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Jos Mares Chvez!Materia Introduccin a la Biblia e Historia de Israel"Maestro Gerardo Corts Padilla, S. J."Ciencias Teolgicas"Universidad Iberoamericana"25 de septiembre de 2014"Semana 6!"

" "Primer paso: Partir de la realidad!Texto elegido!1 Todo el mundo tena un mismo lenguaje e idnticas palabras. 2 Al desplazarse la humanidad desde oriente, hallaron una vega en el pas de Senaar y all se establecieron. 3 Entonces se dijeron el uno al otro: Vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego. As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa. 4 Despus dijeron: Vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en el cielo, y hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la faz de la tierra. 5 Baj Yahv a ver la ciudad y la torre que estaban edificando los humanos, 6 y pens Yahv: Todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y ste es el comienzo de

Aplicacin del mtodo de interpretacin de la Biblia "de Carlos Mesters, et. al.

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su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. 7 Bajemos, pues, y, una vez all, confundamos su lenguaje, de modo que no se entiendan entre s. 8 Y desde aquel punto los desperdig Yahv por toda la faz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. 9 Por eso se la llam Babel, porque all embroll Yahv el lenguaje de todo el mundo, y desde all los desperdig Yahv por toda la tierra. (Biblia de Jerusaln. Nueva edicin, 2009).

Palabras principales! un mismo lenguaje edificarnos una ciudad edificarnos una torre

con la cspide en el cielo

hagmonos famosos por si nos desperdigamos

Todos son un slo pueblo con un mismo lenguaje ste (el lenguaje) es el comienzo de su obra Nada de lo que se propongan les ser imposible Confundamos su lenguaje para que no se entiendan

Burj Khalifa, el edificio ms alto del mundo

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Dejaron de edificar La llam Babel

Relacionar las palabras principales con la vida personal, familiar, social (poltica, cultural, econmica).!

Los hombres y las mujeres buscan el reconocimiento de sus personas por parte de sus semejantes. Pero, este reconocimiento est cifrado en la fama, el poder, la admiracin y la dominacin llevando una vida hedonista, consumista y materialista.

El camino para alcanzar dicho reconocimiento superficial est basado en la autosuperacin profesional de habilidades tcnicas, las cuales permitirn competir en el mercado laboral contra otros semejantes por dicho reconocimiento.

Cabe aclarar que el mercado laboral es el medio para llegar a la fama, el poder y la riqueza; y es el camino habitual para las clases medias y altas. Las clases pobres estn marginadas de dicha competencia, pues se requiere contar con una educacin superior muy costosa.

La bsqueda de reconocimiento superficial o fama es una tarea individualista en la que entran otros como meros instrumentos.

La sociedad regiomontana est sumergida en lo que se ha venido en llamar desde los 90 sociedad del conocimiento, etiqueta que llevan los pases del primer mundo.

Por lo tanto, la educacin superior es indispensable para lograr la autosuperacin, la entrada al mercado laboral altamente remunerativo y, posteriormente, acariciar la fama.

Los hombres y las mujeres que tienen acceso a la autosuperacin y la logran se sumergen en la mayor parte de sus vidas, en una carrera profesional que consume la inmensa mayora de su tiempo y de sus energas.

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Durante esta carrera suelen destruir su familia nuclear, sus relaciones familiares, sus relaciones con los compaeros de trabajo, sus relaciones civiles o de ciudadana y, finalmente, sus relaciones con Dios.

Algunos pocos alcanzan el reconocimiento superficial que buscaron, otros lo alcanzan en menor medida; pero, muchos destruyeron sus vidas moral o espiritualmente hablando.

El cultivo de las relaciones interpersonales en la familia nuclear, en la familia extendida, en la comunidad as como las relaciones con Dios requieren dedicacin, educacin y tiempo.

Dichos requerimientos se soslayaron por distraerse en la bsqueda del xito profesional que les trajera riqueza, fama y poder.

Segundo paso: Conocer el texto !Conocer el texto, antes de traer el mensaje del texto para el hoy. " Contenido del texto, historia o tema.!

La humanidad forma un slo pueblo que habla una misma lengua. Al llegar a una vega, es decir, a un lugar llano y frtil deciden construir una

ciudad y una torre. Dichas obras son construidas con ladrillos y betn (un mineral natural

pastoso que sirve de pegamento). El motivo expresado por los hombres es alcanzar fama o gloria, ya que la

cspide de la torre llegar hasta el cielo. Yahv pens: todos son un pueblo con un mismo lenguaje, ste (el lenguaje)

es el comienzo de su obra. Adems, ahora nada de lo que se propongan les ser imposible. As que decidi confundir su lenguaje. Al no poderse comunicar los hombres entre s, desistieron de su proyecto de

construir la ciudad y la torre para alcanzar fama.

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Al lugar se le llam Babel porque ah Yahv confundi la lengua de los hombres.

Personajes y sus relaciones! El primer personaje de la narracin es toda la humanidad como grupo, el cual

posee un slo lenguaje. El segundo personaje, y ltimo, es Yahv quien observa la conducta de la

humanidad. Entre los dos personajes no hay relaciones. Por una parte, la humanidad no

toma en cuenta a Yahv en su proyecto arquitectnico y de fama. Por otra parte, Yahv desaprueba sus intenciones y provoca la confusin en el lenguaje.

Lugares y tiempos! El lugar donde se ubica el acontecimiento narrado es Senaar, un lugar llano y

frtil, pues es una vega. El tiempo al que alude el relato es al inicio de la humanidad, es decir, relata

los orgenes de los tiempos. Palabras significativas!

Ver ms arriba. "Tercer paso: Contexto redaccional !Responder a la necesidad de vincular el texto con la situacin de la comunidad que lo escribi y con la realidad del pueblo de la poca de la que se habla en el mismo texto. ! El que escribe, habla de su tiempo o de una poca anterior?

El que escribe habla sobre los orgenes de los tiempos, es decir, sobre el origen de la humanidad y sobre el origen de Israel (los dos temas del Gnesis). Aunque, el texto que se analiza (Gn 11,1-9) trata de explicar el

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origen de la divisin de la humanidad y sus lenguas (Maly, en Brown, Fitzmyer y Murphy, p. 84).

No relata un hecho histrico, en el sentido moderno de la expresin. Eugene H. Maly explica: Los autores de la historia primitiva en Gn se asemejan bastante al prehistoriador cientfico, el cual por falta de documentacin, no puede ofrecer una biografa, ni un nombre, ni una situacin individual; estudia el acontecimiento tpico, el curso general, la ecologa de toda una poblacin (R.A.F. Mackenzie) (en Brown, Fitzmyer y Murphy, p. 61).

Los primeros once captulos del Gn ofrecen explicaciones religiosas verdaderas acudiendo a hechos histricos (que no se deben interpretar en el sentido moderno de historia).

Quin escribe? Escribe un autor llamado por los exgetas alemanes Yahvista o J. El yahvista, segn la teora documental, es la primera de las cuatro fuentes

de las que se form el Pentateuco. Se llama Yahvista porque utiliza el nombre divino de Yahv.

Su estilo es simple, vivaz, lleno de color. Su concepcin de Yahv es antropomrfica, as logra presentar tanto a un

Dios vivo, prximo al hombre, con el que establece una relacin personal como a un Dios santo que no tolera el pecado. (Bogaert, et. al., ver la voz yahvista).

Dnde y cundo escribe? El Yahvista es un autor judata que escribi durante el reinado de Salomn, el

cual dur del ao 970 al 931 a. C. Para quines escribe? Dnde y cmo viven?

Escribe para los miembros del pueblo de Israel, el cual forma un reino unido gobernado por el rey Salomn.

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Salomn hered el reino de David quien haba extendido el reino hasta Zobah y Damasco hacia el norte; al oriente conquist Amn, Edom y Moab.

El reino de David se extenda desde Esin Guber, en el golfo de Aqaba hasta Homs, y desde el Mediterrneo hasta el ufrates (Mlek, p. 124).

Durante el reinado de Salomn, Israel lleg a tener una prosperidad econmica como no la haba tenido antes ni lleg a tener despus.

Aunque su reinado no se vea amenazado por potencias antiguas, Salomn fortific varias ciudades como bases militares: Jasor en Galilea, Meguido, Guzer, Bet Jorn y Baal al occidente y Tamar en el sur.

En 1 Re 10,26 y 2 Cr 9, 25 se menciona que tena 4,000 pesebres para sus caballos, 1,400 carros y 12,000 hombres para manejarlos; esta fuerza militar estaba repartida en las bases militares (Bright, p. 287).

Salomn fue un genio del comercio y explot la ventaja que representaba poseer la mayor ruta cavaranera que vena desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria.

Dado que Salomn emple sus numerosas riquezas en proyectos de construccin (como las bases militares y fortificaciones en las rutas comerciales, construccin de navos y, especialmente, el Templo) muchos israelitas se vieron favorecidos, ya sea como miembros de su amplia burocracia o como proveedores de servicios.

En el aspecto cultural John Bright explica: Israel se hallaba justamente al final de su poca heroica, en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado () Los israelitas comenzaron, por tanto, a producir, y en la ms lcida prosa, una literatura de carcter histrico, no superada en el mundo antiguo. Sobre sale en este gnero la incomparable Historia de la corte de David (2 Sam 9-20 y 1 Re 1-2) escrita ciertamente durante el reinado de Salomn () Fue en el reinado de Salomn

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cuando el yahvista seleccionando de entre estas tradiciones y aadiendo otras, form su gran historia teolgica de las relaciones de Yahv con su pueblo, sus grandes promesas y su magnfico cumplimiento (Bright, p. 295).

A pesar de los grandes ingresos que obtena Salomn por medio del comercio, sus excesivos gastos exigan ms ingresos. stos los obtuvo de cargas fiscales a la poblacin israelita, la cual fue dividida en doce distritos (no necesariamente coincidan con las tribus).

Cada mes un distrito tena la obligacin de aportar el presupuesto necesario para mantener la corte salomnica.

Por qu escribe? A qu situaciones quiere responder? El yahvista escribe durante el reinado de Salomn, es decir, durante el

encumbramiento de la tribu de Jud. Eugen H. Maly explica: Su nfasis (del yahvista) en el tema del hermano

menor (Isaac preferido a Ismael, Jacob a Esa, Jud a sus hermanos mayores en los relatos de Jos, Israel mismo a los fuertes egipcios) puede explicarse en parte por la ascendencia de la tribu de Jud sobre las otras tribus en el seno de la anfictiona y por la eleccin divina de David con preferencia a sus hermanos mayores y a Sal (en Brown, p. 52).

Como dice John Bright, el yahvista escribe porque la holgura econmica lo permite; adems, porque desea justificar la preeminencia de la dinasta davdica (ver Brown pp. 52-53) a la que pertenece Salomn y, por ltimo, porque busca enlazar al pueblo de Israel con los patriarcas y con Yahv quien prometi dar una tierra a su pueblo elegido a travs de Abrahn.

Segn el Diccionario Enciclopdico de la Biblia, el yahvista tanto si se inspira en antiguas confesiones de fe (G. von Rad) como si intenta legitimar la dinasta davdica (H. Cazalles) ofrece a Israel su primera sntesis

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historicoteolgica, que constituir la base de la Biblia (Bogaert, et. al., ver la voz yahvista).

Flix Garca Lpez menciona la opinin de los ms recientes estudios sobre el Pentateuco, entre los que destaca los de M. Rose y Van Seters.

Rose, explica Garca Lpez, despus de comparar algunos textos deuteronomistas del Dt y de Jos con textos yahvistas del Tetrateuco llega a la conclusin de que los textos yahvistas dependen de los deuteronomistas. Adems, Van Seters seala que el Pentateuco es la ampliacin de la historia deuteronomista, es decir, primero se compuso la historia que va desde la conquista de la tierra hasta su prdida y, luego, para llenar el vaco histrico previo a la conquista se compuso el Pentateuco (Garca Lpez, pp. 49-50).

Responde a una situacin social, poltica y econmica de las tribus unificadas. Por una parte, busca reforzar la unidad de las tribus entre s y, por otra parte, busca vincular o justificar el sometimiento de las tribus a la monarqua salomnica.

"Cuarto paso: Contexto histrico del hecho !Un primer objetivo es el mismo del tercer paso, pero ahora la atencin no es sobre el tiempo de la redaccin del texto, sino sobre la poca del hecho descrito en el texto:

queremos profundizarlo para descubrir sus caractersticas. El segundo objetivo es desarrollar una lectura atenta y crtica de la Biblia, utilizando la tcnica de lectura de los cuatro lados. Subsidios: 1) Fuentes de datos y 2) Comentarios"El hecho histrico del que habla el texto de Gn 11,1-9 (no fue un hecho histrico individual tal como lo concibe la moderna

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historiografa) est ubicado en la prehistoria. De acuerdo a la arqueologa y la filologa los textos del Gn describen costumbres de Oriente Medio durante el segundo milenio a. C. Por lo tanto, se ubicar el hecho de la confusin de lenguas en el segundo milenio a. C., aunque no haya sucedido en ese tiempo (de hecho, aunque no haya sucedido nunca tal y como se relata).

Perspectiva econmica La economa del segundo milenio a. C. est basada en la agricultura y la

ganadera ovina y caprina, especialmente en la regin mesopotmica. Perspectiva social

Las ciudades existan desde el sptimo milenio (Jeric), pero se multiplicaron en el cuarto y tercero.

Las clases sociales eran las siguientes: nobleza, sacerdotes, artesanos, campesinos y esclavos.

Perspectiva poltica La organizacin poltica era monrquica. El rey cobraba tributos a sus sbditos, especialmente, a los de tierras

conquistadas. Perspectiva ideolgica

En Mesopotamia (Babilonia) predominaba una ideologa politesta en materia religiosa, el rey era considerado descendiente de los dioses.

En Mesopotamia, especialmente en Babilonia, se erigan torres llamadas zigurats para entrar en contacto con la divinidad; el dios Marduk.

Babilonia significa puerta de dios (Profesores de Salamanca, p. 160). "Quinto paso: Mensaje de Dios para el tiempo del hecho !Descubrir en el texto cmo la comunidad de fe del tiempo del hecho narrado interpreta la realidad que est viviendo y reconoce en ella a Dios que le habla. La situacin

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detectada en los pasos anteriores fue vivida por un pueblo que tena fe en Dios y que supo leer la situacin para descubrir lo que Dios hablaba para l. " Qu experiencia de Dios hizo la comunidad de fe de aquellos

acontecimientos? La comunidad representada en el texto no tom conciencia de la intervencin

divina, slo vivi el acontecimiento de la confusin de lenguas. Cmo era el Dios que experimentaron? Qu rostro tena?

El texto no relata ninguna relacin entre Dios y el pueblo confundido. El yahvista muestra a un Dios que frustra los planes de los hombres pues

estos estn fuera de sus designios. La reaccin divina no tiene carcter punitivo sino preventivo: intenta

defender su proyecto de hombre y de mundo contra esta amenaza. La ambicin pretende desafiar el poder divino por medio de la tcnica () Los hombres quieren que esa torre-ciudad les sirva para encerrarse en s mismos y desentenderse de los dems e incluso de lo trascendente, nutrindose de su propio egosmo (Guilln Torralba, p. 65).

Qu les deca o les peda? No les dice nada, ni les pide nada.

"Sexto paso: Mensaje de Dios para el tiempo de la redaccin !Aclarar cmo el mensaje teolgico descubierto en el hecho descrito por el texto, es reledo por una comunidad que vive en una realidad posterior y diferente. Este paso slo se aplica a aquellos pasajes que cuentan acontecimientos sucedidos tiempo atrs con relacin a la redaccin final del mismo texto (ver paso 3). " En este texto, dnde est Dios?

Dios est en los cielos, pero no lejos de su pueblo elegido: Israel. Dios baja constantemente para entrar en contacto de su pueblo y

conducirlo a lo largo de la historia.

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Qu rostro revela este Dios? Yahv es el Dios del pueblo israelita y l lo mira con misericordia a pesar de

sus faltas o pecados. Pero, no deja sin castigo las rebeliones de los hombres; pero este castigo es

correctivo porque Dios es misericordioso. Desde el pecado original, pasando por el pecado de Can y de los hombres del

tiempo de No Dios corrige la conducta humana con misericordia. Cul es el mensaje de Dios para la comunidad que relee el hecho descrito en

el texto? El pueblo de Israel unido bajo el reinado de Salomn es el heredero de las

promesas, ya que posee la tierra prometida a Abrahn. Ya desde los orgenes Dios se muestra misericordioso con el hombre a pesar

de las rebeliones de la humanidad. Gerar von Rad refirindose al texto de Gn 11,1-9 comenta: Se describe pues

una historia de Dios con los hombres. A saber: la historia de castigos renovados sin cesar y, a la vez, la de la proteccin por la gracia y el perdn; la historia de un camino caracterizado por juicios divinos cada vez ms severos, y que el hombre jams hubiera podido andar sin esa continua proteccin de Dios (p. 179).

Este relato, que era originalmente una simple explicacin etimolgica del origen de las distintas lenguas (o de la ciudad de Babel), sirve ahora de punto culminante de toda la prehistoria de la humanidad e introduce la historia de los patriarcas () El mal consiste en hacerse un nombre ms que el intento de construir una torre que llegue a los cielos () La gran ciudad y su ruina resultan as sinnimos de la rebelin del hombre contra Dios y de sus consecuencias (Maly, p. 85).

"

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Sptimo paso: Celebrar a Dios hablando hoy !Explicar por qu celebramos nuestro estudio de la Biblia y cul es su verdadero sentido: a) Demostrar que, a travs de la celebracin de la Palabra, recuperamos para el presente la memoria de la accin liberadora de Dios y renovamos nuestro compromiso de fe; b) Mostrar la unin que tiene que existir entre el estudio del texto bblico, la celebracin de la Palabra y la realidad de nuestra vida. " Ese Dios que se nos ha revelado en el texto, dnde est hoy?

Dios est junto al hombre, pero respetando su libertad. Aunque, constantemente lo invita a permanecer dentro de sus planes divinos manifestados en el Encarnado, Verbo de Dios, no lo fuerza a seguirlos.

Dios est, segn el Evangelio, especialmente en los ms pobres y desvalidos (Mt 25); habra que buscarlo ah.

Qu mensaje nos da este texto para la realidad que hemos analizado en el primer paso?

El egosmo es el primer gran obstculo para mantenerse unido a Dios, especialmente, el buscar la gloria, la fama y el reconocimiento para s y no para Dios.

La bienaventuranza del hombre est en adherirse a los planes de Dios (buscar el reino de Dios y su justicia) antes que a los propios.

Este egosmo nos lleva a separarnos de Dios y de nuestros hermanos, comenzando con los miembros de la familia y siguiendo con el resto.

En la bsqueda de la gloria personal los otros se vuelven instrumentos o estorbos para lograr nuestros objetivos.

Buscar un smbolo que exprese el mensaje descubierto. El smbolo de la cruz representa el amor a Dios y el amor a los hermanos de

manera elocuente e inefable, a la vez. Elegir una frase del mismo texto para rumiar y mantener presente la

revelacin de Dios.

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Vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en el cielo, y hagmonos famosos. Error.

""""Referencias!"Bogaert, P. M., Delcor, M., et. al. (2003). (2a. ed.). Diccionario Enciclopdico de la

Biblia. Espaa: Herder."Bright, J. (2003). La historia de Israel. Bilbao: Descle De Brouwer."Brown, R. E., Fitzmyer, J. A. y Murphy R. E. (1971). Comentario bblico san Jernimo.

Tomo I. Antiguo Testamento I. Madrid: Ediciones Cristiandad."Catel, F. (2009). Historia de Israel y de Jud. Espaa: Verbo Divino."Escuela Bblica de Jerusaln. (2009). (4a. ed.). Biblia de Jerusaln. Bilbao: Descle De

Brouwer."Garca Lpez, F. (2012). La Tor: Escritos sobre el Pentateuco. Espaa: Verbo Divino."Guilln Torralba, J., Ibnez Arana, A., et. al. (1997). (5a. ed.). Comentario al Antiguo

Testamento I. Espaa: La Casa de la Biblia."Mlek, L., Zesati, C., Junco, C. y Duarte, R. (2012). El mundo del Antiguo Testamento.

Espaa: Verbo Divino."Profesores de Salamanca. Biblia Comentada: I. Pentateuco. Madrid: BAC."Von Rad, G. (2008). El libro del Gnesis. Salamanca: Sgueme.