LAS ENTIDADES POR QUE SON NUESTROS.

La conservación de este patrimonio es una responsabilidad de todos los peruanos, con mayor razón cuando es fuente de riqueza a través del turismo y de muchas otras actividades conexas, como artesanías, investigación científica y desarrollo cultural.

Bibliografía

http://estudio-cultural.blogspot.com/2011/09/tema-3-patrimonio-del-peru.html

Anexos

De otro lado la palabra cultura, tiene su origen remoto en la palabra latina “Coleres” que tenia un sentido amplio y que derivó en agricultura o cultura que significa aquel trabajo que hace producir a la tierra; por extensión, lo que brota del ser humano, el cultivo del conocimiento y el espíritu.

En un sentido antropológico, cultura es el conjunto de bienes materiales, símbolos, valores, actitudes, conocimientos, formas de organización y comunicación, que hacen posible la vida de una sociedad y le permiten transformarse y reproducirse de una generación a la siguiente.

En consecuencia el “Patrimonio Cultural” está conformado por todas las creaciones humanas que tienen un valor desde el punto de vista histórico, artístico y científico, que se constituyen en una herencia recibida de nuestros antepasados y que estamos en el deber de preservar para las generaciones futuras.

HISTORIA

El Renacimiento, abre un nuevo ciclo en la cultura occidental, el cual es presidido por un contacto profundo y reflexivo de la antigüedad romana, marcado por un reconocimiento pleno de la distancia temporal y en consecuencia histórica, con éste periodo

Esto inicia el nuevo concepto de “monumento” que en su sentido etimológico deriva del latín monere, recordar un hecho del pasado (conmemorar un momento). Con esto se inaugura la inclusión de los edificios del pasado en la historia, integrando al valor estético, el histórico.

Sin embargo, a pesar del conocimiento e interés por la antigüedad, opera una visión utilitaria de los edificios históricos, sometiéndolos a reconstrucciones y remodelaciones indiscriminadas, pues existe la convicción que el paradigma clasicista, está vivo y es parte del presente, y en consecuencia es lícito reinterpretarlo.

El discurso monumental renacentista se limito a un periodo espacio temporal - la antigüedad romana - y no logró reconocer el “valor documental” de los testimonios históricos. Este transcurrir temporal, permite la interpretación moderna de los testimonios culturales del pasado y el interés por conocerlos y valorarlos:Por una parte se amplía considerablemente la dimensión espacio-temporal que otorga la condición de “monumento”, no sólo a los testimonios de la antigüedad clásica ,sino que los extiende a los edificios y artes medievales, permitiendo el desarrollo de la arqueología y el

coleccionismo científico, la aparición de la Historia del Arte y la acción estatal de protección del patrimonio histórico.

Todo esto va a dar lugar a la moderna elaboración crítica del concepto de “monumento histórico-artístico”.

Durante el siglo XIX, Europa desarrolla el Romanticismo que entabla una relación emotiva con el pasado especialmente con la Edad Media, donde los monumentos son considerados de modo pleno, como testimonios que representan etapas destacadas en el desarrollo evolutivo de la actividad humana, expresando valores ideológicos, espirituales y contenidos científicos; esto en el marco del desarrollo de la historia positivista.

La noción de “monumento histórico-artístico”, construcción conceptual del mundo moderno, constituirá la base y el núcleo del concepto de patrimonio cultural, que a lo largo del siglo XX se irá enriqueciendo con otras categorías y dimensiones, integradas en la actualidad bajo un concepto más amplio de “bien cultural”.

EL PATRIMONIO CULTURAL – HOY

El patrimonio cultural peruano está bajo el amparo del Estado y de la Comunidad Nacional, cuyos miembros están en la obligación de cooperar en su conservación. Dicho patrimonio se divide mayormente en Arqueológico, Histórico-Artístico, Bibliográfico y Documental, siendo los organismos estatales competentes para su preservación y cautela, el Instituto Nacional de Cultura, la Biblioteca Nacional del Perú y el Archivo General de la Nación. Es responsabilidad de estas instituciones el identificar, normar, conservar, cautelar, investigar y difundir el Patrimonio Cultural del Perú en los ámbitos de su competencia.

El Instituto Nacional de Cultura está encargado de proteger y declarar el Patrimonio Cultural Arqueológico y el Patrimonio Cultural Histórico y Artístico, así como también las manifestaciones culturales orales y tradicionales del país. La Biblioteca Nacional y el Archivo General de la Nación están encargados de proteger y declarar el Patrimonio Bibliográfico y Documental, respectivamente.

Pero hay otra categoría que se define también como bien cultural, la artesanía republicana, comúnmente llamada arte popular o folklore. Esta faceta del Perú profundo ha sido conocida a través de pinturas difundidas por pintores indigenistas como José Sabogal y Julia Codesido, aunque este arte también comprende alfarería, mates, retablos, trabajos en paja, madera, platería, tejidos y música vernacular, a lo que habría que añadir la tradición oral, los mitos y el curanderismo; por cierto, existen algunos esfuerzos por documentar la tradición oral, pero aún estamos lejos de ese objetivo.

Si bien el Perú actual está inexorablemente inmerso en los procesos de globalización cultural, es importante señalar que ha sabido mantiene vivas sus características culturales propias.

PATRIMONIO CULTURAL - CATEGORÍAS

El concepto de patrimonio cultural, en su acepción de “bien cultural”, queda mejor explicitado si comprendemos las diversas categorías de los objetos y aspectos que lo integran.

En éste tema también ha existido a lo largo del tiempo, diversas clasificaciones según variados criterios, tales como:

Localización (arqueológico, histórico, ambiental, documental) Ubicación temporal (prehispánico, colonial, republicano, moderno) Escala espacial (monumento, conjunto histórico, sitio histórico) Origen epistemológico (arqueológico, histórico, artístico, científico) etc.

Una primera clasificación, plantea dos categorías generales: El patrimonio cultural tangible y el patrimonio cultural intangible

A. Patrimonio Cultural Tangible o Material: Son todas aquellas creaciones humanas observables, medibles y que ocupan un lugar en el espacio, las cuales pueden ser de naturaleza inmueble o mueble.

A.2 El patrimonio cultural inmueble o inamovible: Se puede clasificar a su vez en: “edificios o monumentos”, “conjuntos edilicios” y “lugares o sitios”

1. Edificios o Monumentos; Son construcciones utilitarias o conmemorativas con valor o interés histórico, artístico, científico o social. Estos pueden ser de cuatro tipos:

Arqueológicos: Aquellas construcciones encontradas producto de excavaciones, cuya función utilitaria y social está perdida.

Arquitectónicos: Construcciones de carácter religioso, civil, militar o industrial, cuya función utilitaria y social existe o puede ser recuperada.

Ingeniería e Infraestructura: Construcciones utilitarias, tales como: caminos, puentes, acueductos, canales, terrazas, represas etc.

Escultura Colosal: Realizaciones artísticas de escala monumental con fines conmemorativos o simbólicos.

2. Conjuntos Edilicios: Agrupación de construcciones, con valor o interés histórico, artístico, científico o social, que forman una unidad de asentamiento continua o dispersa. Estos pueden ser de dos tipos:

Conjuntos Histórico-monumentales: Núcleo individualizado de inmuebles, comprendidos en una unidad de población y que pueda ser claramente delimitado.

Centros Históricos: Asentamiento humano, fuertemente condicionado por una estructura física proveniente del pasado, reconocible como representativo de la evolución de un pueblo.

3. Lugares o Sitios: Obras conjuntas del ser humano y la naturaleza, con valor o interés histórico, estético, etnológico, antropológico, paleontológico. Estos pueden

ser de tres tipos:

Sitio Históricos: Parajes naturales vinculados a acontecimientos del pasado, a tradiciones populares y creaciones culturales.

Áreas Paisajistas: Espacio delimitado cuyos elementos naturales, se encuentran ordenados como consecuencia de la intervención humana.

Zonas Arqueológicas: Lugares donde existen testimonios muebles o inmuebles, susceptibles de ser estudiados, ubicados en superficie, subsuelo o bajo aguas territoriales.

A.2 El patrimonio cultural mueble o movible, se puede clasificar en función de su naturaleza o interés:

Arqueológicos o Paleontológicos: Artefactos o utensilios producto de excavaciones en zona o áreas arqueológicas, así como todo material de origen etnológico y las colecciones de interés paleontológico. También se considera partes procedentes de la desmembración de monumentos de cualquier tipo.

Histórico: Bienes relacionados con la historia (científica, técnica, militar, social y biográfica), la vida de dirigentes, pensadores, sabios, artistas y acontecimiento de importancia; también medallas conmemorativas, monedas, billetes, sellos, grabados, artefactos, herramientas, armas e instrumentos musicales de valor histórico y artístico.

Artístico: Constituido por pinturas, esculturas, dibujos; composiciones musicales y poéticas, realizadas en cualquier soporte material. También se consideran los objetos y ornamentos de carácter litúrgico (cálices, custodias, candelabros, patenas, copones, estandartes, incensarios y vestuarios).

Científico: Documentos manuscritos, fotográficos, fonográficos, cinematográficos, videográficos, digitales, planotecas, hemerotecas, publicaciones antigüas que sirvan de información para la investigación (científica, histórica, social, política, artística, etnológica y económica).

B. Patrimonio Cultural Intangible o inmaterial

La noción de patrimonio intangible o inmaterial prácticamente coincide con la de cultura, entendida en sentido amplio como "el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social" y que engloba los "modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias".

Según la Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, son “las creaciones de una comunidad cultural fundadas en tradiciones, expresadas individual o grupalmente y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad, como expresión de identidad cultural y social. A esto hay que agregar, el “patrimonio oral” que permite la transmisión de valores, tales como:

Los idiomas, lenguas y dialectos autóctonos; así como los modismos regionales. El saber y conocimiento tradicional de carácter: artístico, musical, gastronómico,

medicinal, tecnológico, folklórico o religioso. Los conocimientos colectivos de los pueblos y las expresiones culturales que en

conjunto evidencien la diversidad cultural.

El Comité del Patrimonio Mundial de UNESCO, incluyó ésta categoría a partir del 2001. Algunos ejemplos declarados como patrimonio mundial en América Latina, en ésta categoría son: El Carnaval de Oruro (2001), el Carnaval de Barranquilla (2003) y en el Perú el Arte Textil de Taquile (2005).

Generalmente, éstas categorías se encuentran involucradas íntimamente entre sí, de tal manera que detrás de los valores arquitectónicos o históricos de una casona solariega colonial, encontramos hechos que acontecieron o personajes que nacieron y vivieron en ella; aspectos que en algunos casos resultan más valiosos que la casa misma.

Igualmente, muchas de las obras urbanas o arquitectónicas, recogen, están inspiradas o condicionadas por “el espíritu del lugar”, expresado tangiblemente por el clima, la geografía, la geología, el paisaje natural en definitiva.

La evidencia de la influencia mutua y permanente entre el ser humano y la naturaleza - mediante movimientos poblacionales y asentamientos humanos - generaron modos de subsistencia y evolución tecnológica que propiciaron a su vez interacciones humanas de convivencia cultural, espiritual y expresión creativa.

En la actualidad varios de ellos constituyen ejemplos destacados de acondicionamiento y ocupación de un territorio y representan de un modo particular a una sociedad.

A esto puede reconocerse como “Entornos Ambientales” de interés y valor histórico, estéticos, antropológico, etnológico, sensorial, biológico etc.; una nueva gran categoría, que ha permitido al Comité del Patrimonio Mundial de UNESCO, introducir los conceptos de:

“Paisajes Culturales” (1992), “Itinerarios Culturales” (1998), “Parques Culturales” y más recientemente a los “Paisajes Históricos Urbanos” (todavía en discusión)

1. Paisajes culturales:

Representan la «labor conjugada de la naturaleza y del ser humano», ilustrando la evolución de la sociedad y de los asentamientos humanos a lo largo del tiempo, influidos por las condiciones materiales y las posibilidades que ofrece el entorno natural; abarca diversas manifestaciones de relación entre las personas con su entorno natural, reflejando a menudo técnicas concretas de explotación del territorio o una relación espiritual con la naturaleza. Estos pueden ser de cuatro tipos: Paisajes definidos: Los creados en forma intencionada por los seres humanos

con fines estéticos, ligados eventualmente a conjuntos edilicios.Paisajes orgánicos fósiles: Los resultantes de una necesidad social en respuesta al entorno natural, cuyo proceso evolutivo se ha detenido, quedando evidencia materiales.

Paisajes orgánicos vivientes: Refleja una necesidad social en respuesta al entorno natural, manteniendo ese carácter en el presente, pero en pleno proceso evolutivo.

Paisajes asociativos: Aquellos ámbitos naturales asociados a prácticas religiosas, artísticas o culturales, con evidencia cultural material mínima o nula.

La UNESCO adoptó ésta categoría a partir de 1992, como guía operativa para implementar la Convención del Patrimonio Mundial.

Para el 2000 ya se había declarado 23 paisajes culturales. En América Latina son pocos los casos en ésta categoría, por ejemplo: el Valle de los Viñales en Cuba (1999) y la Quebrada de Humahuaca en Jujuy – Argentina (2003).

2. Itinerarios Culturales:

El concepto se fundamenta en la dinámica de movimiento poblacional; Ilustra el intercambio y el diálogo entre regiones y territorios revelando la pluralidad de dimensiones de la acción humana, sean éstas religiosas, comerciales, administrativas u otras.

Es un testimonio fundamentalmente intangible “un hilo conductor que ha producido a lo largo de su recorrido espacial una interfecundación cultural entre países o regiones”, como consecuencia de los intercambios materiales, espirituales y culturales, generados por la movilidad del ser humano, durante periodos largos y continuos de tiempo.

Estos necesariamente se apoyan en elementos tangibles que confirman su existencia, en un contexto natural.

UNESCO utilizó éste instrumento a partir de 1998 y ha permitido incrementar, bajo una óptica diferente, el Patrimonio Mundial; los itinerarios pueden ser variados y definir: rutas religiosas, arqueológicas, comerciales, de arte rupestre, de producción agrícola etc.

Algunos ejemplos importantes en el mundo son: El Camino de Santiago (España - Francia), la Ruta de Hierro (Africa), la Ruta de Esclavos (Centro América y el Caribe), la Ruta Intercontinental Europea etc. En éste sentido se viene trabajando América del Sur, el gran itinerario cultural andino, denominado “Qhapaq Nam, Camino Principal Andino” que involucra a seispaíses.

3. Parques Culturales:

Son territorios que contiene una variedad de valores históricos, geográficos, naturales en forma conjunta, destacando éstos últimos por su singularidad, rareza o belleza; constituyen una vía alternativa o complementaria para la salvaguarda del patrimonio cultural y natural, eliminando la distorsiones que puede llevar la protección de distintos aspectos parciales; de ésta forma los Parques Culturales van enfocados a aquellos espacios donde se dan conjuntamente varios elementos a proteger de una manera coordinada. Estos además pueden contener formaciones geológicas y yacimientos paleontológicos.

4. Paisaje Histórico Urbano:

Redefine el concepto de “paisaje” a una noción que implica “la integración de la arquitectura, naturaleza, cultura y sociedad” y no solamente como tradicionalmente se ha venido entendiendo, de paisaje = naturaleza.

Si la ciudad es ante todo un paisaje cultural, donde existen diversidad de expresiones y testimonios históricos, producto de su interelación con el entorno natural, podríamos entonces asumir a ésta nueva categoría, como instrumento válido para preservar las dimensiones tangibles e intangibles del patrimonio cultural, no sólo restringidas a un ámbito urbano determinado – denominado tradicionalmente centro histórico – sino a la totalidad de la ciudad, con la posibilidad de extenderlas a los ámbitos inmediatos de influencia.

Un caso emblemático, que está impulsando ésta controvertida iniciativa, es el de Buenos Aires, que en Marzo del 2007 se postuló ante UNESCO como Paisaje Histórico Urbano, lo cual representa todo un desafío y una novedad, ya que es la primera ciudad que se presenta en dicha categoría.

El área propuesta es el eje del Río de la Plata, la pampa, la barranca y los procesos de urbanización histórica, abarcando el patrimonio urbano, arquitectónico y paisajístico además del patrimonio intangible.

INSTITUCIONES DE PRESERVACIÓN, CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN

En el Perú, el Instituto Nacional de Cultura es el principal organismo encargado de la preservación, conservación y restauración de bienes culturales muebles e inmuebles, es por ello que su autorización es imprescindible para la realización de investigaciones nacionales y/o extranjeras de nuestro patrimonio.La finalidad del Instituto Nacional de Cultura es afirmar la identidad nacional mediante la ejecución descentralizada de acciones de protección, conservación, formación, promoción, puesta en valor y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación y las manifestaciones culturales para contribuir al desarrollo nacional, con la participación activa de la comunidad y el sector público y privado.Como ya se ha mencionado, el Patrimonio Cultural Peruano es muy rico y abarca prácticamente todos los campos. Los vestigios arqueológicos e históricos son numerosos en todo el territorio nacional, algunos ejemplos se mencionan a continuación:

Zonas Arqueológicas y Sitios de Excavación

Son muchas las zonas arqueológicas excavadas y estudiadas en nuestro país en los últimos años, esta es una labor inagotable para los arqueólogos peruanos y extranjeros, pero entre los hallazgos más relevantes se pueden mencionar los siguientes:

Huaca Rajada. Tumbas Reales del Señor de Sipán.

El descubrimiento de las Tumbas del Señor de Sipán realizado el 26 de julio de 1987, por el arqueólogo peruano Walter Alva, constituye un acontecimiento de trascendencia mundial. El contenido y significado de lo encontrado asume un carácter único, no sólo para los peruanos, sino para la humanidad.Este hallazgo no sólo proporcionó información sumamente valiosa sobre la cultura Moche, ya que se trata de uno de los mausoleos reales más importantes de la época, sino que impidió que los tesoros ahí encontrados fuesen profanados por los saqueadores de tumbas.

El monumento arqueológico de Sipán está ubicado en los predios de la Cooperativa Pomalca, cerca al pueblo de Sipán, a 40 kilómetros al sureste de Chiclayo. El monumento consta de dos grandes pirámides de adobe erosionadas y separadas por una gran plaza de 60 metros. Este monumento, que hoy en día está rodeado de cultivos de caña, es conocido por los lugareños como Huaca Rajada.

Se trata de un santuario donde se hallaron entierros de las altas jerarquías de la cultura Moche. Se sabe que este mausoleo fue destinado por generaciones a la realeza mochica del valle y de sus alrededores. Walter Alva, arqueólogo encargado de la excavación señala que ningún entierro excavado arqueológicamente con anterioridad ha resultado tan rico, complejo y revelador. Las características y contenido de esta suntuosa tumba resumen el nivel de desarrollo regional alcanzado por estos antiguos peruanos.El personaje en vida habría ocupado la cúspide de la sociedad mochica local, probablemente organizada como un reino o señorío.

Batán Grande. El Señor de Sipán.

Otro hallazgo sensacional realizado en Batán Grande y perteneciente a la cultura Sipán , fue el que tuvo lugar en 1991; lo realizó el arqueólogo japonés Izumi Shimada en la Huaca del Loro. Allí excavó y documentó dos tumbas de élite del período medio de dicha cultura. Los trabajos se realizaron desde fines de junio de 1991 hasta mediados de marzo de 1992 y han sido las primeras tumbas de élite de este período que se han excavado científicamente. Dichas tumbas se ubican dentro de la Reserva Arqueológica y Ecológica Nacional de Poma, Batán Grande, en el valle del río La Leche, en la costa norte del Perú.Estas tumbas habían sido ubicadas durante un examen sistemático de áreas que fueron saqueadas entre los años 1978 y 1980. Las manchas rojas del cinabrio (pigmento rojo - sulfuro del mercurio) y los fragmentos de láminas doradas que dejaron los huaqueros como desechos sobre la superficie, hicieron suponer que las tumbas cercanas pertenecían a individuos de alto nivel social.Las evidencias indican el alto desarrollo alcanzado en los campos de la tecnología metalúrgica, agricultura y economía que hizo posible que Sicán sea una cultura singular. Sicán quiere decir "Casa de la Luna" en la antigua lengua Muchick, y era así como se llamaba la zona en la que se desarrolló.Una de las tumbas estudiadas, pertenecía a una hombre de élite de unos 40 a 50 años de edad. Se le encontró sentado, con las piernas cruzadas y con el cuerpo completamente cubierto por cinabrio, que le habían aplicado seguramente como parte del ritual. El cuerpo estaba de cabeza y ésta había sido forzada a tomar un ángulo de casi 180°. Sobre el cuerpo lucía innumerables cuentas de concha y piedras semipreciosas. Su atuendo incluía además un faldellín de oro, orejeras y una máscara también de oro. El oro tenía, para los hombres de esta época, un valor ritual diferente al que le damos hoy en día. Servía para el adorno y pompa del Señor, quien aparecía ante sus súbditos refulgente como el mismo sol. El Señor fue enterrado con la mayoría de sus pertenencias, incluyendo la litera que lo transportaba.Lo más destacado es la increíble cantidad de bienes encontrados, mayormente objetos de metal, cuyo peso alcanzó 1.2 toneladas, lo que evidencia claramente la riqueza económica y gran productividad, además del avance tecnológico y organización social de la Cultura Sicán. Las piezas compiten en cantidad y calidad con las del señor de Sipán.En el año 1994 se llevó a cabo la exposición de estos importantes hallazgos en el Museo de la Nación. Hace escasos meses se ha inaugurado el Museo Sicán en Ferreñafe, Lambayeque, a donde se han trasladado todas las piezas para su exhibición permanente.

Chan Chan. Trujillo - La Libertad.

Es la Ciudadela de Barro más extensa del mundo, ocupa 20 kilómetros cuadrados, que ha sido dividida en diferentes sectores por los arqueólogos que la han investigado y cuya construcción comenzó sobre bases más antiguas. Se estima que pudo albergar a por lo menos 35,000 habitantes. Se encuentra en el corazón del estado chimú, junto a la actual ciudad de Trujillo en el norte del Perú.Los muros fueron edificados con adobes y adobones y levantados sobre fundamentos construidos con piedras y tierra. Las diversas unidades arquitectónicas de Chan Chan han sido bautizadas principalmente con nombres de destacados arqueólogos como Tschudi, Hule y Tello entre otros. Las paredes de la ciudadela, así como de las pirámides del entorno, se caracterizan por su decoración estucada expresada con

pequeños diseños conocidos como "arabescos". Estas figuras eran elaboradas en las paredes de barro aún húmedas.Existe la hipótesis fundada en las tradiciones orales, de que su extensión no se basó en métodos de conquista sino en pactos federativos. De este modo los distintos ámbitos dentro de la gran ciudad debieron de corresponder a los pueblos incorporados al reino, y no a la discriminación por raza de castas u oficios.La Dama de Ampato. Arequipa.El hallazgo de la "capac-cocha" del apu Ampato, se realizó en 1995, por dos expertos a 6,300 m.s.n.m., en las cumbres del nevado arequipeño de Ampato. La adolescente estaba arropada a la usanza incaica e iba rodeada de ofrendas miniaturescas de metal, constituidas por estatuas de oro de 25 cm. de alto. Las circunstancias del hallazgo y el hecho de que al momia esté congelada, ha permitido que se realicen estudios detenidos primero en Arequipa y posteriormente en laboratorios norteamericanos.Lo más importante es que se trata de un documento intacto de los sacrificios humanos realizados en honor a los apus o altas cumbres que personificaban al Dios del Agua ancestral y en los que se suponía residía la deidad bajo cuyo control estaban las lluvias, que permitían la existencia al fertilizar a la Pachamama o Tierra Madre.Estos son sólo algunos ejemplos de hallazgos importantes que han motivado el interés del mundo entero. Lo resaltante es que aún hay mucho por estudiar en nuestro país en el campo de la arqueología, por lo que se hace necesario continuar con las investigaciones, siempre y cuando éstas estén debidamente autorizadas y supervisadas, para evitar así que el patrimonio se siga depredando en manos de comerciantes inescrupulosos.

Ciudadela de Caral. Lima

En los últimos meses se ha puesto en conocimiento del mundo científico las investigaciones realizadas por la Dra. Ruth Shady y su grupo de arqueólogos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, que han permitido descubrir la existencia de Caral, ciudad que data aproximadamente de los 3000 a.C. Es la ciudad mas antigua de América y alberga construcciones como el Templo Mayor, que alcanza los 18 metros de altura; son 50 hectáreas de edificios que, probablemente, hayan tenido un carácter sagrado, por la presencia de templos y altares.

Zonas Monumentales

A lo largo y ancho del territorio nacional se conservan Centros Históricos de gran importancia por ser muestra de la influencia de la conquista española en nuestro país. Es así que la forma física de las ciudades fueron cambiando poco a poco. Se crearon nuevos centros urbanos cuya característica eran los típicos "dameros", es decir, la distribución de manzanas cuadradas o rectangulares dispuestas alrededor de una plaza principal a partir de la cual las ciudades iban creciendo bajo ese mismo esquema.

En la actualidad, la Dirección de Centros Históricos, a través de la Dirección General de Patrimonio Monumental e Histórico del instituto Nacional de Cultura, y las Municipalidades, se encargan de velar por la conservación de los Centros Históricos.

Cabe señalar que algunos de ellos han merecido ser reconocidos como Patrimonio Cultural de la Humanidad, tal es el caso del Centro Histórico de Arequipa, el Centro Histórico del Cusco y el Centro Histórico de Lima, sin embargo, las ciudades de Trujillo, Ayacucho y Cajamarca, entre otras, seguramente podrán recibir tal reconocimiento en el futuro, pues se constituyen en ejemplos vivos de una impresionante arquitecturacolonial y virreinal

Ambientes Urbano Monumentales

Al igual que las Zonas Monumentales, los Ambientes Urbano Monumentales son numerosos en nuestro país. Generalmente las plazas principales de cada departamento han sido reconocidas como tales, pues se constituyen en focos urbanos de gran relevancia no sólo por sus calles y avenidas, sino también por la arquitectura que las delimita. Algunos ejemplos los podemos encontrar en la capital de la República Tal es el caso de la Plaza Mayor de Lima, declarada Ambiente Urbano Monumental por Resolución Suprema No. 2900-72-ED del 28-12-72. Esta plaza, antiguamente llamada Plaza de Armas, fue el escenario donde Francisco Pizarro fundó la ciudad de Lima un 18 de enero de 1535. Fue trazada por la espada del descubridor, conquistador y luego gobernador, incluso él mismo fue quien puso la primera piedra de la que sería sede y cabeza de la gobernación de Nueva Castilla, así instaló en tres frentes el Palacio de Gobierno, la Catedral y el Cabildo. La plaza ha sufrido muchas transformaciones, por lo que lo único verdaderamente virreinal que supervive en ella es la añeja pileta de bronce ubicada justamente en el lugar donde estaba un pilón de agua del que originalmente los habitantes se abastecían de agua. Las construcciones que la circundan tienen un estilo neocolonial barroco.

Así como la Plaza Mayor, hay otros Ambientes Urbanos Monumentales declarados, entre los que se pueden mencionar: la Plaza San Martín, la Plaza Bolognesi, la Plaza Dos de Mayo, el Paseo Colón, el Parque de la Exposición (hoy Gran Parque de Lima), el Parque Universitario (donde se ubica la Universidad Mayor de San Marcos), la Alameda de los Descalzos, el Paseo de Aguas, el Puente de los Suspiros, etc. Cabe aclarar que estos ejemplos se ubican sólo en la capital, pero en todo el territorio peruano se pueden ubicar ejemplos similares.

Monumento Histórico Artístico

Bajo este rubro se agrupan las edificaciones que conforman la infraestructura urbana. Hay que señalar, que no hay departamento en el que no se hayan declarado edificaciones con la condición de monumentos.

Para un mejor ordenamiento se han dividido los monumentos según su función, es así que se tiene:

Arquitectura Religiosa, tales como: la Catedral de Lima, las Iglesias de San Francisco, Santo Domingo, San Pedro, La Merced, San Agustín, San Marcelo, Las Nazarenas, Santa Rosa, etc.

Arquitectura Militar, entre los que se tiene: el Sector "A" del Cuartel de Barbones, el Cuartel de Santa Catalina, el Local de la Antigua Escuela Militar de Chorrillos, la Fortaleza del Real Felipe, etc.

Arquitectura Pública, teniendo como ejemplos: el Palacio de Gobierno, el Palacio de Justicia, la Municipalidad de Lima, el Local del Congreso, la Biblioteca Nacional, la Casona de San Marcos, la Casa de la Moneda, el Cementerio General Presbítero Maestro, la Plaza de Toros de Acho etc. Además, se consideran también edificaciones que sirvieron de vivienda de las familias adineradas de esa época y que en la actualidad son usadas como sede de organismos públicos, tal es el caso de la Casa de Pilatos, actual Local del Tribunal Constitucional, declarada por Resolución Suprema No. 2900-72-ED del 28- 12-72. Otro ejemplo importante es la Casa y Palacio de Torre Tagle, declarada por Resolución Suprema No. 577 del 16-12-59. Se trata de una bella mansión en la que desde hace varias décadas funciona la sede del Ministerio de Relaciones Exteriores, este es un ejemplo de la lujosa arquitectura virreinal limeña que fue edificada a principios del siglo XVIII por don José Bernardo de Tagle y Bracho, a quien en 1730 el rey Felipe V concedió el título de primer marqués de Torre Tagle; la casona presenta una fachada asimétrica con una portada labrada en piedra. Dos

hermosos balcones de estilo morisco tallado en madera y cerrado por celosías adornan la segunda planta. Del zaguán de cuatro arcos rebajados esculpidos en piedra con piso también de piedra y muros cubiertos de azulejos, se llega al primer patio, que se constituye en el centro de todo el conjunto arquitectónico, Las balaustradas del corredor de la segunda planta circundan todo el patio y las columnas agrupadas en pares forman grandiosas arquerías. De igual manera destaca el artesonado de los techos de madera de corredores, salones y habitaciones del interior.

Arquitectura Civil, teniendo como principal ejemplo el denominado Club de la Unión, así como antiguas casonas como: la Casa Oquendo o Palacio de Osambela, la Casa Aspíllaga, la Casa de los Marqueses de la Riva, la Casa Goyeneche, la Casa Barbieri o de los Condes del Villar, la Casa y Capilla de la antigua hacienda San Isidro y la Casa de Aliaga, declarada por Resolución Suprema No. 2900-72-ED del 28- 12-72. esta última es una vieja casa colonial que fue de uno de los conquistadores de Lima que acompañó a Pizarro en la fundación de la capital del Perú, don Jerónimo de Aliaga. Lo curioso es que hasta la actualidad pertenece a los descendientes del dueño original. Cuenta con un gran valor arquitectónico, además del histórico, pues presenta una construcción en varios planos, incluso bajo el nivel del piso; la escalera en el mismo centro del zaguán aparta su fisonomía del patrón clásico de la típica casona solariega limeña.Como es el caso de los vestigios arqueológicos, las construcciones consideradas Monumentos Históricos, los Ambientes Urbano Monumentales y las Zonas Monumentales en su conjunto, también han sufrido graves alteraciones por la falta de identificación y compromiso con el patrimonio, tanto por parte de la población como de las autoridades, es por ello que el Instituto Nacional de Cultura, en coordinación con las Municipalidades vienen realizando conjuntamente la evaluación de los proyectos de remodelación, adecuación y modificación, con el fin de mantener el aspecto original de los espacios y la infraestructura de las Zonas Monumentales.

Patrimonio Bibliográfico

El Patrimonio Bibliográfico peruano reposa en sus numerosas bibliotecas, archivos y museos, pero también en colecciones privadas o en la cotidiana presencia que determina su papel importante en el devenir de la vida de las personas, las instituciones y los grupos. Lamentablemente, la historia de este patrimonio presenta graves situaciones que trajeron como consecuencia la destrucción o dispersión de enormes fondos bibliográficos, debido básicamente a los avatares de la guerra, de la política o los accidentes; sin embargo, a pesar de los desastres, siempre la voluntad de las personas o instituciones lograron hacer renacer las colecciones. Solo a manera de referencia, y en relación con la Biblioteca Nacional, podemos recordar que ella fue saqueada en 1823 y en 1824 por las tropas realistas y también por las tropas chilenas en 1881, finalmente, fue destruida por un voraz incendio en 1943.

La ausencia de una legislación específica que comprenda los aspectos más característicos y enfrente los problemas más urgentes del patrimonio cultural bibliográfico, ha dificultado su preservación y conservación. Una nueva Ley de amparo al patrimonio cultural debe recoger los diferentes aspectos que determina la preservación de uno de los pilares mas importantes de la memoria colectiva del país.

La institución por excelencia que alberga el patrimonio cultural bibliográfico, es la Biblioteca Nacional, la cual trata de superar las limitaciones que no solo le impone la escasez de recursos sino también decisiones políticas, como es el caso de la suspensión de las obras de construcción de su nuevo local. Hay que considerar que al presente, los materiales no se limitan a los libros o folletería, sino también comprenden las grabaciones sonoras, las películas, los videos y los archivos de computadora, entre otros; es por ello, que las fronteras entre los bibliográfico y documental son tenues y mas que nada, se establecen las

separaciones en función a ciertos criterios tradicionales o en base a instituciones representativas.

Patrimonio Documental

Tradicionalmente, este contexto está vinculado a la figura del archivo, y en ese caso los archivos peruanos también han estado a merced de los accidentes y desastres, como por ejemplo, incendios y accidentes de todo tipo. El Archivo General de la Nación es la institución mas representativa, habiendo sido creado en 1861. Pero al lado de él están más de dos mil archivos públicos y casi cuatrocientos privados, todos ellos en mayor o menor medida, enfrentados a problemas derivados de la escasez de recursos económicos, la falta de personal o la ausencia de equipos y materiales. Mientras tanto, los documentos se van viendo afectados y los problemas que aquejan al sector se van acentuando. Una mentalidad poco interesada o receptiva a la importancia del documento, contribuye a su olvido y deterioro; es por eso, que sin una amplia y clara conciencia de la trascendencia de esos materiales no se podrá lograr la preservación de ese patrimonio cultural. No debe asombrar, en ese sentido, que se encuentre muy enraizada en la mentalidad colectiva, la eliminación de los llamados "papeles viejos".

Afortunadamente, en el país existe un grupo muy unido de especialistas así como también instituciones o centros de formación profesional y técnica importantes, que constituyen la base de una acción altamente profesional y comprometida con la defensa de ese patrimonio documental. Los archiveros peruanos han logrado ocupar un lugar destacada en el contexto latinoamericano, logrando grandes y pequeños éxitos en su tarea cotidiana

Patrimonio Artístico

El Patrimonio Artístico peruano se encuentra, no solo en sus museos, sino también, en sus innumerables iglesias y edificios públicos y privados. Un proceso histórico tan complejo y lleno de manifestaciones de extraordinario valor cultural, hace que este patrimonio adquiera características especiales y que encuentre el calificativo de arte en un sentido amplio y casi universal; en ese sentido, los objetos prehispánicos son una muestra del arte peruano como también lo es la pintura colonial o republicana y la fotografía contemporánea. Quizás por eso, una de nuestras instituciones mas tradicionales, el Museo de Arte de Lima, reúne en su colección la propia historia del Perú, desde sus manifestaciones mas antiguas hasta lo propiamente contemporáneo. Preservar ese patrimonio artístico es una tarea que supera largamente las posibilidades materiales de un país como el Perú, pero que sin embargo, mas allá de lo que es posible hacer con el dinero, exige de una mentalidad y una sensibilidad que partan de un compromiso profundo con la esencia misma de ese patrimonio.

En los últimos tiempos, preservar y restaurar solo el patrimonio artístico que se encuentra en las iglesias peruanas, constituye un obstáculo casi insalvable, sin embargo, la iglesia peruana ha asumido el compromiso y está trabajando en varios frentes, para solucionar los problemas mas agudos e inmediatos. Los museos, salvo contadas excepciones, tampoco reúnen las condiciones para poder cumplir a cabalidad con susfunciones; en sus depósitos, yacen en espera de una restauración salvadora, miles de objetos artísticos que además, sus talleres difícilmente podrían asumir, pues carecen de los insumos y el material necesario. Por otro lado, graves lagunas presenta el panorama del patrimonio artístico peruano en exhibición , pues por ejemplo, no existe todavía en el país un Museo de Arte Contemporáneo, que recoja la fértil creatividad de los artistas que han producido a lo largo del siglo XX. Demás está decir que la falta de inventarios y catálogos contribuye a agravar los problemas.

Sin embargo, no se puede olvidar que en el país existen instituciones que están colaborando activamente en la preservación de ese inmenso patrimonio, sea a través del registro, la restauración o la difusión. Pero la solución a los graves problemas que implican la protección del mismo, o de cualquier otro, está en crear en la población una profunda conciencia de la importancia de la riqueza artística del Perú; partiendo de esa identificación, la tarea y la responsabilidad serán más que del Estado o de unas cuantas instituciones o personas, de la población en su conjunto, con los efectos positivos que ello conlleva

Patrimonio Fotográfico

Si bien numerosos archivos e instituciones locales como departamentales guardan numerosas fotografías de los siglos XIX y XX, es la Biblioteca Nacional la institución que guarda el patrimonio fotográfico más valioso del Perú. Su colección está compuesta por los siguientes archivos:

Archivo Courret: es uno de los archivos fotográficos más importantes que se conservan. Su origen data de mediados del siglo XIX cuando el francés Eugene Courret estableció en Lima un estudio llamado Estudio Central (1860). La Biblioteca Nacional ha digitalizado este material y lo ha ingresado en Internet, donde puede consultarse desde 1999. Consta de 53 mil reproducciones además de 2 mil reproducciones en acetato, las cuales se han almacenado en 14 CD.

Archivo Martín Chambi: Edward Ranney, un joven estudiante americano, viajó al Cusco en 1977 y casualmente conoció a la familia Chambi. Desde ese momento trabajó para dar a conocer el grandioso patrimonio fotográfico del genial fotógrafo Martín Chambi con el patrocinio de la Fundación Earthwatch. Las dificultades para conseguir fotografías eran muy grandes debido a que sólo unos pocos negativos estaban acompañados de copias, y todas las placas se encontraban sin catalogar. Actualmente la familia Chambi cuenta con un aproximado de 30 mil placas. Sin embargo, tan sólo se han conocido unas seis mil

Archivo Ugarte: reconocido por haber publicado en El Comercio (1905) una foto al día siguiente de haber sido tomada. Sus fotos fueron donadas a la Biblioteca Nacional por su hija Risa Ugarte y suman diez las reproducciones en ella contenida.Archivo Castillo: perteneció a Teófilo Castillo (Carhuás 1857-Tucumán 1922) y conforma un total de dos mil reproducciones.

Archivo Garreaud: fundado por Fernando Garreaud (Chile 1870-Argentina 1929) y es el autor de Álbum Perú 1900, donde incluye 495 vistas del territorio peruano. Otro ejemplar se encuentra depositado en el Instituto Raúl Porras Barrenechea. El total de reproducciones de este archivo llega al millar

Archivo Pimentel: Consta de 140 placas de vidrio y acetato y 100 reproducciones de vistas de la ciudad de Lima a finales del siglo XX.

Archivo Raygada: Conformado por cerca de dos mil fotografías que cubren un periodo de veinte años (1920-1940). Pasó a la Biblioteca Nacional al ser donado por su viuda en 1965

Colección de fotografías de Rosa Alarco Larrabure: Consta de 500 fotografías personales sobre coros musicales y movimientos sociales de la década de 1970.Colección de fotografías de Rómulo M. Sessarego: Consta de 8 álbumes con fotos de las década de 1940 y 1950, sobre vistas del paisaje peruano y de carácter familiar.Colección Cisneros Sánchez: Consta de 23 álbumes con vistas de Lima y Cuzco así como de sus actividades como político. Incluye el Álbum Topaze con vistas de Lima y el Sur Andino, Valparaíso, Concepción, Islas Marquesas, Tahití.

Colección Juan Mejía Baca: Consta de 9 álbumes con 1128 fotografías de personalidades del ambiente cultural y político desde 1970 en adelante. Incluye el

álbum Exposición de Lima con fotografías entre 1869 y 1872; así como setecientas fotografías de intelectuales entre los siglos XIX y XX.

Colección Luis Sánchez Cerro: Consta de 3 álbumes con 379 fotografías sobre Palacio de Gobierno y actividades políticas.

Colección Jorge Baily Lemecke: Consta de 11 álbumes con 2.750 fotografías y vistas del Perú entre 1910 y 1950.Colección Ricardo Palma: Consta de 4 álbumes con 170 fotografías personales, familiares e en compañía de intelectuales.Además, la Biblioteca Nacional posee 16 álbumes especiales. Su patrimonio total en fotografías consiste en: 70.341 reproducciones, 5.220 contactos, 29.683 reproducciones y 84 álbumes.Existe también una colección privada como la de Carlos "Chino" Domínguez, la cual cuenta con más de medio millón de negativos referidos a los acontecimientos peruanos de hace medio siglo. Una parte de esta vasta colección se encuentra en el libro que él publicó en 1998 bajo el título de Los Peruanos. Otra colección que no debe dejarse de mencionar es la del fotógrafo cuzqueño Martín Chambi, cuyos negativos se encuentran actualmente en poder de sus herederos, e incluyen vistas del Cuzco de inicio del siglo XX. Una muestra de su colección puede verse en Internet:Recientemente, el Instituto Riva Aguero ha editado un CD donde recopila más de trescientas imágenes digitalizadas de su archivo fotográfico, con vistas de Lima de in inicios del siglo XX.

Patrimonio de imágenes en movimiento

El interés por el patrimonio cultural referido al cine o a los videos es relativamente reciente; esa particular característica hizo que se perdiera gran cantidad de patrimonio, especialmente representado por la producción importante de películas de cine, cortos y noticieros, realizados desde 1930.

Después de primeros intentos por recopilar, conservar y difundir la producción nacional en este campo, representados por la Cinemateca Universitaria, fundada en 1965 y la Cinemateca de Lima en 1980, se creó la Filmoteca de Lima (1986), a raíz de un convenio entre el Patronato del Museo de Arte de Lima y la Fundación del Banco Continental para la Educación y la Cultura (EDUBANCO). Desde esa época, la Filmoteca, bajo la dirección de Isaac León Frias, ha reunido películas nacionales de todo tipo, rescatando aquellas en nitrato y acetato, así como también, ha organizado importantes ciclos de exhibición que han alcanzado notoriedad y gran asistencia.

Centros de formación y de investigación para la conservación y restauración del patrimonio

Es importante la labor de formación e investigación que varias entidades vienen desempeñando a nivel nacional para la conservación y restauración del patrimonio del país. Museos, dependencias públicas e instituciones particulares han visto por conveniente equipar laboratorios especializados con este fin, sin embargo, hay aún mucho por hacer y hasta el momento estos esfuerzos no son suficientes para satisfacer lademanda.Entre los principales centros dedicados a la información e investigación para la conservación y restauración del patrimonio se pueden mencionar:

Museo de Arte de Lima. Como parte de los servicios y actividades que desarrolla el museo, se pueden señalar unos de los más relevantes, el de la conservación y

restauración de bienes culturales, no sólo de la colección propia del museo, sino también de piezas particulares.

Museo Pedro de Osma. Este museo se ha caracterizado en los últimos años, por contar con uno de los laboratorios más completos que hay en el país para la restauración de pintura de caballete. Su equipo de profesionales ha realizado trabajos tan importantes como la restauración y puesta en valor de la imagen del Señor de los Milagros, Cristo Moreno que es venerado cada mes de octubre en la ciudad de Lima y que se constituye en el patrono de la capital.

Centro Nacional de Conservación del Instituto Nacional de Cultura. Ente a cargo de la Dirección General de Patrimonio Cultural y Monumental, el cual se encarga de la restauración de bienes culturales muebles en general, estén estos a cargo del Instituto Nacional de Cultura o de particulares.

Instituto Superior de Conservación y Restauración Yachay Wasi. Institución particular dedicada no sólo a la enseñanza, sino también a brindar servicios de conservación y restauración en pintura de caballete, cerámica-porcelana, textiles y madera policromada. Además, también ofrece servicios en rayos x, análisis microquímicos, microfotografía y expertizajes.

Centro Interamericano de Restauración y Conservación de Bienes Culturales. Ubicado en el Cusco, es un centro reconocido internacionalmente, en el cual, además, se preparan alumnos de toda América del Sur.

Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes. Los cuatro últimos semestres de los estudios académicos de la Escuela están dedicadas a la formación en restauración y conservación del patrimonio artístico en el campo de las Artes Plásticas. El estudiante se capacita en la conservación y restauración de pinturas, esculturas y grabados con el fin de preservar el patrimonio cultural y artístico, desde una perspectiva histórica de los métodos plásticos, dando énfasis a la formación personal para un desempeño profesional y competitivo.

En el campo del folclor se encuentran:

Escuela Nacional Superior de Folklore. El Reglamento de la Escuela estipula que, ella es una institución "que salvaguarda el legado artístico-cultural de la nación, por medio de acciones como la formación profesional, la investigación, la capacitación y la difusión". También establece que uno de sus fines es el "rescate, conservación, preservación y difusión de las expresiones folklóricas de todas las regiones del país".

Centro de Etnomusicología Andina del Instituto Riva Agüero de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Se creó en 1985 en el Instituto Riva Agüero de la PUCP para preservar la música tradicional .Tiene como finalidad investigar y documentar audiovisualmente in situ, la música andina; conservar los documentos audiovisuales, y difundir los resultados de sus investigaciones.

Mayor información: IRA Ap. Postal 1761, Lima 100. Tlf. 51-1 4602870 Anexo 273.Fax 51-1 9611785

Correo electrónico: En el campo de la música se encuentra:

Conservatorio Nacional de Música. Esta institución tiene entre sus fines "toda acción que contribuya a la preservación, renovación y difusión de nuestro patrimonio artístico musical dentro y fuera del país". Para ello el Conservatorio cuenta con Biblioteca y Discoteca especializadas, sala de grabaciones y de video, laboratorios especiales de electroacústica y de lenguaje musical, etc.

Inventarios y catálogos del patrimonio culturalLa enorme cantidad y diversidad de los bienes integrantes del patrimonio Cultural de la Nación en posesión de diferentes instituciones y personas, ha desalentado la imposición de la obligatoriedad del registro de los mismos, al carecerse de los medios e infraestructura suficientes para efectuar un Inventario Nacional del Patrimonio Cultural Mueble e Inmueble.Esta deficiencia motivó la inclusión de "presunción" en la Ley 24047, Ley General de Amparo al Patrimonio Cultural de la Nación, según la cual, un bien característico de las épocas prehispánica, colonial o republicana no necesita la declaratoria expresa de su inclusión en el Patrimonio Cultural para alcanzar protección estatal.El Instituto Nacional de Cultura reconociendo la importancia de los registros e inventarios como medidas de prevención y control declaró el año 1994 como "Año del Inventario del Patrimonio Cultural de la Nación"; estableciendo al mismo tiempo la Comisión Nacional de Inventario y Catálogo Sistemático de los Museos.Como resultado de los estudios realizados, se constató que los medios utilizados eran manuales, lo cual dificultaba la recuperación y utilización de la información; proponiéndose emplear una "ficha única" de registro y catalogación, destinada a incorporarse a un sistema informatizado. Se propuso entonces elaborar un listado de datos comunes para la descripción de todos los bienes conformantes del Patrimonio Cultural de la Nación. Fueron muchas las dificultades presentadas desde entonces para culminar con el inventario y esto conllevó a la ejecución parcial de la meta propuesta, sin embargo, no se ha cesado en el cumplimiento de esta misión.El Instituto Nacional de Cultura cuenta en la actualidad con la Dirección de Registro del Patrimonio Cultural Mueble, encargada del inventario de los bienes arqueológicos e histórico artísticos, y la Dirección de Registro del Patrimonio Cultural Inmueble, encargada de llevar el inventario de bienes inmuebles a nivel nacional; ambas a cargo de la Dirección General del Patrimonio Cultural y Monumental. El resultado de los avances realizados se ha constituido en documentos internos que el Instituto Nacional de Cultura maneja directamente con fines de protección y salvaguarda de nuestro patrimonio, sin embargo, aún hay mucho por hacer.Cabe indicar, que gracias al aporte económico de empresas privadas, comprometidas mediante la firma de convenios con el Instituto Nacional de Cultura, se vienen realizando los inventarios de textiles precolombinos del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú, que contienen una de las colecciones más importantes del país, así como el Inventario del Patrimonio Cultural de las Iglesias, en coordinación con la Conferencia Episcopal Peruana.Patrimonio cultural de la humanidadEn reconocimiento al enorme legado cultural de trascendencia internacional que tienen diversos sitios arqueológicos e históricos, el Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO ha reconocido hasta el momento 9 bienes como Patrimonio Cultural de la Humanidad, los mismos que se pasan a mencionar:Cusco – Centro Histórico o Ciudad Vieja, inscrita en la 7ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en Florencia en diciembre de 1983.Santuario Histórico de Macchu Picchu, inscrito en la misma sesión en la que además fue reconocido como Bien Natural.Sitio Arqueológico de Chavín, inscrito en la 9ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en París en diciembre de 1985.Zona Arqueológica de Chan Chán, inscrita en la 10ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en París en noviembre de 1986.

Conjunto Conventual de San Francisco, inscrito en la 12ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en Brasilia en diciembre de 1988.Centro Histórico de Lima, inscrito en la 15ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en Cartago en diciembre de 1991.Las Líneas y Jeroglíficos de Nasca y de Pampas de Jumaná, Inscritas en la 18ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en Phuket en diciembre de 1994.Centro Histórico de Arequipa, inscrito en la 24ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en Caims en diciembre del 2000.Además, cabe señalar, que la UNESCO ha visto por conveniente considerar también otro centros como Bienes Naturales, entre los que encontramos:Parque Nacional Huascarán, inscrito en la 9ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en París en diciembre de 1985.Parque Nacional Manú, inscrito en la 11ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en París en diciembre de 1987.Parque Nacional del Río Abiseo, inscrito en la 14ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en Bannf en diciembre de 1990. Cabe anotar que dicho Parque fue también reconocido como Bien Cultural en la 16ª sesión del Comité del Patrimonio Mundial realizada en Santa Fé en diciembre de 1992.La protección de estos lugares se ha visto afectada por los pocos recursos con los que cuenta el Estado Peruano, sin embargo la ayuda internacional ha contribuido a aminorar este problema. El gobierno peruano trata de preservar, dentro de la medida de sus posibilidades, tanto estos monumentos como aquellos no incluidos aún en la lista del Patrimonio Mundial, pero no obstante protegidos por declaratorias expresas de intangibilidad, tales como la Reserva Arqueológica de Sipán, Paracas, Pachacámac, etc.Tráfico ilícitoLa depredación de los restos arqueológicos del Perú se inició tempranamente con la llegada de los españoles hacia 1532. La búsqueda de metales nobles y el celo evangelizador de los extirpadores de idolatrías provocaron la pérdida irremediable de valiosos testimonios materiales de las culturas autóctonas.El interés del mundo por las culturas del Perú, se tradujo en la búsqueda de "curiosidades", u objetos que por su originalidad y rareza eran llevados al extranjero para satisfacer a coleccionistas de antigüedades.El pillaje o saqueo no es casual, en tanto que existe un mercado nacional e internacional que fija precios y selecciona las piezas. Pero no solamente el bien cultural prehispánico es el que se halla amenazado, también están en peligro de extinción los bienes culturales de la Colonia y la República, momentos importantes de producción monumental y de objetos clasificados como arte colonial y virreinal.La preocupación por la protección del pasado prehispánico, colonial y artístico monumental se prolongó a través de las sucesivas Constituciones Políticas que ha tenido el Perú hasta la fecha, reconociendo todas ellas el deber del Estado en la salvaguarda de nuestra herencia cultural e incidiendo particularmente en la preservación del Patrimonio Cultural de la Nación.Con esta misma finalidad se ha promulgado la Ley 24047 de enero de 1985, Ley General de Amparo al Patrimonio Cultural de la Nación, así como el Reglamento de Excavaciones y Exploraciones Arqueológicas, elaborado por el Instituto Nacional de Cultura con el objeto de definir los parámetros por los cuales se podría supervisar la concesión y el control de los trabajos arqueológicos, además de dejar en claro que todo lo recuperado en una excavación autorizada es de propiedad estatal. Por otro lado, el Código Penal también ha contemplado la tipificación de delitos contra el Patrimonio Cultural, imponiendo a los culpables multas pecuniarias, encarcelamiento y

decomiso tanto de los bienes culturales como de los instrumentos utilizados para la comisión de la infracción.Además de las leyes generales que se han emitido para la protección del Patrimonio Cultural, existen múltiples dispositivos destinados a cautelar sitios específicos considerados como zonas intangibles tanto de yacimientos arqueológicos como Sipán, Sicán, Chan Chán, Pachacámac, Machu Picchu, etc, así como también el Patrimonio Urbano Monumental que consta de iglesias y conventos, edificaciones coloniales yconjuntos urbanos.Sin embargo, a pesar de las medidas tomadas, el tráfico ilícito de Bienes Culturales aún no ha sido detenido. En la actualidad, el Instituto Nacional de Cultura, la Superintendencia de Aduanas, la Policía Nacional y la INTERPOL han tomado conciencia que sólo unidos podrán combatir este mal que nos aqueja, a lo cual hay que añadir los convenios internacionales firmados con la finalidad de que nuestros Bienes Culturales incautados regresen a suelo

PATRIMONIO CULTURAL - CONCLUSIONES

• Existe la necesidad de conservar los testimonios humanos del pasado; éstos tiene un rol en la transmisión de la historia, la cultura y en la conformación de la identidad de una ciudad, región o país; quedando una larga tarea de cómo internalizarlos socialmente • La conservación del Patrimonio Cultural, cualquiera que sea su enfoque, dimensiones y alcances, tiene implícito el respeto al “contrato intergeneracional”, que implica legar éstos testimonios para la posteridad con plena conciencia de sus implicancia y efectos, sociales, económicos y ambientales.

• Nos permite por ejemplo, comprender el manejo y las las posibilidades actuales de los paisajes y territorios (entendidos como ecosistemas) en relación con la naturaleza y la sociedad, posibilitando en consecuen

cia la revaloración • La ampliación gradual de los ámbitos de interés e intervención (del edificio a la ciudad y ahora al territorio), nos obliga a entender e interpretar los fenómenos culturales como “macroestructuras” cuyos componentes y dimensiones son interdependientes.

• Aspectos conceptuales que puede contribuir por ejemplo a descentralizar y equilibrar la demanda y la oferta turística, potenciando otros territorios y lugares con una posibilidad mayor de desarrollo.• También ayuda a lograr una visión más completa y enriquecedora de la propia identidad, al tener en cuenta que ésta se inscribe en una dimensión más amplia, representada por una realidad cultural compartida, que nos puede mostrar una historia más realista y justa. • Todo ello, dentro de la perspectiva de los lazos culturales universales, que ahora más que nunca, la realidad nos impone.• así también puede permitirnos acrecentar los conocimientos técnicos, artísticos, culturales y en definitiva científicos, de la condición humana.• La nueva perspectiva de “paisaje cultural” o “paisaje histórico urbano” abre posibiliodades que nos llevaría a la necesidad de articular los instrumentos de ésta concepción, con las estrategias de planeación y ordenamiento de la ciudad en su totalidad.• El trabajo sobre los paisajes culturales urbanos se debe complementar con aquel de los planes de manejo de cada área de protección especial. Este trabajo articulado entre las

distintas herramientas de ordenamiento territorial supone una adaptación de los espacios tradicionales a los nuevos significados, pero manteniendo los mismos valores que le dan su especificad particular.

PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DEL PERÚ

El patrimonio cultural inmaterial del Perú lo componen las manifestaciones culturales como el folclore, el arte popular, las tradiciones orales, la gastronomía, las ceremonias, las costumbres mágico-religiosas, las leyendas, las fiestas populares, la medicina tradicional, los saberes, las formas de organización social, el manejo de tecnologías y las lenguas que surgen o se enmarcan dentro de la República del Perú.

Una característica del patrimonio cultural inmaterial es que se transmite de generación en generación y es recreado constantemente por las comunidades que lo practican. Este patrimonio infunde un sentimiento de identidad y continuidad que contribuye a promover el respeto de la diversidad cultural y creatividad humana.

DECLARACIONES DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DEL PERÚ

Los siguientes elementos del patrimonio cultural inmaterial del Perú, fueron declarados patrimonio cultural de la Nación en el Perú:

Las formas musicales y coreográficas de la marinera, en sus diversas variedades regionales.

La denominación de origen Pisco referida al aguardiente de uva producido en el Perú. El cajón peruano. El Chaccu, forma ritual de rodeo, captura y esquila de vicuñas. La pachamanca (alimento de proceso de elaboración singular y milenario) El caballito de totora (embarcación tradicional y manifestación de la cultura viva del

litoral norte peruano) La festividad de la Virgen de la Candelaria en Puno. El sikuri, en sus diferentes modalidades, formas y estilos. Las fiestas del carnaval Ayacuchano La danza Huaconada de Mito La Huaylia, danza de la provincia de Antabamba El cóndor pasa, obra musical de Daniel Alomía Robles. La pampa y la puna, composición musical de Carlos Valderrama Herrera. Festividad del Corpus Christi del Cusco.

La festividad de Qoyllorit'i de Cusco. La obra literaria de José María Arguedas Altamirano. El ayarachi La cumanana (creación literaria, poética y musical afroperuana) El Huaylarsh wanka. El Yacu raymi o fiesta del agua. La danza de las tijeras La danza de los negritos La festividad del señor de los Milagros Los usos culturales y tradicionales de la Hoja de Coca Fiesta de la Virgen del Carmen de Paucartambo La música y la danza de los Auquines. La danza guerrera de los Shapish de Chupaca Las piezas textiles Faja Sara y Faja Pata en La libertad El charango El Pisco sour La cocina peruana La cultura Q'ero, grupo ètnico cultural La obra musical de don Tiburcio Susano Mallaupoma Cuyubamba. La cajita rítmica afroperuana La festividad del Señor de los temblores del Cusco La danza - representación Atoq Alcalde de Huamalíes. La batalla ritual de Tupay Toqto en Chumbivilcas. El Kené, manifestación cultural Shipibo-conibo La festividad del Señor de Choquekilka La feria del señor de Lampa, en Paucar del Sara Sara Urubamba, testimonio de manifestación cultural viva. La cerámica de Charamuray en Chumbivilcas. El clarín cajamarquino. Los conocimientos y usos tradicionales de la Ayahuasca. La chirisuya (churusuya, chirimbela o tiple) La danza de los Avelinos de San Jerónimo de Tunán. La quena La Danza de los diablos de Cajabamba. La obra musical de Ernesto Sánchez Fajardo, "El Jilguero del Huascarán" La danza de las Wallatas de Ollantaytambo La danza de las pallas de Corongo La danza de las Shacshas de Huaraz La Pachahuara de Acolla La Pluma Danza Danza de Los Negritos de Huayán La Mozo Danza Danza Tinya palla El Anaco de Camilaca La Maqtada de Cáceres

El Paso Huanquilla La obra musical "Vírgenes del Sol", compuesta por Jorge Bravo de Rueda Querol La danza del Duende, Pallas y Auqas La festividad de la Virgen Asunta de Langui La danza del Wititi o Wifala El ritual de reconstrucción del puente Q'eswachaka La Procesión de la Bandera en Tacna El Yaraví La festividad de la Virgen de Cocharcas La feria tradicional del Santurantikuy en el Cusco La fiesta de las Cruces de Pentecostés de Yucay La festividad de la Virgen del Carmen de Huari Los Saberes, usos y tecnologías tradicionales asociados al cultivo del maíz La Eshuva o cantos rezados Harákmbut de la etnia Huachipaire La Festividad de Santa Fortunata en Moquegua La Fiesta de San Juan de la Amazonía peruana La Filigrana de plata de Catacaos La Festividad de San Sebastián en el Cusco La Semana Santa de Omate La Sarawja de Carumas, Cuchumbaya y San Cristóbal El Carnaval de Santiago de Pupuja El Carnaval de San Pablo en el Cusco El Pinkuyllo Fiesta Patronal San Juan Bautista de Pachaconas La Tunantada Danza del Qamili El carnaval de Abancay El carnaval de Marco El q'ero taki El ayarachi de Chumbivilcas La fiesta del Tata Pancho en Yunguyo Las danzas de la Qashwa de Machahuaychas y Chiñipilcos de San Sebastían en Juliaca. El arte tradicional de "La herranza" de las provincias de Pasco y Daniel Alcídes Carrión. El Checo La semana santa de la provincia de Bolívar en La Libertad La danza Rukus

REGISTRO ETNOGRÁFICO - PROGRAMA QHAPAQ ÑAN

Desde el 2003, el INC ha recopilado datos etnográficos aledaños al camino inca en el Perú, esta recopilación se realizó hasta el 2007 y a partir de entonces, el INC, que desde setiembre del 2010 pasó a ser el Ministerio de Cultura del Perú, viene desarrollando proyectos para las expresiones más relevantes del patrimonio inmaterial del Perú, entre los que destacan:

La cultura Chopcca Cerámica tradicional de Pucará El Anaco Huánuco pampa, memoria del Inca Tanta, en la ruta del Pariacaca La Cultura Cañari Danzas de Luya Industrias culturales y producción de música tradicional Testimonios de vida de artistas populares – serie Grandes maestros La obra académica de José María Arguedas – estudio Salvaguardia de la cultura Aymara Los quipus patrimoniales de Tupicocha Tradición oral, serie de discos compactos que recoge relatos orales de las diversas

poblaciones del país Ruraq maki, exposición venta de arte popular tradicional Ruraq maki, serie de

documentales sobre arte popular

PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LA HUMANIDAD EN EL PERÚ

Desde el año 2001 la UNESCO inicia un programa denominado Obras maestras el patrimonio oral e intangible de la Humanidad. En el año 2001, el elemento "El patrimonio oral y las manifestaciones culturales del pueblo zápara" fue proclamado como integrante de la lista de obras maestras. Posteriormente en el año 2005, el elemento "El arte textil de Taquile" también fue proclamado integrante la lista de obras maestras. En el año 2008 las obras maestras proclamadas por la UNESCO pasaron a formar parte de la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.En el 2009, en el marco del artículo 18 (Registro de buenas prácticas de salvaguardia), el proyecto trinacional "Salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades aymaras de Bolivia, Chile y Perú" ingreso a formar parte de la lista del Patrimonio Inmaterial.4El año 2010, la danza de las tijeras y La huaconada de Mito, pasaron a formar parte de esta lista proclamada por la UNESCO.

El 22 de noviembre del 2011 la UNESCO proclamó al Eshuva (rezos cantados de la etnia Huachipaeri) como parte de la Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial que requiere medidas urgentes de salvaguardia; unos días después, el 27 de noviembre, UNESCO declaraba a la Peregrinación al santuario del Señor de Qoyllorit'i como elemento integrante del patrimonio cultural inmaterial de la Humanidad.

BAILE DE LA MARINERA

La marinera es un baile de pareja suelto, el más conocido de la costa del Perú. Se caracteriza por el uso de pañuelos. Es un baile muestra del mestizaje hispano-amerindio-africano, entre otros. El nombre se debe a Abelardo Gamarra Rondó, El Tunante, quien rebautizó al baile

como «marinera» en 1879.1 2 3 4 El año 2012 el congreso de la república peruana declaró celebrar el Día de la Marinera el 7 de octubre, día de nacimiento de Augusto Áscuez Villanueva, uno de sus principales intérpretes.5 6Su origen se atribuye a un baile colonial llamado zamacueca, que era muy popular en el siglo XIX. De todos modos, existen diversas teorías o corrientes sobre su origen y evolución.El 30 de enero de 1986, las formas coreográficas y musicales de la marinera en todas sus variantes regionales fueron declaradas Patrimonio cultural de la nación peruana por el Instituto Nacional de Cultura del Perú,7 siendo ésta la primera declaratoria de este orden otorgado por el estado peruano.

EL PISCO

En el Perú y en otros países, pisco es una denominación de origen que se reserva a la bebida alcohólica perteneciente a una variedad de aguardiente de uvas que se produce en el Perú desde finales del siglo XVI.1 Es el destilado típico de este país, elaborado a partir del vino fermentado de ciertas uvas (Vitis vinifera), cuyo valor ha traspasado sus fronteras, como lo atestiguan los registros de embarques realizados a través del puerto de Pisco hacia Europa y otras zonas de América desde el siglo XVII, tales como Inglaterra, España, Portugal, Guatemala, Panamá, y a Estados Unidos de América, desde mediados del siglo XIX.

Es uno de los productos bandera peruanos y sólo se produce en la costa (hasta los 2.000 msnm) de los departamentos de Lima, Ica, Arequipa, Moquegua y Tacna.Sobre la denominación de origen «pisco», existe una controversia entre Chile y Perú.

EL CAJON

El cajón es un instrumento de percusión idiófono de origen peruano, de uso extendido en varios ámbitos musicales como el jazz moderno, el nuevo flamenco y la música latina. En el Perú, se tiene datos documentados de la existencia del cajón desde la primera mitad del siglo XIX, en el folclor afroperuano.

Es uno de los pocos instrumentos musicales donde el artista se sienta sobre él y éste transmite el ritmo al cuerpo del cajonero.

Se confecciona en cedro y otras maderas, tiene una altura de 47 cm y una base de 35 cm de largo y por 20 cm de ancho. El espesor llega hasta 15 mm.

El músico se sienta a horcajadas sobre el cajón, quedando éste entre sus rodillas. El cajón moderno tiene tres tornillos que permiten ajustar el tono. El cajón flamenco cuenta en su interior con tres o cuatro cuerdas para darle resonancia.

El percusionista puede conseguir sonidos adicionales utilizando las palmas o las puntas de los dedos para tocar el cajón. Muchas veces se enriquece el tono del cajón añadiendo pequeños objetos metálicos pollos

PATRIMONIO ORAL Y LAS MANIFESTACIONES CULTURALES DEL PUEBLO ZÁPARA

El pueblo zápara son uno de los últimos sobrevivientes de un grupo etnolingüístico que antiguamente comprendía otras poblaciones en la amazonía. Han desarrollado una cultura oral rica en conocimientos de su entorno natural, esto se refleja en la abundancia de términos sobre flora y fauna, además de su conocimiento sobre la medicina natural (plantas curativas).

Su patrimonio oral también se refleja en sus mitos, rituales, prácticas artísticas, que a su vez representa la memoria de toda la región.

La proclamación del elemento "Patrimonio oral y las manifestaciones culturales del pueblo zápara" es compartida entre Ecuador y Perú, países entre los cuales se distribuye su población. Se considera a esta etnia en situación crítica y no se excluye el riesgo de extinción de la misma.

EL ARTE TEXTIL DE TAQUILE

El arte textil en la isla de Taquile se remonta a las antiguas civilizaciones prehispánicas que habitaron la zona.

Los tejidos se hacen manualmente o en telares de pedal. Las piezas textiles más representativas la conforman el chullo y el cinturón. El cinturón es también conocido como cinturón-calendario, pues en todo su ancho el poblador taquileño representa los ciclos anuales asociados a rituales agrícolas, esta pieza textil representa elementos de la tradición oral de la comunidad y de su historia.Con el paso del tiempo, los diseños del arte textil de Taquile han introducido nuevos elementos e imágenes, pero a pesar de esto todavía se mantiene el estilo y las técnicas ancestrales.

LA DANZA DE LAS TIJERAS

La danza de las tijeras se ha venido interpretado tradicionalmente por los habitantes de los pueblos y las comunidades quechuas del sur de cordillera andina central del Perú y, desde hace algún tiempo, por poblaciones de las zonas urbanas del país. Esta danza ritual, que reviste la forma de una competición, se baila durante la estación seca del año y su ejecución coincide con fases importantes del calendario agrícola.

La danza de las tijeras debe su nombre a las dos hojas de metal pulimentado, parecidas a las de las tijeras, que los bailarines blanden en su diestra.

La danza se ejecuta en cuadrillas y cada una de ellas –formada por un bailarín, un arpista y un violinista– representa a una comunidad o un pueblo determinado. Para interpretar la danza, se ponen frente a frente dos cuadrillas por lo menos y los bailarines, al ritmo de las melodías interpretadas por los músicos que les acompañan, tienen que entrechocar las hojas de metal y librar un duelo coreográfico de pasos de danza, acrobacias y movimientos cada vez más difíciles. Ese duelo entre los bailarines, llamado atipanakuy en quechua, puede durar hasta diez horas, y los criterios para determinar quién es el vencedor son: la capacidad física de los ejecutantes, la calidad de los instrumentos y la competencia de los músicos que acompañan la danza. Los bailarines, que llevan atuendos bordados con franjas doradas, lentejuelas y espejitos, tienen prohibido penetrar en el recinto de las iglesias con esta indumentaria porque sus capacidades, según la tradición, son fruto de un pacto con el diablo. Esto no ha impedido que la danza de las tijeras se haya convertido en un componente apreciado de las festividades católicas. Los conocimientos físicos y espirituales implícitos en la danza se transmiten oralmente de maestros a alumnos, y cada cuadrilla de bailarines y músicos constituye un motivo de orgullo para los pueblos de los que es originaria.

LA HUACONADA, DANZA RITUAL DE MITO

La huaconada es una danza ritual que se representa en el pueblo de Mito, perteneciente a la provincia de Concepción, situada en la cordillera andina central del Perú. Los tres primeros días del mes de enero de cada año, grupos de hombres enmascarados, denominados huacones, ejecutan en el centro del pueblo una serie de danzas coreografiadas. Los huacones representan el antiguo consejo de ancianos y se convierten en la máxima autoridad del pueblo mientras dura la huaconada. Ponen de relieve esta función tanto sus látigos, llamados “tronadores”, como sus máscaras de narices prominentes que evocan el pico del cóndor, criatura que representa el espíritu de las montañas sagradas. En la danza intervienen dos clases de huacones: los ancianos, vestidos con atuendos tradicionales y portadores de máscaras finamente esculpidas que infunden respeto y miedo; y los más jóvenes, engalanados con indumentarias de colores y portadores de máscaras que expresan terror, tristeza o burla. Durante la huaconada, estos últimos ejecutan una serie de pasos de danza estrictamente limitados en torno a los ancianos que, debido a su edad, gozan de una mayor libertad para improvisar movimientos. Una orquesta toca diversos ritmos al compás de la “tinya”, un tamboril indígena. La huaconada, que es una síntesis de diversos elementos andinos y españoles, integra también nuevos elementos modernos. Sólo pueden ser huacones los

hombres de buena conducta y gran integridad moral. La danza se transmite tradicionalmente de padres a hijos y los vestidos y las máscaras se heredan. Chito y esmeralda

BIBLIOGRAFIA

http://turisaurios.sinco5.com/index.php/cursos/10-patrimonio/12-el-patrimonio- cultural-concepto-importancia-evolucion

http://www.amb-perou.fr/index.php? module=articles&controller=article&action=show&id=7