Tótem y Tabú
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Tótem y tabú.
El principal objetivo en este trabajo, consiste en brindar una aproximación al constructo teórico
que Sigmund Freud postuló en: Tótem y Tabú (1913-1914, pág. 1-164), y en el cual de forma
brillante y profunda, logra analizar desde “algunas concordancias en la vida anímica de los
salvajes y de los neuróticos”; preceptos que relacionan e integran “la psicología de los pueblos
naturales con respecto a la psicología de los neuróticos”, Freud, S. (1912, pág.11).
Por consiguiente, es fundamental decir: “los momentos inanimados del hombre prehistórico han
dejado un legado respecto al arte, la religión y la concepción de la vida misma”, pero, desde
“mitos, sagas, cuentos tradicionales y costumbres”, Freud, S. (1912, pág.11), asimismo, “cobra
particular interés para el hombre actual, el horror al incesto de estos pueblos llamados salvajes y
semisalvajes”, Freud, S. (1912, pág.11).
Los cuales en el trascurrir de este análisis, se servirán para amparar y comprender el sistema
totemismo, pero no sin antes acercar al lector a la definición de tótem, y para tal fin, se puede
decir que: “el tótem es un animal comestible, inofensivo, o peligroso y temido; rara vez una
planta o una fuerza natural (lluvia-agua) que mantiene un vínculo particular con la estirpe entera,
además, se hereda en línea materna y paterna”, Freud, S. (1912, pág.12).
También se hace necesario enunciar que: “los miembros del mismo tótem no entran en vínculos
sexuales recíprocos y no pueden casarse entre sí, además, relegan a un segundo plano el
parentesco de sangre”, en otras palabras, se suscitan “prohibiciones totémicas, las cuales tienen a
su vez, un castigo o culpa de manera automática”, Freud, S. (1912, pág.13-14).
Por lo tanto, “la exogamia va conectada al tótem, ya que se releva el parentesco consanguíneo por
el parentesco totémico”, Freud, S. (1912, pág.16), de igual manera, “no sólo se impide el incesto
natural-grupal, sino que, prohíben el matrimonio entre parientes grupales más distanciados, los
cuales se definen como prohibiciones normativas, y se conciben como evitaciones”. Freud, S.
(1912, pág.17-19).
De ahí que, “las mociones anímicas ocultas tomen un papel protagónico en esta discusión, ya que
al darse un amor previo, donde las fijaciones incestuosas de la libido han sido sometidas a una
profunda aversión; cayendo en represión, y por consiguiente, quedando inconscientes, dan
muestras de un rasgo infantil por excelencia y de concordancia con la vida anímica del neurótico,
el cual no ha podido librarse de los puentes de la psicosexualidad, inhibición del desarrollo y
regresión”. Freud, S. (1912, pág.24-26).
Por lo tanto, “las consecuencias ante el incesto han llevado al ser humano a sentirse amenazado,
de manera que efectúa una serie de mecanismos de defensa para evitar el contagio; entre éstos, la
evitación”, la cual se puede comprender desde las diversas tribus citadas por Freud: “los
melanesios, isla leppers, península de gazellle, entre otras”. Freud, S. (1912, pág.-19-23).
Ahora bien, lo anteriormente expuesto permite profundizar en las representaciones de los pueblos
salvajes, es decir, la forma en que éstos otorgan un significado a los diversos fenómenos
cotidianos, y como verbigracia se traerá a colación “la palabra tabú, la cual en lengua polinesia
significa dos direcciones contrapuestas; de un lado, es sagrado, santificado, y por otro lado, es
ominoso, peligroso, prohibido e impuro”. Freud, S. (1912, pág.-27).
Del mismo modo, Freud manifiesta que “la palabra tabú es una expresión compuesta de
prohibiciones y limitaciones, por lo tanto, ésta podría significar horror sagrado, pero carecería de
fundamentación ya que es de origen desconocido”. Freud, S. (1912, pág.-27), por consiguiente
plantea “varias clases de tabúes, los cuales van desde lo natural o directo, comunicado e
indirecto, hasta lo situado entre estos dos”. Freud, S. (1912, pág.-28).
Además, manifiesta que “en ésta palabra y en el sistema que ella designa se expresa un fragmento
de vida anímica, y donde las genuinas fuentes del tabú están situadas a mayor hondura que los
intereses de los estamentos privilegiados”, Freud, S. (1912, pág.31-32), en otras palabras, “las
pulsiones más primitivas y al mismo tiempo más duraderas del hombre, nacen y logran una
longevidad inconsciente”, Freud, S. (1912, pág.-31),
Por tal razón, “el psicoanálisis es una exploración de la parte inconsciente de la vida anímica
individual, que tras una breve reflexión dirá que estos fenómenos no le son ajenos”. Freud, S.
(1912, pág.34), ya que “las prohibiciones que se presentan en el tabú, también son concordantes
en los enfermos neuróticos”, Freud, S. (1912, pág.-34-35), es decir, “grandiosas renuncias y
restricciones para la vida, donde el carácter obsesivo (compulsivo) manifiesta penitencias,
expiaciones, medidas defensivas y purificaciones”, Freud, S. (1912, pág.-36).
Ahora bien, al darle una construcción clínica y familiarizada al modelo de prohibiciones
obsesivas dentro del constructo psicoanalítico; se encuentra que: “el placer originario de hacer
aquello prohibido sobrevive en los pueblos donde el tabú impera, e igualmente en la estructura
neurótica”, Freud, S. (1912, pág.-39).
También es fundamental decir: “la actitud ambivalente del ser humano con respecto a las
prohibiciones presenta una dualidad, de una lado, le gustaría violarlas, y del otro lado, teme
hacerlo, de manera que tienen miedo justamente porque le gustaría, pero el miedo es más intenso
que el placer”, Freud, S. (1912, pág.-39).
Lo anterior se reúne en una unidad: “el fundamento del tabú es un obrar prohibido para el que
hay intensa inclinación en lo inconsciente, por tal razón, el psicoanálisis proclama como punto
nodal, el desear infantil, además, núcleo de la neurosis”, Freud, S. (1912, pág.-39-40).
Referencia Bibliográfica.
Freud, S. (1913-1914), Obras Completas. (Volumen XIII). Tótem y Tabú. (pág.1-164). Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.