Torralba Francesc

7/28/2019 Torralba Francesc

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VIDA ESPIRITUAL EN LASOCIEDAD DIGITAL / RESUMENTICS / AMADEU BONET / IREL 2013

NAPOLE N GUERRERO FLORES


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TICS / IREL 2012 - 2013

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TORRALBA Francesc. Vida Espiritual en la sociedad digital: Cmo desarrollar las vivencias

interiores en la era de la globalizacin. Pags Editores. Lleida 2012.

PROLOGO.

1. Vivim immersos en plena era digital. Todas las dimensiones de nuestra vida parabien o para mal estn alteradas por la tecnologa digital. Los nios desarrollan su

relacin con las pantallas de manera natural, casi todas sus actividades estn

relacionadas con esta tecnologa.

2. El objeto del libro no es analizar las ventajas y desventajas de la era digital para la vidadomstica o profesional, sino investigar la relacin entre vida espiritual y era digital. El

libro se pregunta cmo la era digital influye en la vida espiritual. Para aclarar estas

interrogantes es necesario aclarar dos cuestiones: qu entendemos por vida espiritual

y que tipo de individuo o persona ha surgido en la denominada era digital.3. Toda persona es capaz de desarrollar su vida espiritual, pero tambin esta est

condicionada por su contexto histrico y circunstancias, esta condicin afecta la

integracin de la persona.

4. En general, los grandes maestros espirituales de oriente y occidente, han sostenidoque los valores de la era digital (velocidad, eficiencia, rentabilidad, eficacia) chocan con

las actitudes de contemplacin, meditacin y silencio, necesarias para la vida

espiritual. Panikkar, afirmaba en tot esser natural (), hi veig la presencia de lEspirit,

excepte en lobjectes tecnolgics

La pregunta que se formula Torralba, considera que si la vida espiritual es apertura y

movimiento, conexin profunda con uno mismo y los otros, el desarrollo de las

tecnologas de la comunicacin facilita u obstaculiza este proceso?

5. Para Torralba, la era digital ofrece posibilidades histricas nicas para el desarrolloespiritual de la persona. La red es el gora donde es posible compartir e intercambiar

experiencias, conocimientos prcticos, rituales y vivencias espirituales.

Esta afirmacin, deja abierto cmo es suplido por este medio de comunicacin el

encuentro cara a cara entre las personas que se acompaan, propio del estilo y la

espiritualidad de Jess. Me pregunto si no estamos absolutizando una herramienta

vlida en algunos aspectos pero que sera limitada en el seguimiento de Jess.

Veremos cmo responde el autor.

LA SOCIEDAD DIGITAL

6. La globalizacin ha planteado fenmenos contrapuestos, los grandes movimientosde masas y la movilidad hacen el planeta ms pequeo, las ciudades ofrecen el

espectculo multicultural; al mismo tiempo que el miedo al extranjero despierta los

sentimientos nacionalistas y la necesidad de reafirmar las identidades locales.

7. Por otra parte nuestra experiencia del tiempo est bajo la tirana de la utilidad yproductividad, no queda tiempo para la reflexin y meditacin. Nuestras agendas

estn llenas de actividades, hasta el tiempo libre es programado con alguna

actividad til, no hay espacio para que el espritu aflore en nuestras vidas. Vivimostiempos y espacios de trnsito, no est permitido el espacio-tiempo vaco, dedicado


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a la sencillez de la contemplacin o simplemente para estar. Tiempo y espacio se han

convertido en no-lugares, segn la tesis de Marc Auge.

8. Hace falta buscar nuevas fuentes de identidad, porque el espacio ya no lo es, handesaparecido los lugares para vivir, aquellos destinados especialmente a la vida.

(pgina 18-19)

Parece una afirmacin muy arriesgada, es cierto que la tesis de Marc Auge habla de

los no-lugares (el espacio postmoderno estara compuesto por las estaciones,

aeropuertos y lugares de paso) pero esta no se puede generalizar a todas las formas

de habitabilidad. Esta afirmacin no tiene en cuenta la tesis de E. Cassirer, que

afirma que el hombre es un animal simblico que necesariamente est expresando

el mundo a travs de smbolos, entre ellos la arquitectura. En fin, se podra abrir un

debate extenso. Me parece que es una afirmacin demasiado ligera que trasluce una

compresin superficial de lo que afirma Marc Auge en su libro.

Aunque en la pgina 19, Torralba, explica que el propsito de su descripcin es

tomar conciencia que estamos sufriendo un proceso acelerado de desarraigo, atravs de la progresiva desaparicin de los lugares en los cuales somos nosotros

mismos. An bajo este argumento me parece inapropiado exagerar la tesis de los no-

lugares, porque ello significa olvidarnos que existen las ciudades intermedias y el

territorio sereno del interior, donde la presencia de la globalizacin tiene menos

fuerza de penetracin.

9. Hemos dejado de vivir a fondo para convertirnos en pequeos consumidores deexperiencias excitantes que nos vende a granel en grandes parques temticos.

10.La ciudad para Torralba, se ha tornado un lugar indiferenciado, sin marcas paradistinguir entre lejano y prximo.

Tesis tambin aventurada, pues con esto borra toda la tarea del arte de hacer ciudady el esfuerzo de toda la teora de la arquitectura, si bien esto es una tendencia de los

espacios producidos por la globalizacin, no se puede generar a toda la ciudad pues

esta es el resultado, por una parte de la sedimentacin de diferentes momentos

histricos y, por otra parte, de la capacidad inherente al hombre de simbolizar y

territorial-izar el espacio, convirtindolo en lugares llenos de significacin y sentido.

11.Apunta Torralba, la desorientacin del hombre contemporneo, convertido enextranjero para s mismo. El olvido de los grandes relatos como causas, entre otras,

del inicio de un cambio en los modos de vida, la bsqueda de una nueva identidad y

el inicio de una posible fraternidad csmica.

Creo que las conclusiones son acertadas, pero que no se pueden derivar del anlisis

de los cambios espaciales (tesis no-lugares). Las causas estaran, sin embargo, en un

fenmeno asociado a la mejora de los medios de comunicacin y transporte, que

han trado consigo el acortamiento de las distancias geogrficas y la desaparicin de

los lmites administrativos como las antiguas fronteras.

12.Torralba, describe el mundo como teixit en el qual tots els trajectes sn, a lavegada, idntics i singulars. La persona es perd en ells i es converteix en un indivivuo

annim, idntic i intercanviable. De este diagnstico, deduce la necesidad espiritual

de sentido, dirigido al deseo de una terra Ferma y anhelo de una gran explicacin

csmica.


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LUNIVERS DINS DE LA CAMBRA

1. La habitacin se ha convertido en una estancia robotizada, abierta al mundo y sinbarreras. Las distancias y las esperas tienden a desaparecer.

2. Es posible vivir sin moverse de la habitacin, tan solo con un teclado.3. La asctica se difumina, pues nada requiere esfuerzo, constancia y perseverancia.

Nuevamente la tesis es arriesgada. Es cierto como sensacin y programacin social,

quiz convenga mantenernos inmovilizados, gordos y perezosos como los ejrcitos

Romanos a la espera de una nueva campaa.

4. La era digital est llena de oportunidades, pero hace falta tener una buena gua parano perderse o permanecer en lugares que no valen la pena.

5. La accesibilidad, despierta la intolerancia a la espera, nos hace menos habituados ala paciencia, nos hace incapaces de cultivar virtudes como la constancia,

perseverancia o tenacidad.

6. La habitacin digital nos hace perezosos, cmodos y nos debilita el carcter. Estasactitudes ms presentes en los jvenes es motivo de enfrentamiento con las

generaciones ms viejas.

7. La distancia entre deseo y realizacin se acorta, sin embargo esto no nos hace msfelices. Todo parece estar a nuestro alcance sin tener que movernos, podemos

transgredir en el anonimato, sin la presin de la conciencia ajena.

8. La habitacin hipermoderna est en el centro del mundo a la intemperie, aunqueparezca aparentemente que estamos solos en ella. Esta condicin plantea una

contradiccin: nunca estuvo tan difcil ser un ermitao en la habitacin, y sin

embargo, somos menos capaces de tolerar el aislamiento.

9. El ordenado sirve para conectar mi mundo particular con el resto del mundo. Perosin criterio puede convertir la habitacin en un evocador de basura. La habitacin sepuede convertir en un pequeo templo del consumismo. El espacio del recogimiento

(ver Bonlow) es a la vez mbito de acogida universal, el lugar de acogida del

husped, en este sentido deviene en un cosmos inestable, efmero y amenazado por

estmulos externos. Es un micro mundo, un lugar de lugares, un espacio que rene

diferentes territorios recorridos uno tras otro. Podemos concluir? Que hay una

prdida de la intimidad y el recogimiento, o que estas actividades estn siendo

afectadas por la presencia de los ordenadores en la habitacin.

LA CONNEXI DE DISCIPLINES

1. Gracias a la comunicacin global, estamos en un contexto interdisciplinar ytransdiciplinar para la ciencia y el conocimiento. Lo que significa que es posible la

interaccin de conocimientos (mtodos, contenidos) en tiempo real, esto hace

posibles nuevas intuiciones y la ampliacin del conocimiento.

2. Hace falta reflexionar sobre los dos significados del concepto trascender. En primerlugar significa, ensanchar el propio horizonte sin perder el propio enraizamiento,

significa que apertura y arraigo no son incompatibles. En segundo lugar trascender,

significa un esfuerzo consciente para ir ms all del punto inicial de partida, implica

ser capaces de realizar una sntesis que surja de la apertura y el dialogo entre puntosde vista disciplinares distintos, incluso opuestos entre s.


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VNCULOS Y COMUNIDADES VIRTUALES

1. Los medios digitales facilitan la comunicacin y la generacin de nuevos vnculos,pone en relacin geografas y culturas lejanas, hace posible que estas se

reconozcan y que intercambien informacin.

2. Este intercambio tiene sus riesgos, referidos a la perdida de la intimidad yconfidencialidad.

3. Los ciudadanos se ha convertido en internautas, hay un doble modo de relacino vinculacin en la ciudad, uno presencial y el otro virtual. Las nuevas formas de

vinculacin por ser virtuales no significan que sean fras y banales. Muchas veces

los vnculos afectivos pueden ser vehiculados por la red.

4. Por otra parte, sucede que los vnculos por la red se rompen con ms velocidad.Las asociaciones son vistas como objetos a consumir y no a producir. Todas las

personas necesitan de vnculos estables, solidos y caracterizados por la

incondicionalidad. Las relaciones a travs de la red tiende a ser efmeras y faltas

de compromiso, lo virtual facilita la distancia y poco compromiso, creandoinseguridad, ansiedad y poco compromiso.

RUPTURA DE LA ENDOGAMIA TRIBAL

1. La red posibilita romper la endogamia tribal, permite acoger al otro, permite lareceptividad del otro de una manera nueva. La hospitalidad es generada en un

tiempo y espacio nuevo, aunque siempre requiere de la escucha atenta.

2. En las nuevas relaciones a travs de la red, la hospitalidad nueva est carente derostro, es superficial o epidrmica, todo queda mediatizado por la pantalla; por

otra parte es cierto que el ordenador permite ampliar el horizonte de la acogida,

permite convertirse en husped o anfitrin de personas que estn lejos.

3. La red permite que el extranjero est ms prximo que nunca.4. Nunca habamos tomado tanta conciencia de la interdependencia con otros

seres. Todo est en relacin para poder existir y tener valor.

5. La comunidad da sentido y valor a su propia vida, el mundo y las personas somosparte de un mismo cuerpo en una casa comn. Todos los seres vivimos en

interdependencia con los otros seres. Todos nos necesitamos. La red ha

facilitado esta toma de conciencia.

UN CAVALL DESBOCAT

1. Torralba, utiliza esta metfora para referirse al ritmo de vida acelerado en el quevivimos actualmente, ritmo que adems impide la posibilidad de vivir la

dimensin espiritual y contemplativa de las personas. Los cambios se suceden

con gran velocidad, vivimos en una provisionalidad que genera ansiedad,

inseguridad, a la vez que despierta el deseo de estabilidad que permita reafirmar

nuestra identidad.

2. Lo efmero y la incertidumbre son la nota caracterstica de nuestro tiempo. Nohay certezas todo cambia y todo fluye en los distintos aspectos de la vida, tanto

exterior como interiormente. El flujo de nuestra conciencia tambin est


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afectado. Nos preguntamos para qu esforzarnos por algo que no tendr

duracin?

3. La aceleracin de la vida es una tentacin en la gran ciudad, en el campo el ritmosereno es afectado paulatinamente. Todo fluye, vivimos en un perpetuo cambio,

nada escapa a la transformacin, lo que hoy es vlido maana es obsoleto.

Vivimos en un tiempo lquido, donde las oportunidades efmeras nos mantienen

en estado de alerta.

4. Si fusemos ms transparentes a los reclamos del cuerpo y el alma,entenderamos que nuestro ritmo de vida es insostenible en lo emocional, tanto

a nivel individual como social.

5. La sociedad entera corre sin meta alguna. No hay grandes relatos. Las utopas delsiglo XIX han quedado sin fuerza, aunque quedan resistencias de la historia

universal, que recuerdan el sentido, orientacin y finalidad de una gran cadena

de generaciones que han buscado la tierra prometida.

6. Toda parece estar dominado por el mercado y las necesidades creadas por elsistema econmico.7. La publicidad presenta todo como una vivencia que puede ser comprada. Impide

la novedad y la experiencia directa. El hombre postmoderno ha sido convertido

en coleccionista, compra, compara y fotografa. La experiencia es sustituida por

la rutina prefabricada y determinada y por esto mismo no es posible encontrar el

sentido de las mismas.

8. Hemos perdido el sentido de los ritmos vitales, violamos constantemente elcurso habitual del ser, la fisiologa y psicologa.

9. La velocidad impide profundizar en la esencia de las cosas y el mundo. Impide lacontemplacin y el cuidado de la amistad, la cura de los enfermos, la seduccinen el amor. El enamoramiento requiere su propio tiempo.

10.Contra el culto a la velocidad es necesario recuperar la desaceleracin. Laserenidad es la base de la vida espiritual que nos abre a lo concreto, permite

profundizar en la realidad y permite la empata. La velocidad en cambio es difcil

de compatibilizar con la compasin.

11.La velocidad impide la narracin necesaria para la construccin del yo. No haytiempo para escuchar, el narrador no tiene tiempo para sacar lecciones de su

experiencia. La comunicacin se vuelve espasmdica. El resultado es una

comunicacin simple y primaria que no deja tiempo para los matices, el mensaje

debe simplificarse tanto que pierde todo su contenido.

12.La psicologa moderna sostiene que el ciudadano postmoderno es una especie devacuidad interior. La satisfaccin siempre viene de fuera, es tan efmera y

superficial que hace falta buscar experiencias siempre ms intensas.

13.La pregunta de la vida no puede ser respondida sosteniendo que la vida esabsurda, ni puede a callarse en la cotidianidad y el consumo de bienes y

experiencias efmeras. El corazn y el alama del hombre albergan un deseo de

trascendencia que no tiene lmites, ni es posible medirlo o reducirlo a

cualificaciones. Detrs de estos deseos ilimitados de bienes y experiencias

exteriores persiste los smbolos espirituales, antiguamente apoyados en lasreligiones.


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14.Pascal, opin que los seres humanos tienden a una base solidad y a la felicidad,pero esta no est ni fuera ni dentro del ser humano. Est en el fondo ltimo de la

persona, en un lugar que no le pertenece por el cual somos sustentados y el cual

no puede ser manipulado. Este fondo ltimo de la persona es denominado por

Pascal como Dios.

15.Para Pascal, cuando la bsqueda de este sustento del ser humano es exterior,surge el vaco y el aburrimiento, la persona es propensa a la evasin y la fuga,

basada en la disipacin y el movimiento. Llenar el deseo infinito de Dios,

requiere de algo infinito e inmutable.

16.Hace falta recuperar la conexin con el ritmo interior, la lentitud de los actos, lasreacciones meditadas, las alertas de la conciencia; evitar la ira como respuesta

impulsiva. Es necesario planificar el da con paciencia y seleccionar las

actividades y obligaciones. Encontrar tiempo para dormir, leer, comer y

distraerse, reflexionar, meditar y orar. (recuperar el tiempo de la tortuga interior

de Walter Benjamin)17.Recuperar el tiempo lento o tiempo artesanal, nico medio que permite al

artesano imprimir el alma humana en los objetos de su creacin.

18.En la medida que la familia artesana es convertida en familia postindustrial, escomercializada tambin la vida privada.

CRONFAG: DEVORADORS DE TEMPS

1. Contra los devoradores de tiempo, es necesario recuperar los ritmos humanos,aprender a disfrutar, gozar, administrar con sensatez, gestionar

inteligentemente, saborear.

2. El tiempo es una de las grandes experiencias arquetpicas, primitivas y originalesdel ser humano. Pasado, presente y futuro son las tres dimensiones del tiempo.

En la era digital, el tiempo es experimentado como un vaco a llenar de manera

productiva y eficiente, rentable. La vida cotidiana tiene el peligro de convertirse

en una carrera contra el tiempo, cargada de tensin.

3. La percepcin subjetiva del tiempo en la era digital hace pensar que podemosposeer el tiempo. Pero solo somos seres temporales, no sabemos cunto tiempo

nos queda, slo conocemos lo que hemos vivido. Es necesario recuperar la

nocin del tiempo como ocasin y lugar para el encuentro con el otro. Derrida,

opinaba que donar tiempo al otro es otorgarle valor y dignidad. Solo hay historiacolectiva. El temor a la duracin y perseverancia hace imposible construir la

historia en comunidad.

4. 3 conceptos griegos del tiempo: Cronos, Kairs, Ain. Cronos es la duracin eltiempo que fluye, e curso. Define un espacio temporal, es el tiempo que pasa.

Kairs, significa la medida justa, aquello que es adecuado y conviene, aquello

que es determinante. Es un tiempo puntual, un instante privilegiado que ofrece

posibilidades inditas y fascinantes. Ain, es el tiempo griego para referirse al

tiempo, indica la duracin de la vida, seala la gestacin. Indica lo que ya se ha

vivido o bien lo que se ha de vivir. Es decir est referido al pasado o al fututo,

permite situarnos entre Cronos y Kairs.


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LA PRDUA DE LAURA

1. Siguiendo la tesis de Walter Benjamin, Torralba, afirma que en la era digitales aproximado todo lo que era lejano e inaccesible con gran detalle, pero al

mismo tiempo es triturada su aura. El aura en la obra de arte es para

Benjamin la manifestacin irrepetible de una lejana.

2. El aura de la obra de arte incluye lo irrepetible y lejano, es lo contrario de laproximidad. La obra de arte tiene aura porque es nica e irrepetible. Cuando

es accesible desde la habitacin de casa es democratizada pero

inmediatamente pierde el aura.

3. El aura es la manifestacin y percepcin de lo sagrado, lejano, intangible,misterioso y singular tanto en el arte como en la naturaleza. Al reproducirla

tcnicamente y popularizarla es precipitada a la prdida del aura.

4. Hockheimer, amplia la tesis y sostiene que: el proceso de secularizacin de larealidad es debida a la introduccin de la razn instrumental, todo es visto

bajo los criterios de utilidad, producto y rendimiento.5. La consecuencia de la razn instrumental lleva a la perdida de los valores

inscrito en las grandes tradiciones religiosas y filosficas. Todo puede

cuantificarse. Todo puede ser sometido a esquemas subjetivos y ser resuelto

en nmeros y medidas para ser vendido.

II PARTE. QU ES LA VIDA ESPIRITUAL

CAP ENDINS I CAP ENFORA

1. La espiritualidad es difcil de definir. Abarca las dimensiones humanas de lavida: biologa, emocin, pensamiento y relaciones sociales. Sin pretenderagotar el tema, Torralba nos dice que la vida del espritu es esencialmente

movimiento hacia el exterior e interior de la persona humana.

2. La vida espiritual no est inscrita en ningn mbito, fluye del exterior alinterior de la persona. La contemplacin del espacio exterior y de la

experiencia sensorial de los sentidos estimula la espiritualidad, tambin el

aislamiento del ruido es una condicin necesaria para la espiritualidad.

3. Es el modo de vivir lo que define la espiritualidad. No es el lugar, el tiempo,el espacio o la profesin que se desarrolla mientras se vive. Es el estado de

apertura y de conciencia lo que caracteriza la vida espiritual profunda, es el

anhelo de por ser, conocer y amar ms y mejor, lo que la define. Pgina 64

4. La vida sensual no se opone a la espiritualidad. Tanto la msica como elsilencio estimulan el odo interno.

5. La espiritualidad tampoco es opuesta al disfrute de todo lo que la naturalezahumana nos regala y que nosotros percibimos a travs de la sensibilidad.

6. La vida espiritual trasciende la vida sensual, pero no la ignora, no la mira condesprecio.

7. Si uno explora su interior, descubre el conjunto de piezas que nos configura.La primera estacin del camino espiritual es el yo personal, pero detrs de

est hay un fundamento que nos sustenta, junto a la realidad entera.


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8. La vida espiritual es xodo, peregrinaje hacia los orgenes, pero tambinhacia los lmites (fines), fluencia que no se para en ningn recuerdo u objeto,

que siempre va ms all porque lo trasciende todo.

9. El exterior es el espacio natural, compuesto por la tierra y el cielo que esinfinito. El interior tambin es infinito es intangible y secreto de cada

persona. Cuando una persona emprende su viaje sabe que no podr

recorrerlo todo.

10.El camino exterior est acechado por el peligro de la fragmentacin de unomismo. Podemos perdernos entre los objetos y los estmulos sensuales.

Tambin puede ser la oportunidad para lanzarnos al conocimiento del otro.

11.El camino interior puede ser mal entendido como la renuncia al exterior y lavida social. El camino interior puede equivocarse y llevar al narcicismo estril

y tambin puede servir para descubrir nuestro principio y fundamento.

12.Tanto el camino hacia dentro como hacia fuera son actos de trascendencia.Consiste en lucha contra los lmites y barreras, en el tienen lugar elverdadero aprendizaje.

13.Educar es ensear el universo exterior pero tambin es encender la linternainterior. Cada ser humano es un mundo que le sobre pasa, que crece

inconmensurablemente.

14.No somos un conjunto de msculos y huesos. Lo singular del hombre noprocede de su herencia gentica, ni del entorno y disposiciones connaturales,

sino de un acto de orden metafsico, cada hombre es irreductible, y no

simple resultado de sus antepasados. (Landsberg)

15.La vida espiritual es el ejercicio de reconocerse como nico y de vivirconforme aquella unicidad. A la vez que es anhelo de trascender todoaquello que nos ha sido donado, liberarse de cualquier esclavitud. En este

sentido es libertad.

CONVERSA AMB UN MATEIX

1. La conversacin fundamental es la que cada ser humano pueda tener conuno mismo.

2. Cultivar la vida espiritual consiste en atreverse a mantener el dilogo conuno mismo durante largo tiempo de la vida. Somos ciudadanos del mundo

exterior y en el captamos palabras y gestos, pero tambin somos capaces dedigerir sus silencios.

3. A todo ser humano le es imprescindible la prctica de la reflexin.4. El mundo exterior de la sobre estimulacin audio-visual- nos conduce al

olvido de nosotros mismos. Terminamos adosando nuestro corazn a los

objetos, perdiendo nuestra propia identidad.

5. El dialogo interior consiste en tomar conciencia de que somos, comprenderla experiencia de convivencia con el otro. Es apropiarse de uno mismo,

trabajando en la perfeccin interior, no pasando superficialmente por la

vida, iluminar a fondo. Este dilogo es una responsabilidad solitaria, al

contrario que el dilogo entre amigos. Cuando realizo el dilogo interior hay


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una autorreflexin sobre lo que he visto, odo, pensado, sentido y hecho

durante el da.

6. El dilogo interior nos ayuda a conocer aquello que somos y aquello quedeseamos ser. El fruto del dialogo interior es el autoconocimiento, esto hace

viable la aceptacin de uno mismo, premisa indispensable para un cambio de

personalidad.

7. El dialogo interior y la aceptacin de s mismo, llevan a una identificacinsuperior, que legitima la satisfaccin con uno mismo. La seguridad y la

autonoma nos hace capaz de tomar decisiones y de soportar la dependencia

en las relaciones afectivas con los otros. Como ms seguro est, ser capaz

de no entender a los dems como una amenaza. Esto supone la aceptacin

de la propia pobreza, finitud y las limitaciones de la muerte. Esta es la

condicin para la liberacin efectiva. Si la conversacin con uno mismo es

transparente, exige que se diga todo, hasta los pensamientos negativos y

agresivos. Una persona llega a aceptarse si es capaz de expresar lo mspenoso y por tanto lo ms recndito.

LEMPATIA DIGITAL

1. Vida interior y vida exterior se influencian mutuamente. Entre ellas esposible distinguir tres tipos de relaciones: de opacidad, transparente o

vnculos claro-oscuros. Cuando la persona vive opuesta a sus fundamentos,

experimenta gran infidelidad. La opacidad es la oposicin entre vida exterior

e interior. La opacidad genera sufrimiento porque todos los seres necesitan

manifestar su interior al exterior. En la transparencia coincide el interior y el

exterior de la persona.

2. La transparencia tambin puede causar el sufrimiento de la verdad.3. La relacin de tipo claro-obscuro, expresa algunas cosas pero esconde otras.

Esta tercera forma de relacin es la ms frecuente, es una seleccin que hace

el yo profundo y que pone distancia entre aquello que siente, piensa y

expresa. Este mecanismo puede ser fruto de la educacin recibida, el miedo

o la compasin que despiertan los otros.

4. En la era digital, estos tres tipos de relaciones estn vigentes. La red permite,crear la proyeccin de los deseos de una identidad falsa y compleja, permite

la opacidad y la proyeccin de deseos recnditos.5. En la red tambin se da la relacin de tipo claro-obscuro. En la red filtramos

parte de lo que sentimos y pensamos.

6. La red permite tambin las relaciones transparentes. La distancia fsicapermite expresar las cosas difciles. En este sentido es posible hablar de una

empata digital. Si es aceptada esta empata tiene muchas limitaciones y

riesgos y nunca puede suplir el encuentro de dos personas. (prosopon)

FORA INTEGRAL I CONTITUTIVA

1. Somos seres espirituales, pero esta dimensin no es independiente delcuerpo y aislada de los otros. La espiritualidad es expresada y manifestada


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en todas las vertientes de la vida, las alimenta a la vez que est influida por

los sentimientos, pensamientos, recuerdos y los temores. La espiritualidad es

una fuerza integral y constitutiva de la persona, trasciende su dimensin

material, la mueve y le otorga aliento.

2. Hay un equvoco al interpretar la espiritualidad como huida del mundo. Nopodemos olvidar la crtica del pensamiento marxista y filo marxista al

respecto.

3. No hay espiritualidad sin compasin, sin sentir el padecimiento del otrocomo propio. La espiritualidad es apertura, sensibilidad, empata hacia el

otro. (G. Gutierrez y Aruna Gnanandason, sostienen estar preocupado por

el propio estomago es materialismos, pero estar preocupado por el

estmago de los otros es espiritualidad)

4. La espiritualidad comercial lleva a una resignacin, crea parlisis poltica ysocial, de forma que sus practicantes estn preocupados principalmente por

la supervivencia individual. Esta espiritualidad de la supervivencia individuales consumida masivamente como un modo de exiliarse de este mundo sin

solucin.

5. La espiritualidad autntica es flujo, apertura, permeabilidad, interaccin conel fondo de uno mismo y los otros. Es empata con todos los seres, los que

piensan como yo y los que estn en mis antpodas. La solidaridad espiritual

no es solamente oracin y relacin vertical con lo que nos trasciende, es

participar en las luchas sociales y polticas mundiales para obtener la

humanizacin y liberacin. Mediante esta solidaridad hombres de todos los

credos trabajan para transformar el mundo. Pgina 80.

TENER CUIDADO DE TODOS LOS SERES

1. La vida espiritual es preocupacin por todo lo que es y existe. Es un estadode vela y cuidado. Esta pre-ocupacin no la debemos confundir con el temo

alienante, ni con la actitud de preocupacin antes de tiempo.

2. La preocupacin espiritual tiene como centro de gravedad el ahora liberadodel peso del pasado y de la inquietud por el futuro. Este ahora no es

comprendido de manera individualista. Constituye el cuidado y atencin por

el presente, por todo aquello que es bello, pero tambin por lo que causa el

mal. La vida espiritual es traducida como una actitud de cuidado, es unasolcita atencin a todos, porque todos son valiosos en s mismo.

3. La espiritualidad es un camino de ensanchamiento del yo hacia el nosotros,de la conciencia micro a la conciencia macro. La espiritualidad se traduce en

obras y es manifestada en acciones. Dona frutos.

4. La espiritualidad prctica reconoce la dignidad de todos los seres, intuye queformamos parte de un solo organismo vivo, identifica por debajo de todo el

amor inteligente como fundamento ltimo de todo ser.

5. Albert Schweitzer, afirma todo entidad, desde la ms insignificante hasta lams grandiosa es objeto de devocin por el mero hecho de existir, de formar

parte de la sinfona de la realidad. El cultivo de la espiritualidad conduce atener cuidado de todos los seres.


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6. El cuidado es una prctica visible, parte de considerar al otro como expresindel mismo ser a partir del cual todo ha sido creado, y en el cual estamos

sostenidos todos los seres. Este sentido de comunin a traviesa toda la

existencia.

7. La vida espiritual se traduce en una actitud de cuidado y amor para lapluralidad y compleja diversidad de todos los seres del mundo natural.

CURACIN INTERIOR

1. La vida humana no es autosuficiente, la necesidad de los otros no restadignidad, valida nuestra condicin vulnerable y contingente. La vida

espiritual es vnculo nosotros mismo y los otros.

2. La vida espiritual consiste en trascender fronteras y captar aquellopermanente y esencial que nos sostiene. Tiene un componente curativo.

3. La vida interior nuestra tiene carencias, no es plena por ella misma. Es unpequeo laboratorio de decisiones fundamentales en la que estn en juegoanticipaciones futuras condicionadas por el peso de experiencias pasadas.

4. En el proceso de autoconocimiento es posible captar nuestras carenciasoriginarias. El proceso de dilogo interior pone de manifiesto las alienaciones

que padecemos y afectan nuestro proceso de madurez personal.

5. El primer paso para salir de nuestra alienacin es identificarla. La curacininterior es el proceso de reconciliacin con uno mismo para superar la

alienacin personal. El itinerario coincide con el descubrimiento del

verdadero valor de la persona y a travs de este es posible vivir la

experiencia del perdn.

6. La integracin de uno mismo pasa por el descubrimiento del mundo interiory la trascendencia. Cuando la persona entra en contacto con lo ms profundo

de s mismo trasciende todos los lmites y supera la alienacin. La

interioridad es sinnimo de generosidad y no introversin.

7. Para superar la alienacin adems de entrar en contacto con nuestrossentimientos ms ntimos es necesario compartirlos con una persona

escogida, pues tiene un efecto liberador. Debemos identificar, aceptar y

compartir con el otro, los sentimientos destructivos que nos habitan y

pueden destruirnos.

8. Curacin interior, perdn, reconciliacin con uno mismo forman parte delcrecimiento personal, la integracin afectiva y la vida espiritual. La vidaespiritual es confrontacin con uno mismo y con la identidad ms ntima de

los otros, y el absolutamente otro.

9. La espiritualidad es apuesta por la profundidad y manifiesto desacuerdo conlo banal y superficial. Es un ejercicio tico.

10.En el proceso de curacin interior la memoria es fuente de aprendizaje. Atravs de ella podemos aliviar las heridas del pasado. Rememorar los

recuerdos negativos para sanar sus efectos es el camino de la curacin.

11.La curacin interior es una condicin para el equilibrio psico-afectivo, perotambin para el perdn.


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VIDA ESPIRITUAL Y COMPASIN

1. La compasin es un proceso espiritual que consiste en padecer con elotro y solo es posible cuando nos sentimos parte integrante del todo que

nos hace hermanos en la existencia.

2. El lugar comn de todas las tradiciones espirituales y religiosas es lacompasin.

3. Blum, define la compasin por medio de cuatro elementos: la identificacincon el que padece, la preocupacin por el bienestar del otro, la humanidad

compartida que surge del sentimiento mutuo, el cuarto elemento sealad es

la duracin del sentimiento compartido (compromiso?).

4. Ms all de la justicia la compasin apunta hacia un sentido de la solidaridadque se fundamenta en el hecho de retornar el bien al otro.

DESLLIGAMENT I DESTPOSSESI

1. El ejercicio de la vida espiritual consisten en desligarse y desposeerse.Desligarse de los otros y desposeerse de las cosas, implica un tipo de relacin

basada en la libertad de criterios, pensamiento, afectos para alcanzar la ms

autntica de las libertades.

2. Desligarse y desposeer, consiste en saber relacionarse con los otros y lascosas sin caer en la dependencia, servilismo o alienacin.

3. Desposeerse significa vivir sin posesiones, vivir sin quedarse anclado a losobjetos, renunciar a seguridades, renunciar al reconocimiento de los otros.

4. Cuanto ms desligado y liberado est la persona de sus objetos del deseo,ms espiritual puede llegar a ser. As el fruto ms valioso de la vida espiritual

es el desprendimiento de todo. Consiste en vivir ms all de todo, de la

fama. Reconocimiento, cobertura, recuerdos, proyecciones, sueos diurnos y

nocturnos, preocupaciones de futuro, obsesiones del pasado, y

preocupaciones del trabajo. Pg. 96

5. El desprendimiento ha de alcanzar la atencin y la receptividad del presentecon una actitud de desapego, resultado de un trabajo profundo que conduce

a comprender que estamos de paso, que nada es propiedad nuestra, que

todo es movimiento y fluidez de vida. Consiste en liberarse y prepararse para

la fiesta de despedida, que es la muerte.

6. La vida espiritual es bella en la medida que nos libera de los sentimientosposesivos y de la tendencia de apropiarse de las cosas y las personas. Un serespiritual sabe que nada le pertenece porque todo ha sido donado, sabe

adems que su tarea es el cuidado y el amor hacia los otros y las cosas,

porque conoce que la identidad de cada ser escapa al afn de apropiacin.

7. La vida espiritual permite ver el mundo desde otra ptica. Permite apreciarlos seres como entidades que buscan la plenitud que se mueven de manera

consciente o inconsciente hacia la felicidad, aunque a veces por caminos

tortuosos que provocan sufrimientos.

PARANYS DE LA VIDA ESPRITUAL


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1. El ciudadano de la era digital puede representarse como un pequeocontenedor saturado de imgenes y estmulos propagandsticos,

continuamente est abocado a seleccionar, discernir, lanzar y desechar como

mero mecanismo de supervivencia.

2. Victor Frank, defini nuestro mundo como sociedad de la abundancia. Laabundancia de las cosas no deja sitio para la sed de ser. El cultivo de la vida

espiritual es ms que nunca necesario porque es la que nos permite

discernir, separa, discriminar activamente aquello que es valioso. Para el

mismo autor, existen dos formas de evasin: la fuga hacia fuera y hacia

dentro, en ambos casos este movimiento no es libre es consecuencia del

miedo y la incapacidad de afrontar la realidad.

3. La vida interior no es un contenedor de residuos visuales, auditivos ypublicitarios. Para asumirla es necesario un centro de gravedad que nos

permita liberarnos de todo aquello que nos nubla y dispersa la mente, hace

falta tener la certeza de que somos algo ms que aquello que percibimos. Elsilencio es el camino para liberarnos de todo aquello que esclaviza nuestro

ser interior. Hace falta la experiencia del desierto para lograr la experiencia

de la transparencia y vislumbrar todo lo que es esencial a nosotros.

4. Para alcanzar esta experiencia no hace falta ms informacin yconocimientos externos, es una experiencia de Gracia, en la que es necesaria

la humildad, sinceridad y sabidura espiritual, que consiste en vivir con

sencillez, desprendimiento y confianza secreta en el ser eterno.

DISPERSI MENTAL I EMOCIONAL

1. La mejora de la comunicacin y la aceleracin de la informacin nogarantizan la igualdad de oportunidades y el acceso al conocimiento. Ms

interacciones, con ms velocidad no implican la calidad del mensaje. Es

necesario profundizar en aquello que nos da identidad para poder saber lo

que realmente sentimos y pensamos.

2. La orientacin de la informacin est dirigida al xito de la recepcin, sinpreocuparse de la compresin del mensaje. Lo que deviene importante es

que el mensaje llegue al receptor, pero esto no significa que sea bien

comprendido. (Ver Paniker. El dialogo dialogal)

3. La evolucin de las TICS han logrado triunfar sobre el espacio-tiempo. Laaceleracin de los flujos de informacin han logrado las conversacionesdistantes a tiempo real, pero la proximidad afectiva entre las personas no

dependen de la continuidad espacio-temporal. La comunicacin entre dos

personas es ms exigente que la circulacin de la informacin. Hace falta

tiempo, compresin del lenguaje no verbal y del contexto del mensajero

para lograr una descodificacin de los elementos que componen el mensaje.

4. En la comunicacin tambin es importante la repeticin, solo a travs de estacalan los contenidos hasta convertirse en rituales de la vida cotidiana.

5. En la era digital, la sobre estimulacin audio-visual ha trado comoconsecuencia el agravamiento de la dispersin mental y emocional de las


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personas. Tendemos a correr de un lugar a otro, todo es urgente y todo se

nos escapa, velozmente.

6. La dispersin, para San Agustn, hace difcil al ser humano el descubrimientode los valores espirituales. Imposibilita la percepcin de los valores de la

vida, disminuye la sensibilidad a la belleza. El activismo provoca sequedad

del alma y empobrecimiento del propio ser espiritual.

7. Torralba, reflexiona sobre la importancia de la repeticin frente a ladispersin. El sistema educativo ha sido orientado hacia la creatividad,

imaginacin e invencin, pero estas no excluyen la repeticin, pues no

tenemos el don de captar las cosas de forma instantnea. La repeticin es

fuente de conocimiento.

8. La repeticin en la vida espiritual (mantras) es la base del nacimientoespiritual y transformacin de la persona. La permeabilidad del mensaje ya

no es concebido como algo distinto, la repeticin produce la fusin, la plena

unidad o comunin. El pensador deviene en su propio pensamiento, el quecontempla es el paisaje, el yo es el t. La unidad es el resultado de la

repeticin.

OBSESSIONATS PER LA FEINA

1. No estamos preparados para nuestra condicin humana. Somos seresinsertados en el tiempo y por tanto tenemos un final. El activismo es una

evasin que procura el olvido de nuestra finitud. Es una negativa a la

interpelacin de ser nosotros mismos, de ser aquello a lo que estamos

abocados. El activismo es un modo de escapar por el camino de la

desesperacin.

2. Por otra parte, el trabajo en la era digital no para nunca. Es posible realizarlodesde cualquier lugar fuera de la faena. El trabajo se ha convertido en una

actividad ubicua, esta condicin es peligrosa porque rompe el tiempo

personal, familiar y el tiempo supuestamente libre.

3. La produccin y el consumo estn exentas de la alternancia entre el da y lanoche. El ritmo se ha desbocado y el tiempo se ha indiferenciado. Hacemos

lo mismo durante todas las estaciones, haga el tiempo que haga. El progreso

tcnico nos introduce en una espiral infernal, en la que es posible producir

ms en menos tiempo, pero tambin es necesario consumir ms para que elsistema capitalista no colapse. Necesitamos entonces cambiar rpidamente

de objetos de consumo y servicio. Cuando el deseo descansa de su actividad

volitiva, la propaganda se encarga de generar estmulos y nuevos deseos, sin

poder permanecer en reposo.

4. El trabajo tiene como finalidad hacer hombres, no tanto producir objetos. Enla era digital el trabajo est alienado e instrumentalizado, no genera libertad

ni auto realiza a las personas. En la mayora de los casos ocupa el tiempo

pero no le otorga sentido. Genera insatisfaccin y vaco existencial, sirve

para pagar la hipoteca y disfrutar de unas cortas vacaciones, pero poco ms.

5. Somos incapaces de enfrentar el flujo del tiempo de la historia, elmovimiento real de los acontecimientos.


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6. El tiempo es evaluado a partir de su rentabilidad inmediata. La existenciaestalla en una sucesin de momentos caticos desprovistos de coherencia,

hurfano de sentido.

7. Las nuevas tecnologas no hacen andar cada vez ms rpido, somos mspasajeros que paseantes. Lo importante ha dejado de ser el trayecto, lo

importante es la velocidad y el fin. Hemos dejado de disfrutar en el viaje.

Somos hombres de mltiples lugares que transitan los espacios de

comunicacin, espacios de consumo y comunicacin. En estos espacios co-

habitamos sin vivir comunitariamente.

8. Experimentamos urgencia, hacen falta lugares para el encuentro.9. Valoramos los seres humanos veloces, hiperactivos que se complacen en

vivir la precipitacin. La velocidad es la forma postmoderna de la gravedad,

una especie de pecado original de las sociedades contemporneas.

10.Hannah Arent, nos seala que debemos reconciliarnos con el tiempo, buscarel equilibrio entre la vida activa y contemplativa. Es urgente jerarquizar lasactividades de la vida activa.

11.Jean Chesneaux, sostiene que somos seres obsesionados por el tiempo y ala vez hurfanos de ste Privados de nuestra temporalidad hemos sido

convertidos en esclavos del tiempo de la tcnica, la medida y la cadencia.

Agobiados por la urgencia, estamos obligados a adaptarnos sin parar, sin

poder tomar aire.

12.Podemos llegar a ser verdaderamente humanos si superamos el miedo alvaco y el aburrimiento.

CONTRA LA ANGUSTIA: LA QUIETUD

1. Pascal, sealaba que la infelicidad radica en la negativa del ser humana apermanecer en reposo.

2. Alain, filsofo francs, sostiene que los hombres necesitan nuevasactividades y nuevas percepciones. Quieren vivir el mundo y no en ellos

mismos.

3. El trabajo y la diversin son convertidos en dos maneras distintas de huidade uno mismo.

4. La quietud es perfeccin, es la patria de Dios. Quien ha asumido su deseo notiene necesidad de moverse, el que se mueve lo hace para suplir unanecesidad o carencia.

5. El deseo acompaado de la idea de satisfacerlo es la esperanza, desposedode esto es desesperacin. (Thomas Hobbes)

6. Muchos padecen por no tener tierra firma bajo sus pies, por estar vacos, novaler nada, no ser queridos y en ltimo trmino por ser indiferentes y por

causar molestias. Esta angustia de manera subliminal recorre toda la

existencia y la descentra. Esta angustia no puede superarse sino es con la

confianza en algo que nos trasciende, algo absoluto que se hace presente en

nuestra consciencia.

7. El nico antdoto a la angustia es la esperanza. (Ernest Bloch)


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8. El budismo ensea que todo poseer, aferrarse, apegarse causa dolor. Todo espasajero y contingente. Este camino ensea que la liberacin viene del

desapego, la desposesin de los vnculos a las cosas y el otro, incluso la del

amor. Slo la percepcin de aquello que es vaco absoluto (nirvana) es capaz

de proporcionar la paz interior.

9. En el cristianismo existe la misma intuicin sobre todo aquello que esefmero y transitorio. La diferencia con el budismo, consiste en que el

cristiano reconoce en lo efmero y vacilante la presencia de una fuerza ser-

que todo lo llena, sustenta y respira a travs de todo.

10.Para el cristiano el ser es un todo lleno de bondad. Un t personal y supra-personal, que es presencia tal que nos da la certeza de nunca estar solos, que

nos acepta tal como somos, que es roca firme en la que apoyarnos. Es un ser

que nos da confianza como antdoto para nuestra contingencia.

CONSUMITS PEL CONSUMISME

1. Andr Marlaux, sealo que la crisis de nuestro tiempo era una crisis espiritual y quela revuelta juvenil era de orden metafsico.

2. El ser humano, en la poca actual es valorado en trminos de eficiencia,productividad y rentabilidad. El triunfo del racionalismo ha coincidido tambin con

un sentimiento de lo absurdo. La sociedad de consumo ha engendrado el

aburrimiento, el inconformismo y la soledad.

3. La crisis nos recuerda que no solamente somos seres con necesidades materiales,consumidoras de objetos, sofisticadas y rentables. Somos tambin seres que desean,

abiertos a algo distinto de lo ofrecido por el capitalismo. Ningn mercado satisface la

sed de sentido.

4. Leavis, define la sociedad actual como dominada por el imperativo tecnocrtico alservicio del utilitarismo materialista (filosofa Bentham). Esta forma de pensamiento

elimina todo lo que otorga significacin a la vida, lo indefinible y no cuantificable.

VIVIR DESESPERADAMENTE EL AHORA

1. La mquina del consumismo se basa en la idea de que todo artculo es remplazable.La naturaleza es concebida como gran contenedor de objetos no reutilizables. El

empirismo revela que todo ser humano es nico.

2. Con cada ser humano que nace la humanidad se permite a s misma la posibilidad decambiar, de no repetir errores, de comenzar de nuevo.

3. En la era digital la historia ha dejado de ser sagrada, ya no es concebida como ellargo camino a la tierra prometida. El nico tiempo sagrado en la era digital es el

instante que se esfuma. Pero cada nacimiento es una oportunidad para encontrar la

felicidad en la humanidad.

4. Hemos enterrado el pasado y hemos dejado de confiar en que el futuro ser mejor.Lo nico presentado como cierto es el presente efmero. Cmo vivir este presente

que se escapa a toda velocidad, cmo experimentarlo sino puedo dejar de ser

espectador. Esta bsqueda de plenitud tiene muchas dificultades en la era digital.


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5. Falta sencillez y transparencia para captar el presente. La velocidad nos impone vivircon ms intensidad el presente que se nos escapa. Ante esta ideologa del carpe

diem, se impone ensanchar los sentidos, estar atentos y receptivo a los fenmenos.

6. La espiritualidad bien entendida no es huida del presente, pero tampoco es olvido dela historia. Abre las puertas a la vivencia plena del presente, es una acogida serena,

disfruta profundamente, se prepara para amar el momento que llega. No se trata de

rentabilizar el presente, ni cuantificarlo, sino de vivirlo, sentirlo y disfrutarlo.

EL ARTE DE DISTRAERSE. PROHIBIDO PENSAR!

1. El sistema educativo no ensea a pensar. No sabemos pensar, ni porque lo hemos dehacer.

2. El ciudadano de la era digital es un consumidor (Gunther Anders) dice que es uneremita de la masa, sometido a tcnicas de la diversin, que le impiden permanecer

consigo mismo en silencio frente a la realidad que contempla. Movido por el horror

al vaco se entrega a miles de cosas con tal de distraerse.3. El entretenimiento es la consecuencia de la falta de unidad de la persona. (Gunther

Anders) dice que es una esquizofrenia creada artificialmente. Existe una huida hacia

adelante, el ruido exterior tapa nuestros deseos y hace que el hombre desconozca el

camino de su realizacin.

4. Se impone el pensamiento instrumental, dirigido a la rentabilidad.5. El poco tiempo libre en la cotidianidad queda tapado por las distracciones. Parece

que est prohibido pensar, reflexionar sobre lo exterior resulta extrao, pero an

ms extrao resulta pensar la interioridad.

6. La cultura de masas basada en la distraccin y ausencia de pensamiento propio esrentable para el mercado.

7. Pensar es peligroso y tiene consecuencias imprevistas. Se impone una desobedienciade saln que no cuestiona las leyes de mercado.

8. La vida espiritual se basa en la toma de conciencia, en el pensamiento propio, sercapaz de ver la realidad con nitidez y dejarse interpelar por las miserias del mundo.

9. El pensamiento de otros tambin es consumido en pequeas dosis, que cuandocomienzan a fructificar son abortadas. Se promueve la vanidad, que nunca va a

fondo del pensamiento, surge el orgullo la ostentacin y el poder; al final esto

genera vaco y angustia, en el fondo los personajes saben que no son nada.

10.Existen tres tipos de distracciones (segn Lanza del Vasto): la distraccin total que ladel hombre atabaleado, ojos vagos, boca redonda y no sabe nunca donde ha de ser.Va de un lugar a otro sin tomar conciencia. Nunca piensa en nada y cuando surge

algn pensamiento lo censura, se da golpes contra todo. Pas la vida fuera de s, sin

ninguna clera.

Existe la distraccin placentera. Es la que se divierte irreflexivamente, en aquel que

se complace.

Hay finalmente distracciones serias, que pueden ser los negocios o los estudios. Se

busca un modo de llenar el vaco con alguna actividad, pero estos que estn tan

ocupados raramente se han preocupado por ellos mismos.

La distraccin no es una afeccin del espritu La enfermedad es el vaco que pretendeser una salida, pero que es falsa, no libera sino que anestesia.


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EL MIEDO DEL ABURRIMIENTO

1. No nos permitimos aburrirnos, reaccionamos. La sobre estimulacin audio-visualimpide que veamos el potencial creador que llevamos dentro.

2. El tedio se define como la enfermedad postmoderna. Hay males que derivan delaburrimiento o pereza espiritual, desgana que es denominada por los clsicos

como acedia. Esta genera desesperacin y distraccin de la mente, fruto de la

cual son la verbosidad, curiosidad, importunidad, inquietud, agitacin del

espritu, nerviosismo, la pereza de espritu, inconstancia en los proyectos, la

torpeza, la cobarda, el rencor y la malicia.

3. Heidegger, describe la vida cotidiana contempornea llena de curiosidad, el afnde novedad, la dispersin, la inestabilidad y la mana de movimiento continuado,

una verbosidad que desvala el significado originario de las palabras, la persona

enloquecida por la verbosidad no sabe guardar silencio, no sabe acceder a su

interior, no escucha la realidad, ni su interior. Slo el que enmudece es capaz de

escuchar.4. Toda palabra acertada tiene su origen en el silencio. Si queremos conocer la

realidad hace falta guardar silencio para escucha lo que revela la realidad. La

escucha es expresin de una aptitud de disponibilidad, admiracin y

contemplacin amorosa-

5. El remedio a la verbosidad es la escucha atenta en silencio de la realidad,acompaada de una actitud plena de confianza interior, esperanza,

contemplacin y apertura sin auto afirmacin. El aburrimiento puede ser una

manera de resistencia a la distraccin constante, es un modo de mantener el

control sobre la propia existencia. Es un estado imprescindible para los grandes

eventos. (Walter Benjamin)6. El aburrimiento puede servir como tiempo para construir la propia identidad,

para encontrar en la vida momentos de tranquilidad y serenidad.

7. El tedio es incmodo, pero en lugar de buscar la salida fcil en distracciones esmejor profundizar en nuestro interior y sacar lo mejor. La industria cultural crea

nuevas actividades para entretenernos y ocupar el tiempo personal. Contra esta

distraccin del alma hace falta recuperar el aburrimiento frtil, ocio al estilo

griego, liberado de culpa, que requiere del uso de la inteligencia y el sentido.

8. El aburrimiento puede ser el paso clave para despertar la vida interior, bajo laforma de meditacin, es una ocasin para contemplar el mundo y reflexionar

sobre la propia existencia.

LA AMISTAD ESPIRITUAL

1. La amistad est fundamentada en la comunicacin, exige tiempo es transferenciade pensamientos y anhelos, vivencias y experiencias. Elredo de Rieval, monje del

siglo XII, consider la amistad como un camino espiritual. En la era digital se

abren nuevos medios para establecer amistad superando la distancia geogrfica.

2. La amistad, no requiere necesariamente la presencia fsica, el contacto rostro arostro, pero s la transferencia libre de pensamientos, sentimientos, deseos,

anhelos e ntima confianza para revelar aquello que brota del corazn.


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DEJAR HACER, DEJAR SER

1. Ser espiritual es vivir en la gratuidad sincera, es tener presente la vida como undon. Es revelar gratuitamente lo que uno es en su interioridad, tambin es recibircomo un don lo que otros te manifiestan gratuitamente, sin querer cambiarlos,

alterarlos o convertirlo. Es donacin y recepcin, amor intransitivo y

desinteresado.

2. La vida espiritual consiste en dejar ser al otro y dejar hacer aquello para lo queestn abocados. No injerir en sus vidas, renunciar a querer influir.

3. Nos han educado para agarrar, no para soltar; para obtener no paradesprenderse. La educacin espiritual nos faculta para renunciar a aquello

negativo que enturbia el corazn y la mente.

4. Dejar ser y dejar hacer, puede convertirse en una excusa para la cobarda.5. La espiritualidad nos libera de querer cambiar lo que no puede cambiar. Quien

deja ser al otro no pone expectativas, solamente se exige as mismo.

6. Dejar ser y dejar hacer es confiar que todo ira por buen camino. Esta confianza seapoya en la certeza de un Dios que sostiene toda la existencia, y en nuestra

humildad.

7. La espiritualidad no insta a dejar los disgustos y rencores dolorosos. Nos liberade la sensacin de fracaso y de las obsesiones.

8. Dejar ser y dejar hacer es lo que msticos como San Juan de la Cruz y Teresa devila llamaron desasimiento. Teresa, seala, es necesario desasirnos de nosotros

mismos, de todo lo creadoy abrasarse a Dios, quien infunde las virtudes de

modo que trabajando nosotros un poco no tendremos que pelear. Es un trabajo

de aceptacin que consiste en reconocer que nuestro propio esfuerzo no es

suficiente, que no soy aceptado por todos, y que aunque deseo ser humilde no

puedo.

9. La vida espiritual es aceptar nuestra irrelevancia csmica de mi ser y proyectos,amor, delitos y afanes. Es aceptar que los resultados son ms pequeos que mi

esfuerzo. Es entender que despus de mi muerte las cosas seguirn iguales, todo

seguir su curso. Solo nuestra pequea comunidad afectiva nos recordar, el

tiempo que seamos vivos.

10.Resulta difcil dejar de ser uno mismo y dejar de hacer lo que hacamos hastaahora.NOMADES ESPIRITUALS

1. La vida espiritual es dinmica. El clima de libertad de nuestra sociedad haceposible el cambio y la transformacin en el mbito espiritual. No estamos

obligados a ningn tipo de religiosidad, gozamos de la conquista de la libertad

religiosa y espiritual.

2. La vida espiritual de cada persona es singular. Nos movemos como nmadas enla bsqueda de nuestro camino espiritual. Existen cuatro modelos bsicos: las

personas que han adoptado otra tradicin religiosa que les interpelaba


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directamente, personas que han explorado otras tradiciones religiosas sin

abandonar la suya, otros que abandonando su tradicin religiosa original y

adoptando otra han cado en la cuenta que aquello nuevo que encontraron ya

exista en su religiosidad originaria, otro grupo se orienta y centra sobre la paz

interior, la meditacin y reconocen la accin por la justicia y la lucha contra la

pobreza.

3. Los nmadas espirituales son conscientes que recorren una senda de bsqueda ycompresin del espritu y de la verdad.

LAS ENSEANZAS DE ORIENTE

1. Los medios de comunicacin han contribuido a la extensin del conocimiento delas tradiciones espirituales orientales. Hay, al menos, dos razones para que los

occidentales estemos fascinados por el yoga y el zen. La primera es la necesidad

de una ascesis reeducadora y reconstructora de la personalidad viable en medio

de la cotidianidad, sin tener que renunciar a los ritmos de la vida postmoderna ysus valores seculares.

La segunda razn es el deseo de dar ms consistencia a nuestra vida espiritual, el

ciudadano occidental busca la integracin del cuerpo en la prctica de la vida

religiosa, as como de las emociones, pensamientos y sentimientos.

2. El silencio y concentracin tenida como premisa de las prcticas orientales,proporcionan al ciudadano digital la oportunidad de abrirse y penetrar en la

profundidad de su propio ser. Abre la posibilidad de ejercitarse en la no

dualidad. La integracin del cuerpo y el silencio permiten una transformacin de

la personalidad que abre nuevas dimensiones de la existencia.

ORAR EN LA ERA DIGITAL

1. En la era digital Dios ha sido eclipsado (Buber) pero la gente sigue orando. Laoracin es una de las expresiones ms difanas de la vida espiritual, trasciende

culturas y tradiciones, pero en la era digital tambin experimenta cambios.

2. La oracin como el amor y el ser se nombra (dice) de diferentes maneras. Laoracin adopta muchas formas. El ser humano se manifiesta como homo orans.

3. En la era digital la oracin puede convertirse en una huida o evasin de laresponsabilidad, puede ser tomada por un alivio.

4. La oracin entendida en profundidad, no excluye la accin, el trabajo esforzado, laconfianza en las propias capacidades y en la de los otros. No suple la tecnologa y la

ciencia.

5. Nuestra contingencia existencia e insignificancia csmica no ha desparecido en la eradigital. Detrs de la pantalla y el teclado est el otro que tambin padece y espera

una respuesta a su sensacin de pequeez e indigencia. La oracin sigue siendo

apertura y confianza de que alguien me escucha y de que no estoy solo frente a la

muerte. Es dialogo en intimidad de un yo y t-eterno que se manifiesta en la

conciencia. En la oracin me digo a mi mismo como me narro, en este sentido es

auto-reflexin.


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6. La garanta de una genuina oracin es la prontitud para el perdn, la humildadnecesaria para estar siempre comenzando de nuevo, la sensibilidad para caer en la

cuenta y darse otra oportunidad, la determinacin para crear un espacio donde se

pueda vivir dignamente.

VIDA ESPIRITUAL Y COMUNICACIN GLOBAL

1. La globalizacin ha despertado la necesidad de una conciencia planetaria. Lainterdependencia de todos lo fenmenos ha quedado demostrada en la era digital.

Estamos inmersos en la realidad del planeta tierra. La tecnologa pone en peligro la

vida de todos los seres del planeta.

2. La espiritualidad bien entendida no es un alegato contra la tecnologa. Esta hacontribuido a extender los principios de compasin y amor en todo el mundo.

3. Hace falta pensar en una espiritualidad que se abra a los valores universales ycomprenda todas las manifestaciones espirituales y religiosas del planeta.

4. El dialogo interreligioso es urgente en la era digital, hace falta encontrar ligmenesde unin entre las diferentes espiritualidades.INTERESPIRTUALIDAD

1. Con este concepto se quiere describir la situacin y el nuevo contexto en el que laespiritual es desarrollada en la era digital, inter designa una poca basada en la

comunicacin, la transferencia de conocimientos, pensamientos, valores, creencias y

prcticas, incluso religiosas.

2. Es desconocido el futuro de esta situacin en la que son modificadas las identidadesreligiosas, filosficas y culturales en un sentido geogrfico y espiritual.

3. Interespritualidad designa entonces un nuevo contexto de comunicacin yaprendizaje espiritual mutuo que tiene lugar en la gran gora virtual, y en el que las

redes sociales permiten la interaccin y compresin entre personas de diferentes

credos. La comunicacin es clave y esta puede acontecer en diferentes grados de

profundidad, depende de la cualidad y honestidad de los interlocutores.

4. Vivimos una poca en la que las TICS nos ofrecen un gran potencial para lainteraccin, aunque desconocemos su futuro desarrollo. A travs de ellas individuos

y comunidades pueden intercambiar experiencias y prcticas.

5. Ante las posibilidades de la era digital para la vida espiritual hay dos posturasencontradas, unos la aprueban y otros la rechazan. Los que rechazan las TICS piensanque estas erosionarn la propia identidad, en cambio los que la aceptan ven un

medio para salvar la crisis religiosa. La comunicacin lejos de ser un problema es en

s misma una oportunidad para crecer y ampliar horizontes junto a nuestros

interlocutores.

6. La era digital est provocando situaciones nuevas en la espiritualidad. La recepcinde la espiritualidad oriental est permeando el atesmo occidental y las prcticas de

oracin secular. Surgen nuevas iniciativas espirituales como el eco-feminismo. Las

barreras y distancias geogrficas entre diferentes espiritualidades estn

desvanecindose. Los tesoros de la mstica se sociabilizan rpidamente y recorren

todas las geografas del planeta, preando las diferentes identidades religiosaslocales.


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7. Ante la posibilidad de beber de diferentes msticas espirituales, es necesaria laaptitud de profundizar y ser flexible para renunciar a nuestras creencias

esclerotizadas, sin perder nuestro propio pozo de identidad. Es necesario prevenir

contra el consumismo y esnobismo espiritual.

8. La interespiritualidad deshace los guetos espirituales cerrados en losfundamentalistas, crea condiciones para el dilogo interreligioso y ayuda a la

construccin de un nuevo paradigma de relacin abocado a la idea casa comn

planetaria.

9. La interespiritualidad pone de manifiesto el terreno comn de la religiosidadlocalizado en la mstica, subraya elementos comunes como la no-violencia, la

gratuidad, a interdependencia holstica, el sentido de fraternidad csmica y el

desinters.

10.Se identifican prcticas afines como meditacin, oracin, contemplacin y liturgia.Tambin pone de manifiesto valores comunes como la compasin, justicia y el

compromiso.11.La crisis global expresa la necesidad de un golpe de timn en la orientacin que

habamos venido siguiendo, es decir el reconocimiento de los valores ignorados

durante decenio, la dimensin espiritual del ser humano. No es el final, es un nuevo

comienzo.

Torralba Francesc

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