TOPOLOGIacuteA DE LA MEMORIA

[EL REINO DEL OLVIDO]

ALEXANDER PRADO OSPINA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFIA

BOGOTAacute DC

MARZO DE 2015

2

TOPOLOGIacuteA DE LA MEMORIA

[EL REINO DEL OLVIDO]

ALEXANDER PRADO OSPINA

PROYECTO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TIacuteTULO DE

FILOacuteSOFO

DIRIGIDO POR

FRANCISCO SIERRA GUTIERREZ PhD

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFIA

BOGOTAacute DC

MARZO DE 2015

3

Memosine diosa que incluso el Croacutenida y los poetas

veneran cuenta a los mortales los secretos del movimiento y

por ende del tiempo Susurra en todos los oiacutedos las acciones y

eacutepocas de lo que fue y seraacute Pregunta en tono musical ndash iquestQueacute

seriacutea Cronos sin Gea o Aquiles sin Troya Responde

retumbante hijos del Leteo Seres indignos de recuerdo pero

prestos al nacimiento

Alexander Prado

Si la imaginacioacuten nos proyecta maacutes allaacute de nosotros y la

memoria nos reconduce hacia atraacutes de nosotros el lugar nos

sostiene y nos rodea permaneciendo debajo y alrededor de

nosotros

Edward Casey

4

IacuteNDICE

Paacuteg

Preludio 4

Introduccioacuten 10

1 iquestQueacute es topologiacutea 10

2 Divisioacuten del trabajo 14

I Topologiacutea como meacutetodo Una hermeneacuteutica de las preposiciones 15

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia 17

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia 18

12 Cartografiacutea 21

13 Testimonio 25

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones 30

21 Estar en el mundo 30

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein 37

3 Lugar concreto y lugar comuacuten 37

31 El lenguaje como topoi 40

32 Lugar comuacuten 45

4 Topologiacutea en la memoria 48

5

41 Lugares de memoria 59

II La memoria Lugar de reinos 64

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten 64

11 Movimiento Memoria e Historia 66

111 Re-presentacioacuten del pasado 69

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria 73

121 Estar 78

2 Memoria imperialista 80

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido 86

22 Desdeacuten de la memoria imperialista hacia al olvido 87

3 El reino del olvido 92

31 El olvido en su forma negativa 93

32 El olvido en su forma positiva 99

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten 104

Conclusiones 109

Bibliografiacutea 112

PRELUDIO

El tiempo enigma desde el comienzo de la filosofiacutea y de todo lo que se diga ser ciencia ha

encontrado en mi escritura una interpretacioacuten Cuando la mirada se topoacute con las lecturas y

tendencias filosoacuteficas siempre tropeceacute con la incoacutegnita del cambio el paso el futuro en siacutentesis

el tiempo Asiacute para desafiar tal enigma comenceacute a indagar los mitos a autores claacutesicos como

Aristoacuteteles Kant sin dejar de lado a Heidegger con el uacutenico fin de responder a dicha

interrogacioacuten Con todo solo en las clases de seminario impartidas por el profesor Jaime Rubio

encontreacute un sendero una intromisioacuten que me ayudase en tal tarea En efecto en el seminario

sobre Ricœur titulado ldquoMemoria historia perdoacuten y olvidordquo Ricœur y el profesor Rubio

donaron mediante explicaciones y lecturas una categoriacutea fundamental a la hora de estudiar lo

que fue y seraacute

Dicha categoriacutea es la memoria Esta asiacute como lo que se encuentra en su interior es lo que

posibilita la adherencia del pasado lo que es y guarde lo que seraacute Ella se afilia al tiempo se

deja por decirlo de alguacuten modo asir por aquel Lo importante es que en esa sujecioacuten en esa

aprehensioacuten junto con el lenguaje se efectuacutea la historia Ahora bien es preciso aclarar que por

historia en principio se hace referencia a una narracioacuten de hechos que han pasado que ahora se

recuerdan y se recordaraacuten

Por consiguiente es importante rescatar no solo una nocioacuten de historia sino reevaluar la

concepcioacuten de la memoria determinando de queacute formas se vincula dentro de ella recuerdo

tiempo mundo y narracioacuten histoacuterica puesto que desde antantildeo se ha renunciado como veremos

7

maacutes adelante a una vecindad fundamental dentro de la reflexioacuten acerca del movimiento del

tiempo y su desenvolvimiento1

Ahora bien lo que trato de decir es que la historia como narracioacuten el cambio o el tiempo se

sujetan en un suelo lindero exclusivo ubicado en la memoria Ella como suelo concede

distinguir alguacuten tipo de cambio o variacioacuten Por ejemplo imagine amigo lector que estaciones

como el invierno y el verano pasaran ambos fenoacutemenos en un mismo tiempo y por ende en un

mismo lugar entonces sin la memoria no distinguiriacuteamos ninguacuten tipo de estacioacuten pues el

cambio constante (ininterrumpido) del tiempo no lo permitiriacutea2 En consecuencia es el suelo de

la memoria el que permite anidar momentos acontecimientos y distinciones entre el invierno o el

verano entre un pasado y un futuro la nintildeez y adultez pues en aquel plano se revelan

irrupciones senderos que nos conceden datar el cambio y en consonancia afirmar un presente

antildeorar un futuro y remitirnos a un pasado

La memoria tomada como suelo recibe una huella como afirma Platoacuten una impronta o

inscripcioacuten que se da con el uacutenico fin de mantener los recuerdos Estos se instauran a modo de

huellas porque aunque han pasado dejan en el suelo un rastro en ese caso son evidencias de

una porcioacuten de tiempo que no es ndashen un ahorandash pero aun asiacute se mantienen para el futuro fijadas

mediante un siacutembolo En ese sentido de forma eminente maacutes que un simple caraacutecter mental los

recuerdos son re-presentaciones porciones temporales que pueden irse a un futuro como a un

pasado a traveacutes de lo simboacutelico

Ahora bien es la memoria el suelo en el cual el tiempo se mueve se re-crea ella sustenta el

movimiento de lo que fue y seraacute pasando por lo que es Empero como suelo se deja inscribir y

llevar al ritmo curiosamente invariable del lenguaje3 Al darme cuenta de aquello entendiacute que la

1 Desde Platoacuten pasando por San Agustiacuten Santo Tomaacutes William James y Bergson la memoria es solo un elemento

conceptual que se infringe por motivo a teoriacuteas hostigadas al gusto de cada uno de los autores nombrados asiacute ella representa en

el presente lo que fue o es tambieacuten un instrumento para el aprendizaje incluso Agustiacuten la confunde con el alma entre otras

muchas interpretaciones que la someten dejando de lado al olvido como tal Este problema radica en que dichas interpretaciones

sostienen que la memoria es una facultad o potencia Empero la memoria maacutes allaacute de ser una funcioacuten dentro de las facultades del

alma es un suelo que carga y guarda los recuerdos Por ende se dice dentro del lenguaje comuacuten estaraacutes en mi memoria o vete al

olvido en ese caso el lenguaje comuacuten es maacutes claro que las propias corrientes filosoacuteficas pues denotan lo topoloacutegico de ella 2 Un ejemplo maacutes radica en la imposibilidad de medir el tiempo sin alguacuten tipo de instrumento o siacutembolo en este caso el

reloj los meses los antildeos etceacutetera Son instrumentos o siacutembolos que actuacutean como datos en la memoria inscripciones dentro de

ella que se leen y se actualizan No obstante no se puede inferir que al datar el tiempo este quede reducido es decir que solo se

patentice en un reloj o calendario Por el contrario que al tiempo se le pueda datar y simbolizar de muchas maneras implica con

ello que eacutel y su movimiento son de forma constante a pesar que el lenguaje de alguna manera permita contar y constatar dicho

pasar Las muacuteltiples simbolizaciones del tiempo indican la constatacioacuten de aquel movimiento en ninguacuten caso su reduccioacuten 3 Un fenoacutemeno muy extrantildeo es el lenguaje pues eacutel sin cambiar permite simbolizar el cambio consiente distinguir una accioacuten

en el pasado presente o futuro sin que los siacutembolos de tal lenguaje se alteren Amar amareacute y amaras cambios y movimientos de

8

historia se narra se cuenta y se mantiene por motivo de lo invariable del lenguaje Es decir si la

memoria es un suelo y el tiempo es un cambio constante el lenguaje actuacutea como agente en el

cual el cambio y el suelo de la memoria se inscriben para realizar la historia narrada Razoacuten de lo

anterior son los diarios perioacutedicos y revistas y los libros de historia que son el claro efecto de la

interseccioacuten de estos componentes

La amalgama de estos tres agentes (lenguaje tiempo y memoria) permite que el cambio

ininterrumpido se simbolice produciendo que el eterno movimiento pueda contarse y

determinarse convertirse en historia El tiempo en su eterno movimiento paradoacutejicamente

cambia se transforma en un tiempo datado-fechado contado y narrado en uacuteltimas simbolizado

Lo numerable del cambio se narra al ritmo del habla de los hombres por ello el lenguaje es una

categoriacutea fundamental en el presente Trabajo de grado pues es en eacutel donde se posiciona la

historia el lenguaje permite un movimiento que va desde un presente a un pasado como

llevando el tiempo a cuestas lo re-presenta

No obstante al centrar la relacioacuten memoria-historia hay un fenoacutemeno por demaacutes curioso y a

la vez originario para el trabajo del historiador sin dejar de lado algo pertinente para una

reflexioacuten acerca del tiempo el olvido Es un fenoacutemeno curioso pues en sistemas filosoacuteficos que

discurren a propoacutesito de la relacioacuten memoria-historia como el caso de la filosofiacutea que se

encuentra en los trazos de Hegel el olvido ni se nombra puesto que la conciencia se sustenta en

relaciones de superacioacuten que niega y rectifica en una nueva perspectiva que no dan lugar en su

eterno movimiento a que una ausencia se revele El espiacuteritu absoluto no olvida De ese modo es

absoluto siempre y cuando no se arriesgue a dejar su desenvolvimiento progresista Incluso la

psicologiacutea positiva cae en el error de olvidar al olvido pues este es evaluado como un menos de

memoria es nombrado como una patologiacutea negativa que altera el funcionamiento normal de la

memoria

Seguacuten lo anterior el olvido es tematizado solo en pos de los recuerdos determinaacutendose

uacutenicamente por su opuesto como si el disciacutepulo estableciera las lecciones del maestro o como si

el color blanco se juzgara porque existe el negro Luego a simple vista estas tendencias toman

solo una parte o vecindad del suelo de la memoria una seccioacuten que se limita a los recuerdos se

la accioacuten amar se escribiraacuten siempre de estas maneras su forma inalterable nos permite distinguirlas y por supuesto afirmarlas

en un momento dado

9

mueven en un lindero en el cual lo seguro el recuerdo como parte del almaceacuten de la memoria se

cuenta y se analiza pero al efectuar lo anterior dejan de lado otro plano

Puede que el olvido sea para la vista comuacuten un fenoacutemeno para nada positivo sin embargo

existe puesto que nada ni nadie puede negar que asiacute como se recuerda tambieacuten se olvida Lo

anterior se confirma ya que en la memoria los recuerdos pretenden mantenerse en el suelo

positivo (datos historia) y dicho sostenimiento se realiza si no se toma en cuenta una ruptura

dentro del movimiento simboacutelico del tiempo el olvido como tal Por ejemplo en el caso de la

historia los acontecimientos al inscribirse en el suelo de la memoria se recuerdan y al

recordarse se mantienen y se fijan pues no quieren ser olvidados Se efectuacutea lo anterior

olvidando al olvido desapareciendo aquella ruptura que impide seguir datando y acumulando

acontecimientos Entonces es el olvido curiosamente una de las causas por las que el hombre

hace historia por el temor a la ruptura en el tiempo ndashal olvidondash las narraciones del pasado se

actualizan o mejor conmemoran

Este olvido del olvido garantiza el sostenimiento de la historia narrada Por ende lo originario

de la historia no es datar los hechos ni mucho menos recrearlos en el tiempo su origen es el

olvido pues sin eacutel Cliacuteo musa de la historia no existiriacutea

Estas tendencias que toman a la memoria por un solo plano practican un olvido del olvido

ellas y sus inferencias se centran en la parte positiva de la memoria renunciando ndashbajo la eacutegida

de la seguridad y la incapacidad de intimar con aquello siempre oculto y oscurondash a una vecindad

a un lugar ndashcomo todo toacuteposndash de posibilidades caminos y recorridos Niegan al olvido

olvidando un suelo feacutertil generoso para la genialidad y fundamental para el trabajo del

historiador El olvido alejado del reino de los recuerdos y tratando de darle una significacioacuten no

es otra cosa que una posibilidad dentro de la datacioacuten del tiempo una coyuntura-cesacioacuten

siempre presente a pesar del esfuerzo de los recuerdos por mantenerse estables Al respecto la

distincioacuten entre los recuerdos y la memoria radica en que los primeros son contenidos dentro de

ella es decir las representaciones que se tengan de un pasado son teacuterminos ubicables

distinguibles entre lo que pasa en un presente y los signos que soportan esa imagen olor o

sentido de lo que fue la memoria en su espacialidad los soporta y en ello el olvido entra en

tensioacuten pues su fuerza se ejerce en ese mismo campo estaacute ahiacute donde lo excluyen

10

Ahora bien este olvido del olvido por parte de los sistemas que discurren sobre el hacer y

el desarrollo de la historia es examinado por el filoacutesofo canadiense Pierre Bertrand en el libro El

olvido revolucioacuten o muerte de la historia Alliacute el autor introduce mediante su anaacutelisis las

relaciones entre los recuerdos y el olvido en teacuterminos de subordinacioacuten Es decir afirma que hay

instancias en donde la memoria-recuerdos subordina al olvido y otra cuando el olvido

subordina a la memoria-recuerdos Bertrand encuentra que en esta segunda subordinacioacuten el

olvido como momento instante acontecimiento de forma no perioacutedica pero simboacutelica permite

un nuevo y distinto comienzo dentro del suelo de la memoria y con ello un tiempo alternativo

narracioacuten fluctuante no a expensas del teacutermino seguro de los recuerdos datados y fechados en

una historia El olvido como coyuntura no es maacutes que un intervalo siempre variado dentro del

movimiento datado del tiempo en uacuteltimas se convierte en el espacio ldquovaciacuteordquo desde el cual el

tiempo se re-crea infinidad de veces proponiendo un tipo de narracioacuten histoacuterica en la cual no se

muestre hilvanada entre vencedores o vencidos De este modo siguiendo a Nietzsche ldquoLa

historia en cuanto es puesta al servicio de la vida se encuentra al servicio de una potencia no-

histoacutericardquo (Nietzsche 1945 p 18) y lo no histoacuterico ldquoes el arte y la fuerza de poder olvidar y

encerrarse en un horizonterdquo (Nietzsche 1945 p86) Realizar esa incursioacuten al pasado con la

fuerza de una huella positiva del olvido en el plano de la memoria es el meacuterito final del presente

Trabajo de grado

Bertrand bautiza la praacutectica del olvido del olvido como un acto que realiza una Memoria

imperialista Esta es una categoriacutea que no se debe asociar con otro tipo de memoria pues la

memoria es un suelo un lugar que permite que tendencias como el historicismo la psicologiacutea

positivista se sustenten Es tan solo un ldquocomportamientordquo en el cual la memoria se reduce al

campo exclusivo de los recuerdos La Memoria imperialista es la actitud de tendencias o

corrientes intelectuales y cientiacuteficas que dejan de lado al olvido a ellas les advienen una

necesidad de ingresar en la memoria datos e informacioacuten y no obstante deben practicar un deber

de olvido tener en cuenta esa tensioacuten y espacio vaciacuteo desde el cual las alternancias se revelen

Las ciencias e incluso instituciones que toman a la Memoria imperialista como eacutegida y

bandera actuacutean como edificios cuyas bases anida el barro olvidan otro suelo Es asiacute como

terminan por olvidar la potencialidad de crear nuevas tendencias diferentes movimientos dentro

del saber sufren por lo anterior el miedo a que los derrumben Lo nuevo nunca aparece dentro

11

del espiacuteritu dogmaacutetico Asiacute las ciencias positivas se han erigido opacando olvidando nuevas o

posibles formas de acceder a distintos tipos de conocimiento

Al olvidar el olvido la Memoria imperialista funda un reino se circunscribe en la parte

segura donde la historia y los recuerdos son datos reverenciados y categorizados para el futuro

Ahondar y profundizar en las obscuridades del olvido es el fin de este Trabajo de grado pues se

descubriraacuten las potencias y fuerzas que permiten el reino del olvido El olvido es una posibilidad

que funda un reino aparte de los recuerdos ademaacutes ayuda a la continuidad de la historia a la

labor del arte y a escribir y datar nuevas narraciones temporales Se quiere mediante las

siguientes liacuteneas encontrar un aspecto positivo de la accioacuten olvidar

El propoacutesito del presente Trabajo de grado es abrir un espacio en donde el olvido no esteacute

subordinado a interpretaciones en que lo aiacuteslen por ejemplo las leyes de perdoacuten y olvido estas

se ven influidas por esa intromisioacuten de someter en la balanza los recuerdos y el olvido midiendo

lo ldquotangiblerdquo de una ofensa sobre la posibilidad de un olvido que no es reducido mediante una

resolucioacuten legal Se evita entonces ese juego de contrarios entre recordar y olvidar pues hacen

partes de un suelo comuacuten

No obstante antes de recrear el suelo feacutertil del reino del olvido es pertinente recorrer el reino

del recuerdo pues en eacutel se descubriraacute no solo la aclaracioacuten de la categoriacutea de Memoria

imperialista sino tambieacuten los oriacutegenes de esta tendencia Adicionalmente es importante indagar

por el sedentarismo como punto de inicio de la periodicidad de la historia sin dejar de lado que

todo lo mentado sea ostensible o mental (lugar concreto o lugar comuacuten) se mueve en la

interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje

He escogido el nombre de topologiacutea pues el lugar ndashtoacuteposndash es el que sostiene al logos En

efecto todo tipo de movimiento o cambio que se realice (entre ellos el tiempo la historia y el

pensamiento) las relaciones entre el olvido y los recuerdos se establecen en un lugar

determinado un punto una hoja de papel el espiacuteritu el alma Estos constituyen entre muchos

lugares desde los cuales los hombres han encontrado distintas realizaciones modos de hacer

filosofiacutea buenas o malas veriacutedicas o demostrables pero nunca dichos modos carecen de un

suelo o lo que es lo mismo de escuchas Son lugares en los cuales los seres humanos

desarrollan en uacuteltimas habitan

INTRODUCCIOacuteN

La siguiente introduccioacuten se divide en dos partes a saber la primera responde a las preguntas

iquestqueacute es topologiacutea y iquestpor queacute se habla de topologiacutea en la memoria En la segunda parte se

estableceraacuten las temaacuteticas correspondientes al mosaico que conforma el presente Trabajo de

grado

1 iquestQueacute es topologiacutea

El presente estudio versa sobre las relaciones que tienen los recuerdos y el olvido Dichas

relaciones confluyen y se fundamentan desde un suelo que entre sus linderos y liacutemites permite

la realizacioacuten del tiempo y por ende de la historia Ese lugar es la memoria ya que solo dentro

de este plano acaece el reino del recuerdo como garante del tiempo datado y fechado (historia) y

no obstante en la misma esfera se muestra el reino del olvido como feudo al cual el hecho

fechado y datado se resiste a tras-pasar Es decir el recuerdo se re-cuerda dentro de su reino

para no caer en su inseparable vecindad

Por lo anterior la historia es una narracioacuten de hechos datados y fechados que se realiza con el

fin de alejarse del reino del olvido Denota ese alejamiento que a la historia le adviene una

13

relacioacuten irreductible con aquello alejado el olvido como tal En ese sentido para hablar del

tiempo o incluso de la historia se debe ahondar tanto en los recuerdos como en el olvido Dado

este fenoacutemeno lo que se pretende en las siguientes liacuteneas es afirmar que mediante una

interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria es decir al comprenderla como un lugar se accede a

recorrer y a trazar las relaciones y concatenaciones que efectuacutean los recuerdos y el olvido

gracias a ello se da como resultado una amalgama fundamental para ejecutar la labor histoacuterica

Por medio de esta interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria se quiere recorrer ese alejamiento

de los recuerdos sin dejar de lado eso alejado el olvido como tal Se profundiza en la relaciones

entre recuerdo y olvido mediante un anaacutelisis de suelos y planos pues ambos son dos caras de una

misma moneda ambos hacen parte de un mismo y uacutenico lugar la memoria

Sin embargo todo lugar adolece de vecindades previas o parajes que en su conjunto

conforman intersecciones paisajes reuniones por ende para recorrer los reinos del recuerdo y

del olvido es menester indagar los feudos que los circundan Como afirma Michel Serres (1983

p 81) ldquoLos espacios estaacuten mezclados con vecindades contingentes No hay un solo espacio sino

un paisaje Un paisaje es un mosaico de espacios y no un conjunto de objetos puestos en un

espacio comuacutenrdquo

La topologiacutea es el conjunto de reglas para la interpretacioacuten de los signos de la topografiacutea esta

se ejecuta con el fin de formar exacta idea de las localidades o planos que la representan En su

sentido exacto es una ldquorama de las matemaacuteticas sobre el estudio de las superficies y el espacio

usual de las propiedades conservadas por una deformacioacuten continua y ligada a la nocioacuten de

entornosrdquo (Diccionario de Matemaacuteticas 2000 p 801)

Aunque la topologiacutea es una ciencia que pertenece al campo de las matemaacuteticas la disciplina

filosoacutefica no desconoce el alcance de la localidad o la interpretacioacuten del lugar a la hora de

proyectar sus afirmaciones Es el caso del fenomenoacutelogo norteamericano Casey (2004) que

realiza su fenomenologiacutea en torno al lugar y al espacio pues desde el ldquosuelo del mundordquo se

sumerge la conciencia para que asiacute pueda realizar las significaciones eideacuteticas4

Por su parte Aristoacuteteles habloacute de un topoi o lugar comuacuten en su Retoacuterica con el fin de afirmar

un suelo comuacuten que sustente y facilite la comprensioacuten del discurso en el cual se halla tanto el

4 Este teacutermino lleva comillas porque hago referencia a una categoriacutea clave en la filosofiacutea de Casey con la que

interpreta la relacioacuten de la conciencia con el mundo

14

hablante como tambieacuten los escuchas Asimismo Hannah Arendt en su texto iquestDoacutende estamos

cuando pensamos (1993) establece la relacioacuten fundacional entre el pensar y el lugar pues en el

estar-en-comunidad (con otros) se establece la condicioacuten en la que germina no solo la actividad

del pensar en general sino el resultado praacutectico de dicha actividad es decir el ejercicio de lo

poliacutetico

Dentro de estos ejemplos es indispensable nombrar a Edmund Husserl y la categoriacutea

fenomenoloacutegica de la lebenswelt (el mundo de la vida) pues en ella se circunscriben las

reflexiones en torno al lugar Es en este estado que cual la conciencia se relaciona siendo el

paraje en el cual se realiza toda epojeacute En otras palabras es la condicioacuten primera fundamental y

originaria incluso previa a toda duda por ende es el sendero de todo desplazamiento de la

conciencia intencional solo asiacute desde este suelo la actitud natural y la actitud cientiacutefica se

conciben Entonces el mundo de la vida es el terreno de los horizontes y proyecciones que

realiza toda conciencia Bajo este mismo perfil pero sin irse al terreno de una conciencia

constitutiva Martiacuten Heidegger con su existenciario ldquoser-en-el-mundordquo determina un modo de

ser del ser-ahiacute Solo desde la mundaneidad de la relacioacuten del sentido del ser con el mundo se

extraen las ocupaciones y derivaciones del Dasein Los anteriores ejemplos en los cuales se

muestran distintas tendencias filosoacuteficas denotan que el lugar o alguna comprensioacuten del mismo

tiene y le adviene una connotacioacuten especial dentro del discurso filosoacutefico

No obstante iquestqueacute implica interpretar la memoria como una localidad o un suelo La

implicacioacuten de interpretar la memoria como una localidad es que se revelan las dos caras

expuestas en liacuteneas anteriores el recuerdo y el olvido En consecuencia se exhiben ambas

localidades sin que sufran relaciones antagoacutenicas o de contradiccioacuten pues se interpreta la

memoria como lugar en donde se hallan tanto el puerto como el mar en una misma pintura en

un mismo espacio

Por ejemplo la filosofiacutea de la historia expuesta por Hegel determina un olvido del olvido en

su juego de antiacutetesis y tesis con el fin de acceder al absoluto un olvido del olvido que denota una

relacioacuten de contradiccioacuten con el olvido como tal Hegel en su exposicioacuten del Espiacuteritu esconde el

mar para hacer eacutenfasis en la parte soacutelida y determinable y en este caso el riacuteo del Leteo ni se

nombra aunque esteacute en juego la propia historia Este olvido del olvido lo realiza una Memoria

Imperialista esto es un comportamiento desde el cual el olvido ni se expone

15

En resumen la memoria es un plano en el cual se realizan y efectuacutean los actos de recordar y

olvidar acciones y funciones que se sustentan en un suelo auacuten maacutes fundamental que permite ir

tanto maacutes allaacute como hacia atraacutes de nosotros mismos (Casey 2004) Dicho lugar que permanece

alrededor y debajo de la memoria junto con el olvido mostraacutendose como condicioacuten de todo

recorrido y por tanto lugar fundamental antes de toda interpretacioacuten es el mundo En

consonancia la topologiacutea le rinde culto a este suelo por excelencia al tomar a todo objeto dentro

de su discurso como un plano un reino desde el cual se le ejerce todo un recorrido antes que un

anaacutelisis Se recuerda que analizar es descomponer por lo tanto las inferencias topoloacutegicas antes

de des-componer se anidan en la con-posicioacuten Por consiguiente la memoria es tan solo un lugar

dentro del espacio por excelencia pues solo dentro del mundo ndashsuelo fundacionalndash se ejecutan

todas las acciones (recordar y olvidar) y los acontecimientos que junto con el lenguaje permiten

que se geste la historia

Es pertinente en la presente introduccioacuten mostrar una faacutebula que denota de manera evidente

el correlato entre la memoria el lugar y lenguaje Aquella narracioacuten habla acerca de Simoacutenides

de Ceos (557-467 a de C) denominado padre de la mnemotecnia por Ciceroacuten y Quintiliano

quienes escriben para el futuro lo que le sucedioacute al poeta en Grecia hacia el 500 a de C (como

se cita en Weinrich 1999 p 31)

Un puacutegil llamado Skopas ha alcanzado la victoria y encarga al poeta componer un canto de

alabanza en conmemoracioacuten de este acontecimiento deportivo Ademaacutes de componer la obra el

poeta debe recitarla pues los suyos han organizado un banquete manifestando y anunciando la

importancia de su victoria Seguacuten las fuentes de tal relato Skopas quedoacute descontento con la obra

realizada por Simoacutenides pues el poeta invirtioacute dos tercios de su canto en los joacutevenes dioses

Caacutestor y Poacutelux y solo un tercio en eacutel Por tanto el poeta solo podiacutea reclamar un tercio de los

honorarios acordados pues los dioses le pagariacutean los otros dos tercios

Durante el banquete el portero llama a Simoacutenides y le hace abandonar la sala pues

inesperadamente han llegado dos joacutevenes que desean hablar con eacutel a toda costa Simoacutenides sale

de la habitacioacuten y no encuentra a nadie esperaacutendole afuera En ese instante el techo de la casa se

derrumba y entierra bajo las ruinas al anfitrioacuten y a todos los invitados Solo Simoacutenides que ha

salido a tiempo se libra de la muerte De este modo pagan los dioses -Caacutestor y Poacutelux- en

16

persona su deuda de gratitud con el poeta Skopas en cambio que queriacutea olvidar esa deuda es

castigado

Tras la horrible desgracia los familiares van a enterrar a sus muertos pero hallan los

cadaacuteveres tan desfigurados y mutilados que no resultan identificables Simoacutenides logra

ayudarlos pues dispone de buena memoria espacial y recuerda con exactitud en queacute lugar de la

mesa se sentaba cada individuo Por efecto es la memoria espacial la memoria como lugar lo

que le permite identificar seguacuten el relato a los muertos Estos por su ubicacioacuten en el espacio se

alejan del cauce del Leteo por su lugar en el mundo se trasforman pese al olvido de sus caras

en recuerdos conmemorados por sus familiares

En la anterior faacutebula los cuerpos se tintildeen de color de olvido pero la memoria los recupera

pues los ha localizado y fijado dentro de su suelo En tal caso es gracias a la localizacioacuten de

cada comensal en aquella mesa que su recuerdo se mantiene se alejan del olvido pues estaban

fijados y situados en un lugar estaacuten en la memoria topoloacutegica de aquel poeta gracias a que en la

mesa estaban situados tanto el que recuerda como los recordados Es decir solo desde la mesa

los comensales viven en el recuerdo para sus familiares y por ende se conservan para el futuro

en forma de relato Asiacute que solo por sus lugares en el banquete logran ser recordados y al

hacerlo se alejan del olvido

2 Divisioacuten del trabajo

El presente Trabajo de grado se divide en dos partes La primera se titula Topologiacutea como

meacutetodo una hermeneacuteutica de las preposiciones En ella se describen las relaciones entre el lugar

el lenguaje y la historia la importancia de la filosofiacutea de Heidegger y las aclaraciones sobre el

lugar concreto y el lugar comuacuten Todo lo anterior con el fin de afirmar una topologiacutea de la

memoria La segunda parte se titula La memoria lugar de reinos donde se hallan el reino de

recuerdo como el del olvido En el primer reino se expone el concepto de Memoria Imperialista

precedido por la importancia del sedentarismo y las relaciones de movimiento memoria e

historia Luego se mostraraacute el olvido en su forma positiva y negativa y finalmente el olvido

como condicioacuten de la historia asiacute como del arte y de la interpretacioacuten

17

Me permito finalmente indicar al lector que al comenzar cada parte del Trabajo de grado

hareacute un breve comentario con respecto a los iacutetems que lo componen De antemano amigo lector

le agradezco su lectura y su tiempo

I

TOPOLOGIacuteA COMO MEacuteTODO Una hermeneacuteutica de las preposiciones

laquoHermeneacuteueinraquo como lo hemos sentildealado significa literalmente

desplegar un espacio Esto no implica que rechacemos el tiempo Por el

contrario este sigue siendo fundamental la hermeneacuteutica sucede cuando

el tiempo se despliega en un nuevo espacio

Jaime Rubio Angulo

Se dice que Hermes el mensajero de los dioses mercaderes y viajeros dio lugar al teacutermino

Hermeneacuteuein interpretacioacuten Dicha accioacuten es rescatada y resaltada con mayor fuerza por

Schleiermacher quien de forma sistemaacutetica afirma que el objetivo del inteacuterprete es comprender

el texto incluso mejor que el propio autor Ahora bien desde Schleiermacher hasta Heidegger

pasando por Dilthey Gadamer y Ricœur la hermeneacuteutica se realiza gracias a dos acciones

fundamentales a saber comprender e interpretar En su sentido maacutes laxo comprender es

abrazar centildeir y rodear por todas partes una cosa deviene del latiacuten cum (con) y prehenděre

(coger) con lo anterior se llama la atencioacuten a la presentacioacuten de lo Otro y diferente como

requisito indispensable para realizar el trabajo hermeneacuteutico que al igual que el dios mensajero

se relaciona con lo alternante moviente entre espacios de tensioacuten

Ahora bien aquella presencia necesaria para prender una cosa viene enmarcada en la

preposicioacuten con ndashuna preposicioacuten que literalmente significa posicioacuten previandash indica lo

importante de la posicioacuten o el lugar dentro del ejercicio hermeneacuteutico Esa preposicioacuten significa

(Enciclopedia Universal Ilustrada 1991) ldquoel medio o la manera de hacer una cosa denota

juntamente y en compantildeiacutea expresa reunioacuten o cooperacioacutenrdquo Entonces comprender es estar junto

a aquello prendido una cooperacioacuten entre aquello sujetado y aquel que hace el ejercicio o

funcioacuten de prender O tambieacuten comprender es estar en un mismo espacio juntamente aquello

prendido o asegurado y el que asegura y prende

En este punto no es casual que Gadamer haya afirmado que ldquoel ciacuterculo hermeneacuteuticordquo en

tanto comprensor como aquello comprendido estaacuten siempre juntamente filialmente con-

19

prometidos Por ende dado el lugar con la topologiacutea se hace el ejercicio de recorrer y caminar

tales relaciones

En igual caso la accioacuten de interpretar designa una clara relacioacuten con el lugar pues

Interpretare significa ldquoexplicar el sentido o la significacioacuten de una cosa ademaacutes traducir de una

lengua a otra un determinado textordquo Examinando el teacutermino lsquotraducirrsquo se encuentra que

proviene del latiacuten traducěre (Diccionario Latino ndash Espantildeol Etimoloacutegico 1926) que significa

hacer pasar de un lugar a otro una determinada cosa asiacute pues se ve la implicacioacuten topoloacutegica

del teacutermino interpretar es trasladar el sentido de un lugar a otro en efecto mostrarlo revelarlo al

mundo para convertirlo en discurso

Estas ideas de interpretar y comprender que implican la compantildeiacutea del otro y el movimiento o

traslacioacuten del sentido son fundamentales para la realizacioacuten del presente trabajo pues toda

historia y lenguaje se ven inseparablemente adheridas a la presencia del otro a la interpretacioacuten y

comprensioacuten de los hechos que se traducen en palabras que luego se transforman en narraciones

que perduran gracias a la memoria Por ende es inevitable relacionar hermeneacuteutica lenguaje e

historia dentro de la metodologiacutea dada por el lugar

Relacionar topologiacutea y hermeneacuteutica implica afirmar que el lugar es importante dentro del

discurso filosoacutefico es decir toacutepos habita en la tradicioacuten hermeneacuteutica Esta implicacioacuten se

muestra no solo cuando se discurra en lo referente a la memoria sino tambieacuten cuando se

describa la importancia dentro la filosofiacutea hecha por Heidegger en su libro Ser y tiempo en el

cual la hermeneacuteutica del estar-ahiacute se efectuacutea gracias a las preposiciones denotadas no solo en el

empleo de palabras sino en la posicioacuten previa (existencial) del Dasein Igualmente se encuentra

alliacute la distincioacuten entre lugar concreto el cual se remite a lo localizable del mundo localizacioacuten

ldquoreferencialrdquo por ejemplo las direcciones los nombres de los paiacuteses como tambieacuten el lugar

comuacuten que es aquel suelo desde el cual los objetos no localizables se situacutean y sin embargo aun

con esa ldquolimitacioacutenrdquo se sigue hablando de ellos En este rubro se halla la historia la memoria el

pensamiento entre otros La anterior distincioacuten nos proyecta de lleno a afirmar una topologiacutea en

la memoria como preaacutembulo a los reinos del recuerdo y del olvido En esta primera parte del

Trabajo de grado se indica que el lugar no es exclusivo al mundo faacutectico sino tambieacuten referente

u horizonte de todo sentido sendero que se despliega en el lenguaje en el mundo y en la historia

20

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia

Con el sudor de tu rostro comeraacutes el pan hasta que vuelvas a la tierra

porque de ella fuiste tomado pues polvo eres y al polvo volveraacutes

Geacutenesis 319

En el presente capiacutetulo y a lo largo de la primera parte se exponen los lugares en los que se

desarrolla la topologiacutea En efecto se demuestra que tanto el lenguaje el mundo y la historia son

topoi en consecuencia son lugares que se mezclan entre siacute se enlazan se relacionan En tal

caso como mirando un paisaje se debe inhalar y exhalar los distintos aromas que se muestran

dentro de cada localidad mirando sus con-ponentes y escuchando lo que en ellos habita

No obstante no todos los suelos son de la misma densidad es decir no todo paisaje es llano

pues se encuentran algunos de contextura fuerte (mundo) otros que encierran cierta plasticidad

(lenguaje) y por uacuteltimo existe un tipo de suelo que es la suma de los dos primeros (historia) El

presente capiacutetulo de la metodologiacutea guiada por el lugar actuacutea como obertura que muestra a la

historia como el lugar en el cual se interceptan juntamente un lugar en el mundo y en el

lenguaje Lo que se expone a continuacioacuten es un mosaico desde el cual se halla la historia como

con-fusioacuten entre el mundo y el lenguaje

Se empieza anunciando el mosaico pues es la historia el lugar en el cual la memoria con sus

dos reinos se situacutea por tanto para acceder a dichas localidades se deben recorrer los demaacutes

parajes generales que los circundan La finalidad del presente capiacutetulo es demostrar tanto con la

cartografiacutea como en el trabajo que efectuacutea Ricœur que la historia es la amalgama entre el mundo

ndashel lugarndash en cuanto suelo desde el cual se realizan los hechos y el lenguaje Es en esta

conjuncioacuten que el mundo como epicentro con-cede que las distintas narraciones de los

acontecimientos del pasado se recreen por medio del lenguaje

Lo que se expone a continuacioacuten es la con-fusioacuten que representa la historia mirando la unioacuten

entre el mundo y el lenguaje se recorreraacuten asiacute en las siguientes liacuteneas los distintos espacios

necesarios para que la historia se transforme en un suelo compuesto y asiacute como la relacioacuten entre

continente y paiacutes contemplar los reinos que se ubican dentro de ella

21

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia

Tanto leer como escribir son acciones que se circunscriben en la topologiacutea En efecto las

letras son plasmadas en la hoja de papel antes de que importe su finalidad de ser escritas o

leiacutedas Bajo este sentido lo importante es determinar no en primera instancia lo que significan

las letras sino en doacutende estas se plasman Por consiguiente el lugar es un espacio una condicioacuten

en que la palabra sea escrita o hablada encuentra una posible realizacioacuten Lo anterior se debe a

que el lenguaje antes de referirse a lo simboacutelico o a la relacioacuten correlativa con aquello

simbolizado es ante todo un lugar maleable presto a someterse a espacios materiales como los

oiacutedos las hojas de papel o las tablillas de cera En este rubro la escritura permite dar un

testimonio de las culturas de antantildeo pues dichas culturas se convierten en algo narrado para el

futuro cuando su paso se registra gracias al lenguaje este debido a su plasticidad concede

documentar todo lo que ocurre Tiempo hechos y lenguaje conforman los llanos y mesetas lo

alto y lo bajo del suelo que es la historia Derrida indica (1989 p 22)

Al consignar la palabra la inscripcioacuten tiene la intencioacuten esencial y corre el

riesgo mortal de emancipar el sentido respecto de todo campo de percepcioacuten

actual de esa implicacioacuten natural en la que todo se refiere a la afectividad de

una situacioacuten contingente Por eso la escritura no seraacute nunca la simple laquopintura

de la vozraquo (Voltaire) Crea el sentido consignaacutendolo confiaacutendolo a un grabado

a un surco a un relieve a una superficie que se pretende que sea transmisible

hasta el infinito

Pues bien el lenguaje y su relacioacuten con el lugar se asemeja a la reciprocidad que le adviene a

la historia con el mundo Pues el mundo entendido como el entorno en el cual acontece

determinado hecho accioacuten o desplazamiento actuacutea como espacio material (pasable) en donde

los acontecimientos y las narraciones histoacutericas derivadas de aquellos movimientos tienen su

referencia en otras palabras su asidero En consecuencia se habla de las relaciones entre lugar

lenguaje e historia pues tanto el lenguaje como la historia acaecen en un lugar La historia bajo

lo anterior se entiende como una narracioacuten un recuento de hechos o sucesos que han pasado y

que por su valor se recordaraacuten y se mantendraacuten en la memoria gracias a que transcurrieron en

un lugar del mundo

La correlacioacuten entre el lugar y la historia sin dejar de lado el lenguaje se evidencia cuando se

habla de una liacutenea del tiempo Esta nocioacuten de tiempo se conforma a partir de la unioacuten entre un

22

espacio geomeacutetrico ndashla liacuteneandash en donde el tiempo se mueve se recrea al ritmo de horas diacuteas

antildeos Por consiguiente las horas y diacuteas son siacutembolos en los cuales a los acontecimientos

histoacutericos les adviene una posicioacuten La liacutenea del tiempo permite que el movimiento de este se

date mediante el lenguaje (por ejemplo las fechas del calendario) con el uacutenico fin de convertir

una experiencia del pasado en un archivo situado ubicado

La liacutenea temporal demuestra que el lugar y el tiempo se situacutean juntamente pues para que un

hecho quede fijado localizado enmarcado es menester que se deacute cuenta su mismo pasar En

uacuteltimas es necesario registrar su pasar en el tiempo asignaacutendole un lugar ldquoconcretordquo sobre una

liacutenea Pues bien toda liacutenea es una sucesioacuten de puntos y en concordancia la liacutenea del tiempo

adolece de esa sucesioacuten Con todo dentro de la labor histoacuterica se la denomina periodizacioacuten

En dicho ritmo se muestran los antildeos las eras y las centurias que denotan lo que fue lo que es

y pronostica lo que seraacute No es casual que el tiempo o los acontecimientos histoacutericos se puedan

ver en una liacutenea que como sucesioacuten de puntos consiente distinguir el desplazamiento del

tiempo En ella se registra lo que pasoacute lo que pasa y lo que pasaraacute Entonces la historia narrada

es la unioacuten entre algo fijado por coordenadas (un lugar en el mundo) y la experiencia o acciones

que pasaron en aquella coordenada Este pasar no solo implica que pasoacute en una determinada

zona del mundo pues tambieacuten indica que pasoacute en el tiempo

Por consiguiente ese suceso por su importancia estaacute en la memoria a modo de recuerdo que

se transforma en algo datable dentro de la periodizacioacuten La correlacioacuten entre el pasado en su

forma temporal y lo que pasoacute entendido como un hecho encuentran en el paso su interseccioacuten

su andar en la memoria

Un ejemplo de lo anterior es que el 12 de octubre de 1492 seriacutea una fecha maacutes dentro de la

liacutenea perioacutedica del tiempo si Coloacuten no hubiera pisado (pasado) las costas de Ameacuterica En ese

sentido el descubrimiento de Ameacuterica es un hecho histoacuterico pues es una narracioacuten que describe

la pisada del europeo en suelo americano entonces sin el nuevo suelo sin este lugar en el

mundo no seriacutea posible conmemorar tal suceso en la historia de Occidente

Bajo el teloacuten de lo anterior se esconde una correlacioacuten entre la historia y la nocioacuten de tiempo

que palpita a todo lo largo del presente Trabajo pues como se ha sentildealado el tiempo es un

movimiento ininterrumpido que se transforma gracias al lenguaje en un tiempo simboacutelico ndashcomo

en la liacutenea del tiempondash desde el cual la historia narrada despliega su referencia Lo anterior

23

gracias a que dicho acontecimiento se anida en la memoria luego es ella la que registra el pasar

de tal suceso y de ese modo este es recordado y proyectado hacia el futuro Esta correlacioacuten

entre el suceso que pasoacute y el lugar se deriva a que tanto el tiempo como la historia son

asentamientos que actuacutean en un lugar desde cual se halla su remisioacuten

El tiempo cronoloacutegico o simbolizado no es otra cosa que la sucesioacuten lineal y a la vez

perioacutedica en la que se plasman los hechos y los datos En ese sentido el reloj es el lugar que

mide el tiempo pues en eacutel se revelan claramente los intervalos perioacutedicos Desde eacutel y en eacutel se

revelan aquellos pasos que son medidos y de ese modo todo transcurrir se muestra encasillado

fijado Estos en el reloj se determinan mediante el segundero y el minutero Sin embargo no se

debe olvidar que este movimiento es posible si se enmarcan en una liacutenea perioacutedica y esto se

realiza si y solo si se estaacute en un lugar como lo es el reloj o en teacuterminos de la historia el mundo

en general Entonces un hecho cualquiera se conecta o mejor se funde con el lenguaje para que

de ese modo se afirme que a tal hora y en tal lugar ocurrioacute eso o aquello en el mundo

La nocioacuten de periodicidad como base para enmarcar un hecho o datarlo implica

necesariamente la relacioacuten del lugar y el lenguaje Dicha relacioacuten se muestra patente a traveacutes de

otros tantos ejemplos Bien podriacutea hablarse de la manera como se manifiestan las estaciones

climaacuteticas que tienen como suelo al propio mundo igualmente se hace eco en las migraciones

de ciertos animales como base para datar el tiempo o tambieacuten en pueblos antiguos una de las

primeras formas de periodicidad fue el ciclo que vive la mujer cada mes Estas formas de

periodizacioacuten implican darle nombre al curso ininterrumpido que sufre el tiempo en efecto este

lapso siempre asumiraacute una forma simboacutelica es decir se ve implicado alliacute el lenguaje

La historia trabaja en el sentido en que el reloj lo permite en uacuteltimas la periodicidad ya que

sin esta la historia-narracioacuten no seriacutea posible Asiacute pues se tiene un hecho (Coloacuten pisa el suelo de

Ameacuterica) ese hecho se enmarca en una liacutenea perioacutedica (12 de Octubre de 1492) y el suelo en el

que acontece tal hecho no es otra cosa que un lugar en el mundo (Ameacuterica) Este suceso por su

importancia dentro de un horizonte cultural europeo se introduce en la memoria a modo de

recuerdo y de este modo se muestra como un punto entre puntos en los confines de la memoria

Por lo tanto si existe un determinado movimiento este tiene que subordinarse en un doacutende

necesariamente un lugar en el cual se hace patente su realizacioacuten

24

En uacuteltimas la historia-narracioacuten no puede existir si no estaacute atada o centildeida en-el-mundo

entendido como suelo en el cual acontecen los hechos y a la vez las narraciones histoacutericas que se

replican en el tiempo perioacutedico Entonces estar en el mundo o que un hecho se efectuacutee en un

lugar y ademaacutes sufra la intromisioacuten del lenguaje son los topoi que constituyen los linderos de la

historia

En este paraje no es casual que se comience vislumbrando la liacutenea y en consecuencia la liacutenea

del tiempo como lugar en cual se posicionan los hechos histoacutericos ya que en toda liacutenea en todo

trazo en cada construccioacuten se establecen distintos pasos que permiten caminar sin fin de

caminos e interpretaciones

La cartografiacutea es aquella ciencia que con-siente aquella con-fusioacuten entre lenguaje lugar e

historia pues dentro de ella se miden los distintos pasos que se efectuacutean en el mundo los

distintos presentes que tienden a narrarse Ella es un jardiacuten desde el cual con sus liacuteneas y

ciacuterculos un sinnuacutemero de siacutembolos concede diferentes trazos y pasos historias y experiencias

que se narran y actualizan La cartografiacutea en suma con el trabajo de Ricœur en la segunda parte

de su libro la Memoria la historia y el olvido son comprensiones que localizan dichas con-

fusiones por ende se recorren cada una de dichas intersecciones que en su conjunto sentildealan a la

historia como un continente

12 Cartografiacutea

Una de las ciencias maacutes particulares dentro de las ramas de la geografiacutea sirve como apertura

interpretativa para la relacioacuten (con-fusioacuten) entre el lenguaje el lugar y la historia la cartografiacutea

En efecto es la siacutentesis entre el lenguaje que se entiende como el conjunto de siacutembolos y

sonidos pertenecientes a una cultura el lugar y la historia propia de aquella cultura En ese caso

los mapas representan y afirman que un determinado pueblo incrustado y gestado en un lugar en

el mundo da nombre a su entorno El uso del lenguaje en este punto no solo implica la teacutecnica

avanzada de aquella cultura sino sentildeala que su entorno le es suyo por tanto el lugar desde el

cual descansan sus pies sus distintas ldquohistoriasrdquo su cotidianidad no son ajenas sino propias no

25

seraacuten de otros pues esos otros se distinguen ya que ellos no se posicionan o pisan el mismo

lugar5

La propiedad no es otra cosa que nombrar aquello extrantildeo como miacuteo es determinar con mis

siacutembolos un suelo ajeno desconocido pero al pisarlo se renombra permitiendo afirmar con

certeza un estoy Ameacuterica no existiacutea como Ameacuterica (nombre propio) hasta la pisada de Coloacuten en

aquel suelo o mejor cuando los historiadores europeos registraron posteriormente aquel suceso

y determinaron como suyo aquel lugar ldquonuevordquo en el mundo No es casual que el espiacuteritu

europeo designe algunos parajes americanos como ldquonuevosrdquo su novedad curiosamente se

deriva de los lugares anidados en el antiguo continente al respecto la ciudad de New York y el

Nuevo Reino de Granada son ejemplos de la relacioacuten de la propiedad el lenguaje y el lugar

Retomando a la cartografiacutea mientras maacutes se evidencian los adelantos cientiacuteficos como

teacutecnicos dentro de la historia tanto maacutes los mapas van adquiriendo exactitud Dicha precisioacuten se

revela no solo en la complejidad de teacuterminos o meridianos grados etceacutetera sino en la capacidad

de captar el paso del hombre en el mundo Es decir los mapas demuestran que entre maacutes se

recorra el suelo del mundo entre maacutes se situacuteen y localicen lugares tanto maacutes se evidencia el

pasado de los hombres el presente y su posterior futuro

Antes del descubrimiento del suelo americano Europa sus historiadores y cartoacutegrafos no

teniacutean mayor idea de un suelo ajeno y desconocido no alcanzaban a comprender que existiacutea

dentro del mundo un continente alejado y distinto al de ellos por lo tanto no lo describiacutean Los

europeos como agentes que se situacutean en otro lugar desconociacutean distintas construcciones

ciudades siacutembolos trazos ejecutados por aquellos que les era de suyo este lugar en el mundo

Europa en aquel octubre encontroacute otro mundo mas quiso por su egoiacutesmo nombrarlo designarlo

como propio Encontraron algo nuevo pero no con relacioacuten a lo otro que hallaron sino nuevo

con respecto a su cultura de este modo el antiguo continente olvidoacute a aquellos que desde antantildeo

se asentaron en este lugar

La palabra continente (Del Lat contỉnens -entis) significa que contiene luego aquellos

cartoacutegrafos e historiadores europeos desconociacutean aquel suelo que con-teniacutea nuevos suelos y

parajes diferentes modos de hacer cultura otros pueblos nuevas lenguas infinidad de historias

5 Al respecto la distincioacuten que efectuaba el pueblo griego entre hombres nativos y baacuterbaros es un claro efecto de la relacioacuten

entre propiedad y lugar

26

que hoy hacen parte del suelo del olvido Al respecto incluso Coloacuten murioacute con la idea de haber

llegado a la India sin comprender que habiacutea hecho el descubrimiento de nuevos suelos Murioacute

con el recuerdo de la India olvidando el suceso maacutes importante en la historia de Occidente

Dejando a un lado a Ameacuterica un ceacutelebre hallazgo en Mesopotamia (Sumer y Egipto) muestra

que dicha cultura representaba mediante tablillas de arcilla escenarios geograacuteficos Aquella

tablilla considerada el mapa maacutes antiguo del mundo fue encontrada en la ciudad de Nuzi (Ga-

sur) situada a unos trescientos kiloacutemetros al norte de Babilonia ldquose trata de una placa de barro

cocido con inscripciones en caracteres cuneiformes cuyo probable origen se remonta al antildeo

2500 a de JCrdquo (Aguilar Ed 1967 Vol1 p 1) La tablilla de Nuzi caracteriza el lado

septentrional de Mesopotamia mostrando el riacuteo Eacuteufrates escoltado hasta su desembocadura por

dos hileras de montantildeas en forma de escamas de pescado

Ahora bien desde los mapas rudimentarios de los sumerios pasando por Erastoacutestenes el

geoacutegrafo de Cyrene quien concebiacutea como una isla el mundo habitado ndashEuropa Asia y Aacutefricandash

hasta los adelantos que impulsoacute Napoleoacuten durante su imperio (1967 Vol1 p 21) la hechura de

los mapas y la ciencia cartograacutefica adolecen de una caracteriacutestica principal a saber el uso del

lenguaje pues en eacutel y desde eacutel las culturas establecen su entorno

Al nombrar un lugar el hombre se puede transportar y fijar en una seccioacuten del mundo Por lo

tanto mediante el uso de siacutembolos las culturas hacen del suelo una vecindad algo fijado datado

no solo en su forma temporal sino ostensible Desde el lugar las distintas culturas actuacutean y lo

hacen como actores en el teatro El lugar es el lecho desde el cual se accede a la referencia de tal

suceso y por ello se designa que tanto actores como mundo con-ponen un acto histoacuterico

En efecto al sentildealar un lugar y nombrarlo el hombre empieza a efectuar su historia pues sus

narraciones le advienen un centro un punto desde el cual se afirma algo asiacute como un lsquosomosrsquo Al

respecto es pertinente decir que la fascinacioacuten por datar es en uacuteltimas la seduccioacuten de fijar la

memoria con informacioacuten De igual modo el mundo y sus parajes se contraen en un mapa de

ese modo el mapamundi es la obra en la que aquel plano fundacional se convierte ndashse

posicionandash en muacuteltiples trazos La cartografiacutea es la teacutecnica en donde el mundo es representado

por medio de cartas

El fenoacutemeno de la cartografiacutea no solo se limita al aspecto anteriormente nombrado sino su

interpretacioacuten se expande a lugares en los que la historia como narracioacuten se ve comprometida

27

pues gracias al barro cocido (tablilla de Nuzi) y a las inscripciones cuneiformes entre otros

siacutembolos se puede en estos diacuteas seguir datando y continuar sentildealando aquel lugar se puede

seguir y leer las historias de aquellos pueblos que pisaron pisan y seguramente pisaraacuten las

riveras del Eacuteufrates Entonces la historia y los adelantos que se muestran en la cartografiacutea se

pueden reevaluar a la luz del lenguaje implicado en cada mapa o representacioacuten pues cada mapa

de cualquier lugar y en determinada eacutepoca representa los hechos que acaecieron en tal plano

De este modo en los mapas se trazan los viajes que efectuoacute San Pablo ademaacutes los distintos

caminos que emprendieron los caballeros en la Edad Media en sus cruzadas a Oriente Se sabe de

su pasar sin importar que Pablo y los Cruzados transcurrieron en diferentes tiempos Gracias a

la cartografiacutea que sentildeala los caminos de cada caminante se puede con-sentir o mejor relatar e

indicar los acontecimientos que sucedieron en todos los lugares del mundo

Incluso en nuestros diacuteas la hechura de los mapas no solo simboliza o se exhibe por medio de

ldquoescamas de pescadordquo sino que en ellos germina una amplia gama de siacutembolos y de informacioacuten

que permite ahora trasportarnos ir de un lugar a otro interpretar y recorrer lo que fue y seraacute

nuestro el mundo como un con-junto

La ciencia de la cartografiacutea es la siacutentesis entre lugar lenguaje e historia pues su historia no es

otra cosa que el recorrer y el con-signar determinados lugares de acuerdo con los adelantos y

proezas que hacen los hombres o en su defecto establecidas culturas Es tambieacuten aquella teacutecnica

una comunioacuten entre el lugar y el lenguaje pues gracias a la intromisioacuten de lo simboacutelico es lo

que permite designar un lugar como propio y desde ahiacute explorar y pisar aquello ajeno

Crear siacutembolos nombrarlos como referencia a un lugar es determinar que aquel suelo es miacuteo

y de los miacuteos sentildealable por mi boca posible no solo a mis pisadas sino a los pasos de los que

fueron y seraacuten Entonces los mapas son cartas que representan la senda tanto en el suelo del

mundo como tambieacuten el eterno movimiento del tiempo ese recorrido se efectuacutea y se simboliza

mediante el lenguaje dado que es el lugar que permite prender el mundo

En suma se afirma que no hay una narracioacuten histoacuterica sin que en ella se haga referencia a un

lugar y juntamente no hay un lugar que se denomine histoacuterico sin que exista una narracioacuten que

declare lo ocurrido en dicha coordenada Tiempo mundo y lenguaje conforman un toacutepos con-

fusionado la historia que se planta como narracioacuten para ser leiacuteda y actualizada

28

13 Testimonio

Ricœur en su libro La memoria la historia y el olvido efectuacutea un anaacutelisis en torno al lugar

en donde la relacioacuten entre el lenguaje y la historia se ven inmiscuidas mezcladas con-fundidas

No obstante aunque el anaacutelisis de Ricœur se anida en la antropologiacutea hermeneacuteutica con ello no

se indica que le advenga una contradiccioacuten con el recorrido anterior Por el contrario el anaacutelisis

al testimonio puede decirse es un recorrido que se efectuacutea de forma local a diferencia del

precedente que es de un modo maacutes global Entonces si en el anterior recorrido topamos con un

mapa en el presente estudio tropezamos con otros rasgos fundamentales del acto de pasar y

testimoniar

El mundo nos con-sede mirarlo desde el suelo (local) y tambieacuten imaginarlo como un todo de

localidades (global) Local y global se encierran para formar un con-junto de este modo todo

lugar con-sede recorrerlo desde adentro y desde afuera lo pequentildeo y lo grande no se niegan por

el contrario se funden Ambos recorridos no se aniquilan entre siacute se complementan

Entonces al respecto de la reunioacuten o mejor con-fusioacuten entre lenguaje lugar e historia

encontramos categoriacuteas como habitar-en como localidad de lo que otrora se denominoacute

propiedad igualmente que lo global es la cartografiacutea y lo local es la arquitectura Local y

global arquitectura y cartografiacutea son interpretadas como elementos en la historia se muestran

fusionados interceptados en el acto de vivir-en

El estudio de Ricœur se encuentra en la segunda seccioacuten del libro antes mencionado Dicha

seccioacuten estaacute dedicada a la historia la cual es conducida por el anaacutelisis del diaacutelogo platoacutenico el

Fedro y la nocioacuten de ldquoinscripcioacutenrdquo que se encuentra en tal relato Pues bien el anaacutelisis en la

segunda parte del libro inicia afirmando que la historiografiacutea (historia narrada) comienza no en la

datacioacuten de un hecho en una liacutenea temporal sino maacutes bien en el testimonio Este maacutes allaacute de

referirse a lo descrito de un hecho es el principio de una trama que se enmarca primero en la

oralidad y luego en la escritura En suma la tesis que defiende Ricœur radica en que la memoria

es un espacio en el que se muestra una infinidad de archivos de testimonios y narraciones que

implican recuerdos privados como tambieacuten compartidos recuerdos que luego gracias a la

tradicioacuten se convierten en la historia narrada

En efecto en su discurrir acerca del testimonio como el primer estadio del quehacer histoacuterico

Ricœur encuentra ldquola declaracioacuten expliacutecita del testimonio (hellip) lo explica perfectamente laquoYo

29

estaba alliacuteraquordquo (2000 p 193) Al examinar dicha declaracioacuten se revela tanto el imperfecto

gramatical que sentildeala al tiempo ndashestabandash y el ndashalliacutendash como anunciante del lugar Ambos en

comunioacuten son el sustento del testimoniar como afirmacioacuten mediada por el lenguaje

Al testimoniar el tiempo y el espacio se juntan en una declaracioacuten en la que el lenguaje el

lugar y la historia conforman un todo En palabras de Ricœur (2000 p 193) ldquoel aquiacute y el ahiacute del

espacio vivido de la memoria se hallan enmarcados juntos en un sistema de lugares y de fechas

del que se elimina la referencia del aquiacute y el ahora absolutordquo En consecuencia la historiografiacutea

se gesta cuando el aquiacute y el ahora particulares o perteneciente a una experiencia privada se

anuncian se declaran dejando de lado el aquiacute y el ahora pertenecientes a lo absoluto que es el

mundo y al tiempo en general

Esta unioacuten entre lugar y tiempo es anaacuteloga a la relacioacuten entre la oralidad y escritura pues

primero se tiene la experiencia a la cual hace referencia el testimonio luego dicha declaracioacuten se

transporta a oiacutedos de otro para que de este modo se fije en la tradicioacuten escrita en forma de un

archivo en la historia La relacioacuten entre lenguaje escrito y el hablado sirve para entablar la

comunioacuten entre la geografiacutea y la historia como lo escribe Ricœur (2000 p 193) ldquola posicioacuten de

la escritura con respecto a la oralidad es igual a la constitucioacuten paralela de dos ciencias la

geografiacutea por un lado secundada por la teacutecnica cartograacutefica (iexclcoacutemo me gusta evocar la

imponente galeriacutea de las cartas del museo del Vaticano) y por otro la historiografiacuteardquo

Sin embargo en el anaacutelisis del testimonio Ricœur necesita un componente desde el cual se

efectuacutee el traslado de la experiencia particular a un otro a un escucha y mantener el ensamblaje

entre el lugar y el tiempo Dicho componente podriacutea ser el lenguaje sin maacutes o una teoriacutea de la

comunicacioacuten no obstante lo encuentra en la espacialidad corporal y el entorno como

elementos a priori a toda declaracioacuten y por ende elementos fundamentales para la

historiografiacutea Al respecto afirma (Ricœur 2000 p 194)

Es particularmente elocuente y precioso el recuerdo de haber vivido en tal

casa de tal ciudad o el de haber viajado a tal parte del mundo teje a la vez una

memoria iacutentima y una memoria compartida entre proacuteximos en estos recuerdos

tipo el espacio corporal estaacute vinculado de modo inmediato al espacio del

entorno fragmento de tierra habitable con sus caminos maacutes o menos

transitables sus obstaacuteculos superables de diversas maneras laquoarduaraquo habriacutean

dicho los medievales es nuestra relacioacuten con el espacio abierto

30

Por consiguiente la espacialidad corporal y el entorno nos permiten lanzar aquellas

experiencias testimoniales a oiacutedos de proacuteximos aquel testimonio se transporta hacia una

memoria compartida para convertirse en una memoria colectiva en uacuteltimas la historia que

comparte un lugar comuacuten En efecto una narracioacuten ubicable y contrastada por el testimonio

De la unioacuten del testimonio con la espacialidad corporal y el entorno se pasa gradualmente a

ldquoconmemoraciones inculadas a lugares consagrados por la tradicioacuten con motivo de estas

experiencias vivas se introdujo por vez primera la nocioacuten de lugar de memoriardquo (Ricœur 2000

p 194)

El cuerpo es aquel lugar anterior a todo espacio cartesiano euclidiano o newtoniano pues

Ricœur (2000 p 195) siguiendo a Merleau-Ponty afirma que ldquoese aquiacute absoluto es el punto de

referencia del ahiacute proacuteximo o lejano de lo incluido y de lo excluido de lo alto y de lo bajo de la

derecha y de la izquierda de lo anterior y de lo posteriorrdquo (Merleau-Ponty 1993 pp 191-216)

En tal caso la espacialidad corporal es el lugar por excelencia en la medida en que nos permite

dimensionar el entorno El cuerpo consiente percibir aquello alejado para transformarlo en algo

miacuteo Desde aquel suelo se ratifica tanto un yo como un tuacute puesto que es el lugar desde el cual se

marcan y se gestan diferentes experiencias y testimonios un sinfiacuten de narraciones que al ser

compartidas (escuchadas-repetidas) se convierten en una historia

En siacutentesis el cuerpo como suelo permite ciertas alternancias entre el reposo y el movimiento

entre la vigilia y el suentildeo convirtieacutendose en el lugar donde se asienta toda percepcioacuten de

movimiento la primera impresioacuten del mundo el entorno Por lo tanto es gracias al cuerpo como

punto desde el cual se interpreta y acoge el movimiento como se muestra la esencia de la

periodizacioacuten nacer crecer y morir son las estancias que cada cuerpo vive y viviraacute El ciclo vital

de este modo es el principio del surgir del tiempo En el transcurso en el mundo todo cuerpo

siente que es parte de un periodo temporal desde el momento que se situacutea en eacutel

El cuerpo como lugar y como se ha sentildealado variable de desplazamiento ldquose inserta en el

acto de ldquovivir enrdquo el cual posee sus propias polaridades residir y desplazarse resguardarse bajo

el techo franquear el umbral y salir afuerardquo (Ricœur 2000 p 195) Desde el habitar (vivir en)

se expresa el entorno como punto liacutenea superficie o volumen pues eacutel como suelo comienza a

ser simbolizado manejado por motivo de la necesidad de habitar en

31

El acto de habitar se convierte asiacute en el principio del espacio geomeacutetrico como necesidad del

construir pues todo acto de vivir se ve mediado por la construccioacuten y la dureza de lo material

como son piedras cuevas hasta las imponentes construcciones del imperio romano En

consonancia Ricœur afirma (2000 p 195)

El acto de habitar de ldquovivir enrdquo se situacutea en los confines del espacio vivido y

del espacio geomeacutetrico Pero el acto de habitar solo se establece mediante el de

construir Por tanto es la arquitectura la que hace comprensible la notable

composicioacuten que forman juntos el espacio geomeacutetrico y el espacio temporal

Asiacute la correlacioacuten entre el habitar y el construir se produce un tercer espacio si

se quiere adoptar un concepto paralelo al del tercer tiempo que yo propongo

para el tiempo de la historia al corresponder las localidades espaciales a las

fechas del calendario

Desde la arquitectura Ricœur y su interpretacioacuten se circunscriben a la nocioacuten de lugar como

punto de relatos y narraciones desde ahiacute los hechos testimoniales se declaran en esa

interseccioacuten entre el lenguaje y el mundo proporcionando el espacio construido pues ldquoes

tambieacuten espacio geomeacutetrico mensurable y calculable su calificacioacuten como lugar de vida se

superpone y se imbrica en sus propiedades geomeacutetricas de igual modo que el tiempo narrado

teje a la vez el tiempo coacutesmico y el fenomenoloacutegicordquo (Ricœur 2000 p 196) El espacio

construido se convierte en una urbe un lugar en el cual diferentes testimonios principios de la

historia tramas en el tiempo se inscriben

El edificio la casa se reconfiguran como espacios memoriales lugares ostensibles en los

cuales se recrean historias diferentes tiempos infinidad de narraciones como en el caso del mito

de Simoacutenides Por ende toda ciudad como lugar comuacuten se entrega para ser vista y ser leiacuteda solo

dentro de ella se evidencia las inscripciones de quienes la habitan la habitaron y la habitaraacuten En

consecuencia es en las ciudades donde se viven las eacutepocas las modas incluso las ideas

Razoacuten de lo anterior radica en mirar y recorrer el centro de la ciudad de Bogotaacute por ejemplo

y compararla con el aacutegora donde Soacutecrates fastidiaba a los transeuacutentes el centro de Bogotaacute como

el aacutegora son ldquoremansosrdquo de acontecimientos histoacutericos relatos que se imprimen en los que la

caminaron y los que hoy la caminan Solo en los lugares se construye y se narra la historia

La ciudad como lugar desde el cual se re-crea la historia seraacute tematizada en el presente

Trabajo de grado en lo que respecta al sedentarismo como condicioacuten de la memoria pues la

32

ciudad y el concreto o cualquier material durable es lo que permite hablar de duracioacuten y por

efecto de historia sin dejar de lado el tiempo perioacutedico Por ende dicha interpretacioacuten se refugia

en el reino del recuerdo

Retomando la relacioacuten entre lugar lenguaje e historia con el trabajo que efectuacutea Ricœur se

adquiere el sustento que enfatiza que dichas concatenaciones son fundamentales para el hacer

histoacuterico en otras palabras la memoria como suelo se ve interpelada con su relacioacuten con el

tiempo pues mediante el habitar el vivir en se construye toda trama una narracioacuten El mundo

como lugar preponderante se transforma se interpreta en un lugar de narraciones historias

relatos que perduran pues tienen tanto la referencia ostensible (espacio geomeacutetrico) y el

testimonio como declarantes referenciales de un hecho

La relacioacuten entre lenguaje lugar e historia es la primera impresioacuten de la metodologiacutea dada

por el lugar pues son suelos desde los cuales se circunscribe todo tipo de desplazamiento El

tiempo interrumpido y el histoacuterico se muestran en el suelo del mundo se sentildealan y se nombran

gracias al lenguaje En aquellos lugares o con-textos se exhibe una narracioacuten que dicta que

desde el origen hasta el final que el polvo la tierra el mundo son topoi preponderantes para

permanecer y perdurar Se convierten por tanto en espacios donde se efectuacutean historias relatos

un sinfiacuten de archivos que se muestran en la memoria Periodos que todo hombre vive y viviraacute El

mundo el lenguaje y la historia son lugares que se interceptan se juntan se con-prometen

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones

La interpretacioacuten psicoloacutegica de que el yo tiene algo ldquoen la memoriardquo

se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

Martin Heidegger Ser y Tiempo

En la anterior seccioacuten se tropieza con una interpretacioacuten de historia en la cual ella es la

amalgama entre el lugar ndashel mundondash y el lenguaje este uacuteltimo se muestra por medio de lo

simboacutelico que se halla en la cartografiacutea el testimonio y su correlacioacuten con el habitar que tiene en

la arquitectura su expresioacuten En esta seccioacuten se miraraacute uno de los componentes o toacutepos de dicha

con-fusioacuten Es decir se moldea el mundo como lugar fundacional

Pues bien la analiacutetica existencial provee la categoriacutea lsquoestar-en-el-mundorsquo referida a un lsquoestar-

enrsquo de un ente peculiar En tal caso por medio del trabajo hermeneacuteutico heideggeriano se

introduciraacute a dicho continente el mundo Lo anterior posibilita un recorrido desde el cual se

33

hacen patentes con mucha maacutes fuerza las relaciones entre el mundo y la historia y se expone en

la presente seccioacuten como proyeccioacuten o posibilidad de un ente que por su-estar le subyacen

modalidades entre ellas el hacer la historia como un modo de ocuparse

Se vislumbraraacute ese lsquoAhiacutersquo de aquel ente que soy cada vez yo mismo y se responderaacuten las

preguntas iquestqueacute significa que el Dasein estaacute en-el-mundo Y iquestpor queacute su posicioacuten es tanto

comprensiva como interpretativa Luego si la anterior seccioacuten era a modo de obertura desde la

cual se halla la historia como la conjuncioacuten entre el mundo y el lenguaje en el presente segmento

de la metodologiacutea guiada por el lugar se posiciona el mundo como garante de todo proyectar se

muestra en efecto como suelo primordial que determina toda movilidad y modalidad de un ente

peculiar un ente que recorre que se mueve que habita que vive-en

21 Estar en el mundo

Martin Heidegger heredero de la tradicioacuten fenomenoloacutegica que se funda en los trazos de

Edmund Husserl establece su discurso hermeneacuteutico gracias a la distincioacuten entre aquello que

pertenece al campo de lo oacutentico y ldquoesordquo que se cierne exclusivamente en el plano de lo

ontoloacutegico Pues bien dicha distincioacuten se realiza debido a la posicioacuten de un ente peculiar que se

conoce como Dasein La palabra alemana dasein significa lsquoser ahiacutersquo en general es decir es la

valoracioacuten de un ente cualquiera cuando se refiere a eacutel como existente Sin embargo Heidegger

al establecer la distincioacuten entro lo oacutentico y lo ontoloacutegico separa por motivo de su trabajo

analiacutetico existencial la existencia de las cosas (los entes en general) y aquella existencia de

aquel ente peculiar donde su ldquoserrdquo se da o se muestra a eacutel mismo

Dada la distincioacuten se infiere que la existencia del Dasein es de ldquoun gradordquo o un valor distinto

al que tiene por ejemplo un esfero o una hoja de papel pues ldquoEl Dasein es un ente que en su ser

se comporta comprensoramente respecto de este ser Con ello queda indicado el concepto formal

de existenciardquo (Heidegger 2003 sect12 p 79)

Entonces lo propio del Dasein y con ello ldquoesordquo que lo diferencia de los otros entes es su

actividad ldquofrente ardquo En efecto eacutel ldquose da frente a siacuterdquo y al mismo tiempo ldquose da de carardquo a las

cosas que no son eacutel Cuando se afirma que el Dasein ldquose da de carardquo y ldquose da frente a siacuterdquo se

indica que se relaciona ndashexistendash de forma comprensora e interpretativa comprende e interpreta

su siacute mismo y ademaacutes entabla relacioacuten con los otros entes en general En uacuteltimas el Dasein es

34

el uacutenico ser dentro de los demaacutes seres que afirma su existencia eacutel mismo declara que ES con

respecto a lo otro que no es eacutel

Ahora bien Jorge Eduardo Rivera traductor al castellano del libro Ser y Tiempo en sus notas

finales dice que el teacutermino existencial Dasein denota existencia humana y en ese sentido el

ldquoDasein significa literalmente ldquoser el ahiacuterdquo y por consiguiente se refiere al ser humano en tanto

que el ser humano estaacute abierto a siacute mismo al mundo y a los demaacutes seres humanosrdquo (Heidegger

2003 p 454)

En ese caso la actividad del Dasein como ente que se da de cara o estaacute frente a algo denota

dicho darse que siempre estaacute abierto Su apertura radica en que eacutel se encuentra en constante

relacioacuten con las cosas y ademaacutes dentro de eacutel mismo accede a sus propias constituciones

fundamentales La anterior aclaracioacuten por parte del traductor conduce a afirmar que Heidegger

al elaborar su analiacutetica ontoloacutegica entorno al Dasein y por efecto los distintos modos y aperturas

del ser-ahiacute muestra de primera mano lo pertinente de la posicioacuten el Ahiacute de este ser en

correlacioacuten con el ahiacute del Ser en general dentro de su discurso hermeneacuteutico

Lo importante a destacar en primera instancia de la analiacutetica del ser-ahiacute dentro de la

metodologiacutea guiada por el lugar es que el Dasein como ldquoel ente que soy cada vez yo mismordquo

(Heidegger 2003 sect12 p 79) es un ente situado posicionado en un Ahiacute para ejercer todas sus

aperturas En este rubro puede que sea dentro del aacutembito habitual afirmar que es obvio que la

historia y el lenguaje se mueven en-el-mundo guiados por las proyecciones que ejecutan los

hombres iexclPero es menester indagar eso obvio En este sentido el camino topoloacutegico se

pregunta primero por la habitacioacuten y en doacutende esta se encuentra antes de hablar de habitualidad

y maacutes importante auacuten le interesa por lo menos ldquorozarrdquo6 el en del habitar Todo lo anterior daraacute

un sendero para hablar de la memoria como habitacioacuten de los recuerdos y ademaacutes como zona en

que estaacute el olvido esta es una condicioacuten ineludible para afirmar que los recuerdos habitan en el

suelo de la memoria y el olvido se despliega ndashestaacute-siendondash dentro de ella

La definicioacuten de Dasein como ente que ldquoen su ser se comporta compresoramente respecto a siacute

mismo y a los demaacutes entesrdquo se encuentra en el capiacutetulo segundo del libro Ser y Tiempo Dicho

6 Rozar (como el port roccedilar tal vez del lat rosus Tr Limpiar las tierras de las matas y hierbas inuacutetiles antes de labrarlas o

bien para que retontildeen las plantas o para otros fines) BREVE DICCIONARIO ETIMOLOacuteGICO DE LA LENGUA

CASTELLANA Juan Coromidas Dir Madrid Ed Gredos 1976 paacuteg 514

35

capiacutetulo se titula El estar-en-el-mundo en general como constitucioacuten fundamental del Dasein

Entonces dado el orden expositivo que se encuentra en tal libro se tropieza que aquello que

bautiza Heidegger ndashEl estar-en-el-mundo en generalndash es una constitucioacuten (Constituir Del Lat

constituere de cum con y statuere establecer) fundamental de eso que soy cada vez yo mismo

Por lo tanto aquella categoriacutea existencial compone y forma una caracteriacutestica propia del Dasein

y lo maacutes importante indica el ldquodoacutenderdquo aquel ente ejerce su establecimiento

El existencial ldquoIn-der-wett-seinrdquo (estar-en-el-mundo) denota gracias al verbo estar ldquoel acto

mismo de serrdquo (Cf Heidegger 2003 sect12 p 464) entonces cuando la analiacutetica existencial pone

en relieve aquel estar del Dasein sentildeala que dicho ente estaacute puesto dentro de un espacio Pero

no debe entender su ocupacioacuten como el agua dentro de un vaso por el contrario el Dasein es

aquel ente peculiar que se da a eacutel mismo de forma comprensora y su estar debe ser en

concordancia diferente al que le acontece a los meros entes situados con eacutel dentro de un espacio

en comuacuten como lo podriacutea ser el mundo

En ese sentido su acto mismo de ser no es otra cosa que Eacutel ldquoesta-siendo-en-el-mundo es

decir habita en el mundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 464) Es decir un vaso y el agua estaacuten

dentro de un mundo pero ni el agua habita a la manera de siendo dentro del espacio vaciacuteo del

vaso ya que el habitar es encontrar toparse de manera fundamental con aquello que lo ocupa y

eso solo lo realiza el Dasein

La analiacutetica existencial propuesta por Heidegger antes de hablar del estar-siendo de aquel

ente indica que el estar-en-el-mundo es ldquolo asiacute primariamente dadordquo (Heidegger 2003 sect12 p

79) [dieser primaumlre Befund] Al respecto se indica que el darse hace referencia gracias al

vocablo Befund la relacioacuten gramatical con el verbo finden encontrar luego Befund es ldquolo que

se ha encontrado7rdquo (Heidegger 2003sect12 p 80) En otras palabras ldquoel estar-en-el-mundo es

ciertamente una estructura del Dasein necesaria a priori que no es suficiente ni con mucho para

determinar planamente su serrdquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Por ende todo aquello encontrado

topado y relacionado frente a debe ser interpretado a la luz del Dasein desde un suelo comuacuten

ese estar-en el cual con-sede todas sus proyecciones

7 Igualmente en lengua espantildeola el verbo encontrar deviene del latiacuten incontra que significa topar una persona con otra o con

alguna cosa que se busca Incontra se deriva de la preposicioacuten in y del adjetivo contra que significan junto a o que algo tiene

una relacioacuten frente a frente con otra cosa estos son los liacutemites de aquel estar-en-el-mundo que determina todo ahiacute del Dasein

36

Ahora bien en principio el estar-en se dice de dos entes que estaacuten relacionados como el

abrigo en el armario el armario dentro de la habitacioacuten asiacute en lo sucesivo como ldquola relacioacuten de

ser de dos entes que se extienden ldquoenrdquo el espacio tienen entre siacute respecto de su lugar en este

espaciordquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Es decir son cosas que simplemente se relacionan en un

espacio se dice que el armario ldquoestaacute enrdquo la habitacioacuten como el abrigo ldquodentro del armariordquo No

obstante son entes que de ninguna forma tienen la caracteriacutestica ldquode ser en cada caso nosotros

mismosrdquo ldquoentes generalesrdquo desde los cuales no conciben dar aquella luz necesaria para

determinar el siendo del Dasein pues el estar-en es una constitucioacuten de su ser por ende su

encontrar y ocupacioacuten hasta ahora espacial es de manera distinta a como se encuentra la

habitacioacuten ldquodentrordquo de la casa pues su estar-en el mundo

hellipno se refiere a un espacial estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes que

estaacuten-ahiacute como tampoco el ldquoenrdquo originariamente significa en modo alguno una

relacioacuten espacial de este geacutenero ldquoinrdquo [en alemaacuten] procede de innan- residir

habitare quedarse en ldquoanrdquo significa estoy acostumbrado familiarizado con

suelo [hacer] algo tiene la significacioacuten de colo en el sentido de habito y

diligo Este ente al que le es inherente el estar-en asiacute entendido lo hemos

caracterizado ya como el ente que soy cada vez yo mismo El vocablo alemaacuten

ldquobinrdquo [ldquosoyrdquo] se relaciona con la preposicioacuten ldquobeirdquo [ldquoenrdquo ldquoen medio derdquo

ldquojunto ardquo] ldquoich binrdquo [ldquoyo soyrdquo] quiere decir a su vez habito me quedo enhellipel

mundo como de tal o cual manera familiar ldquoSerrdquo como infinitivo de ldquoyo soyrdquo

ed como existencial significar habita enhellip estar familiarizado conhellipEstar-en

es por consiguiente la expresioacuten existencial formal del ser del Dasein el cual

tiene la constitucioacuten esencial del estar-en-el-mundo (Heidegger 2003 sect12 p

80-81)

Entonces el estar-en del Dasein es en uacuteltimas un quedarse en algo familiar un estar

relacionado frente a denotando una posicioacuten de encuentro de darse eminente entre este ente y

eso que le estaacute al frente aquello que se da las cosas que se hallan en-el-mundo como el caso del

armario y el abrigo pero ellas no habitan no estaacute en su darse eso familiar ese sentir de lo otro

ni de siacute mismas Aunque comuacutenmente se afirme que el armario se encuentra dentro de la

habitacioacuten no implica que la habitacioacuten sienta al armario su darse es accidental pues no son

Dasein8

8 La categoriacutea de habitar como constitucioacuten fundamental no meramente a la caracterizacioacuten del ldquovivir enrdquo expuesto

con el trabajo de Ricœur sino enfatiza el estar-siendo de aquel ente que somos en cada caso nosotros mismos con

relacioacuten a eso constitutivo de su existencia

37

El Dasein al estar en medio del mundo al habitar en su ocupacioacuten al sentir lo otro diferente

ldquono mienta jamaacutes algo asiacute como el mero estar-juntas de cosas que estaacuten-ahiacute No hay algo asiacute

como un ldquoestar juntosrdquo del ente llamado ldquoDaseinrdquo con otro ente llamado ldquomundordquo (Heidegger

2003 sect12 81) Su juntarse por tanto es un comparecer un presentarse peculiar pues ldquoel

mundordquo a los ojos del Dasein es un aacutembito familiar un espacio desde el cual habita y diliga es

decir es el plano desde el cual se ocupa con las cosas y de ese modo se realiza junto a ellas

Empero ese presentarse con las cosas y ante siacute mismo tiene la caracteriacutestica existencial que el

mundo ha estado previamente es decir que se afirma una posicioacuten entre una cosa y otra como

los recuerdos en la memoria el armario dentro de la habitacioacuten es ldquosobre la base del estar-en-

el-mundo en cuanto talrdquo (Heidegger 2003 sect12 p81)

El Dasein en su ser-ahiacute estaacute dentro del mundo pero su adentrarse al mundo estaacute en lo propio

de su existir en su existencia eacutel ya se encuentra en el interior del mundo es su facticidad el

encuentro- incontra-con aquel por ende

El caraacutecter de faacutectico del factum Dasein que es la forma que cobra cada vez

todo Dasein es lo que llamamos facticidad del Dasein La complicada

estructura de esta determinacioacuten de ser soacutelo es captable incluso como

problema a la luz de las estructuras existenciales fundamentales del Dasein

que ya han sido puestas en relieve El concepto de facticidad implica el estar

en el mundo de un ente ldquointramundanordquo en forma tal que este ente se pueda

comprender como ligado en su ldquodestinordquo al ser del ente que comparece para el

dentro de su propio mundo (Heidegger 2003 sect12 p82)

Ahora bien con el anaacutelisis que se efectuoacute en la seccioacuten correspondiente al testimonio Ricœur

mostroacute que la arquitectura es la expresioacuten de la necesidad de habitar-en es decir se muestra la

casa y el edificio como lugares a los cuales se hace patente la necesidad de habitar en general

No obstante los descubrimientos que realiza la analiacutetica existencial muestran un paso maacutes dentro

de la composicioacuten al propio habitar pues el mundo se da para el Dasein y al mismo tiempo este

se da frente se encuentra en aquel plano entonces ambos sufren una relacioacuten correlativa Dada

la reunioacuten el mundo se interpreta como lugar de proyecciones movimientos modalidades

convirtieacutendose en posibilidad de todo encontrar-sentir-ocupar del Dasein en uacuteltimas lugar en

cual ejerce su destino como ente intramundano

38

El Dasein es un ente que habita el mundo por medio de espacios arquitectoacutenicos como las

casas ciudades etc estos son testimonios de su pasar ahiacute en el mundo pues en virtud de su

estar-en el Dasein como ente diligente le acontecen ciertas maneras o modos en los cuales eacutel se

ldquoproyeccionardquo como por ejemplo ldquohabeacuterselas con algo producir cultivar y cuidar usar y

abandonar y dejar perderse emprender llevar a teacutermino averiguar interrogar contemplar

discutir determinarhellipEstas maneras de estar-en tienen el nombre del ocuparse [Besorgen] (hellip)

La expresioacuten ldquoBesorgenrdquo ldquoocuparse de algordquo se usa en la presente investigacioacuten como teacutermino

ontoloacutegico para designar el ser de una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect12 p 83)

La ocupacioacuten es un modo constitutivo del ente Dasein en el cual no solo se reduce en su

forma espacial pues eacutel despliega todas sus posibles modalidades o encuentros tanto con las cosas

como para siacute mismo estando siendo posicionado previamente en el mundo En este campo el

recordar y el olvidar se transforman en modalidades de aquellos entes que somos en cada caso

nosotros mismos Aquellas proyecciones se sustentan en este lugar fundamental en esta zona

donde el habitar-facticidad se muestra acompantildeado con la historia como narracioacuten En otras

palabras el habitar o mejor el en de dicha accioacuten se roza con el mundo y este aparece como

sustento de todo edificar entonces la historia desde la declaracioacuten explicita del yo estaba aquiacutecedil

se amalgama con el mundo entendido como suelo fundacional un modo de ocuparse en el cual

se erigen los espacios para que el testimonio llegue a oiacutedos de proacuteximos9

La tesis acerca de la historicidad del Dasein no afirma que sea histoacuterico un

sujeto sin mundo sino que el ente que existe como estar-en-el-mundo El

acontecer de la historia es el acontecer del estar-en-el-mundo La historicidad

del Dasein es esencialmente historicidad del mundo (hellip) En la medida de que

el Dasein exista faacutecticamente comparece tambieacuten lo descubierto dentro del

mundo Con la existencia de estar-en-el-mundo histoacuterico lo a la mano y lo que

estaacute ahiacute se encuentran incorporados desde siempre a la historia del mundo

(Heidegger 2003 sect75 p403-404)

El Dasein se ocupa de los otros entes gracias a que eacutel estaacute siendo en el mundo En palabras

de Heidegger ldquoEl Dasein como ente que es esencialmente de esta manera puede descubrir en

forma expliacutecita al ente que comparece en el mundo circundante saber de eacutel disponer de eacutel tener

9Asiacute como la historia se gesta en el mundo los recuerdos se posicionan en la memoria Ella es la habitacioacuten en la cual

guardamos y se hallan los recuerdos

39

un ldquomundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 84) En ese caso el Dasein tiene un mundo y al hacerlo

tiene una historia un testimonio de su ocuparse que no solo es espacial pues en su forma

existencial puede perderse y alejarse de sus constituciones maacutes fundamentales De este modo

ldquoCuando el Dasein pone algo cerca de siacute en la ocupacioacuten esto no significa que lo fije en un lugar

del espacio a la menor distancia de alguacuten punto de su cuerpo ldquoEn la cercaniacuteardquo significa en el

aacutembito de lo inmediatamente a la mano (Heidegger 2003 sect23 p 133)

Asiacute las cosas derecha e izquierda cercaniacutea o lejaniacutea no son cualidades de un sujeto que tiene

dentro de siacute las categoriacuteas del espacio y el tiempo como lo afirma Kant por el contrario son

ldquodirecciones de la orientacioacuten de un mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect23 p 134)

Entonces cuando Heidegger afirma que ldquola interpretacioacuten psicoloacutegica del que yo tiene algo lsquoen

la memoriarsquordquo se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect23 p 135) Por cuanto en la memoria se hallan los recuerdos se afirma esa

cercaniacutea que estos tienen en su disposicioacuten de que se acerquen o se alejen o que esteacuten ahiacute

Este en de la memoria solo es una forma direccional de comprender de un ente que tiene

memoria que previamente ya estaacute en el mundo Incluso el olvido se muestra en esa

direccionalidad ya que ldquoel olvido de algo en el que aparentemente se borra toda relacioacuten de ser

con lo anteriormente conocido debe ser concebido como una modificacioacuten del estar-en

originario y otro tanto hay que decir de toda ilusioacuten y de todo errorrdquo (Heidegger 2003 sect13 p

88)

El-estar-en-el-mundo como constitucioacuten fundamental del Dasein permite como un suelo en el

cual realiza un sinfiacuten de modalidades que aquel ente acceda gracias a la analiacutetica ontoloacutegica a

sus propias e inherentes constituciones En este estadio Heidegger emplea una nueva

ldquodistincioacutenrdquo entre comprender e interpretar Esta no se debe entender como si la comprensioacuten y

la interpretacioacuten sufrieran separaciones o contradicciones entre siacute se entienden como diferentes

pero ayudados por la metaacutefora de la luz a la que se acudiraacute maacutes adelante Se determina

entonces que ambas sufren diferencias de contraste son tonalidades distintas propias del estar-

en-el-mundo del Dasein propias de aquellos entes que estaacuten en un mundo haciendo historias

reconociendo en cada paso lo que fue y vendraacute olvidando testimoniando y recreando desde el

suelo fundacional del mundo

40

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein

En el paraacutegrafo 32 titulado Comprender e interpretar Heidegger afirma que el Dasein es un

ente comprensor En efecto en su estar-en-el-mundo eacutel estaacute ldquovuelto a posibilidades en tanto que

abiertas es tambieacuten un poder-ser El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de

desarrollo A este desarrollo del comprender lo llamamos interpretacioacuten [Auslegung]rdquo (Heidegger

2003 sect32 p 172) Pues bien en alemaacuten Auslegung se define como una exposicioacuten ldquoes una

explicitacioacuten de lo dado en el comprender En esta interpretacioacuten los entes son articulados en la

totalidad del comprender y quedan de este modo expuestos en forma expliacutecitardquo (Heidegger

2003 p 477)

En efecto para captar lo anterior la luz entendida como la suma de diferentes frecuencias

captadas por el ojo ayuda a dilucidar las relaciones entre el comprender y el interpretar pues

dichas acciones son un poder-ser del Dasein pero dicho poder-ser es mediado por una frecuencia

que seriacutea comprensora y otra interpretativa ambas producciones (proyecciones) se posicionan

para el Dasein hacieacutendolas complementarias en las distintas modalidades de aquel ente al

relacionarse en el mundo En palabras de Heidegger ldquoLa interpretacioacuten no consiste en tomar

conocimiento de lo comprendido sino en la elaboracioacuten de las posibilidades proyectadas en el

comprenderrdquo (Heidegger 2003 sect32 p 172)

Es decir el comprender implica una relacioacuten con aquello denominado como lo-comprendido

pero no en teacuterminos de conocimiento es la elaboracioacuten entendida como aquel esfuerzo que se

sustenta en el comprender una cosa y que se relaciona maacutes con la actividad del Dasein por ejemplo

cuando se interpreta un texto que en el mismo acto comprensor (o proyectivo) del Dasein

En ese caso ldquoEn la interpretacioacuten el comprender se apropia comprensoramente de lo

comprendido por eacutel En la interpretacioacuten el comprender no se convierte en otra cosa sino que llega a

ser eacutel mismordquo (Heidegger 2003 sect32 p 172) En uacuteltimas el comprender se entiende en su

componente existencial y no solo como acceso teoacuterico hacia lo-comprendido

La anterior distincioacuten de frecuencias no solo es la descripcioacuten de uno de los modos del Dasein pues

maacutes importante auacuten implica anunciar la relacioacuten correlativa que le adviene al Dasein con las cosas que

por esencia no son eacutel En tal caso ldquoTodo preparar ordenar arreglar mejorar completar se lleva a cabo

en tanto que lo circunspectivamente a la mano es explicitado en su para-queacute y se hace objeto de un

ocuparse que se rige por lo que se ha hecho visible en esta explicitacioacutenrdquo (Heidegger 2003 sect32 p

41

172) Siguiendo el sentido todo estar ocupado del Dasein implica el acto comprensor la comprensioacuten

responde a aquel ente el para-que de eso utilizado por su propia mano La interpretacioacuten en

discordancia anuncia el es parahellip tal o cual cosa que ejerce en su hacer el Dasein

Al respecto se designa que

La interpretacioacuten no arroja cierto ldquosignificadordquo sobre el nodo ente que esta-

ahiacute ni lo reviste con un valor sino lo que comparece dentro del mundo ya

tiene siempre en cuanto tal una condicioacuten respectiva abierta en la

comprensioacuten del mundo y esta condicioacuten queda expuesta por la interpretacioacuten

(Heidegger 2003 sect32 p 173)

En resumen el comparecer de las cosas que no son Dasein para este ente se hacen siempre

presente de forma comprensora e interpretante Por lo anterior ldquoToda simple visioacuten (hellip) de lo a

la mano ya es en siacute misma comprensora-interpretanterdquo (Heidegger 2003 sect32 p 173)

La interpretacioacuten y la comprensioacuten como modalidades del Dasein transforman a la

hermeneacuteutica como modo constitutivo y fundamental de aquel ente que ldquosomos en cada caso

nosotros mismosrdquo por lo pronto la exposicioacuten heideggeriana declara el donde el lugar -el estar-

siendo-en- de aquel ente que efectuacutea sinfiacuten de modalidades proyecciones comprensiones e

interpretaciones Ellas en efecto son distintas posiciones inherentes de habitar-en-el-mundo

Con la analiacutetica existencial se accede al doacutende y a quieacuten le pertenece se gana desde la

topologiacutea el lugar y quieacuten ejerce tal posicioacuten y con esta uacuteltima de nuevo se accede al fenoacutemeno

de la orientacioacuten o la direccionalidad ldquoPero debe considerarse auacuten que la direccionalidad (hellip)

estaacute fundada en el estar-en-el-mundo Derecha e izquierda no son ldquosubjetivordquo que

corresponderiacutea a un cierto sentimiento del sujeto sino que son direcciones de la orientacioacuten de un

mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect32 p 174)

Por consiguiente desde la interpretacioacuten de la historia que se efectuoacute con la ayuda de Ricœur

en consonancia con la analiacutetica del Dasein se encuentra el mundo como condicioacuten de toda

posicioacuten y se percibe que este es aquel horizonte que funda el estar-siendo Somos-estamos en

el mundo recordados y olvidados Solo en aquel plano de posibilidades se hallan el tiempo

modalidades y relaciones localidades y reinos lugares que en uacuteltimas se habitan por su

cercaniacutea sin dejar de lado que tambieacuten sufren declaraciones mediadas por el lenguaje

Interpretacioacuten y comprensioacuten conforman un todo desde el cual la historia narrada se evidencia

42

como un ocuparse del Dasein Que algo esteacute en la memoria no es maacutes que esa accioacuten

comprensiva e interpretante de un ser que estaacute en un mundo el cual se ejercita se ocupa

posicionando recuerdos narraciones edificios mapas en uacuteltimas hace historia

3 Lugar concreto y lugar comuacuten

Dictum factum

Refraacuten popular

Lo que se encontroacute y recorrioacute en las dos secciones precedentes fue en su orden la historia

como comunioacuten entre el lenguaje y el mundo y el mundo como lugar de posibilidades o

proyecciones en las cuales se encuentra la historia entendida como un modo del proyectarse del

Dasein en-el-mundo

Se encontroacute con ambos recorridos que el mundo como lugar preponderante es el paraje en

donde se posicionan tanto la espacialidad corporal como el Dasein El cuerpo y aquel ente que

somos en cada caso nosotros mismos en su en-donde conceden toda nocioacuten de direccionalidad

derecha izquierda arriba o abajo el paso el futuro y el presente -habitan en- se posicionan en

dicha con-fusioacuten innegable y dura Sustento desde el cual se planta toda relacioacuten el mundo como

con-junto desde el cual se ejerce la comprensioacuten y la interpretacioacuten

Dado lo que se caminoacute en la presente seccioacuten el cuerpo y el Dasein son situados en el

lenguaje este seraacute interpretado como con-junto10 desde el cual en analogiacutea entre local y global ndash

entre la arquitectura y la cartografiacuteandash se hallan tanto los lugares concretos como los lugares

comunes comprendidos como linderos en dicha conjuncioacuten Dichos lugares situados en el

lenguaje se exponen gracias a la interpretacioacuten topoloacutegica del problema de los universales y con

referencia a Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica

31 El lenguaje como toacutepos

En la Edad Media una de las cuestiones que interesoacute a los filoacutesofos fue el problema de los

universales El problema radica en el ldquoestatusrdquo de realidad que se le atribuye a ciertas nociones

geneacutericas ideas o ldquoentidades abstractasrdquo por ejemplo la memoria la razoacuten el hombre etceacutetera

10 Si la historia es esa con-fusioacuten entre estar en mundo y el lenguaje en lo sucesivo se declara al lenguaje como lugar No solo

componente de la historia sino topo al igual que el mundo es un estadio de proyeccioacuten

43

Estas entidades abstractas difieren su grado de realidad en contraposicioacuten de aquellas ldquoentidades

concretasrdquo como una silla un libro un razonamiento Adriana Mesa etceacutetera

El ldquostatusrdquo de realidad de aquellas entidades abstractas se ve interrogado pues a diferencia de

aquellos seres concretos no se les puede mediante la ostentacioacuten demostrar de forma evidente su

existencia Es decir al nombrar algo como silla puedo inmediatamente indicar esta o esa silla

empero al mentar algo asiacute como la memoria el sentildealamiento como en el primer caso no

funciona no se puede indicar que esa o tal otra es la memoria En este caso ella como ldquoentidad

abstractardquo aunque no le adviene una relacioacuten con la realidad demostrada no se puede afirmar que

de facto no exista

Ya en la Edad Media se esbozaron planteamientos a propoacutesito del problema la corriente

nominalista afirma que los universales no son bajo ninguacuten caso reales son meras abstracciones

para sentildealar por ejemplo en el caso de la memoria la capacidad de hacer referencia que tal o

cual situacioacuten ha sucedido en el pasado Por ende la mencioacuten-memoria sirve para afirmar la

capacidad de valorar que esto o aquello es recordado En contraposicioacuten la corriente realista

designa que los universales existen de forma real es decir son entidades que fundamentan

incluso a los entes particulares en este caso la idea de belleza determina que esta o eso es bello

o que los recuerdos existen en la memoria pues ella como una de las facultades del alma los

ampara los retiene

El problema de los universales visto grosso modo es pertinente dentro del meacutetodo (Del Lat

methŏdus y este del gr μθοδος camino sendero) guiado por el lugar pues muestra al lenguaje

en primera instancia como un toacutepos un espacio que maacutes allaacute de referirse como el conjunto de

sonidos y signos articulados con que el hombre expresa lo que siente y piensa (Diccionario de la

lengua espantildeola 1992) es ante todo un suelo desde el cual al igual que el mundo accedemos a

infinitas proyecciones

Lo anterior se desarrolla si se examina lo que se entiende comuacutenmente por lenguaje pues si

se admite que es un con-junto se indica que gracias a la preposicioacuten con el lenguaje se muestra

como aquella posicioacuten previa que acompantildea de manera con-tigua adherida a todo lo que se

habla se dice se discute se resuelve se expresa y se siente En este plano ndasho en el lenguajendash se

hallan las cosas las ideas pensamientos los entes universales y por supuesto los entes

particulares Ambas entidades comparten sonidos signos y formas pues u-n-i-v-e-r-s-a-l y p-a-

44

r-t-i-c-u-a-r encuentran sus contornos mezclados con-juntamente en el abecedario antes de toda

remisioacuten empiacuterica que de ellos se pueda hablar

En efecto el lenguaje como conjunto implica interpretarlo como el campo en donde se

reuacutenen todo lo dicho y pensado eacutel como suelo hace posible que los universales y los

particulares sean un problema dentro de la tradicioacuten filosoacutefica asiacute tanto los nominalistas como

realistas deben en-el-lenguaje emitir lo universal y lo particular antes de referirse al ldquoestatuto de

realidadrdquo de aquellas entidades

Lo que se afirma es que la cuestioacuten del ldquoestatutordquo de los entes particulares como universales

es una problemaacutetica que se deriva de la posibilidad (movimiento) de mentar la belleza

(universal) y lo bello (particular) dentro de un toacutepos De este modo son posiciones y modalidades

que habitan en un mismo lugar Entonces cuando se interpreta el ldquoestatutordquo de los entes

universales y particulares implica determinar que ya estaacuten-siendo-en-el lenguaje de una manera

furtiva al respecto Derrida afirma (1989 p 243)

Lo furtivo seriacutea asiacute la virtud de desposeer que sigue hundiendo la palabra

en el sustraerse de siacute El lenguaje corriente ha borrado de la palabra laquofurtivoraquo la

referencia al robo al sutil subterfugio cuya significacioacuten se hace deslizarmdashes

el robo del robo lo furtivo que se sustrae a siacute mismo en un gesto necesariomdash

hacia el invisible y silencioso roce de lo fugitivo lo fugaz y lo huidizo Artaud

ni ignora ni subraya el sentido propio de la palabra se mantiene en el

movimiento de borrarlo en El pesa-nervios (p 89) a propoacutesito de laquopeacuterdidaraquo

laquodisminucioacutenraquo laquodesposesioacutenraquo laquoartimantildeas en el pensamientoraquo habla en lo

que no es una simple redundancia de esos laquoraptos furtivosraquo

La idea de belleza lo bueno la memoria la razoacuten la silla lo bello etceacutetera se situacutean y se

mueven en mi lengua furtivamente antes de concluir su correlacioacuten con lo demostrable en la

realidad Se hace hincapieacute que lenguaje deviene de lengua y esta del latiacuten lingo lamer por

consiguiente lo universal y particular todo lo nombrado y lo que es posible articular se anidan

en dicha conjuncioacuten En otras palabras todo lo articulado en el lenguaje se posa en mi lengua y

en ese caso es degustado lamido ya que todo lo mentado y lo que auacuten no ha sido nombrado

todo lo describible habita en el lenguaje11

11 El lenguaje es un conjunto de eso lamido es un espacio desde el cual puedo hacer referencia a la posibilidad o

imposibilidad de todo lo que se posiciona en mi lengua Puedo decir existe o no existe tal o cual cosa pero el decir implica un

modo de habitar de dicha cosa

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Todo lo que es posible nombrar se posiciona en la lengua para que ella pase y lo roce blanda

y suavemente Dicho pasar llega hasta el punto en que todo lo emitido es arrojado por medio de

la voz hacia el exterior en uacuteltimas lo dicho se orienta hacia el mundo

La expresioacuten peyorativa flatus vocis implica que todo lo dicho esta-siendo-en-el lenguaje y

con ello denota la posicioacuten de aquello que pasa en el campo del lenguaje para convertirse en eso

que se encuentra-en-el-mundo El hablar de algo denota estaacute correlacioacuten de topos inhalo y

exhalo significados de igual modo que el mundo como suelo permite inhalar y exhalar aire

Acontecimientos experiencias significados y referentes son en esta interseccioacuten conforman un

todo Lo dicho (dictum) y lo real (factum) estaacuten siempre mezclados con-fundidos en la relacioacuten

entre lugar en el mundo y lugar en el lenguaje12

La anterior interpretacioacuten no indica bajo ninguacuten precepto que solo existen cosas en-el-

lenguaje por el contrario alude a que todo lo nombrado e innombrable tienen la necesidad de

salir afuera de chocarse con el mundo El mundo permite como suelo fundacional explorar por

ejemplo que aquel particular es bello y ademaacutes desde eacutel puedo afirmar que eso o esa me gusta

y de ese modo posiblemente aparece la pregunta por lo bello en general

No obstante al inhalar la pregunta por lo bello en general todo lo que pueda describir por

medio de dicha pregunta se encuentra-en-el-lenguaje antes de la afirmacioacuten o negacioacuten de la

existencia de ldquoesordquo en general De ninguna forma se dar a entender amigo lector que el mundo

subordina al lenguaje o que el lenguaje subordina al mundo es decir que la topologiacutea tome

posicioacuten ante el nominalismo o el realismo o que se infiera una determinada solucioacuten al

problema de los universales

El discurso topoloacutegico expresa que tanto el mundo como el lenguaje son suelos y por ende

adolecen comuniones o con-fusiones entre siacute se interceptan se fusionan hasta tal punto de

elaborar por medio del lenguaje la pregunta de iquestqueacute es lo real Esta tiene lugar si resuena y

toma eco en-el-mundo como tal Siguiendo el sentido el problema de los universales estriba en

subordinar uno y otro plano y no mantener la con-fusioacuten entre ambos suelos Solo la posibilidad

de declaracioacuten indica el status de eso ya declarado un estatuto plantado en la conjuncioacuten entre el

lenguaje y el mundo

12 La anterior correlacioacuten fue caminada cuando nos referimos a la relacioacuten entre historia lugar y lenguaje Cada uno de estos

lugares estaacuten compaginados la historia como narracioacuten de eso que pasa en el mundo es la unioacuten de un doacutende y aquello que se

testimonia el testimonio transcurre en el lenguaje para proyectarse como hecho histoacuterico

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Empero si se hace el ejercicio de pensar que el mundo y el lenguaje son suelos y por efecto

lugares del habitar en ese caso se conciben como parajes que se interponen Con el anterior

ejercicio se fundamenta lo que se habloacute en la primera seccioacuten a propoacutesito de lo simboacutelico

puesto que aquella intercepcioacuten garantiza que todo siacutembolo se plasme en espacios materiales

como las tablillas de cera u hojas de papel Aquello plasmado o mejor la plasticidad-y lo furtivo

que tienen las palabras en el lenguaje posibilitan una lectura forjan una distinta interpretacioacuten

para el futuro A este tenor dice Derrida (1989 p243)

Desde que soy oiacutedo desde que me oigo el yo que se oye que me oye se

vuelve el yo que habla y que toma la palabra sin cortaacutersela jamaacutes a aquel que

cree hablar y ser oiacutedo en su nombre Al introducirse en el nombre de aquel que

habla esta diferencia no es nada es lo furtivo la estructura de la instantaacutenea y

originaria sustraccioacuten sin la que ninguna palabra encontrariacutea su aliento

En este caso el problema de los universales aunque es una cuestioacuten del pasado su pasar se

puede evidenciar en los distintos autores que forjaron respuestas para tal problema La

intercepcioacuten del mundo con el lenguaje permite leer distintos testimonios sinfiacuten de documentos

del pasado para que se posen en un presente y en consecuencia anticipar un por-venir El tiempo

como movimiento ininterrumpido roza tanto el mundo y el lenguaje como lugares Eacutel como toda

liacutenea acaece en un lugar en este caso en una interseccioacuten entre mundo historia y lenguaje

El lenguaje como lugar es un con-junto de eso lamido un espacio desde el cual puedo hacer

referencia a la posibilidad de existencia de eso degustado y tambieacuten con-sede declarar su

inexistencia Ciencia y filosofiacutea poesiacutea y lenguaje matemaacutetico historia y ficcioacuten se re-crean de

forma constante en el lenguaje No hacen parte de mundos distintos por el contrario son

vecindades de un mismo y uacutenico lugar fundacional

El lenguaje como con-junto desde el cual todo lo dicho tiene su forma de habitar estaacute

decorado por los signos Estos como flores en la hierba tienen su propia imbricacioacuten con los

topoi pues signo deviene del latiacuten signum que significa marcar con una sentildeal luego todo lo

nombrado en el lenguaje sufre de dicha marca aquello con nombre y lo que auacuten no se ha

nombrado es modelado por tal conjunto se simboliza se posiciona se halla-en-el-lenguaje

Todo lo describible se deja en-marcar como el bordado en la tela o como siacutembolo en hoja de

papel En este punto el diccionario es el ejemplo preciso de este conjunto pues con-tiene en

47

finiacutesimas liacuteneas e innumerables signos todo aquello nombrado en donde cada significado le

adviene su regioacuten y no obstante da paso a otra vecindad El espacio tanto vaciacuteo como el lleno se

forman e-n-t-r-e siacute En el diccionario el sentido de cada palabra se planta como semilla en la

tierra por ende no es casual que la tierra y el lenguaje se dejen labrar de la misma manera En

aquel libro (Libro del Lat lĭber lǐbri) Lĭber que significa conjunto de capas fibrosas que

forman la parte interior de la corteza de las plantas Y Lǐbri que denota el peso de determinada

cosa) se cultivan nociones algunas de ellas cambian o desaparecen por culpa del transcurrir del

tiempo otras se recuerdan y se olvidan y no obstante en todo libro el sentido encuentra una

realizacioacuten Un peso En los libros encontramos un volumen

El mundo como se ha sentildealado asienta todo aquello cercano (local) y lo lejano (global) En

cada uno de estos parajes se proyectan todos los desplazamientos y proyecciones que efectuacutea el

cuerpo y el Dasein De la misma manera en el lenguaje o mejor en este como un topos se

situacutean ciertos emplazamientos en los cuales no es el cuerpo ni el Dasein sino las palabras las

que habitan y se mueven ldquoentrerdquo lo global y lo local En este estadio no es casual que el

problema de los universales sea tematizado en esta parte del Trabajo de grado pues la

imposibilidad o posibilidad de los entes universales con respecto a los entes particulares declara

las localidades antes sentildealadas se especifica que lo universal pertenece al campo de lo global y

lo particular se posiciona en lo local

No obstante global y local universal y particular como palabras se situacutean en el lenguaje se

hallan ldquoentrerdquo lo lejano y lo cercano entre lo describible y lo que es posible describir Este

ldquoentrerdquo que se muestra en el lenguaje es lo que sustenta la plasticidad de tales topoi es decir los

modos direccionales que habitan dentro del lenguaje Por lo tanto permite el suelo del lenguaje

que una manzana se convierta en el mundo o que todo se muestre en un rostro Por tal

maleabilidad que se encuentra en tal plano se ubica la dupla universal-global en el nombre

lugar comuacuten en comunioacuten con la pareja particular-local que se hallan con el nombre de lugar

concreto

La anterior distincioacuten seraacute abordada cuando se interprete el texto de Aristoacuteteles la Retoacuterica

pues el Estagirita es uno de los primeros filoacutesofos en determinar al lenguaje como un lugar y

precisamente elabora una reflexioacuten acerca de los lugares comunes y aquellos lugares concretos

dicha comunioacuten entre lugares da como resultado el lenguaje que se mueve en la historia

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Tropezamos por efecto con la relacioacuten entre los topoi del lenguaje y los topoi de la historia y

por consiguiente el lenguaje que se mueve entre los reinos del recuerdo como del olvido

32 Lugar comuacuten

Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica habla de ldquolugares comunesrdquo como los campos en donde los

razonamientos retoacutericos y dialeacutecticos se encuentran Aunque el concepto de lugar comuacuten es de

caraacutecter ambiguo el Estagirita indica que son espacios donde se hallan las cuestiones comunes

en lo que respecta al derecho o a la ciencia natural ldquoo cualquier otra disciplina pese a que todas

ellas difieren por la especierdquo (Aristoacuteteles 1358a p 16 ndash 17)

Se sentildeala en efecto que son aquellas proposiciones en donde la relacioacuten entre el sujeto y

predicado se sustenta no tanto con la verdad sino que se mueve con lo preferible o probable

dentro de un discurso persuasivo Aristoacuteteles por consiguiente determina que para consolidar un

argumento se puede recurrir a premisas de caraacutecter muy general o aceptadas en el aacutembito

comuacuten para que de ese modo el argumento encuentre su sustentacioacuten

Los lugares designan los rasgos bajo los cuales se pueden clasificar los argumentos consisten

en agrupar el material necesario para que la explicacioacuten tenga un referente Dichos lugares

comunes no son campos vaciacuteos en los cuales se posan ciertas premisas por el contrario se

entienden como espacios llenos de infinidad de nociones y significados que permiten un acuerdo

en lo que respecta a la discusioacuten de un determinado tema

Las cuestiones comunes se dividen en varias ramas entre ellas se hallan la cantidad la

cualidad de lo existente de la esencia y de la persona (Cf Perelman 1989 p 145-168) En el

caso de los lugares de cantidad se declara por ejemplo que ldquoes preferible un mayor nuacutemero de

bienes a un nuacutemero menorrdquo La anterior sentencia como lugar comuacuten se ubica como referente

en lo que respecta a la preferencia de la cantidad de bienes y no tanto a lo que se entienda por el

bien en general En tal caso lo que se enuncia es un estado que conduce al oyente para que

habite una posicioacuten desde la cual es impensable declarar la negacioacuten de tal sentencia Lo anterior

ocurre pues tanto en el que emite como el que escucha ambos se situacutean en este suelo comuacuten

denotando su posicioacuten en la que aceptan o prefieren una cantidad mayor de bienes

La referencia en este caso no se ve reducida a la conexioacuten entre el discurso y la verdad pues

se posiciona en la comunicabilidad en lo preferible ldquoEl plano de referencia de los discursos no

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se situacutea en las cosas (hellip) sino que pasa a ser en las opiniones (o el sistema comunitario

de creencias que se instituyen asiacute en el uacutenico criterio de la argumentacioacutenrdquo (Racionero 1994

p29) Boecio al hablar de estos lugares comunes comenta que ldquoasiacute como un lugar contiene en siacute

la magnitud del cuerpo asiacute tambieacuten estas proposiciones maacuteximas (ie los topoi koinoiacute)

contienen en siacute mismas toda la potencialidad de las proposiciones que le son posteriores y la

propia consecuencia de la conclusioacutenrdquo (Racionero 1994 p 190) En efecto los lugares comunes

son planos en los cuales la potencialidad de una sentencia encuentra su realizacioacuten sin la

necesidad de una elaboracioacuten argumentativa de la misma La sentencia ubicada en los lugares

comunes actuacutea como consecuencia y conclusioacuten a la vez

En contraposicioacuten con los lugares comunes se hallan los ldquolugares concretosrdquo o en otras

palabras las conclusiones que dependen exclusivamente dentro de una materia especiacutefica Estos

lugares concretos corresponden a los argumentos en materias y disciplinas particulares y no

estriban en las cuestiones comunes o en el plano de las preferencias

Dichos lugares concretos se evidencian en el campo de la fiacutesica o matemaacutetica pues no es

posible en dichas materias establecer una argumentacioacuten como se efectuacutea en cuestiones de

moralidad o poliacutetica incluso de historia En consonancia no es posible que en los enunciados

que correspondan a la fiacutesica se les pueda evaluar con el mismo ldquorigorrdquo que los enunciados

morales que se hallan dentro del aacutembito del favoritismo La fiacutesica y sus argumentos con-tienen

como referencia la verdad derivada de la experimentacioacuten y no tanto en la opinioacuten

Aunque la distincioacuten entre los lugares comunes y aquellos lugares concretos se encuentra en

el plano de la argumentacioacuten se interpreta como aquella separacioacuten entre lo veriacutedico y eso

probable o creiacuteble Dicha distancia es fundamental pues el suelo del lenguaje encierra tanto lo

probable como tambieacuten lo ostensible o verificable y aun asiacute los mantiene con-juntamente lo

furtivo siguiendo a Derrida En el lenguaje habita la verdad y la mentira de igual forma en que

un sujeto se halla ldquoentrerdquo la vigilia y el suentildeo

Esta maleabilidad que le adviene al suelo del lenguaje sustenta que se pueda hablar de

distintos lugares del mundo en su forma ostensible y por ende afirmar que la ciudad de Bogotaacute

estaacute situada sobre la falda occidental de la Cordillera oriental a 2640 m sobre el nivel del mar al

pie de los cerros Monserrate y Guadalupe y no obstante la mencioacuten Bogotaacute hace posible que

en ella habiten distintas narraciones testimonios que pasaron en tales coordenadas como por

50

ejemplo que fue fundada en 1538 por Jimeacutenez de Quezada ademaacutes que fue capital del

virreinato de Nueva Granada en 1719 hasta 1810

Por lo anterior el lenguaje histoacuterico se muestra permeado por estos lugares tanto comunes

como concretos La historia como topoi se encuentra rodeada entre lo veriacutedico y lo probable

pues su lenguaje me hace trasportar ldquoentrerdquo aquellos recuerdos que ocurrieron en el pasado y

aun asiacute puedo en el presente localizarlos y referenciar que pasaron en tal coordenada Ese viaje

al pasado es de forma probable de forma global de ninguacuten modo veriacutedica La conjuncioacuten entre

lugar concreto y lugar comuacuten permite situar tales narraciones y testimonios movimientos que se

actualizan por motivo del suelo de la memoria y la facticidad-hecho de estar en el mundo De

esta forma en la historia se evidencian las cuestiones comunes en lo que respecta a los hechos

del pasado y sin embargo tales cuestiones comunes se refieren a lugares concretos

posicionados direccionalmente en el mundo

La historia por tanto es un recuento de hechos que pasaron en un lugar ostensible (concreto)

del mundo y al mismo tiempo es una narracioacuten de aquello que pasoacute en aquella coordenada Ese

paso habita en el aacutembito de lo preferible nunca en el plano de lo verificable pues por maacutes

documentos y archivos que se tenga de tal recuerdo no es posible determinar a modo de la fiacutesica

que realmente un hecho fue de esa y uacutenica manera Por ejemplo nunca desde las culturas

indiacutegenas americanas se construyoacute un relato que plasmara el descubrimiento del espiacuteritu

europeo Pese a lo anterior es por el lugar concreto (Ameacuterica) que se hace referencia que tal

ldquodescubrimientordquo hace parte del pasado

El lenguaje de la historia se halla entre lo global y lo local entre el mundo y los hechos o

situaciones y relatos que se hagan de tal lugar La historia como un topoi no puede ser

interpretada como ciencia en el sentido de la fiacutesica empero su ldquodisfuncioacutenrdquo le permite que el

presente o mejor una lectura que ahora se haga del pasado se transporte a tal lugar posible y de

esa forma se recreen hacia el futuro

4 Topologiacutea en la memoria

Los recuerdos acuden en tropel si se vuelve a ver en la memoria el

estante donde descansaban los encajes las batistas las muselinas

colocadas sobre tejidos maacutes densos ldquoEl armario ndashdice Milosz- estaacute lleno

del tumulto mudo de los recuerdos

Gaston Bachelard La poeacutetica del espacio

51

En los recorridos anteriores se caminaron tres continentes fundamentales dentro del lindero

guiado por el lugar Estos lugares preponderantes son el mundo el lenguaje y la historia

En efecto el mundo es el lugar fundacional pues desde eacutel y en eacutel se accede a todo cambio o

variacioacuten en eacutel se desarrollan las modalidades y potencialidades del cuerpo como del Dasein

En-el-mundo estaacuten siendo las posibilidades de aquel ente que en cada caso somos nosotros

mismos como tambieacuten se incrusta el acto de habitar-en En el mundo se perciben las

alternancias por ejemplo entre el suentildeo y la vigilia entre el entorno y la propiedad Desde el

mundo se sustenta lo de adentro y lo de afuera en uacuteltimas se habita y se diliga El mundo

interpretado como los topoi el movimiento se evidencia y el cambio se direcciona

El segundo continente donde sus con-ponentes son maacutes maleables con respecto al anterior es

el lenguaje Este como con-junto cede lugar tanto a la verdad como la mentira en eacutel la poesiacutea y

la matemaacutetica se mueven ldquoentrerdquo lo probable (global) y lo que se experimenta por medio de los

sentidos (local) Global y local universal y particular habitan entre lo dicho y el hecho es decir

en el lenguaje habitan los lugares concretos como los comunes los cuales determinan al

testimonio como inicio de la historia pues a este le adviene una coordenada un doacutende

referencial un lugar ostensible (lugar concreto) que sustenta lo ocurrido lo pasado (lugar

comuacuten) que se narra y se transmite

El tercer continente se gesta entre lo veriacutedico y lo probable entre lo real y la ficcioacuten Se

entiende como aquella con-fusioacuten (unioacuten) entre el mundo y el lenguaje Se habla de la historia

como topoi Esta como narracioacuten se mueve entre el hecho y el testimonio en ella se da el lugar

en donde se funden tanto el continente mundo como el con-junto que es el lenguaje Por ende la

historia es la conjuncioacuten fundamental que forma una narracioacuten una proyeccioacuten que pasoacute y por

tanto pasaraacute El tiempo como movimiento ininterrumpido en la historia se mueve se recrea

Ahora bien la topologiacutea como aquella hermeneacuteutica de las preposiciones le rinde culto al

lugar No obstante todo lugar o cualquier recorrido del mismo se debe de manera previa palpar

rozar aquellas vecindades que colindan eso que se quiere hallar Entonces dado el mosaico que

se caminoacute es en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje ndashla historiandash donde se encuentra la

memoria ya que es ella la que retiene el pasado y de su re-tencioacuten concede que aquella porcioacuten

de tiempo sea proyectada (narrada) hacia el futuro Ella retiene lo ocurrido y en esa forma se

52

planta se sustenta por medio del testimonio Es decir si la historia narra el paso del tiempo este

pasar se mantiene en la memoria

Entonces se da a entender que asiacute como el mundo con-tiene a Ameacuterica Europa Asia y

Aacutefrica de igual modo la memoria se halla habita es con-tenida en la historia13

El discurso topoloacutegico encuentra en su caminar al mundo al lenguaje y a la historia como

continentes que contienen en sus linderos distintas modalidades del habitar Empero los lugares

del habitar estaacuten conectados necesariamente con el tiempo pues aquel movimiento acompantildea

juntamente a las ciudades al cuerpo y al Dasein y por supuesto a las palabras y los siacutembolos

Este acompantildeamiento indica los distintos cambios y transformaciones de aquellos lugares

habitados luego la lengua roza lo local y lo global lo sentildealable y lo probable para que lo

testimoniado sea confrontado con el mundo y de esa unioacuten se efectuacutee la narracioacuten histoacuterica que

tiene como caracteriacutestica que pasa y pasaraacute se mantendraacute Pero es en la memoria el plano en el

cual habita ese mantenimiento

Desde esta seccioacuten del presente Trabajo de grado comienza a desplegarse la afirmacioacuten que

anuncia que es en la historia donde se muestra el paiacutes de la memoria con sus dos reinos el del

recuerdo como del olvido en concordancia aquellos reinos estaacuten-siendo se hallan en la historia

Se mueven dentro de ella pues encuentran su habitacioacuten en la memoria Olvidar y recordar

hallan en la memoria un mantenimiento un modo en el tiempo desde el cual la historia como

continente contiene dichas alternancias Se hace referencia a que local y global memoria e

historia son lugares correlativos y de esa relacioacuten (parentesco) algo de la localidad-memoria

pernea a la globalidad-historia

Ahora bien la historia es una narracioacuten de hechos y sucesos que han pasado que se recuerdan

y se recordaraacuten sin embargo esos hechos y testimonios tienen una relacioacuten originaria ndashse

muevenndash entre el mundo y el lenguaje Se dice en efecto que hechos y testimonios habitan con-

juntamente entre el suelo fundacional (mundo) y el lenguaje Al respecto solo se ha dicho que la

historia es un compuesto entre el establecimiento en el mundo y el con-junto del lenguaje Pues

bien hechos y testimonios encuentran su lugar en la historia narrada ellos habitan en ella se

13 El tipo de narracioacuten histoacuterica hasta ahora expuesto es aquel que se testifica o en mejores palabras aquellos relatos que parten

desde el yo estaba aquiacute como fenoacutemeno vivido el cual se comparte a oiacutedos de proacuteximos por medio del lenguaje En la historia

oficial no necesariamente pasa ello pues lo testimoniado no puede darse en efecto la memoria puede ocultarse incluso

tergiversarse dentro de una documentacioacuten del pasado

53

mueven dentro pero su habitacioacuten su en-doacutende es la memoria Es ella como paiacutes dentro de la

historia ndashcomo Roma para el imperio o como cuarto dentro de la casandash la que ampara y retiene

aquellos hechos y testimonios fechas y documentos sin dejar de lado los lugares consagrados

por la tradicioacuten con el fin de que vivan para el futuro

Los hechos y sucesos que han pasado aquellos recuerdos que pasan encuentran en la

memoria su-estar La memoria se afilia al cambio y se deja asir por aquel Entonces es en ella

donde se ubican ldquose tejen y al mismo tiempo se cuerdanrdquo los acontecimientos pasados para que

estos puedan proyectarse al futuro por ende la memoria actuacutea como lugar en el cual el

movimiento y lo que se diga de eacutel le advenga un asentamiento un nudo un tejido en el hilo de

la historia El tiempo en su infinito proyectar encuentra en la memoria un reposo es decir lo que

pasoacute en los terrenos de la historia se asienta en la memoria como un topos

La relacioacuten entre el continente historia y el paiacutes de la memoria se empieza a recorrer cuando

se hace referencia a lo local y a lo global En primera instancia global y local no son lugares

excluyentes se dice que se con-funden se complementan En dicha con-fluencia lo global es la

historia y la memoria es localidad dentro de aquel continente En dicho encuentro no se entiende

localidad y continente en teacuterminos de subordinacioacuten se interpretan como con-textos que se

complementan de igual forma que Roma habita en el imperio y el imperio le adviene su

habitacioacuten en Roma En otras palabras se afirma que los recuerdos habitan en la historia

narrada pues hallan su habitacioacuten en la memoria Habitar y habitacioacuten movimiento y lugar

Roma y su imperio con-forman un todo topoloacutegico

La asociacioacuten entre la historia como globalidad y la memoria como localidad se franquea en

el antiguo mito que surge en la voz de Hesiacuteodo Las musas entre ellas la de la historia ndashCliacuteondash

devienen su linaje de la memoria ndashMnemosinandash y de Zeus (Cf Hesiacuteodo 2000 p 1-55) Dicho

ldquoparentescordquo indica que la historia se gesta en la memoria como hija que despliega para los

hombres los acontecimientos del pasado Cliacuteo generaliza por medio del canto y el baile las

acciones de lo que fue y seraacute entonces la historia como hija de la memoria se con-forma como

el lugar en el cual la narracioacuten histoacuterica se encuentra

No obstante la relacioacuten entre madre e hija entre la localidad y la globalidad le adviene una

connotacioacuten peculiar pues las musas actuacutean

54

Danzantes y cantarinas manifiestan el anhelo expresivo de la memoria

madre y en los cantos corales de las nueve hermanas cobra voz su abismal

silencio y su benevolente apertura a las figuras del universo atenta a los seres

del pasado y del presente Albergada en el harem oliacutempico Mnemoacutesine

participa de la creacioacuten a traveacutes de sus hijas que como parleras rumorosas

ninfas filantroacutepicas y veloces transmiten un saber que viene de ella la

primigenia Memoria fuente profunda y perenne de saberrdquo (Gual 2004 p 221)

La historia es hija de la memoria como el imperio es hijo de Roacutemulo Cliacuteo y sus hermanas se

gestaron en el espacio que donoacute la Memoria indicando aquella donacioacuten de espacio la transicioacuten

entre el origen silencioso (memoria) y aquel espacio danzante (historia)

La memoria como madre es la localidad que permitioacute los primeros asentamientos desde los

cuales nacieron todos los imperios o por lo menos una referencia documentada (testimonio) de

su pasar Ella se mantiene de manera muda (el arte representa a la memoria en actitud pensante

y envuelta en un manto) pero en su mantenimiento da lugar a las artes a la historia que

ondulantes y bailarinas permiten que los pueblos y civilizaciones se re-creen La memoria se

convierte en el en-torno en doacutende la narracioacuten histoacuterica pasa pisa se presenta

No es para nada casual que la memoria y su estirpe le advengan un con-torno femenino Pues es la

mujer la donante del espacio aquel suelo desde el cual germina lo primero el origen toda creacioacuten

Son ellas las que conservan y sustentan las casas y por ende las ciudades ellas son el espacio de todo

natalicio Es maacutes el cuerpo inclusive el Dasein se desarrollan en la urbe (Del Lat urbs -bis) es decir

en lo circular (orbis) en lo que con-tiene Lo anterior es de suma importancia pues la mujer es espacio

donante y al mismo tiempo es espacio que impulsa Ellas como suelo fecundo con-seden y al mismo

tiempo expulsan toda posibilidad incluso todo Dasein Las mujeres permiten que aparezca otro cuerpo

una continuacioacuten

Mnemoacutesine como localidad concedioacute a las musas y las engendroacute en nueve globalidades estas por

su parentesco son la propagacioacuten de aquel espacio con-cedido En todo caso es en lo femenino en-

donde lugar y topologiacutea tropiezan con su real significacioacuten

Hesiacuteodo (2000 p 1-53) narra para el futuro que Mnemoacutesine engendroacute a las musas ldquocomo olvido

de males y remedio de preocupacionesrdquo por lo tanto es ella la primera Memoria que da lugar no solo a

los recuerdos que han pasado pues ldquode un modo peculiarrdquo aquel recuerdo alberga al olvido La

memoria contiene al olvido por medio de relatos empapados del ritmo y genialidad del poeta Gracias a

55

la suma entre el recuerdo lenguaje y ritmo los males y penas que se muestran en el presente se

olvidan se trasladan El presente como momento en el tiempo se transforma a traveacutes del cauce del riacuteo

Leteo en un nuevo acontecimiento que de ninguna manera se subordina a un pasado Mediante el

recuerdo sobre el origen el presente se olvida se cambia aparece otro tiempo se funda un por-venir

Las musas (la historia) hacen olvidar penas y males en ese caso ldquola rememoracioacuten que las Musas

patrocinan no reproduce sin maacutes el pasado (y acaso el presente y el futuro) sino que lo recrea

placenteramente A traveacutes de ellas Mnemoacutesine no espejea sino que aclara ilumina y colorea en el

recuerdo y el recuentordquo (Garciacutea Gual 2004 p 224) En su relacioacuten con el olvido se afirma que la

palabra lesmosyne es un teacutermino griego que significa olvido pero lo importante es que aquella palabra

contiene la misma raiacutez que el riacuteo del olvido Leteo En todo caso Hesiacuteodo al evocar el poder de la

memoria indica que el arte y la poesiacutea son remedio y des-ocultamiento (a-letheia) del dolor

Ahora bien en el anterior recorrido se caminoacute el parentesco entre la memoria como localidad y la

historia como globalidad parentesco relacioacuten que ldquosugiererdquo de un modo distintivo que la historia y de

alguna forma el olvido son contenidos-en la memoria Es decir que la habitacioacuten de la memoria con-

sede en forma local la globalidad del arte histoacuterico y ademaacutes situacutea al reino del olvido Sin

embargo la referencia a Hesiacuteodo no logra palpar de manera evidente aquella habitacioacuten que

guarda a los recuerdos asiacute que es por medio de lo guardado que se circularaacute en tal espacio

Dado el lugar al explorar la palabra recordar esta sentildeala que es traer a la memoria una cosa

es decir se trae ldquoeso recordadordquo a un terreno un tipo de sector Empero como la topologiacutea es

aquella hermeneacuteutica que comprende no tanto eso que se trae sino que ubica el lugar al cual se

trae eso recordado en ese caso se indica que en el origen latino de aquella palabra aparece

cierto ldquorecinto-memoriardquo al cual se planta todo traer

Recordar deriva su significacioacuten del latiacuten recordậri o rệcỡrdor que se divide en la

preposicioacuten re (volver) y cor (corazoacuten) Entonces recordar es ldquotraerrdquo algo al corazoacuten

(acordarse) Este oacutergano se transforma en un recinto que ampara y retiene lo que se trae En este

punto no es casual que la memoria y el corazoacuten tengan una relacioacuten tan estrecha pues todo

objeto amado es recordado y al mismo tiempo proyectado asimilado para el futuro y no

obstante tambieacuten le adviene su relacioacuten con el olvido pues olvidar seriacutea arrancar del corazoacuten un

tipo de recuerdo Ella como representacioacuten El recuerdo se asienta en la memoria-corazoacuten de

esta forma estaacuten para el futuro permiten gracias a la fusioacuten de sus suelos un por-venir

56

Lo anterior acontece pues es el movimiento del tiempo el que se teje en el ritmo de todo

cuerpo ndashdiaacutestole y siacutestolendash es el compaacutes que todo cuerpo y Dasein vive y viviraacute por ende lo

que se trae ndashel recuerdondash no es otra cosa que trasladar a mi corazoacuten-memoria aquello que por el

tiempo se ha alejado Aquello traiacutedo se ubica dentro se halla a modo de un mueble habita en

una especie de armario desde el cual se ejerce la accioacuten de traer La memoria es la habitacioacuten que

permite que el compaacutes del corazoacuten le advenga un periodo una presentacioacuten que indique que

aquello estaacute o estuvo en miacute tiempo La relacioacuten entre el corazoacuten y la memoria posibilita que se

hable del primer amor e incluso se muestra su con-fusioacuten cuando se celebran y conmemoran

acontecimientos importantes como el natalicio o la muerte direcciones y testimonios por el

factum de estar-en-el-mundo

El corazoacuten como oacutergano en el cual se traen los recuerdos es un habitaacuteculo desde el cual el

tiempo que se vive le acontece un lugar Empero es la memoria la que guarda lo representado en

aquel transcurrir Es ella la que permite re-presentar algo que acontecioacute en determinado latir o

mejor en todo palpitar del corazoacuten

Es la memoria la que presenta nuevamente aquello traiacutedo cuando el corazoacuten toma al tiempo

luego ella lo ubica en un presente presenta nuevamente un pasado y forja un futuro Es decir el

tiempo se ubica en el corazoacuten al guardarse pero juntamente habita en la memoria pues ella

como todo toacutepos lo retiene y libera Es ella la que sostiene y mantiene todo re-presentar En

efecto se afirma que el tiempo en el corazoacuten se guarda se siente pero es la memoria toacutepos que

mantiene aquello nuevamente presentado Ella es el lugar en donde el pasado vuelve a

presentarse en uacuteltimas ella es el lugar en donde la re-presentacioacuten diliga habita Siempre lo

recordado pasa en el tiempo llega al corazoacuten pero es en la memoria donde halla encuentra su

refugio sin dejar de lado su expulsioacuten mediante el olvido

El corazoacuten interpretado como un lugar presenta el tiempo mediante cada impulso o latido

pero de ninguna forma dicho habitaacuteculo-corazoacuten puede volver a presentar el tiempo ya que en

aquel oacutergano el tiempo siempre estaacute en forma presente es decir no puede distinguir un latido de

otro siempre el tiempo estaacute en el palpitar En ese caso es en la memoria en donde el tiempo

pasado aquello que vuelve que se trae se imagina se presenta nuevamente

Lo anterior es fundamental dentro del camino guiado por el lugar ya que si en la historia se

tiene el fenoacutemeno de la periodizacioacuten es en el cuerpo-corazoacuten y en la memoria los lugares en

57

los cuales los latidos permiten sentir una consonancia con el tiempo Nacer crecer y morir como

fenoacutemenos perioacutedicos le acontecen su lugar en la vida Ella es el latido el tiempo de cada

corazoacuten No obstante la memoria es el lugar que guarda todo lo que se viva en el tiempo

perioacutedico de ese modo recuerdo mi nintildeez vivo mi presente y represento un posible futuro

El asir de la memoria con respecto al tiempo es porque ella retiene eso re-presentado eso

traiacutedo Pero al igual que la diaacutestole y la siacutestole por un tenue momento el tiempo es liberado en

ella como un paiacutes Recuerdo y olvido con-seden un ritmo desde el cual el movimiento del

tiempo se sienta y se para huye pero es posible por medio del corazoacuten y la re-presentacioacuten

volverlo a tener y esto su-cede puesto que es la memoria el lugar donde representar y tiempo

habitan estaacuten-ahiacute mediante una imagen un olor un nombre14

La relacioacuten entre memoria-corazoacuten y tiempo se fundamenta en la misma palabra latina

rệcỡrdor en tal caso dicha palabra le adviene una derivacioacuten en la palabra rẻcỏquo esta uacuteltima

es un compuesto de la preposicioacuten re y coquo que significa coser En suma los recuerdos se

tejen se cosen y se tienden en los topoi de la memoria Es ella la que permite anidar-anudar

momentos que han pasado que pasan y pasaraacuten Por lo tanto la historia como continente que

contiene a la memoria efectuacutea por medio de la escritura el acercamiento y presentacioacuten de los

hechos y testimonios con el fin de que se transformen en un nudo un dato un testimonio que en

su unioacuten conforman un segmento de un hilo No es casual que el tiempo se evidencie en una

liacutenea pues es a modo de hilo que ella permite un nudo el lugar que logra que un acontecimiento

se deje tejer en efecto que vuelva a traeacutersele al corazoacuten para que por medio del suelo de la

memoria se muestre para el futuro es decir se re-presente

La historia y el tiempo se fusionan en el hilo se transforman en una narracioacuten que se lee y

actualiza pues el nudo se encuentra en la memoria En este punto la historia y el lenguaje

muestran su real con-fundicioacuten ya que la escritura o mejor en el lenguaje se encuentran

aquellos nudos que se leen y se actualizan ellos conforman un documento una re-presentacioacuten

que se teje en el hilo del tiempo En el nudo descansan los encajes las batistas las muselinas

como recuerdos que se guardan en el armario de la memoria Pero dicho armario-memoria se

situacutea dentro de la globalidad de historia en la comodidad de un cuarto un edificio la

14 Los recuerdos no se reducen exclusivamente en la imagen de un hecho del pasado Su presentacioacuten gracias al olvido se

alterna

58

arquitectura que lo ampara La memoria como topoi es aquel estante del que habla Milosz y

como todo estante suele encontrarse en la casa en uacuteltimas en un espacio global

En este apartado cabe incluir los quipus (Del quechua quipu nudo) puesto que son distintos

lazos de muchos colores que al hilvanarlos suplen la falta de escritura de los indiacutegenas

Chachapoyas en el Peruacute En sus nudos y muselinas se narran noticias se anudan los

acontecimientos principales de la familia o del grupo se mantiene el conteo del grano entre

otros testimonios que se comparten entre siacute y que hoy deben ser develados por los historiadores

y antropoacutelogos (Hardman 2006 p 48-55)

Tanto la historia como globalidad y la memoria como localidad estaacuten atadas en el hilo del

tiempo a aquel acorde del corazoacuten y en consecuencia ese traer a la memoria se recorre y reuacutene

por medio de la palabra historia En griego ίστορίa significa investigacioacuten narracioacuten relato

pero al contener la partiacutecula ίστος denota su relacioacuten con el tejido con el hilo En tal caso el

historiador al informar los hechos del pasado teje (ίστονρyέw) en el hilo del tiempo una

narracioacuten que puede mostrarse en la tela en la paacutegina en el libro el quipu y en la totalidad de la

muselina del encaje Sin embargo esa muselina estaacute con-formada por los nudos estos son la

localidad que en su formacioacuten van haciendo de la muselina toda una globalidad Ellos con-

tienen la memoria-localidad de manera muda al igual que el mito de Hesiacuteodo

Cada uno de los nudos es un recuerdo una re-presentacioacuten que habita en la memoria En esta

forma los hechos que han pasado como universalidades narrativas van conformando la tela

esta es tejida mediante los nudos que se situacutean en la memoria El nudo y la tela conforman un

todo local y global todo un recorrido que pasa y pasaraacute mediante el testimonio En esta relacioacuten

con la tela el historiador no es otra cosa que un textor (tejedor) del tiempo

Los recuerdos habitan en la memoria pasan en ella estaacuten siendo en ese suelo que a modo de

caja los contiene y libera Ellos son mantenidos en aquel toacutepos como encajes adaptaacutendose a un

sitio o hueco en el cual se adentran se traen se tienen El verbo habitar deviene de hacircbicircto que se

deriva de la accioacuten hacircbeo tener entonces el habitar de los recuerdos en la memoria es como si

ella fuese su suelo que los tiene los enlaza y direcciona15

15 La palabra latina hacircbeo le determina la partiacutecula hab que resulta del griego άπω o αρο que significan enlazar

59

Los recuerdos se encajan en ella se tejen por medio de un nudo ellos son un volver que en su

unioacuten forman un texto un lienzo una narracioacuten lsquoEncajarrsquo lsquoencajersquo emana en su forma latina

de la unioacuten del prefijo en y el sustantivo capsa que significa cofre cofrecillo Este es un lugar

cerrado pero al mismo tiempo abierto ya que le adviene una tapa que esconde al tiempo-

espacio y permite presentir algo nuevo La memoria es aquel paraje que permite tanto liberar

como guardar Todo cofre se abre para ser revisto y releiacutedo en eacutel se hace toda re-presentacioacuten

En el cofrecillo seguacuten Bachelard ldquose encuentran las cosas inolvidables inolvidables para

nosotros y tambieacuten para aquellos a quienes legaremos nuestros tesoros El pasado el presente y

un porvenir se hallan condensados alliacute Y asiacute el cofrecillo es la memoria de lo inmemorialrdquo

(Bachelard 1975 p 118)

La imagen poeacutetica de la memoria como cofrecillo ofrece un espacio en el cual se halla

tambieacuten el olvido Al abrir la portada del cofre lo que estaacute afuera de eacutel queda olvidado el

espacio global queda fuera de la vista cuando esta se centra ndashse concentrandash en lo local en lo

guardado El meacutetodo psicoanaliacutetico proviene todas sus determinaciones de la interpretacioacuten de la

memoria como lugar al centrarse en la intimidad del paciente hace hincapieacute en que este abra su

propio cofre y olvide por medio de la narracioacuten todo aquello ajeno y de ese modo pueda volver

a su pasado maacutes iacutentimo Lo guardado en el caso del psicoanaacutelisis se hace patente por medio del

recuerdo ya que a traveacutes de la narracioacuten el paciente vuelve a presentar eso que lo afecta Dicho

volver a lo guardado por parte del paciente se realiza gracias al olvido en la medida en que este

reino permite que aquello que se fue vuelva En otros teacuterminos se olvida que algo se fue que

eso se hubo alejado pero pese al pasado ldquoesordquo se vuelve a traer a re-presentar en un presente

El suelo de la memoria con-sede que se olvide el pasado para continuar con un presente y con

todo es el olvido el que permite todo volver todo re-presentar como marca temporal

El historicismo al re-presentar los acontecimientos del pasado sufre en dicho volver una

relacioacuten con el olvido pues aquel sismo determina que toda realidad humana se reduce a su

historicidad a lo ocurrido Pero eso ocurrido al ser trasladado ndashconmemoradondash en el presente

efectuacutea un volver a eso pasado olvidando (en ese volver) lo que acontece en el posterior

presente Por ejemplo el 12 de octubre de 1492 como hecho histoacuterico se vuelve a celebrar sea

en el 2017 o en el 2034 olvidando lo que pasoacute en 1493 94 etceacutetera El descubrimiento de

Ameacuterica como testimonio histoacuterico se transforma en algo conmemorado pues es el pasado

60

aquel hecho que pasoacute el acontecimiento que subordina todo presente todo paso Entonces todos

los 12 de octubre anteriores y posteriores dentro del tiempo datado y perioacutedico estaraacuten

sometidos a lo ocurrido en 1492 El encuentro con el suelo llamado americano es un nudo en la

memoria que se lee y actualiza olvidando el presente y en esa forma la memoria guarda un

futuro Pues aquel nudo y su posterior conmemoracioacuten aseguran que en el 12 de octubre del

2060 se festeje la pisada del europeo en suelo americano El historicismo se teje por medio de la

subordinacioacuten del olvido mediante los recuerdos luego el olvido en aquel sismo es evaluado de

forma peyorativa pues se recalca en el volver se enfoca en el pasado en la re-presentacioacuten

continua de lo que fue

Es preciso insistir tambieacuten que este volver se puede realizar de forma nueva pues es posible

un nuevo-re-presentar que de ninguna manera se subordine a un pasado es decir que el presente

no esteacute preso necesariamente de eso de que se alejoacute En este nuevo volver los recuerdos son

subordinados en el reino del olvido y se funda se gesta una nueva interpretacioacuten un nuevo

relato El olvido es aquel reino en el paiacutes de la memoria en donde el pasado puede recrearse

infinidad de veces siempre y cuando el olvido subordine a lo-representado

Cuando lo nuevo ejerce su fuerza en un determinado re-presentar se adapta en la memoria

otro nudo En ella se pauta un volver distinto debido a que se re-presenta dentro de ella algo

posible probable no de forma perioacutedica o continua puesto que lo nuevo es otra forma de anudar

el tiempo16

La memoria es un toacutepos un suelo local dentro de la globalidad de la historia pero es aquel

suelo que por ser localidad permea la historia misma pues permite que un periodo se vuelva a

presentar infinidad de veces mediante la re-presentacioacuten de lo que pasoacute y no obstante aquel

paraje concede el reino del olvido desde el cual se muestra no una re-presentacioacuten sino una

nueva re-presentacioacuten Esto es un nuevo tipo de relato desde el cual se revela un arquetipo de

volver a presentar que no proviene del pasado perioacutedico El reino del olvido es un espacio desde

el cual un nuevo tiempo se re-crea En otras palabras el suelo del olvido re-presenta una novedad

dentro del hilo del tiempo

16 Lo anterior se vislumbra con maacutes propiedad cuando se recorra el concepto de memoria imperialista en conjunto con los

caminos de los reinos del recuerdo como del olvido No obstante se ha dicho que todo representar es un volver en efecto es algo

que se aleja pero vuelve En el volver se olvida que eso se alejoacute por ende se hace la accioacuten de traerlo del pasado

61

La memoria es un recinto desde el cual las muselinas y los encajes se adaptan se muestran

ella es un lugar que con-sede volverlos a traer El pasado el presente y el futuro se exponen en

el lugar en su donde desde el cual habitan Por eso tanto la historia como la memoria son

tejedoras del tiempo ellas son lugares en que se plasman se enlazan se tejen los

acontecimientos datados y fechados Ellas conceden todo representar Sin embargo la memoria

es tambieacuten el cofrecillo en doacutende se guarda lo querido es el espacio que encierra en sus liacutemites

aquello que quiero guardar Dentro de la caja habita un orden siacute algo establecido Empero en

aquel plano puede presentarse algo distinto que encaje con todo lo escondido Dicho encaje es

algo no esperado pero posible En el cofre se puede presentar ese nudo olvidado que se revela

En el reino del olvido algo distinto que no se espera es una posibilidad siempre nueva diferente

des-ordenada frente al orden del tiempo datado y fechado

41 Lugares de memoria

Ahora bien es pertinente hacer una distincioacuten entre la Memoria entendida como espacio de

los recuerdos en donde Cliacuteo hilvana nudo a nudo los acontecimientos del pasado y la

explicacioacuten que ofrece Pierre Nora sobre los ldquolos lugares de memoriardquo Estos uacuteltimos se ubican

en la distancia que tiene la historia y la memoria pues no son emparentadas como madre e hija

seguacuten la interpretacioacuten de Hesiacuteodo puesto que el autor franceacutes al centrarse en la actualidad17

determina que la memoria se subordine a la historia a traveacutes de re-presentaciones ostensibles de

un pasado manipulado por los ldquosiacutembolos puacuteblicosrdquo como son las actas los himnos patrios y las

conmemoraciones nacionales entre otros los cuales hacen el deber de recordar a cada individuo

una historia que cubre su memoria espontaacutenea y privada A este respecto afirma

Los lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay

memoria espontaacutenea de que hay que crear archivos mantener aniversarios

organizar celebraciones pronunciar elogios fuacutenebres labrar actas porque esas

operaciones no son naturales (hellip) Sin vigilancia conmemorativa la historia los

aniquilariacutea raacutepidamente Son bastiones sobre los cuales afianzarse Pero si lo

que defienden no estuviera amenazado ya no habriacutea necesidad de construirlos

(Nora 2009 p24)

Los lugares de memoria para Nora son re-presentaciones que al ser conmemoradas

puacuteblicamente acogen un valor manipulado para una memoria privada Es la historia nacional la

62

que realiza la funcioacuten de conmemorar un pasado y no tanto una intencioacuten particular La memoria

se subordina a una ldquohistoria nativardquo la cual solo puede ubicar siacutembolos para perpetuarse lugares

histoacutericos remarcados en bastiones que saben de su debilidad natural hacia el olvido Nora y

junto a eacutel Ricœur insisten en que hay un deber social de recordar de anclar monumentos y de

repetir sucesos nacionales La razoacuten de lo anterior es que ldquohay lugares de memoria pues no hay

aacutembitos de memoriardquo (Ricœur 2000 p522)

Ahora bien la topologiacutea de la memoria se diferencia de los lugares de memoria por cuanto la

primera es un meacutetodo que muestra el recordar y el olvidar sin que exista una relacioacuten de

subordinacioacuten o distancia entre memoria e historia recuerdo u olvido Esta sentildeala los toacutepoi en

los cuales se ejercita el residir de los recuerdos y el alejamiento-obscuridad que sede el olvido

los lugares dentro de una memoria que acoge y libera las re-presentaciones del pasado Por el

contrario los lugares de memoria estaacuten condicionados al afaacuten de re-presentar que tienen los

monumentos estos subordinan a la memoria natural pues la intencioacuten argumentativa de Nora es

rescatar un deber de memoria anclado en la persona y no tanto en la historia de una nacioacuten Por

lo tanto ldquoes sobre el individuo y solo sobre el individuo que pesa de modo insistente y al mismo

tiempo indiferenciado la imposicioacuten de la memoria asiacute como su relacioacuten personal con su propio

pasado depende su revitalizacioacuten posiblerdquo (Nora 2009 p 29)

La topologiacutea de la memoria dentro del camino guiado por el lugar es un aacutembito18 de la

memoria y no tanto el que esta sea reducida a los lugares consagrados por una historia oficial

En mejores palabras que la memoria se muestre sometida a lugares comunes como himnos

nacionales monumentos y edificios son efectos de una Memoria imperialista que en forma de

historia-conmemoracioacuten ldquose defiende asiacute no estuviera amenazadardquo (Nora 2009 p24) por el

reino del olvido Los lugares de memoria se asientan en el seguridad de ldquolo recordadordquo

olvidando el otro sitio de la memoria que difiere de manera eminente el plano a los recuerdos

No obstante los lugares de memoria le prestan un servicio a una topologiacutea de la memoria por

cuanto demuestran el valor que tiene la re-presentacioacuten del pasado sobre todo cuando es

manipulada por una historia oficial es decir pese a todo el lenguaje sigue siendo ese lugar

comuacuten de las re-presentaciones permea el aacutembito de las preferencias y el siacutembolo del pasado se

va adecuando a los intereses de la poliacutetica-cultura de turno asiacute por ejemplo

17 Los lugares de la memoria son un trabajo que Nora empieza desde 1984 hasta 1992

63

La utilizacioacuten poliacutetica de la memoria no tiene nada de especiacuteficamente

republicana ni siquiera francesa Es un fenoacutemeno de eacutepoca que experimentan

entonces todos los paiacuteses de Europa (hellip) El advenimiento de la era de masas

puso a disposicioacuten de los nacionalismos en ascenso medios desconocidos hasta

ese momento por lo menos a esa escala e impuso a todas las novedades de

una escala tambieacuten desconocida la necesidad de inventarse raacutepidamente un

pasado Con relacioacuten a otros paiacuteses monarquiacutea inglesa o imperio alemaacuten la

Francia republicana pareceriacutea incluso rezagada (Nora 2009 p40)

El calendario republicano como elemento poliacutetico utilizado en el tiempo de la revolucioacuten

francesa es un lugar de memoria como re-presentacioacuten pues ldquodebiacutea brindar a priori los marcos

de toda la memoria posible y en tanto revolucionario se proponiacutea abrir un nuevo libro para la

historiardquo (Nora 2009 p33) por ende desde eacutel se detiene se anula una historia que hilvanaba el

tiempo mediante otro tipo de calendario como el gregoriano La Revolucioacuten francesa con su

lugar de memoria en el calendario republicano impone a la memoria privada una nueva forma

de datar el tiempo a traveacutes de re-presentaciones inculcadas por la Revolucioacuten misma desde siacute-

hacia siacute sin referencia temporal a un pasado que obligatoriamente ndashde forma legalndash es olvidado

Termidor brumario vendimiario son meses del calendario en el cual se debiacutean adecuar todos

los nudos guardados en una memoria-corazoacuten proyectada uacutenicamente hacia el futuro negando el

pasado por ese acto del presente que representa la Revolucioacuten como un hecho testimoniado en el

mundo Empero el calendario republicano como lugar de memoria

Lo constituye su fracaso en transformarse en lo que habiacutean querido sus

fundadores En efecto si hoy vivieacuteramos a su ritmo se nos habiacutea vuelto tan

familiar como el calendario gregoriano (hellip) Se habriacutea fundido en nuestro

paisaje memorial y solo serviriacutea para contabilizar todos los otros lugares de

memoria imaginables Pero su fracaso no es definitivo surgen de eacutel fechas

clave acontecimientos asociados a eacutel para siempre Y los motivos del lugar de

memoria se vuelven sobre siacute mismos se duplican en espejos deformantes que

son su verdad (Nora 2009 p34)

La re-presentacioacuten del pasado de los lugares de la memoria tiene la facilidad de volver sobre

siacute misma imprimiendo una repeticioacuten hacia el futuro pero su impresioacuten no es acuntildeada en el

suelo feacutertil de una memoria que vuelve a traer el dato del pasado a modo de guardarlo en el

cofrecillo-corazoacuten pues fuera de siacute mismo dicha re-presentacioacuten no es maacutes que una imagen

18 Del Lat ambĭtus proveniente del verbo ambĭo que significa girar alrededor

64

extrantildea e impuesta de lo que fue Violencia de lo puacuteblico hacia lo privado que obliga como el

calendario republicano a deformar los nudos pasados posicionados ya en el calendario

gregoriano El inconveniente no es el cambio en la datacioacuten temporal esta siempre es relativa al

plano de lo simboacutelico que se utilice dentro de una periodizacioacuten es la obligacioacuten de conmemorar

re-presentaciones puacuteblicas constrintildeendo tanto el recuerdo como tambieacuten el olvido que se

realizan de forma privada

Los lugares de memoria manipulan incluso aquello que se debe olvidar asiacute en la antigua

legislacioacuten romana se ejecuta la damnatio memoriae o condena de la memoria en la cual se

censura a un enemigo en el seno del recuerdo borrando su nombre de todo registro puacuteblico de

todo monumento erigido en su nombre o bajo su administracioacuten El papa Esteban VI aplica la

condena de la memoria a su antecesor el papa Formoso durante el ldquoConcilio cadaveacutericordquo en el

antildeo 897 dC al desenterrar su cadaacutever y declarar invaacutelidos los decretos del exhumado pontiacutefice

incluso los tres dedos de la mano con los que impartiacutea bendiciones son cortados y el cuerpo

arrojado al Tiacuteber (Virgili 1945 p 318-320)

El Concilio cadaveacuterico es un lugar de memoria en el que la accioacuten de olvidar se subordina a

un deber histoacuterico se niegan las acciones del pasado desde un presente arbitrario afirmando una

ley o en este caso una re-presentacioacuten de olvido al arrojar el cadaacutever al riacuteo Tiacuteber En esta

forma el lugar de memoria con-sede un olvido obligado hace desaparecer un pasado desde un

presente en el cual la re-presentacioacuten negando el pasado afirma un presente o afirma un

presente negando todo el pasado como se muestra en el calendario republicano

A propoacutesito que en la ciudad de Bogotaacute se haya construido en los uacuteltimos antildeos una

edificacioacuten a la que se ha denominado ldquoCentro de memoriardquo es otro ejemplo de lugar de

memoria bajo las condiciones que expone Nora Tal siacutembolo arquitectoacutenico no implica que alliacute

esteacute el habitar de la memoria nacional ni mucho menos que sea su centro se trata de una re-

presentacioacuten inoculada desde una ley por la cual el transeuacutente del comuacuten no la distingue como

propia suya tan accidental como su ubicacioacuten al lado del cementerio central por la calle 26

Con su nocioacuten de lugares de memoria Nora determina coacutemo se abusa de las re-

presentaciones del presente o el pasado dentro de esa loacutegica de afirmar y negar o viceversa

Pero todo ese manipular puacuteblico de la memoria cabe dentro del comportamiento de ella misma

65

asunto que se desarrollaraacute en el presente Trabajo de grado bajo lo que corresponde a una

memoria imperialista Esta uacuteltima memoria se instaura como la re-presentacioacuten del pasado y su

periodicidad y es lo que consume el reino de los recuerdos sin estar pendiente de su inseparable

vecindad el olvido La topologiacutea de la memoria tan solo extrae de los lugares de memoria que

cuando la globalidad de la historia difumina la localidad de la memoria no es maacutes que

exaltaciones o re-presentaciones abusadas desde y por una simbologiacutea oficial

Que la memoria se deje labrar al modo de los surcos en la tierra o el punzoacuten en la tablilla de

cera son formas en las cuales la memoria actuacutea como un lugar pero esa actuacioacuten estaacute

fomentada por el lugar mismo como posibilidad de que se la interprete La topologiacutea como

meacutetodo no se reduce a la memoria el lugar sostiene y rodea entre ellos al reino del recuerdo y

el olvido pero se expande en lugares donde esas loacutegicas de vencedores o vencidos buenos o

malos falsos o verdaderos son suspendidas por lo dado de su habitar que previamente se

comparte en el mundo

Los toacutepos como mundo y lenguaje son los necesarios para aclarar esa con-fusioacuten que es la

historia como lugar en la cual estaacute el residir y el desplazarse del movimiento del pasado

actuacioacuten susceptible a un rastreo en donde el olvido tiene presencia y re-presentacioacuten Mostrar

esas huellas es lo que viene a continuacioacuten

II

LA MEMORIA LUGAR DE REINOS

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten

Primera escritura donde los picos y mesetas se recorren a pasos de

miradas concediendo que el siacutembolo se haga riacuteo en la peculiar forma

ondulante de montantildeas y parajes Mapa En tu plano sencillo sentildealas a

los mortales coacutemo se ve el mundo desde el inmortal atisbo de los dioses

Ubicacioacuten colorida donante de un aquiacute y un ahora pues como analogiacutea

del suelo actuacuteas como rengloacuten de libro en el que estaacuten dibujados todos

los caminos

Alexander Prado

Dentro de la memoria y alejaacutendose de sus relaciones inmediatas con la historia encuentra

refugio un espacio un reino desde el cual el recuerdo como aquel encaje entre muselinas

descansa y habita Dicho refugio se exploroacute cuando se rozoacute la imagen poeacutetica del armario dentro

del cual descansan los nudos que componen las telas de la memoria tanto particular como

puacuteblica Nudos-recuerdos que son susceptibles de volver a re-traerlos en un presente como

tambieacuten concede la memoria desde su suelo la posibilidad de quedar ocultos y susceptibles al

silencio iquestun posible olvido El reino del recuerdo hace parte fundamental del suelo de la

memoria pues dentro de eacutel se realiza el movimiento de re-presentacioacuten de eso pasado de manera

local e inmediata De este modo los anteriores recorridos topoloacutegicos muestran el mapa que

ubica dicho reino y que se reelabora al volver a entrar en los topoi de la historia como esa

amalgama de mundo faacutectico y lenguaje anclaje donde el reino del recuerdo hace parte del seno

de la memoria

Ahora bien dentro de la metodologiacutea guiada por el lugar se accede al habitar de aquella re-

presentacioacuten a ese nudo que se teje una vez maacutes en el hilo del tiempo-corazoacuten En tal caso el

discurso topoloacutegico ha encontrado un remanso en el toacutepos de la memoria como zona que vincula

el en y el desde donde los recuerdos son tejidos y tenidos como porciones del pasado y

juntamente plano desde el cual en el presente se actualizan para tematizarlos como re-

67

presentaciones En tal reino las cuerdas que permiten cada nudo subsisten en forma de datos

fechados y localizados gracias al lenguaje a la tradicioacuten y por su puesto al establecimiento o

regencia concreta en-el mundo

En aquel reino del recuerdo ubicado en el seno de la Memoria se palpa aquella relacioacuten entre

la tenencia del encaje y la actualizacioacuten del mismo y por efecto se atiende al fenoacutemeno de la

periodizacioacuten del tiempo como ese hilo en el que se posiciona el dato re-cordado En la seccioacuten

que corresponde a Movimiento Memoria e Historia se muestran esas relaciones intriacutensecas en la

que la periodizacioacuten las comunica Se realiza esa especie de sinapsis entre un plano maacutes Global-

Historia y Local-Memoria todo dentro del reino del recuerdo En el movimiento de la Memoria

a la Historia y de la Historia a la Memoria se encuentra lo esencial del trabajo de las narrativas y

testimonios que en su movimiento eternizan un mismo acto del pasado esto es un ir girando

hasta tornar a un punto fijado como son los calendarios y un lugar en el mundo ejes X como Y

los cuales conceden un ir hacia atraacutes actualizable repetido aunque se encuentre en el pasado

La topologiacutea de la memoria en el reino de los recuerdos efectuacutea un pasado eternizado que se

acoge en las ciudades los siacutembolos histoacutericos y las tradiciones que actualizan dicho

acontecimiento revitalizaacutendolo para el futuro Las urbes claro estaacute son ya el lugar comuacuten en el

que los hombres habitan se relacionan con ese pasado-hecho-como-eternizado que se periodiza

Si se afirma que la memoria retiene el pasado y el presente actualiza lo que pasoacute esa interseccioacuten

entre la estaacutetica de lo que fue y el movimiento de lo que seraacute encuentra en la soacutelida casa-ciudad

su estar una nueva forma de habitar En otras palabras el fenoacutemeno de la actualizacioacuten del

pasado es debido a que el cuerpo descansa en un lugar privilegiado desde el cual el tiempo en su

eterno movimiento puede fijarse hallarse y determinar su duracioacuten El entorno y la arquitectura

de las ciudades son lugares en los cuales El sedentarismo es condicioacuten material de la memoria

en su relacioacuten con el tiempo pues desde el punto (sedēre estar sentado) somos y el recuerdo

realiza la actualizacioacuten hacia el futuro Del estar-en se diversifica toda pluralidad del ser por lo

tanto se recorre un tipo de estar-posicioacuten en que en los hombres trasmiten por medio de la

oralidad y la escritura sus historias

Dado el recorrido de la periodizacioacuten como aquella liacutenea simboacutelica desde la cual el tiempo se

fija se anuda se tiende se caminaraacute la nocioacuten de Memoria imperialista desde la cual el olvido

es subordinado es tomado como un menos de memoria todo ello debido a que el reino del

68

recuerdo prefiere anclarse en un pasado eternizado y asiacute olvidar aquella ruptura vaciacuteo silencio

que fomenta el reino del olvido En esta seccioacuten se presenta al olvido subordinado por la voz

fuerte de los recuerdos del pasado Dado lo anterior se introduce en las huellas de la memoria

como aquellos pasos entre el recuerdo y el olvido un olvido fundamental para seguir anudar y

datar el tiempo Si se quiere se ubicariacutea en esta parte del mapa una relacioacuten entre el lugar seguro

de los recuerdos y el vaiveacuten que producen las aguas del riacuteo Leteo

Dentro del camino dado por el lugar se tropieza en la parte local de la memoria en donde el

recuerdo y la reverencia a un pasado eternizado perioacutedico son fundamentales para dar paso a la

localidad del olvido que se muestra en Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El reino del recuerdo es el plano concreto donde se describen las relaciones entre la memoria

y la historia bajo la complicidad del movimiento del tiempo que se refugia precisamente en la

zona segura dura y fuerte de la topologiacutea de la memoria bajo la eacutegida de un lenguaje que

mantiene toda re-presentacioacuten muselina o nudo en vistas a cubrir un futuro

11 Movimiento Memoria e Historia

Hay sobre la tierra un ser biacutepedo y cuadruacutepedo con una sola voz que

es tambieacuten triacutepode Es el uacutenico que cambia de natural de cuantos

vivientes habitan en tierra por el aire y bajo el mar Pero cuando

camina apoyaacutendose en maacutes piacutees es cuando el vigor de sus miembros

resulta maacutes deacutebil

Euriacutepides Las fenicias

En la seccioacuten correspondiente a la relacioacuten entre el lenguaje lugar e historia se mostroacute que

esta es un suelo compuesto entre el suelo fundacional del mundo y la interseccioacuten entre los

lugares concretos y comunes dentro del toacutepos del lenguaje ya que gracias a la plasticidad de los

signos se ejercitan re-presentaciones mediante el testimonio no solo del hecho narrado o mejor

caracterizado sino ademaacutes del espacio en-el-mundo en el cual sucedioacute un determinado

acontecimiento La Historia como topoi fundamental pero compuesto hija de Mnemosine es

determinada mediante lo no cambiante del lenguaje el cual concede al testimonio centrarse en

un lugar comuacuten y ser transmitido a oiacutedos de proacuteximos Sin embargo dicha transmisioacuten es

afirmada por alguien que estuvo-alliacute es decir en el testimoniar el tiempo y el espacio se

transforma en un relato ubicable y comunicable

69

No obstante si bien es cierto que la historia es un relato no todo relato hace parte de los

bucles de la Musa Cliacuteo En concordancia en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje dentro

del compuesto de la historia se halla situado un componente que determina la relacioacuten entre

historia y memoria dicho pico de montantildea es fundamental pues garantiza las huellas dentro de

la localidad segura de los recuerdos y por supuesto los relatos que se repiten a traveacutes de

sucesiones temporales Se habla sin maacutes de la periodizacioacuten esto es cuando el tiempo

ininterrumpido se caracteriza mediante alguacuten siacutembolo deteniendo su constante flujo en una

coordenada ademaacutes en la que el hecho histoacuterico se ubica un lugar concreto en-el-mundo un eje

X y uno Y en donde lo histoacuterico queda anudado puntualizado a diferencia del relato que puede

perderse en la vaguedad e infidelidad de los testimonios

La periodizacioacuten concede que la historiografiacutea describa algo en el pasado pero aunque alejada

en el presente se vuelve a re-presentar hacia un futuro Lo perioacutedico se repite pero como un

bucle dentro de lo ya fijado en las coordenadas temporales y espaciales en otras palabras

simboacutelicas Es ahiacute cuando un hecho histoacuterico se revela en el bucle se repite y se estudia La

historia concede un ldquovolver al lugarrdquo se hace impliacutecito de nuevo un lsquoyo estaba alliacutersquo por parte del

historiador el cual hace una nueva visita otro recorrido

Un modo de ejemplificar lo anterior es detenerse en la coordenada 12 de octubre de 1492 Es

una fecha distribuida en el calendario alliacute donde el tiempo ininterrumpido cambia a una figura

geomeacutetrica ubicaacutendolo en un cuadrante constante es una fecha dentro la periodicidad de los diacuteas

y los antildeos Sin embargo hay testimonios de la pisada del hombre europeo en suelo americano

un paso camino que incluso Coloacuten no da cuenta de su importancia pues hasta su muerte creyoacute

en su ida y vuelta a la India y no tanto el paso de un suelo desconocido para la cultura europea

En la suma de testimonios e importancia ese nudo-acontecimiento va formando la tela de la

historia se vuelve a eacutel ya que estaacute situado distribuido en el calendario sea para afirmarlo

devaluarlo o aumentarle el sentido pero siempre se regresa como referente ldquopresencialrdquo de lo ya

ocurrido

La periodizacioacuten concede segmentar el tiempo sin interrupcioacuten para evocar un tiacutetulo como el

descubrimiento de Ameacuterica Pues bien la memoria como suelo concede que el reino del

recuerdo dentro de los topoi de la historia asegure el nudo como un dato encorve lo

ininterrumpido del tiempo y lo accidental del lugar y gracias al lenguaje se torna toda una

70

muselina un tiacutetulo un teacutermino al cual se llega Una fecha un dato histoacuterico es siempre un

volver desde el presente a un espacio ficcional-analoacutegico de lo ya sido volver a un eje X e Y

alejados de toda presencia inmediata fantasmal pero documentada

Estas sinapsis entre espacios tiene en la periodicidad su flujo es en ella donde la re-

presentacioacuten gira desde la historia a la memoria y de la memoria hacia la historia lo perioacutedico

anuda la diferencia hace del dato algo sinteacutetico y simple lo accidental del tiempo y el espacio

del mundo son trasformados en un acontecimiento (Esta palabra es del verbo en espantildeol ya en

desuso contecer ndashDel Lat contingĕre en vulg contingescĕrendash compuesto en la preposicioacuten con-

cum y tango-tocar) Luego un acontecimiento es algo tocado anudado tenido en el contecer el

tiempo y el lugar inauguran una fecha en el calendario un recuerdo ubicable al que se vuelve en

la memoria como lugar Por ende hacer historia y marcar acontecimientos no es maacutes que un

volver a presentar eso pasado contingente ante el tiempo y un espacio previamente fijados

dados tocados

La periodicidad como movimiento marcado que se repite en acontecimientos narrados tiene

una relacioacuten fundacional con el suelo de la memoria pero en la parte local de la memoria en

efecto en la zona segura donde la re-presentacioacuten es un volver a eso pasado-pisado de la forma

maacutes fiel posible En ese sentido el recuerdo es una seccioacuten de un paso en donde el tiempo y el

espacio se sectorizan el movimiento del tiempo y el espacio sufren un entrecruzamiento con el

suceso repetido denotando un doacutende un cuaacutendo y un porqueacute

Periodo viene del latiacuten periŏdus y este del gr περίοδος el sentido del adverbio es en

derredor e indica algo asiacute como encima de todo denota circunferencia y οδος que significa

camino lo topoloacutegicamente relevante es que es el tiempo el cual se inscribe en sus dos formas

espaciales de movimiento y ubicacioacuten o como se dijo anteriormente acontecimientos se

amalgama circularmente lo ininterrumpido y un lugar ostensible en el camino esto es la fecha

del calendario La memoria vuelve a eso contingente y lo vuelve un dato un nudo dentro de la

tela un texto El periodo sucede en un plano en el cual el acontecer del pasado pasa siempre en

el mismo camino se transcribe extraordinariamente del mismo modo que un haacutebito sin importar

la exactitud Esta sucesioacuten entre el movimiento y la parte segura de los recuerdos es de forma

necesaria ya que es en la memoria el lugar donde el hecho que pasoacute se refugia habita y liga

71

El suelo de la memoria es un espacio desde el cual se guarda aquello que fue en la memoria

como se ha sentildealado se vuelve a presentar el recuerdo ese volver caracterizado se anuda en una

fecha la cual se encaja en un periodo previo y contingente una forma de distribucioacuten geomeacutetrica

sustentada en los planos de mundo y del lenguaje

La parte segura de la memoria anida al tiempo anudando re-produciendo re-cordando los

acontecimientos del pasado para que de esa forma se proyecten a un futuro En uacuteltimas designar

que asiacute como en el pasado se es nintildeo hoy seraacute un adulto y en el mantildeana se estaraacute como afirma la

esfinge ldquocuando el vigor de sus miembros resulte maacutes deacutebilrdquo Nacer crecer y morir son

fenoacutemenos perioacutedicos movimientos simboacutelicos testimoniados a los cuales todo cuerpo-Dasein le

incumbe pero es la memoria como topoi eminente desde el cual y en el cual se sustenta que tal

hecho ocurrioacute y acontece en la lectura del historiador y ocurriraacute como relato para el futuro El

recuerdo liga en la memoria en un sinfiacuten de periodizaciones pero no todos hacen parte del hilo

historiograacutefico la memoria como suelo inscribe un pasado para que desde aquella inscripcioacuten se

reconozca un futuro perioacutedico La memoria como topoi eminente inscribe el acontecimiento lo

guarda eacutel se mueve en aquel estante para que de esa forma se vuelva a presentar en un presente

ya fijado por lo simboacutelico del reloj ello garantiza un futuro siempre constante ciacuteclico futuro

siempre recordado en el paso de lo que fue y seraacute

La retencioacuten del pasado por parte del suelo de la memoria se vislumbraraacute desde las

consideraciones acerca de esta como facultad del alma y seraacute Aristoacuteteles en su libro de la

memoria y el recuerdo el que otorgue ese movimiento geomeacutetrico al cual ella inscrita en el

pasado periodice al tiempo y pueda aguardar los acontecimientos

111 Re-presentacioacuten del pasado

La memoria tiene por objeto el pasado

Aristoacuteteles De la memoria y el recuerdo

La postura del Estagirita en relacioacuten con la memoria y el recuerdo debe circunscribirse en ese

contacto que ella sufre con aquello contactado en este caso el pasado En efecto ella no puede

recordar el futuro pues este no ha llegado a un presente todaviacutea ni tampoco se ocupa del

presente mismo pues no se puede recordar en el presente lo que se experimenta en el presente

Es decir se vuelve a esa percepcioacuten del pasado desde un presente otorgando una actualizacioacuten

72

de lo que fue En efecto la actualizacioacuten en el presente y lo recordado no comparten el mismo

lugar temporal Al respecto afirma

No hay memoria del momento presente en el momento mismo como se ha

dicho anteriormente sino que la sensacioacuten se refiere al presente la esperanza al

porvenir y la memoria al pasado Es por lo que todo recuerdo se acompantildea de

la nocioacuten de tiempo Por consiguiente de todos los seres que perciben el

tiempo aquellos solamente entre los animales tienen memoria y ellos la

tienen por esta facultad que les permite percibir (Aristoacuteteles 449b p 67)

En tal caso ese volver al pasado en un presente le advienen varias implicaciones ya que esa

sensacioacuten de lo ya sido y esa percepcioacuten del que vendraacute implica un tacto con el tiempo y su

movimiento y presentacioacuten en la memoria Para darle cierta magnitud y diferenciar lo recordado

de lo actualmente vivido el alma al percibir el pasado debe ayudarse de la imaginacioacuten en

donde la representacioacuten de la miacutetica tabla de cera de Platoacuten en el diaacutelogo Teeteto ilustra que el

Estagirita no olvida lo impartido por su maestro En la voz del personaje Soacutecrates se afirma

Conceacutedeme entonces en atencioacuten al razonamiento que hay en nuestra alma

una tablilla la cual es mayor en unas personas y menor en otras (hellip) Pues bien

digamos que es un don de Mnemosine la madre de las Musas y que si

queremos recordar algo que hayamos visto u oiacutedo o que hayamos pensado

nosotros mismos aplicando a esta cera las percepciones y pensamientos los

grabamos en ella como si imprimieacuteramos el sello de un anillo Lo que haya

quedado grabado lo recordamos y lo sabremos en tanto que permanezca su

imagen Pero lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo

sabemos (Platoacuten 191-d)

Lo anterior imbrica el recuerdo como un grabado el cual es estimulado por la experiencia

sea en el pensar o en lo afectado del pasado La simulacioacuten del grabado-sello que comparte lugar

en la tablilla de cera implica que lo representado-imagen tome forma se selle en la memoria-

como lugar seguro y estaacutetico a la manera de una pintura que descansa en un lienzo Ante esto

Aristoacuteteles se acoge a la metaacutefora de la tablilla de cera y afirma

Se podriacutea preguntar coacutemo a veces la modificacioacuten del espiacuteritu estando

presente y el objeto estando ausente uno recuerda lo que no estaacute presente Es

evidente que hay que pensar que la impresioacuten producida gracias a la sensacioacuten

en el alma y en la parte del cuerpo que posee la sensacioacuten es de tal manera que

ella es como una especie de pintura cuya posesioacuten decimos constituye la

73

memoria En efecto el movimiento produce en el espiacuteritu como una cierta

huella de sensacioacuten a la manera de aquellos que sella con un anillo

(Aristoacuteteles 450b p 69)

En este punto Ricœur (2000 pp 20-34) habla de la herencia griega pues la metaacutefora de la

tablilla de cera no hace otra cosa que representar una cosa ausente desde Platoacuten en adelante la

memoria activa la presentacioacuten del pasado eso ausente desde un presente en el cual el sello19

tiene la funcioacuten de unir por medio del signo la presentacioacuten en un presente de un hecho del

pasado El signo-sello en la memoria no es el acontecimiento del pasado en siacute es en primera

instancia una ubicacioacuten de lo sido que ahora se recuerda es ahiacute en donde de conserva se

mantiene en la topologiacutea de la memoria como recuerdo-acontecimiento-periodo

Aristoacuteteles debe hacer la diferencia entre el sello y lo representado determinando sus

particulares imbricaciones pues no toda re-presentacioacuten mental es un recuerdo con

caracteriacutesticas de sello es decir la impresioacuten del pasado no es influida por la mera

contemplacioacuten o especulacioacuten de las cosas ya que un objeto contemplado no necesariamente es

un objeto recordado En ese sentido un recuerdo-sello-signo es una impresioacuten actualizada de lo

que ya ha sido No obstante sigue la pregunta iquestcuaacutel es la diferencia de estiacutemulo entre

contemplar y recordar Seguacuten Aristoacuteteles (451a p 71)

Por consiguiente tambieacuten cuando su movimiento se actualiza si es en tanto

que ella existe siacute misma el alma la percibe a ella misma asiacute en otros teacuterminos

alguacuten pensamiento o imagen parece presentarse a ella pero si es en tanto que

ella se refiere a otra cosa el alma la considera como una copia que estaacute en un

cuadro y sin haber visto a Corisco ella la considera como la copia de Corisco

Entonces la impresioacuten producida por esta contemplacioacuten variacutea cuando el alma

considera al objeto como un animal figurado la impresioacuten existe en ella como

un pensamiento solamente por otro lado cuando ella lo considera como una

copia se trata de un recuerdo He aquiacute por queacute nosotros no sabemos en

ocasiones cuando se producen tales movimientos en el alma con ocasioacuten de

una sensacioacuten anterior si es en funcioacuten de la sensacioacuten que nos llega y nos

preguntamos si es un recuerdo o no (hellip) Y esta ilusioacuten tiene lugar cuando el

espiacuteritu contemplando la cosa misma cambia de opinioacuten y la considera como

imagen de otra cosa

19 Del Lat sigilare Deviene del nombre sigillum sentildealar y marcar

74

Al contemplar la imaginacioacuten puede presentar aquello ausente hace una imagen

(fantasmata) presentacioacuten al igual que un recuerdo sin embargo la funcioacuten de recordar es la que

queda como sello es anaacuteloga a lo ya acontecido en cambio al contemplar se presenta lo que es

Esta actividad en sentido racional es lo maacutes excelso recordar es una funcioacuten baacutesica que tienen

todos los animales que sienten el tiempo En este punto Ricœur interpretando el texto de

Aristoacuteteles en cuestioacuten determina la solucioacuten en el sello pues

La solucioacuten a esta aporiacutea reside en la introduccioacuten de la categoriacutea de

alteridad heredada de la dialeacutectica platoacutenica La agregacioacuten a la nocioacuten de

impronta a la de dibujo de inscripcioacuten se diriacutea hoy (grafhe) En efecto

corresponde a la nocioacuten de inscripcioacuten implicar una referencia al otro el otro

distinto de la afeccioacuten como tal Tomemos dice Aristoacuteteles un ejemplo la

figura pintada de un animal Se puede realizar de este cuadro una doble lectura

considerarlo en siacute mismo como simple dibujo pintado sobre un soporte o

como una eikon (una copia dice nuestros dos traductores) Se puede realizar

esta lectura porque la inscripcioacuten (sello-siacutembolo o metaacutefora) consiste en las dos

cosas a la vez es ella misma y la representacioacuten de otra cosa (allou

phantasma) aquiacute la terminologiacutea de Aristoacuteteles es precisa reserva el teacutermino

phantasma para la inscripcioacuten en cuanto ella misma y el de eikon para la

referencia de lo otro distinto de la inscripcioacuten (Ricœur 2000 p 35)

De este modo la nocioacuten de sello-inscripcioacuten ante la tablilla de cera es lo topoloacutegicamente

importante ya que es presentada como ella misma y tambieacuten re-presentada como porcioacuten del

pasado en sentido de phantasma como lo que aparece del pasado en un ahora si y solo si se

encuentra en la memoria como lugar Al inscribirse el sello-eikon en la memoria como tablilla de

cera puede ubicarse e ir rastreando una secuencia en la accioacuten de recordar diferenciaacutendola con

el aspecto especulativo pues el recuerdo hace parte de esa liacutenea causal de impresiones-

periodicidad-temporales en la tablilla de cera ya que se representa lo que fue al respecto afirma

Aristoacuteteles

Hacer acto de reminiscencia es en efecto poseer en siacute en potencia la

facultad motriz y de tal manera que uno se mueva a siacute mismo y en virtud de

los movimientos que uno tiene como se ha dicho Pero hay que remontar al

origen Es por lo que a veces nosotros nos acordamos pareceriacutea a partir de

lugares comunes La causa de ello es que uno pasa raacutepidamente de un punto a

otro por ejemplo de la leche a lo blanco de lo blanco al aire del aire a la

humedad y gracias a esta uacuteltima idea uno se acuerda del otontildeo estacioacuten que

75

uno buscaba (hellip) Por ejemplo si uno piensa a partir de la serie Α Β Γ Δ Ε Ζ Η

Θ suponiendo en efecto que uno se ha acordado cuando uno se encontraba en

Θ uno se acordaraacute cuando uno se encuentre en Ε en el caso que uno busque Η

o Ζ es posible entonces remontar por los dos lados hacia Δ y hacia Ζ Pero si

uno no busca algunos de estos teacuterminos uno se acordaraacute al llegar a Γ en el

caso que uno busque Η o Ζ si no es a Γ uno se acordaraacute remontando hasta Α

y siempre de esta manera (Aristoacuteteles 452a p75-76)

La metaacutefora de la tablilla de cera es el germen de la periodizacioacuten del tiempo que se amolda

geomeacutetricamente al calendario sus implicaciones topoloacutegicas no se reducen pues la re-

presentacioacuten tiene en siacute la imagen-ahora y la temporalidad una cierta alteridad que solo es

posible mediante el olvido como se expondraacute maacutes adelante El ejemplo luacutedico proporcionado

por Aristoacuteteles en donde hay sucesioacuten de letras a modo de datos y recorridos en la memoria la

ubica a este como una zona en la cual diliga y habitan los recuerdos no obstante dicha metaacutefora

de la memoria como lugar de huellas sellos datos descansa en el sedentarismo como condicioacuten

de la memoria

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria

He aquiacute la exposicioacuten de las investigaciones de Heroacutedoto de

Halicarnaso para que ni los hechos de los hombres con el tiempo queden

olvidados ni las grandes y maravillosas hazantildeas realizadas asiacute por los

griegos como por los baacuterbaros queden sin gloriacutea entre otras cosas las

cuales guerrearon entre siacute

Hecateo y Tuciacutedides I Cliacuteo

iquestPero desde cuaacutendo el historiador puede volver a esa coordenada del pasado para fijar lo

perioacutedico del tiempo y asiacute determinar que tal suceso pasoacute como un dato histoacuterico Para que ni

los hechos de los hombres con el tiempo queden olvidados es menester indagar aquello que

posibilita tal volver esa residencia por parte del historiador20 Un historiador es tan solo un

un hacedor de tejidos el cual cubre con el lenguaje ese movimiento de lo que fue y

lo que seraacute llegando mediante testimonios y documentos a lo distante del pasado dentro de un

presente donde el recuerdo es una impresioacuten sello como ensentildea Aristoacuteteles una ubicacioacuten

dato en la sucesioacuten perioacutedica direcciones entre puntos del pasado

20 Del Lat historĭa y este del gr ἱστορία que se deriva de ἱστοζ que verbigracia significa enjulio de telar Nudillo de hilo

76

No obstante dicho desplazamiento curiosamente vertical situando en un horizonte comuacuten

tiene en el sedentarismo en la simple accioacuten de estar sentado (Del Lat sedentarĭus de sedēre)

una implicacioacuten fundamental es decir entre lo contradictorio que es el estar quieto y el

movimiento constante ndashen esa diferenciandash se tienen todas las con-fusiones del relato desde el yo

estaba alliacute afirmado por Ricœur hasta las grandes historias contadas por los antiguos griegos y

romanos las cuales auacuten hoy se tejen En otras palabras en fijar periodos temporales como

pasado presente y futuro converge la simple accioacuten de moverse y sentarse sentarse como y

moverse una ambivalencia entre residir y desplazarse en la cual la topologiacutea debe ejercer todo

un recorrido

Ahora bien la expresioacuten artiacutestica es el lugar desde el cual la pregunta anterior se recorre Jean

Pierre Vernant analiza los mitos y el pensamiento en la Grecia antigua implicando una

amalgama entre los modos de filosofar antiguos y el aspecto cultural como es la organizacioacuten

poliacutetica y religiosa No obstante cuando analiza el ordenamiento del espacio toma bellamente

como eje interpretativo el Zeus de Olimpia creado por Fidias desde el cual entre el juego de

residir y desplazarse se llega hasta la afirmacioacuten del τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio

de todas las cosas Lo que el autor en cuestioacuten desea investigar es la nocioacuten de principio ahonda

el desde doacutende un principio filosoacutefico como lo ilimitado tiene regencia dentro el pensamiento

arcaico heleno

Fidias sobre la base de la estatua de Zeus ha representado los doce dioses maacutes significativos

en la religioacuten griega entre el Sol (Helios) y la Luna (Selene) se encuentran las doce divinidades

agrupadas en dos en dos se ordenaban en seis parejas un dios-una diosa En esta serie de parejas

divinas existe una que plantea un problema radical precisamente Hermes y Hestia En palabras

de Vernant (1983 p 135)

Hermes-Hestia iquestPor queacute aparearlas No existe nada en su genealogiacutea ni en

su leyenda que pueda justificar esta asociacioacuten No son marido y mujer (como

Zeus-Hera Poseidoacuten-Anfritita) ni hermano ni hermana como Apolo-Artemisa

iquestQueacute lazos uniacutean pues en el espiacuteritu de Fidias a un dios y una diosa que

parecen extrantildeos el uno al otro

Luego si forman pareja para la conciencia religiosa de los griegos es que las dos divinidades

se situacutean en el mismo plano comparten un mismo horizonte en donde su accioacuten se aplica al

77

mismo dominio y asumen funciones conexas y correlativas En cuanto a Hestia ninguna duda

posible su significacioacuten es transparente su papel estrictamente definido su destino es reinar por

siempre inmoacutevil en el centro del espacio domeacutestico Por el contrario Hermes es el dios veloz

soberano de los comerciantes y viajeros A Hestia lo interior lo cerrado lo fijo el repliegue del

grupo humano sobre siacute mismo a Hermes lo exterior la apertura la movilidad el contacto con lo

otro diferente el camino La pareja Hermes-Hestia expresa en su polaridad la tensioacuten entre

residir y desplazarse dentro de la representacioacuten arcaica del espacio en palabras de Vernant

(1983 p 139)

El espacio exige un centro un punto fijo de valor privilegiado a partir del

cual se puedan orientar y definir las direcciones por completo diferentes

cualitativamente pero el espacio al mismo tiempo como lugar del movimiento

lo que implica una posibilidad de transicioacuten y de paso de un punto cualquiera a

otro

Ahora bien seguacuten τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio de todas las cosas (Cf Segura

Naya 1983 Vol VI p 145) deviene de la nocioacuten de liacutemite espacial atribuido en la antigua

religioacuten Griega internaacutendose en las figuras miacuteticas de Hermes y Hestia Toma a Hermes como el

dios de los viajeros y mensajero de los dioses indicando la movilidad lo exterior precisamente

contrario de la diosa Hestia personificacioacuten del hogar el espacio domeacutestico o lo inmoacutevil Lo

ilimitado o indefinido τὸ ἄπειρον como aquello desde el cual se origina las demaacutes cosas sobre la

naturaleza se moviliza en esa doble tensioacuten es decir como principio condensa el residir y el

desplazarse en las palabras de la Fiacutesica (24 13) de Simplicio de Cilicia citadas por Kirk Raven

y Achofield (1987 p 120 s)

De entre los que dicen que es uno moviente e infinito Anaximaacutendro hijo

de Praxiades un milesio sucesor y disciacutepulo de Tales dijo que el principio y

elemento de las cosas existentes era lo apeiron (indefinido e infinito) habiendo

sido el primero en introducir este nombre de principio material

Dice que este no es ni agua ni ninguno de los llamados elementos sino

alguna otra naturaleza apeiron de la que nacen los cielos todos y los mundos

dentro de ellos

De ellos les cierne el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se

convierten al perecer laquoseguacuten la necesidadraquo pues se pagan mutuamente pena y

retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo describieacutendolo asiacute

en teacuterminos bastante poeacuteticos

78

To apeiron habita en esa mutabilidad entre quietud y movilidad como principio se generan

las demaacutes cosas en la naturaleza y no obstante hacia eacutel tambieacuten se dirigen nacimiento-muerte

pago-retribucioacuten seguacuten necesidad-injusticia conlleva el dinamismo de tal principio parejas que

denotan ese ir y volver tanto como un volver como ir siempre a ese indefinido e ilimitado pero

presente en todas las cosas fiacutesicas un estar quieto como Hestia y un desplazarse como Hermes

Este juego entre residir-Hestia y desplazarse-Hermes se expande en sus implicaciones

topoloacutegicas la casa es aquella estructura en la cual se reside21 de ella se designa un hogar (Del b

Lat focāris de focus fuego que guarda y cuida) se halla un reposo donde inclusive los dioses se

sientan como la estatua de Zeus en Olimpia realizada por Fidias En honor al Croacutenida se

practican los juegos oliacutempicos todo un orden temporal en el cual los estados griegos confluiacutean

La ciudad oliacutempica garantiza la liacutenea del tiempo un periodo de 4 antildeos en el que siempre se llega

se habita acontece (Finley 1966 p 53)

Al igual que la ciudades la memoria y los recuerdos tienen en el sedentarismo su condicioacuten

para volver al pasado y determinar un periodo como lo que fue debe residir en alguacuten punto del

lugar predominante del mundo un topoi ostensible para ir y volver y hacer el juego de los

caminos y el cuidado de la flama del hogar mediante testimonios pasos que sugieran un alliacute y un

tiempo simbolizado algo sagrado inamovible que garantiza toda una tela temporal la

periodizacioacuten y secuencia de puntos dentro de la herencia griega anotada por Anaximandro

Platoacuten Aristoacuteteles tiene en su simiente las relaciones de residir y desplazarse como principio

Ninguacuten tipo de periodizacioacuten se aleja de esa sentildeal fundacional al medir el tiempo como algo

geomeacutetrico un nudo dentro del telar el cual acompantildea nexos previos como posteriores Si en el

apartado de Ricœur 14 ndashtopologiacutea en la memoriandash es el habitar-en ese nexo con la arquitectura

como espacio en el que se vive y se presenta un determinado relato desde el yo estaba alliacute la

Historia-Cliacuteo como hija de la Memoria reside en las ciudades como punto de encuentro de

relatos que tienen un lugar comuacuten Elocuente es la descripcioacuten que realiza Tito Livio cuando se

funda la ciudad de Lavinia ndashfutura Romandash despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya En efecto

al superar varios obstaacuteculos Eneas llegoacute al Lacio para encontrarse con lo que queda del pueblo

troyano un lugar donde habitar una con-fusioacuten entre habitar-en y lugar-comuacuten que da como

21 Del Lat Residēre la cual se divide en la preposicioacuten re volver y el verbo sidēre sentarse

79

resultado una patria (Del Lat patria derivado de pater- padre) En palabras de Tito Livio (Trad

1998 p 7)

Ajustose luego un tratado entre los dos jefes y ambos ejeacutercitos

confraternizaron Eneas fue recibido como hueacutesped por Latino y este

corroborando ante los dioses penates la puacuteblica alianza con otra domeacutestica

concedieacutendole la mano de su hija hecho que vino a infundir en los troyanos la

indudable esperanza de que por fin habiacutean hallado una residencia perpetua y

segura y el teacutermino de su peregrinacioacuten

Eneas halla en el Lacio la proteccioacuten de Latino encuentra un lugar arquitectoacutenico estable y

fuerte en el cual se aparta de toda peregrinacioacuten (Del Lat peregrināre que significa extranjero no

ciudadano) se afianza una alianza de nuevo un lugar donde residir de forma perpetua y segura

Un hogar donde es Lavinia la que cuida el fuego y junto a ella toda una casta de familias que

determina todo el pasado testimoniado del que da cuenta para el futuro el propio Tito Livio

siglos despueacutes La figura de Hermes-Eneas como dios de los viajeros y de los mercantes

encuentra en Lavinia-Hestia su descanso ambos en la ciudad fundan una historia desde el

presente recordado por el historiador Tito Livio en suma a los demaacutes testimonios recogidos-

hilados-situados en la historia romana todos como actores residen y se desplazan el historiador

hacia el pasado como Eneas hacia Lavinia un ir y volver ciacuteclico-perioacutedico

Por efecto la Cittagrave Eterna es la que mantiene el orden a ella se llega pues como afirma el

adagio popular ldquotodos los caminos conducen a Romardquo una urbe desde la cual crece y se

desarrolla un sinfiacuten de historias Roma-Ciudad es el ejemplo maacutes proacuteximo de esos recorridos y

residencias no obstante a toda fundacioacuten de una ciudad le adviene ese caraacutecter de seguridad de

acogimiento de proteccioacuten en donde se cuida lo de dentro y se explora hacia afuera En las

ciudades se asegura un plano propio idiosincrasia particular la cual se exterioriza modo peculiar

de donde se-es el gentilicio es tan propio como el nombre pues de ese modo el lugar reclama su

autoridad histoacuterica y hace a cada participe un teacutermino

Diciente es cuando en los viejos relatos alguacuten personaje se presenta a su interlocutor de este

modo Eneas hijo de Anquises y Afrodita es priacutencipe de Troya pues su padre es primo del rey

Priacuteamo como familia descienden de Daacuterdano hijo de Zeus y la pleacuteyade Electra fundador de la

ciudad de Troya Como antepasado de su casa real dardanio es sinoacutenimo de troyano asiacute lo

emplean a menudo Virgilio y Homero entonces Eneas dardaacutenida funda como su antepasado una

80

nueva ciudad Daacuterdano se muestra en el presente de Eneas manteniendo su duracioacuten su simiente

el material es su propia estirpe duracioacuten en los muros y puertas de Troya en donde las

callejuelas testimonian el final de una ciudad en los libros de La Iliacuteada y Odisea pero el

nacimiento de otrahellipRoma en la Eneida testimoniada por el tambieacuten dardaacutenida Virgilio

seguida por el historiador Tito Livio

Esto es un pasado eternizado en lo que fue y se repetiraacute en lo que seraacute el juego de residir y

desplegarse en el plano seguro de la memoria es lo caracteriacutestico del reino del recuerdo en el

cual se trazan esos puntos fijos los teacuterminos (Del Lat termĭnus que significa hito liacutenea

divisoria antiguo mojoacuten) todas sentildeales permanentes que se asientan para fijar los linderos de

heredades y fronteras

Ahora bien la Memoria como topoi actuacutea de vigiacutea de los recuerdos y esas narraciones del

pasado para asentarse como nudos relatos y testimonios En y desde ella se vuelven a presentar

para ser proyectadas hacia el nudo perioacutedico se sientan coacutemodamente lo que pasoacute y por lo

tanto se garantiza para el futuro un volver a lo ya sido de nuevo bucle de la Musa Cliacuteo que teje

el tiempo mirando hacia el pasado un punto hacia atraacutes Lo guardado al alcance del dominio es

lo que se determina como historia universal un solo texto desde el cual el mundo tiene sus

relatos desventuras y momentos un mapa histoacuterico que cambia sus teacuterminos en esa constancia

de residir y desplazarse

121 Estar

En la pregunta iquestdoacutende vives el verbo vivir quiere decir residir El

ser vivo se ubica aquiacute o allaacute no en un punto geomeacutetrico o abstracto

perdido o trivial en un espacio liso sino en la topologiacutea de un adoquiacuten o

de una bola de una caja o de una casa

Michel Serres Atlas

La visioacuten miacutetica griega presupone la relacioacuten espacial entre residir-Hestia y desplazarse-

Hermes de ese modo se muestra los niveles en donde se encuentran los dioses del cielo como la

personificacioacuten del inframundo El mundo habitual el del horizonte comuacuten con-sede la

medicioacuten desde un punto invariable fundante y con eacutel se desplazan todas las variaciones

posibles nuevos lugares seguros infinidad de casas las cuales forman una ciudad hogar de lo

81

inmutable proyectada hacia toda mutabilidad por ejemplo el viaje de Coloacuten de un viejo mundo

a uno nuevo en 1492 dC

Lo cuantitativo del espacio y ese juego de situarse y desplazarse conlleva a diferenciar lo uno

y lo muacuteltiple ambos se equilibran se miden En igual caso el tiempo se formaliza en una

cuadriacutecula al igual que los surcos del arado dato siempre dado a repetirse y actualizarse como

los juegos en la antigua Olimpia en donde cada cuatro antildeos el tiempo se memora Al cuantificar

se suman restan y dividen fechas en el calendario el mundo como lugar y el tiempo se

formalizan en formas de cuadriacuteculas y teacuterminos para formar periodos segmentos con

coordenadas X e Y relatos repetidos documentados que anudan toda historiografiacutea

La propiedad dentro de la topologiacutea es hacer de lo otro algo ldquomiacuteordquo detenieacutendolo algo dado

que estaacute detraacutes y adelante al alcance del dominio al igual que la estirpe de Daacuterdano que sigue

desarrollaacutendose en los muros de Troya como en las gestas de su sucesor Eneas y los romanos de

hoy Ayer como hoy lo eterno de Roma se mantiene Duracioacuten (del verbo en latiacuten duro que

significa endurecer robustecer) se muestra en los distintos modos en que se reside y se aleja

para volver a sentarse en esa comodidad del hogar ir y volver desde un punto-nuacutemero-casa

seguacuten lo visto en anteriores liacuteneas bucle de Cliacuteo en donde la familia regala un apellido de un

pasado que deviene por eacutel mismo impuesto y que posteriormente se repetiraacute mediante otra

generacioacuten para el futuro

Lo propio aquello que se diferencia de lo tuyo es una facultad de poseer algo y disponer de

ello En ese sentido el pasado ndashlo que fuendash es aquello que me tiene me doblega en condiciones

ya establecidas hacia un futuro La memoria al poseer el pasado dispone de ello

(Del Lat possidēre se divide en el prefijo post que significa detraacutes de o despueacutes y el vocablo

sidere-sidus que significa estrella) No obstante iquestcuaacutel es la relacioacuten entre la propiedad-poseer y

las estrellas En efecto comparten el verbo sido que significa sentarse posarse detenerse en

consecuencia al poseer las estrellas no se hace otra cosa que sentarlas detenerlas y para ello se

debe tambieacuten residir en un lugar seguro y cuidadoso un punto en el centro desde el cual se abran

los caminos en el cual se conceda dirigir la mirada hacia un horizonte toda una interpretacioacuten

del cielo que se mueve

Mediante la observacioacuten del cielo desde los babiloacutenicos hasta hoy se concentra el astroacutenomo

en anotar las posiciones de los astros calculando la fijacioacuten y traslacioacuten entre puntos los

82

astroacutenomos se preocupan de llevar una cuenta exacta de la periodizacioacuten de los astros y

establecen formulas aritmeacuteticas que permiten predecir si un astro apareceraacute en tal momento-lugar

del cielo Al presentar aritmeacuteticamente el espacio el nuacutemero y el punto constituyeron la medida

logos seguacuten lo anterior es mesura metro regla que implica una memoria que dentro de su

suelo reside y se desplaza La astronomiacutea-Urania y la historia-Cliacuteo hijas de Mnemosine

hermanas que cuentan ambas fijan periodos momentos guardados por la Memoria madre

2 Memoria imperialista

El movimiento de hacer brotar a partir de siacute la forma de su saber es

el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia realmente efectiva

Hegel Fenomenologiacutea del espiacuteritu

A Daacuterdano patriarca de la casa troyana-romana le adviene como figura mitoloacutegica un

aspecto fundamental pues siendo hermano del rey de Arcadia Yasioacuten lo asesinoacute para quedarse

con el trono asesinato del cual sufren los descendientes de Eneas dado que aquel acto se repite

cuando Roacutemulo asesina a su hermano Remo por traspasar los teacuterminos de la hasta ahora fundada

Roma Estos acontecimientos o repeticiones que tienen en comuacuten la ciudad de Troya y Roma

tienen para la Memoria una especial interpretacioacuten y recorrido alliacute se forja una Memoria

imperialista Esta consiste en cierta facilidad de la Memoria-Mnemosine para que dentro de su

suelo el pasado se repita continuamente en un presente En efecto el nudo dentro de la

periodizacioacuten hace de la muselina algo constante concatenaciones que forjan todo el telar

histoacuterico del cual Roma ha transitado-devenido en sus constantes guerras civiles desde el tiempo

de la Repuacuteblica hasta el Imperio (Montanelli 1971) Roma es hilvanada en un mismo color en

el telar dardaacutenida desde su fundacioacuten apogeo y decadencia siacutentesis por la cual la ciudad eterna

es tambieacuten un lugar de actos fratricidas

Una memoria que impera sus esfuerzos en inmortalizar el pasado para que en el presente se

repita es descrita por Pierre Bertrand (1977 p 33)

iquestCoacutemo calificar aunque fuera parcialmente el pasado Podriacutea ser del

geacutenero ldquoantepasado que se convierte en Diosrdquo pero tambieacuten del geacutenero

ldquoantepasado que sigue siento antepasadordquo De un modo maacutes general se trata de

un pasado bien ordinario comuacuten pasado uacutenico fechado o eterno susceptible

de reproducirse en el recuerdo o la repeticioacuten O inclusive pasado como

83

fundamento (maacutes prosaicamente pasado antes del futuro) y destino del tiempo

(en definitiva todo termina por ser pasado) Un pasado que no ofrece entonces

nada de sorprendente que es absolutamente parecido a ese que estamos

habituados que es incluso el mismo El pasado eternizado se caracteriza

igualmente por el hecho de ser un presente presente alliacute donde estaacute como

pasado fechado y tambieacuten como presente para hablar con propiedad cuando es

recordado o repetido ldquoreactualizadordquo

La repeticioacuten del pasado desde un presente se muestra cuando se con-memora lo que ya ha

sido se repite en un ahora sea por su importancia como en el caso de las fundaciones de

ciudades o gestas como las de la independencia en la Ameacuterica del sur en donde la facultad de

Mnemosine para retener el nudo en el hilo temporal genera el dato anclado en el mundo y en el

lenguaje para ser repetido hacia el futuro Acto constante donde la historiografiacutea como

narracioacuten de lo que pasoacute es maacutes que un ejemplo ella al sentarse en las referencias de lo ya sido

vuelve al pasadohellipun re-tornar repetido donde la re-presentacioacuten genera una ldquonuevardquo muselina

remachada re-sellada pero actualizada mediante comentarios y referencias de lo mismo sin

alteridad alguna La memoria como afirma Aristoacuteteles tiene como objeto el pasado ella al

centrar los puntos y fijarlos puede desplazarse espacialmente hacia lo recordado mediante el

trasegar de previas estancias hasta alcanzar ndash iquestlo que se ha olvidadondash en el presente

Desde el pasado la Memoria imperialista forja su poderiacuteo en la tradicioacuten literaria sobre ella

misma donde lo ya sido postra el presente y el futuro desde la imagen de la tablilla de cera en

Platoacuten es el estilo-sello (Del Lat stilus y este del gr στῦλος Punzoacuten utilizado para escribir) el

que describe lo ya sido lo recordado es lo fijado a semejanza de lo que aparece imagen en la

cual se vuelve re-presentacioacuten-movimiento que reside en la cera misma hacia el futuro (Cf

Aristoacuteteles 450b p 69) El pasado tiene en el reino del recuerdo un mismo plano al cual

refugiarse de manera perioacutedica se asienta mediante puntos seguros desde los cuales el tiempo

faacutecilmente se acomoda en una forma geomeacutetrica una liacutenea del tiempo en la cual tiene un punto

centro y dos extremos un antes y un despueacutes ubicados en periodizaciones calculadas hasta el

infinito el tiempo se fragmenta en un segundo que se repite hoy el mismo que seraacute para el

mantildeana tanto maacutes como el que fue en el pasado

Los acontecimientos y testimonios tan solo deben acomodarse en esa fila perioacutedica ese eje X

e Y al cual el historiador viaja desde el presente a un pasado viaje repetido actualizado

84

mediante signos formas estaacuteticas pero presentes en el cual recordar es un hilar repetido a lo

sellado en la tablilla de cera Una siempre reverencia a lo sucedido es el comportamiento de una

Memoria imperialista por la cual el pasado es la regla de todo de-venir que gira en un mismo

plano geomeacutetrico aparentemente hasta el infinito asiacute

Por medio del recuerdo o la fechacioacuten la memoria hace suyo el pasado pero

el pasado no hace menos suya la memoria Queacute es la memoria sino aquello en

lo que el pasado se conserva pero doacutende se conserva sino alliacute donde es en el

pasado (Bertrand 1977 p 49)

La conservacioacuten del pasado y su constante repeticioacuten aseguran en la memoria que el residir y

desplazarse quede fijado no a merced de los tortuosos caminos a expensas del Hermes-

mensajero carente de estaacutetica donde el testimonio es tan solo una habladuriacutea confundible entre

otras Mnemosine-Hestia guarda los acontecimientos del pasado para adornar el bucle de Cliacuteo

ella designa la gloria de aquellos acontecimientos del pasado a los que hoy se visita Cliacuteo lsquocon-

sedersquo volver al presente el cual genera todo un de-venir solo una repeticioacuten En palabras del

Profesor Rubio (2005 p 17)

El tiempo que trama Mnemosine es siempre un contratiempo en la escritura

de Cliacuteo Dicho de otra forma el tiempo que subtiende la historia aparece en la

supervivencia como una depresioacuten en el tejido del devenir aunque de igual

manera soporta necesariamente su estructura

La memoria en su comportamiento imperialista cuando somete el presente y el futuro a un

residir siempre en un nudo del pasado conlleva a eternizar lo ocurrido a vincular toda re-

presentacioacuten en preservacioacuten de lo ya sido conformado asiacute una estructura riacutegida huella-sello en

la tablilla de cera como ldquosimulacioacutenrdquo calcada de lo real donde lo acontecido es norma de lo

dado En ese sentido el comportamiento de la memoria a tener en lo que pasoacute su imperio halla

en la filosofiacutea descrita por Hegel su maacutexima exposicioacuten en la cual incluso todo presente es

calco del Espiacuteritu que deviene a siacute mismo un pasado que en cada momento se actualiza presente

pasado y futuro residen en una misma zona segura y confiable los dominios de la memoria

apresan a Hermes dios de los caminos que conducen a un solo centro absoluto

85

En el hegelianismo todo lo que deviene o devendraacute como historia ya estaacute fundamentalmente

alliacute desde el origen el devenir estaacute subordinado a aquello de lo que es ya es de-venir22 y por otro

lado se vuelve a encontrar como resultado de ese mismo movimiento En sus propias palabras

Hegel (2010 p 919) afirma

El despojamiento o exteriorizacioacuten en el que el espiacuteritu expone su llegar a

ser espiacuteritu en la forma del libre y contingente acontecer contemplando su puro

siacute-mismo como el tiempo fuera de eacutel e igualmente contemplando su ser como

espacio Este uacuteltimo devenir suyo la naturaleza es su devenir vivo e

inmediato ella espiacuteritu exteriorizado no es en su existencia otra cosa que este

eterno despojamiento de su persistir al sujeto Pero el otro lado de su devenir

la historia es el devenir que sabe y se media el espiacuteritu despojado y

exteriorizado en el tiempo maacutes este exteriorizarse es tambieacuten el despojamiento

de siacute mismo lo negativo es lo negativo a siacute mismo Este devenir expone un

parsimonioso movimiento y sucesioacuten de espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes

cada una de las cuales se halla dotada de toda la riqueza integra del espiacuteritu y

se mueve con tanta parsimonia precisamente porque el si-mismo ha de penetrar

y dirigir toda esta riqueza de su substancia

En el sistema expuesto por Hegel la naturaleza lo dado es lo-ya-sido del Espiacuteritu en su

devenir una exterioridad en la cual el sujeto la reconoce se deviene pasado hasta convertirse en

un presente pasado y futuro Juntos sin distingo temporal son para un agente consciente que da

cuenta (que sabe y media) de su posicioacuten en ese movimiento circular y eterno περίοδος

inmarcesible hasta un infinito curiosamente estaacutetico No obstante la historia como producto de

lo acontecido se interpola en ese mismo devenir y se convierte en el teatro de la sucesioacuten de

espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes la cual contiene momentos-formas en las que el Espiacuteritu

vuelve a referirse a siacute mismo como substancia De este modo tanto en la naturaleza como en el

pasado de toda la humanidad ldquoel Espiacuteritu en siacute lo que deviene estaacute por completo en el pasado

cada momento presente de su devenir reproduce ese pasado que se eterniza en esa reproduccioacuten

pero que ya estaacute eternizado alliacute como estaacute como origenrdquo (Bertrand 1977 p 53) El Espiacuteritu

Absoluto en todos sus fenoacutemenos pasa en un bucle constante pero parsimonioso movimiento

del segundero ante la hora repetida tanto del ayer como en el de mantildeana un futuro constante por

22 La preposicioacuten de indica pertenencia posesioacuten en concordancia devenir se interpreta como perteneciente a lo venido

movimiento proveniente exclusivamente del pasado Siempre que un nombre se une a otro con la preposicioacuten de significa la

relacioacuten causal de pertenencia o tambieacuten la materia que estaacute hecha una cosa Al utilizar dicha preposicioacuten en su caso de genitivo

puede notarse una ambiguumledad en sus modos objetivo (Go) y subjetivo (Gs) Por ejemplo la frase ldquohistoria de la filosofiacuteardquo

significa dos cosas el historiar que tiene el pensamiento filosoacutefico-Gs- o lo filosoacutefico que le pertenece a la historia-Go

Ambivalencia mantenida en todo el sistema expresado por la filosofiacutea de Hegel

86

su repeticioacuten sin cambios estaacutetico reverenciando siempre lo que fue determina la naturaleza y

todo producto cultural del hombre siacutentesis de un saber absoluto de-viniente de las continuas

repeticiones de siacute mismo

En el modo de filosofar hegeliano la memoria impera sobre todo desde siacute-misma en la cual

todas las figuras-modos del espiacuteritu son mantenidas anticipadas en cada figura actual de siacute-

mismo por ende la historia como narracioacuten es percibida como un retorno al pasado eterno al

nudo que al igual en la muselina se repite constantemente Origen y fin convergen en esta

forma la historia es un continuo periodo movimiento que al igual que una peonza se estabiliza

movieacutendose pero sin traslacioacuten alguna En palabras de Hegel (2009 p 915)

Pero el espiacuteritu nos ha mostrado que eacutel no es ni el retirarse de la auto

conciencia dentro de su interioridad pura ni tampoco el mero sumergirse de

ella en la substancia y el no-ser de su diferencia sino que se exterioriza

despojaacutendose de siacute mismo y se sumerge en una substancia y que en cuanto

sujeto tanto ha ido desde ella hasta dentro de siacute haciendo de ella objeto y

contenido

Objeto y al mismo tiempo-lugar contenido gracias a una accioacuten fundamental la Afhebung la

cual Rodolfo Mondolfo (1968 p 4) explica asiacute

Hegel sintetizaba la permanente presencia de los momentos anteriores del

desarrollo en los sucesivos en su concepcioacuten de la Aufhebung [superacioacuten]

dialeacutectica que significa eliminacioacuten y conservacioacuten al mismo tiempo proceso

de desarrollo por medio de oposiciones en el cual cada momento negado por

el sucesivo encuentra en la consiguiente ldquonegacioacuten de la negacioacutenrdquo su

afirmacioacuten maacutes alta y su conservacioacuten permanente

Como simple nombre ldquoAfhebungrdquo es un sustantivo del verbo ldquoaufhebenrdquo el cual tiene varias

significaciones designa al espantildeol apantildear levantar guardar y abrogar (Diccionario Alemaacuten-

Espantildeol Espantildeol-Alemaacuten 1972 p 86) En este verbo rico en significacioacuten la filosofiacutea de Hegel

encuentra el momento medio entre el residir-Hestia y el desplazarse-Hermes la Afhebung como

superacioacuten es tambieacuten revocacioacuten anulacioacuten Es el darse cuenta del de-venir del Espiacuteritu en sus

modos en la historia la naturaleza y el sujeto En otras palabras el movimiento del Espiacuteritu se

anula pero tambieacuten se guarda levantaacutendose para sufrir la revocacioacuten en otro momento

posterior para luego volverse a apantildear ndashcomo abrigar y tomarndash de nuevo en ese movimiento

87

infinito hacia siacute mismo Hestia y Hermes encuentran en la dialeacutectica Hegeliana su prisioacuten

Hestia-Tesis y Antiacutetesis-Hermes llegan a amalgamarse en la Siacutentesis-Afhebung constante

impartida-devenida por la Ciencia del Espiacuteritu

La Afhebung contiene una idea de ldquoconservacioacutenrdquo (del pasado eternizado) y

una idea de progresioacuten (del recuerdo del saber absoluto) Pero la progresioacuten no

es diferente de la conservacioacuten son maacutes bien sinoacutenimos El recuerdo progresa

pero lo recordado es el pasado eternizado El recuerdo es conservacioacuten de ese

pasado eternizado en tanto conservado y recordado Memoria imperialista y

pasado eternizado son indiscernibles (Bertrand 1977 p 57)

En el modo de filosofar hegeliano los acontecimientos sufren su uacuteltima confrontacioacuten debido

al imperio de la Memoria guerra-violencia que no es maacutes que la primera narracioacuten recogida por

Heroacutedoto Estas se asientan en una Historia-relato que ha sido siempre una exposicioacuten repetida

por la cual los hechos de los hombres con el tiempo no queden olvidados Alliacute Cliacuteo musa

declarante de la gloriacutea testimonia la siempre lucha con el olvido Sin embargo en el sistema

expuesto por Hegel afila su punzoacuten hacia siacute misma principio y fin son detenidos en una lucha

de contrarios Tesis-Antiacutetesis-Siacutentesis recogidos en la inmortal tablilla de cera que da cuenta

testimonia un nudo de lo ya sido tan solo un bucle-Cliacuteo de ella misma

La narracioacuten historiograacutefica ya ni siquiera es contada y narrada para un futuro pues lo que ha

de venir solo es un momento de lo ya predestinado-devenido de un origen inmarcesible pero por

pocos momentos presentable El nudo de la muselina es la violencia que teje la guerra entre

griegos y baacuterbaros indiacutegenas y conquistadores criollos y realistas cada uno en su lugar todo

estaacute para que el historiador sea participe de la Afhebung presente-regalo de lo ya sido en el

pasado ldquoQue la historia universal es el curso de ese desarrollo y el devenir real del Espiacuteritu en el

teatro cambiante de sus historias es la verdadera teodicea la justificacioacuten de Dios en la historiardquo

Hegel (1985 p 701) Curiosa afirmacioacuten hegeliana teodicea en la que la violencia es el motor a

todo el sistema mecaacutenico del Espiacuteritu Absoluto Una memoria que impera su fuerza a detener el

olvido a ser violenta con aquel (Violencia del Lat violentĭa derivado de vis poderiacuteo fuerza

bruta dominio probamente se derive del verbo vio que significa andar caminar y lento del

Lat lentus que significa flexible doacutecil doblegable) Violentar entonces es retrasar con fuerza

en el camino deteniendo a lo otro que viene iquestacaso no seraacute el olvido De este modo mediante

paradas violentas Eneas dardaacutenida construye el suelo de Roma al igual que el historiador

88

irrumpe con el relato el tiempo viaja del presente a un pasado siempre quieto o testimoniado

Sin embargo pese a la fuerza y el esfuerzo de la filosofiacutea de Hegel en atajar e interrumpir la

accioacuten de olvidar queda como vieja sentencia como se recuerda tambieacuten se olvida

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El signo como cosa que representa a otra () tiende a borrarse y asiacute

hacerse olvidar como cosa

Pauacutel Ricœur Siacute mismo como otro

La memoria impera sobre los recuerdos estacionaacutendolos en el suelo fijo y soacutelido de la

seguridad del hogar-Hestia los cuida y los retiene con el fin de conservarlos en la incesante

repeticioacuten que hace el historiador al acudir a lo testimoniado desde el presente hacia un pasado

en el cual lo ya sido se vuelve a re-presentar En tal caso se exhibe desde la filosofiacutea de Hegel

un constante devenir imperante de la memoria al situarse dentro de ella misma sentarse en ese

pasado del cual emana todo futuro y el presente es devenido en un Espiacuteritu Absoluto por el

cual solo se determinan sus momentos en el bucle necesario desde-siacute hacia-siacute

La memoria y su imperio se describen en esta parte del mapa topoloacutegico en la estabilidad

conservacioacuten y preservacioacuten de los recuerdos para la historia un reino del recuerdo por el cual

se instalan las ciudades como centros mnemoacutenicos historias testimoniadas en las que el recordar

un pasado fijarlo en fechas en forma de cuadrantes garantizan un futuro centildeido a un dato

perioacutedico siempre circular Por ende

La nocioacuten de tiempo como sucesividad linearidad irreversibilidad ndashpasado

eternizado presente como forma del pasado futuro sometido al pasadondash no es

ldquoinfringidardquo sino sobre la represioacuten de un tiempo de una naturaleza diferente

no heteroacutenoma en tanto subordinada a la eternidad en el interior de siacute misma

sino autoacutenoma (Bertrand 1977 p 103)

El reino del recuerdo es estaacutetico en lo ya sido su estabilidad radica en la fuerza de repeticioacuten-

re-presentacioacuten de lo acontecido que gracias al testimonio al lenguaje y lo ocurrido en el suelo

del mundo se vuelve desde el lsquoyo estaba alliacutersquo preteacuterito ajeno al dato historiograacutefico analizado

por parte del historiador en un presente Sin embargo como afirma Bertrand ese constante

movimiento hacia-siacute por parte de la Memoria imperialista y como le ocurre al Espiacuteritu Absoluto

89

le adviene una ldquorepresioacuten de un tiempo de una naturaleza diferenterdquo En este sentido esta zona

del mapa topoloacutegico del reino del recuerdo le adviene una frontera un teacutermino desde el cual la

Memoria no puede pasar pues es un terreno movedizo en donde la estabilidad es una ilusioacuten

lugar del horizonte de lo no sido lo ausente el lugar de un por-venir y no tanto de un de-venir

En la orilla de Hestia se muestra al Hermes que se aleja lugar del desplazamiento en el que solo

hay huellas

La nocioacuten de huella estaacute implicada en la de re-presentacioacuten de sello formulada desde Platoacuten

y Aristoacuteteles con la tablilla de cera pero tambieacuten vinculada en Freud como huella mneacutemica de

la cual es heredera la neurociencia en la ldquoactualidadrdquo en donde la memoria es tan solo una

carpeta-archivo en la cual se desechan o conservan informaciones a largo o corto plazo No

obstante dichas nociones tienen en la huella su pasado y desenvolvimiento por parte de la

memoria para situarse en su imperio en su reino del recuerdo del cual el olvido ni se nombra

La huella es el vocablo preciso para ahondar esa relacioacuten particular entre recordar y olvidar pues

se establece como un teacutermino medio entre lo ya sido del paso y su presentacioacuten la huella se

mantiene en un determinado lugar y puede desfigurarse por el tiempo deacutebil pero presente

ambivalencia necesaria como se muestra a continuacioacuten

22 Desdeacuten de la Memoria imperialista hacia el olvido

La neuropsicoacuteloga Constanza Papagno titula Arquitectura de los recuerdos a su libro sobre la

memoria en donde Mnemosine en su forma imperialista desecha sin razoacuten al olvido al definirlo

como algo negativo para su funcioacuten normal de retener informacioacuten Sostiene (2008 p 19)

La memoria es la capacidad de almacenar informaciones a las queacute poder

recurrir cuando sea necesario (hellip) Podriacuteamos imaginar una serie de cajitas

separadas unas de otras pero al mismo tiempo vinculadas entre siacute En donde

cada subcomponente es distinto funcionalmente por ejemplo un componente

de memoria tendriacutea la misioacuten de recordar un nuacutemero de teleacutefono mientras

otros recuerdan los Estados que componiacutean la ex Unioacuten Sovieacutetica

En otras palabras la informacioacuten como son los nuacutemeros de teleacutefono nombres de lugares

geograacuteficos son catalogados por esta memoria que a modo de archivo clasifica la informacioacuten

con fin de estacionarla en su suelo para luego utilizarla en el futuro nuevamente De este modo

90

lo impreso dentro de la memoria inscrita en la interpretacioacuten de los recuerdos en Aristoacuteteles

ldquocambia-evolucionardquo por retencioacuten informaacutetica en la concepcioacuten neuropsicoloacutegica de la

memoria en donde esta no es una tablilla de cera como se creiacutea en antantildeo pues ldquoa modordquo de un

conjunto ordenado de documentos y experiencias del pasado se asientan como lugar privilegiado

para tomarla y actualizarlas en un presente

En este sentido la huella el archivo el recuerdo son modelos informaacuteticos adaptados a la

repeticioacuten constante tanto en Aristoacuteteles como en la Neurociencia no se ha cambiado el modelo

de la memoria como caja lugar por lo cual el recuerdo-lo archivado-lo pasado es algo ahiacute a la

mano sostenible al uso a merced de su ubicacioacuten Lo anterior es un modus operandi de la

Memoria imperialista en donde la repeticioacuten y conservacioacuten del pasado lo es todo dentro de su

reino23

Freud intentoacute explicar las inscripciones del recuerdo en el aparato neuronal

sin recurrir a una semejanza entre las huellas y los objetos Las huellas

mneacutesicas no son maacutes que una disposicioacuten especial de facilitaciones que hacen

que una determinada viacutea sea seguida con preferencia a otra Tal

funcionamiento de la memoria podriacutea relacionarse con lo que se llama

ldquomemoriardquo en la teoriacutea de las maquinas ciberneacuteticas construidas seguacuten el

principio de oposiciones binarias de igual modo que el aparato neuroacutenico

(Laplanche 1968 p 180)

La memoria seguacuten lo anterior pierde toda su vitalidad y se constrintildee al modelo mecaacutenico-

informaacutetico de retener y desplazar lo acogido dentro de sus funciones Uacuteltima metaacutefora de la

memoria de la cual padece ese desdeacuten hacia lo olvidado pues lo importante es lo informado en

esas capas binarias lo plantado en el sello seguacuten Aristoacuteteles la marca dentro de la tablilla de

cera La definicioacuten de memoria como archivo-tablilla implica un componente fundamental y es

que la informacioacuten es lo determinante en la clasificacioacuten de los subcomponentes de acuerdo con

la funcioacuten que se necesite recordar es decir en un mismo lugar de la memoria se encuentran

situados los nombres de los estados de la ex Unioacuten Sovieacutetica y los nuacutemeros de teleacutefonos cada

uno sitiado en el reino de los recuerdos se vuelve a dicha informacioacuten dependiendo a lo que en

el momento se desea recordar En ese sentido lo pasado y lo recordado se amalgaman ndashal igual

que en la filosofiacutea emitida por Hegelndash en la repeticioacuten o esa ldquovuelta del pasado estaacutetico a un

91

presenterdquo Todas estas formas en que la memoria le adviene distintos modos son herederos de

una Memoria imperialista que desdibuja al olvido estacionamiento en donde lo pasado y lo

recordado mediante el bucle repetido lo es todo

Sin embargo en ese bucle del de-venir constante hacia el pasado el olvido se mantiene en su

posibilidad ya que esa violencia marcada desde Heroacutedoto ndashquien recuerda los hechos para no

olvidarndash no es otra cosa que un siacutentoma de la accioacuten de olvidar incluso la teoriacutea neurocientiacutefica

es consciente de ese rastro que deja el olvido y afirma (Papagno 2008 p 119)

La repeticioacuten constante puede mantener la informacioacuten en su memoria a

corto plazo pero no tiene efectos a largo plazo si el paciente se distrae por un

instante se olvida por completo de cualquier cosa que estuviera haciendo aun

cuando lo hubiera repetido incesantemente hasta pocos segundos antes

En ese caso la funcioacuten de repeticioacuten de la memoria es vulnerable incluso a una distraccioacuten

su imperio solo se situacutea en ejercicio de la accioacuten repetidora por consiguiente la Memoria

imperialista le adviene una abertura y bien la neurociencia-historiografiacutea la reconoce al implicar

al olvido como cesacioacuten del acto de recordar al re-presentar lo dado del pasado Se cambia en

dicha interpretacioacuten el verbo olvidar por los teacuterminos cliacutenicos de amnesia y alzheimer como

patologiacuteas en las cuales la peacuterdida de informacioacuten e incapacidad de la memoria a retener lo

pasado es debido a trastornos orgaacutenicos lesiones cerebrales o traumas vividos por el paciente

(Laplanche 1968 p 180)

La Memoria en el reino del recuerdo padece del olvido o por lo menos da cuenta de eacutel en

las distracciones patologiacuteas negativas que infringen su normal funcionamiento por ende al

ejercitarse yendo hacia lo informado se aleja de eacutel se trata de un apartamiento obligatorio para

mantener su funcioacuten de retencioacuten y por efecto omitir el padecimiento curiosamente olvidando

al olvido la Memoria ejerce su imperio

La Memoria tiene en siacute la retencioacuten del pasado pero tanto esfuerzo al olvidar al olvido por lo

menos es digno de atencioacuten Es menester dirigirse a eso obvio que no es interpretado por la

tradicioacuten desde la metaacutefora de la tablilla de cera-cajoacuten-archivo incluso huella mneacutesica pues el

error de dichas interpretaciones se apoya desde la informacioacuten ndashlo de-venidondash del pasado

23 Acaso el continuo de representar a la memoria como un lugar de los recuerdos no es un siacutentoma de la propia Memoria

imperialista que se esfuerza en olvidar al olvido a traveacutes de las concepciones filosoacuteficas y cientificistas que se tienen de ella

92

subordinando al olvido Es decir desde lo ya dado dentro del imperio de la memoria lo olvidado

es un memos de eso mismo que carece es decir informacioacuten por eso el olvido no es

interpretado desde siacute mismo sino en la voz prestada de los recuerdos y datos de la memoria

siempre seraacute calificado y cuantificado como algo negativo sin atisbo de toda su posibilidad

positiva dentro del propio trabajo del historiador

Olvido como menos de memoria-informacioacuten-recuerdo es la proposicioacuten utilizada por una

Memoria imperialista que negando a su contrario en su forma vio-lenta se afirma en la

continuidad de su accioacuten repetidora cuidadora de lo dado del dato fechado del pasado negando

aquello que fundamenta su incesante repetir Como afirma Bertrand (1977 p 73) ldquoSin olvido

del olvido no hay memoria imperialista Para esa memoria todo olvido es un enemigo

incluyendo aquel que le es consustancial y que por esta razoacuten ella no advierterdquo iquestAcaso es

consustancial el olvido en la accioacuten tejedora de la Memoria de residir y desplazarse en el reino

de los recuerdos Absolutamente la fuerza de negar al olvido se transforma en su mayor

debilidad pues necesita de las bondades de esa obertura dentro de su suelo para ir a ese pasado

desde un presente Es menester dentro del reino de los recuerdos esa ldquohasta ahora distraccioacutenrdquo

para ir del presente hacia lo recordado con el fin de realizar ese paso-viaje obligado por parte del

historiador dentro de la periodicidad para ubicar lo de-venido de una fecha histoacuterica En no

olvidar la memoria ejercita su imperio y la parte segura de los recuerdos son la manifestacioacuten

contraria de aquello que las niega momento temporal impliacutecito una huella que no marca pero

estaacute siempre ahiacute como la separacioacuten del paso del pie izquierdo y del derecho

El olvido separa el pasado del presente poniendo aquel en su lugar distinguiendo la

diferencia entre los intervalos temporales como pasado y futuro En concordancia

Al establecer la discontinuidad entre el historiador y el conjunto de los

acontecimientos histoacutericos le permite a aquel dejar el presente para sumergirse

en el pasado La historia no comienza sino cuando el historiador se olvida lo

suficiente para salir de siacute mismo La memoria y la historia pueden ir al pasado

a desenterrar un olvido es siempre un olvido que les sirve de laya (hellip)

Memoria e historia imperialistas olvidan por lo tanto la distancia que separa al

pasado del presente distancia constitutiva del pasado (Bertrand 1977 p 73)

Siguiendo el sentido la huella del olvido es lo que con-sede dirigirse hacia el pasado ese

surco dentro del reino del recuerdo para establecer el dato de lo ya sido y distanciarlo en un

93

presente ademaacutes la huella del olvido estaacute impliacutecita en los viajes hacia atraacutes del presente a modo

de un espacio vaciacuteo en el cual se llena con el repetir y acumular en el suelo de la memoria

La huella del olvido no es a modo de dato-nudo-muselina dentro del tejido de la periodicidad

al igual que la laya como elemento para labrar la tierra la aguja para la muselina y el punzoacuten en

la tablilla de cera incluso el historiador para la historiografiacutea son formas-metaacuteforas de olvido al

poder situar la separacioacuten de lo pasado hacia un presente El olvido es lo uacutenico que concede la

distincioacuten entre el paso de lo que fue y seraacute Aquellas ldquoformasrdquo practican un olvido de siacute mismos

al construir posibilidades dentro de una liacutenea temporal una periodicidad Por ejemplo el escribir

le atantildee el olvido pues el signo gramaacutetico se pierde en la lectura como signo para significar

aquello sentildealado como lo afirma Ricœur El olvido a modo de espacio vaciacuteo entre teacuterminos

extremos da sentido dentro la periodicidad al nudo al signo y al sello estos se ubican dentro de

lo custodiado de la memoria tornaacutendose en esa posibilidad muda pero presente fundante para

distinguir un nudo-dato-sello de su predecesor como posterior24

La re-presentacioacuten de eso del pasado desde un presente le acontece aquello fundante que lo

propicioacute el olvido que marca un antes y un despueacutes una cesacioacuten abertura incluso descanso de

una Memoria imperialista que solo desea ir hacia lo retenido dentro de su reino Toda la

parafernalia en la cual la memoria es informacioacuten-recuerdo estaacute amparada por un olvido de eso

del pasado pues mantiene a ese nudo surco texto y testimonio en su lugar con ello se pasa de

lo dado fechado y eternizado para repetirse en el futuro y ajustarse a la periodicidad

movimiento anclado en un simple no querer olvidar

La consideracioacuten del olvido olvidado subordina ldquoinstantaacuteneamenterdquo la

memoria al olvido La memoria cambia de naturaleza no subordina maacutes al

olvido (como algo negativo) sino que se subordina al olvido (positivo aquel

que le permite trasladarse del presente al pasado y del pasado hacia un futuro)

Se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido De manera semejante la

historia se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido Retrocede hasta el

olvido sobre el que sostiene y que suacutebitamente la deja caer En ese instante

surge claramente que el olvido ha estado siempre alliacute en el corazoacuten

desfalleciente de la memoria y de la historia (Bertrand 1977 p 74)

24 Incluso los silencios utilizados en la muacutesica son huella del olvido captados en la partitura

94

De este modo es Hermes el que le da el fuego del hogar a Hestia desde eacutel en su constante

vagabundeo y continuacuteo desplazamiento lsquocon-sedersquo el establecimiento de la casa fundacioacuten de

una ciudad despueacutes de la peregrinacioacuten de Eneas Olvido incluso en la filosofiacutea emitida por

Hegel en donde cada momento del Espiacuteritu Absoluto se mueve en esa espiral de tesis antiacutetesis y

siacutentesis momentos que pasan formas que han de ser olvidadas pues se dejan caer con el fin de

presentar la Afhebung en cada particular momento de-venido

La huella del olvido estaacute presente sin signo claro y distinto de ella solo se exhiben sus efectos

para producir una liacutenea temporal Cualquier periodo o forma secuencial de accioacuten en los cuales

se muestren dos extremos como el residir y el desplazarse la presencia del olvido es innegable

Existe necesariamente ese reino del espacio vaciacuteo solo evidenciado por ejemplo entre las letras

que se plantan en una inmaculada hoja de papel Incluso el momento de silencio en la esfera

interpretativa en la muacutesica bebe de la abertura que genera el olvido los silencios cesacioacuten

sonora del instrumento son necesarios para efectuar una armoniacutea que estaacuten presentes

impliacutecitamente en la interpretacioacuten del muacutesico Las huellas del olvido constituyen una separacioacuten

temporal entre el historiador y el testimonio por lo tanto el olvido ha estado siempre desde que

se incursionoacute en la topologiacutea de la memoria al interpretarla como lugar de los recuerdos y el

plano de la temporalidad-periodicidad

3 El reino del olvido

En lo que respecta al reino del olvido se explora su forma negativa desde la cual se describe

la motivacioacuten de una memoria imperialista en negar al olvido Es decir se muestra ese miedo

ante lo que vendraacute cuando lo incierto del futuro se suprime por la seguridad del pasado y su re-

presentacioacuten habita exclusivamente en el reino de los recuerdos Empero si el pasado se

mantiene estaacutetico en la memoria es por causa de la condicioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre pues al estar

en medio de un pasado sin cambios y un futuro incierto la memoria se asegura se acomoda en

lo que fue negando la posibilidad de transformar el futuro que vendraacute Pero esa negatividad que

le adviene a la memoria en suprimir el olvido es su mayor fuerza en la medida en que la re-

presentacioacuten del pasado al caer en las aguas del Leteo se transforma en una fuerza creadora se

gesta una nueva forma de presentar que no sometida a los rigores del pasado funda un por-

venir En ese sentido el olvido como parte obscura de la memoria es condicioacuten del arte y la

95

interpretacioacuten su abismo silencio con-cede el espacio necesario para que lo diferente aparezca

en ese residir y desplazarse

31 El olvido en su forma negativa

Cada vez que tuacute olvidas es la muerte lo que recuerdas al olvidar Maurice Blanchot La espera el olvido

En el recorrido anterior se situoacute al olvido mediante sus huellas que permiten toda ruptura

dentro de la periodicidad aquel espacio vaciacuteo silencioso del cual el historiador toma provecho

al transportarse desde su presente a un pasado que debe recuperarse El olvido como ruptura

con-sede bajo cierta gravedad que el hilo perioacutedico del tiempo datado se mantenga estable pues

pone al pasado en su lugar al situarlo siempre detraacutes del presente Es decir es menester una

ldquoilusioacuten-distraccioacutenrdquo de la memoria para igualar en un mismo plano pasado y presente la cual

la historiografiacutea usa constantemente para trasladarse a lo testimoniado

Las huellas del olvido son impliacutecitas25 dado que se manifiestan en el suelo de la memoria es

por ellos que la Memoria imperialista lo vio-lenta como una patologiacutea negativa El olvido dentro

del reino del recuerdo es tachado como un menos de informacioacuten subordinando la cesacioacuten-

ruptura por la repeticioacuten-actualizacioacuten del nudo del pasado accioacuten solo llevada a cabo por el

imperialismo de la propia memoria que retiene el dato-nudo olvidando al olvido

En consecuencia el reino del recuerdo es un embrollo una con-fusioacuten entre residir y

desplazarse Como Afirma Proust (Bertrand 1997 p 225) ldquoSi el recuerdo gracias al olvido no

ha podido contraer ninguacuten lazo echar ninguacuten eslaboacuten entre eacutel y el minuto presente siacute ha

permanecido en su lugarrdquo

Toda secuencia incluso la liacutenea del tiempo con su antes un punto en el centro y un despueacutes

debe beber del rio del Leteo y con-vencerse en esa ilusioacuten del tiempo como liacutenea datada y

fechada26 Una historia universal escrita desde la prehistoria hasta hoy periodos datos en el

25 Del Lat implicĭtus Que significa encubierto incluido 26 El tiempo datado-fechado se asemeja a la secuencia numeral en cuanto a que ambos pertenecen a una serie infinita El

olvido funciona en la medida que al situar un nuacutemero por ejemplo el 1 se debe olvidar la serie infinita para proseguir con la

datacioacuten de un nuacutemero posterior en ese caso el nuacutemero 2 De este modo se garantiza la liacutenea perioacutedica de los nuacutemeros hacia el

siguiente signo Sin embargo tambieacuten existe el olvido a la serie infinita al situar el nuacutemero 1 como comienzo de la serie

perioacutedica de este modo el olvido a la serie infinita permite la fijacioacuten de toda la secuencia numeacuterica Lo que se hace es valorar

un nuacutemero por encima de los demaacutes o valorar la serie infinita por encima de un numero en particular y al realizar lo anterior

entra la huella del olvido

96

calendario acontecimientos entrelazados son ilusiones meras re-presentaciones fomentadas por

el olvido que ha estado siempre

El olvido que invade a la historia por todos lados no nos deja ver una trama

continua regida por el principio de causalidad sino un haz discontinuo de

ldquoacontecimientosrdquo o de ldquoinstantesrdquo que no sobrevienen sino en el olvido de la

realidad establecida y que ellos mismos estaacuten hechos esencialmente de olvido

(Bertrand 1977 p 79)

Bajo lo anterior el reino del olvido es muy diferente a la estabilidad abrumadora del reino del

recuerdo desde el cual el residir y desplazarse lo lsquocon-sedersquo un lugar fijo Las distintas metaacuteforas

de la memoria como archivo o tablilla de cera se instauran como interpretaciones desde las

cuales el olvido ni se nombra En retener y actualizar el pasado la Memoria ejercita su poderiacuteo

subordinando negativamente esa regioacuten inmanejable del olvido pero necesaria en el trabajo del

historiador

Tensioacuten entre cesacioacuten y repeticioacuten en la cual la historia como narracioacuten deviene Por lo

tanto en el reino del olvido tan solo se mostraraacuten sus huellas impliacutecitas ya enmarcadas como

negativas desde una memoria que subordina al olvido Sin embargo iquestcuaacutel es la razoacuten de las

interpretaciones de la memoria como sello-archivo en negar al olvido al centrarse solo en la

parte segura de los recuerdos

El ir hacia atraacutes desde un presente garantiza un cierto dato nudo en el cual la historia se

mantiene pero la necesidad de ir a un pasado y retenerlo es precisamente porque no quiere ser

olvidado luego el olvido es su liacutemite una constante en el suelo propio de la memoria donde la

historiografiacutea sabe de eacutel lo pre-siente Asiacute al afaacuten de actualizar el nudo del pasado este se

estabiliza dentro de la liacutenea temporal se repite olvidando una edad obscura que le precede una

abertura necesaria previa de los registros de la escritura y testimonios En ese sentido la

prehistoria (Del Lat praelig lsquoantes dersquo y del griego ιστορία historia) estaacute hecha de olvido por

ende la Memoria imperialista la condensa como lapso del pasado del cual emanan las demaacutes

clasificaciones temporales Del fin de lo previo (en lo imposible de datar y fechar) nace la

historiografiacutea una periodicidad ya constrentildeida de-viniente hacia el futuro

El paso del presente a ese pasado inmemorial puede ubicarse en antildeos pero estos son siempre

aproximaciones datos inconexos caacutelculos habituados en la afirmacioacuten por la cual la prehistoria

97

comenzoacute en oriente proacuteximo hace 3300 antildeos aC Mediante el haacutebito de la Memoria imperialista

de acumular antildeos-datos-acontecimientos se olvida esa re-presentacioacuten y los comienzos nunca

seraacuten algo suyo como algo ahiacute a la mano lo prehistoacuterico no es informacioacuten-sello-nudo tan solo

presencia necesaria para seguir la historia en su incesante repeticioacuten Lo prehistoacuterico siempre

seraacute inmemorial Tan solo un momento olvidado un tiempo del cual no hay testimonio-archivo-

sello del cual se genera toda la estabilidad argumentativa de la historiografiacutea

La historiografiacutea es retrospectiva porque intenta a posteriori integrar el acontecimiento al hilo

del pasado fechado El hecho antes del testimonio y la seguridad de lo escrito no tiene la

durabilidad y estabilidad en siacute y puede perderse en el olvido ninguacuten acontecimiento en el

presente se sabe coacutemo histoacuterico o memorial por el contrario es en la seguridad del pasado de lo

ocurrido lo que da ldquovalorrdquo como memorial a algo digno a repetirse y actualizarse hacia el futuro

Esa fragilidad en el hacer de la historia es traacutegica pues al igual que el mito de Siacutesifo (Cf

Homero Trad 1993 XI 593ss) el olvido es esa piedra que se debe llevar a la cima pero por su

propio peso vuelve a rodar hacia abajo obligando en repetidas veces a hacer la misma accioacuten

pero esta vez por parte de la memoria

No es casual ese trato a posteriori al pasado esa necesidad de ir del presente al dato que le

precede en donde el olvido estaacute como comienzo y fin esto es propio de la finitud del hombre

El continuum temporal el cambio interminable se descompone en los

tiempos gramaticales de pasado presente y futuro de tal manera que la

oposicioacuten entre pasado y futuro igual que la del ya-no y la del todaviacutea-no se

debe uacutenicamente a la presencia del hombre que en siacute mismo tiene un ndashorigenndash

su nacimiento y un fin y se encuentra por tanto en todo momento entre los

dos este intervalo se llama ndashpresentendash Es la insercioacuten del hombre con su

limitado lapso temporal de vida lo que transforma la ininterrumpida corriente

de puro cambio ndashque podemos concebir seguacuten esquema ciacuteclico o en forma de

movimiento rectiliacuteneo sin ser capaces de imaginar un fin o un comienzo

absolutosndash en el tiempo tal y como lo conocemos (Arendt 2002 p 223)

Las anteriores palabras de Hannah Arendt reflejan ese paso necesario de anudar el pasado en

una periodicidad puesto que el hombre estaacute empujado en lo traacutegico de su presente estacionado

en esa oposicioacuten entre el pasado y el futurocedil un pasado enmarcado en lo sido y un futuro incierto

solo le queda para ldquoperpetuarserdquo en su poco intervalo temporal el ir hacia atraacutes de siacute ir a lo

98

seguro de lo que fue olvidando ndashincapaz de imaginarndash un fin o comienzo absolutos en donde lo

circular y la liacutenea son las formas maacutes eminentes para figurar ndashdar signondash al tiempo

El ser humano habita en ese intermedio y lo que denomina laquopresenteraquo

constituye la lucha de toda una vida frente al peso muerto del pasado que con

la esperanza le empuja hacia adelante y al temor de un futuro (cuya uacutenica

certeza es la muerte) que le hace retrotraerse lleno de nostalgia y recuerdos a la

laquoquietud del pasadoraquo uacutenica realidad de la que puede estar seguro (Arendt

2002 p 225)

El no querer olvidar hace parte de la tragedia propia del hombre que en su paso limitado en el

suelo del mundo queda anudado en el toacutepos originario del estar ahiacute-aquiacute ademaacutes en ese reino

del olvido que es su futuro cierto pero al mismo tiempo incierto la memoria y la historia hacen

constantes y repetidas idas a la estancia segura de lo ya sido

El olvido es una constitucioacuten siempre presente un temor ndasholvidadondash a ya no ser temor que se

oculta bajo el reino de una Memoria imperialista que negando al olvido se mantiene estable

Momento traacutegico es el olvido pero tan inamovible como cualquier fin En otras palabras el estar

en el mundo del Dasein es tan fundante como estar proyectado hacia el olvido a su ya no es a

la ausencia-obertura que le llega sin preguntar Tanto estar como olvidar son dos caras de una

misma moneda en donde lo seguro del pasado es la esperanza ndashnostalgiandash de quedarse quieto

inamovible en una constante re-presentacioacuten o en voluacutemenes que se hacen llamar ldquohistoria

universalrdquo libros-pesos que solo dan una cara que oculta siempre aquello que estaraacute en su

espalda como tambieacuten a su enfrente al olvido que viene y va

La Memoria imperialista olvida al olvido pues le acontece el miedo (Del Lat metus del cual

se deriva medrosiacutea que significa miedo permanente) Tan imborrable es el miedo al olvido de la

memoria como su afaacuten de actualizar el dato del pasado Miedo caracteriacutestico del hombre que en

su corto tiempo de vida se escuda en lo fijo de lo ya sido olvidando-tachando esa medrosiacutea ante

el olvido que lo seguiraacute siempre La accioacuten de olvidar curiosamente le recuerda al hombre su

finitud como afirma Blanchot Recuerdo que trata de olvidar esa potencia que aniquila y

suspende en el silencio bajo la retencioacuten y conservacioacuten de la memoria de lo informado de lo

establecido en el reino de los recuerdos

99

No obstante esa custodia del pasado y conservacioacuten en el olvido hacia lo finito de su

existencia obliga al hombre a sufrir una patologiacutea negativa ante lo nuevo un cierto rechazo ante

lo no todaviacutea pues cierra los ojos a un por-venir ya que lo de-venido del pasado lo es todo

dentro del reino de los recuerdos es decir aquello visto y dado del pasado es seguro estable

como lo alcance a ser la arquitectura en las ciudades frente a lo incierto del futuro y su presente

que salen siempre del control pues lo que vendraacute es incierto no acumulable en un futuro ya

escrito desde el pasado La historia sabe de ciudades olvidadas devastadas por el paso del

tiempo y de las cuales solo quedan escombros historias olvidadas que no ofrecen ninguacuten

testimonio para ese presente que las visita

Los aspectos negativos del olvido dada la situacioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre tambieacuten ofrecen

rupturas dentro de toda escala perioacutedica De este modo las huellas del olvido subordinan a la

memoria y generan algo nuevo incluso la reproduccioacuten de toda la liacutenea perioacutedica Asiacute Virgilio

(70 aC-19 aC) en su libro La Eneida en el canto VI describe el viaje que efectuacutea Eneas hacia

el averno despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya porque necesita hablar con su padre acerca

de su descendencia y de su origen

En tal viaje Eneas es acompantildeado por la Sibila Heroacutefila Juntos caminan a traveacutes del Hades

en busca de Anquises ndashpadre de Eneasndash que se encuentra en los campos Eliacuteseos (campo en el

cual se encuentran los heacuteroes inmortalizados por los poetas) En ese sentido Eneas entabla su

recorrido en el reino de los recuerdos buscando a su padre memoria que habita en el Hades

puesto que solo es ahiacute en la oscuridad ndashen el reino del olvidondash donde halla su historia Al

encontrarse el padre y el hijo se intentan abrazar pero la sombra de Anquises ldquoescurrioacutese de las

manos de Eneas cual viento ligero y cual suentildeo fugazrdquo (Virgilio 1992 p 325)27

Luego Anquises le indica a su hijo el riacuteo Leteo el cual le permitiacutea a los heacuteroes caiacutedos en las

murallas de Troya volver a tener cuerpo para que poblaran la peniacutensula itaacutelica28 Como dice

Virgilio en palabras de Anquises recreando la imagen que teniacutea Eneas de quienes bebiacutean del

Leteo ldquoAhora pues explicareacute la gloria que alguacuten diacutea ha de seguirse a la prole troyana los

27 Impresionante metaacutefora utilizada por Virgilio pues todo pasado es una sombra desde el presente que la visita Re-

presentacioacuten phantasmata siguiendo a Aristoacuteteles 28 El Leteo es uno de los riacuteos de los infiernos el cual nace para unos en el inicio de los campos Eliacuteseos para otros al lado

del Taacutertaro Se creiacutea que sus aguas teniacutean la virtud de hacer olvidar el pasado Confort Virgilio Eneida Libro VI Verso 715-

730 Paacuteg 326

100

descendientes de la itaacutelica estirpe que nos estaacuten destinados almas ilustres que llevaraacuten nuestro

nombre y te manifestareacute sus destinosrdquo (Virgilio 1992 p 326)

De este modo Roma e Italia devienen su origen su pasado y destino a aquellos que cruzan y

beben del riacuteo Leteo Roma e Italia son hijas de aquellos donde la memoria se subordina al olvido

Asiacute habla Anquises ldquo[M]irad como prosigue en las turbias aguas del Leteo aquel que te seguiraacute

como fundador de la prole troyana se llamaraacute Silvio nieto miacuteo e hijo de Lavinia tu futura

esposa A su lado se situacutea Procas honor de la nacioacuten troyanardquo (Virgilio 1992 p 328) Eneas

encuentra su origen su pasado y futuro en el reino del olvido en el Hades en la parte oscura

donde la memoria y sus relaciones perioacutedicas no tienen lugar sin embargo dicho reino oscuro

permite que los heacuteroes troyanos se conviertan en heacuteroes romanos en tal caso Roma y su

memoria son hijas de la subordinacioacuten al olvido sumisioacuten de aquellos que aun teniendo

memoria beben del Leteo para transformarse en algo nuevo y originario algo nunca antes visto

el imperio romano Virgilio a traveacutes del olvido inventa-ilusiona una historia del pueblo romano

un comienzo que tiene su origen en la parte inmanejable de la Memoria imperialista

El riacuteo Leteo hace parte de la topologiacutea de la memoria pero en su seccioacuten oscura es decir en

aquella porcioacuten donde no es posible datar o fechar alguacuten acontecimiento sin embargo lo

anterior no implica que no sea de alguna medida registrado por el poder de los signos En efecto

como lo intuye Ricœur estos olvidan su parte formal para transformarse en algo distinto a su

forma es decir su metamorfosis en sentido un relato ficticio del yo estaba alliacute originario por

Eneas dardaacutenida que viaja al Hades y el cual es recreado por el olvido del poeta Virgilio que

en forma sedentaria inmortalizan juntos como actores al teatro toda la historia datada y fechada

romana

El Leteo es una figura del reino del olvido que permite inferir un comienzo distinto al ofrecido

por una Memoria imperialista un nuevo sentido sin necesidad de que esteacute sujeto a una

causalidad lineal Antes bien origina toda secuencia datada y fechada Cuentan las mitologiacuteas

griega y romana que todas las almas destinadas a animar nuevos cuerpos eran llevadas a las

maacutergenes del riacuteo Leteo donde bebiacutean largos tragos y se olvidaban de sus placeres y penalidades

El caraacutecter de nuevo que imprime la fuerza positiva del olvido es aquel sentido que puede seguacuten

tales mitologiacuteas convertir lo dado del pasado en descendiente de algo nunca visto El olvido es

tomado como peacuterdida de lo que ya ha pasado una fuerza que hala hacia abajo pero aun asiacute

101

con-sede un nuevo comienzo dentro de una periodicidad ldquosu posicioacutenrdquo sin posicioacuten estable

concede el corte de toda muselina un nuevo nudo la diferencia dentro de la liacutenea perioacutedica

Las relaciones entre un nuevo comienzo peacuterdida u olvido se ejemplifican en la lectura y

escritura propias del que hacer historiograacutefico pues cuando no se entiende un paacuterrafo o incluso

un capiacutetulo en las maacutergenes de un documento histoacuterico se ejercita un volver a eacutel cambiando

aquello perdido o no entendido en algo nuevo En efecto la memoria olvida aquello que no se

entendioacute en el pasado leiacutedo para luego ndashcasi maacutegicamentendash transformarlo en un nuevo

comienzo en uacuteltimas en sentido actualizado en comprensioacuten En esta forma el olvido de eso

que no se entiende es la fuerza que permite volver a leer el paacuterrafo para reformarlo-

transformarlo en conocimiento historiograacutefico La escritura tambieacuten adolece del olvido pues

cuando se escribe una determinada cosa y esta no gusta o no concuerda el olvido y su potencia

se expresa en una tachadura un borroacuten de aquello que no armoniza para luego convertirse en

algo nuevo algo distinto de aquello que previamente se suprimioacute Al parecer al ejercitar esa

ilusioacuten de eliminacioacuten dentro de una secuencia y anexarla nuevamente la memoria se prepara en

el reino del olvido generando un por-venir

La literatura como expresioacuten artiacutestica bebe del olvido para efectuar una creacioacuten temporal

En las primeras liacuteneas del libro de Cervantes titulado como El ingenioso hidalgo Don Quijote de

la Mancha se encuentra otra metaacutefora de las huellas del olvido y por ende de la subordinacioacuten

de la memoria ante lo olvidado puesto que del nombre del lugar de la Mancha del cual no

quiere acordarse Cervantes es el inicio de la historia de Don Quijote Del no recuerdo por parte

de la memoria de aquel nombre es el comienzo temporal-testimoniado del ingenioso hidalgo de

ese modo cuando el olvido es comienzo del tiempo y subordina la memoria la creacioacuten florece

y un estreno se efectuacutea en la secuencia en este caso de la literatura espantildeola con Cervantes

Estas huellas se recorreraacuten de forma topoloacutegica inmediatamente en el olvido desde su forma

positiva

32 El olvido en su forma positiva

Lutero mismo afirmaba un diacutea que el mundo no habiacutea nacido maacutes que

de un olvido de Dios pues si Dios hubiera pensado en ldquolos argumentos

de gran calibrerdquo no habriacutea creado al mundo

Nietzsche De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios

histoacutericos para la vida

102

El reino del olvido colinda con el reino del recuerdo pues influye una Memoria imperialista al

sostener toda su fuerza vio-lenta al repetir y actualizar las acciones del pasado Empero es por el

suelo de la memoria la cual sostiene las series perioacutedicas situadas en el reino del recuerdo que

los nudos-sellos-informacioacuten con-seden dar sentido a esas huellas olvidadas a esa tendencia de

la memoria al olvidar el olvido todo esto garantiza un de-venir inmortalizado por eso que ha

sido archivado En consecuencia hay dos momentos fundamentales dentro de la topologiacutea de la

memoria para atender estaacute con-fusioacuten entre reino del olvido y reino del recuerdo o en otras

palabras entre los movimientos de actualizacioacuten y una ruptura intempestiva de todo lo contenido

dentro de su suelo

Cuando la memoria subordina al olvido la seguridad del suelo de la memoria se compacta en

una amalgama en la que el testimonio el lsquoyo estaba alliacutersquo junta una coordenada espacial en los

topoi del mundo y el lenguaje pues como dato histoacuterico se repite y actualiza mediante re-

presentaciones hechas de olvido En ese instante el historiador debe olvidar el presente para

trasladarse a lo que el nudo del pasado le ofrece incluso en la lectura se aprecia el olvido al

cortar la serie leiacuteda y el volver a ella cuando se da el caso de una comprensioacuten que no llega a

buen teacutermino Asiacute las cosas en esta parte de la topologiacutea de la memoria se sentildeala que de las

huellas del olvido solo se recorre su sentido cuando subordinan a la memoria cuando solo se

accede a formas sin signo silencio abertura cesacioacuten espacio vaciacuteo parte obscura aun asiacute

presentaciones que generan una siempre Cinta de Moumlbius en su relacioacuten con la muselina-nudo

perioacutedico

La topologiacutea como meacutetodo debe ejercitarse en ese movimiento entre ruptura y actualizacioacuten-

repeticioacuten dentro lo habitado en los topoi de la memoria-historia y en ese sentido es menester

incluir a la metaacutefora (Del Lat metaphŏra y este del Gr μετaφορά) como aquella nocioacuten que

mantenga esa Cinta de Moumlbius en continua traslacioacuten sin que se pierda algunos de sus parajes

sea el reino del recuerdo como del olvido29

La metaacutefora como traslacioacuten-confluencia adjudica la ruptura por parte del olvido a la liacutenea

perioacutedica y con ello el historiador-lector-Hermes se transporta de su presente al nudo del

pasado ademaacutes con-sede la continua actualizacioacuten de los enlaces de la muselina al situar el

29La topologiacutea a diferencia de la neurosicologiacutea agrupa y con-tiene los dos planos en apariencia antiteacuteticos los muestra

juntos en un mapa

103

nudo en su lugar estaacutetico dentro de la liacutenea datada y fechada En ese sentido el olvido positivo es

aquel que subordina la re-presentacioacuten mediante la metaacutefora de la cual Nietzsche en su texto de

las tres transformaciones del espiacuteritu hace uso al situar la accioacuten de olvidar en la transformacioacuten

de un nintildeo30 ldquoInocencia es el nintildeo y olvido un nuevo comienzo un juego una rueda que se

mueve por siacute misma un primer movimiento un santo decir siacute Siacute hermanos miacuteos para el juego

del crear se precisa un santo decir siacuterdquo (Nietzsche 1972 p 51)

Despueacutes de haberse metamorfoseado en el Camello y Leoacuten viene la figura del Nintildeo en la

cual ldquoEl espiacuteriturdquo efectuacutea dos movimientos en apariencia antiteacuteticos pues seguacuten lo descrito hay

un paso necesario de la actitud servil el Camello ante la afirmacioacuten de libertad del Leoacuten un

movimiento de-venido que niega la transformacioacuten anterior Sin embargo es la metamorfosis del

Nintildeo la que genera todo un por-venir pues es la inocencia-el olvido el cambio que dice siacute

olvidando las transformaciones pasadas un primer movimiento del espiacuteritu que en directa

proporcioacuten es tambieacuten el uacuteltimo En ese sentido es a modo de una cinta de Moumlbius esa rueda

que debe moverse por siacute misma mediante la cesacioacuten-metamorfosis asiacute el Nintildeo con-sede las

actualizaciones en Camello y Leoacuten El Nintildeo es la potencialidad de un nuevo comienzo en la

secuencia de las ldquotres transformacionesrdquo ubicaacutendose como principio y fin como metamorfosis

carga pero tambieacuten lleva dentro las formas de Leoacuten y del Camello Del nintildeo se genera todo un

por-venir ese santo que dice siacute ante una Memoria imperialista habituada solo a la actualizacioacuten

y no tanto a la cesacioacuten

La metaacutefora estaacute hecha de olvido al generar una trasformacioacuten dentro de la liacutenea perioacutedica

ella es principio y fin que lleva una carga significativa por la cual Nietzsche le da forma (1945

p 10) ldquo[A]l nintildeo que no tiene auacuten nada que negar del pasado y que entre el presente y el

pasado se entrega a sus juegos con una venturosa ceguera Y sin embargo sus juegos han de

verse interrumpidos Harto pronto tendraacute que salir del olvidordquo De esa transformacioacuten del reino

del olvido se llega al reino de los recuerdos donde cada metaacutefora incluida la tablilla de cera la

lectura y escritura lleva esos dos movimientos de cesacioacuten y actualizacioacuten Una vez maacutes todo el

complejo de la topologiacutea de la memoria estaacute en la inmarcesible relacioacuten de Hermes y Hestia en

30 En lengua castellana no se alcanza a mostrar las connotaciones topoloacutegicas de la μετaφορά pues en efecto es trasportar

pero maacutes exactamente es llevar a otra parte pues gracias al adverbio de lugar μετa significa en medio juntamente continuacioacuten

y φορά que denota tendencia traslado conduccioacuten pues deviene del verbo -cargar De lo anterior se llega a la

significacioacuten de metaacutefora como llevar cargado algo en medio Es decir la metaacutefora es un medio de transporte dentro del cual se

lleva algo pero juntamente ella no es estaacutetica se mueve trasportando lo que se encuentra en su interior

104

tanto que residir y desplazarse se realizan por la metaacutefora del olvido encontrado siempre en

medio de cada re-presentacioacuten

Siguiendo a Nietzsche (1945 p 11)

hellip [T]oda accioacuten exige el olvido como todo organismo tiene necesidad no

solo de la luz sino tambieacuten de la obscuridad Un hombre que pretendiera no

sentir maacutes que de una manera puramente histoacuterica se pareceriacutea a alguien a

quien se obligase a no dormir o bien a un animal que se viese condenado a

rumiar siempre los mismos alimentos

Mediante la criacutetica a ese afaacuten historicista donde lo valioso es el pasado que deacute-viene siempre

en un futuro estaacutetico olvidando al olvido la forma positiva del olvido debe re-presentarse con su

fuerza metafoacuterica y de cambio presentando aquella parte obscura esa noche en la cual lleva

infinidad de imaacutegenes las cuales como se mostroacute en el caso de Eneas al bajar a los campos

Eliacuteseos encuentra su origen y descendencia en la parte obscura olvidada inmanejable por parte

de una Memoria imperialista Esta encuentra en las riveras del Leteo una afirmacioacuten para seguir

datando desde el presente todas las acciones del pasado El olvido da sentido a la habitualidad de

la muselina se mantiene como eso variable incluso en un modo de filosofiacutea como el

desarrollado por Hegel el cual solo genera un uacutenico sabor de-venido de los modos fijos

mecaacutenicos del Espiacuteritu Absoluto Sin embargo se debe olvidar la tesis para asentar la antiacutetesis

para de nuevo cambiar a la siacutentesis luego a pesar de la mecaacutenica expuesta dentro de la

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu todo cambio en su realizacioacuten espiritual-cultural exige la presencia

del reino del olvido El Espiacuteritu Absoluto es una metaacutefora que lo transporta en naturaleza y en

historia y para ello en cada negacioacuten se olvida de siacute

Entre el modo metafoacuterico del filosofar de Nietzsche y lo destacado de Hegel en su

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu se halla el reino del olvido en sus presentaciones huellas explicitas

e impliacutecitas en que su negacioacuten se muestra en las trasformaciones del Espiacuteritu Absoluto y otra

en la que El Nintildeo es su actor principal de manera positiva Ambas son metaacuteforas que ejercen un

influjo determinante en el trabajo historiograacutefico pues lo que ensentildean es la diferencia entre

repetir el pasado hasta eternizarlo en un futuro de-viniente (Hegel) y un pasado al cual se vuelve

con el fin de no repetirlo sino de actualizarlo de otro modo un nuevo comienzo un por-venir

105

un santo que siempre dice siacute (Nietzsche)31 Por lo tanto el reino del olvido invita a trasgredir el

nudo de la muselina ya que

Mientras (hellip) el pasado se escriba como si fuera digno de ser imitado como

si fuera imitable y posible una segunda vez ese pasado correraacute el riesgo de ser

deformado embellecido alterado en su significacioacuten y por esto mismo su

descripcioacuten no seraacute maacutes que un nuevo geacutenero de poesiacutea libremente imaginada

(Nietzsche 1945 p 22)

El olvido en su forma positiva tiene su re-presentacioacuten de-venida y del por-venir ambas

ejercitan ese bucle en el hacer histoacuterico de forma impliacutecita y explicita en el primer caso en una

Memoria imperialista que se esfuerza en solo ejercer una ida y una vuelta a lo seguro del dato del

pasado donde impliacutecitamente debe olvidar al olvido para seguir datando y fechando un futuro

estable y de forma expliacutecita con las distintas trasformaciones animalistas del espiacuteritu las cuales

generan un testimoniar distinto diferente en el cambio perioacutedico

Las metaacuteforas positiva como negativa del olvido ndash (Nietzsche-Hegel) ndash hacen parte de los

topoi de la memoria ella como facultad que atiende al pasado a lo recordado las posiciona en

su suelo Se trata de movimientos que captan tanto la fuerza del de-venir y del por-venir algunas

veces no subrayada por la historiografiacutea pues esta se inclina a una sola cara de la moneda Por lo

tanto la topologiacutea de la memoria debe hacer frente a esos reinos tanto del recuerdo como del

olvido describiendo y rozando las potencialidades del olvido que se encuentran siempre en la

memoria y los recuerdos Asiacute se habla del peligro de no olvidar al cimentar el dato de lo ya

sido sin cambio a modo meramente informaacutetico como si lo dado del pasado fuera una funcioacuten

matemaacutetica una historia a modo universal con un antes y un despueacutes estaacuteticos y sin cambio

Ante eso la historiografiacutea debe darse cuenta que estaacute hecha de olvido su universalismo es

relativo a la manera como pise el suelo del reino del olvido en efecto subordinaacutendolo o por el

contrario dejaacutendose influir por los cambios que concede esa metamorfosis en la que lo narrado

para el presente y el futuro no se reduzca en el paseo (o el paso) de vencederos o vencidos sino

un nuevo geacutenero de hacer poesiacutea algo por ver nunca definido

Gracias a la accioacuten de olvidar se puede metamorfosear lo dado del pasado ingeniando un

nuevo comienzo con la fugacidad de la metaacutefora Las instituciones que no toman al olvido en su

31 Es muy distinto repetir el pasado subordinando el presente y el futuro con respecto a que ese mismo pasado sea imitado

106

aspecto positivo estaacuten ancladas en un cieno que intenta aparentemente ser estable lo universal de

la historia con sus antes y despueacutes con su prehistoria y distintos modos de periodizacioacuten son

metaacuteforas aplicadas al paso del tiempo nunca absolutas y necesarias son tan variantes y

relativas como el olvido que las propicioacute

Cuando Nietzsche critica ese historicismo en el que el nudo del hilo de la historia es

inamovible afirma

A nosotros es a quienes hay que aplicar la profeciacutea de Hesiacuteodo que

afirmaba que un diacutea los hombres naceriacutean con cabellos grises y que Zeus

destruiriacutea aquella generacioacuten tan pronto como tal signo se hiciera visible De

hecho la cultura histoacuterica es verdaderamente una especie de canicie de

nacimiento y los que llevan sus estigmas desde la cuna han de creer

necesariamente en la vejez de la humanidad (1945 p 61)

La transformacioacuten del espiacuteritu en nintildeo sigue dando sus frutos al compararla con la vejez de la

historiografiacutea se promulga esa diferencia del hacer histoacuterico en la que el futuro solo es el

resultado de lo acontecido del pasado32 a ese estilo de sentido la transformacioacuten del nintildeo la re-

crea mediante juegos y a un paso distinto es decir la metaacutefora re-crea en su doble sentido de

divertirse y crear algo nuevo diferente a esa historia monumental y universal estaacutetica de la cual

solo son los vencedores y vencidos los que la actualizan No obstante en el arte hay un modo en

donde la potencialidad del olvido y la interpretacioacuten histoacuterica se relacionan no con base en el

poder o violencia sino en la inocencia de re-crear y re-presentar

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten

Las personas que insisten en que el cielo de un cuadro tiene que ser

azul y la hierba verde Se indignan si ven otros colores en su cuadro pero

si procuramos olvidar cuanto hemos oiacutedo acerca de la verde hierba y los

cielos azules y contemplamos las cosas como si acabaacuteramos de llegar de

otro planeta en un viaje de exploracioacuten y las vieacuteramos por primera vez

encontrariacuteamos que las cosas pueden adoptar las coloraciones maacutes

sorprendentes

EH Gombrich Arte e ilusioacuten Estudio sobre la psicologiacutea de la

representacioacuten

metamorfoseado con el fin de proyectar un por-venir

32 O seguacuten el dicho popular ldquoTodo tiempo pasado fue mejorrdquo

107

El olvido para una Memoria imperialista en la que solo lo dado del pasado es lo que impera

aporta una diferencia radical cuando se presenta en la forma de sus huellas El olvido concede al

cauce turbulento del Leteo que la seguridad del dato de lo dado se difumine cambie de forma

y asiacute la estabilidad del reino del recuerdo se enturbia Lo dado se metamorfosea y hace que todo

lo estaacutetico dentro de ella se transforme Dicho cambio tambieacuten es efectuado por el arte

entendido como ldquola manifestacioacuten de la actividad humana mediante la cual se expresa una visioacuten

personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plaacutesticos linguumliacutesticos o

sonorosrdquo (Diccionario de la lengua espantildeola 1992) En otras palabras la actividad artiacutestica

como la interpretacioacuten de los acontecimientos del pasado tienen en comuacuten el olvido por cuanto

el artista y el historiador deben olvidar lo dado en lo real o en lo imaginado y el testimonio del

pasado respectivamente para transformarlo en una re-presentacioacuten de eso previamente

presentado

El ejercicio de ir al pasado tanto como la obra artiacutestica re-crean mediante recursos plaacutesticos

y linguumliacutesticos esa experiencia de lo dado para exhibirla de nuevo a un espectador que tambieacuten

debe olvidar lo estaacutetico de dichas creaciones y asiacute acogerlas y mezclarlas con sus propias

percepciones proporcionando otra diferencia A la obra del arte y a la interpretacioacuten del

testimonio le adviene un nuevo flujo un nuevo nudo en la muselina que se comenta se repite y

actualiza pero no de forma riacutegida sino a sabiendas que al igual que sus predecesoras ha de

cambiarse en cada contacto con el espectador

El olvido es condicioacuten del arte y de la interpretacioacuten por cuanto a los pasos que hagan el

artista y el historiador estaraacute siempre presente esa cesacioacuten El historiador como se mostroacute

previamente debe olvidar su presente para recoger el testimonio del pasado para volver una vez

maacutes a dicha percepcioacuten en forma de relato actualizado de lo ya sido Al realizar el cambio

temporal el historiador le imprime algo no visto a lo declarado del pasado y en esta forma el

historiador re-crea en su visita una metaacutefora aporta una diferencia a la tela de la historia

De igual modo el artista sea que represente lo ocurrido en lo dado de su imaginacioacuten o en la

naturaleza presenta un modo distinto inserta un olvido una metaacutefora que lsquocon-sedersquo que aquello

percibido se materialice en un obra el artista debe olvidar lo habitual de una percepcioacuten para no

repetir el mismo cielo azul re-creando modalidades de colores y de formas infinidad de

experiencias en las que el espectador advierta un por-venir del hecho artiacutestico

108

El olvido confiere ese espacio vaciacuteo que suspende el recuerdo o cualquier experiencia del

pasado con el fin de generar esa con-fusioacuten de colores y mixturas para un espectador o hacedor

sea el historiador o artista que en su contacto aprueba o niega gusta o desmedra y entra a hacer

parte del juego metafoacuterico al cual lo invita la obra y su simbolismo Al respecto Gombrich

sostiene

En su descripcioacuten de una pintura real o imaginaria Filostrato alaba el truco

del artista que rodea las murallas de Tebas con hombres armados laquode modo que

a unos se les ve de cuerpo entero a otros con las purnas escondidas a otros de

cintura para arriba y luego los bustos de algunos solo caras solo cascos y

finalmente nada maacutes que puntas de lanza Todo eso es analogiacutea porque hay

que engantildear a los ojos cuando viajan siguiendo las zonas importantes de la

pinturaraquo (1998 p 176)

El artista utiliza el olvido como un ldquobuen-positivordquo engantildeo con el fin de que el espectador

viaje en la totalidad de la pintura la partitura o la escritura En el caso comentado por Filostrato

la imagen de un ejeacutercito que estaacute sitiando la ciudad de Tebas no es representada en su totalidad

por el contrario la re-presentacioacuten es parcial pues esa persona que lo ve finaliza el cuadro al

sintetizarlo esta se condiciona a otro olvido a la re-creacioacuten de lo dado por Parrasio en su

pintura que ldquolaquoprometeraquo lo que no puede mostrar laquoy revela lo que taparaquo (Gombrich 1998 p

176)

En efecto por medio de la pintura se presenta lo que no se puede mostrar al igual que el

historiador con su interpretacioacuten del testimonio exhibe ese viaje al pasado en un presente

Ambas acciones comparten esa promesa-engantildeo hacia esa memoria imperialista que estaciona

las representaciones como si fueran archivos inamovibles en esa forma las huellas del olvido

aparecen haciendo la diferencia en lo estaacutetico lo en siacute inmoacutevil seguacuten Nietzsche cuando alude a

que ldquoNo hay ninguacuten acontecimiento en siacute Lo que sucede es un grupo de fenoacutemenos escogidos y

reunidos por un ser que interpretardquo (Nietzsche 2004 p 161) Luego la realizacioacuten de una

interpretacioacuten del pasado la creacioacuten de un cuadro la muacutesica son aconteceres que estaacuten sujetos

a ese ser interpretante el cual en cada contacto sea con el testimonio del pasado o con su

percepcioacuten artiacutestica genera un nuevo cambio condicionado como estaacute por el olvido de esa

experiencia del pasado que lo induce a una nueva expresioacuten El olvido encenta lo nuevo

109

donaacutendole un espacio de aparicioacuten apartando lo dado del pasado e influyendo en el presente y

re-presenta eso que estaraacute por-venir

La obra historiograacutefica y la obra artiacutestica comparten esa metamorfosis que hacen del

pasado de lo presentado de lo sido y ello gracias al olvido pues lo retenido en la memoria

cambia se borra pero no queda la ausencia como lo puede afirmar una memoria que subordina

la fuerza positiva del olvido y por el contrario se re-crea se cubre con el rio Leteo para generar

la distincioacuten necesaria que le permita seguir interpretando Tanto la obra histoacuterica como la

artiacutestica son un texto y ldquoel mismo texto permite innumerables interpretaciones no hay una

interpretacioacuten laquocorrectaraquordquo (Nietzsche 2004 p 161)

La interpretacioacuten es una traslacioacuten del sentido una traduccioacuten de siacutembolos en los que la

metaacutefora los lleva y los trasporta ella altera presenta lo otro distinto Al respecto Derrida

expone esa plasticidad de lo simboacutelico del lenguaje cuando alterna las representaciones en la

memoria su interpretacioacuten de la huellas mneacutesica aportadas por Freud y los jerogliacuteficos en el

antiguo Egipto

Todo signo ndashverbal o nondash puede utilizarse en niveles funciones y

configuraciones que no estaacuten prescritas en su laquoesenciaraquo sino que nacen del

juego de la diferencia Resumiendo todas estas posibilidades Freud concluye

laquoA pesar de esa multiplicidad de aspectos puede decirse que la puesta en

escena de la elaboracioacuten oniacuterica que no tiene la pretensioacuten de ser

comprendida no plantea al traductor mayores dificultades que los antiguos

jerogliacuteficos a sus lectoresraquo (Derrida 1989 p 301)

Los suentildeos la actividad artiacutestica e interpretativa adolecen de esa diferencia en la que

interpretar es trasladar ese sentido de una experiencia previa ese signo alternado en su

presentacioacuten actual y posterior Tal como afirma Ricœur pues ldquoel signo como cosa que

representa otra (hellip) tiende a borrarse y asiacute hacerse olvidar como cosardquo (Ricœur 1996 p 20) En

esa alternacioacuten la accioacuten de olvidar es condicionante de todo suspender sea en el arte o en la

interpretacioacuten del pasado o en todo aquello que como obra esteacute confeccionada por lo simboacutelico

En efecto todo aquello que estaacute en medio del residir y el desplazarse y en lo cual hay una

cesacioacuten de esa habitualidad es menester otorgarle esa condicioacuten de olvido Lo olvidado ndashsea del

110

signo o de cualquier momento del pasadondash solo es susceptible recorrerlo desde una topologiacutea que

describa esa diferencia esa metaacutefora en consecuencia

Un signo debe querer decir algo pero no se puede averiguar nunca del todo

queacute lo que quiere decir Asiacute la presencia exigida de sentido siempre queda

ldquodiferidardquo de manera que para Derrida todos los signos estaacuten animados por

una differance nunca alcanzada (Grondin 1999 p 194)

El olvido es eso nunca alcanzado controlado que tiene en siacute el siacutembolo y no obstante

pueden rastrearse sus huellas no solo en la memoria sino en todo aquello que le advenga una

temporalidad o periodicidad El olvido es aquella diferencia metaacutefora re-creacioacuten lo furtivo que

imprime en la memoria nuevas re-presentaciones que quedan mudas por un haacutebito estable

Curiosamente al silenciar eso nuevo que imprime el olvido lo subordinan como su contrario

impidiendo la diferencia y el cambio El haacutebito se estaciona de una manera dogmaacutetica riacutegida

memorial

Probemos al riacuteo del Leteo como una potencia creadora como borroacuten que concede un nuevo

comienzo en el que la alteridad se presente asiacute como la lectura de lector o la pincelada del

artista interpretar es hacer presente eso diferente eso metamoacuterfico del tiempo y de la vida y

para ello es necesario esa cesacioacuten anclada en un lugar sea el mundo el propio lenguaje y la

historia Un toacutepos que sostiene lo sentido y el cual podemos describir asumiendo que es un color

maacutes que confecciona cada nudo en la muselina teniendo en cuenta eso mismo que la propicioacute el

reino del olvido que estaraacute siempre en su cauce incontrolado

111

CONCLUSIONES

A lo largo del presente Trabajo de Grado se logroacute demostrar coacutemo el olvido tiene una funcioacuten

positiva dentro del suelo de la memoria No obstante ese suelo debe ser consolidado puesto que

no estaacute aislado del mundo del lenguaje ni de la historia Por ende la topologiacutea como meacutetodo y

primera parte del trabajo ara sobre dichos continentes con el fin de palpar previamente la

cimentacioacuten necesaria para acceder a los reinos del recuerdo como del olvido que se muestra en

la segunda parte Podemos en consecuencia concluir lo que sigue

1 Desde el anaacutelisis sobre el testimonio aportado por Ricœur se asevera que la historia es un

continente compuesto por el mundo y el lenguaje El laquoyo estaba aquiacuteraquo es la amalgama que

muestra el lugar y el tiempo unidos en una referencia testimonial del pasado la cual se

proyecta hacia el futuro al escucharse en oiacutedos de otros

2 La condicioacuten de habitar vivir en a la cual recurre todo hombre que testimonia se

fundamenta desde una analiacutetica existencia del Dasein en la categoriacutea ontoloacutegica de estar-

en-el-mundo En ella se refugian todas las modalidades comprensoras e interpretativas de

aquel ente que en cada caso somos nosotros mismos entre ellas hacer historia y narrar

testimonios Por ende tener algo en la memoria es sentildealar un aquiacute un modo de

ocupacioacuten del Dasein el cual distingue lo ahiacute cercano en este caso los recuerdos y

testimonios del pasado empero dicha comprensioacuten se ubica en el estar-en-el-mundo

como lugar fundacional y previo en el cual el Dasein habita vive edifica liga

112

3 Desde el laquoyo estaba aquiacuteraquo del testimonio se aprecia el lenguaje como conjunto en el que

habitan los lugares concretos del mundo los ostensibles y los lugares comunes ellos

componen juntos el relato historiograacutefico Es decir el testimonio es una mezcla entre lo

real y la ficcioacuten en donde lo verificable mediante los relatos del pasado tiene un

componente de olvido pues el historiador debe olvidar algo del presente (toma distancia)

para viajar al pasado Ese paso ficcional rompe toda liacutenea temporal y periodizacioacuten del

tiempo simboacutelico dejando el nudo en su lugar el pasado en lo sido en la memoria Ahora

bien al localizar las fechas en el calendario y al calcular los periodos temporales con un

antes un ahora y un despueacutes se reintroduce una topologiacutea de la memoria los recuerdos se

ubican en coordenadas X e Y haciendo el trabajo de rememoracioacuten que no es otra cosa

que una re-presentacioacuten del pasado Que se presente nuevamente lo dado del pasado se

debe a la fuerza del olvido este olvida ese presente que fue para presentarlo nuevamente

en la memoria como lugar en el cual se desarrolla

4 La memoria como lugar ʹcon-sedeʹ desde la labor historiograacutefica los reinos del recuerdo

y del olvido En el recuerdo puesto que todo el ejercicio de ir hacia el pasado el datarlo y

llenar de informacioacuten la memoria dentro de una periodizacioacuten se da por motivo de

alejarse del olvido como tal y de este modo custodiar lo inamovible del pasado que es lo

uacutenico seguro En el reino del olvido se fundamenta el mismo ejercicio de una Memoria

imperialista la cual negando el olvido ejercita ese ldquosaborrdquo uacutenico del pasado negando y

curiosamente afirmando su inseparable vecindad En otras palabras el reinado de la

memoria no es soberano junto y en medio de eacutel se halla tambieacuten el limitado reino del

olvido

5 Del reino del olvido se tienen huellas que deben entenderse en su forma de aparicioacuten

Unas formas impliacutecitas y expliacutecitas las impliacutecitas desde una memoria imperialista que

niega al olvido y hace al pasado algo estaacutetico e inamovible donde el futuro tan solo es un

escolio de lo ya de-venido como se afirmoacute en la filosofiacutea descrita por Hegel Las formas

expliacutecitas se fundamentan cuando no en el pasado el que subordina la memoria sino

tambieacuten en el reino del olvido que cambia el dato del pasado El pasado es alterado por

una ficcioacuten una metaacutefora posible en la cual se determina un de-venir como lo explica por

Nietzsche

113

6 El olvido desde su huella impliacutecita es fundamental para el trabajo artiacutestico e

interpretativo Solo el reino del olvido permite ese espacio intermedio entre residir y

desplazarse su funcioacuten positiva consiste en re-presentar lo dado dentro de una

periodicidad de otra forma distinta a lo dado del pasado Es decir el dato percibido e

interpretado en el reino del olvido se atiende desde una ficcioacuten o representacioacuten del

pasado la cual no es repetida desde una memoria imperialista

7 Hay un deber de olvido y de olvido justo no solo en el aacutembito poliacutetico de los armisticios

las amnistiacuteas y de la Damnatio Memoriae sino en el aacutembito de la pena o el dolor humano

mediante el trabajo imperfecto y paciente del duelo de ese lsquodejar irrsquo que procura

liberarnos de la melancoliacutea y la obsesioacuten por la peacuterdida Asimismo el olvido se hace

indispensable en las praacutecticas del perdoacuten al cooperar con el esfuerzo de suprema grandeza

que implica el tratar de desligar al agente de sus actos para darle asiacute al victimario o al

culpable una lsquonueva oportunidad sobre la tierrarsquo

8 La topologiacutea como meacutetodo demuestra que es posible situar en un mismo espacio

posiciones antagoacutenicas y en contradiccioacuten como es el olvidar y el recordar El lugar lsquocon-

sedersquo todo espacio de habitar convocando un tipo de relacioacuten que no excluye reuacutene El

residir y desplazarse Hestia y Hermes estaacuten fijados como centro y traslacioacuten

respectivamente y en esa divergencia se hace posible un tipo de descripcioacuten

hermeneacuteutica que reuacutene pero tambieacuten emancipa La topologiacutea no se reduce a la memoria

por el contrario esa facilidad de convocar contrarios abre la sede de un nuevo espacio y

como afirma el profesor Rubio la hermeneacuteutica se desarrolla al abrirlos al mostrar su

desplazamiento su con-fusioacuten

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Siruela

2

TOPOLOGIacuteA DE LA MEMORIA

[EL REINO DEL OLVIDO]

ALEXANDER PRADO OSPINA

PROYECTO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TIacuteTULO DE

FILOacuteSOFO

DIRIGIDO POR

FRANCISCO SIERRA GUTIERREZ PhD

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFIA

BOGOTAacute DC

MARZO DE 2015

3

Memosine diosa que incluso el Croacutenida y los poetas

veneran cuenta a los mortales los secretos del movimiento y

por ende del tiempo Susurra en todos los oiacutedos las acciones y

eacutepocas de lo que fue y seraacute Pregunta en tono musical ndash iquestQueacute

seriacutea Cronos sin Gea o Aquiles sin Troya Responde

retumbante hijos del Leteo Seres indignos de recuerdo pero

prestos al nacimiento

Alexander Prado

Si la imaginacioacuten nos proyecta maacutes allaacute de nosotros y la

memoria nos reconduce hacia atraacutes de nosotros el lugar nos

sostiene y nos rodea permaneciendo debajo y alrededor de

nosotros

Edward Casey

4

IacuteNDICE

Paacuteg

Preludio 4

Introduccioacuten 10

1 iquestQueacute es topologiacutea 10

2 Divisioacuten del trabajo 14

I Topologiacutea como meacutetodo Una hermeneacuteutica de las preposiciones 15

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia 17

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia 18

12 Cartografiacutea 21

13 Testimonio 25

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones 30

21 Estar en el mundo 30

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein 37

3 Lugar concreto y lugar comuacuten 37

31 El lenguaje como topoi 40

32 Lugar comuacuten 45

4 Topologiacutea en la memoria 48

5

41 Lugares de memoria 59

II La memoria Lugar de reinos 64

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten 64

11 Movimiento Memoria e Historia 66

111 Re-presentacioacuten del pasado 69

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria 73

121 Estar 78

2 Memoria imperialista 80

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido 86

22 Desdeacuten de la memoria imperialista hacia al olvido 87

3 El reino del olvido 92

31 El olvido en su forma negativa 93

32 El olvido en su forma positiva 99

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten 104

Conclusiones 109

Bibliografiacutea 112

PRELUDIO

El tiempo enigma desde el comienzo de la filosofiacutea y de todo lo que se diga ser ciencia ha

encontrado en mi escritura una interpretacioacuten Cuando la mirada se topoacute con las lecturas y

tendencias filosoacuteficas siempre tropeceacute con la incoacutegnita del cambio el paso el futuro en siacutentesis

el tiempo Asiacute para desafiar tal enigma comenceacute a indagar los mitos a autores claacutesicos como

Aristoacuteteles Kant sin dejar de lado a Heidegger con el uacutenico fin de responder a dicha

interrogacioacuten Con todo solo en las clases de seminario impartidas por el profesor Jaime Rubio

encontreacute un sendero una intromisioacuten que me ayudase en tal tarea En efecto en el seminario

sobre Ricœur titulado ldquoMemoria historia perdoacuten y olvidordquo Ricœur y el profesor Rubio

donaron mediante explicaciones y lecturas una categoriacutea fundamental a la hora de estudiar lo

que fue y seraacute

Dicha categoriacutea es la memoria Esta asiacute como lo que se encuentra en su interior es lo que

posibilita la adherencia del pasado lo que es y guarde lo que seraacute Ella se afilia al tiempo se

deja por decirlo de alguacuten modo asir por aquel Lo importante es que en esa sujecioacuten en esa

aprehensioacuten junto con el lenguaje se efectuacutea la historia Ahora bien es preciso aclarar que por

historia en principio se hace referencia a una narracioacuten de hechos que han pasado que ahora se

recuerdan y se recordaraacuten

Por consiguiente es importante rescatar no solo una nocioacuten de historia sino reevaluar la

concepcioacuten de la memoria determinando de queacute formas se vincula dentro de ella recuerdo

tiempo mundo y narracioacuten histoacuterica puesto que desde antantildeo se ha renunciado como veremos

7

maacutes adelante a una vecindad fundamental dentro de la reflexioacuten acerca del movimiento del

tiempo y su desenvolvimiento1

Ahora bien lo que trato de decir es que la historia como narracioacuten el cambio o el tiempo se

sujetan en un suelo lindero exclusivo ubicado en la memoria Ella como suelo concede

distinguir alguacuten tipo de cambio o variacioacuten Por ejemplo imagine amigo lector que estaciones

como el invierno y el verano pasaran ambos fenoacutemenos en un mismo tiempo y por ende en un

mismo lugar entonces sin la memoria no distinguiriacuteamos ninguacuten tipo de estacioacuten pues el

cambio constante (ininterrumpido) del tiempo no lo permitiriacutea2 En consecuencia es el suelo de

la memoria el que permite anidar momentos acontecimientos y distinciones entre el invierno o el

verano entre un pasado y un futuro la nintildeez y adultez pues en aquel plano se revelan

irrupciones senderos que nos conceden datar el cambio y en consonancia afirmar un presente

antildeorar un futuro y remitirnos a un pasado

La memoria tomada como suelo recibe una huella como afirma Platoacuten una impronta o

inscripcioacuten que se da con el uacutenico fin de mantener los recuerdos Estos se instauran a modo de

huellas porque aunque han pasado dejan en el suelo un rastro en ese caso son evidencias de

una porcioacuten de tiempo que no es ndashen un ahorandash pero aun asiacute se mantienen para el futuro fijadas

mediante un siacutembolo En ese sentido de forma eminente maacutes que un simple caraacutecter mental los

recuerdos son re-presentaciones porciones temporales que pueden irse a un futuro como a un

pasado a traveacutes de lo simboacutelico

Ahora bien es la memoria el suelo en el cual el tiempo se mueve se re-crea ella sustenta el

movimiento de lo que fue y seraacute pasando por lo que es Empero como suelo se deja inscribir y

llevar al ritmo curiosamente invariable del lenguaje3 Al darme cuenta de aquello entendiacute que la

1 Desde Platoacuten pasando por San Agustiacuten Santo Tomaacutes William James y Bergson la memoria es solo un elemento

conceptual que se infringe por motivo a teoriacuteas hostigadas al gusto de cada uno de los autores nombrados asiacute ella representa en

el presente lo que fue o es tambieacuten un instrumento para el aprendizaje incluso Agustiacuten la confunde con el alma entre otras

muchas interpretaciones que la someten dejando de lado al olvido como tal Este problema radica en que dichas interpretaciones

sostienen que la memoria es una facultad o potencia Empero la memoria maacutes allaacute de ser una funcioacuten dentro de las facultades del

alma es un suelo que carga y guarda los recuerdos Por ende se dice dentro del lenguaje comuacuten estaraacutes en mi memoria o vete al

olvido en ese caso el lenguaje comuacuten es maacutes claro que las propias corrientes filosoacuteficas pues denotan lo topoloacutegico de ella 2 Un ejemplo maacutes radica en la imposibilidad de medir el tiempo sin alguacuten tipo de instrumento o siacutembolo en este caso el

reloj los meses los antildeos etceacutetera Son instrumentos o siacutembolos que actuacutean como datos en la memoria inscripciones dentro de

ella que se leen y se actualizan No obstante no se puede inferir que al datar el tiempo este quede reducido es decir que solo se

patentice en un reloj o calendario Por el contrario que al tiempo se le pueda datar y simbolizar de muchas maneras implica con

ello que eacutel y su movimiento son de forma constante a pesar que el lenguaje de alguna manera permita contar y constatar dicho

pasar Las muacuteltiples simbolizaciones del tiempo indican la constatacioacuten de aquel movimiento en ninguacuten caso su reduccioacuten 3 Un fenoacutemeno muy extrantildeo es el lenguaje pues eacutel sin cambiar permite simbolizar el cambio consiente distinguir una accioacuten

en el pasado presente o futuro sin que los siacutembolos de tal lenguaje se alteren Amar amareacute y amaras cambios y movimientos de

8

historia se narra se cuenta y se mantiene por motivo de lo invariable del lenguaje Es decir si la

memoria es un suelo y el tiempo es un cambio constante el lenguaje actuacutea como agente en el

cual el cambio y el suelo de la memoria se inscriben para realizar la historia narrada Razoacuten de lo

anterior son los diarios perioacutedicos y revistas y los libros de historia que son el claro efecto de la

interseccioacuten de estos componentes

La amalgama de estos tres agentes (lenguaje tiempo y memoria) permite que el cambio

ininterrumpido se simbolice produciendo que el eterno movimiento pueda contarse y

determinarse convertirse en historia El tiempo en su eterno movimiento paradoacutejicamente

cambia se transforma en un tiempo datado-fechado contado y narrado en uacuteltimas simbolizado

Lo numerable del cambio se narra al ritmo del habla de los hombres por ello el lenguaje es una

categoriacutea fundamental en el presente Trabajo de grado pues es en eacutel donde se posiciona la

historia el lenguaje permite un movimiento que va desde un presente a un pasado como

llevando el tiempo a cuestas lo re-presenta

No obstante al centrar la relacioacuten memoria-historia hay un fenoacutemeno por demaacutes curioso y a

la vez originario para el trabajo del historiador sin dejar de lado algo pertinente para una

reflexioacuten acerca del tiempo el olvido Es un fenoacutemeno curioso pues en sistemas filosoacuteficos que

discurren a propoacutesito de la relacioacuten memoria-historia como el caso de la filosofiacutea que se

encuentra en los trazos de Hegel el olvido ni se nombra puesto que la conciencia se sustenta en

relaciones de superacioacuten que niega y rectifica en una nueva perspectiva que no dan lugar en su

eterno movimiento a que una ausencia se revele El espiacuteritu absoluto no olvida De ese modo es

absoluto siempre y cuando no se arriesgue a dejar su desenvolvimiento progresista Incluso la

psicologiacutea positiva cae en el error de olvidar al olvido pues este es evaluado como un menos de

memoria es nombrado como una patologiacutea negativa que altera el funcionamiento normal de la

memoria

Seguacuten lo anterior el olvido es tematizado solo en pos de los recuerdos determinaacutendose

uacutenicamente por su opuesto como si el disciacutepulo estableciera las lecciones del maestro o como si

el color blanco se juzgara porque existe el negro Luego a simple vista estas tendencias toman

solo una parte o vecindad del suelo de la memoria una seccioacuten que se limita a los recuerdos se

la accioacuten amar se escribiraacuten siempre de estas maneras su forma inalterable nos permite distinguirlas y por supuesto afirmarlas

en un momento dado

9

mueven en un lindero en el cual lo seguro el recuerdo como parte del almaceacuten de la memoria se

cuenta y se analiza pero al efectuar lo anterior dejan de lado otro plano

Puede que el olvido sea para la vista comuacuten un fenoacutemeno para nada positivo sin embargo

existe puesto que nada ni nadie puede negar que asiacute como se recuerda tambieacuten se olvida Lo

anterior se confirma ya que en la memoria los recuerdos pretenden mantenerse en el suelo

positivo (datos historia) y dicho sostenimiento se realiza si no se toma en cuenta una ruptura

dentro del movimiento simboacutelico del tiempo el olvido como tal Por ejemplo en el caso de la

historia los acontecimientos al inscribirse en el suelo de la memoria se recuerdan y al

recordarse se mantienen y se fijan pues no quieren ser olvidados Se efectuacutea lo anterior

olvidando al olvido desapareciendo aquella ruptura que impide seguir datando y acumulando

acontecimientos Entonces es el olvido curiosamente una de las causas por las que el hombre

hace historia por el temor a la ruptura en el tiempo ndashal olvidondash las narraciones del pasado se

actualizan o mejor conmemoran

Este olvido del olvido garantiza el sostenimiento de la historia narrada Por ende lo originario

de la historia no es datar los hechos ni mucho menos recrearlos en el tiempo su origen es el

olvido pues sin eacutel Cliacuteo musa de la historia no existiriacutea

Estas tendencias que toman a la memoria por un solo plano practican un olvido del olvido

ellas y sus inferencias se centran en la parte positiva de la memoria renunciando ndashbajo la eacutegida

de la seguridad y la incapacidad de intimar con aquello siempre oculto y oscurondash a una vecindad

a un lugar ndashcomo todo toacuteposndash de posibilidades caminos y recorridos Niegan al olvido

olvidando un suelo feacutertil generoso para la genialidad y fundamental para el trabajo del

historiador El olvido alejado del reino de los recuerdos y tratando de darle una significacioacuten no

es otra cosa que una posibilidad dentro de la datacioacuten del tiempo una coyuntura-cesacioacuten

siempre presente a pesar del esfuerzo de los recuerdos por mantenerse estables Al respecto la

distincioacuten entre los recuerdos y la memoria radica en que los primeros son contenidos dentro de

ella es decir las representaciones que se tengan de un pasado son teacuterminos ubicables

distinguibles entre lo que pasa en un presente y los signos que soportan esa imagen olor o

sentido de lo que fue la memoria en su espacialidad los soporta y en ello el olvido entra en

tensioacuten pues su fuerza se ejerce en ese mismo campo estaacute ahiacute donde lo excluyen

10

Ahora bien este olvido del olvido por parte de los sistemas que discurren sobre el hacer y

el desarrollo de la historia es examinado por el filoacutesofo canadiense Pierre Bertrand en el libro El

olvido revolucioacuten o muerte de la historia Alliacute el autor introduce mediante su anaacutelisis las

relaciones entre los recuerdos y el olvido en teacuterminos de subordinacioacuten Es decir afirma que hay

instancias en donde la memoria-recuerdos subordina al olvido y otra cuando el olvido

subordina a la memoria-recuerdos Bertrand encuentra que en esta segunda subordinacioacuten el

olvido como momento instante acontecimiento de forma no perioacutedica pero simboacutelica permite

un nuevo y distinto comienzo dentro del suelo de la memoria y con ello un tiempo alternativo

narracioacuten fluctuante no a expensas del teacutermino seguro de los recuerdos datados y fechados en

una historia El olvido como coyuntura no es maacutes que un intervalo siempre variado dentro del

movimiento datado del tiempo en uacuteltimas se convierte en el espacio ldquovaciacuteordquo desde el cual el

tiempo se re-crea infinidad de veces proponiendo un tipo de narracioacuten histoacuterica en la cual no se

muestre hilvanada entre vencedores o vencidos De este modo siguiendo a Nietzsche ldquoLa

historia en cuanto es puesta al servicio de la vida se encuentra al servicio de una potencia no-

histoacutericardquo (Nietzsche 1945 p 18) y lo no histoacuterico ldquoes el arte y la fuerza de poder olvidar y

encerrarse en un horizonterdquo (Nietzsche 1945 p86) Realizar esa incursioacuten al pasado con la

fuerza de una huella positiva del olvido en el plano de la memoria es el meacuterito final del presente

Trabajo de grado

Bertrand bautiza la praacutectica del olvido del olvido como un acto que realiza una Memoria

imperialista Esta es una categoriacutea que no se debe asociar con otro tipo de memoria pues la

memoria es un suelo un lugar que permite que tendencias como el historicismo la psicologiacutea

positivista se sustenten Es tan solo un ldquocomportamientordquo en el cual la memoria se reduce al

campo exclusivo de los recuerdos La Memoria imperialista es la actitud de tendencias o

corrientes intelectuales y cientiacuteficas que dejan de lado al olvido a ellas les advienen una

necesidad de ingresar en la memoria datos e informacioacuten y no obstante deben practicar un deber

de olvido tener en cuenta esa tensioacuten y espacio vaciacuteo desde el cual las alternancias se revelen

Las ciencias e incluso instituciones que toman a la Memoria imperialista como eacutegida y

bandera actuacutean como edificios cuyas bases anida el barro olvidan otro suelo Es asiacute como

terminan por olvidar la potencialidad de crear nuevas tendencias diferentes movimientos dentro

del saber sufren por lo anterior el miedo a que los derrumben Lo nuevo nunca aparece dentro

11

del espiacuteritu dogmaacutetico Asiacute las ciencias positivas se han erigido opacando olvidando nuevas o

posibles formas de acceder a distintos tipos de conocimiento

Al olvidar el olvido la Memoria imperialista funda un reino se circunscribe en la parte

segura donde la historia y los recuerdos son datos reverenciados y categorizados para el futuro

Ahondar y profundizar en las obscuridades del olvido es el fin de este Trabajo de grado pues se

descubriraacuten las potencias y fuerzas que permiten el reino del olvido El olvido es una posibilidad

que funda un reino aparte de los recuerdos ademaacutes ayuda a la continuidad de la historia a la

labor del arte y a escribir y datar nuevas narraciones temporales Se quiere mediante las

siguientes liacuteneas encontrar un aspecto positivo de la accioacuten olvidar

El propoacutesito del presente Trabajo de grado es abrir un espacio en donde el olvido no esteacute

subordinado a interpretaciones en que lo aiacuteslen por ejemplo las leyes de perdoacuten y olvido estas

se ven influidas por esa intromisioacuten de someter en la balanza los recuerdos y el olvido midiendo

lo ldquotangiblerdquo de una ofensa sobre la posibilidad de un olvido que no es reducido mediante una

resolucioacuten legal Se evita entonces ese juego de contrarios entre recordar y olvidar pues hacen

partes de un suelo comuacuten

No obstante antes de recrear el suelo feacutertil del reino del olvido es pertinente recorrer el reino

del recuerdo pues en eacutel se descubriraacute no solo la aclaracioacuten de la categoriacutea de Memoria

imperialista sino tambieacuten los oriacutegenes de esta tendencia Adicionalmente es importante indagar

por el sedentarismo como punto de inicio de la periodicidad de la historia sin dejar de lado que

todo lo mentado sea ostensible o mental (lugar concreto o lugar comuacuten) se mueve en la

interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje

He escogido el nombre de topologiacutea pues el lugar ndashtoacuteposndash es el que sostiene al logos En

efecto todo tipo de movimiento o cambio que se realice (entre ellos el tiempo la historia y el

pensamiento) las relaciones entre el olvido y los recuerdos se establecen en un lugar

determinado un punto una hoja de papel el espiacuteritu el alma Estos constituyen entre muchos

lugares desde los cuales los hombres han encontrado distintas realizaciones modos de hacer

filosofiacutea buenas o malas veriacutedicas o demostrables pero nunca dichos modos carecen de un

suelo o lo que es lo mismo de escuchas Son lugares en los cuales los seres humanos

desarrollan en uacuteltimas habitan

INTRODUCCIOacuteN

La siguiente introduccioacuten se divide en dos partes a saber la primera responde a las preguntas

iquestqueacute es topologiacutea y iquestpor queacute se habla de topologiacutea en la memoria En la segunda parte se

estableceraacuten las temaacuteticas correspondientes al mosaico que conforma el presente Trabajo de

grado

1 iquestQueacute es topologiacutea

El presente estudio versa sobre las relaciones que tienen los recuerdos y el olvido Dichas

relaciones confluyen y se fundamentan desde un suelo que entre sus linderos y liacutemites permite

la realizacioacuten del tiempo y por ende de la historia Ese lugar es la memoria ya que solo dentro

de este plano acaece el reino del recuerdo como garante del tiempo datado y fechado (historia) y

no obstante en la misma esfera se muestra el reino del olvido como feudo al cual el hecho

fechado y datado se resiste a tras-pasar Es decir el recuerdo se re-cuerda dentro de su reino

para no caer en su inseparable vecindad

Por lo anterior la historia es una narracioacuten de hechos datados y fechados que se realiza con el

fin de alejarse del reino del olvido Denota ese alejamiento que a la historia le adviene una

13

relacioacuten irreductible con aquello alejado el olvido como tal En ese sentido para hablar del

tiempo o incluso de la historia se debe ahondar tanto en los recuerdos como en el olvido Dado

este fenoacutemeno lo que se pretende en las siguientes liacuteneas es afirmar que mediante una

interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria es decir al comprenderla como un lugar se accede a

recorrer y a trazar las relaciones y concatenaciones que efectuacutean los recuerdos y el olvido

gracias a ello se da como resultado una amalgama fundamental para ejecutar la labor histoacuterica

Por medio de esta interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria se quiere recorrer ese alejamiento

de los recuerdos sin dejar de lado eso alejado el olvido como tal Se profundiza en la relaciones

entre recuerdo y olvido mediante un anaacutelisis de suelos y planos pues ambos son dos caras de una

misma moneda ambos hacen parte de un mismo y uacutenico lugar la memoria

Sin embargo todo lugar adolece de vecindades previas o parajes que en su conjunto

conforman intersecciones paisajes reuniones por ende para recorrer los reinos del recuerdo y

del olvido es menester indagar los feudos que los circundan Como afirma Michel Serres (1983

p 81) ldquoLos espacios estaacuten mezclados con vecindades contingentes No hay un solo espacio sino

un paisaje Un paisaje es un mosaico de espacios y no un conjunto de objetos puestos en un

espacio comuacutenrdquo

La topologiacutea es el conjunto de reglas para la interpretacioacuten de los signos de la topografiacutea esta

se ejecuta con el fin de formar exacta idea de las localidades o planos que la representan En su

sentido exacto es una ldquorama de las matemaacuteticas sobre el estudio de las superficies y el espacio

usual de las propiedades conservadas por una deformacioacuten continua y ligada a la nocioacuten de

entornosrdquo (Diccionario de Matemaacuteticas 2000 p 801)

Aunque la topologiacutea es una ciencia que pertenece al campo de las matemaacuteticas la disciplina

filosoacutefica no desconoce el alcance de la localidad o la interpretacioacuten del lugar a la hora de

proyectar sus afirmaciones Es el caso del fenomenoacutelogo norteamericano Casey (2004) que

realiza su fenomenologiacutea en torno al lugar y al espacio pues desde el ldquosuelo del mundordquo se

sumerge la conciencia para que asiacute pueda realizar las significaciones eideacuteticas4

Por su parte Aristoacuteteles habloacute de un topoi o lugar comuacuten en su Retoacuterica con el fin de afirmar

un suelo comuacuten que sustente y facilite la comprensioacuten del discurso en el cual se halla tanto el

4 Este teacutermino lleva comillas porque hago referencia a una categoriacutea clave en la filosofiacutea de Casey con la que

interpreta la relacioacuten de la conciencia con el mundo

14

hablante como tambieacuten los escuchas Asimismo Hannah Arendt en su texto iquestDoacutende estamos

cuando pensamos (1993) establece la relacioacuten fundacional entre el pensar y el lugar pues en el

estar-en-comunidad (con otros) se establece la condicioacuten en la que germina no solo la actividad

del pensar en general sino el resultado praacutectico de dicha actividad es decir el ejercicio de lo

poliacutetico

Dentro de estos ejemplos es indispensable nombrar a Edmund Husserl y la categoriacutea

fenomenoloacutegica de la lebenswelt (el mundo de la vida) pues en ella se circunscriben las

reflexiones en torno al lugar Es en este estado que cual la conciencia se relaciona siendo el

paraje en el cual se realiza toda epojeacute En otras palabras es la condicioacuten primera fundamental y

originaria incluso previa a toda duda por ende es el sendero de todo desplazamiento de la

conciencia intencional solo asiacute desde este suelo la actitud natural y la actitud cientiacutefica se

conciben Entonces el mundo de la vida es el terreno de los horizontes y proyecciones que

realiza toda conciencia Bajo este mismo perfil pero sin irse al terreno de una conciencia

constitutiva Martiacuten Heidegger con su existenciario ldquoser-en-el-mundordquo determina un modo de

ser del ser-ahiacute Solo desde la mundaneidad de la relacioacuten del sentido del ser con el mundo se

extraen las ocupaciones y derivaciones del Dasein Los anteriores ejemplos en los cuales se

muestran distintas tendencias filosoacuteficas denotan que el lugar o alguna comprensioacuten del mismo

tiene y le adviene una connotacioacuten especial dentro del discurso filosoacutefico

No obstante iquestqueacute implica interpretar la memoria como una localidad o un suelo La

implicacioacuten de interpretar la memoria como una localidad es que se revelan las dos caras

expuestas en liacuteneas anteriores el recuerdo y el olvido En consecuencia se exhiben ambas

localidades sin que sufran relaciones antagoacutenicas o de contradiccioacuten pues se interpreta la

memoria como lugar en donde se hallan tanto el puerto como el mar en una misma pintura en

un mismo espacio

Por ejemplo la filosofiacutea de la historia expuesta por Hegel determina un olvido del olvido en

su juego de antiacutetesis y tesis con el fin de acceder al absoluto un olvido del olvido que denota una

relacioacuten de contradiccioacuten con el olvido como tal Hegel en su exposicioacuten del Espiacuteritu esconde el

mar para hacer eacutenfasis en la parte soacutelida y determinable y en este caso el riacuteo del Leteo ni se

nombra aunque esteacute en juego la propia historia Este olvido del olvido lo realiza una Memoria

Imperialista esto es un comportamiento desde el cual el olvido ni se expone

15

En resumen la memoria es un plano en el cual se realizan y efectuacutean los actos de recordar y

olvidar acciones y funciones que se sustentan en un suelo auacuten maacutes fundamental que permite ir

tanto maacutes allaacute como hacia atraacutes de nosotros mismos (Casey 2004) Dicho lugar que permanece

alrededor y debajo de la memoria junto con el olvido mostraacutendose como condicioacuten de todo

recorrido y por tanto lugar fundamental antes de toda interpretacioacuten es el mundo En

consonancia la topologiacutea le rinde culto a este suelo por excelencia al tomar a todo objeto dentro

de su discurso como un plano un reino desde el cual se le ejerce todo un recorrido antes que un

anaacutelisis Se recuerda que analizar es descomponer por lo tanto las inferencias topoloacutegicas antes

de des-componer se anidan en la con-posicioacuten Por consiguiente la memoria es tan solo un lugar

dentro del espacio por excelencia pues solo dentro del mundo ndashsuelo fundacionalndash se ejecutan

todas las acciones (recordar y olvidar) y los acontecimientos que junto con el lenguaje permiten

que se geste la historia

Es pertinente en la presente introduccioacuten mostrar una faacutebula que denota de manera evidente

el correlato entre la memoria el lugar y lenguaje Aquella narracioacuten habla acerca de Simoacutenides

de Ceos (557-467 a de C) denominado padre de la mnemotecnia por Ciceroacuten y Quintiliano

quienes escriben para el futuro lo que le sucedioacute al poeta en Grecia hacia el 500 a de C (como

se cita en Weinrich 1999 p 31)

Un puacutegil llamado Skopas ha alcanzado la victoria y encarga al poeta componer un canto de

alabanza en conmemoracioacuten de este acontecimiento deportivo Ademaacutes de componer la obra el

poeta debe recitarla pues los suyos han organizado un banquete manifestando y anunciando la

importancia de su victoria Seguacuten las fuentes de tal relato Skopas quedoacute descontento con la obra

realizada por Simoacutenides pues el poeta invirtioacute dos tercios de su canto en los joacutevenes dioses

Caacutestor y Poacutelux y solo un tercio en eacutel Por tanto el poeta solo podiacutea reclamar un tercio de los

honorarios acordados pues los dioses le pagariacutean los otros dos tercios

Durante el banquete el portero llama a Simoacutenides y le hace abandonar la sala pues

inesperadamente han llegado dos joacutevenes que desean hablar con eacutel a toda costa Simoacutenides sale

de la habitacioacuten y no encuentra a nadie esperaacutendole afuera En ese instante el techo de la casa se

derrumba y entierra bajo las ruinas al anfitrioacuten y a todos los invitados Solo Simoacutenides que ha

salido a tiempo se libra de la muerte De este modo pagan los dioses -Caacutestor y Poacutelux- en

16

persona su deuda de gratitud con el poeta Skopas en cambio que queriacutea olvidar esa deuda es

castigado

Tras la horrible desgracia los familiares van a enterrar a sus muertos pero hallan los

cadaacuteveres tan desfigurados y mutilados que no resultan identificables Simoacutenides logra

ayudarlos pues dispone de buena memoria espacial y recuerda con exactitud en queacute lugar de la

mesa se sentaba cada individuo Por efecto es la memoria espacial la memoria como lugar lo

que le permite identificar seguacuten el relato a los muertos Estos por su ubicacioacuten en el espacio se

alejan del cauce del Leteo por su lugar en el mundo se trasforman pese al olvido de sus caras

en recuerdos conmemorados por sus familiares

En la anterior faacutebula los cuerpos se tintildeen de color de olvido pero la memoria los recupera

pues los ha localizado y fijado dentro de su suelo En tal caso es gracias a la localizacioacuten de

cada comensal en aquella mesa que su recuerdo se mantiene se alejan del olvido pues estaban

fijados y situados en un lugar estaacuten en la memoria topoloacutegica de aquel poeta gracias a que en la

mesa estaban situados tanto el que recuerda como los recordados Es decir solo desde la mesa

los comensales viven en el recuerdo para sus familiares y por ende se conservan para el futuro

en forma de relato Asiacute que solo por sus lugares en el banquete logran ser recordados y al

hacerlo se alejan del olvido

2 Divisioacuten del trabajo

El presente Trabajo de grado se divide en dos partes La primera se titula Topologiacutea como

meacutetodo una hermeneacuteutica de las preposiciones En ella se describen las relaciones entre el lugar

el lenguaje y la historia la importancia de la filosofiacutea de Heidegger y las aclaraciones sobre el

lugar concreto y el lugar comuacuten Todo lo anterior con el fin de afirmar una topologiacutea de la

memoria La segunda parte se titula La memoria lugar de reinos donde se hallan el reino de

recuerdo como el del olvido En el primer reino se expone el concepto de Memoria Imperialista

precedido por la importancia del sedentarismo y las relaciones de movimiento memoria e

historia Luego se mostraraacute el olvido en su forma positiva y negativa y finalmente el olvido

como condicioacuten de la historia asiacute como del arte y de la interpretacioacuten

17

Me permito finalmente indicar al lector que al comenzar cada parte del Trabajo de grado

hareacute un breve comentario con respecto a los iacutetems que lo componen De antemano amigo lector

le agradezco su lectura y su tiempo

I

TOPOLOGIacuteA COMO MEacuteTODO Una hermeneacuteutica de las preposiciones

laquoHermeneacuteueinraquo como lo hemos sentildealado significa literalmente

desplegar un espacio Esto no implica que rechacemos el tiempo Por el

contrario este sigue siendo fundamental la hermeneacuteutica sucede cuando

el tiempo se despliega en un nuevo espacio

Jaime Rubio Angulo

Se dice que Hermes el mensajero de los dioses mercaderes y viajeros dio lugar al teacutermino

Hermeneacuteuein interpretacioacuten Dicha accioacuten es rescatada y resaltada con mayor fuerza por

Schleiermacher quien de forma sistemaacutetica afirma que el objetivo del inteacuterprete es comprender

el texto incluso mejor que el propio autor Ahora bien desde Schleiermacher hasta Heidegger

pasando por Dilthey Gadamer y Ricœur la hermeneacuteutica se realiza gracias a dos acciones

fundamentales a saber comprender e interpretar En su sentido maacutes laxo comprender es

abrazar centildeir y rodear por todas partes una cosa deviene del latiacuten cum (con) y prehenděre

(coger) con lo anterior se llama la atencioacuten a la presentacioacuten de lo Otro y diferente como

requisito indispensable para realizar el trabajo hermeneacuteutico que al igual que el dios mensajero

se relaciona con lo alternante moviente entre espacios de tensioacuten

Ahora bien aquella presencia necesaria para prender una cosa viene enmarcada en la

preposicioacuten con ndashuna preposicioacuten que literalmente significa posicioacuten previandash indica lo

importante de la posicioacuten o el lugar dentro del ejercicio hermeneacuteutico Esa preposicioacuten significa

(Enciclopedia Universal Ilustrada 1991) ldquoel medio o la manera de hacer una cosa denota

juntamente y en compantildeiacutea expresa reunioacuten o cooperacioacutenrdquo Entonces comprender es estar junto

a aquello prendido una cooperacioacuten entre aquello sujetado y aquel que hace el ejercicio o

funcioacuten de prender O tambieacuten comprender es estar en un mismo espacio juntamente aquello

prendido o asegurado y el que asegura y prende

En este punto no es casual que Gadamer haya afirmado que ldquoel ciacuterculo hermeneacuteuticordquo en

tanto comprensor como aquello comprendido estaacuten siempre juntamente filialmente con-

19

prometidos Por ende dado el lugar con la topologiacutea se hace el ejercicio de recorrer y caminar

tales relaciones

En igual caso la accioacuten de interpretar designa una clara relacioacuten con el lugar pues

Interpretare significa ldquoexplicar el sentido o la significacioacuten de una cosa ademaacutes traducir de una

lengua a otra un determinado textordquo Examinando el teacutermino lsquotraducirrsquo se encuentra que

proviene del latiacuten traducěre (Diccionario Latino ndash Espantildeol Etimoloacutegico 1926) que significa

hacer pasar de un lugar a otro una determinada cosa asiacute pues se ve la implicacioacuten topoloacutegica

del teacutermino interpretar es trasladar el sentido de un lugar a otro en efecto mostrarlo revelarlo al

mundo para convertirlo en discurso

Estas ideas de interpretar y comprender que implican la compantildeiacutea del otro y el movimiento o

traslacioacuten del sentido son fundamentales para la realizacioacuten del presente trabajo pues toda

historia y lenguaje se ven inseparablemente adheridas a la presencia del otro a la interpretacioacuten y

comprensioacuten de los hechos que se traducen en palabras que luego se transforman en narraciones

que perduran gracias a la memoria Por ende es inevitable relacionar hermeneacuteutica lenguaje e

historia dentro de la metodologiacutea dada por el lugar

Relacionar topologiacutea y hermeneacuteutica implica afirmar que el lugar es importante dentro del

discurso filosoacutefico es decir toacutepos habita en la tradicioacuten hermeneacuteutica Esta implicacioacuten se

muestra no solo cuando se discurra en lo referente a la memoria sino tambieacuten cuando se

describa la importancia dentro la filosofiacutea hecha por Heidegger en su libro Ser y tiempo en el

cual la hermeneacuteutica del estar-ahiacute se efectuacutea gracias a las preposiciones denotadas no solo en el

empleo de palabras sino en la posicioacuten previa (existencial) del Dasein Igualmente se encuentra

alliacute la distincioacuten entre lugar concreto el cual se remite a lo localizable del mundo localizacioacuten

ldquoreferencialrdquo por ejemplo las direcciones los nombres de los paiacuteses como tambieacuten el lugar

comuacuten que es aquel suelo desde el cual los objetos no localizables se situacutean y sin embargo aun

con esa ldquolimitacioacutenrdquo se sigue hablando de ellos En este rubro se halla la historia la memoria el

pensamiento entre otros La anterior distincioacuten nos proyecta de lleno a afirmar una topologiacutea en

la memoria como preaacutembulo a los reinos del recuerdo y del olvido En esta primera parte del

Trabajo de grado se indica que el lugar no es exclusivo al mundo faacutectico sino tambieacuten referente

u horizonte de todo sentido sendero que se despliega en el lenguaje en el mundo y en la historia

20

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia

Con el sudor de tu rostro comeraacutes el pan hasta que vuelvas a la tierra

porque de ella fuiste tomado pues polvo eres y al polvo volveraacutes

Geacutenesis 319

En el presente capiacutetulo y a lo largo de la primera parte se exponen los lugares en los que se

desarrolla la topologiacutea En efecto se demuestra que tanto el lenguaje el mundo y la historia son

topoi en consecuencia son lugares que se mezclan entre siacute se enlazan se relacionan En tal

caso como mirando un paisaje se debe inhalar y exhalar los distintos aromas que se muestran

dentro de cada localidad mirando sus con-ponentes y escuchando lo que en ellos habita

No obstante no todos los suelos son de la misma densidad es decir no todo paisaje es llano

pues se encuentran algunos de contextura fuerte (mundo) otros que encierran cierta plasticidad

(lenguaje) y por uacuteltimo existe un tipo de suelo que es la suma de los dos primeros (historia) El

presente capiacutetulo de la metodologiacutea guiada por el lugar actuacutea como obertura que muestra a la

historia como el lugar en el cual se interceptan juntamente un lugar en el mundo y en el

lenguaje Lo que se expone a continuacioacuten es un mosaico desde el cual se halla la historia como

con-fusioacuten entre el mundo y el lenguaje

Se empieza anunciando el mosaico pues es la historia el lugar en el cual la memoria con sus

dos reinos se situacutea por tanto para acceder a dichas localidades se deben recorrer los demaacutes

parajes generales que los circundan La finalidad del presente capiacutetulo es demostrar tanto con la

cartografiacutea como en el trabajo que efectuacutea Ricœur que la historia es la amalgama entre el mundo

ndashel lugarndash en cuanto suelo desde el cual se realizan los hechos y el lenguaje Es en esta

conjuncioacuten que el mundo como epicentro con-cede que las distintas narraciones de los

acontecimientos del pasado se recreen por medio del lenguaje

Lo que se expone a continuacioacuten es la con-fusioacuten que representa la historia mirando la unioacuten

entre el mundo y el lenguaje se recorreraacuten asiacute en las siguientes liacuteneas los distintos espacios

necesarios para que la historia se transforme en un suelo compuesto y asiacute como la relacioacuten entre

continente y paiacutes contemplar los reinos que se ubican dentro de ella

21

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia

Tanto leer como escribir son acciones que se circunscriben en la topologiacutea En efecto las

letras son plasmadas en la hoja de papel antes de que importe su finalidad de ser escritas o

leiacutedas Bajo este sentido lo importante es determinar no en primera instancia lo que significan

las letras sino en doacutende estas se plasman Por consiguiente el lugar es un espacio una condicioacuten

en que la palabra sea escrita o hablada encuentra una posible realizacioacuten Lo anterior se debe a

que el lenguaje antes de referirse a lo simboacutelico o a la relacioacuten correlativa con aquello

simbolizado es ante todo un lugar maleable presto a someterse a espacios materiales como los

oiacutedos las hojas de papel o las tablillas de cera En este rubro la escritura permite dar un

testimonio de las culturas de antantildeo pues dichas culturas se convierten en algo narrado para el

futuro cuando su paso se registra gracias al lenguaje este debido a su plasticidad concede

documentar todo lo que ocurre Tiempo hechos y lenguaje conforman los llanos y mesetas lo

alto y lo bajo del suelo que es la historia Derrida indica (1989 p 22)

Al consignar la palabra la inscripcioacuten tiene la intencioacuten esencial y corre el

riesgo mortal de emancipar el sentido respecto de todo campo de percepcioacuten

actual de esa implicacioacuten natural en la que todo se refiere a la afectividad de

una situacioacuten contingente Por eso la escritura no seraacute nunca la simple laquopintura

de la vozraquo (Voltaire) Crea el sentido consignaacutendolo confiaacutendolo a un grabado

a un surco a un relieve a una superficie que se pretende que sea transmisible

hasta el infinito

Pues bien el lenguaje y su relacioacuten con el lugar se asemeja a la reciprocidad que le adviene a

la historia con el mundo Pues el mundo entendido como el entorno en el cual acontece

determinado hecho accioacuten o desplazamiento actuacutea como espacio material (pasable) en donde

los acontecimientos y las narraciones histoacutericas derivadas de aquellos movimientos tienen su

referencia en otras palabras su asidero En consecuencia se habla de las relaciones entre lugar

lenguaje e historia pues tanto el lenguaje como la historia acaecen en un lugar La historia bajo

lo anterior se entiende como una narracioacuten un recuento de hechos o sucesos que han pasado y

que por su valor se recordaraacuten y se mantendraacuten en la memoria gracias a que transcurrieron en

un lugar del mundo

La correlacioacuten entre el lugar y la historia sin dejar de lado el lenguaje se evidencia cuando se

habla de una liacutenea del tiempo Esta nocioacuten de tiempo se conforma a partir de la unioacuten entre un

22

espacio geomeacutetrico ndashla liacuteneandash en donde el tiempo se mueve se recrea al ritmo de horas diacuteas

antildeos Por consiguiente las horas y diacuteas son siacutembolos en los cuales a los acontecimientos

histoacutericos les adviene una posicioacuten La liacutenea del tiempo permite que el movimiento de este se

date mediante el lenguaje (por ejemplo las fechas del calendario) con el uacutenico fin de convertir

una experiencia del pasado en un archivo situado ubicado

La liacutenea temporal demuestra que el lugar y el tiempo se situacutean juntamente pues para que un

hecho quede fijado localizado enmarcado es menester que se deacute cuenta su mismo pasar En

uacuteltimas es necesario registrar su pasar en el tiempo asignaacutendole un lugar ldquoconcretordquo sobre una

liacutenea Pues bien toda liacutenea es una sucesioacuten de puntos y en concordancia la liacutenea del tiempo

adolece de esa sucesioacuten Con todo dentro de la labor histoacuterica se la denomina periodizacioacuten

En dicho ritmo se muestran los antildeos las eras y las centurias que denotan lo que fue lo que es

y pronostica lo que seraacute No es casual que el tiempo o los acontecimientos histoacutericos se puedan

ver en una liacutenea que como sucesioacuten de puntos consiente distinguir el desplazamiento del

tiempo En ella se registra lo que pasoacute lo que pasa y lo que pasaraacute Entonces la historia narrada

es la unioacuten entre algo fijado por coordenadas (un lugar en el mundo) y la experiencia o acciones

que pasaron en aquella coordenada Este pasar no solo implica que pasoacute en una determinada

zona del mundo pues tambieacuten indica que pasoacute en el tiempo

Por consiguiente ese suceso por su importancia estaacute en la memoria a modo de recuerdo que

se transforma en algo datable dentro de la periodizacioacuten La correlacioacuten entre el pasado en su

forma temporal y lo que pasoacute entendido como un hecho encuentran en el paso su interseccioacuten

su andar en la memoria

Un ejemplo de lo anterior es que el 12 de octubre de 1492 seriacutea una fecha maacutes dentro de la

liacutenea perioacutedica del tiempo si Coloacuten no hubiera pisado (pasado) las costas de Ameacuterica En ese

sentido el descubrimiento de Ameacuterica es un hecho histoacuterico pues es una narracioacuten que describe

la pisada del europeo en suelo americano entonces sin el nuevo suelo sin este lugar en el

mundo no seriacutea posible conmemorar tal suceso en la historia de Occidente

Bajo el teloacuten de lo anterior se esconde una correlacioacuten entre la historia y la nocioacuten de tiempo

que palpita a todo lo largo del presente Trabajo pues como se ha sentildealado el tiempo es un

movimiento ininterrumpido que se transforma gracias al lenguaje en un tiempo simboacutelico ndashcomo

en la liacutenea del tiempondash desde el cual la historia narrada despliega su referencia Lo anterior

23

gracias a que dicho acontecimiento se anida en la memoria luego es ella la que registra el pasar

de tal suceso y de ese modo este es recordado y proyectado hacia el futuro Esta correlacioacuten

entre el suceso que pasoacute y el lugar se deriva a que tanto el tiempo como la historia son

asentamientos que actuacutean en un lugar desde cual se halla su remisioacuten

El tiempo cronoloacutegico o simbolizado no es otra cosa que la sucesioacuten lineal y a la vez

perioacutedica en la que se plasman los hechos y los datos En ese sentido el reloj es el lugar que

mide el tiempo pues en eacutel se revelan claramente los intervalos perioacutedicos Desde eacutel y en eacutel se

revelan aquellos pasos que son medidos y de ese modo todo transcurrir se muestra encasillado

fijado Estos en el reloj se determinan mediante el segundero y el minutero Sin embargo no se

debe olvidar que este movimiento es posible si se enmarcan en una liacutenea perioacutedica y esto se

realiza si y solo si se estaacute en un lugar como lo es el reloj o en teacuterminos de la historia el mundo

en general Entonces un hecho cualquiera se conecta o mejor se funde con el lenguaje para que

de ese modo se afirme que a tal hora y en tal lugar ocurrioacute eso o aquello en el mundo

La nocioacuten de periodicidad como base para enmarcar un hecho o datarlo implica

necesariamente la relacioacuten del lugar y el lenguaje Dicha relacioacuten se muestra patente a traveacutes de

otros tantos ejemplos Bien podriacutea hablarse de la manera como se manifiestan las estaciones

climaacuteticas que tienen como suelo al propio mundo igualmente se hace eco en las migraciones

de ciertos animales como base para datar el tiempo o tambieacuten en pueblos antiguos una de las

primeras formas de periodicidad fue el ciclo que vive la mujer cada mes Estas formas de

periodizacioacuten implican darle nombre al curso ininterrumpido que sufre el tiempo en efecto este

lapso siempre asumiraacute una forma simboacutelica es decir se ve implicado alliacute el lenguaje

La historia trabaja en el sentido en que el reloj lo permite en uacuteltimas la periodicidad ya que

sin esta la historia-narracioacuten no seriacutea posible Asiacute pues se tiene un hecho (Coloacuten pisa el suelo de

Ameacuterica) ese hecho se enmarca en una liacutenea perioacutedica (12 de Octubre de 1492) y el suelo en el

que acontece tal hecho no es otra cosa que un lugar en el mundo (Ameacuterica) Este suceso por su

importancia dentro de un horizonte cultural europeo se introduce en la memoria a modo de

recuerdo y de este modo se muestra como un punto entre puntos en los confines de la memoria

Por lo tanto si existe un determinado movimiento este tiene que subordinarse en un doacutende

necesariamente un lugar en el cual se hace patente su realizacioacuten

24

En uacuteltimas la historia-narracioacuten no puede existir si no estaacute atada o centildeida en-el-mundo

entendido como suelo en el cual acontecen los hechos y a la vez las narraciones histoacutericas que se

replican en el tiempo perioacutedico Entonces estar en el mundo o que un hecho se efectuacutee en un

lugar y ademaacutes sufra la intromisioacuten del lenguaje son los topoi que constituyen los linderos de la

historia

En este paraje no es casual que se comience vislumbrando la liacutenea y en consecuencia la liacutenea

del tiempo como lugar en cual se posicionan los hechos histoacutericos ya que en toda liacutenea en todo

trazo en cada construccioacuten se establecen distintos pasos que permiten caminar sin fin de

caminos e interpretaciones

La cartografiacutea es aquella ciencia que con-siente aquella con-fusioacuten entre lenguaje lugar e

historia pues dentro de ella se miden los distintos pasos que se efectuacutean en el mundo los

distintos presentes que tienden a narrarse Ella es un jardiacuten desde el cual con sus liacuteneas y

ciacuterculos un sinnuacutemero de siacutembolos concede diferentes trazos y pasos historias y experiencias

que se narran y actualizan La cartografiacutea en suma con el trabajo de Ricœur en la segunda parte

de su libro la Memoria la historia y el olvido son comprensiones que localizan dichas con-

fusiones por ende se recorren cada una de dichas intersecciones que en su conjunto sentildealan a la

historia como un continente

12 Cartografiacutea

Una de las ciencias maacutes particulares dentro de las ramas de la geografiacutea sirve como apertura

interpretativa para la relacioacuten (con-fusioacuten) entre el lenguaje el lugar y la historia la cartografiacutea

En efecto es la siacutentesis entre el lenguaje que se entiende como el conjunto de siacutembolos y

sonidos pertenecientes a una cultura el lugar y la historia propia de aquella cultura En ese caso

los mapas representan y afirman que un determinado pueblo incrustado y gestado en un lugar en

el mundo da nombre a su entorno El uso del lenguaje en este punto no solo implica la teacutecnica

avanzada de aquella cultura sino sentildeala que su entorno le es suyo por tanto el lugar desde el

cual descansan sus pies sus distintas ldquohistoriasrdquo su cotidianidad no son ajenas sino propias no

25

seraacuten de otros pues esos otros se distinguen ya que ellos no se posicionan o pisan el mismo

lugar5

La propiedad no es otra cosa que nombrar aquello extrantildeo como miacuteo es determinar con mis

siacutembolos un suelo ajeno desconocido pero al pisarlo se renombra permitiendo afirmar con

certeza un estoy Ameacuterica no existiacutea como Ameacuterica (nombre propio) hasta la pisada de Coloacuten en

aquel suelo o mejor cuando los historiadores europeos registraron posteriormente aquel suceso

y determinaron como suyo aquel lugar ldquonuevordquo en el mundo No es casual que el espiacuteritu

europeo designe algunos parajes americanos como ldquonuevosrdquo su novedad curiosamente se

deriva de los lugares anidados en el antiguo continente al respecto la ciudad de New York y el

Nuevo Reino de Granada son ejemplos de la relacioacuten de la propiedad el lenguaje y el lugar

Retomando a la cartografiacutea mientras maacutes se evidencian los adelantos cientiacuteficos como

teacutecnicos dentro de la historia tanto maacutes los mapas van adquiriendo exactitud Dicha precisioacuten se

revela no solo en la complejidad de teacuterminos o meridianos grados etceacutetera sino en la capacidad

de captar el paso del hombre en el mundo Es decir los mapas demuestran que entre maacutes se

recorra el suelo del mundo entre maacutes se situacuteen y localicen lugares tanto maacutes se evidencia el

pasado de los hombres el presente y su posterior futuro

Antes del descubrimiento del suelo americano Europa sus historiadores y cartoacutegrafos no

teniacutean mayor idea de un suelo ajeno y desconocido no alcanzaban a comprender que existiacutea

dentro del mundo un continente alejado y distinto al de ellos por lo tanto no lo describiacutean Los

europeos como agentes que se situacutean en otro lugar desconociacutean distintas construcciones

ciudades siacutembolos trazos ejecutados por aquellos que les era de suyo este lugar en el mundo

Europa en aquel octubre encontroacute otro mundo mas quiso por su egoiacutesmo nombrarlo designarlo

como propio Encontraron algo nuevo pero no con relacioacuten a lo otro que hallaron sino nuevo

con respecto a su cultura de este modo el antiguo continente olvidoacute a aquellos que desde antantildeo

se asentaron en este lugar

La palabra continente (Del Lat contỉnens -entis) significa que contiene luego aquellos

cartoacutegrafos e historiadores europeos desconociacutean aquel suelo que con-teniacutea nuevos suelos y

parajes diferentes modos de hacer cultura otros pueblos nuevas lenguas infinidad de historias

5 Al respecto la distincioacuten que efectuaba el pueblo griego entre hombres nativos y baacuterbaros es un claro efecto de la relacioacuten

entre propiedad y lugar

26

que hoy hacen parte del suelo del olvido Al respecto incluso Coloacuten murioacute con la idea de haber

llegado a la India sin comprender que habiacutea hecho el descubrimiento de nuevos suelos Murioacute

con el recuerdo de la India olvidando el suceso maacutes importante en la historia de Occidente

Dejando a un lado a Ameacuterica un ceacutelebre hallazgo en Mesopotamia (Sumer y Egipto) muestra

que dicha cultura representaba mediante tablillas de arcilla escenarios geograacuteficos Aquella

tablilla considerada el mapa maacutes antiguo del mundo fue encontrada en la ciudad de Nuzi (Ga-

sur) situada a unos trescientos kiloacutemetros al norte de Babilonia ldquose trata de una placa de barro

cocido con inscripciones en caracteres cuneiformes cuyo probable origen se remonta al antildeo

2500 a de JCrdquo (Aguilar Ed 1967 Vol1 p 1) La tablilla de Nuzi caracteriza el lado

septentrional de Mesopotamia mostrando el riacuteo Eacuteufrates escoltado hasta su desembocadura por

dos hileras de montantildeas en forma de escamas de pescado

Ahora bien desde los mapas rudimentarios de los sumerios pasando por Erastoacutestenes el

geoacutegrafo de Cyrene quien concebiacutea como una isla el mundo habitado ndashEuropa Asia y Aacutefricandash

hasta los adelantos que impulsoacute Napoleoacuten durante su imperio (1967 Vol1 p 21) la hechura de

los mapas y la ciencia cartograacutefica adolecen de una caracteriacutestica principal a saber el uso del

lenguaje pues en eacutel y desde eacutel las culturas establecen su entorno

Al nombrar un lugar el hombre se puede transportar y fijar en una seccioacuten del mundo Por lo

tanto mediante el uso de siacutembolos las culturas hacen del suelo una vecindad algo fijado datado

no solo en su forma temporal sino ostensible Desde el lugar las distintas culturas actuacutean y lo

hacen como actores en el teatro El lugar es el lecho desde el cual se accede a la referencia de tal

suceso y por ello se designa que tanto actores como mundo con-ponen un acto histoacuterico

En efecto al sentildealar un lugar y nombrarlo el hombre empieza a efectuar su historia pues sus

narraciones le advienen un centro un punto desde el cual se afirma algo asiacute como un lsquosomosrsquo Al

respecto es pertinente decir que la fascinacioacuten por datar es en uacuteltimas la seduccioacuten de fijar la

memoria con informacioacuten De igual modo el mundo y sus parajes se contraen en un mapa de

ese modo el mapamundi es la obra en la que aquel plano fundacional se convierte ndashse

posicionandash en muacuteltiples trazos La cartografiacutea es la teacutecnica en donde el mundo es representado

por medio de cartas

El fenoacutemeno de la cartografiacutea no solo se limita al aspecto anteriormente nombrado sino su

interpretacioacuten se expande a lugares en los que la historia como narracioacuten se ve comprometida

27

pues gracias al barro cocido (tablilla de Nuzi) y a las inscripciones cuneiformes entre otros

siacutembolos se puede en estos diacuteas seguir datando y continuar sentildealando aquel lugar se puede

seguir y leer las historias de aquellos pueblos que pisaron pisan y seguramente pisaraacuten las

riveras del Eacuteufrates Entonces la historia y los adelantos que se muestran en la cartografiacutea se

pueden reevaluar a la luz del lenguaje implicado en cada mapa o representacioacuten pues cada mapa

de cualquier lugar y en determinada eacutepoca representa los hechos que acaecieron en tal plano

De este modo en los mapas se trazan los viajes que efectuoacute San Pablo ademaacutes los distintos

caminos que emprendieron los caballeros en la Edad Media en sus cruzadas a Oriente Se sabe de

su pasar sin importar que Pablo y los Cruzados transcurrieron en diferentes tiempos Gracias a

la cartografiacutea que sentildeala los caminos de cada caminante se puede con-sentir o mejor relatar e

indicar los acontecimientos que sucedieron en todos los lugares del mundo

Incluso en nuestros diacuteas la hechura de los mapas no solo simboliza o se exhibe por medio de

ldquoescamas de pescadordquo sino que en ellos germina una amplia gama de siacutembolos y de informacioacuten

que permite ahora trasportarnos ir de un lugar a otro interpretar y recorrer lo que fue y seraacute

nuestro el mundo como un con-junto

La ciencia de la cartografiacutea es la siacutentesis entre lugar lenguaje e historia pues su historia no es

otra cosa que el recorrer y el con-signar determinados lugares de acuerdo con los adelantos y

proezas que hacen los hombres o en su defecto establecidas culturas Es tambieacuten aquella teacutecnica

una comunioacuten entre el lugar y el lenguaje pues gracias a la intromisioacuten de lo simboacutelico es lo

que permite designar un lugar como propio y desde ahiacute explorar y pisar aquello ajeno

Crear siacutembolos nombrarlos como referencia a un lugar es determinar que aquel suelo es miacuteo

y de los miacuteos sentildealable por mi boca posible no solo a mis pisadas sino a los pasos de los que

fueron y seraacuten Entonces los mapas son cartas que representan la senda tanto en el suelo del

mundo como tambieacuten el eterno movimiento del tiempo ese recorrido se efectuacutea y se simboliza

mediante el lenguaje dado que es el lugar que permite prender el mundo

En suma se afirma que no hay una narracioacuten histoacuterica sin que en ella se haga referencia a un

lugar y juntamente no hay un lugar que se denomine histoacuterico sin que exista una narracioacuten que

declare lo ocurrido en dicha coordenada Tiempo mundo y lenguaje conforman un toacutepos con-

fusionado la historia que se planta como narracioacuten para ser leiacuteda y actualizada

28

13 Testimonio

Ricœur en su libro La memoria la historia y el olvido efectuacutea un anaacutelisis en torno al lugar

en donde la relacioacuten entre el lenguaje y la historia se ven inmiscuidas mezcladas con-fundidas

No obstante aunque el anaacutelisis de Ricœur se anida en la antropologiacutea hermeneacuteutica con ello no

se indica que le advenga una contradiccioacuten con el recorrido anterior Por el contrario el anaacutelisis

al testimonio puede decirse es un recorrido que se efectuacutea de forma local a diferencia del

precedente que es de un modo maacutes global Entonces si en el anterior recorrido topamos con un

mapa en el presente estudio tropezamos con otros rasgos fundamentales del acto de pasar y

testimoniar

El mundo nos con-sede mirarlo desde el suelo (local) y tambieacuten imaginarlo como un todo de

localidades (global) Local y global se encierran para formar un con-junto de este modo todo

lugar con-sede recorrerlo desde adentro y desde afuera lo pequentildeo y lo grande no se niegan por

el contrario se funden Ambos recorridos no se aniquilan entre siacute se complementan

Entonces al respecto de la reunioacuten o mejor con-fusioacuten entre lenguaje lugar e historia

encontramos categoriacuteas como habitar-en como localidad de lo que otrora se denominoacute

propiedad igualmente que lo global es la cartografiacutea y lo local es la arquitectura Local y

global arquitectura y cartografiacutea son interpretadas como elementos en la historia se muestran

fusionados interceptados en el acto de vivir-en

El estudio de Ricœur se encuentra en la segunda seccioacuten del libro antes mencionado Dicha

seccioacuten estaacute dedicada a la historia la cual es conducida por el anaacutelisis del diaacutelogo platoacutenico el

Fedro y la nocioacuten de ldquoinscripcioacutenrdquo que se encuentra en tal relato Pues bien el anaacutelisis en la

segunda parte del libro inicia afirmando que la historiografiacutea (historia narrada) comienza no en la

datacioacuten de un hecho en una liacutenea temporal sino maacutes bien en el testimonio Este maacutes allaacute de

referirse a lo descrito de un hecho es el principio de una trama que se enmarca primero en la

oralidad y luego en la escritura En suma la tesis que defiende Ricœur radica en que la memoria

es un espacio en el que se muestra una infinidad de archivos de testimonios y narraciones que

implican recuerdos privados como tambieacuten compartidos recuerdos que luego gracias a la

tradicioacuten se convierten en la historia narrada

En efecto en su discurrir acerca del testimonio como el primer estadio del quehacer histoacuterico

Ricœur encuentra ldquola declaracioacuten expliacutecita del testimonio (hellip) lo explica perfectamente laquoYo

29

estaba alliacuteraquordquo (2000 p 193) Al examinar dicha declaracioacuten se revela tanto el imperfecto

gramatical que sentildeala al tiempo ndashestabandash y el ndashalliacutendash como anunciante del lugar Ambos en

comunioacuten son el sustento del testimoniar como afirmacioacuten mediada por el lenguaje

Al testimoniar el tiempo y el espacio se juntan en una declaracioacuten en la que el lenguaje el

lugar y la historia conforman un todo En palabras de Ricœur (2000 p 193) ldquoel aquiacute y el ahiacute del

espacio vivido de la memoria se hallan enmarcados juntos en un sistema de lugares y de fechas

del que se elimina la referencia del aquiacute y el ahora absolutordquo En consecuencia la historiografiacutea

se gesta cuando el aquiacute y el ahora particulares o perteneciente a una experiencia privada se

anuncian se declaran dejando de lado el aquiacute y el ahora pertenecientes a lo absoluto que es el

mundo y al tiempo en general

Esta unioacuten entre lugar y tiempo es anaacuteloga a la relacioacuten entre la oralidad y escritura pues

primero se tiene la experiencia a la cual hace referencia el testimonio luego dicha declaracioacuten se

transporta a oiacutedos de otro para que de este modo se fije en la tradicioacuten escrita en forma de un

archivo en la historia La relacioacuten entre lenguaje escrito y el hablado sirve para entablar la

comunioacuten entre la geografiacutea y la historia como lo escribe Ricœur (2000 p 193) ldquola posicioacuten de

la escritura con respecto a la oralidad es igual a la constitucioacuten paralela de dos ciencias la

geografiacutea por un lado secundada por la teacutecnica cartograacutefica (iexclcoacutemo me gusta evocar la

imponente galeriacutea de las cartas del museo del Vaticano) y por otro la historiografiacuteardquo

Sin embargo en el anaacutelisis del testimonio Ricœur necesita un componente desde el cual se

efectuacutee el traslado de la experiencia particular a un otro a un escucha y mantener el ensamblaje

entre el lugar y el tiempo Dicho componente podriacutea ser el lenguaje sin maacutes o una teoriacutea de la

comunicacioacuten no obstante lo encuentra en la espacialidad corporal y el entorno como

elementos a priori a toda declaracioacuten y por ende elementos fundamentales para la

historiografiacutea Al respecto afirma (Ricœur 2000 p 194)

Es particularmente elocuente y precioso el recuerdo de haber vivido en tal

casa de tal ciudad o el de haber viajado a tal parte del mundo teje a la vez una

memoria iacutentima y una memoria compartida entre proacuteximos en estos recuerdos

tipo el espacio corporal estaacute vinculado de modo inmediato al espacio del

entorno fragmento de tierra habitable con sus caminos maacutes o menos

transitables sus obstaacuteculos superables de diversas maneras laquoarduaraquo habriacutean

dicho los medievales es nuestra relacioacuten con el espacio abierto

30

Por consiguiente la espacialidad corporal y el entorno nos permiten lanzar aquellas

experiencias testimoniales a oiacutedos de proacuteximos aquel testimonio se transporta hacia una

memoria compartida para convertirse en una memoria colectiva en uacuteltimas la historia que

comparte un lugar comuacuten En efecto una narracioacuten ubicable y contrastada por el testimonio

De la unioacuten del testimonio con la espacialidad corporal y el entorno se pasa gradualmente a

ldquoconmemoraciones inculadas a lugares consagrados por la tradicioacuten con motivo de estas

experiencias vivas se introdujo por vez primera la nocioacuten de lugar de memoriardquo (Ricœur 2000

p 194)

El cuerpo es aquel lugar anterior a todo espacio cartesiano euclidiano o newtoniano pues

Ricœur (2000 p 195) siguiendo a Merleau-Ponty afirma que ldquoese aquiacute absoluto es el punto de

referencia del ahiacute proacuteximo o lejano de lo incluido y de lo excluido de lo alto y de lo bajo de la

derecha y de la izquierda de lo anterior y de lo posteriorrdquo (Merleau-Ponty 1993 pp 191-216)

En tal caso la espacialidad corporal es el lugar por excelencia en la medida en que nos permite

dimensionar el entorno El cuerpo consiente percibir aquello alejado para transformarlo en algo

miacuteo Desde aquel suelo se ratifica tanto un yo como un tuacute puesto que es el lugar desde el cual se

marcan y se gestan diferentes experiencias y testimonios un sinfiacuten de narraciones que al ser

compartidas (escuchadas-repetidas) se convierten en una historia

En siacutentesis el cuerpo como suelo permite ciertas alternancias entre el reposo y el movimiento

entre la vigilia y el suentildeo convirtieacutendose en el lugar donde se asienta toda percepcioacuten de

movimiento la primera impresioacuten del mundo el entorno Por lo tanto es gracias al cuerpo como

punto desde el cual se interpreta y acoge el movimiento como se muestra la esencia de la

periodizacioacuten nacer crecer y morir son las estancias que cada cuerpo vive y viviraacute El ciclo vital

de este modo es el principio del surgir del tiempo En el transcurso en el mundo todo cuerpo

siente que es parte de un periodo temporal desde el momento que se situacutea en eacutel

El cuerpo como lugar y como se ha sentildealado variable de desplazamiento ldquose inserta en el

acto de ldquovivir enrdquo el cual posee sus propias polaridades residir y desplazarse resguardarse bajo

el techo franquear el umbral y salir afuerardquo (Ricœur 2000 p 195) Desde el habitar (vivir en)

se expresa el entorno como punto liacutenea superficie o volumen pues eacutel como suelo comienza a

ser simbolizado manejado por motivo de la necesidad de habitar en

31

El acto de habitar se convierte asiacute en el principio del espacio geomeacutetrico como necesidad del

construir pues todo acto de vivir se ve mediado por la construccioacuten y la dureza de lo material

como son piedras cuevas hasta las imponentes construcciones del imperio romano En

consonancia Ricœur afirma (2000 p 195)

El acto de habitar de ldquovivir enrdquo se situacutea en los confines del espacio vivido y

del espacio geomeacutetrico Pero el acto de habitar solo se establece mediante el de

construir Por tanto es la arquitectura la que hace comprensible la notable

composicioacuten que forman juntos el espacio geomeacutetrico y el espacio temporal

Asiacute la correlacioacuten entre el habitar y el construir se produce un tercer espacio si

se quiere adoptar un concepto paralelo al del tercer tiempo que yo propongo

para el tiempo de la historia al corresponder las localidades espaciales a las

fechas del calendario

Desde la arquitectura Ricœur y su interpretacioacuten se circunscriben a la nocioacuten de lugar como

punto de relatos y narraciones desde ahiacute los hechos testimoniales se declaran en esa

interseccioacuten entre el lenguaje y el mundo proporcionando el espacio construido pues ldquoes

tambieacuten espacio geomeacutetrico mensurable y calculable su calificacioacuten como lugar de vida se

superpone y se imbrica en sus propiedades geomeacutetricas de igual modo que el tiempo narrado

teje a la vez el tiempo coacutesmico y el fenomenoloacutegicordquo (Ricœur 2000 p 196) El espacio

construido se convierte en una urbe un lugar en el cual diferentes testimonios principios de la

historia tramas en el tiempo se inscriben

El edificio la casa se reconfiguran como espacios memoriales lugares ostensibles en los

cuales se recrean historias diferentes tiempos infinidad de narraciones como en el caso del mito

de Simoacutenides Por ende toda ciudad como lugar comuacuten se entrega para ser vista y ser leiacuteda solo

dentro de ella se evidencia las inscripciones de quienes la habitan la habitaron y la habitaraacuten En

consecuencia es en las ciudades donde se viven las eacutepocas las modas incluso las ideas

Razoacuten de lo anterior radica en mirar y recorrer el centro de la ciudad de Bogotaacute por ejemplo

y compararla con el aacutegora donde Soacutecrates fastidiaba a los transeuacutentes el centro de Bogotaacute como

el aacutegora son ldquoremansosrdquo de acontecimientos histoacutericos relatos que se imprimen en los que la

caminaron y los que hoy la caminan Solo en los lugares se construye y se narra la historia

La ciudad como lugar desde el cual se re-crea la historia seraacute tematizada en el presente

Trabajo de grado en lo que respecta al sedentarismo como condicioacuten de la memoria pues la

32

ciudad y el concreto o cualquier material durable es lo que permite hablar de duracioacuten y por

efecto de historia sin dejar de lado el tiempo perioacutedico Por ende dicha interpretacioacuten se refugia

en el reino del recuerdo

Retomando la relacioacuten entre lugar lenguaje e historia con el trabajo que efectuacutea Ricœur se

adquiere el sustento que enfatiza que dichas concatenaciones son fundamentales para el hacer

histoacuterico en otras palabras la memoria como suelo se ve interpelada con su relacioacuten con el

tiempo pues mediante el habitar el vivir en se construye toda trama una narracioacuten El mundo

como lugar preponderante se transforma se interpreta en un lugar de narraciones historias

relatos que perduran pues tienen tanto la referencia ostensible (espacio geomeacutetrico) y el

testimonio como declarantes referenciales de un hecho

La relacioacuten entre lenguaje lugar e historia es la primera impresioacuten de la metodologiacutea dada

por el lugar pues son suelos desde los cuales se circunscribe todo tipo de desplazamiento El

tiempo interrumpido y el histoacuterico se muestran en el suelo del mundo se sentildealan y se nombran

gracias al lenguaje En aquellos lugares o con-textos se exhibe una narracioacuten que dicta que

desde el origen hasta el final que el polvo la tierra el mundo son topoi preponderantes para

permanecer y perdurar Se convierten por tanto en espacios donde se efectuacutean historias relatos

un sinfiacuten de archivos que se muestran en la memoria Periodos que todo hombre vive y viviraacute El

mundo el lenguaje y la historia son lugares que se interceptan se juntan se con-prometen

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones

La interpretacioacuten psicoloacutegica de que el yo tiene algo ldquoen la memoriardquo

se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

Martin Heidegger Ser y Tiempo

En la anterior seccioacuten se tropieza con una interpretacioacuten de historia en la cual ella es la

amalgama entre el lugar ndashel mundondash y el lenguaje este uacuteltimo se muestra por medio de lo

simboacutelico que se halla en la cartografiacutea el testimonio y su correlacioacuten con el habitar que tiene en

la arquitectura su expresioacuten En esta seccioacuten se miraraacute uno de los componentes o toacutepos de dicha

con-fusioacuten Es decir se moldea el mundo como lugar fundacional

Pues bien la analiacutetica existencial provee la categoriacutea lsquoestar-en-el-mundorsquo referida a un lsquoestar-

enrsquo de un ente peculiar En tal caso por medio del trabajo hermeneacuteutico heideggeriano se

introduciraacute a dicho continente el mundo Lo anterior posibilita un recorrido desde el cual se

33

hacen patentes con mucha maacutes fuerza las relaciones entre el mundo y la historia y se expone en

la presente seccioacuten como proyeccioacuten o posibilidad de un ente que por su-estar le subyacen

modalidades entre ellas el hacer la historia como un modo de ocuparse

Se vislumbraraacute ese lsquoAhiacutersquo de aquel ente que soy cada vez yo mismo y se responderaacuten las

preguntas iquestqueacute significa que el Dasein estaacute en-el-mundo Y iquestpor queacute su posicioacuten es tanto

comprensiva como interpretativa Luego si la anterior seccioacuten era a modo de obertura desde la

cual se halla la historia como la conjuncioacuten entre el mundo y el lenguaje en el presente segmento

de la metodologiacutea guiada por el lugar se posiciona el mundo como garante de todo proyectar se

muestra en efecto como suelo primordial que determina toda movilidad y modalidad de un ente

peculiar un ente que recorre que se mueve que habita que vive-en

21 Estar en el mundo

Martin Heidegger heredero de la tradicioacuten fenomenoloacutegica que se funda en los trazos de

Edmund Husserl establece su discurso hermeneacuteutico gracias a la distincioacuten entre aquello que

pertenece al campo de lo oacutentico y ldquoesordquo que se cierne exclusivamente en el plano de lo

ontoloacutegico Pues bien dicha distincioacuten se realiza debido a la posicioacuten de un ente peculiar que se

conoce como Dasein La palabra alemana dasein significa lsquoser ahiacutersquo en general es decir es la

valoracioacuten de un ente cualquiera cuando se refiere a eacutel como existente Sin embargo Heidegger

al establecer la distincioacuten entro lo oacutentico y lo ontoloacutegico separa por motivo de su trabajo

analiacutetico existencial la existencia de las cosas (los entes en general) y aquella existencia de

aquel ente peculiar donde su ldquoserrdquo se da o se muestra a eacutel mismo

Dada la distincioacuten se infiere que la existencia del Dasein es de ldquoun gradordquo o un valor distinto

al que tiene por ejemplo un esfero o una hoja de papel pues ldquoEl Dasein es un ente que en su ser

se comporta comprensoramente respecto de este ser Con ello queda indicado el concepto formal

de existenciardquo (Heidegger 2003 sect12 p 79)

Entonces lo propio del Dasein y con ello ldquoesordquo que lo diferencia de los otros entes es su

actividad ldquofrente ardquo En efecto eacutel ldquose da frente a siacuterdquo y al mismo tiempo ldquose da de carardquo a las

cosas que no son eacutel Cuando se afirma que el Dasein ldquose da de carardquo y ldquose da frente a siacuterdquo se

indica que se relaciona ndashexistendash de forma comprensora e interpretativa comprende e interpreta

su siacute mismo y ademaacutes entabla relacioacuten con los otros entes en general En uacuteltimas el Dasein es

34

el uacutenico ser dentro de los demaacutes seres que afirma su existencia eacutel mismo declara que ES con

respecto a lo otro que no es eacutel

Ahora bien Jorge Eduardo Rivera traductor al castellano del libro Ser y Tiempo en sus notas

finales dice que el teacutermino existencial Dasein denota existencia humana y en ese sentido el

ldquoDasein significa literalmente ldquoser el ahiacuterdquo y por consiguiente se refiere al ser humano en tanto

que el ser humano estaacute abierto a siacute mismo al mundo y a los demaacutes seres humanosrdquo (Heidegger

2003 p 454)

En ese caso la actividad del Dasein como ente que se da de cara o estaacute frente a algo denota

dicho darse que siempre estaacute abierto Su apertura radica en que eacutel se encuentra en constante

relacioacuten con las cosas y ademaacutes dentro de eacutel mismo accede a sus propias constituciones

fundamentales La anterior aclaracioacuten por parte del traductor conduce a afirmar que Heidegger

al elaborar su analiacutetica ontoloacutegica entorno al Dasein y por efecto los distintos modos y aperturas

del ser-ahiacute muestra de primera mano lo pertinente de la posicioacuten el Ahiacute de este ser en

correlacioacuten con el ahiacute del Ser en general dentro de su discurso hermeneacuteutico

Lo importante a destacar en primera instancia de la analiacutetica del ser-ahiacute dentro de la

metodologiacutea guiada por el lugar es que el Dasein como ldquoel ente que soy cada vez yo mismordquo

(Heidegger 2003 sect12 p 79) es un ente situado posicionado en un Ahiacute para ejercer todas sus

aperturas En este rubro puede que sea dentro del aacutembito habitual afirmar que es obvio que la

historia y el lenguaje se mueven en-el-mundo guiados por las proyecciones que ejecutan los

hombres iexclPero es menester indagar eso obvio En este sentido el camino topoloacutegico se

pregunta primero por la habitacioacuten y en doacutende esta se encuentra antes de hablar de habitualidad

y maacutes importante auacuten le interesa por lo menos ldquorozarrdquo6 el en del habitar Todo lo anterior daraacute

un sendero para hablar de la memoria como habitacioacuten de los recuerdos y ademaacutes como zona en

que estaacute el olvido esta es una condicioacuten ineludible para afirmar que los recuerdos habitan en el

suelo de la memoria y el olvido se despliega ndashestaacute-siendondash dentro de ella

La definicioacuten de Dasein como ente que ldquoen su ser se comporta compresoramente respecto a siacute

mismo y a los demaacutes entesrdquo se encuentra en el capiacutetulo segundo del libro Ser y Tiempo Dicho

6 Rozar (como el port roccedilar tal vez del lat rosus Tr Limpiar las tierras de las matas y hierbas inuacutetiles antes de labrarlas o

bien para que retontildeen las plantas o para otros fines) BREVE DICCIONARIO ETIMOLOacuteGICO DE LA LENGUA

CASTELLANA Juan Coromidas Dir Madrid Ed Gredos 1976 paacuteg 514

35

capiacutetulo se titula El estar-en-el-mundo en general como constitucioacuten fundamental del Dasein

Entonces dado el orden expositivo que se encuentra en tal libro se tropieza que aquello que

bautiza Heidegger ndashEl estar-en-el-mundo en generalndash es una constitucioacuten (Constituir Del Lat

constituere de cum con y statuere establecer) fundamental de eso que soy cada vez yo mismo

Por lo tanto aquella categoriacutea existencial compone y forma una caracteriacutestica propia del Dasein

y lo maacutes importante indica el ldquodoacutenderdquo aquel ente ejerce su establecimiento

El existencial ldquoIn-der-wett-seinrdquo (estar-en-el-mundo) denota gracias al verbo estar ldquoel acto

mismo de serrdquo (Cf Heidegger 2003 sect12 p 464) entonces cuando la analiacutetica existencial pone

en relieve aquel estar del Dasein sentildeala que dicho ente estaacute puesto dentro de un espacio Pero

no debe entender su ocupacioacuten como el agua dentro de un vaso por el contrario el Dasein es

aquel ente peculiar que se da a eacutel mismo de forma comprensora y su estar debe ser en

concordancia diferente al que le acontece a los meros entes situados con eacutel dentro de un espacio

en comuacuten como lo podriacutea ser el mundo

En ese sentido su acto mismo de ser no es otra cosa que Eacutel ldquoesta-siendo-en-el-mundo es

decir habita en el mundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 464) Es decir un vaso y el agua estaacuten

dentro de un mundo pero ni el agua habita a la manera de siendo dentro del espacio vaciacuteo del

vaso ya que el habitar es encontrar toparse de manera fundamental con aquello que lo ocupa y

eso solo lo realiza el Dasein

La analiacutetica existencial propuesta por Heidegger antes de hablar del estar-siendo de aquel

ente indica que el estar-en-el-mundo es ldquolo asiacute primariamente dadordquo (Heidegger 2003 sect12 p

79) [dieser primaumlre Befund] Al respecto se indica que el darse hace referencia gracias al

vocablo Befund la relacioacuten gramatical con el verbo finden encontrar luego Befund es ldquolo que

se ha encontrado7rdquo (Heidegger 2003sect12 p 80) En otras palabras ldquoel estar-en-el-mundo es

ciertamente una estructura del Dasein necesaria a priori que no es suficiente ni con mucho para

determinar planamente su serrdquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Por ende todo aquello encontrado

topado y relacionado frente a debe ser interpretado a la luz del Dasein desde un suelo comuacuten

ese estar-en el cual con-sede todas sus proyecciones

7 Igualmente en lengua espantildeola el verbo encontrar deviene del latiacuten incontra que significa topar una persona con otra o con

alguna cosa que se busca Incontra se deriva de la preposicioacuten in y del adjetivo contra que significan junto a o que algo tiene

una relacioacuten frente a frente con otra cosa estos son los liacutemites de aquel estar-en-el-mundo que determina todo ahiacute del Dasein

36

Ahora bien en principio el estar-en se dice de dos entes que estaacuten relacionados como el

abrigo en el armario el armario dentro de la habitacioacuten asiacute en lo sucesivo como ldquola relacioacuten de

ser de dos entes que se extienden ldquoenrdquo el espacio tienen entre siacute respecto de su lugar en este

espaciordquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Es decir son cosas que simplemente se relacionan en un

espacio se dice que el armario ldquoestaacute enrdquo la habitacioacuten como el abrigo ldquodentro del armariordquo No

obstante son entes que de ninguna forma tienen la caracteriacutestica ldquode ser en cada caso nosotros

mismosrdquo ldquoentes generalesrdquo desde los cuales no conciben dar aquella luz necesaria para

determinar el siendo del Dasein pues el estar-en es una constitucioacuten de su ser por ende su

encontrar y ocupacioacuten hasta ahora espacial es de manera distinta a como se encuentra la

habitacioacuten ldquodentrordquo de la casa pues su estar-en el mundo

hellipno se refiere a un espacial estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes que

estaacuten-ahiacute como tampoco el ldquoenrdquo originariamente significa en modo alguno una

relacioacuten espacial de este geacutenero ldquoinrdquo [en alemaacuten] procede de innan- residir

habitare quedarse en ldquoanrdquo significa estoy acostumbrado familiarizado con

suelo [hacer] algo tiene la significacioacuten de colo en el sentido de habito y

diligo Este ente al que le es inherente el estar-en asiacute entendido lo hemos

caracterizado ya como el ente que soy cada vez yo mismo El vocablo alemaacuten

ldquobinrdquo [ldquosoyrdquo] se relaciona con la preposicioacuten ldquobeirdquo [ldquoenrdquo ldquoen medio derdquo

ldquojunto ardquo] ldquoich binrdquo [ldquoyo soyrdquo] quiere decir a su vez habito me quedo enhellipel

mundo como de tal o cual manera familiar ldquoSerrdquo como infinitivo de ldquoyo soyrdquo

ed como existencial significar habita enhellip estar familiarizado conhellipEstar-en

es por consiguiente la expresioacuten existencial formal del ser del Dasein el cual

tiene la constitucioacuten esencial del estar-en-el-mundo (Heidegger 2003 sect12 p

80-81)

Entonces el estar-en del Dasein es en uacuteltimas un quedarse en algo familiar un estar

relacionado frente a denotando una posicioacuten de encuentro de darse eminente entre este ente y

eso que le estaacute al frente aquello que se da las cosas que se hallan en-el-mundo como el caso del

armario y el abrigo pero ellas no habitan no estaacute en su darse eso familiar ese sentir de lo otro

ni de siacute mismas Aunque comuacutenmente se afirme que el armario se encuentra dentro de la

habitacioacuten no implica que la habitacioacuten sienta al armario su darse es accidental pues no son

Dasein8

8 La categoriacutea de habitar como constitucioacuten fundamental no meramente a la caracterizacioacuten del ldquovivir enrdquo expuesto

con el trabajo de Ricœur sino enfatiza el estar-siendo de aquel ente que somos en cada caso nosotros mismos con

relacioacuten a eso constitutivo de su existencia

37

El Dasein al estar en medio del mundo al habitar en su ocupacioacuten al sentir lo otro diferente

ldquono mienta jamaacutes algo asiacute como el mero estar-juntas de cosas que estaacuten-ahiacute No hay algo asiacute

como un ldquoestar juntosrdquo del ente llamado ldquoDaseinrdquo con otro ente llamado ldquomundordquo (Heidegger

2003 sect12 81) Su juntarse por tanto es un comparecer un presentarse peculiar pues ldquoel

mundordquo a los ojos del Dasein es un aacutembito familiar un espacio desde el cual habita y diliga es

decir es el plano desde el cual se ocupa con las cosas y de ese modo se realiza junto a ellas

Empero ese presentarse con las cosas y ante siacute mismo tiene la caracteriacutestica existencial que el

mundo ha estado previamente es decir que se afirma una posicioacuten entre una cosa y otra como

los recuerdos en la memoria el armario dentro de la habitacioacuten es ldquosobre la base del estar-en-

el-mundo en cuanto talrdquo (Heidegger 2003 sect12 p81)

El Dasein en su ser-ahiacute estaacute dentro del mundo pero su adentrarse al mundo estaacute en lo propio

de su existir en su existencia eacutel ya se encuentra en el interior del mundo es su facticidad el

encuentro- incontra-con aquel por ende

El caraacutecter de faacutectico del factum Dasein que es la forma que cobra cada vez

todo Dasein es lo que llamamos facticidad del Dasein La complicada

estructura de esta determinacioacuten de ser soacutelo es captable incluso como

problema a la luz de las estructuras existenciales fundamentales del Dasein

que ya han sido puestas en relieve El concepto de facticidad implica el estar

en el mundo de un ente ldquointramundanordquo en forma tal que este ente se pueda

comprender como ligado en su ldquodestinordquo al ser del ente que comparece para el

dentro de su propio mundo (Heidegger 2003 sect12 p82)

Ahora bien con el anaacutelisis que se efectuoacute en la seccioacuten correspondiente al testimonio Ricœur

mostroacute que la arquitectura es la expresioacuten de la necesidad de habitar-en es decir se muestra la

casa y el edificio como lugares a los cuales se hace patente la necesidad de habitar en general

No obstante los descubrimientos que realiza la analiacutetica existencial muestran un paso maacutes dentro

de la composicioacuten al propio habitar pues el mundo se da para el Dasein y al mismo tiempo este

se da frente se encuentra en aquel plano entonces ambos sufren una relacioacuten correlativa Dada

la reunioacuten el mundo se interpreta como lugar de proyecciones movimientos modalidades

convirtieacutendose en posibilidad de todo encontrar-sentir-ocupar del Dasein en uacuteltimas lugar en

cual ejerce su destino como ente intramundano

38

El Dasein es un ente que habita el mundo por medio de espacios arquitectoacutenicos como las

casas ciudades etc estos son testimonios de su pasar ahiacute en el mundo pues en virtud de su

estar-en el Dasein como ente diligente le acontecen ciertas maneras o modos en los cuales eacutel se

ldquoproyeccionardquo como por ejemplo ldquohabeacuterselas con algo producir cultivar y cuidar usar y

abandonar y dejar perderse emprender llevar a teacutermino averiguar interrogar contemplar

discutir determinarhellipEstas maneras de estar-en tienen el nombre del ocuparse [Besorgen] (hellip)

La expresioacuten ldquoBesorgenrdquo ldquoocuparse de algordquo se usa en la presente investigacioacuten como teacutermino

ontoloacutegico para designar el ser de una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect12 p 83)

La ocupacioacuten es un modo constitutivo del ente Dasein en el cual no solo se reduce en su

forma espacial pues eacutel despliega todas sus posibles modalidades o encuentros tanto con las cosas

como para siacute mismo estando siendo posicionado previamente en el mundo En este campo el

recordar y el olvidar se transforman en modalidades de aquellos entes que somos en cada caso

nosotros mismos Aquellas proyecciones se sustentan en este lugar fundamental en esta zona

donde el habitar-facticidad se muestra acompantildeado con la historia como narracioacuten En otras

palabras el habitar o mejor el en de dicha accioacuten se roza con el mundo y este aparece como

sustento de todo edificar entonces la historia desde la declaracioacuten explicita del yo estaba aquiacutecedil

se amalgama con el mundo entendido como suelo fundacional un modo de ocuparse en el cual

se erigen los espacios para que el testimonio llegue a oiacutedos de proacuteximos9

La tesis acerca de la historicidad del Dasein no afirma que sea histoacuterico un

sujeto sin mundo sino que el ente que existe como estar-en-el-mundo El

acontecer de la historia es el acontecer del estar-en-el-mundo La historicidad

del Dasein es esencialmente historicidad del mundo (hellip) En la medida de que

el Dasein exista faacutecticamente comparece tambieacuten lo descubierto dentro del

mundo Con la existencia de estar-en-el-mundo histoacuterico lo a la mano y lo que

estaacute ahiacute se encuentran incorporados desde siempre a la historia del mundo

(Heidegger 2003 sect75 p403-404)

El Dasein se ocupa de los otros entes gracias a que eacutel estaacute siendo en el mundo En palabras

de Heidegger ldquoEl Dasein como ente que es esencialmente de esta manera puede descubrir en

forma expliacutecita al ente que comparece en el mundo circundante saber de eacutel disponer de eacutel tener

9Asiacute como la historia se gesta en el mundo los recuerdos se posicionan en la memoria Ella es la habitacioacuten en la cual

guardamos y se hallan los recuerdos

39

un ldquomundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 84) En ese caso el Dasein tiene un mundo y al hacerlo

tiene una historia un testimonio de su ocuparse que no solo es espacial pues en su forma

existencial puede perderse y alejarse de sus constituciones maacutes fundamentales De este modo

ldquoCuando el Dasein pone algo cerca de siacute en la ocupacioacuten esto no significa que lo fije en un lugar

del espacio a la menor distancia de alguacuten punto de su cuerpo ldquoEn la cercaniacuteardquo significa en el

aacutembito de lo inmediatamente a la mano (Heidegger 2003 sect23 p 133)

Asiacute las cosas derecha e izquierda cercaniacutea o lejaniacutea no son cualidades de un sujeto que tiene

dentro de siacute las categoriacuteas del espacio y el tiempo como lo afirma Kant por el contrario son

ldquodirecciones de la orientacioacuten de un mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect23 p 134)

Entonces cuando Heidegger afirma que ldquola interpretacioacuten psicoloacutegica del que yo tiene algo lsquoen

la memoriarsquordquo se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect23 p 135) Por cuanto en la memoria se hallan los recuerdos se afirma esa

cercaniacutea que estos tienen en su disposicioacuten de que se acerquen o se alejen o que esteacuten ahiacute

Este en de la memoria solo es una forma direccional de comprender de un ente que tiene

memoria que previamente ya estaacute en el mundo Incluso el olvido se muestra en esa

direccionalidad ya que ldquoel olvido de algo en el que aparentemente se borra toda relacioacuten de ser

con lo anteriormente conocido debe ser concebido como una modificacioacuten del estar-en

originario y otro tanto hay que decir de toda ilusioacuten y de todo errorrdquo (Heidegger 2003 sect13 p

88)

El-estar-en-el-mundo como constitucioacuten fundamental del Dasein permite como un suelo en el

cual realiza un sinfiacuten de modalidades que aquel ente acceda gracias a la analiacutetica ontoloacutegica a

sus propias e inherentes constituciones En este estadio Heidegger emplea una nueva

ldquodistincioacutenrdquo entre comprender e interpretar Esta no se debe entender como si la comprensioacuten y

la interpretacioacuten sufrieran separaciones o contradicciones entre siacute se entienden como diferentes

pero ayudados por la metaacutefora de la luz a la que se acudiraacute maacutes adelante Se determina

entonces que ambas sufren diferencias de contraste son tonalidades distintas propias del estar-

en-el-mundo del Dasein propias de aquellos entes que estaacuten en un mundo haciendo historias

reconociendo en cada paso lo que fue y vendraacute olvidando testimoniando y recreando desde el

suelo fundacional del mundo

40

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein

En el paraacutegrafo 32 titulado Comprender e interpretar Heidegger afirma que el Dasein es un

ente comprensor En efecto en su estar-en-el-mundo eacutel estaacute ldquovuelto a posibilidades en tanto que

abiertas es tambieacuten un poder-ser El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de

desarrollo A este desarrollo del comprender lo llamamos interpretacioacuten [Auslegung]rdquo (Heidegger

2003 sect32 p 172) Pues bien en alemaacuten Auslegung se define como una exposicioacuten ldquoes una

explicitacioacuten de lo dado en el comprender En esta interpretacioacuten los entes son articulados en la

totalidad del comprender y quedan de este modo expuestos en forma expliacutecitardquo (Heidegger

2003 p 477)

En efecto para captar lo anterior la luz entendida como la suma de diferentes frecuencias

captadas por el ojo ayuda a dilucidar las relaciones entre el comprender y el interpretar pues

dichas acciones son un poder-ser del Dasein pero dicho poder-ser es mediado por una frecuencia

que seriacutea comprensora y otra interpretativa ambas producciones (proyecciones) se posicionan

para el Dasein hacieacutendolas complementarias en las distintas modalidades de aquel ente al

relacionarse en el mundo En palabras de Heidegger ldquoLa interpretacioacuten no consiste en tomar

conocimiento de lo comprendido sino en la elaboracioacuten de las posibilidades proyectadas en el

comprenderrdquo (Heidegger 2003 sect32 p 172)

Es decir el comprender implica una relacioacuten con aquello denominado como lo-comprendido

pero no en teacuterminos de conocimiento es la elaboracioacuten entendida como aquel esfuerzo que se

sustenta en el comprender una cosa y que se relaciona maacutes con la actividad del Dasein por ejemplo

cuando se interpreta un texto que en el mismo acto comprensor (o proyectivo) del Dasein

En ese caso ldquoEn la interpretacioacuten el comprender se apropia comprensoramente de lo

comprendido por eacutel En la interpretacioacuten el comprender no se convierte en otra cosa sino que llega a

ser eacutel mismordquo (Heidegger 2003 sect32 p 172) En uacuteltimas el comprender se entiende en su

componente existencial y no solo como acceso teoacuterico hacia lo-comprendido

La anterior distincioacuten de frecuencias no solo es la descripcioacuten de uno de los modos del Dasein pues

maacutes importante auacuten implica anunciar la relacioacuten correlativa que le adviene al Dasein con las cosas que

por esencia no son eacutel En tal caso ldquoTodo preparar ordenar arreglar mejorar completar se lleva a cabo

en tanto que lo circunspectivamente a la mano es explicitado en su para-queacute y se hace objeto de un

ocuparse que se rige por lo que se ha hecho visible en esta explicitacioacutenrdquo (Heidegger 2003 sect32 p

41

172) Siguiendo el sentido todo estar ocupado del Dasein implica el acto comprensor la comprensioacuten

responde a aquel ente el para-que de eso utilizado por su propia mano La interpretacioacuten en

discordancia anuncia el es parahellip tal o cual cosa que ejerce en su hacer el Dasein

Al respecto se designa que

La interpretacioacuten no arroja cierto ldquosignificadordquo sobre el nodo ente que esta-

ahiacute ni lo reviste con un valor sino lo que comparece dentro del mundo ya

tiene siempre en cuanto tal una condicioacuten respectiva abierta en la

comprensioacuten del mundo y esta condicioacuten queda expuesta por la interpretacioacuten

(Heidegger 2003 sect32 p 173)

En resumen el comparecer de las cosas que no son Dasein para este ente se hacen siempre

presente de forma comprensora e interpretante Por lo anterior ldquoToda simple visioacuten (hellip) de lo a

la mano ya es en siacute misma comprensora-interpretanterdquo (Heidegger 2003 sect32 p 173)

La interpretacioacuten y la comprensioacuten como modalidades del Dasein transforman a la

hermeneacuteutica como modo constitutivo y fundamental de aquel ente que ldquosomos en cada caso

nosotros mismosrdquo por lo pronto la exposicioacuten heideggeriana declara el donde el lugar -el estar-

siendo-en- de aquel ente que efectuacutea sinfiacuten de modalidades proyecciones comprensiones e

interpretaciones Ellas en efecto son distintas posiciones inherentes de habitar-en-el-mundo

Con la analiacutetica existencial se accede al doacutende y a quieacuten le pertenece se gana desde la

topologiacutea el lugar y quieacuten ejerce tal posicioacuten y con esta uacuteltima de nuevo se accede al fenoacutemeno

de la orientacioacuten o la direccionalidad ldquoPero debe considerarse auacuten que la direccionalidad (hellip)

estaacute fundada en el estar-en-el-mundo Derecha e izquierda no son ldquosubjetivordquo que

corresponderiacutea a un cierto sentimiento del sujeto sino que son direcciones de la orientacioacuten de un

mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect32 p 174)

Por consiguiente desde la interpretacioacuten de la historia que se efectuoacute con la ayuda de Ricœur

en consonancia con la analiacutetica del Dasein se encuentra el mundo como condicioacuten de toda

posicioacuten y se percibe que este es aquel horizonte que funda el estar-siendo Somos-estamos en

el mundo recordados y olvidados Solo en aquel plano de posibilidades se hallan el tiempo

modalidades y relaciones localidades y reinos lugares que en uacuteltimas se habitan por su

cercaniacutea sin dejar de lado que tambieacuten sufren declaraciones mediadas por el lenguaje

Interpretacioacuten y comprensioacuten conforman un todo desde el cual la historia narrada se evidencia

42

como un ocuparse del Dasein Que algo esteacute en la memoria no es maacutes que esa accioacuten

comprensiva e interpretante de un ser que estaacute en un mundo el cual se ejercita se ocupa

posicionando recuerdos narraciones edificios mapas en uacuteltimas hace historia

3 Lugar concreto y lugar comuacuten

Dictum factum

Refraacuten popular

Lo que se encontroacute y recorrioacute en las dos secciones precedentes fue en su orden la historia

como comunioacuten entre el lenguaje y el mundo y el mundo como lugar de posibilidades o

proyecciones en las cuales se encuentra la historia entendida como un modo del proyectarse del

Dasein en-el-mundo

Se encontroacute con ambos recorridos que el mundo como lugar preponderante es el paraje en

donde se posicionan tanto la espacialidad corporal como el Dasein El cuerpo y aquel ente que

somos en cada caso nosotros mismos en su en-donde conceden toda nocioacuten de direccionalidad

derecha izquierda arriba o abajo el paso el futuro y el presente -habitan en- se posicionan en

dicha con-fusioacuten innegable y dura Sustento desde el cual se planta toda relacioacuten el mundo como

con-junto desde el cual se ejerce la comprensioacuten y la interpretacioacuten

Dado lo que se caminoacute en la presente seccioacuten el cuerpo y el Dasein son situados en el

lenguaje este seraacute interpretado como con-junto10 desde el cual en analogiacutea entre local y global ndash

entre la arquitectura y la cartografiacuteandash se hallan tanto los lugares concretos como los lugares

comunes comprendidos como linderos en dicha conjuncioacuten Dichos lugares situados en el

lenguaje se exponen gracias a la interpretacioacuten topoloacutegica del problema de los universales y con

referencia a Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica

31 El lenguaje como toacutepos

En la Edad Media una de las cuestiones que interesoacute a los filoacutesofos fue el problema de los

universales El problema radica en el ldquoestatusrdquo de realidad que se le atribuye a ciertas nociones

geneacutericas ideas o ldquoentidades abstractasrdquo por ejemplo la memoria la razoacuten el hombre etceacutetera

10 Si la historia es esa con-fusioacuten entre estar en mundo y el lenguaje en lo sucesivo se declara al lenguaje como lugar No solo

componente de la historia sino topo al igual que el mundo es un estadio de proyeccioacuten

43

Estas entidades abstractas difieren su grado de realidad en contraposicioacuten de aquellas ldquoentidades

concretasrdquo como una silla un libro un razonamiento Adriana Mesa etceacutetera

El ldquostatusrdquo de realidad de aquellas entidades abstractas se ve interrogado pues a diferencia de

aquellos seres concretos no se les puede mediante la ostentacioacuten demostrar de forma evidente su

existencia Es decir al nombrar algo como silla puedo inmediatamente indicar esta o esa silla

empero al mentar algo asiacute como la memoria el sentildealamiento como en el primer caso no

funciona no se puede indicar que esa o tal otra es la memoria En este caso ella como ldquoentidad

abstractardquo aunque no le adviene una relacioacuten con la realidad demostrada no se puede afirmar que

de facto no exista

Ya en la Edad Media se esbozaron planteamientos a propoacutesito del problema la corriente

nominalista afirma que los universales no son bajo ninguacuten caso reales son meras abstracciones

para sentildealar por ejemplo en el caso de la memoria la capacidad de hacer referencia que tal o

cual situacioacuten ha sucedido en el pasado Por ende la mencioacuten-memoria sirve para afirmar la

capacidad de valorar que esto o aquello es recordado En contraposicioacuten la corriente realista

designa que los universales existen de forma real es decir son entidades que fundamentan

incluso a los entes particulares en este caso la idea de belleza determina que esta o eso es bello

o que los recuerdos existen en la memoria pues ella como una de las facultades del alma los

ampara los retiene

El problema de los universales visto grosso modo es pertinente dentro del meacutetodo (Del Lat

methŏdus y este del gr μθοδος camino sendero) guiado por el lugar pues muestra al lenguaje

en primera instancia como un toacutepos un espacio que maacutes allaacute de referirse como el conjunto de

sonidos y signos articulados con que el hombre expresa lo que siente y piensa (Diccionario de la

lengua espantildeola 1992) es ante todo un suelo desde el cual al igual que el mundo accedemos a

infinitas proyecciones

Lo anterior se desarrolla si se examina lo que se entiende comuacutenmente por lenguaje pues si

se admite que es un con-junto se indica que gracias a la preposicioacuten con el lenguaje se muestra

como aquella posicioacuten previa que acompantildea de manera con-tigua adherida a todo lo que se

habla se dice se discute se resuelve se expresa y se siente En este plano ndasho en el lenguajendash se

hallan las cosas las ideas pensamientos los entes universales y por supuesto los entes

particulares Ambas entidades comparten sonidos signos y formas pues u-n-i-v-e-r-s-a-l y p-a-

44

r-t-i-c-u-a-r encuentran sus contornos mezclados con-juntamente en el abecedario antes de toda

remisioacuten empiacuterica que de ellos se pueda hablar

En efecto el lenguaje como conjunto implica interpretarlo como el campo en donde se

reuacutenen todo lo dicho y pensado eacutel como suelo hace posible que los universales y los

particulares sean un problema dentro de la tradicioacuten filosoacutefica asiacute tanto los nominalistas como

realistas deben en-el-lenguaje emitir lo universal y lo particular antes de referirse al ldquoestatuto de

realidadrdquo de aquellas entidades

Lo que se afirma es que la cuestioacuten del ldquoestatutordquo de los entes particulares como universales

es una problemaacutetica que se deriva de la posibilidad (movimiento) de mentar la belleza

(universal) y lo bello (particular) dentro de un toacutepos De este modo son posiciones y modalidades

que habitan en un mismo lugar Entonces cuando se interpreta el ldquoestatutordquo de los entes

universales y particulares implica determinar que ya estaacuten-siendo-en-el lenguaje de una manera

furtiva al respecto Derrida afirma (1989 p 243)

Lo furtivo seriacutea asiacute la virtud de desposeer que sigue hundiendo la palabra

en el sustraerse de siacute El lenguaje corriente ha borrado de la palabra laquofurtivoraquo la

referencia al robo al sutil subterfugio cuya significacioacuten se hace deslizarmdashes

el robo del robo lo furtivo que se sustrae a siacute mismo en un gesto necesariomdash

hacia el invisible y silencioso roce de lo fugitivo lo fugaz y lo huidizo Artaud

ni ignora ni subraya el sentido propio de la palabra se mantiene en el

movimiento de borrarlo en El pesa-nervios (p 89) a propoacutesito de laquopeacuterdidaraquo

laquodisminucioacutenraquo laquodesposesioacutenraquo laquoartimantildeas en el pensamientoraquo habla en lo

que no es una simple redundancia de esos laquoraptos furtivosraquo

La idea de belleza lo bueno la memoria la razoacuten la silla lo bello etceacutetera se situacutean y se

mueven en mi lengua furtivamente antes de concluir su correlacioacuten con lo demostrable en la

realidad Se hace hincapieacute que lenguaje deviene de lengua y esta del latiacuten lingo lamer por

consiguiente lo universal y particular todo lo nombrado y lo que es posible articular se anidan

en dicha conjuncioacuten En otras palabras todo lo articulado en el lenguaje se posa en mi lengua y

en ese caso es degustado lamido ya que todo lo mentado y lo que auacuten no ha sido nombrado

todo lo describible habita en el lenguaje11

11 El lenguaje es un conjunto de eso lamido es un espacio desde el cual puedo hacer referencia a la posibilidad o

imposibilidad de todo lo que se posiciona en mi lengua Puedo decir existe o no existe tal o cual cosa pero el decir implica un

modo de habitar de dicha cosa

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Todo lo que es posible nombrar se posiciona en la lengua para que ella pase y lo roce blanda

y suavemente Dicho pasar llega hasta el punto en que todo lo emitido es arrojado por medio de

la voz hacia el exterior en uacuteltimas lo dicho se orienta hacia el mundo

La expresioacuten peyorativa flatus vocis implica que todo lo dicho esta-siendo-en-el lenguaje y

con ello denota la posicioacuten de aquello que pasa en el campo del lenguaje para convertirse en eso

que se encuentra-en-el-mundo El hablar de algo denota estaacute correlacioacuten de topos inhalo y

exhalo significados de igual modo que el mundo como suelo permite inhalar y exhalar aire

Acontecimientos experiencias significados y referentes son en esta interseccioacuten conforman un

todo Lo dicho (dictum) y lo real (factum) estaacuten siempre mezclados con-fundidos en la relacioacuten

entre lugar en el mundo y lugar en el lenguaje12

La anterior interpretacioacuten no indica bajo ninguacuten precepto que solo existen cosas en-el-

lenguaje por el contrario alude a que todo lo nombrado e innombrable tienen la necesidad de

salir afuera de chocarse con el mundo El mundo permite como suelo fundacional explorar por

ejemplo que aquel particular es bello y ademaacutes desde eacutel puedo afirmar que eso o esa me gusta

y de ese modo posiblemente aparece la pregunta por lo bello en general

No obstante al inhalar la pregunta por lo bello en general todo lo que pueda describir por

medio de dicha pregunta se encuentra-en-el-lenguaje antes de la afirmacioacuten o negacioacuten de la

existencia de ldquoesordquo en general De ninguna forma se dar a entender amigo lector que el mundo

subordina al lenguaje o que el lenguaje subordina al mundo es decir que la topologiacutea tome

posicioacuten ante el nominalismo o el realismo o que se infiera una determinada solucioacuten al

problema de los universales

El discurso topoloacutegico expresa que tanto el mundo como el lenguaje son suelos y por ende

adolecen comuniones o con-fusiones entre siacute se interceptan se fusionan hasta tal punto de

elaborar por medio del lenguaje la pregunta de iquestqueacute es lo real Esta tiene lugar si resuena y

toma eco en-el-mundo como tal Siguiendo el sentido el problema de los universales estriba en

subordinar uno y otro plano y no mantener la con-fusioacuten entre ambos suelos Solo la posibilidad

de declaracioacuten indica el status de eso ya declarado un estatuto plantado en la conjuncioacuten entre el

lenguaje y el mundo

12 La anterior correlacioacuten fue caminada cuando nos referimos a la relacioacuten entre historia lugar y lenguaje Cada uno de estos

lugares estaacuten compaginados la historia como narracioacuten de eso que pasa en el mundo es la unioacuten de un doacutende y aquello que se

testimonia el testimonio transcurre en el lenguaje para proyectarse como hecho histoacuterico

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Empero si se hace el ejercicio de pensar que el mundo y el lenguaje son suelos y por efecto

lugares del habitar en ese caso se conciben como parajes que se interponen Con el anterior

ejercicio se fundamenta lo que se habloacute en la primera seccioacuten a propoacutesito de lo simboacutelico

puesto que aquella intercepcioacuten garantiza que todo siacutembolo se plasme en espacios materiales

como las tablillas de cera u hojas de papel Aquello plasmado o mejor la plasticidad-y lo furtivo

que tienen las palabras en el lenguaje posibilitan una lectura forjan una distinta interpretacioacuten

para el futuro A este tenor dice Derrida (1989 p243)

Desde que soy oiacutedo desde que me oigo el yo que se oye que me oye se

vuelve el yo que habla y que toma la palabra sin cortaacutersela jamaacutes a aquel que

cree hablar y ser oiacutedo en su nombre Al introducirse en el nombre de aquel que

habla esta diferencia no es nada es lo furtivo la estructura de la instantaacutenea y

originaria sustraccioacuten sin la que ninguna palabra encontrariacutea su aliento

En este caso el problema de los universales aunque es una cuestioacuten del pasado su pasar se

puede evidenciar en los distintos autores que forjaron respuestas para tal problema La

intercepcioacuten del mundo con el lenguaje permite leer distintos testimonios sinfiacuten de documentos

del pasado para que se posen en un presente y en consecuencia anticipar un por-venir El tiempo

como movimiento ininterrumpido roza tanto el mundo y el lenguaje como lugares Eacutel como toda

liacutenea acaece en un lugar en este caso en una interseccioacuten entre mundo historia y lenguaje

El lenguaje como lugar es un con-junto de eso lamido un espacio desde el cual puedo hacer

referencia a la posibilidad de existencia de eso degustado y tambieacuten con-sede declarar su

inexistencia Ciencia y filosofiacutea poesiacutea y lenguaje matemaacutetico historia y ficcioacuten se re-crean de

forma constante en el lenguaje No hacen parte de mundos distintos por el contrario son

vecindades de un mismo y uacutenico lugar fundacional

El lenguaje como con-junto desde el cual todo lo dicho tiene su forma de habitar estaacute

decorado por los signos Estos como flores en la hierba tienen su propia imbricacioacuten con los

topoi pues signo deviene del latiacuten signum que significa marcar con una sentildeal luego todo lo

nombrado en el lenguaje sufre de dicha marca aquello con nombre y lo que auacuten no se ha

nombrado es modelado por tal conjunto se simboliza se posiciona se halla-en-el-lenguaje

Todo lo describible se deja en-marcar como el bordado en la tela o como siacutembolo en hoja de

papel En este punto el diccionario es el ejemplo preciso de este conjunto pues con-tiene en

47

finiacutesimas liacuteneas e innumerables signos todo aquello nombrado en donde cada significado le

adviene su regioacuten y no obstante da paso a otra vecindad El espacio tanto vaciacuteo como el lleno se

forman e-n-t-r-e siacute En el diccionario el sentido de cada palabra se planta como semilla en la

tierra por ende no es casual que la tierra y el lenguaje se dejen labrar de la misma manera En

aquel libro (Libro del Lat lĭber lǐbri) Lĭber que significa conjunto de capas fibrosas que

forman la parte interior de la corteza de las plantas Y Lǐbri que denota el peso de determinada

cosa) se cultivan nociones algunas de ellas cambian o desaparecen por culpa del transcurrir del

tiempo otras se recuerdan y se olvidan y no obstante en todo libro el sentido encuentra una

realizacioacuten Un peso En los libros encontramos un volumen

El mundo como se ha sentildealado asienta todo aquello cercano (local) y lo lejano (global) En

cada uno de estos parajes se proyectan todos los desplazamientos y proyecciones que efectuacutea el

cuerpo y el Dasein De la misma manera en el lenguaje o mejor en este como un topos se

situacutean ciertos emplazamientos en los cuales no es el cuerpo ni el Dasein sino las palabras las

que habitan y se mueven ldquoentrerdquo lo global y lo local En este estadio no es casual que el

problema de los universales sea tematizado en esta parte del Trabajo de grado pues la

imposibilidad o posibilidad de los entes universales con respecto a los entes particulares declara

las localidades antes sentildealadas se especifica que lo universal pertenece al campo de lo global y

lo particular se posiciona en lo local

No obstante global y local universal y particular como palabras se situacutean en el lenguaje se

hallan ldquoentrerdquo lo lejano y lo cercano entre lo describible y lo que es posible describir Este

ldquoentrerdquo que se muestra en el lenguaje es lo que sustenta la plasticidad de tales topoi es decir los

modos direccionales que habitan dentro del lenguaje Por lo tanto permite el suelo del lenguaje

que una manzana se convierta en el mundo o que todo se muestre en un rostro Por tal

maleabilidad que se encuentra en tal plano se ubica la dupla universal-global en el nombre

lugar comuacuten en comunioacuten con la pareja particular-local que se hallan con el nombre de lugar

concreto

La anterior distincioacuten seraacute abordada cuando se interprete el texto de Aristoacuteteles la Retoacuterica

pues el Estagirita es uno de los primeros filoacutesofos en determinar al lenguaje como un lugar y

precisamente elabora una reflexioacuten acerca de los lugares comunes y aquellos lugares concretos

dicha comunioacuten entre lugares da como resultado el lenguaje que se mueve en la historia

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Tropezamos por efecto con la relacioacuten entre los topoi del lenguaje y los topoi de la historia y

por consiguiente el lenguaje que se mueve entre los reinos del recuerdo como del olvido

32 Lugar comuacuten

Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica habla de ldquolugares comunesrdquo como los campos en donde los

razonamientos retoacutericos y dialeacutecticos se encuentran Aunque el concepto de lugar comuacuten es de

caraacutecter ambiguo el Estagirita indica que son espacios donde se hallan las cuestiones comunes

en lo que respecta al derecho o a la ciencia natural ldquoo cualquier otra disciplina pese a que todas

ellas difieren por la especierdquo (Aristoacuteteles 1358a p 16 ndash 17)

Se sentildeala en efecto que son aquellas proposiciones en donde la relacioacuten entre el sujeto y

predicado se sustenta no tanto con la verdad sino que se mueve con lo preferible o probable

dentro de un discurso persuasivo Aristoacuteteles por consiguiente determina que para consolidar un

argumento se puede recurrir a premisas de caraacutecter muy general o aceptadas en el aacutembito

comuacuten para que de ese modo el argumento encuentre su sustentacioacuten

Los lugares designan los rasgos bajo los cuales se pueden clasificar los argumentos consisten

en agrupar el material necesario para que la explicacioacuten tenga un referente Dichos lugares

comunes no son campos vaciacuteos en los cuales se posan ciertas premisas por el contrario se

entienden como espacios llenos de infinidad de nociones y significados que permiten un acuerdo

en lo que respecta a la discusioacuten de un determinado tema

Las cuestiones comunes se dividen en varias ramas entre ellas se hallan la cantidad la

cualidad de lo existente de la esencia y de la persona (Cf Perelman 1989 p 145-168) En el

caso de los lugares de cantidad se declara por ejemplo que ldquoes preferible un mayor nuacutemero de

bienes a un nuacutemero menorrdquo La anterior sentencia como lugar comuacuten se ubica como referente

en lo que respecta a la preferencia de la cantidad de bienes y no tanto a lo que se entienda por el

bien en general En tal caso lo que se enuncia es un estado que conduce al oyente para que

habite una posicioacuten desde la cual es impensable declarar la negacioacuten de tal sentencia Lo anterior

ocurre pues tanto en el que emite como el que escucha ambos se situacutean en este suelo comuacuten

denotando su posicioacuten en la que aceptan o prefieren una cantidad mayor de bienes

La referencia en este caso no se ve reducida a la conexioacuten entre el discurso y la verdad pues

se posiciona en la comunicabilidad en lo preferible ldquoEl plano de referencia de los discursos no

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se situacutea en las cosas (hellip) sino que pasa a ser en las opiniones (o el sistema comunitario

de creencias que se instituyen asiacute en el uacutenico criterio de la argumentacioacutenrdquo (Racionero 1994

p29) Boecio al hablar de estos lugares comunes comenta que ldquoasiacute como un lugar contiene en siacute

la magnitud del cuerpo asiacute tambieacuten estas proposiciones maacuteximas (ie los topoi koinoiacute)

contienen en siacute mismas toda la potencialidad de las proposiciones que le son posteriores y la

propia consecuencia de la conclusioacutenrdquo (Racionero 1994 p 190) En efecto los lugares comunes

son planos en los cuales la potencialidad de una sentencia encuentra su realizacioacuten sin la

necesidad de una elaboracioacuten argumentativa de la misma La sentencia ubicada en los lugares

comunes actuacutea como consecuencia y conclusioacuten a la vez

En contraposicioacuten con los lugares comunes se hallan los ldquolugares concretosrdquo o en otras

palabras las conclusiones que dependen exclusivamente dentro de una materia especiacutefica Estos

lugares concretos corresponden a los argumentos en materias y disciplinas particulares y no

estriban en las cuestiones comunes o en el plano de las preferencias

Dichos lugares concretos se evidencian en el campo de la fiacutesica o matemaacutetica pues no es

posible en dichas materias establecer una argumentacioacuten como se efectuacutea en cuestiones de

moralidad o poliacutetica incluso de historia En consonancia no es posible que en los enunciados

que correspondan a la fiacutesica se les pueda evaluar con el mismo ldquorigorrdquo que los enunciados

morales que se hallan dentro del aacutembito del favoritismo La fiacutesica y sus argumentos con-tienen

como referencia la verdad derivada de la experimentacioacuten y no tanto en la opinioacuten

Aunque la distincioacuten entre los lugares comunes y aquellos lugares concretos se encuentra en

el plano de la argumentacioacuten se interpreta como aquella separacioacuten entre lo veriacutedico y eso

probable o creiacuteble Dicha distancia es fundamental pues el suelo del lenguaje encierra tanto lo

probable como tambieacuten lo ostensible o verificable y aun asiacute los mantiene con-juntamente lo

furtivo siguiendo a Derrida En el lenguaje habita la verdad y la mentira de igual forma en que

un sujeto se halla ldquoentrerdquo la vigilia y el suentildeo

Esta maleabilidad que le adviene al suelo del lenguaje sustenta que se pueda hablar de

distintos lugares del mundo en su forma ostensible y por ende afirmar que la ciudad de Bogotaacute

estaacute situada sobre la falda occidental de la Cordillera oriental a 2640 m sobre el nivel del mar al

pie de los cerros Monserrate y Guadalupe y no obstante la mencioacuten Bogotaacute hace posible que

en ella habiten distintas narraciones testimonios que pasaron en tales coordenadas como por

50

ejemplo que fue fundada en 1538 por Jimeacutenez de Quezada ademaacutes que fue capital del

virreinato de Nueva Granada en 1719 hasta 1810

Por lo anterior el lenguaje histoacuterico se muestra permeado por estos lugares tanto comunes

como concretos La historia como topoi se encuentra rodeada entre lo veriacutedico y lo probable

pues su lenguaje me hace trasportar ldquoentrerdquo aquellos recuerdos que ocurrieron en el pasado y

aun asiacute puedo en el presente localizarlos y referenciar que pasaron en tal coordenada Ese viaje

al pasado es de forma probable de forma global de ninguacuten modo veriacutedica La conjuncioacuten entre

lugar concreto y lugar comuacuten permite situar tales narraciones y testimonios movimientos que se

actualizan por motivo del suelo de la memoria y la facticidad-hecho de estar en el mundo De

esta forma en la historia se evidencian las cuestiones comunes en lo que respecta a los hechos

del pasado y sin embargo tales cuestiones comunes se refieren a lugares concretos

posicionados direccionalmente en el mundo

La historia por tanto es un recuento de hechos que pasaron en un lugar ostensible (concreto)

del mundo y al mismo tiempo es una narracioacuten de aquello que pasoacute en aquella coordenada Ese

paso habita en el aacutembito de lo preferible nunca en el plano de lo verificable pues por maacutes

documentos y archivos que se tenga de tal recuerdo no es posible determinar a modo de la fiacutesica

que realmente un hecho fue de esa y uacutenica manera Por ejemplo nunca desde las culturas

indiacutegenas americanas se construyoacute un relato que plasmara el descubrimiento del espiacuteritu

europeo Pese a lo anterior es por el lugar concreto (Ameacuterica) que se hace referencia que tal

ldquodescubrimientordquo hace parte del pasado

El lenguaje de la historia se halla entre lo global y lo local entre el mundo y los hechos o

situaciones y relatos que se hagan de tal lugar La historia como un topoi no puede ser

interpretada como ciencia en el sentido de la fiacutesica empero su ldquodisfuncioacutenrdquo le permite que el

presente o mejor una lectura que ahora se haga del pasado se transporte a tal lugar posible y de

esa forma se recreen hacia el futuro

4 Topologiacutea en la memoria

Los recuerdos acuden en tropel si se vuelve a ver en la memoria el

estante donde descansaban los encajes las batistas las muselinas

colocadas sobre tejidos maacutes densos ldquoEl armario ndashdice Milosz- estaacute lleno

del tumulto mudo de los recuerdos

Gaston Bachelard La poeacutetica del espacio

51

En los recorridos anteriores se caminaron tres continentes fundamentales dentro del lindero

guiado por el lugar Estos lugares preponderantes son el mundo el lenguaje y la historia

En efecto el mundo es el lugar fundacional pues desde eacutel y en eacutel se accede a todo cambio o

variacioacuten en eacutel se desarrollan las modalidades y potencialidades del cuerpo como del Dasein

En-el-mundo estaacuten siendo las posibilidades de aquel ente que en cada caso somos nosotros

mismos como tambieacuten se incrusta el acto de habitar-en En el mundo se perciben las

alternancias por ejemplo entre el suentildeo y la vigilia entre el entorno y la propiedad Desde el

mundo se sustenta lo de adentro y lo de afuera en uacuteltimas se habita y se diliga El mundo

interpretado como los topoi el movimiento se evidencia y el cambio se direcciona

El segundo continente donde sus con-ponentes son maacutes maleables con respecto al anterior es

el lenguaje Este como con-junto cede lugar tanto a la verdad como la mentira en eacutel la poesiacutea y

la matemaacutetica se mueven ldquoentrerdquo lo probable (global) y lo que se experimenta por medio de los

sentidos (local) Global y local universal y particular habitan entre lo dicho y el hecho es decir

en el lenguaje habitan los lugares concretos como los comunes los cuales determinan al

testimonio como inicio de la historia pues a este le adviene una coordenada un doacutende

referencial un lugar ostensible (lugar concreto) que sustenta lo ocurrido lo pasado (lugar

comuacuten) que se narra y se transmite

El tercer continente se gesta entre lo veriacutedico y lo probable entre lo real y la ficcioacuten Se

entiende como aquella con-fusioacuten (unioacuten) entre el mundo y el lenguaje Se habla de la historia

como topoi Esta como narracioacuten se mueve entre el hecho y el testimonio en ella se da el lugar

en donde se funden tanto el continente mundo como el con-junto que es el lenguaje Por ende la

historia es la conjuncioacuten fundamental que forma una narracioacuten una proyeccioacuten que pasoacute y por

tanto pasaraacute El tiempo como movimiento ininterrumpido en la historia se mueve se recrea

Ahora bien la topologiacutea como aquella hermeneacuteutica de las preposiciones le rinde culto al

lugar No obstante todo lugar o cualquier recorrido del mismo se debe de manera previa palpar

rozar aquellas vecindades que colindan eso que se quiere hallar Entonces dado el mosaico que

se caminoacute es en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje ndashla historiandash donde se encuentra la

memoria ya que es ella la que retiene el pasado y de su re-tencioacuten concede que aquella porcioacuten

de tiempo sea proyectada (narrada) hacia el futuro Ella retiene lo ocurrido y en esa forma se

52

planta se sustenta por medio del testimonio Es decir si la historia narra el paso del tiempo este

pasar se mantiene en la memoria

Entonces se da a entender que asiacute como el mundo con-tiene a Ameacuterica Europa Asia y

Aacutefrica de igual modo la memoria se halla habita es con-tenida en la historia13

El discurso topoloacutegico encuentra en su caminar al mundo al lenguaje y a la historia como

continentes que contienen en sus linderos distintas modalidades del habitar Empero los lugares

del habitar estaacuten conectados necesariamente con el tiempo pues aquel movimiento acompantildea

juntamente a las ciudades al cuerpo y al Dasein y por supuesto a las palabras y los siacutembolos

Este acompantildeamiento indica los distintos cambios y transformaciones de aquellos lugares

habitados luego la lengua roza lo local y lo global lo sentildealable y lo probable para que lo

testimoniado sea confrontado con el mundo y de esa unioacuten se efectuacutee la narracioacuten histoacuterica que

tiene como caracteriacutestica que pasa y pasaraacute se mantendraacute Pero es en la memoria el plano en el

cual habita ese mantenimiento

Desde esta seccioacuten del presente Trabajo de grado comienza a desplegarse la afirmacioacuten que

anuncia que es en la historia donde se muestra el paiacutes de la memoria con sus dos reinos el del

recuerdo como del olvido en concordancia aquellos reinos estaacuten-siendo se hallan en la historia

Se mueven dentro de ella pues encuentran su habitacioacuten en la memoria Olvidar y recordar

hallan en la memoria un mantenimiento un modo en el tiempo desde el cual la historia como

continente contiene dichas alternancias Se hace referencia a que local y global memoria e

historia son lugares correlativos y de esa relacioacuten (parentesco) algo de la localidad-memoria

pernea a la globalidad-historia

Ahora bien la historia es una narracioacuten de hechos y sucesos que han pasado que se recuerdan

y se recordaraacuten sin embargo esos hechos y testimonios tienen una relacioacuten originaria ndashse

muevenndash entre el mundo y el lenguaje Se dice en efecto que hechos y testimonios habitan con-

juntamente entre el suelo fundacional (mundo) y el lenguaje Al respecto solo se ha dicho que la

historia es un compuesto entre el establecimiento en el mundo y el con-junto del lenguaje Pues

bien hechos y testimonios encuentran su lugar en la historia narrada ellos habitan en ella se

13 El tipo de narracioacuten histoacuterica hasta ahora expuesto es aquel que se testifica o en mejores palabras aquellos relatos que parten

desde el yo estaba aquiacute como fenoacutemeno vivido el cual se comparte a oiacutedos de proacuteximos por medio del lenguaje En la historia

oficial no necesariamente pasa ello pues lo testimoniado no puede darse en efecto la memoria puede ocultarse incluso

tergiversarse dentro de una documentacioacuten del pasado

53

mueven dentro pero su habitacioacuten su en-doacutende es la memoria Es ella como paiacutes dentro de la

historia ndashcomo Roma para el imperio o como cuarto dentro de la casandash la que ampara y retiene

aquellos hechos y testimonios fechas y documentos sin dejar de lado los lugares consagrados

por la tradicioacuten con el fin de que vivan para el futuro

Los hechos y sucesos que han pasado aquellos recuerdos que pasan encuentran en la

memoria su-estar La memoria se afilia al cambio y se deja asir por aquel Entonces es en ella

donde se ubican ldquose tejen y al mismo tiempo se cuerdanrdquo los acontecimientos pasados para que

estos puedan proyectarse al futuro por ende la memoria actuacutea como lugar en el cual el

movimiento y lo que se diga de eacutel le advenga un asentamiento un nudo un tejido en el hilo de

la historia El tiempo en su infinito proyectar encuentra en la memoria un reposo es decir lo que

pasoacute en los terrenos de la historia se asienta en la memoria como un topos

La relacioacuten entre el continente historia y el paiacutes de la memoria se empieza a recorrer cuando

se hace referencia a lo local y a lo global En primera instancia global y local no son lugares

excluyentes se dice que se con-funden se complementan En dicha con-fluencia lo global es la

historia y la memoria es localidad dentro de aquel continente En dicho encuentro no se entiende

localidad y continente en teacuterminos de subordinacioacuten se interpretan como con-textos que se

complementan de igual forma que Roma habita en el imperio y el imperio le adviene su

habitacioacuten en Roma En otras palabras se afirma que los recuerdos habitan en la historia

narrada pues hallan su habitacioacuten en la memoria Habitar y habitacioacuten movimiento y lugar

Roma y su imperio con-forman un todo topoloacutegico

La asociacioacuten entre la historia como globalidad y la memoria como localidad se franquea en

el antiguo mito que surge en la voz de Hesiacuteodo Las musas entre ellas la de la historia ndashCliacuteondash

devienen su linaje de la memoria ndashMnemosinandash y de Zeus (Cf Hesiacuteodo 2000 p 1-55) Dicho

ldquoparentescordquo indica que la historia se gesta en la memoria como hija que despliega para los

hombres los acontecimientos del pasado Cliacuteo generaliza por medio del canto y el baile las

acciones de lo que fue y seraacute entonces la historia como hija de la memoria se con-forma como

el lugar en el cual la narracioacuten histoacuterica se encuentra

No obstante la relacioacuten entre madre e hija entre la localidad y la globalidad le adviene una

connotacioacuten peculiar pues las musas actuacutean

54

Danzantes y cantarinas manifiestan el anhelo expresivo de la memoria

madre y en los cantos corales de las nueve hermanas cobra voz su abismal

silencio y su benevolente apertura a las figuras del universo atenta a los seres

del pasado y del presente Albergada en el harem oliacutempico Mnemoacutesine

participa de la creacioacuten a traveacutes de sus hijas que como parleras rumorosas

ninfas filantroacutepicas y veloces transmiten un saber que viene de ella la

primigenia Memoria fuente profunda y perenne de saberrdquo (Gual 2004 p 221)

La historia es hija de la memoria como el imperio es hijo de Roacutemulo Cliacuteo y sus hermanas se

gestaron en el espacio que donoacute la Memoria indicando aquella donacioacuten de espacio la transicioacuten

entre el origen silencioso (memoria) y aquel espacio danzante (historia)

La memoria como madre es la localidad que permitioacute los primeros asentamientos desde los

cuales nacieron todos los imperios o por lo menos una referencia documentada (testimonio) de

su pasar Ella se mantiene de manera muda (el arte representa a la memoria en actitud pensante

y envuelta en un manto) pero en su mantenimiento da lugar a las artes a la historia que

ondulantes y bailarinas permiten que los pueblos y civilizaciones se re-creen La memoria se

convierte en el en-torno en doacutende la narracioacuten histoacuterica pasa pisa se presenta

No es para nada casual que la memoria y su estirpe le advengan un con-torno femenino Pues es la

mujer la donante del espacio aquel suelo desde el cual germina lo primero el origen toda creacioacuten

Son ellas las que conservan y sustentan las casas y por ende las ciudades ellas son el espacio de todo

natalicio Es maacutes el cuerpo inclusive el Dasein se desarrollan en la urbe (Del Lat urbs -bis) es decir

en lo circular (orbis) en lo que con-tiene Lo anterior es de suma importancia pues la mujer es espacio

donante y al mismo tiempo es espacio que impulsa Ellas como suelo fecundo con-seden y al mismo

tiempo expulsan toda posibilidad incluso todo Dasein Las mujeres permiten que aparezca otro cuerpo

una continuacioacuten

Mnemoacutesine como localidad concedioacute a las musas y las engendroacute en nueve globalidades estas por

su parentesco son la propagacioacuten de aquel espacio con-cedido En todo caso es en lo femenino en-

donde lugar y topologiacutea tropiezan con su real significacioacuten

Hesiacuteodo (2000 p 1-53) narra para el futuro que Mnemoacutesine engendroacute a las musas ldquocomo olvido

de males y remedio de preocupacionesrdquo por lo tanto es ella la primera Memoria que da lugar no solo a

los recuerdos que han pasado pues ldquode un modo peculiarrdquo aquel recuerdo alberga al olvido La

memoria contiene al olvido por medio de relatos empapados del ritmo y genialidad del poeta Gracias a

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la suma entre el recuerdo lenguaje y ritmo los males y penas que se muestran en el presente se

olvidan se trasladan El presente como momento en el tiempo se transforma a traveacutes del cauce del riacuteo

Leteo en un nuevo acontecimiento que de ninguna manera se subordina a un pasado Mediante el

recuerdo sobre el origen el presente se olvida se cambia aparece otro tiempo se funda un por-venir

Las musas (la historia) hacen olvidar penas y males en ese caso ldquola rememoracioacuten que las Musas

patrocinan no reproduce sin maacutes el pasado (y acaso el presente y el futuro) sino que lo recrea

placenteramente A traveacutes de ellas Mnemoacutesine no espejea sino que aclara ilumina y colorea en el

recuerdo y el recuentordquo (Garciacutea Gual 2004 p 224) En su relacioacuten con el olvido se afirma que la

palabra lesmosyne es un teacutermino griego que significa olvido pero lo importante es que aquella palabra

contiene la misma raiacutez que el riacuteo del olvido Leteo En todo caso Hesiacuteodo al evocar el poder de la

memoria indica que el arte y la poesiacutea son remedio y des-ocultamiento (a-letheia) del dolor

Ahora bien en el anterior recorrido se caminoacute el parentesco entre la memoria como localidad y la

historia como globalidad parentesco relacioacuten que ldquosugiererdquo de un modo distintivo que la historia y de

alguna forma el olvido son contenidos-en la memoria Es decir que la habitacioacuten de la memoria con-

sede en forma local la globalidad del arte histoacuterico y ademaacutes situacutea al reino del olvido Sin

embargo la referencia a Hesiacuteodo no logra palpar de manera evidente aquella habitacioacuten que

guarda a los recuerdos asiacute que es por medio de lo guardado que se circularaacute en tal espacio

Dado el lugar al explorar la palabra recordar esta sentildeala que es traer a la memoria una cosa

es decir se trae ldquoeso recordadordquo a un terreno un tipo de sector Empero como la topologiacutea es

aquella hermeneacuteutica que comprende no tanto eso que se trae sino que ubica el lugar al cual se

trae eso recordado en ese caso se indica que en el origen latino de aquella palabra aparece

cierto ldquorecinto-memoriardquo al cual se planta todo traer

Recordar deriva su significacioacuten del latiacuten recordậri o rệcỡrdor que se divide en la

preposicioacuten re (volver) y cor (corazoacuten) Entonces recordar es ldquotraerrdquo algo al corazoacuten

(acordarse) Este oacutergano se transforma en un recinto que ampara y retiene lo que se trae En este

punto no es casual que la memoria y el corazoacuten tengan una relacioacuten tan estrecha pues todo

objeto amado es recordado y al mismo tiempo proyectado asimilado para el futuro y no

obstante tambieacuten le adviene su relacioacuten con el olvido pues olvidar seriacutea arrancar del corazoacuten un

tipo de recuerdo Ella como representacioacuten El recuerdo se asienta en la memoria-corazoacuten de

esta forma estaacuten para el futuro permiten gracias a la fusioacuten de sus suelos un por-venir

56

Lo anterior acontece pues es el movimiento del tiempo el que se teje en el ritmo de todo

cuerpo ndashdiaacutestole y siacutestolendash es el compaacutes que todo cuerpo y Dasein vive y viviraacute por ende lo

que se trae ndashel recuerdondash no es otra cosa que trasladar a mi corazoacuten-memoria aquello que por el

tiempo se ha alejado Aquello traiacutedo se ubica dentro se halla a modo de un mueble habita en

una especie de armario desde el cual se ejerce la accioacuten de traer La memoria es la habitacioacuten que

permite que el compaacutes del corazoacuten le advenga un periodo una presentacioacuten que indique que

aquello estaacute o estuvo en miacute tiempo La relacioacuten entre el corazoacuten y la memoria posibilita que se

hable del primer amor e incluso se muestra su con-fusioacuten cuando se celebran y conmemoran

acontecimientos importantes como el natalicio o la muerte direcciones y testimonios por el

factum de estar-en-el-mundo

El corazoacuten como oacutergano en el cual se traen los recuerdos es un habitaacuteculo desde el cual el

tiempo que se vive le acontece un lugar Empero es la memoria la que guarda lo representado en

aquel transcurrir Es ella la que permite re-presentar algo que acontecioacute en determinado latir o

mejor en todo palpitar del corazoacuten

Es la memoria la que presenta nuevamente aquello traiacutedo cuando el corazoacuten toma al tiempo

luego ella lo ubica en un presente presenta nuevamente un pasado y forja un futuro Es decir el

tiempo se ubica en el corazoacuten al guardarse pero juntamente habita en la memoria pues ella

como todo toacutepos lo retiene y libera Es ella la que sostiene y mantiene todo re-presentar En

efecto se afirma que el tiempo en el corazoacuten se guarda se siente pero es la memoria toacutepos que

mantiene aquello nuevamente presentado Ella es el lugar en donde el pasado vuelve a

presentarse en uacuteltimas ella es el lugar en donde la re-presentacioacuten diliga habita Siempre lo

recordado pasa en el tiempo llega al corazoacuten pero es en la memoria donde halla encuentra su

refugio sin dejar de lado su expulsioacuten mediante el olvido

El corazoacuten interpretado como un lugar presenta el tiempo mediante cada impulso o latido

pero de ninguna forma dicho habitaacuteculo-corazoacuten puede volver a presentar el tiempo ya que en

aquel oacutergano el tiempo siempre estaacute en forma presente es decir no puede distinguir un latido de

otro siempre el tiempo estaacute en el palpitar En ese caso es en la memoria en donde el tiempo

pasado aquello que vuelve que se trae se imagina se presenta nuevamente

Lo anterior es fundamental dentro del camino guiado por el lugar ya que si en la historia se

tiene el fenoacutemeno de la periodizacioacuten es en el cuerpo-corazoacuten y en la memoria los lugares en

57

los cuales los latidos permiten sentir una consonancia con el tiempo Nacer crecer y morir como

fenoacutemenos perioacutedicos le acontecen su lugar en la vida Ella es el latido el tiempo de cada

corazoacuten No obstante la memoria es el lugar que guarda todo lo que se viva en el tiempo

perioacutedico de ese modo recuerdo mi nintildeez vivo mi presente y represento un posible futuro

El asir de la memoria con respecto al tiempo es porque ella retiene eso re-presentado eso

traiacutedo Pero al igual que la diaacutestole y la siacutestole por un tenue momento el tiempo es liberado en

ella como un paiacutes Recuerdo y olvido con-seden un ritmo desde el cual el movimiento del

tiempo se sienta y se para huye pero es posible por medio del corazoacuten y la re-presentacioacuten

volverlo a tener y esto su-cede puesto que es la memoria el lugar donde representar y tiempo

habitan estaacuten-ahiacute mediante una imagen un olor un nombre14

La relacioacuten entre memoria-corazoacuten y tiempo se fundamenta en la misma palabra latina

rệcỡrdor en tal caso dicha palabra le adviene una derivacioacuten en la palabra rẻcỏquo esta uacuteltima

es un compuesto de la preposicioacuten re y coquo que significa coser En suma los recuerdos se

tejen se cosen y se tienden en los topoi de la memoria Es ella la que permite anidar-anudar

momentos que han pasado que pasan y pasaraacuten Por lo tanto la historia como continente que

contiene a la memoria efectuacutea por medio de la escritura el acercamiento y presentacioacuten de los

hechos y testimonios con el fin de que se transformen en un nudo un dato un testimonio que en

su unioacuten conforman un segmento de un hilo No es casual que el tiempo se evidencie en una

liacutenea pues es a modo de hilo que ella permite un nudo el lugar que logra que un acontecimiento

se deje tejer en efecto que vuelva a traeacutersele al corazoacuten para que por medio del suelo de la

memoria se muestre para el futuro es decir se re-presente

La historia y el tiempo se fusionan en el hilo se transforman en una narracioacuten que se lee y

actualiza pues el nudo se encuentra en la memoria En este punto la historia y el lenguaje

muestran su real con-fundicioacuten ya que la escritura o mejor en el lenguaje se encuentran

aquellos nudos que se leen y se actualizan ellos conforman un documento una re-presentacioacuten

que se teje en el hilo del tiempo En el nudo descansan los encajes las batistas las muselinas

como recuerdos que se guardan en el armario de la memoria Pero dicho armario-memoria se

situacutea dentro de la globalidad de historia en la comodidad de un cuarto un edificio la

14 Los recuerdos no se reducen exclusivamente en la imagen de un hecho del pasado Su presentacioacuten gracias al olvido se

alterna

58

arquitectura que lo ampara La memoria como topoi es aquel estante del que habla Milosz y

como todo estante suele encontrarse en la casa en uacuteltimas en un espacio global

En este apartado cabe incluir los quipus (Del quechua quipu nudo) puesto que son distintos

lazos de muchos colores que al hilvanarlos suplen la falta de escritura de los indiacutegenas

Chachapoyas en el Peruacute En sus nudos y muselinas se narran noticias se anudan los

acontecimientos principales de la familia o del grupo se mantiene el conteo del grano entre

otros testimonios que se comparten entre siacute y que hoy deben ser develados por los historiadores

y antropoacutelogos (Hardman 2006 p 48-55)

Tanto la historia como globalidad y la memoria como localidad estaacuten atadas en el hilo del

tiempo a aquel acorde del corazoacuten y en consecuencia ese traer a la memoria se recorre y reuacutene

por medio de la palabra historia En griego ίστορίa significa investigacioacuten narracioacuten relato

pero al contener la partiacutecula ίστος denota su relacioacuten con el tejido con el hilo En tal caso el

historiador al informar los hechos del pasado teje (ίστονρyέw) en el hilo del tiempo una

narracioacuten que puede mostrarse en la tela en la paacutegina en el libro el quipu y en la totalidad de la

muselina del encaje Sin embargo esa muselina estaacute con-formada por los nudos estos son la

localidad que en su formacioacuten van haciendo de la muselina toda una globalidad Ellos con-

tienen la memoria-localidad de manera muda al igual que el mito de Hesiacuteodo

Cada uno de los nudos es un recuerdo una re-presentacioacuten que habita en la memoria En esta

forma los hechos que han pasado como universalidades narrativas van conformando la tela

esta es tejida mediante los nudos que se situacutean en la memoria El nudo y la tela conforman un

todo local y global todo un recorrido que pasa y pasaraacute mediante el testimonio En esta relacioacuten

con la tela el historiador no es otra cosa que un textor (tejedor) del tiempo

Los recuerdos habitan en la memoria pasan en ella estaacuten siendo en ese suelo que a modo de

caja los contiene y libera Ellos son mantenidos en aquel toacutepos como encajes adaptaacutendose a un

sitio o hueco en el cual se adentran se traen se tienen El verbo habitar deviene de hacircbicircto que se

deriva de la accioacuten hacircbeo tener entonces el habitar de los recuerdos en la memoria es como si

ella fuese su suelo que los tiene los enlaza y direcciona15

15 La palabra latina hacircbeo le determina la partiacutecula hab que resulta del griego άπω o αρο que significan enlazar

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Los recuerdos se encajan en ella se tejen por medio de un nudo ellos son un volver que en su

unioacuten forman un texto un lienzo una narracioacuten lsquoEncajarrsquo lsquoencajersquo emana en su forma latina

de la unioacuten del prefijo en y el sustantivo capsa que significa cofre cofrecillo Este es un lugar

cerrado pero al mismo tiempo abierto ya que le adviene una tapa que esconde al tiempo-

espacio y permite presentir algo nuevo La memoria es aquel paraje que permite tanto liberar

como guardar Todo cofre se abre para ser revisto y releiacutedo en eacutel se hace toda re-presentacioacuten

En el cofrecillo seguacuten Bachelard ldquose encuentran las cosas inolvidables inolvidables para

nosotros y tambieacuten para aquellos a quienes legaremos nuestros tesoros El pasado el presente y

un porvenir se hallan condensados alliacute Y asiacute el cofrecillo es la memoria de lo inmemorialrdquo

(Bachelard 1975 p 118)

La imagen poeacutetica de la memoria como cofrecillo ofrece un espacio en el cual se halla

tambieacuten el olvido Al abrir la portada del cofre lo que estaacute afuera de eacutel queda olvidado el

espacio global queda fuera de la vista cuando esta se centra ndashse concentrandash en lo local en lo

guardado El meacutetodo psicoanaliacutetico proviene todas sus determinaciones de la interpretacioacuten de la

memoria como lugar al centrarse en la intimidad del paciente hace hincapieacute en que este abra su

propio cofre y olvide por medio de la narracioacuten todo aquello ajeno y de ese modo pueda volver

a su pasado maacutes iacutentimo Lo guardado en el caso del psicoanaacutelisis se hace patente por medio del

recuerdo ya que a traveacutes de la narracioacuten el paciente vuelve a presentar eso que lo afecta Dicho

volver a lo guardado por parte del paciente se realiza gracias al olvido en la medida en que este

reino permite que aquello que se fue vuelva En otros teacuterminos se olvida que algo se fue que

eso se hubo alejado pero pese al pasado ldquoesordquo se vuelve a traer a re-presentar en un presente

El suelo de la memoria con-sede que se olvide el pasado para continuar con un presente y con

todo es el olvido el que permite todo volver todo re-presentar como marca temporal

El historicismo al re-presentar los acontecimientos del pasado sufre en dicho volver una

relacioacuten con el olvido pues aquel sismo determina que toda realidad humana se reduce a su

historicidad a lo ocurrido Pero eso ocurrido al ser trasladado ndashconmemoradondash en el presente

efectuacutea un volver a eso pasado olvidando (en ese volver) lo que acontece en el posterior

presente Por ejemplo el 12 de octubre de 1492 como hecho histoacuterico se vuelve a celebrar sea

en el 2017 o en el 2034 olvidando lo que pasoacute en 1493 94 etceacutetera El descubrimiento de

Ameacuterica como testimonio histoacuterico se transforma en algo conmemorado pues es el pasado

60

aquel hecho que pasoacute el acontecimiento que subordina todo presente todo paso Entonces todos

los 12 de octubre anteriores y posteriores dentro del tiempo datado y perioacutedico estaraacuten

sometidos a lo ocurrido en 1492 El encuentro con el suelo llamado americano es un nudo en la

memoria que se lee y actualiza olvidando el presente y en esa forma la memoria guarda un

futuro Pues aquel nudo y su posterior conmemoracioacuten aseguran que en el 12 de octubre del

2060 se festeje la pisada del europeo en suelo americano El historicismo se teje por medio de la

subordinacioacuten del olvido mediante los recuerdos luego el olvido en aquel sismo es evaluado de

forma peyorativa pues se recalca en el volver se enfoca en el pasado en la re-presentacioacuten

continua de lo que fue

Es preciso insistir tambieacuten que este volver se puede realizar de forma nueva pues es posible

un nuevo-re-presentar que de ninguna manera se subordine a un pasado es decir que el presente

no esteacute preso necesariamente de eso de que se alejoacute En este nuevo volver los recuerdos son

subordinados en el reino del olvido y se funda se gesta una nueva interpretacioacuten un nuevo

relato El olvido es aquel reino en el paiacutes de la memoria en donde el pasado puede recrearse

infinidad de veces siempre y cuando el olvido subordine a lo-representado

Cuando lo nuevo ejerce su fuerza en un determinado re-presentar se adapta en la memoria

otro nudo En ella se pauta un volver distinto debido a que se re-presenta dentro de ella algo

posible probable no de forma perioacutedica o continua puesto que lo nuevo es otra forma de anudar

el tiempo16

La memoria es un toacutepos un suelo local dentro de la globalidad de la historia pero es aquel

suelo que por ser localidad permea la historia misma pues permite que un periodo se vuelva a

presentar infinidad de veces mediante la re-presentacioacuten de lo que pasoacute y no obstante aquel

paraje concede el reino del olvido desde el cual se muestra no una re-presentacioacuten sino una

nueva re-presentacioacuten Esto es un nuevo tipo de relato desde el cual se revela un arquetipo de

volver a presentar que no proviene del pasado perioacutedico El reino del olvido es un espacio desde

el cual un nuevo tiempo se re-crea En otras palabras el suelo del olvido re-presenta una novedad

dentro del hilo del tiempo

16 Lo anterior se vislumbra con maacutes propiedad cuando se recorra el concepto de memoria imperialista en conjunto con los

caminos de los reinos del recuerdo como del olvido No obstante se ha dicho que todo representar es un volver en efecto es algo

que se aleja pero vuelve En el volver se olvida que eso se alejoacute por ende se hace la accioacuten de traerlo del pasado

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La memoria es un recinto desde el cual las muselinas y los encajes se adaptan se muestran

ella es un lugar que con-sede volverlos a traer El pasado el presente y el futuro se exponen en

el lugar en su donde desde el cual habitan Por eso tanto la historia como la memoria son

tejedoras del tiempo ellas son lugares en que se plasman se enlazan se tejen los

acontecimientos datados y fechados Ellas conceden todo representar Sin embargo la memoria

es tambieacuten el cofrecillo en doacutende se guarda lo querido es el espacio que encierra en sus liacutemites

aquello que quiero guardar Dentro de la caja habita un orden siacute algo establecido Empero en

aquel plano puede presentarse algo distinto que encaje con todo lo escondido Dicho encaje es

algo no esperado pero posible En el cofre se puede presentar ese nudo olvidado que se revela

En el reino del olvido algo distinto que no se espera es una posibilidad siempre nueva diferente

des-ordenada frente al orden del tiempo datado y fechado

41 Lugares de memoria

Ahora bien es pertinente hacer una distincioacuten entre la Memoria entendida como espacio de

los recuerdos en donde Cliacuteo hilvana nudo a nudo los acontecimientos del pasado y la

explicacioacuten que ofrece Pierre Nora sobre los ldquolos lugares de memoriardquo Estos uacuteltimos se ubican

en la distancia que tiene la historia y la memoria pues no son emparentadas como madre e hija

seguacuten la interpretacioacuten de Hesiacuteodo puesto que el autor franceacutes al centrarse en la actualidad17

determina que la memoria se subordine a la historia a traveacutes de re-presentaciones ostensibles de

un pasado manipulado por los ldquosiacutembolos puacuteblicosrdquo como son las actas los himnos patrios y las

conmemoraciones nacionales entre otros los cuales hacen el deber de recordar a cada individuo

una historia que cubre su memoria espontaacutenea y privada A este respecto afirma

Los lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay

memoria espontaacutenea de que hay que crear archivos mantener aniversarios

organizar celebraciones pronunciar elogios fuacutenebres labrar actas porque esas

operaciones no son naturales (hellip) Sin vigilancia conmemorativa la historia los

aniquilariacutea raacutepidamente Son bastiones sobre los cuales afianzarse Pero si lo

que defienden no estuviera amenazado ya no habriacutea necesidad de construirlos

(Nora 2009 p24)

Los lugares de memoria para Nora son re-presentaciones que al ser conmemoradas

puacuteblicamente acogen un valor manipulado para una memoria privada Es la historia nacional la

62

que realiza la funcioacuten de conmemorar un pasado y no tanto una intencioacuten particular La memoria

se subordina a una ldquohistoria nativardquo la cual solo puede ubicar siacutembolos para perpetuarse lugares

histoacutericos remarcados en bastiones que saben de su debilidad natural hacia el olvido Nora y

junto a eacutel Ricœur insisten en que hay un deber social de recordar de anclar monumentos y de

repetir sucesos nacionales La razoacuten de lo anterior es que ldquohay lugares de memoria pues no hay

aacutembitos de memoriardquo (Ricœur 2000 p522)

Ahora bien la topologiacutea de la memoria se diferencia de los lugares de memoria por cuanto la

primera es un meacutetodo que muestra el recordar y el olvidar sin que exista una relacioacuten de

subordinacioacuten o distancia entre memoria e historia recuerdo u olvido Esta sentildeala los toacutepoi en

los cuales se ejercita el residir de los recuerdos y el alejamiento-obscuridad que sede el olvido

los lugares dentro de una memoria que acoge y libera las re-presentaciones del pasado Por el

contrario los lugares de memoria estaacuten condicionados al afaacuten de re-presentar que tienen los

monumentos estos subordinan a la memoria natural pues la intencioacuten argumentativa de Nora es

rescatar un deber de memoria anclado en la persona y no tanto en la historia de una nacioacuten Por

lo tanto ldquoes sobre el individuo y solo sobre el individuo que pesa de modo insistente y al mismo

tiempo indiferenciado la imposicioacuten de la memoria asiacute como su relacioacuten personal con su propio

pasado depende su revitalizacioacuten posiblerdquo (Nora 2009 p 29)

La topologiacutea de la memoria dentro del camino guiado por el lugar es un aacutembito18 de la

memoria y no tanto el que esta sea reducida a los lugares consagrados por una historia oficial

En mejores palabras que la memoria se muestre sometida a lugares comunes como himnos

nacionales monumentos y edificios son efectos de una Memoria imperialista que en forma de

historia-conmemoracioacuten ldquose defiende asiacute no estuviera amenazadardquo (Nora 2009 p24) por el

reino del olvido Los lugares de memoria se asientan en el seguridad de ldquolo recordadordquo

olvidando el otro sitio de la memoria que difiere de manera eminente el plano a los recuerdos

No obstante los lugares de memoria le prestan un servicio a una topologiacutea de la memoria por

cuanto demuestran el valor que tiene la re-presentacioacuten del pasado sobre todo cuando es

manipulada por una historia oficial es decir pese a todo el lenguaje sigue siendo ese lugar

comuacuten de las re-presentaciones permea el aacutembito de las preferencias y el siacutembolo del pasado se

va adecuando a los intereses de la poliacutetica-cultura de turno asiacute por ejemplo

17 Los lugares de la memoria son un trabajo que Nora empieza desde 1984 hasta 1992

63

La utilizacioacuten poliacutetica de la memoria no tiene nada de especiacuteficamente

republicana ni siquiera francesa Es un fenoacutemeno de eacutepoca que experimentan

entonces todos los paiacuteses de Europa (hellip) El advenimiento de la era de masas

puso a disposicioacuten de los nacionalismos en ascenso medios desconocidos hasta

ese momento por lo menos a esa escala e impuso a todas las novedades de

una escala tambieacuten desconocida la necesidad de inventarse raacutepidamente un

pasado Con relacioacuten a otros paiacuteses monarquiacutea inglesa o imperio alemaacuten la

Francia republicana pareceriacutea incluso rezagada (Nora 2009 p40)

El calendario republicano como elemento poliacutetico utilizado en el tiempo de la revolucioacuten

francesa es un lugar de memoria como re-presentacioacuten pues ldquodebiacutea brindar a priori los marcos

de toda la memoria posible y en tanto revolucionario se proponiacutea abrir un nuevo libro para la

historiardquo (Nora 2009 p33) por ende desde eacutel se detiene se anula una historia que hilvanaba el

tiempo mediante otro tipo de calendario como el gregoriano La Revolucioacuten francesa con su

lugar de memoria en el calendario republicano impone a la memoria privada una nueva forma

de datar el tiempo a traveacutes de re-presentaciones inculcadas por la Revolucioacuten misma desde siacute-

hacia siacute sin referencia temporal a un pasado que obligatoriamente ndashde forma legalndash es olvidado

Termidor brumario vendimiario son meses del calendario en el cual se debiacutean adecuar todos

los nudos guardados en una memoria-corazoacuten proyectada uacutenicamente hacia el futuro negando el

pasado por ese acto del presente que representa la Revolucioacuten como un hecho testimoniado en el

mundo Empero el calendario republicano como lugar de memoria

Lo constituye su fracaso en transformarse en lo que habiacutean querido sus

fundadores En efecto si hoy vivieacuteramos a su ritmo se nos habiacutea vuelto tan

familiar como el calendario gregoriano (hellip) Se habriacutea fundido en nuestro

paisaje memorial y solo serviriacutea para contabilizar todos los otros lugares de

memoria imaginables Pero su fracaso no es definitivo surgen de eacutel fechas

clave acontecimientos asociados a eacutel para siempre Y los motivos del lugar de

memoria se vuelven sobre siacute mismos se duplican en espejos deformantes que

son su verdad (Nora 2009 p34)

La re-presentacioacuten del pasado de los lugares de la memoria tiene la facilidad de volver sobre

siacute misma imprimiendo una repeticioacuten hacia el futuro pero su impresioacuten no es acuntildeada en el

suelo feacutertil de una memoria que vuelve a traer el dato del pasado a modo de guardarlo en el

cofrecillo-corazoacuten pues fuera de siacute mismo dicha re-presentacioacuten no es maacutes que una imagen

18 Del Lat ambĭtus proveniente del verbo ambĭo que significa girar alrededor

64

extrantildea e impuesta de lo que fue Violencia de lo puacuteblico hacia lo privado que obliga como el

calendario republicano a deformar los nudos pasados posicionados ya en el calendario

gregoriano El inconveniente no es el cambio en la datacioacuten temporal esta siempre es relativa al

plano de lo simboacutelico que se utilice dentro de una periodizacioacuten es la obligacioacuten de conmemorar

re-presentaciones puacuteblicas constrintildeendo tanto el recuerdo como tambieacuten el olvido que se

realizan de forma privada

Los lugares de memoria manipulan incluso aquello que se debe olvidar asiacute en la antigua

legislacioacuten romana se ejecuta la damnatio memoriae o condena de la memoria en la cual se

censura a un enemigo en el seno del recuerdo borrando su nombre de todo registro puacuteblico de

todo monumento erigido en su nombre o bajo su administracioacuten El papa Esteban VI aplica la

condena de la memoria a su antecesor el papa Formoso durante el ldquoConcilio cadaveacutericordquo en el

antildeo 897 dC al desenterrar su cadaacutever y declarar invaacutelidos los decretos del exhumado pontiacutefice

incluso los tres dedos de la mano con los que impartiacutea bendiciones son cortados y el cuerpo

arrojado al Tiacuteber (Virgili 1945 p 318-320)

El Concilio cadaveacuterico es un lugar de memoria en el que la accioacuten de olvidar se subordina a

un deber histoacuterico se niegan las acciones del pasado desde un presente arbitrario afirmando una

ley o en este caso una re-presentacioacuten de olvido al arrojar el cadaacutever al riacuteo Tiacuteber En esta

forma el lugar de memoria con-sede un olvido obligado hace desaparecer un pasado desde un

presente en el cual la re-presentacioacuten negando el pasado afirma un presente o afirma un

presente negando todo el pasado como se muestra en el calendario republicano

A propoacutesito que en la ciudad de Bogotaacute se haya construido en los uacuteltimos antildeos una

edificacioacuten a la que se ha denominado ldquoCentro de memoriardquo es otro ejemplo de lugar de

memoria bajo las condiciones que expone Nora Tal siacutembolo arquitectoacutenico no implica que alliacute

esteacute el habitar de la memoria nacional ni mucho menos que sea su centro se trata de una re-

presentacioacuten inoculada desde una ley por la cual el transeuacutente del comuacuten no la distingue como

propia suya tan accidental como su ubicacioacuten al lado del cementerio central por la calle 26

Con su nocioacuten de lugares de memoria Nora determina coacutemo se abusa de las re-

presentaciones del presente o el pasado dentro de esa loacutegica de afirmar y negar o viceversa

Pero todo ese manipular puacuteblico de la memoria cabe dentro del comportamiento de ella misma

65

asunto que se desarrollaraacute en el presente Trabajo de grado bajo lo que corresponde a una

memoria imperialista Esta uacuteltima memoria se instaura como la re-presentacioacuten del pasado y su

periodicidad y es lo que consume el reino de los recuerdos sin estar pendiente de su inseparable

vecindad el olvido La topologiacutea de la memoria tan solo extrae de los lugares de memoria que

cuando la globalidad de la historia difumina la localidad de la memoria no es maacutes que

exaltaciones o re-presentaciones abusadas desde y por una simbologiacutea oficial

Que la memoria se deje labrar al modo de los surcos en la tierra o el punzoacuten en la tablilla de

cera son formas en las cuales la memoria actuacutea como un lugar pero esa actuacioacuten estaacute

fomentada por el lugar mismo como posibilidad de que se la interprete La topologiacutea como

meacutetodo no se reduce a la memoria el lugar sostiene y rodea entre ellos al reino del recuerdo y

el olvido pero se expande en lugares donde esas loacutegicas de vencedores o vencidos buenos o

malos falsos o verdaderos son suspendidas por lo dado de su habitar que previamente se

comparte en el mundo

Los toacutepos como mundo y lenguaje son los necesarios para aclarar esa con-fusioacuten que es la

historia como lugar en la cual estaacute el residir y el desplazarse del movimiento del pasado

actuacioacuten susceptible a un rastreo en donde el olvido tiene presencia y re-presentacioacuten Mostrar

esas huellas es lo que viene a continuacioacuten

II

LA MEMORIA LUGAR DE REINOS

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten

Primera escritura donde los picos y mesetas se recorren a pasos de

miradas concediendo que el siacutembolo se haga riacuteo en la peculiar forma

ondulante de montantildeas y parajes Mapa En tu plano sencillo sentildealas a

los mortales coacutemo se ve el mundo desde el inmortal atisbo de los dioses

Ubicacioacuten colorida donante de un aquiacute y un ahora pues como analogiacutea

del suelo actuacuteas como rengloacuten de libro en el que estaacuten dibujados todos

los caminos

Alexander Prado

Dentro de la memoria y alejaacutendose de sus relaciones inmediatas con la historia encuentra

refugio un espacio un reino desde el cual el recuerdo como aquel encaje entre muselinas

descansa y habita Dicho refugio se exploroacute cuando se rozoacute la imagen poeacutetica del armario dentro

del cual descansan los nudos que componen las telas de la memoria tanto particular como

puacuteblica Nudos-recuerdos que son susceptibles de volver a re-traerlos en un presente como

tambieacuten concede la memoria desde su suelo la posibilidad de quedar ocultos y susceptibles al

silencio iquestun posible olvido El reino del recuerdo hace parte fundamental del suelo de la

memoria pues dentro de eacutel se realiza el movimiento de re-presentacioacuten de eso pasado de manera

local e inmediata De este modo los anteriores recorridos topoloacutegicos muestran el mapa que

ubica dicho reino y que se reelabora al volver a entrar en los topoi de la historia como esa

amalgama de mundo faacutectico y lenguaje anclaje donde el reino del recuerdo hace parte del seno

de la memoria

Ahora bien dentro de la metodologiacutea guiada por el lugar se accede al habitar de aquella re-

presentacioacuten a ese nudo que se teje una vez maacutes en el hilo del tiempo-corazoacuten En tal caso el

discurso topoloacutegico ha encontrado un remanso en el toacutepos de la memoria como zona que vincula

el en y el desde donde los recuerdos son tejidos y tenidos como porciones del pasado y

juntamente plano desde el cual en el presente se actualizan para tematizarlos como re-

67

presentaciones En tal reino las cuerdas que permiten cada nudo subsisten en forma de datos

fechados y localizados gracias al lenguaje a la tradicioacuten y por su puesto al establecimiento o

regencia concreta en-el mundo

En aquel reino del recuerdo ubicado en el seno de la Memoria se palpa aquella relacioacuten entre

la tenencia del encaje y la actualizacioacuten del mismo y por efecto se atiende al fenoacutemeno de la

periodizacioacuten del tiempo como ese hilo en el que se posiciona el dato re-cordado En la seccioacuten

que corresponde a Movimiento Memoria e Historia se muestran esas relaciones intriacutensecas en la

que la periodizacioacuten las comunica Se realiza esa especie de sinapsis entre un plano maacutes Global-

Historia y Local-Memoria todo dentro del reino del recuerdo En el movimiento de la Memoria

a la Historia y de la Historia a la Memoria se encuentra lo esencial del trabajo de las narrativas y

testimonios que en su movimiento eternizan un mismo acto del pasado esto es un ir girando

hasta tornar a un punto fijado como son los calendarios y un lugar en el mundo ejes X como Y

los cuales conceden un ir hacia atraacutes actualizable repetido aunque se encuentre en el pasado

La topologiacutea de la memoria en el reino de los recuerdos efectuacutea un pasado eternizado que se

acoge en las ciudades los siacutembolos histoacutericos y las tradiciones que actualizan dicho

acontecimiento revitalizaacutendolo para el futuro Las urbes claro estaacute son ya el lugar comuacuten en el

que los hombres habitan se relacionan con ese pasado-hecho-como-eternizado que se periodiza

Si se afirma que la memoria retiene el pasado y el presente actualiza lo que pasoacute esa interseccioacuten

entre la estaacutetica de lo que fue y el movimiento de lo que seraacute encuentra en la soacutelida casa-ciudad

su estar una nueva forma de habitar En otras palabras el fenoacutemeno de la actualizacioacuten del

pasado es debido a que el cuerpo descansa en un lugar privilegiado desde el cual el tiempo en su

eterno movimiento puede fijarse hallarse y determinar su duracioacuten El entorno y la arquitectura

de las ciudades son lugares en los cuales El sedentarismo es condicioacuten material de la memoria

en su relacioacuten con el tiempo pues desde el punto (sedēre estar sentado) somos y el recuerdo

realiza la actualizacioacuten hacia el futuro Del estar-en se diversifica toda pluralidad del ser por lo

tanto se recorre un tipo de estar-posicioacuten en que en los hombres trasmiten por medio de la

oralidad y la escritura sus historias

Dado el recorrido de la periodizacioacuten como aquella liacutenea simboacutelica desde la cual el tiempo se

fija se anuda se tiende se caminaraacute la nocioacuten de Memoria imperialista desde la cual el olvido

es subordinado es tomado como un menos de memoria todo ello debido a que el reino del

68

recuerdo prefiere anclarse en un pasado eternizado y asiacute olvidar aquella ruptura vaciacuteo silencio

que fomenta el reino del olvido En esta seccioacuten se presenta al olvido subordinado por la voz

fuerte de los recuerdos del pasado Dado lo anterior se introduce en las huellas de la memoria

como aquellos pasos entre el recuerdo y el olvido un olvido fundamental para seguir anudar y

datar el tiempo Si se quiere se ubicariacutea en esta parte del mapa una relacioacuten entre el lugar seguro

de los recuerdos y el vaiveacuten que producen las aguas del riacuteo Leteo

Dentro del camino dado por el lugar se tropieza en la parte local de la memoria en donde el

recuerdo y la reverencia a un pasado eternizado perioacutedico son fundamentales para dar paso a la

localidad del olvido que se muestra en Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El reino del recuerdo es el plano concreto donde se describen las relaciones entre la memoria

y la historia bajo la complicidad del movimiento del tiempo que se refugia precisamente en la

zona segura dura y fuerte de la topologiacutea de la memoria bajo la eacutegida de un lenguaje que

mantiene toda re-presentacioacuten muselina o nudo en vistas a cubrir un futuro

11 Movimiento Memoria e Historia

Hay sobre la tierra un ser biacutepedo y cuadruacutepedo con una sola voz que

es tambieacuten triacutepode Es el uacutenico que cambia de natural de cuantos

vivientes habitan en tierra por el aire y bajo el mar Pero cuando

camina apoyaacutendose en maacutes piacutees es cuando el vigor de sus miembros

resulta maacutes deacutebil

Euriacutepides Las fenicias

En la seccioacuten correspondiente a la relacioacuten entre el lenguaje lugar e historia se mostroacute que

esta es un suelo compuesto entre el suelo fundacional del mundo y la interseccioacuten entre los

lugares concretos y comunes dentro del toacutepos del lenguaje ya que gracias a la plasticidad de los

signos se ejercitan re-presentaciones mediante el testimonio no solo del hecho narrado o mejor

caracterizado sino ademaacutes del espacio en-el-mundo en el cual sucedioacute un determinado

acontecimiento La Historia como topoi fundamental pero compuesto hija de Mnemosine es

determinada mediante lo no cambiante del lenguaje el cual concede al testimonio centrarse en

un lugar comuacuten y ser transmitido a oiacutedos de proacuteximos Sin embargo dicha transmisioacuten es

afirmada por alguien que estuvo-alliacute es decir en el testimoniar el tiempo y el espacio se

transforma en un relato ubicable y comunicable

69

No obstante si bien es cierto que la historia es un relato no todo relato hace parte de los

bucles de la Musa Cliacuteo En concordancia en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje dentro

del compuesto de la historia se halla situado un componente que determina la relacioacuten entre

historia y memoria dicho pico de montantildea es fundamental pues garantiza las huellas dentro de

la localidad segura de los recuerdos y por supuesto los relatos que se repiten a traveacutes de

sucesiones temporales Se habla sin maacutes de la periodizacioacuten esto es cuando el tiempo

ininterrumpido se caracteriza mediante alguacuten siacutembolo deteniendo su constante flujo en una

coordenada ademaacutes en la que el hecho histoacuterico se ubica un lugar concreto en-el-mundo un eje

X y uno Y en donde lo histoacuterico queda anudado puntualizado a diferencia del relato que puede

perderse en la vaguedad e infidelidad de los testimonios

La periodizacioacuten concede que la historiografiacutea describa algo en el pasado pero aunque alejada

en el presente se vuelve a re-presentar hacia un futuro Lo perioacutedico se repite pero como un

bucle dentro de lo ya fijado en las coordenadas temporales y espaciales en otras palabras

simboacutelicas Es ahiacute cuando un hecho histoacuterico se revela en el bucle se repite y se estudia La

historia concede un ldquovolver al lugarrdquo se hace impliacutecito de nuevo un lsquoyo estaba alliacutersquo por parte del

historiador el cual hace una nueva visita otro recorrido

Un modo de ejemplificar lo anterior es detenerse en la coordenada 12 de octubre de 1492 Es

una fecha distribuida en el calendario alliacute donde el tiempo ininterrumpido cambia a una figura

geomeacutetrica ubicaacutendolo en un cuadrante constante es una fecha dentro la periodicidad de los diacuteas

y los antildeos Sin embargo hay testimonios de la pisada del hombre europeo en suelo americano

un paso camino que incluso Coloacuten no da cuenta de su importancia pues hasta su muerte creyoacute

en su ida y vuelta a la India y no tanto el paso de un suelo desconocido para la cultura europea

En la suma de testimonios e importancia ese nudo-acontecimiento va formando la tela de la

historia se vuelve a eacutel ya que estaacute situado distribuido en el calendario sea para afirmarlo

devaluarlo o aumentarle el sentido pero siempre se regresa como referente ldquopresencialrdquo de lo ya

ocurrido

La periodizacioacuten concede segmentar el tiempo sin interrupcioacuten para evocar un tiacutetulo como el

descubrimiento de Ameacuterica Pues bien la memoria como suelo concede que el reino del

recuerdo dentro de los topoi de la historia asegure el nudo como un dato encorve lo

ininterrumpido del tiempo y lo accidental del lugar y gracias al lenguaje se torna toda una

70

muselina un tiacutetulo un teacutermino al cual se llega Una fecha un dato histoacuterico es siempre un

volver desde el presente a un espacio ficcional-analoacutegico de lo ya sido volver a un eje X e Y

alejados de toda presencia inmediata fantasmal pero documentada

Estas sinapsis entre espacios tiene en la periodicidad su flujo es en ella donde la re-

presentacioacuten gira desde la historia a la memoria y de la memoria hacia la historia lo perioacutedico

anuda la diferencia hace del dato algo sinteacutetico y simple lo accidental del tiempo y el espacio

del mundo son trasformados en un acontecimiento (Esta palabra es del verbo en espantildeol ya en

desuso contecer ndashDel Lat contingĕre en vulg contingescĕrendash compuesto en la preposicioacuten con-

cum y tango-tocar) Luego un acontecimiento es algo tocado anudado tenido en el contecer el

tiempo y el lugar inauguran una fecha en el calendario un recuerdo ubicable al que se vuelve en

la memoria como lugar Por ende hacer historia y marcar acontecimientos no es maacutes que un

volver a presentar eso pasado contingente ante el tiempo y un espacio previamente fijados

dados tocados

La periodicidad como movimiento marcado que se repite en acontecimientos narrados tiene

una relacioacuten fundacional con el suelo de la memoria pero en la parte local de la memoria en

efecto en la zona segura donde la re-presentacioacuten es un volver a eso pasado-pisado de la forma

maacutes fiel posible En ese sentido el recuerdo es una seccioacuten de un paso en donde el tiempo y el

espacio se sectorizan el movimiento del tiempo y el espacio sufren un entrecruzamiento con el

suceso repetido denotando un doacutende un cuaacutendo y un porqueacute

Periodo viene del latiacuten periŏdus y este del gr περίοδος el sentido del adverbio es en

derredor e indica algo asiacute como encima de todo denota circunferencia y οδος que significa

camino lo topoloacutegicamente relevante es que es el tiempo el cual se inscribe en sus dos formas

espaciales de movimiento y ubicacioacuten o como se dijo anteriormente acontecimientos se

amalgama circularmente lo ininterrumpido y un lugar ostensible en el camino esto es la fecha

del calendario La memoria vuelve a eso contingente y lo vuelve un dato un nudo dentro de la

tela un texto El periodo sucede en un plano en el cual el acontecer del pasado pasa siempre en

el mismo camino se transcribe extraordinariamente del mismo modo que un haacutebito sin importar

la exactitud Esta sucesioacuten entre el movimiento y la parte segura de los recuerdos es de forma

necesaria ya que es en la memoria el lugar donde el hecho que pasoacute se refugia habita y liga

71

El suelo de la memoria es un espacio desde el cual se guarda aquello que fue en la memoria

como se ha sentildealado se vuelve a presentar el recuerdo ese volver caracterizado se anuda en una

fecha la cual se encaja en un periodo previo y contingente una forma de distribucioacuten geomeacutetrica

sustentada en los planos de mundo y del lenguaje

La parte segura de la memoria anida al tiempo anudando re-produciendo re-cordando los

acontecimientos del pasado para que de esa forma se proyecten a un futuro En uacuteltimas designar

que asiacute como en el pasado se es nintildeo hoy seraacute un adulto y en el mantildeana se estaraacute como afirma la

esfinge ldquocuando el vigor de sus miembros resulte maacutes deacutebilrdquo Nacer crecer y morir son

fenoacutemenos perioacutedicos movimientos simboacutelicos testimoniados a los cuales todo cuerpo-Dasein le

incumbe pero es la memoria como topoi eminente desde el cual y en el cual se sustenta que tal

hecho ocurrioacute y acontece en la lectura del historiador y ocurriraacute como relato para el futuro El

recuerdo liga en la memoria en un sinfiacuten de periodizaciones pero no todos hacen parte del hilo

historiograacutefico la memoria como suelo inscribe un pasado para que desde aquella inscripcioacuten se

reconozca un futuro perioacutedico La memoria como topoi eminente inscribe el acontecimiento lo

guarda eacutel se mueve en aquel estante para que de esa forma se vuelva a presentar en un presente

ya fijado por lo simboacutelico del reloj ello garantiza un futuro siempre constante ciacuteclico futuro

siempre recordado en el paso de lo que fue y seraacute

La retencioacuten del pasado por parte del suelo de la memoria se vislumbraraacute desde las

consideraciones acerca de esta como facultad del alma y seraacute Aristoacuteteles en su libro de la

memoria y el recuerdo el que otorgue ese movimiento geomeacutetrico al cual ella inscrita en el

pasado periodice al tiempo y pueda aguardar los acontecimientos

111 Re-presentacioacuten del pasado

La memoria tiene por objeto el pasado

Aristoacuteteles De la memoria y el recuerdo

La postura del Estagirita en relacioacuten con la memoria y el recuerdo debe circunscribirse en ese

contacto que ella sufre con aquello contactado en este caso el pasado En efecto ella no puede

recordar el futuro pues este no ha llegado a un presente todaviacutea ni tampoco se ocupa del

presente mismo pues no se puede recordar en el presente lo que se experimenta en el presente

Es decir se vuelve a esa percepcioacuten del pasado desde un presente otorgando una actualizacioacuten

72

de lo que fue En efecto la actualizacioacuten en el presente y lo recordado no comparten el mismo

lugar temporal Al respecto afirma

No hay memoria del momento presente en el momento mismo como se ha

dicho anteriormente sino que la sensacioacuten se refiere al presente la esperanza al

porvenir y la memoria al pasado Es por lo que todo recuerdo se acompantildea de

la nocioacuten de tiempo Por consiguiente de todos los seres que perciben el

tiempo aquellos solamente entre los animales tienen memoria y ellos la

tienen por esta facultad que les permite percibir (Aristoacuteteles 449b p 67)

En tal caso ese volver al pasado en un presente le advienen varias implicaciones ya que esa

sensacioacuten de lo ya sido y esa percepcioacuten del que vendraacute implica un tacto con el tiempo y su

movimiento y presentacioacuten en la memoria Para darle cierta magnitud y diferenciar lo recordado

de lo actualmente vivido el alma al percibir el pasado debe ayudarse de la imaginacioacuten en

donde la representacioacuten de la miacutetica tabla de cera de Platoacuten en el diaacutelogo Teeteto ilustra que el

Estagirita no olvida lo impartido por su maestro En la voz del personaje Soacutecrates se afirma

Conceacutedeme entonces en atencioacuten al razonamiento que hay en nuestra alma

una tablilla la cual es mayor en unas personas y menor en otras (hellip) Pues bien

digamos que es un don de Mnemosine la madre de las Musas y que si

queremos recordar algo que hayamos visto u oiacutedo o que hayamos pensado

nosotros mismos aplicando a esta cera las percepciones y pensamientos los

grabamos en ella como si imprimieacuteramos el sello de un anillo Lo que haya

quedado grabado lo recordamos y lo sabremos en tanto que permanezca su

imagen Pero lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo

sabemos (Platoacuten 191-d)

Lo anterior imbrica el recuerdo como un grabado el cual es estimulado por la experiencia

sea en el pensar o en lo afectado del pasado La simulacioacuten del grabado-sello que comparte lugar

en la tablilla de cera implica que lo representado-imagen tome forma se selle en la memoria-

como lugar seguro y estaacutetico a la manera de una pintura que descansa en un lienzo Ante esto

Aristoacuteteles se acoge a la metaacutefora de la tablilla de cera y afirma

Se podriacutea preguntar coacutemo a veces la modificacioacuten del espiacuteritu estando

presente y el objeto estando ausente uno recuerda lo que no estaacute presente Es

evidente que hay que pensar que la impresioacuten producida gracias a la sensacioacuten

en el alma y en la parte del cuerpo que posee la sensacioacuten es de tal manera que

ella es como una especie de pintura cuya posesioacuten decimos constituye la

73

memoria En efecto el movimiento produce en el espiacuteritu como una cierta

huella de sensacioacuten a la manera de aquellos que sella con un anillo

(Aristoacuteteles 450b p 69)

En este punto Ricœur (2000 pp 20-34) habla de la herencia griega pues la metaacutefora de la

tablilla de cera no hace otra cosa que representar una cosa ausente desde Platoacuten en adelante la

memoria activa la presentacioacuten del pasado eso ausente desde un presente en el cual el sello19

tiene la funcioacuten de unir por medio del signo la presentacioacuten en un presente de un hecho del

pasado El signo-sello en la memoria no es el acontecimiento del pasado en siacute es en primera

instancia una ubicacioacuten de lo sido que ahora se recuerda es ahiacute en donde de conserva se

mantiene en la topologiacutea de la memoria como recuerdo-acontecimiento-periodo

Aristoacuteteles debe hacer la diferencia entre el sello y lo representado determinando sus

particulares imbricaciones pues no toda re-presentacioacuten mental es un recuerdo con

caracteriacutesticas de sello es decir la impresioacuten del pasado no es influida por la mera

contemplacioacuten o especulacioacuten de las cosas ya que un objeto contemplado no necesariamente es

un objeto recordado En ese sentido un recuerdo-sello-signo es una impresioacuten actualizada de lo

que ya ha sido No obstante sigue la pregunta iquestcuaacutel es la diferencia de estiacutemulo entre

contemplar y recordar Seguacuten Aristoacuteteles (451a p 71)

Por consiguiente tambieacuten cuando su movimiento se actualiza si es en tanto

que ella existe siacute misma el alma la percibe a ella misma asiacute en otros teacuterminos

alguacuten pensamiento o imagen parece presentarse a ella pero si es en tanto que

ella se refiere a otra cosa el alma la considera como una copia que estaacute en un

cuadro y sin haber visto a Corisco ella la considera como la copia de Corisco

Entonces la impresioacuten producida por esta contemplacioacuten variacutea cuando el alma

considera al objeto como un animal figurado la impresioacuten existe en ella como

un pensamiento solamente por otro lado cuando ella lo considera como una

copia se trata de un recuerdo He aquiacute por queacute nosotros no sabemos en

ocasiones cuando se producen tales movimientos en el alma con ocasioacuten de

una sensacioacuten anterior si es en funcioacuten de la sensacioacuten que nos llega y nos

preguntamos si es un recuerdo o no (hellip) Y esta ilusioacuten tiene lugar cuando el

espiacuteritu contemplando la cosa misma cambia de opinioacuten y la considera como

imagen de otra cosa

19 Del Lat sigilare Deviene del nombre sigillum sentildealar y marcar

74

Al contemplar la imaginacioacuten puede presentar aquello ausente hace una imagen

(fantasmata) presentacioacuten al igual que un recuerdo sin embargo la funcioacuten de recordar es la que

queda como sello es anaacuteloga a lo ya acontecido en cambio al contemplar se presenta lo que es

Esta actividad en sentido racional es lo maacutes excelso recordar es una funcioacuten baacutesica que tienen

todos los animales que sienten el tiempo En este punto Ricœur interpretando el texto de

Aristoacuteteles en cuestioacuten determina la solucioacuten en el sello pues

La solucioacuten a esta aporiacutea reside en la introduccioacuten de la categoriacutea de

alteridad heredada de la dialeacutectica platoacutenica La agregacioacuten a la nocioacuten de

impronta a la de dibujo de inscripcioacuten se diriacutea hoy (grafhe) En efecto

corresponde a la nocioacuten de inscripcioacuten implicar una referencia al otro el otro

distinto de la afeccioacuten como tal Tomemos dice Aristoacuteteles un ejemplo la

figura pintada de un animal Se puede realizar de este cuadro una doble lectura

considerarlo en siacute mismo como simple dibujo pintado sobre un soporte o

como una eikon (una copia dice nuestros dos traductores) Se puede realizar

esta lectura porque la inscripcioacuten (sello-siacutembolo o metaacutefora) consiste en las dos

cosas a la vez es ella misma y la representacioacuten de otra cosa (allou

phantasma) aquiacute la terminologiacutea de Aristoacuteteles es precisa reserva el teacutermino

phantasma para la inscripcioacuten en cuanto ella misma y el de eikon para la

referencia de lo otro distinto de la inscripcioacuten (Ricœur 2000 p 35)

De este modo la nocioacuten de sello-inscripcioacuten ante la tablilla de cera es lo topoloacutegicamente

importante ya que es presentada como ella misma y tambieacuten re-presentada como porcioacuten del

pasado en sentido de phantasma como lo que aparece del pasado en un ahora si y solo si se

encuentra en la memoria como lugar Al inscribirse el sello-eikon en la memoria como tablilla de

cera puede ubicarse e ir rastreando una secuencia en la accioacuten de recordar diferenciaacutendola con

el aspecto especulativo pues el recuerdo hace parte de esa liacutenea causal de impresiones-

periodicidad-temporales en la tablilla de cera ya que se representa lo que fue al respecto afirma

Aristoacuteteles

Hacer acto de reminiscencia es en efecto poseer en siacute en potencia la

facultad motriz y de tal manera que uno se mueva a siacute mismo y en virtud de

los movimientos que uno tiene como se ha dicho Pero hay que remontar al

origen Es por lo que a veces nosotros nos acordamos pareceriacutea a partir de

lugares comunes La causa de ello es que uno pasa raacutepidamente de un punto a

otro por ejemplo de la leche a lo blanco de lo blanco al aire del aire a la

humedad y gracias a esta uacuteltima idea uno se acuerda del otontildeo estacioacuten que

75

uno buscaba (hellip) Por ejemplo si uno piensa a partir de la serie Α Β Γ Δ Ε Ζ Η

Θ suponiendo en efecto que uno se ha acordado cuando uno se encontraba en

Θ uno se acordaraacute cuando uno se encuentre en Ε en el caso que uno busque Η

o Ζ es posible entonces remontar por los dos lados hacia Δ y hacia Ζ Pero si

uno no busca algunos de estos teacuterminos uno se acordaraacute al llegar a Γ en el

caso que uno busque Η o Ζ si no es a Γ uno se acordaraacute remontando hasta Α

y siempre de esta manera (Aristoacuteteles 452a p75-76)

La metaacutefora de la tablilla de cera es el germen de la periodizacioacuten del tiempo que se amolda

geomeacutetricamente al calendario sus implicaciones topoloacutegicas no se reducen pues la re-

presentacioacuten tiene en siacute la imagen-ahora y la temporalidad una cierta alteridad que solo es

posible mediante el olvido como se expondraacute maacutes adelante El ejemplo luacutedico proporcionado

por Aristoacuteteles en donde hay sucesioacuten de letras a modo de datos y recorridos en la memoria la

ubica a este como una zona en la cual diliga y habitan los recuerdos no obstante dicha metaacutefora

de la memoria como lugar de huellas sellos datos descansa en el sedentarismo como condicioacuten

de la memoria

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria

He aquiacute la exposicioacuten de las investigaciones de Heroacutedoto de

Halicarnaso para que ni los hechos de los hombres con el tiempo queden

olvidados ni las grandes y maravillosas hazantildeas realizadas asiacute por los

griegos como por los baacuterbaros queden sin gloriacutea entre otras cosas las

cuales guerrearon entre siacute

Hecateo y Tuciacutedides I Cliacuteo

iquestPero desde cuaacutendo el historiador puede volver a esa coordenada del pasado para fijar lo

perioacutedico del tiempo y asiacute determinar que tal suceso pasoacute como un dato histoacuterico Para que ni

los hechos de los hombres con el tiempo queden olvidados es menester indagar aquello que

posibilita tal volver esa residencia por parte del historiador20 Un historiador es tan solo un

un hacedor de tejidos el cual cubre con el lenguaje ese movimiento de lo que fue y

lo que seraacute llegando mediante testimonios y documentos a lo distante del pasado dentro de un

presente donde el recuerdo es una impresioacuten sello como ensentildea Aristoacuteteles una ubicacioacuten

dato en la sucesioacuten perioacutedica direcciones entre puntos del pasado

20 Del Lat historĭa y este del gr ἱστορία que se deriva de ἱστοζ que verbigracia significa enjulio de telar Nudillo de hilo

76

No obstante dicho desplazamiento curiosamente vertical situando en un horizonte comuacuten

tiene en el sedentarismo en la simple accioacuten de estar sentado (Del Lat sedentarĭus de sedēre)

una implicacioacuten fundamental es decir entre lo contradictorio que es el estar quieto y el

movimiento constante ndashen esa diferenciandash se tienen todas las con-fusiones del relato desde el yo

estaba alliacute afirmado por Ricœur hasta las grandes historias contadas por los antiguos griegos y

romanos las cuales auacuten hoy se tejen En otras palabras en fijar periodos temporales como

pasado presente y futuro converge la simple accioacuten de moverse y sentarse sentarse como y

moverse una ambivalencia entre residir y desplazarse en la cual la topologiacutea debe ejercer todo

un recorrido

Ahora bien la expresioacuten artiacutestica es el lugar desde el cual la pregunta anterior se recorre Jean

Pierre Vernant analiza los mitos y el pensamiento en la Grecia antigua implicando una

amalgama entre los modos de filosofar antiguos y el aspecto cultural como es la organizacioacuten

poliacutetica y religiosa No obstante cuando analiza el ordenamiento del espacio toma bellamente

como eje interpretativo el Zeus de Olimpia creado por Fidias desde el cual entre el juego de

residir y desplazarse se llega hasta la afirmacioacuten del τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio

de todas las cosas Lo que el autor en cuestioacuten desea investigar es la nocioacuten de principio ahonda

el desde doacutende un principio filosoacutefico como lo ilimitado tiene regencia dentro el pensamiento

arcaico heleno

Fidias sobre la base de la estatua de Zeus ha representado los doce dioses maacutes significativos

en la religioacuten griega entre el Sol (Helios) y la Luna (Selene) se encuentran las doce divinidades

agrupadas en dos en dos se ordenaban en seis parejas un dios-una diosa En esta serie de parejas

divinas existe una que plantea un problema radical precisamente Hermes y Hestia En palabras

de Vernant (1983 p 135)

Hermes-Hestia iquestPor queacute aparearlas No existe nada en su genealogiacutea ni en

su leyenda que pueda justificar esta asociacioacuten No son marido y mujer (como

Zeus-Hera Poseidoacuten-Anfritita) ni hermano ni hermana como Apolo-Artemisa

iquestQueacute lazos uniacutean pues en el espiacuteritu de Fidias a un dios y una diosa que

parecen extrantildeos el uno al otro

Luego si forman pareja para la conciencia religiosa de los griegos es que las dos divinidades

se situacutean en el mismo plano comparten un mismo horizonte en donde su accioacuten se aplica al

77

mismo dominio y asumen funciones conexas y correlativas En cuanto a Hestia ninguna duda

posible su significacioacuten es transparente su papel estrictamente definido su destino es reinar por

siempre inmoacutevil en el centro del espacio domeacutestico Por el contrario Hermes es el dios veloz

soberano de los comerciantes y viajeros A Hestia lo interior lo cerrado lo fijo el repliegue del

grupo humano sobre siacute mismo a Hermes lo exterior la apertura la movilidad el contacto con lo

otro diferente el camino La pareja Hermes-Hestia expresa en su polaridad la tensioacuten entre

residir y desplazarse dentro de la representacioacuten arcaica del espacio en palabras de Vernant

(1983 p 139)

El espacio exige un centro un punto fijo de valor privilegiado a partir del

cual se puedan orientar y definir las direcciones por completo diferentes

cualitativamente pero el espacio al mismo tiempo como lugar del movimiento

lo que implica una posibilidad de transicioacuten y de paso de un punto cualquiera a

otro

Ahora bien seguacuten τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio de todas las cosas (Cf Segura

Naya 1983 Vol VI p 145) deviene de la nocioacuten de liacutemite espacial atribuido en la antigua

religioacuten Griega internaacutendose en las figuras miacuteticas de Hermes y Hestia Toma a Hermes como el

dios de los viajeros y mensajero de los dioses indicando la movilidad lo exterior precisamente

contrario de la diosa Hestia personificacioacuten del hogar el espacio domeacutestico o lo inmoacutevil Lo

ilimitado o indefinido τὸ ἄπειρον como aquello desde el cual se origina las demaacutes cosas sobre la

naturaleza se moviliza en esa doble tensioacuten es decir como principio condensa el residir y el

desplazarse en las palabras de la Fiacutesica (24 13) de Simplicio de Cilicia citadas por Kirk Raven

y Achofield (1987 p 120 s)

De entre los que dicen que es uno moviente e infinito Anaximaacutendro hijo

de Praxiades un milesio sucesor y disciacutepulo de Tales dijo que el principio y

elemento de las cosas existentes era lo apeiron (indefinido e infinito) habiendo

sido el primero en introducir este nombre de principio material

Dice que este no es ni agua ni ninguno de los llamados elementos sino

alguna otra naturaleza apeiron de la que nacen los cielos todos y los mundos

dentro de ellos

De ellos les cierne el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se

convierten al perecer laquoseguacuten la necesidadraquo pues se pagan mutuamente pena y

retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo describieacutendolo asiacute

en teacuterminos bastante poeacuteticos

78

To apeiron habita en esa mutabilidad entre quietud y movilidad como principio se generan

las demaacutes cosas en la naturaleza y no obstante hacia eacutel tambieacuten se dirigen nacimiento-muerte

pago-retribucioacuten seguacuten necesidad-injusticia conlleva el dinamismo de tal principio parejas que

denotan ese ir y volver tanto como un volver como ir siempre a ese indefinido e ilimitado pero

presente en todas las cosas fiacutesicas un estar quieto como Hestia y un desplazarse como Hermes

Este juego entre residir-Hestia y desplazarse-Hermes se expande en sus implicaciones

topoloacutegicas la casa es aquella estructura en la cual se reside21 de ella se designa un hogar (Del b

Lat focāris de focus fuego que guarda y cuida) se halla un reposo donde inclusive los dioses se

sientan como la estatua de Zeus en Olimpia realizada por Fidias En honor al Croacutenida se

practican los juegos oliacutempicos todo un orden temporal en el cual los estados griegos confluiacutean

La ciudad oliacutempica garantiza la liacutenea del tiempo un periodo de 4 antildeos en el que siempre se llega

se habita acontece (Finley 1966 p 53)

Al igual que la ciudades la memoria y los recuerdos tienen en el sedentarismo su condicioacuten

para volver al pasado y determinar un periodo como lo que fue debe residir en alguacuten punto del

lugar predominante del mundo un topoi ostensible para ir y volver y hacer el juego de los

caminos y el cuidado de la flama del hogar mediante testimonios pasos que sugieran un alliacute y un

tiempo simbolizado algo sagrado inamovible que garantiza toda una tela temporal la

periodizacioacuten y secuencia de puntos dentro de la herencia griega anotada por Anaximandro

Platoacuten Aristoacuteteles tiene en su simiente las relaciones de residir y desplazarse como principio

Ninguacuten tipo de periodizacioacuten se aleja de esa sentildeal fundacional al medir el tiempo como algo

geomeacutetrico un nudo dentro del telar el cual acompantildea nexos previos como posteriores Si en el

apartado de Ricœur 14 ndashtopologiacutea en la memoriandash es el habitar-en ese nexo con la arquitectura

como espacio en el que se vive y se presenta un determinado relato desde el yo estaba alliacute la

Historia-Cliacuteo como hija de la Memoria reside en las ciudades como punto de encuentro de

relatos que tienen un lugar comuacuten Elocuente es la descripcioacuten que realiza Tito Livio cuando se

funda la ciudad de Lavinia ndashfutura Romandash despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya En efecto

al superar varios obstaacuteculos Eneas llegoacute al Lacio para encontrarse con lo que queda del pueblo

troyano un lugar donde habitar una con-fusioacuten entre habitar-en y lugar-comuacuten que da como

21 Del Lat Residēre la cual se divide en la preposicioacuten re volver y el verbo sidēre sentarse

79

resultado una patria (Del Lat patria derivado de pater- padre) En palabras de Tito Livio (Trad

1998 p 7)

Ajustose luego un tratado entre los dos jefes y ambos ejeacutercitos

confraternizaron Eneas fue recibido como hueacutesped por Latino y este

corroborando ante los dioses penates la puacuteblica alianza con otra domeacutestica

concedieacutendole la mano de su hija hecho que vino a infundir en los troyanos la

indudable esperanza de que por fin habiacutean hallado una residencia perpetua y

segura y el teacutermino de su peregrinacioacuten

Eneas halla en el Lacio la proteccioacuten de Latino encuentra un lugar arquitectoacutenico estable y

fuerte en el cual se aparta de toda peregrinacioacuten (Del Lat peregrināre que significa extranjero no

ciudadano) se afianza una alianza de nuevo un lugar donde residir de forma perpetua y segura

Un hogar donde es Lavinia la que cuida el fuego y junto a ella toda una casta de familias que

determina todo el pasado testimoniado del que da cuenta para el futuro el propio Tito Livio

siglos despueacutes La figura de Hermes-Eneas como dios de los viajeros y de los mercantes

encuentra en Lavinia-Hestia su descanso ambos en la ciudad fundan una historia desde el

presente recordado por el historiador Tito Livio en suma a los demaacutes testimonios recogidos-

hilados-situados en la historia romana todos como actores residen y se desplazan el historiador

hacia el pasado como Eneas hacia Lavinia un ir y volver ciacuteclico-perioacutedico

Por efecto la Cittagrave Eterna es la que mantiene el orden a ella se llega pues como afirma el

adagio popular ldquotodos los caminos conducen a Romardquo una urbe desde la cual crece y se

desarrolla un sinfiacuten de historias Roma-Ciudad es el ejemplo maacutes proacuteximo de esos recorridos y

residencias no obstante a toda fundacioacuten de una ciudad le adviene ese caraacutecter de seguridad de

acogimiento de proteccioacuten en donde se cuida lo de dentro y se explora hacia afuera En las

ciudades se asegura un plano propio idiosincrasia particular la cual se exterioriza modo peculiar

de donde se-es el gentilicio es tan propio como el nombre pues de ese modo el lugar reclama su

autoridad histoacuterica y hace a cada participe un teacutermino

Diciente es cuando en los viejos relatos alguacuten personaje se presenta a su interlocutor de este

modo Eneas hijo de Anquises y Afrodita es priacutencipe de Troya pues su padre es primo del rey

Priacuteamo como familia descienden de Daacuterdano hijo de Zeus y la pleacuteyade Electra fundador de la

ciudad de Troya Como antepasado de su casa real dardanio es sinoacutenimo de troyano asiacute lo

emplean a menudo Virgilio y Homero entonces Eneas dardaacutenida funda como su antepasado una

80

nueva ciudad Daacuterdano se muestra en el presente de Eneas manteniendo su duracioacuten su simiente

el material es su propia estirpe duracioacuten en los muros y puertas de Troya en donde las

callejuelas testimonian el final de una ciudad en los libros de La Iliacuteada y Odisea pero el

nacimiento de otrahellipRoma en la Eneida testimoniada por el tambieacuten dardaacutenida Virgilio

seguida por el historiador Tito Livio

Esto es un pasado eternizado en lo que fue y se repetiraacute en lo que seraacute el juego de residir y

desplegarse en el plano seguro de la memoria es lo caracteriacutestico del reino del recuerdo en el

cual se trazan esos puntos fijos los teacuterminos (Del Lat termĭnus que significa hito liacutenea

divisoria antiguo mojoacuten) todas sentildeales permanentes que se asientan para fijar los linderos de

heredades y fronteras

Ahora bien la Memoria como topoi actuacutea de vigiacutea de los recuerdos y esas narraciones del

pasado para asentarse como nudos relatos y testimonios En y desde ella se vuelven a presentar

para ser proyectadas hacia el nudo perioacutedico se sientan coacutemodamente lo que pasoacute y por lo

tanto se garantiza para el futuro un volver a lo ya sido de nuevo bucle de la Musa Cliacuteo que teje

el tiempo mirando hacia el pasado un punto hacia atraacutes Lo guardado al alcance del dominio es

lo que se determina como historia universal un solo texto desde el cual el mundo tiene sus

relatos desventuras y momentos un mapa histoacuterico que cambia sus teacuterminos en esa constancia

de residir y desplazarse

121 Estar

En la pregunta iquestdoacutende vives el verbo vivir quiere decir residir El

ser vivo se ubica aquiacute o allaacute no en un punto geomeacutetrico o abstracto

perdido o trivial en un espacio liso sino en la topologiacutea de un adoquiacuten o

de una bola de una caja o de una casa

Michel Serres Atlas

La visioacuten miacutetica griega presupone la relacioacuten espacial entre residir-Hestia y desplazarse-

Hermes de ese modo se muestra los niveles en donde se encuentran los dioses del cielo como la

personificacioacuten del inframundo El mundo habitual el del horizonte comuacuten con-sede la

medicioacuten desde un punto invariable fundante y con eacutel se desplazan todas las variaciones

posibles nuevos lugares seguros infinidad de casas las cuales forman una ciudad hogar de lo

81

inmutable proyectada hacia toda mutabilidad por ejemplo el viaje de Coloacuten de un viejo mundo

a uno nuevo en 1492 dC

Lo cuantitativo del espacio y ese juego de situarse y desplazarse conlleva a diferenciar lo uno

y lo muacuteltiple ambos se equilibran se miden En igual caso el tiempo se formaliza en una

cuadriacutecula al igual que los surcos del arado dato siempre dado a repetirse y actualizarse como

los juegos en la antigua Olimpia en donde cada cuatro antildeos el tiempo se memora Al cuantificar

se suman restan y dividen fechas en el calendario el mundo como lugar y el tiempo se

formalizan en formas de cuadriacuteculas y teacuterminos para formar periodos segmentos con

coordenadas X e Y relatos repetidos documentados que anudan toda historiografiacutea

La propiedad dentro de la topologiacutea es hacer de lo otro algo ldquomiacuteordquo detenieacutendolo algo dado

que estaacute detraacutes y adelante al alcance del dominio al igual que la estirpe de Daacuterdano que sigue

desarrollaacutendose en los muros de Troya como en las gestas de su sucesor Eneas y los romanos de

hoy Ayer como hoy lo eterno de Roma se mantiene Duracioacuten (del verbo en latiacuten duro que

significa endurecer robustecer) se muestra en los distintos modos en que se reside y se aleja

para volver a sentarse en esa comodidad del hogar ir y volver desde un punto-nuacutemero-casa

seguacuten lo visto en anteriores liacuteneas bucle de Cliacuteo en donde la familia regala un apellido de un

pasado que deviene por eacutel mismo impuesto y que posteriormente se repetiraacute mediante otra

generacioacuten para el futuro

Lo propio aquello que se diferencia de lo tuyo es una facultad de poseer algo y disponer de

ello En ese sentido el pasado ndashlo que fuendash es aquello que me tiene me doblega en condiciones

ya establecidas hacia un futuro La memoria al poseer el pasado dispone de ello

(Del Lat possidēre se divide en el prefijo post que significa detraacutes de o despueacutes y el vocablo

sidere-sidus que significa estrella) No obstante iquestcuaacutel es la relacioacuten entre la propiedad-poseer y

las estrellas En efecto comparten el verbo sido que significa sentarse posarse detenerse en

consecuencia al poseer las estrellas no se hace otra cosa que sentarlas detenerlas y para ello se

debe tambieacuten residir en un lugar seguro y cuidadoso un punto en el centro desde el cual se abran

los caminos en el cual se conceda dirigir la mirada hacia un horizonte toda una interpretacioacuten

del cielo que se mueve

Mediante la observacioacuten del cielo desde los babiloacutenicos hasta hoy se concentra el astroacutenomo

en anotar las posiciones de los astros calculando la fijacioacuten y traslacioacuten entre puntos los

82

astroacutenomos se preocupan de llevar una cuenta exacta de la periodizacioacuten de los astros y

establecen formulas aritmeacuteticas que permiten predecir si un astro apareceraacute en tal momento-lugar

del cielo Al presentar aritmeacuteticamente el espacio el nuacutemero y el punto constituyeron la medida

logos seguacuten lo anterior es mesura metro regla que implica una memoria que dentro de su

suelo reside y se desplaza La astronomiacutea-Urania y la historia-Cliacuteo hijas de Mnemosine

hermanas que cuentan ambas fijan periodos momentos guardados por la Memoria madre

2 Memoria imperialista

El movimiento de hacer brotar a partir de siacute la forma de su saber es

el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia realmente efectiva

Hegel Fenomenologiacutea del espiacuteritu

A Daacuterdano patriarca de la casa troyana-romana le adviene como figura mitoloacutegica un

aspecto fundamental pues siendo hermano del rey de Arcadia Yasioacuten lo asesinoacute para quedarse

con el trono asesinato del cual sufren los descendientes de Eneas dado que aquel acto se repite

cuando Roacutemulo asesina a su hermano Remo por traspasar los teacuterminos de la hasta ahora fundada

Roma Estos acontecimientos o repeticiones que tienen en comuacuten la ciudad de Troya y Roma

tienen para la Memoria una especial interpretacioacuten y recorrido alliacute se forja una Memoria

imperialista Esta consiste en cierta facilidad de la Memoria-Mnemosine para que dentro de su

suelo el pasado se repita continuamente en un presente En efecto el nudo dentro de la

periodizacioacuten hace de la muselina algo constante concatenaciones que forjan todo el telar

histoacuterico del cual Roma ha transitado-devenido en sus constantes guerras civiles desde el tiempo

de la Repuacuteblica hasta el Imperio (Montanelli 1971) Roma es hilvanada en un mismo color en

el telar dardaacutenida desde su fundacioacuten apogeo y decadencia siacutentesis por la cual la ciudad eterna

es tambieacuten un lugar de actos fratricidas

Una memoria que impera sus esfuerzos en inmortalizar el pasado para que en el presente se

repita es descrita por Pierre Bertrand (1977 p 33)

iquestCoacutemo calificar aunque fuera parcialmente el pasado Podriacutea ser del

geacutenero ldquoantepasado que se convierte en Diosrdquo pero tambieacuten del geacutenero

ldquoantepasado que sigue siento antepasadordquo De un modo maacutes general se trata de

un pasado bien ordinario comuacuten pasado uacutenico fechado o eterno susceptible

de reproducirse en el recuerdo o la repeticioacuten O inclusive pasado como

83

fundamento (maacutes prosaicamente pasado antes del futuro) y destino del tiempo

(en definitiva todo termina por ser pasado) Un pasado que no ofrece entonces

nada de sorprendente que es absolutamente parecido a ese que estamos

habituados que es incluso el mismo El pasado eternizado se caracteriza

igualmente por el hecho de ser un presente presente alliacute donde estaacute como

pasado fechado y tambieacuten como presente para hablar con propiedad cuando es

recordado o repetido ldquoreactualizadordquo

La repeticioacuten del pasado desde un presente se muestra cuando se con-memora lo que ya ha

sido se repite en un ahora sea por su importancia como en el caso de las fundaciones de

ciudades o gestas como las de la independencia en la Ameacuterica del sur en donde la facultad de

Mnemosine para retener el nudo en el hilo temporal genera el dato anclado en el mundo y en el

lenguaje para ser repetido hacia el futuro Acto constante donde la historiografiacutea como

narracioacuten de lo que pasoacute es maacutes que un ejemplo ella al sentarse en las referencias de lo ya sido

vuelve al pasadohellipun re-tornar repetido donde la re-presentacioacuten genera una ldquonuevardquo muselina

remachada re-sellada pero actualizada mediante comentarios y referencias de lo mismo sin

alteridad alguna La memoria como afirma Aristoacuteteles tiene como objeto el pasado ella al

centrar los puntos y fijarlos puede desplazarse espacialmente hacia lo recordado mediante el

trasegar de previas estancias hasta alcanzar ndash iquestlo que se ha olvidadondash en el presente

Desde el pasado la Memoria imperialista forja su poderiacuteo en la tradicioacuten literaria sobre ella

misma donde lo ya sido postra el presente y el futuro desde la imagen de la tablilla de cera en

Platoacuten es el estilo-sello (Del Lat stilus y este del gr στῦλος Punzoacuten utilizado para escribir) el

que describe lo ya sido lo recordado es lo fijado a semejanza de lo que aparece imagen en la

cual se vuelve re-presentacioacuten-movimiento que reside en la cera misma hacia el futuro (Cf

Aristoacuteteles 450b p 69) El pasado tiene en el reino del recuerdo un mismo plano al cual

refugiarse de manera perioacutedica se asienta mediante puntos seguros desde los cuales el tiempo

faacutecilmente se acomoda en una forma geomeacutetrica una liacutenea del tiempo en la cual tiene un punto

centro y dos extremos un antes y un despueacutes ubicados en periodizaciones calculadas hasta el

infinito el tiempo se fragmenta en un segundo que se repite hoy el mismo que seraacute para el

mantildeana tanto maacutes como el que fue en el pasado

Los acontecimientos y testimonios tan solo deben acomodarse en esa fila perioacutedica ese eje X

e Y al cual el historiador viaja desde el presente a un pasado viaje repetido actualizado

84

mediante signos formas estaacuteticas pero presentes en el cual recordar es un hilar repetido a lo

sellado en la tablilla de cera Una siempre reverencia a lo sucedido es el comportamiento de una

Memoria imperialista por la cual el pasado es la regla de todo de-venir que gira en un mismo

plano geomeacutetrico aparentemente hasta el infinito asiacute

Por medio del recuerdo o la fechacioacuten la memoria hace suyo el pasado pero

el pasado no hace menos suya la memoria Queacute es la memoria sino aquello en

lo que el pasado se conserva pero doacutende se conserva sino alliacute donde es en el

pasado (Bertrand 1977 p 49)

La conservacioacuten del pasado y su constante repeticioacuten aseguran en la memoria que el residir y

desplazarse quede fijado no a merced de los tortuosos caminos a expensas del Hermes-

mensajero carente de estaacutetica donde el testimonio es tan solo una habladuriacutea confundible entre

otras Mnemosine-Hestia guarda los acontecimientos del pasado para adornar el bucle de Cliacuteo

ella designa la gloria de aquellos acontecimientos del pasado a los que hoy se visita Cliacuteo lsquocon-

sedersquo volver al presente el cual genera todo un de-venir solo una repeticioacuten En palabras del

Profesor Rubio (2005 p 17)

El tiempo que trama Mnemosine es siempre un contratiempo en la escritura

de Cliacuteo Dicho de otra forma el tiempo que subtiende la historia aparece en la

supervivencia como una depresioacuten en el tejido del devenir aunque de igual

manera soporta necesariamente su estructura

La memoria en su comportamiento imperialista cuando somete el presente y el futuro a un

residir siempre en un nudo del pasado conlleva a eternizar lo ocurrido a vincular toda re-

presentacioacuten en preservacioacuten de lo ya sido conformado asiacute una estructura riacutegida huella-sello en

la tablilla de cera como ldquosimulacioacutenrdquo calcada de lo real donde lo acontecido es norma de lo

dado En ese sentido el comportamiento de la memoria a tener en lo que pasoacute su imperio halla

en la filosofiacutea descrita por Hegel su maacutexima exposicioacuten en la cual incluso todo presente es

calco del Espiacuteritu que deviene a siacute mismo un pasado que en cada momento se actualiza presente

pasado y futuro residen en una misma zona segura y confiable los dominios de la memoria

apresan a Hermes dios de los caminos que conducen a un solo centro absoluto

85

En el hegelianismo todo lo que deviene o devendraacute como historia ya estaacute fundamentalmente

alliacute desde el origen el devenir estaacute subordinado a aquello de lo que es ya es de-venir22 y por otro

lado se vuelve a encontrar como resultado de ese mismo movimiento En sus propias palabras

Hegel (2010 p 919) afirma

El despojamiento o exteriorizacioacuten en el que el espiacuteritu expone su llegar a

ser espiacuteritu en la forma del libre y contingente acontecer contemplando su puro

siacute-mismo como el tiempo fuera de eacutel e igualmente contemplando su ser como

espacio Este uacuteltimo devenir suyo la naturaleza es su devenir vivo e

inmediato ella espiacuteritu exteriorizado no es en su existencia otra cosa que este

eterno despojamiento de su persistir al sujeto Pero el otro lado de su devenir

la historia es el devenir que sabe y se media el espiacuteritu despojado y

exteriorizado en el tiempo maacutes este exteriorizarse es tambieacuten el despojamiento

de siacute mismo lo negativo es lo negativo a siacute mismo Este devenir expone un

parsimonioso movimiento y sucesioacuten de espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes

cada una de las cuales se halla dotada de toda la riqueza integra del espiacuteritu y

se mueve con tanta parsimonia precisamente porque el si-mismo ha de penetrar

y dirigir toda esta riqueza de su substancia

En el sistema expuesto por Hegel la naturaleza lo dado es lo-ya-sido del Espiacuteritu en su

devenir una exterioridad en la cual el sujeto la reconoce se deviene pasado hasta convertirse en

un presente pasado y futuro Juntos sin distingo temporal son para un agente consciente que da

cuenta (que sabe y media) de su posicioacuten en ese movimiento circular y eterno περίοδος

inmarcesible hasta un infinito curiosamente estaacutetico No obstante la historia como producto de

lo acontecido se interpola en ese mismo devenir y se convierte en el teatro de la sucesioacuten de

espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes la cual contiene momentos-formas en las que el Espiacuteritu

vuelve a referirse a siacute mismo como substancia De este modo tanto en la naturaleza como en el

pasado de toda la humanidad ldquoel Espiacuteritu en siacute lo que deviene estaacute por completo en el pasado

cada momento presente de su devenir reproduce ese pasado que se eterniza en esa reproduccioacuten

pero que ya estaacute eternizado alliacute como estaacute como origenrdquo (Bertrand 1977 p 53) El Espiacuteritu

Absoluto en todos sus fenoacutemenos pasa en un bucle constante pero parsimonioso movimiento

del segundero ante la hora repetida tanto del ayer como en el de mantildeana un futuro constante por

22 La preposicioacuten de indica pertenencia posesioacuten en concordancia devenir se interpreta como perteneciente a lo venido

movimiento proveniente exclusivamente del pasado Siempre que un nombre se une a otro con la preposicioacuten de significa la

relacioacuten causal de pertenencia o tambieacuten la materia que estaacute hecha una cosa Al utilizar dicha preposicioacuten en su caso de genitivo

puede notarse una ambiguumledad en sus modos objetivo (Go) y subjetivo (Gs) Por ejemplo la frase ldquohistoria de la filosofiacuteardquo

significa dos cosas el historiar que tiene el pensamiento filosoacutefico-Gs- o lo filosoacutefico que le pertenece a la historia-Go

Ambivalencia mantenida en todo el sistema expresado por la filosofiacutea de Hegel

86

su repeticioacuten sin cambios estaacutetico reverenciando siempre lo que fue determina la naturaleza y

todo producto cultural del hombre siacutentesis de un saber absoluto de-viniente de las continuas

repeticiones de siacute mismo

En el modo de filosofar hegeliano la memoria impera sobre todo desde siacute-misma en la cual

todas las figuras-modos del espiacuteritu son mantenidas anticipadas en cada figura actual de siacute-

mismo por ende la historia como narracioacuten es percibida como un retorno al pasado eterno al

nudo que al igual en la muselina se repite constantemente Origen y fin convergen en esta

forma la historia es un continuo periodo movimiento que al igual que una peonza se estabiliza

movieacutendose pero sin traslacioacuten alguna En palabras de Hegel (2009 p 915)

Pero el espiacuteritu nos ha mostrado que eacutel no es ni el retirarse de la auto

conciencia dentro de su interioridad pura ni tampoco el mero sumergirse de

ella en la substancia y el no-ser de su diferencia sino que se exterioriza

despojaacutendose de siacute mismo y se sumerge en una substancia y que en cuanto

sujeto tanto ha ido desde ella hasta dentro de siacute haciendo de ella objeto y

contenido

Objeto y al mismo tiempo-lugar contenido gracias a una accioacuten fundamental la Afhebung la

cual Rodolfo Mondolfo (1968 p 4) explica asiacute

Hegel sintetizaba la permanente presencia de los momentos anteriores del

desarrollo en los sucesivos en su concepcioacuten de la Aufhebung [superacioacuten]

dialeacutectica que significa eliminacioacuten y conservacioacuten al mismo tiempo proceso

de desarrollo por medio de oposiciones en el cual cada momento negado por

el sucesivo encuentra en la consiguiente ldquonegacioacuten de la negacioacutenrdquo su

afirmacioacuten maacutes alta y su conservacioacuten permanente

Como simple nombre ldquoAfhebungrdquo es un sustantivo del verbo ldquoaufhebenrdquo el cual tiene varias

significaciones designa al espantildeol apantildear levantar guardar y abrogar (Diccionario Alemaacuten-

Espantildeol Espantildeol-Alemaacuten 1972 p 86) En este verbo rico en significacioacuten la filosofiacutea de Hegel

encuentra el momento medio entre el residir-Hestia y el desplazarse-Hermes la Afhebung como

superacioacuten es tambieacuten revocacioacuten anulacioacuten Es el darse cuenta del de-venir del Espiacuteritu en sus

modos en la historia la naturaleza y el sujeto En otras palabras el movimiento del Espiacuteritu se

anula pero tambieacuten se guarda levantaacutendose para sufrir la revocacioacuten en otro momento

posterior para luego volverse a apantildear ndashcomo abrigar y tomarndash de nuevo en ese movimiento

87

infinito hacia siacute mismo Hestia y Hermes encuentran en la dialeacutectica Hegeliana su prisioacuten

Hestia-Tesis y Antiacutetesis-Hermes llegan a amalgamarse en la Siacutentesis-Afhebung constante

impartida-devenida por la Ciencia del Espiacuteritu

La Afhebung contiene una idea de ldquoconservacioacutenrdquo (del pasado eternizado) y

una idea de progresioacuten (del recuerdo del saber absoluto) Pero la progresioacuten no

es diferente de la conservacioacuten son maacutes bien sinoacutenimos El recuerdo progresa

pero lo recordado es el pasado eternizado El recuerdo es conservacioacuten de ese

pasado eternizado en tanto conservado y recordado Memoria imperialista y

pasado eternizado son indiscernibles (Bertrand 1977 p 57)

En el modo de filosofar hegeliano los acontecimientos sufren su uacuteltima confrontacioacuten debido

al imperio de la Memoria guerra-violencia que no es maacutes que la primera narracioacuten recogida por

Heroacutedoto Estas se asientan en una Historia-relato que ha sido siempre una exposicioacuten repetida

por la cual los hechos de los hombres con el tiempo no queden olvidados Alliacute Cliacuteo musa

declarante de la gloriacutea testimonia la siempre lucha con el olvido Sin embargo en el sistema

expuesto por Hegel afila su punzoacuten hacia siacute misma principio y fin son detenidos en una lucha

de contrarios Tesis-Antiacutetesis-Siacutentesis recogidos en la inmortal tablilla de cera que da cuenta

testimonia un nudo de lo ya sido tan solo un bucle-Cliacuteo de ella misma

La narracioacuten historiograacutefica ya ni siquiera es contada y narrada para un futuro pues lo que ha

de venir solo es un momento de lo ya predestinado-devenido de un origen inmarcesible pero por

pocos momentos presentable El nudo de la muselina es la violencia que teje la guerra entre

griegos y baacuterbaros indiacutegenas y conquistadores criollos y realistas cada uno en su lugar todo

estaacute para que el historiador sea participe de la Afhebung presente-regalo de lo ya sido en el

pasado ldquoQue la historia universal es el curso de ese desarrollo y el devenir real del Espiacuteritu en el

teatro cambiante de sus historias es la verdadera teodicea la justificacioacuten de Dios en la historiardquo

Hegel (1985 p 701) Curiosa afirmacioacuten hegeliana teodicea en la que la violencia es el motor a

todo el sistema mecaacutenico del Espiacuteritu Absoluto Una memoria que impera su fuerza a detener el

olvido a ser violenta con aquel (Violencia del Lat violentĭa derivado de vis poderiacuteo fuerza

bruta dominio probamente se derive del verbo vio que significa andar caminar y lento del

Lat lentus que significa flexible doacutecil doblegable) Violentar entonces es retrasar con fuerza

en el camino deteniendo a lo otro que viene iquestacaso no seraacute el olvido De este modo mediante

paradas violentas Eneas dardaacutenida construye el suelo de Roma al igual que el historiador

88

irrumpe con el relato el tiempo viaja del presente a un pasado siempre quieto o testimoniado

Sin embargo pese a la fuerza y el esfuerzo de la filosofiacutea de Hegel en atajar e interrumpir la

accioacuten de olvidar queda como vieja sentencia como se recuerda tambieacuten se olvida

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El signo como cosa que representa a otra () tiende a borrarse y asiacute

hacerse olvidar como cosa

Pauacutel Ricœur Siacute mismo como otro

La memoria impera sobre los recuerdos estacionaacutendolos en el suelo fijo y soacutelido de la

seguridad del hogar-Hestia los cuida y los retiene con el fin de conservarlos en la incesante

repeticioacuten que hace el historiador al acudir a lo testimoniado desde el presente hacia un pasado

en el cual lo ya sido se vuelve a re-presentar En tal caso se exhibe desde la filosofiacutea de Hegel

un constante devenir imperante de la memoria al situarse dentro de ella misma sentarse en ese

pasado del cual emana todo futuro y el presente es devenido en un Espiacuteritu Absoluto por el

cual solo se determinan sus momentos en el bucle necesario desde-siacute hacia-siacute

La memoria y su imperio se describen en esta parte del mapa topoloacutegico en la estabilidad

conservacioacuten y preservacioacuten de los recuerdos para la historia un reino del recuerdo por el cual

se instalan las ciudades como centros mnemoacutenicos historias testimoniadas en las que el recordar

un pasado fijarlo en fechas en forma de cuadrantes garantizan un futuro centildeido a un dato

perioacutedico siempre circular Por ende

La nocioacuten de tiempo como sucesividad linearidad irreversibilidad ndashpasado

eternizado presente como forma del pasado futuro sometido al pasadondash no es

ldquoinfringidardquo sino sobre la represioacuten de un tiempo de una naturaleza diferente

no heteroacutenoma en tanto subordinada a la eternidad en el interior de siacute misma

sino autoacutenoma (Bertrand 1977 p 103)

El reino del recuerdo es estaacutetico en lo ya sido su estabilidad radica en la fuerza de repeticioacuten-

re-presentacioacuten de lo acontecido que gracias al testimonio al lenguaje y lo ocurrido en el suelo

del mundo se vuelve desde el lsquoyo estaba alliacutersquo preteacuterito ajeno al dato historiograacutefico analizado

por parte del historiador en un presente Sin embargo como afirma Bertrand ese constante

movimiento hacia-siacute por parte de la Memoria imperialista y como le ocurre al Espiacuteritu Absoluto

89

le adviene una ldquorepresioacuten de un tiempo de una naturaleza diferenterdquo En este sentido esta zona

del mapa topoloacutegico del reino del recuerdo le adviene una frontera un teacutermino desde el cual la

Memoria no puede pasar pues es un terreno movedizo en donde la estabilidad es una ilusioacuten

lugar del horizonte de lo no sido lo ausente el lugar de un por-venir y no tanto de un de-venir

En la orilla de Hestia se muestra al Hermes que se aleja lugar del desplazamiento en el que solo

hay huellas

La nocioacuten de huella estaacute implicada en la de re-presentacioacuten de sello formulada desde Platoacuten

y Aristoacuteteles con la tablilla de cera pero tambieacuten vinculada en Freud como huella mneacutemica de

la cual es heredera la neurociencia en la ldquoactualidadrdquo en donde la memoria es tan solo una

carpeta-archivo en la cual se desechan o conservan informaciones a largo o corto plazo No

obstante dichas nociones tienen en la huella su pasado y desenvolvimiento por parte de la

memoria para situarse en su imperio en su reino del recuerdo del cual el olvido ni se nombra

La huella es el vocablo preciso para ahondar esa relacioacuten particular entre recordar y olvidar pues

se establece como un teacutermino medio entre lo ya sido del paso y su presentacioacuten la huella se

mantiene en un determinado lugar y puede desfigurarse por el tiempo deacutebil pero presente

ambivalencia necesaria como se muestra a continuacioacuten

22 Desdeacuten de la Memoria imperialista hacia el olvido

La neuropsicoacuteloga Constanza Papagno titula Arquitectura de los recuerdos a su libro sobre la

memoria en donde Mnemosine en su forma imperialista desecha sin razoacuten al olvido al definirlo

como algo negativo para su funcioacuten normal de retener informacioacuten Sostiene (2008 p 19)

La memoria es la capacidad de almacenar informaciones a las queacute poder

recurrir cuando sea necesario (hellip) Podriacuteamos imaginar una serie de cajitas

separadas unas de otras pero al mismo tiempo vinculadas entre siacute En donde

cada subcomponente es distinto funcionalmente por ejemplo un componente

de memoria tendriacutea la misioacuten de recordar un nuacutemero de teleacutefono mientras

otros recuerdan los Estados que componiacutean la ex Unioacuten Sovieacutetica

En otras palabras la informacioacuten como son los nuacutemeros de teleacutefono nombres de lugares

geograacuteficos son catalogados por esta memoria que a modo de archivo clasifica la informacioacuten

con fin de estacionarla en su suelo para luego utilizarla en el futuro nuevamente De este modo

90

lo impreso dentro de la memoria inscrita en la interpretacioacuten de los recuerdos en Aristoacuteteles

ldquocambia-evolucionardquo por retencioacuten informaacutetica en la concepcioacuten neuropsicoloacutegica de la

memoria en donde esta no es una tablilla de cera como se creiacutea en antantildeo pues ldquoa modordquo de un

conjunto ordenado de documentos y experiencias del pasado se asientan como lugar privilegiado

para tomarla y actualizarlas en un presente

En este sentido la huella el archivo el recuerdo son modelos informaacuteticos adaptados a la

repeticioacuten constante tanto en Aristoacuteteles como en la Neurociencia no se ha cambiado el modelo

de la memoria como caja lugar por lo cual el recuerdo-lo archivado-lo pasado es algo ahiacute a la

mano sostenible al uso a merced de su ubicacioacuten Lo anterior es un modus operandi de la

Memoria imperialista en donde la repeticioacuten y conservacioacuten del pasado lo es todo dentro de su

reino23

Freud intentoacute explicar las inscripciones del recuerdo en el aparato neuronal

sin recurrir a una semejanza entre las huellas y los objetos Las huellas

mneacutesicas no son maacutes que una disposicioacuten especial de facilitaciones que hacen

que una determinada viacutea sea seguida con preferencia a otra Tal

funcionamiento de la memoria podriacutea relacionarse con lo que se llama

ldquomemoriardquo en la teoriacutea de las maquinas ciberneacuteticas construidas seguacuten el

principio de oposiciones binarias de igual modo que el aparato neuroacutenico

(Laplanche 1968 p 180)

La memoria seguacuten lo anterior pierde toda su vitalidad y se constrintildee al modelo mecaacutenico-

informaacutetico de retener y desplazar lo acogido dentro de sus funciones Uacuteltima metaacutefora de la

memoria de la cual padece ese desdeacuten hacia lo olvidado pues lo importante es lo informado en

esas capas binarias lo plantado en el sello seguacuten Aristoacuteteles la marca dentro de la tablilla de

cera La definicioacuten de memoria como archivo-tablilla implica un componente fundamental y es

que la informacioacuten es lo determinante en la clasificacioacuten de los subcomponentes de acuerdo con

la funcioacuten que se necesite recordar es decir en un mismo lugar de la memoria se encuentran

situados los nombres de los estados de la ex Unioacuten Sovieacutetica y los nuacutemeros de teleacutefonos cada

uno sitiado en el reino de los recuerdos se vuelve a dicha informacioacuten dependiendo a lo que en

el momento se desea recordar En ese sentido lo pasado y lo recordado se amalgaman ndashal igual

que en la filosofiacutea emitida por Hegelndash en la repeticioacuten o esa ldquovuelta del pasado estaacutetico a un

91

presenterdquo Todas estas formas en que la memoria le adviene distintos modos son herederos de

una Memoria imperialista que desdibuja al olvido estacionamiento en donde lo pasado y lo

recordado mediante el bucle repetido lo es todo

Sin embargo en ese bucle del de-venir constante hacia el pasado el olvido se mantiene en su

posibilidad ya que esa violencia marcada desde Heroacutedoto ndashquien recuerda los hechos para no

olvidarndash no es otra cosa que un siacutentoma de la accioacuten de olvidar incluso la teoriacutea neurocientiacutefica

es consciente de ese rastro que deja el olvido y afirma (Papagno 2008 p 119)

La repeticioacuten constante puede mantener la informacioacuten en su memoria a

corto plazo pero no tiene efectos a largo plazo si el paciente se distrae por un

instante se olvida por completo de cualquier cosa que estuviera haciendo aun

cuando lo hubiera repetido incesantemente hasta pocos segundos antes

En ese caso la funcioacuten de repeticioacuten de la memoria es vulnerable incluso a una distraccioacuten

su imperio solo se situacutea en ejercicio de la accioacuten repetidora por consiguiente la Memoria

imperialista le adviene una abertura y bien la neurociencia-historiografiacutea la reconoce al implicar

al olvido como cesacioacuten del acto de recordar al re-presentar lo dado del pasado Se cambia en

dicha interpretacioacuten el verbo olvidar por los teacuterminos cliacutenicos de amnesia y alzheimer como

patologiacuteas en las cuales la peacuterdida de informacioacuten e incapacidad de la memoria a retener lo

pasado es debido a trastornos orgaacutenicos lesiones cerebrales o traumas vividos por el paciente

(Laplanche 1968 p 180)

La Memoria en el reino del recuerdo padece del olvido o por lo menos da cuenta de eacutel en

las distracciones patologiacuteas negativas que infringen su normal funcionamiento por ende al

ejercitarse yendo hacia lo informado se aleja de eacutel se trata de un apartamiento obligatorio para

mantener su funcioacuten de retencioacuten y por efecto omitir el padecimiento curiosamente olvidando

al olvido la Memoria ejerce su imperio

La Memoria tiene en siacute la retencioacuten del pasado pero tanto esfuerzo al olvidar al olvido por lo

menos es digno de atencioacuten Es menester dirigirse a eso obvio que no es interpretado por la

tradicioacuten desde la metaacutefora de la tablilla de cera-cajoacuten-archivo incluso huella mneacutesica pues el

error de dichas interpretaciones se apoya desde la informacioacuten ndashlo de-venidondash del pasado

23 Acaso el continuo de representar a la memoria como un lugar de los recuerdos no es un siacutentoma de la propia Memoria

imperialista que se esfuerza en olvidar al olvido a traveacutes de las concepciones filosoacuteficas y cientificistas que se tienen de ella

92

subordinando al olvido Es decir desde lo ya dado dentro del imperio de la memoria lo olvidado

es un memos de eso mismo que carece es decir informacioacuten por eso el olvido no es

interpretado desde siacute mismo sino en la voz prestada de los recuerdos y datos de la memoria

siempre seraacute calificado y cuantificado como algo negativo sin atisbo de toda su posibilidad

positiva dentro del propio trabajo del historiador

Olvido como menos de memoria-informacioacuten-recuerdo es la proposicioacuten utilizada por una

Memoria imperialista que negando a su contrario en su forma vio-lenta se afirma en la

continuidad de su accioacuten repetidora cuidadora de lo dado del dato fechado del pasado negando

aquello que fundamenta su incesante repetir Como afirma Bertrand (1977 p 73) ldquoSin olvido

del olvido no hay memoria imperialista Para esa memoria todo olvido es un enemigo

incluyendo aquel que le es consustancial y que por esta razoacuten ella no advierterdquo iquestAcaso es

consustancial el olvido en la accioacuten tejedora de la Memoria de residir y desplazarse en el reino

de los recuerdos Absolutamente la fuerza de negar al olvido se transforma en su mayor

debilidad pues necesita de las bondades de esa obertura dentro de su suelo para ir a ese pasado

desde un presente Es menester dentro del reino de los recuerdos esa ldquohasta ahora distraccioacutenrdquo

para ir del presente hacia lo recordado con el fin de realizar ese paso-viaje obligado por parte del

historiador dentro de la periodicidad para ubicar lo de-venido de una fecha histoacuterica En no

olvidar la memoria ejercita su imperio y la parte segura de los recuerdos son la manifestacioacuten

contraria de aquello que las niega momento temporal impliacutecito una huella que no marca pero

estaacute siempre ahiacute como la separacioacuten del paso del pie izquierdo y del derecho

El olvido separa el pasado del presente poniendo aquel en su lugar distinguiendo la

diferencia entre los intervalos temporales como pasado y futuro En concordancia

Al establecer la discontinuidad entre el historiador y el conjunto de los

acontecimientos histoacutericos le permite a aquel dejar el presente para sumergirse

en el pasado La historia no comienza sino cuando el historiador se olvida lo

suficiente para salir de siacute mismo La memoria y la historia pueden ir al pasado

a desenterrar un olvido es siempre un olvido que les sirve de laya (hellip)

Memoria e historia imperialistas olvidan por lo tanto la distancia que separa al

pasado del presente distancia constitutiva del pasado (Bertrand 1977 p 73)

Siguiendo el sentido la huella del olvido es lo que con-sede dirigirse hacia el pasado ese

surco dentro del reino del recuerdo para establecer el dato de lo ya sido y distanciarlo en un

93

presente ademaacutes la huella del olvido estaacute impliacutecita en los viajes hacia atraacutes del presente a modo

de un espacio vaciacuteo en el cual se llena con el repetir y acumular en el suelo de la memoria

La huella del olvido no es a modo de dato-nudo-muselina dentro del tejido de la periodicidad

al igual que la laya como elemento para labrar la tierra la aguja para la muselina y el punzoacuten en

la tablilla de cera incluso el historiador para la historiografiacutea son formas-metaacuteforas de olvido al

poder situar la separacioacuten de lo pasado hacia un presente El olvido es lo uacutenico que concede la

distincioacuten entre el paso de lo que fue y seraacute Aquellas ldquoformasrdquo practican un olvido de siacute mismos

al construir posibilidades dentro de una liacutenea temporal una periodicidad Por ejemplo el escribir

le atantildee el olvido pues el signo gramaacutetico se pierde en la lectura como signo para significar

aquello sentildealado como lo afirma Ricœur El olvido a modo de espacio vaciacuteo entre teacuterminos

extremos da sentido dentro la periodicidad al nudo al signo y al sello estos se ubican dentro de

lo custodiado de la memoria tornaacutendose en esa posibilidad muda pero presente fundante para

distinguir un nudo-dato-sello de su predecesor como posterior24

La re-presentacioacuten de eso del pasado desde un presente le acontece aquello fundante que lo

propicioacute el olvido que marca un antes y un despueacutes una cesacioacuten abertura incluso descanso de

una Memoria imperialista que solo desea ir hacia lo retenido dentro de su reino Toda la

parafernalia en la cual la memoria es informacioacuten-recuerdo estaacute amparada por un olvido de eso

del pasado pues mantiene a ese nudo surco texto y testimonio en su lugar con ello se pasa de

lo dado fechado y eternizado para repetirse en el futuro y ajustarse a la periodicidad

movimiento anclado en un simple no querer olvidar

La consideracioacuten del olvido olvidado subordina ldquoinstantaacuteneamenterdquo la

memoria al olvido La memoria cambia de naturaleza no subordina maacutes al

olvido (como algo negativo) sino que se subordina al olvido (positivo aquel

que le permite trasladarse del presente al pasado y del pasado hacia un futuro)

Se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido De manera semejante la

historia se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido Retrocede hasta el

olvido sobre el que sostiene y que suacutebitamente la deja caer En ese instante

surge claramente que el olvido ha estado siempre alliacute en el corazoacuten

desfalleciente de la memoria y de la historia (Bertrand 1977 p 74)

24 Incluso los silencios utilizados en la muacutesica son huella del olvido captados en la partitura

94

De este modo es Hermes el que le da el fuego del hogar a Hestia desde eacutel en su constante

vagabundeo y continuacuteo desplazamiento lsquocon-sedersquo el establecimiento de la casa fundacioacuten de

una ciudad despueacutes de la peregrinacioacuten de Eneas Olvido incluso en la filosofiacutea emitida por

Hegel en donde cada momento del Espiacuteritu Absoluto se mueve en esa espiral de tesis antiacutetesis y

siacutentesis momentos que pasan formas que han de ser olvidadas pues se dejan caer con el fin de

presentar la Afhebung en cada particular momento de-venido

La huella del olvido estaacute presente sin signo claro y distinto de ella solo se exhiben sus efectos

para producir una liacutenea temporal Cualquier periodo o forma secuencial de accioacuten en los cuales

se muestren dos extremos como el residir y el desplazarse la presencia del olvido es innegable

Existe necesariamente ese reino del espacio vaciacuteo solo evidenciado por ejemplo entre las letras

que se plantan en una inmaculada hoja de papel Incluso el momento de silencio en la esfera

interpretativa en la muacutesica bebe de la abertura que genera el olvido los silencios cesacioacuten

sonora del instrumento son necesarios para efectuar una armoniacutea que estaacuten presentes

impliacutecitamente en la interpretacioacuten del muacutesico Las huellas del olvido constituyen una separacioacuten

temporal entre el historiador y el testimonio por lo tanto el olvido ha estado siempre desde que

se incursionoacute en la topologiacutea de la memoria al interpretarla como lugar de los recuerdos y el

plano de la temporalidad-periodicidad

3 El reino del olvido

En lo que respecta al reino del olvido se explora su forma negativa desde la cual se describe

la motivacioacuten de una memoria imperialista en negar al olvido Es decir se muestra ese miedo

ante lo que vendraacute cuando lo incierto del futuro se suprime por la seguridad del pasado y su re-

presentacioacuten habita exclusivamente en el reino de los recuerdos Empero si el pasado se

mantiene estaacutetico en la memoria es por causa de la condicioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre pues al estar

en medio de un pasado sin cambios y un futuro incierto la memoria se asegura se acomoda en

lo que fue negando la posibilidad de transformar el futuro que vendraacute Pero esa negatividad que

le adviene a la memoria en suprimir el olvido es su mayor fuerza en la medida en que la re-

presentacioacuten del pasado al caer en las aguas del Leteo se transforma en una fuerza creadora se

gesta una nueva forma de presentar que no sometida a los rigores del pasado funda un por-

venir En ese sentido el olvido como parte obscura de la memoria es condicioacuten del arte y la

95

interpretacioacuten su abismo silencio con-cede el espacio necesario para que lo diferente aparezca

en ese residir y desplazarse

31 El olvido en su forma negativa

Cada vez que tuacute olvidas es la muerte lo que recuerdas al olvidar Maurice Blanchot La espera el olvido

En el recorrido anterior se situoacute al olvido mediante sus huellas que permiten toda ruptura

dentro de la periodicidad aquel espacio vaciacuteo silencioso del cual el historiador toma provecho

al transportarse desde su presente a un pasado que debe recuperarse El olvido como ruptura

con-sede bajo cierta gravedad que el hilo perioacutedico del tiempo datado se mantenga estable pues

pone al pasado en su lugar al situarlo siempre detraacutes del presente Es decir es menester una

ldquoilusioacuten-distraccioacutenrdquo de la memoria para igualar en un mismo plano pasado y presente la cual

la historiografiacutea usa constantemente para trasladarse a lo testimoniado

Las huellas del olvido son impliacutecitas25 dado que se manifiestan en el suelo de la memoria es

por ellos que la Memoria imperialista lo vio-lenta como una patologiacutea negativa El olvido dentro

del reino del recuerdo es tachado como un menos de informacioacuten subordinando la cesacioacuten-

ruptura por la repeticioacuten-actualizacioacuten del nudo del pasado accioacuten solo llevada a cabo por el

imperialismo de la propia memoria que retiene el dato-nudo olvidando al olvido

En consecuencia el reino del recuerdo es un embrollo una con-fusioacuten entre residir y

desplazarse Como Afirma Proust (Bertrand 1997 p 225) ldquoSi el recuerdo gracias al olvido no

ha podido contraer ninguacuten lazo echar ninguacuten eslaboacuten entre eacutel y el minuto presente siacute ha

permanecido en su lugarrdquo

Toda secuencia incluso la liacutenea del tiempo con su antes un punto en el centro y un despueacutes

debe beber del rio del Leteo y con-vencerse en esa ilusioacuten del tiempo como liacutenea datada y

fechada26 Una historia universal escrita desde la prehistoria hasta hoy periodos datos en el

25 Del Lat implicĭtus Que significa encubierto incluido 26 El tiempo datado-fechado se asemeja a la secuencia numeral en cuanto a que ambos pertenecen a una serie infinita El

olvido funciona en la medida que al situar un nuacutemero por ejemplo el 1 se debe olvidar la serie infinita para proseguir con la

datacioacuten de un nuacutemero posterior en ese caso el nuacutemero 2 De este modo se garantiza la liacutenea perioacutedica de los nuacutemeros hacia el

siguiente signo Sin embargo tambieacuten existe el olvido a la serie infinita al situar el nuacutemero 1 como comienzo de la serie

perioacutedica de este modo el olvido a la serie infinita permite la fijacioacuten de toda la secuencia numeacuterica Lo que se hace es valorar

un nuacutemero por encima de los demaacutes o valorar la serie infinita por encima de un numero en particular y al realizar lo anterior

entra la huella del olvido

96

calendario acontecimientos entrelazados son ilusiones meras re-presentaciones fomentadas por

el olvido que ha estado siempre

El olvido que invade a la historia por todos lados no nos deja ver una trama

continua regida por el principio de causalidad sino un haz discontinuo de

ldquoacontecimientosrdquo o de ldquoinstantesrdquo que no sobrevienen sino en el olvido de la

realidad establecida y que ellos mismos estaacuten hechos esencialmente de olvido

(Bertrand 1977 p 79)

Bajo lo anterior el reino del olvido es muy diferente a la estabilidad abrumadora del reino del

recuerdo desde el cual el residir y desplazarse lo lsquocon-sedersquo un lugar fijo Las distintas metaacuteforas

de la memoria como archivo o tablilla de cera se instauran como interpretaciones desde las

cuales el olvido ni se nombra En retener y actualizar el pasado la Memoria ejercita su poderiacuteo

subordinando negativamente esa regioacuten inmanejable del olvido pero necesaria en el trabajo del

historiador

Tensioacuten entre cesacioacuten y repeticioacuten en la cual la historia como narracioacuten deviene Por lo

tanto en el reino del olvido tan solo se mostraraacuten sus huellas impliacutecitas ya enmarcadas como

negativas desde una memoria que subordina al olvido Sin embargo iquestcuaacutel es la razoacuten de las

interpretaciones de la memoria como sello-archivo en negar al olvido al centrarse solo en la

parte segura de los recuerdos

El ir hacia atraacutes desde un presente garantiza un cierto dato nudo en el cual la historia se

mantiene pero la necesidad de ir a un pasado y retenerlo es precisamente porque no quiere ser

olvidado luego el olvido es su liacutemite una constante en el suelo propio de la memoria donde la

historiografiacutea sabe de eacutel lo pre-siente Asiacute al afaacuten de actualizar el nudo del pasado este se

estabiliza dentro de la liacutenea temporal se repite olvidando una edad obscura que le precede una

abertura necesaria previa de los registros de la escritura y testimonios En ese sentido la

prehistoria (Del Lat praelig lsquoantes dersquo y del griego ιστορία historia) estaacute hecha de olvido por

ende la Memoria imperialista la condensa como lapso del pasado del cual emanan las demaacutes

clasificaciones temporales Del fin de lo previo (en lo imposible de datar y fechar) nace la

historiografiacutea una periodicidad ya constrentildeida de-viniente hacia el futuro

El paso del presente a ese pasado inmemorial puede ubicarse en antildeos pero estos son siempre

aproximaciones datos inconexos caacutelculos habituados en la afirmacioacuten por la cual la prehistoria

97

comenzoacute en oriente proacuteximo hace 3300 antildeos aC Mediante el haacutebito de la Memoria imperialista

de acumular antildeos-datos-acontecimientos se olvida esa re-presentacioacuten y los comienzos nunca

seraacuten algo suyo como algo ahiacute a la mano lo prehistoacuterico no es informacioacuten-sello-nudo tan solo

presencia necesaria para seguir la historia en su incesante repeticioacuten Lo prehistoacuterico siempre

seraacute inmemorial Tan solo un momento olvidado un tiempo del cual no hay testimonio-archivo-

sello del cual se genera toda la estabilidad argumentativa de la historiografiacutea

La historiografiacutea es retrospectiva porque intenta a posteriori integrar el acontecimiento al hilo

del pasado fechado El hecho antes del testimonio y la seguridad de lo escrito no tiene la

durabilidad y estabilidad en siacute y puede perderse en el olvido ninguacuten acontecimiento en el

presente se sabe coacutemo histoacuterico o memorial por el contrario es en la seguridad del pasado de lo

ocurrido lo que da ldquovalorrdquo como memorial a algo digno a repetirse y actualizarse hacia el futuro

Esa fragilidad en el hacer de la historia es traacutegica pues al igual que el mito de Siacutesifo (Cf

Homero Trad 1993 XI 593ss) el olvido es esa piedra que se debe llevar a la cima pero por su

propio peso vuelve a rodar hacia abajo obligando en repetidas veces a hacer la misma accioacuten

pero esta vez por parte de la memoria

No es casual ese trato a posteriori al pasado esa necesidad de ir del presente al dato que le

precede en donde el olvido estaacute como comienzo y fin esto es propio de la finitud del hombre

El continuum temporal el cambio interminable se descompone en los

tiempos gramaticales de pasado presente y futuro de tal manera que la

oposicioacuten entre pasado y futuro igual que la del ya-no y la del todaviacutea-no se

debe uacutenicamente a la presencia del hombre que en siacute mismo tiene un ndashorigenndash

su nacimiento y un fin y se encuentra por tanto en todo momento entre los

dos este intervalo se llama ndashpresentendash Es la insercioacuten del hombre con su

limitado lapso temporal de vida lo que transforma la ininterrumpida corriente

de puro cambio ndashque podemos concebir seguacuten esquema ciacuteclico o en forma de

movimiento rectiliacuteneo sin ser capaces de imaginar un fin o un comienzo

absolutosndash en el tiempo tal y como lo conocemos (Arendt 2002 p 223)

Las anteriores palabras de Hannah Arendt reflejan ese paso necesario de anudar el pasado en

una periodicidad puesto que el hombre estaacute empujado en lo traacutegico de su presente estacionado

en esa oposicioacuten entre el pasado y el futurocedil un pasado enmarcado en lo sido y un futuro incierto

solo le queda para ldquoperpetuarserdquo en su poco intervalo temporal el ir hacia atraacutes de siacute ir a lo

98

seguro de lo que fue olvidando ndashincapaz de imaginarndash un fin o comienzo absolutos en donde lo

circular y la liacutenea son las formas maacutes eminentes para figurar ndashdar signondash al tiempo

El ser humano habita en ese intermedio y lo que denomina laquopresenteraquo

constituye la lucha de toda una vida frente al peso muerto del pasado que con

la esperanza le empuja hacia adelante y al temor de un futuro (cuya uacutenica

certeza es la muerte) que le hace retrotraerse lleno de nostalgia y recuerdos a la

laquoquietud del pasadoraquo uacutenica realidad de la que puede estar seguro (Arendt

2002 p 225)

El no querer olvidar hace parte de la tragedia propia del hombre que en su paso limitado en el

suelo del mundo queda anudado en el toacutepos originario del estar ahiacute-aquiacute ademaacutes en ese reino

del olvido que es su futuro cierto pero al mismo tiempo incierto la memoria y la historia hacen

constantes y repetidas idas a la estancia segura de lo ya sido

El olvido es una constitucioacuten siempre presente un temor ndasholvidadondash a ya no ser temor que se

oculta bajo el reino de una Memoria imperialista que negando al olvido se mantiene estable

Momento traacutegico es el olvido pero tan inamovible como cualquier fin En otras palabras el estar

en el mundo del Dasein es tan fundante como estar proyectado hacia el olvido a su ya no es a

la ausencia-obertura que le llega sin preguntar Tanto estar como olvidar son dos caras de una

misma moneda en donde lo seguro del pasado es la esperanza ndashnostalgiandash de quedarse quieto

inamovible en una constante re-presentacioacuten o en voluacutemenes que se hacen llamar ldquohistoria

universalrdquo libros-pesos que solo dan una cara que oculta siempre aquello que estaraacute en su

espalda como tambieacuten a su enfrente al olvido que viene y va

La Memoria imperialista olvida al olvido pues le acontece el miedo (Del Lat metus del cual

se deriva medrosiacutea que significa miedo permanente) Tan imborrable es el miedo al olvido de la

memoria como su afaacuten de actualizar el dato del pasado Miedo caracteriacutestico del hombre que en

su corto tiempo de vida se escuda en lo fijo de lo ya sido olvidando-tachando esa medrosiacutea ante

el olvido que lo seguiraacute siempre La accioacuten de olvidar curiosamente le recuerda al hombre su

finitud como afirma Blanchot Recuerdo que trata de olvidar esa potencia que aniquila y

suspende en el silencio bajo la retencioacuten y conservacioacuten de la memoria de lo informado de lo

establecido en el reino de los recuerdos

99

No obstante esa custodia del pasado y conservacioacuten en el olvido hacia lo finito de su

existencia obliga al hombre a sufrir una patologiacutea negativa ante lo nuevo un cierto rechazo ante

lo no todaviacutea pues cierra los ojos a un por-venir ya que lo de-venido del pasado lo es todo

dentro del reino de los recuerdos es decir aquello visto y dado del pasado es seguro estable

como lo alcance a ser la arquitectura en las ciudades frente a lo incierto del futuro y su presente

que salen siempre del control pues lo que vendraacute es incierto no acumulable en un futuro ya

escrito desde el pasado La historia sabe de ciudades olvidadas devastadas por el paso del

tiempo y de las cuales solo quedan escombros historias olvidadas que no ofrecen ninguacuten

testimonio para ese presente que las visita

Los aspectos negativos del olvido dada la situacioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre tambieacuten ofrecen

rupturas dentro de toda escala perioacutedica De este modo las huellas del olvido subordinan a la

memoria y generan algo nuevo incluso la reproduccioacuten de toda la liacutenea perioacutedica Asiacute Virgilio

(70 aC-19 aC) en su libro La Eneida en el canto VI describe el viaje que efectuacutea Eneas hacia

el averno despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya porque necesita hablar con su padre acerca

de su descendencia y de su origen

En tal viaje Eneas es acompantildeado por la Sibila Heroacutefila Juntos caminan a traveacutes del Hades

en busca de Anquises ndashpadre de Eneasndash que se encuentra en los campos Eliacuteseos (campo en el

cual se encuentran los heacuteroes inmortalizados por los poetas) En ese sentido Eneas entabla su

recorrido en el reino de los recuerdos buscando a su padre memoria que habita en el Hades

puesto que solo es ahiacute en la oscuridad ndashen el reino del olvidondash donde halla su historia Al

encontrarse el padre y el hijo se intentan abrazar pero la sombra de Anquises ldquoescurrioacutese de las

manos de Eneas cual viento ligero y cual suentildeo fugazrdquo (Virgilio 1992 p 325)27

Luego Anquises le indica a su hijo el riacuteo Leteo el cual le permitiacutea a los heacuteroes caiacutedos en las

murallas de Troya volver a tener cuerpo para que poblaran la peniacutensula itaacutelica28 Como dice

Virgilio en palabras de Anquises recreando la imagen que teniacutea Eneas de quienes bebiacutean del

Leteo ldquoAhora pues explicareacute la gloria que alguacuten diacutea ha de seguirse a la prole troyana los

27 Impresionante metaacutefora utilizada por Virgilio pues todo pasado es una sombra desde el presente que la visita Re-

presentacioacuten phantasmata siguiendo a Aristoacuteteles 28 El Leteo es uno de los riacuteos de los infiernos el cual nace para unos en el inicio de los campos Eliacuteseos para otros al lado

del Taacutertaro Se creiacutea que sus aguas teniacutean la virtud de hacer olvidar el pasado Confort Virgilio Eneida Libro VI Verso 715-

730 Paacuteg 326

100

descendientes de la itaacutelica estirpe que nos estaacuten destinados almas ilustres que llevaraacuten nuestro

nombre y te manifestareacute sus destinosrdquo (Virgilio 1992 p 326)

De este modo Roma e Italia devienen su origen su pasado y destino a aquellos que cruzan y

beben del riacuteo Leteo Roma e Italia son hijas de aquellos donde la memoria se subordina al olvido

Asiacute habla Anquises ldquo[M]irad como prosigue en las turbias aguas del Leteo aquel que te seguiraacute

como fundador de la prole troyana se llamaraacute Silvio nieto miacuteo e hijo de Lavinia tu futura

esposa A su lado se situacutea Procas honor de la nacioacuten troyanardquo (Virgilio 1992 p 328) Eneas

encuentra su origen su pasado y futuro en el reino del olvido en el Hades en la parte oscura

donde la memoria y sus relaciones perioacutedicas no tienen lugar sin embargo dicho reino oscuro

permite que los heacuteroes troyanos se conviertan en heacuteroes romanos en tal caso Roma y su

memoria son hijas de la subordinacioacuten al olvido sumisioacuten de aquellos que aun teniendo

memoria beben del Leteo para transformarse en algo nuevo y originario algo nunca antes visto

el imperio romano Virgilio a traveacutes del olvido inventa-ilusiona una historia del pueblo romano

un comienzo que tiene su origen en la parte inmanejable de la Memoria imperialista

El riacuteo Leteo hace parte de la topologiacutea de la memoria pero en su seccioacuten oscura es decir en

aquella porcioacuten donde no es posible datar o fechar alguacuten acontecimiento sin embargo lo

anterior no implica que no sea de alguna medida registrado por el poder de los signos En efecto

como lo intuye Ricœur estos olvidan su parte formal para transformarse en algo distinto a su

forma es decir su metamorfosis en sentido un relato ficticio del yo estaba alliacute originario por

Eneas dardaacutenida que viaja al Hades y el cual es recreado por el olvido del poeta Virgilio que

en forma sedentaria inmortalizan juntos como actores al teatro toda la historia datada y fechada

romana

El Leteo es una figura del reino del olvido que permite inferir un comienzo distinto al ofrecido

por una Memoria imperialista un nuevo sentido sin necesidad de que esteacute sujeto a una

causalidad lineal Antes bien origina toda secuencia datada y fechada Cuentan las mitologiacuteas

griega y romana que todas las almas destinadas a animar nuevos cuerpos eran llevadas a las

maacutergenes del riacuteo Leteo donde bebiacutean largos tragos y se olvidaban de sus placeres y penalidades

El caraacutecter de nuevo que imprime la fuerza positiva del olvido es aquel sentido que puede seguacuten

tales mitologiacuteas convertir lo dado del pasado en descendiente de algo nunca visto El olvido es

tomado como peacuterdida de lo que ya ha pasado una fuerza que hala hacia abajo pero aun asiacute

101

con-sede un nuevo comienzo dentro de una periodicidad ldquosu posicioacutenrdquo sin posicioacuten estable

concede el corte de toda muselina un nuevo nudo la diferencia dentro de la liacutenea perioacutedica

Las relaciones entre un nuevo comienzo peacuterdida u olvido se ejemplifican en la lectura y

escritura propias del que hacer historiograacutefico pues cuando no se entiende un paacuterrafo o incluso

un capiacutetulo en las maacutergenes de un documento histoacuterico se ejercita un volver a eacutel cambiando

aquello perdido o no entendido en algo nuevo En efecto la memoria olvida aquello que no se

entendioacute en el pasado leiacutedo para luego ndashcasi maacutegicamentendash transformarlo en un nuevo

comienzo en uacuteltimas en sentido actualizado en comprensioacuten En esta forma el olvido de eso

que no se entiende es la fuerza que permite volver a leer el paacuterrafo para reformarlo-

transformarlo en conocimiento historiograacutefico La escritura tambieacuten adolece del olvido pues

cuando se escribe una determinada cosa y esta no gusta o no concuerda el olvido y su potencia

se expresa en una tachadura un borroacuten de aquello que no armoniza para luego convertirse en

algo nuevo algo distinto de aquello que previamente se suprimioacute Al parecer al ejercitar esa

ilusioacuten de eliminacioacuten dentro de una secuencia y anexarla nuevamente la memoria se prepara en

el reino del olvido generando un por-venir

La literatura como expresioacuten artiacutestica bebe del olvido para efectuar una creacioacuten temporal

En las primeras liacuteneas del libro de Cervantes titulado como El ingenioso hidalgo Don Quijote de

la Mancha se encuentra otra metaacutefora de las huellas del olvido y por ende de la subordinacioacuten

de la memoria ante lo olvidado puesto que del nombre del lugar de la Mancha del cual no

quiere acordarse Cervantes es el inicio de la historia de Don Quijote Del no recuerdo por parte

de la memoria de aquel nombre es el comienzo temporal-testimoniado del ingenioso hidalgo de

ese modo cuando el olvido es comienzo del tiempo y subordina la memoria la creacioacuten florece

y un estreno se efectuacutea en la secuencia en este caso de la literatura espantildeola con Cervantes

Estas huellas se recorreraacuten de forma topoloacutegica inmediatamente en el olvido desde su forma

positiva

32 El olvido en su forma positiva

Lutero mismo afirmaba un diacutea que el mundo no habiacutea nacido maacutes que

de un olvido de Dios pues si Dios hubiera pensado en ldquolos argumentos

de gran calibrerdquo no habriacutea creado al mundo

Nietzsche De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios

histoacutericos para la vida

102

El reino del olvido colinda con el reino del recuerdo pues influye una Memoria imperialista al

sostener toda su fuerza vio-lenta al repetir y actualizar las acciones del pasado Empero es por el

suelo de la memoria la cual sostiene las series perioacutedicas situadas en el reino del recuerdo que

los nudos-sellos-informacioacuten con-seden dar sentido a esas huellas olvidadas a esa tendencia de

la memoria al olvidar el olvido todo esto garantiza un de-venir inmortalizado por eso que ha

sido archivado En consecuencia hay dos momentos fundamentales dentro de la topologiacutea de la

memoria para atender estaacute con-fusioacuten entre reino del olvido y reino del recuerdo o en otras

palabras entre los movimientos de actualizacioacuten y una ruptura intempestiva de todo lo contenido

dentro de su suelo

Cuando la memoria subordina al olvido la seguridad del suelo de la memoria se compacta en

una amalgama en la que el testimonio el lsquoyo estaba alliacutersquo junta una coordenada espacial en los

topoi del mundo y el lenguaje pues como dato histoacuterico se repite y actualiza mediante re-

presentaciones hechas de olvido En ese instante el historiador debe olvidar el presente para

trasladarse a lo que el nudo del pasado le ofrece incluso en la lectura se aprecia el olvido al

cortar la serie leiacuteda y el volver a ella cuando se da el caso de una comprensioacuten que no llega a

buen teacutermino Asiacute las cosas en esta parte de la topologiacutea de la memoria se sentildeala que de las

huellas del olvido solo se recorre su sentido cuando subordinan a la memoria cuando solo se

accede a formas sin signo silencio abertura cesacioacuten espacio vaciacuteo parte obscura aun asiacute

presentaciones que generan una siempre Cinta de Moumlbius en su relacioacuten con la muselina-nudo

perioacutedico

La topologiacutea como meacutetodo debe ejercitarse en ese movimiento entre ruptura y actualizacioacuten-

repeticioacuten dentro lo habitado en los topoi de la memoria-historia y en ese sentido es menester

incluir a la metaacutefora (Del Lat metaphŏra y este del Gr μετaφορά) como aquella nocioacuten que

mantenga esa Cinta de Moumlbius en continua traslacioacuten sin que se pierda algunos de sus parajes

sea el reino del recuerdo como del olvido29

La metaacutefora como traslacioacuten-confluencia adjudica la ruptura por parte del olvido a la liacutenea

perioacutedica y con ello el historiador-lector-Hermes se transporta de su presente al nudo del

pasado ademaacutes con-sede la continua actualizacioacuten de los enlaces de la muselina al situar el

29La topologiacutea a diferencia de la neurosicologiacutea agrupa y con-tiene los dos planos en apariencia antiteacuteticos los muestra

juntos en un mapa

103

nudo en su lugar estaacutetico dentro de la liacutenea datada y fechada En ese sentido el olvido positivo es

aquel que subordina la re-presentacioacuten mediante la metaacutefora de la cual Nietzsche en su texto de

las tres transformaciones del espiacuteritu hace uso al situar la accioacuten de olvidar en la transformacioacuten

de un nintildeo30 ldquoInocencia es el nintildeo y olvido un nuevo comienzo un juego una rueda que se

mueve por siacute misma un primer movimiento un santo decir siacute Siacute hermanos miacuteos para el juego

del crear se precisa un santo decir siacuterdquo (Nietzsche 1972 p 51)

Despueacutes de haberse metamorfoseado en el Camello y Leoacuten viene la figura del Nintildeo en la

cual ldquoEl espiacuteriturdquo efectuacutea dos movimientos en apariencia antiteacuteticos pues seguacuten lo descrito hay

un paso necesario de la actitud servil el Camello ante la afirmacioacuten de libertad del Leoacuten un

movimiento de-venido que niega la transformacioacuten anterior Sin embargo es la metamorfosis del

Nintildeo la que genera todo un por-venir pues es la inocencia-el olvido el cambio que dice siacute

olvidando las transformaciones pasadas un primer movimiento del espiacuteritu que en directa

proporcioacuten es tambieacuten el uacuteltimo En ese sentido es a modo de una cinta de Moumlbius esa rueda

que debe moverse por siacute misma mediante la cesacioacuten-metamorfosis asiacute el Nintildeo con-sede las

actualizaciones en Camello y Leoacuten El Nintildeo es la potencialidad de un nuevo comienzo en la

secuencia de las ldquotres transformacionesrdquo ubicaacutendose como principio y fin como metamorfosis

carga pero tambieacuten lleva dentro las formas de Leoacuten y del Camello Del nintildeo se genera todo un

por-venir ese santo que dice siacute ante una Memoria imperialista habituada solo a la actualizacioacuten

y no tanto a la cesacioacuten

La metaacutefora estaacute hecha de olvido al generar una trasformacioacuten dentro de la liacutenea perioacutedica

ella es principio y fin que lleva una carga significativa por la cual Nietzsche le da forma (1945

p 10) ldquo[A]l nintildeo que no tiene auacuten nada que negar del pasado y que entre el presente y el

pasado se entrega a sus juegos con una venturosa ceguera Y sin embargo sus juegos han de

verse interrumpidos Harto pronto tendraacute que salir del olvidordquo De esa transformacioacuten del reino

del olvido se llega al reino de los recuerdos donde cada metaacutefora incluida la tablilla de cera la

lectura y escritura lleva esos dos movimientos de cesacioacuten y actualizacioacuten Una vez maacutes todo el

complejo de la topologiacutea de la memoria estaacute en la inmarcesible relacioacuten de Hermes y Hestia en

30 En lengua castellana no se alcanza a mostrar las connotaciones topoloacutegicas de la μετaφορά pues en efecto es trasportar

pero maacutes exactamente es llevar a otra parte pues gracias al adverbio de lugar μετa significa en medio juntamente continuacioacuten

y φορά que denota tendencia traslado conduccioacuten pues deviene del verbo -cargar De lo anterior se llega a la

significacioacuten de metaacutefora como llevar cargado algo en medio Es decir la metaacutefora es un medio de transporte dentro del cual se

lleva algo pero juntamente ella no es estaacutetica se mueve trasportando lo que se encuentra en su interior

104

tanto que residir y desplazarse se realizan por la metaacutefora del olvido encontrado siempre en

medio de cada re-presentacioacuten

Siguiendo a Nietzsche (1945 p 11)

hellip [T]oda accioacuten exige el olvido como todo organismo tiene necesidad no

solo de la luz sino tambieacuten de la obscuridad Un hombre que pretendiera no

sentir maacutes que de una manera puramente histoacuterica se pareceriacutea a alguien a

quien se obligase a no dormir o bien a un animal que se viese condenado a

rumiar siempre los mismos alimentos

Mediante la criacutetica a ese afaacuten historicista donde lo valioso es el pasado que deacute-viene siempre

en un futuro estaacutetico olvidando al olvido la forma positiva del olvido debe re-presentarse con su

fuerza metafoacuterica y de cambio presentando aquella parte obscura esa noche en la cual lleva

infinidad de imaacutegenes las cuales como se mostroacute en el caso de Eneas al bajar a los campos

Eliacuteseos encuentra su origen y descendencia en la parte obscura olvidada inmanejable por parte

de una Memoria imperialista Esta encuentra en las riveras del Leteo una afirmacioacuten para seguir

datando desde el presente todas las acciones del pasado El olvido da sentido a la habitualidad de

la muselina se mantiene como eso variable incluso en un modo de filosofiacutea como el

desarrollado por Hegel el cual solo genera un uacutenico sabor de-venido de los modos fijos

mecaacutenicos del Espiacuteritu Absoluto Sin embargo se debe olvidar la tesis para asentar la antiacutetesis

para de nuevo cambiar a la siacutentesis luego a pesar de la mecaacutenica expuesta dentro de la

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu todo cambio en su realizacioacuten espiritual-cultural exige la presencia

del reino del olvido El Espiacuteritu Absoluto es una metaacutefora que lo transporta en naturaleza y en

historia y para ello en cada negacioacuten se olvida de siacute

Entre el modo metafoacuterico del filosofar de Nietzsche y lo destacado de Hegel en su

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu se halla el reino del olvido en sus presentaciones huellas explicitas

e impliacutecitas en que su negacioacuten se muestra en las trasformaciones del Espiacuteritu Absoluto y otra

en la que El Nintildeo es su actor principal de manera positiva Ambas son metaacuteforas que ejercen un

influjo determinante en el trabajo historiograacutefico pues lo que ensentildean es la diferencia entre

repetir el pasado hasta eternizarlo en un futuro de-viniente (Hegel) y un pasado al cual se vuelve

con el fin de no repetirlo sino de actualizarlo de otro modo un nuevo comienzo un por-venir

105

un santo que siempre dice siacute (Nietzsche)31 Por lo tanto el reino del olvido invita a trasgredir el

nudo de la muselina ya que

Mientras (hellip) el pasado se escriba como si fuera digno de ser imitado como

si fuera imitable y posible una segunda vez ese pasado correraacute el riesgo de ser

deformado embellecido alterado en su significacioacuten y por esto mismo su

descripcioacuten no seraacute maacutes que un nuevo geacutenero de poesiacutea libremente imaginada

(Nietzsche 1945 p 22)

El olvido en su forma positiva tiene su re-presentacioacuten de-venida y del por-venir ambas

ejercitan ese bucle en el hacer histoacuterico de forma impliacutecita y explicita en el primer caso en una

Memoria imperialista que se esfuerza en solo ejercer una ida y una vuelta a lo seguro del dato del

pasado donde impliacutecitamente debe olvidar al olvido para seguir datando y fechando un futuro

estable y de forma expliacutecita con las distintas trasformaciones animalistas del espiacuteritu las cuales

generan un testimoniar distinto diferente en el cambio perioacutedico

Las metaacuteforas positiva como negativa del olvido ndash (Nietzsche-Hegel) ndash hacen parte de los

topoi de la memoria ella como facultad que atiende al pasado a lo recordado las posiciona en

su suelo Se trata de movimientos que captan tanto la fuerza del de-venir y del por-venir algunas

veces no subrayada por la historiografiacutea pues esta se inclina a una sola cara de la moneda Por lo

tanto la topologiacutea de la memoria debe hacer frente a esos reinos tanto del recuerdo como del

olvido describiendo y rozando las potencialidades del olvido que se encuentran siempre en la

memoria y los recuerdos Asiacute se habla del peligro de no olvidar al cimentar el dato de lo ya

sido sin cambio a modo meramente informaacutetico como si lo dado del pasado fuera una funcioacuten

matemaacutetica una historia a modo universal con un antes y un despueacutes estaacuteticos y sin cambio

Ante eso la historiografiacutea debe darse cuenta que estaacute hecha de olvido su universalismo es

relativo a la manera como pise el suelo del reino del olvido en efecto subordinaacutendolo o por el

contrario dejaacutendose influir por los cambios que concede esa metamorfosis en la que lo narrado

para el presente y el futuro no se reduzca en el paseo (o el paso) de vencederos o vencidos sino

un nuevo geacutenero de hacer poesiacutea algo por ver nunca definido

Gracias a la accioacuten de olvidar se puede metamorfosear lo dado del pasado ingeniando un

nuevo comienzo con la fugacidad de la metaacutefora Las instituciones que no toman al olvido en su

31 Es muy distinto repetir el pasado subordinando el presente y el futuro con respecto a que ese mismo pasado sea imitado

106

aspecto positivo estaacuten ancladas en un cieno que intenta aparentemente ser estable lo universal de

la historia con sus antes y despueacutes con su prehistoria y distintos modos de periodizacioacuten son

metaacuteforas aplicadas al paso del tiempo nunca absolutas y necesarias son tan variantes y

relativas como el olvido que las propicioacute

Cuando Nietzsche critica ese historicismo en el que el nudo del hilo de la historia es

inamovible afirma

A nosotros es a quienes hay que aplicar la profeciacutea de Hesiacuteodo que

afirmaba que un diacutea los hombres naceriacutean con cabellos grises y que Zeus

destruiriacutea aquella generacioacuten tan pronto como tal signo se hiciera visible De

hecho la cultura histoacuterica es verdaderamente una especie de canicie de

nacimiento y los que llevan sus estigmas desde la cuna han de creer

necesariamente en la vejez de la humanidad (1945 p 61)

La transformacioacuten del espiacuteritu en nintildeo sigue dando sus frutos al compararla con la vejez de la

historiografiacutea se promulga esa diferencia del hacer histoacuterico en la que el futuro solo es el

resultado de lo acontecido del pasado32 a ese estilo de sentido la transformacioacuten del nintildeo la re-

crea mediante juegos y a un paso distinto es decir la metaacutefora re-crea en su doble sentido de

divertirse y crear algo nuevo diferente a esa historia monumental y universal estaacutetica de la cual

solo son los vencedores y vencidos los que la actualizan No obstante en el arte hay un modo en

donde la potencialidad del olvido y la interpretacioacuten histoacuterica se relacionan no con base en el

poder o violencia sino en la inocencia de re-crear y re-presentar

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten

Las personas que insisten en que el cielo de un cuadro tiene que ser

azul y la hierba verde Se indignan si ven otros colores en su cuadro pero

si procuramos olvidar cuanto hemos oiacutedo acerca de la verde hierba y los

cielos azules y contemplamos las cosas como si acabaacuteramos de llegar de

otro planeta en un viaje de exploracioacuten y las vieacuteramos por primera vez

encontrariacuteamos que las cosas pueden adoptar las coloraciones maacutes

sorprendentes

EH Gombrich Arte e ilusioacuten Estudio sobre la psicologiacutea de la

representacioacuten

metamorfoseado con el fin de proyectar un por-venir

32 O seguacuten el dicho popular ldquoTodo tiempo pasado fue mejorrdquo

107

El olvido para una Memoria imperialista en la que solo lo dado del pasado es lo que impera

aporta una diferencia radical cuando se presenta en la forma de sus huellas El olvido concede al

cauce turbulento del Leteo que la seguridad del dato de lo dado se difumine cambie de forma

y asiacute la estabilidad del reino del recuerdo se enturbia Lo dado se metamorfosea y hace que todo

lo estaacutetico dentro de ella se transforme Dicho cambio tambieacuten es efectuado por el arte

entendido como ldquola manifestacioacuten de la actividad humana mediante la cual se expresa una visioacuten

personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plaacutesticos linguumliacutesticos o

sonorosrdquo (Diccionario de la lengua espantildeola 1992) En otras palabras la actividad artiacutestica

como la interpretacioacuten de los acontecimientos del pasado tienen en comuacuten el olvido por cuanto

el artista y el historiador deben olvidar lo dado en lo real o en lo imaginado y el testimonio del

pasado respectivamente para transformarlo en una re-presentacioacuten de eso previamente

presentado

El ejercicio de ir al pasado tanto como la obra artiacutestica re-crean mediante recursos plaacutesticos

y linguumliacutesticos esa experiencia de lo dado para exhibirla de nuevo a un espectador que tambieacuten

debe olvidar lo estaacutetico de dichas creaciones y asiacute acogerlas y mezclarlas con sus propias

percepciones proporcionando otra diferencia A la obra del arte y a la interpretacioacuten del

testimonio le adviene un nuevo flujo un nuevo nudo en la muselina que se comenta se repite y

actualiza pero no de forma riacutegida sino a sabiendas que al igual que sus predecesoras ha de

cambiarse en cada contacto con el espectador

El olvido es condicioacuten del arte y de la interpretacioacuten por cuanto a los pasos que hagan el

artista y el historiador estaraacute siempre presente esa cesacioacuten El historiador como se mostroacute

previamente debe olvidar su presente para recoger el testimonio del pasado para volver una vez

maacutes a dicha percepcioacuten en forma de relato actualizado de lo ya sido Al realizar el cambio

temporal el historiador le imprime algo no visto a lo declarado del pasado y en esta forma el

historiador re-crea en su visita una metaacutefora aporta una diferencia a la tela de la historia

De igual modo el artista sea que represente lo ocurrido en lo dado de su imaginacioacuten o en la

naturaleza presenta un modo distinto inserta un olvido una metaacutefora que lsquocon-sedersquo que aquello

percibido se materialice en un obra el artista debe olvidar lo habitual de una percepcioacuten para no

repetir el mismo cielo azul re-creando modalidades de colores y de formas infinidad de

experiencias en las que el espectador advierta un por-venir del hecho artiacutestico

108

El olvido confiere ese espacio vaciacuteo que suspende el recuerdo o cualquier experiencia del

pasado con el fin de generar esa con-fusioacuten de colores y mixturas para un espectador o hacedor

sea el historiador o artista que en su contacto aprueba o niega gusta o desmedra y entra a hacer

parte del juego metafoacuterico al cual lo invita la obra y su simbolismo Al respecto Gombrich

sostiene

En su descripcioacuten de una pintura real o imaginaria Filostrato alaba el truco

del artista que rodea las murallas de Tebas con hombres armados laquode modo que

a unos se les ve de cuerpo entero a otros con las purnas escondidas a otros de

cintura para arriba y luego los bustos de algunos solo caras solo cascos y

finalmente nada maacutes que puntas de lanza Todo eso es analogiacutea porque hay

que engantildear a los ojos cuando viajan siguiendo las zonas importantes de la

pinturaraquo (1998 p 176)

El artista utiliza el olvido como un ldquobuen-positivordquo engantildeo con el fin de que el espectador

viaje en la totalidad de la pintura la partitura o la escritura En el caso comentado por Filostrato

la imagen de un ejeacutercito que estaacute sitiando la ciudad de Tebas no es representada en su totalidad

por el contrario la re-presentacioacuten es parcial pues esa persona que lo ve finaliza el cuadro al

sintetizarlo esta se condiciona a otro olvido a la re-creacioacuten de lo dado por Parrasio en su

pintura que ldquolaquoprometeraquo lo que no puede mostrar laquoy revela lo que taparaquo (Gombrich 1998 p

176)

En efecto por medio de la pintura se presenta lo que no se puede mostrar al igual que el

historiador con su interpretacioacuten del testimonio exhibe ese viaje al pasado en un presente

Ambas acciones comparten esa promesa-engantildeo hacia esa memoria imperialista que estaciona

las representaciones como si fueran archivos inamovibles en esa forma las huellas del olvido

aparecen haciendo la diferencia en lo estaacutetico lo en siacute inmoacutevil seguacuten Nietzsche cuando alude a

que ldquoNo hay ninguacuten acontecimiento en siacute Lo que sucede es un grupo de fenoacutemenos escogidos y

reunidos por un ser que interpretardquo (Nietzsche 2004 p 161) Luego la realizacioacuten de una

interpretacioacuten del pasado la creacioacuten de un cuadro la muacutesica son aconteceres que estaacuten sujetos

a ese ser interpretante el cual en cada contacto sea con el testimonio del pasado o con su

percepcioacuten artiacutestica genera un nuevo cambio condicionado como estaacute por el olvido de esa

experiencia del pasado que lo induce a una nueva expresioacuten El olvido encenta lo nuevo

109

donaacutendole un espacio de aparicioacuten apartando lo dado del pasado e influyendo en el presente y

re-presenta eso que estaraacute por-venir

La obra historiograacutefica y la obra artiacutestica comparten esa metamorfosis que hacen del

pasado de lo presentado de lo sido y ello gracias al olvido pues lo retenido en la memoria

cambia se borra pero no queda la ausencia como lo puede afirmar una memoria que subordina

la fuerza positiva del olvido y por el contrario se re-crea se cubre con el rio Leteo para generar

la distincioacuten necesaria que le permita seguir interpretando Tanto la obra histoacuterica como la

artiacutestica son un texto y ldquoel mismo texto permite innumerables interpretaciones no hay una

interpretacioacuten laquocorrectaraquordquo (Nietzsche 2004 p 161)

La interpretacioacuten es una traslacioacuten del sentido una traduccioacuten de siacutembolos en los que la

metaacutefora los lleva y los trasporta ella altera presenta lo otro distinto Al respecto Derrida

expone esa plasticidad de lo simboacutelico del lenguaje cuando alterna las representaciones en la

memoria su interpretacioacuten de la huellas mneacutesica aportadas por Freud y los jerogliacuteficos en el

antiguo Egipto

Todo signo ndashverbal o nondash puede utilizarse en niveles funciones y

configuraciones que no estaacuten prescritas en su laquoesenciaraquo sino que nacen del

juego de la diferencia Resumiendo todas estas posibilidades Freud concluye

laquoA pesar de esa multiplicidad de aspectos puede decirse que la puesta en

escena de la elaboracioacuten oniacuterica que no tiene la pretensioacuten de ser

comprendida no plantea al traductor mayores dificultades que los antiguos

jerogliacuteficos a sus lectoresraquo (Derrida 1989 p 301)

Los suentildeos la actividad artiacutestica e interpretativa adolecen de esa diferencia en la que

interpretar es trasladar ese sentido de una experiencia previa ese signo alternado en su

presentacioacuten actual y posterior Tal como afirma Ricœur pues ldquoel signo como cosa que

representa otra (hellip) tiende a borrarse y asiacute hacerse olvidar como cosardquo (Ricœur 1996 p 20) En

esa alternacioacuten la accioacuten de olvidar es condicionante de todo suspender sea en el arte o en la

interpretacioacuten del pasado o en todo aquello que como obra esteacute confeccionada por lo simboacutelico

En efecto todo aquello que estaacute en medio del residir y el desplazarse y en lo cual hay una

cesacioacuten de esa habitualidad es menester otorgarle esa condicioacuten de olvido Lo olvidado ndashsea del

110

signo o de cualquier momento del pasadondash solo es susceptible recorrerlo desde una topologiacutea que

describa esa diferencia esa metaacutefora en consecuencia

Un signo debe querer decir algo pero no se puede averiguar nunca del todo

queacute lo que quiere decir Asiacute la presencia exigida de sentido siempre queda

ldquodiferidardquo de manera que para Derrida todos los signos estaacuten animados por

una differance nunca alcanzada (Grondin 1999 p 194)

El olvido es eso nunca alcanzado controlado que tiene en siacute el siacutembolo y no obstante

pueden rastrearse sus huellas no solo en la memoria sino en todo aquello que le advenga una

temporalidad o periodicidad El olvido es aquella diferencia metaacutefora re-creacioacuten lo furtivo que

imprime en la memoria nuevas re-presentaciones que quedan mudas por un haacutebito estable

Curiosamente al silenciar eso nuevo que imprime el olvido lo subordinan como su contrario

impidiendo la diferencia y el cambio El haacutebito se estaciona de una manera dogmaacutetica riacutegida

memorial

Probemos al riacuteo del Leteo como una potencia creadora como borroacuten que concede un nuevo

comienzo en el que la alteridad se presente asiacute como la lectura de lector o la pincelada del

artista interpretar es hacer presente eso diferente eso metamoacuterfico del tiempo y de la vida y

para ello es necesario esa cesacioacuten anclada en un lugar sea el mundo el propio lenguaje y la

historia Un toacutepos que sostiene lo sentido y el cual podemos describir asumiendo que es un color

maacutes que confecciona cada nudo en la muselina teniendo en cuenta eso mismo que la propicioacute el

reino del olvido que estaraacute siempre en su cauce incontrolado

111

CONCLUSIONES

A lo largo del presente Trabajo de Grado se logroacute demostrar coacutemo el olvido tiene una funcioacuten

positiva dentro del suelo de la memoria No obstante ese suelo debe ser consolidado puesto que

no estaacute aislado del mundo del lenguaje ni de la historia Por ende la topologiacutea como meacutetodo y

primera parte del trabajo ara sobre dichos continentes con el fin de palpar previamente la

cimentacioacuten necesaria para acceder a los reinos del recuerdo como del olvido que se muestra en

la segunda parte Podemos en consecuencia concluir lo que sigue

1 Desde el anaacutelisis sobre el testimonio aportado por Ricœur se asevera que la historia es un

continente compuesto por el mundo y el lenguaje El laquoyo estaba aquiacuteraquo es la amalgama que

muestra el lugar y el tiempo unidos en una referencia testimonial del pasado la cual se

proyecta hacia el futuro al escucharse en oiacutedos de otros

2 La condicioacuten de habitar vivir en a la cual recurre todo hombre que testimonia se

fundamenta desde una analiacutetica existencia del Dasein en la categoriacutea ontoloacutegica de estar-

en-el-mundo En ella se refugian todas las modalidades comprensoras e interpretativas de

aquel ente que en cada caso somos nosotros mismos entre ellas hacer historia y narrar

testimonios Por ende tener algo en la memoria es sentildealar un aquiacute un modo de

ocupacioacuten del Dasein el cual distingue lo ahiacute cercano en este caso los recuerdos y

testimonios del pasado empero dicha comprensioacuten se ubica en el estar-en-el-mundo

como lugar fundacional y previo en el cual el Dasein habita vive edifica liga

112

3 Desde el laquoyo estaba aquiacuteraquo del testimonio se aprecia el lenguaje como conjunto en el que

habitan los lugares concretos del mundo los ostensibles y los lugares comunes ellos

componen juntos el relato historiograacutefico Es decir el testimonio es una mezcla entre lo

real y la ficcioacuten en donde lo verificable mediante los relatos del pasado tiene un

componente de olvido pues el historiador debe olvidar algo del presente (toma distancia)

para viajar al pasado Ese paso ficcional rompe toda liacutenea temporal y periodizacioacuten del

tiempo simboacutelico dejando el nudo en su lugar el pasado en lo sido en la memoria Ahora

bien al localizar las fechas en el calendario y al calcular los periodos temporales con un

antes un ahora y un despueacutes se reintroduce una topologiacutea de la memoria los recuerdos se

ubican en coordenadas X e Y haciendo el trabajo de rememoracioacuten que no es otra cosa

que una re-presentacioacuten del pasado Que se presente nuevamente lo dado del pasado se

debe a la fuerza del olvido este olvida ese presente que fue para presentarlo nuevamente

en la memoria como lugar en el cual se desarrolla

4 La memoria como lugar ʹcon-sedeʹ desde la labor historiograacutefica los reinos del recuerdo

y del olvido En el recuerdo puesto que todo el ejercicio de ir hacia el pasado el datarlo y

llenar de informacioacuten la memoria dentro de una periodizacioacuten se da por motivo de

alejarse del olvido como tal y de este modo custodiar lo inamovible del pasado que es lo

uacutenico seguro En el reino del olvido se fundamenta el mismo ejercicio de una Memoria

imperialista la cual negando el olvido ejercita ese ldquosaborrdquo uacutenico del pasado negando y

curiosamente afirmando su inseparable vecindad En otras palabras el reinado de la

memoria no es soberano junto y en medio de eacutel se halla tambieacuten el limitado reino del

olvido

5 Del reino del olvido se tienen huellas que deben entenderse en su forma de aparicioacuten

Unas formas impliacutecitas y expliacutecitas las impliacutecitas desde una memoria imperialista que

niega al olvido y hace al pasado algo estaacutetico e inamovible donde el futuro tan solo es un

escolio de lo ya de-venido como se afirmoacute en la filosofiacutea descrita por Hegel Las formas

expliacutecitas se fundamentan cuando no en el pasado el que subordina la memoria sino

tambieacuten en el reino del olvido que cambia el dato del pasado El pasado es alterado por

una ficcioacuten una metaacutefora posible en la cual se determina un de-venir como lo explica por

Nietzsche

113

6 El olvido desde su huella impliacutecita es fundamental para el trabajo artiacutestico e

interpretativo Solo el reino del olvido permite ese espacio intermedio entre residir y

desplazarse su funcioacuten positiva consiste en re-presentar lo dado dentro de una

periodicidad de otra forma distinta a lo dado del pasado Es decir el dato percibido e

interpretado en el reino del olvido se atiende desde una ficcioacuten o representacioacuten del

pasado la cual no es repetida desde una memoria imperialista

7 Hay un deber de olvido y de olvido justo no solo en el aacutembito poliacutetico de los armisticios

las amnistiacuteas y de la Damnatio Memoriae sino en el aacutembito de la pena o el dolor humano

mediante el trabajo imperfecto y paciente del duelo de ese lsquodejar irrsquo que procura

liberarnos de la melancoliacutea y la obsesioacuten por la peacuterdida Asimismo el olvido se hace

indispensable en las praacutecticas del perdoacuten al cooperar con el esfuerzo de suprema grandeza

que implica el tratar de desligar al agente de sus actos para darle asiacute al victimario o al

culpable una lsquonueva oportunidad sobre la tierrarsquo

8 La topologiacutea como meacutetodo demuestra que es posible situar en un mismo espacio

posiciones antagoacutenicas y en contradiccioacuten como es el olvidar y el recordar El lugar lsquocon-

sedersquo todo espacio de habitar convocando un tipo de relacioacuten que no excluye reuacutene El

residir y desplazarse Hestia y Hermes estaacuten fijados como centro y traslacioacuten

respectivamente y en esa divergencia se hace posible un tipo de descripcioacuten

hermeneacuteutica que reuacutene pero tambieacuten emancipa La topologiacutea no se reduce a la memoria

por el contrario esa facilidad de convocar contrarios abre la sede de un nuevo espacio y

como afirma el profesor Rubio la hermeneacuteutica se desarrolla al abrirlos al mostrar su

desplazamiento su con-fusioacuten

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3

Memosine diosa que incluso el Croacutenida y los poetas

veneran cuenta a los mortales los secretos del movimiento y

por ende del tiempo Susurra en todos los oiacutedos las acciones y

eacutepocas de lo que fue y seraacute Pregunta en tono musical ndash iquestQueacute

seriacutea Cronos sin Gea o Aquiles sin Troya Responde

retumbante hijos del Leteo Seres indignos de recuerdo pero

prestos al nacimiento

Alexander Prado

Si la imaginacioacuten nos proyecta maacutes allaacute de nosotros y la

memoria nos reconduce hacia atraacutes de nosotros el lugar nos

sostiene y nos rodea permaneciendo debajo y alrededor de

nosotros

Edward Casey

4

IacuteNDICE

Paacuteg

Preludio 4

Introduccioacuten 10

1 iquestQueacute es topologiacutea 10

2 Divisioacuten del trabajo 14

I Topologiacutea como meacutetodo Una hermeneacuteutica de las preposiciones 15

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia 17

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia 18

12 Cartografiacutea 21

13 Testimonio 25

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones 30

21 Estar en el mundo 30

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein 37

3 Lugar concreto y lugar comuacuten 37

31 El lenguaje como topoi 40

32 Lugar comuacuten 45

4 Topologiacutea en la memoria 48

5

41 Lugares de memoria 59

II La memoria Lugar de reinos 64

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten 64

11 Movimiento Memoria e Historia 66

111 Re-presentacioacuten del pasado 69

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria 73

121 Estar 78

2 Memoria imperialista 80

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido 86

22 Desdeacuten de la memoria imperialista hacia al olvido 87

3 El reino del olvido 92

31 El olvido en su forma negativa 93

32 El olvido en su forma positiva 99

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten 104

Conclusiones 109

Bibliografiacutea 112

PRELUDIO

El tiempo enigma desde el comienzo de la filosofiacutea y de todo lo que se diga ser ciencia ha

encontrado en mi escritura una interpretacioacuten Cuando la mirada se topoacute con las lecturas y

tendencias filosoacuteficas siempre tropeceacute con la incoacutegnita del cambio el paso el futuro en siacutentesis

el tiempo Asiacute para desafiar tal enigma comenceacute a indagar los mitos a autores claacutesicos como

Aristoacuteteles Kant sin dejar de lado a Heidegger con el uacutenico fin de responder a dicha

interrogacioacuten Con todo solo en las clases de seminario impartidas por el profesor Jaime Rubio

encontreacute un sendero una intromisioacuten que me ayudase en tal tarea En efecto en el seminario

sobre Ricœur titulado ldquoMemoria historia perdoacuten y olvidordquo Ricœur y el profesor Rubio

donaron mediante explicaciones y lecturas una categoriacutea fundamental a la hora de estudiar lo

que fue y seraacute

Dicha categoriacutea es la memoria Esta asiacute como lo que se encuentra en su interior es lo que

posibilita la adherencia del pasado lo que es y guarde lo que seraacute Ella se afilia al tiempo se

deja por decirlo de alguacuten modo asir por aquel Lo importante es que en esa sujecioacuten en esa

aprehensioacuten junto con el lenguaje se efectuacutea la historia Ahora bien es preciso aclarar que por

historia en principio se hace referencia a una narracioacuten de hechos que han pasado que ahora se

recuerdan y se recordaraacuten

Por consiguiente es importante rescatar no solo una nocioacuten de historia sino reevaluar la

concepcioacuten de la memoria determinando de queacute formas se vincula dentro de ella recuerdo

tiempo mundo y narracioacuten histoacuterica puesto que desde antantildeo se ha renunciado como veremos

7

maacutes adelante a una vecindad fundamental dentro de la reflexioacuten acerca del movimiento del

tiempo y su desenvolvimiento1

Ahora bien lo que trato de decir es que la historia como narracioacuten el cambio o el tiempo se

sujetan en un suelo lindero exclusivo ubicado en la memoria Ella como suelo concede

distinguir alguacuten tipo de cambio o variacioacuten Por ejemplo imagine amigo lector que estaciones

como el invierno y el verano pasaran ambos fenoacutemenos en un mismo tiempo y por ende en un

mismo lugar entonces sin la memoria no distinguiriacuteamos ninguacuten tipo de estacioacuten pues el

cambio constante (ininterrumpido) del tiempo no lo permitiriacutea2 En consecuencia es el suelo de

la memoria el que permite anidar momentos acontecimientos y distinciones entre el invierno o el

verano entre un pasado y un futuro la nintildeez y adultez pues en aquel plano se revelan

irrupciones senderos que nos conceden datar el cambio y en consonancia afirmar un presente

antildeorar un futuro y remitirnos a un pasado

La memoria tomada como suelo recibe una huella como afirma Platoacuten una impronta o

inscripcioacuten que se da con el uacutenico fin de mantener los recuerdos Estos se instauran a modo de

huellas porque aunque han pasado dejan en el suelo un rastro en ese caso son evidencias de

una porcioacuten de tiempo que no es ndashen un ahorandash pero aun asiacute se mantienen para el futuro fijadas

mediante un siacutembolo En ese sentido de forma eminente maacutes que un simple caraacutecter mental los

recuerdos son re-presentaciones porciones temporales que pueden irse a un futuro como a un

pasado a traveacutes de lo simboacutelico

Ahora bien es la memoria el suelo en el cual el tiempo se mueve se re-crea ella sustenta el

movimiento de lo que fue y seraacute pasando por lo que es Empero como suelo se deja inscribir y

llevar al ritmo curiosamente invariable del lenguaje3 Al darme cuenta de aquello entendiacute que la

1 Desde Platoacuten pasando por San Agustiacuten Santo Tomaacutes William James y Bergson la memoria es solo un elemento

conceptual que se infringe por motivo a teoriacuteas hostigadas al gusto de cada uno de los autores nombrados asiacute ella representa en

el presente lo que fue o es tambieacuten un instrumento para el aprendizaje incluso Agustiacuten la confunde con el alma entre otras

muchas interpretaciones que la someten dejando de lado al olvido como tal Este problema radica en que dichas interpretaciones

sostienen que la memoria es una facultad o potencia Empero la memoria maacutes allaacute de ser una funcioacuten dentro de las facultades del

alma es un suelo que carga y guarda los recuerdos Por ende se dice dentro del lenguaje comuacuten estaraacutes en mi memoria o vete al

olvido en ese caso el lenguaje comuacuten es maacutes claro que las propias corrientes filosoacuteficas pues denotan lo topoloacutegico de ella 2 Un ejemplo maacutes radica en la imposibilidad de medir el tiempo sin alguacuten tipo de instrumento o siacutembolo en este caso el

reloj los meses los antildeos etceacutetera Son instrumentos o siacutembolos que actuacutean como datos en la memoria inscripciones dentro de

ella que se leen y se actualizan No obstante no se puede inferir que al datar el tiempo este quede reducido es decir que solo se

patentice en un reloj o calendario Por el contrario que al tiempo se le pueda datar y simbolizar de muchas maneras implica con

ello que eacutel y su movimiento son de forma constante a pesar que el lenguaje de alguna manera permita contar y constatar dicho

pasar Las muacuteltiples simbolizaciones del tiempo indican la constatacioacuten de aquel movimiento en ninguacuten caso su reduccioacuten 3 Un fenoacutemeno muy extrantildeo es el lenguaje pues eacutel sin cambiar permite simbolizar el cambio consiente distinguir una accioacuten

en el pasado presente o futuro sin que los siacutembolos de tal lenguaje se alteren Amar amareacute y amaras cambios y movimientos de

8

historia se narra se cuenta y se mantiene por motivo de lo invariable del lenguaje Es decir si la

memoria es un suelo y el tiempo es un cambio constante el lenguaje actuacutea como agente en el

cual el cambio y el suelo de la memoria se inscriben para realizar la historia narrada Razoacuten de lo

anterior son los diarios perioacutedicos y revistas y los libros de historia que son el claro efecto de la

interseccioacuten de estos componentes

La amalgama de estos tres agentes (lenguaje tiempo y memoria) permite que el cambio

ininterrumpido se simbolice produciendo que el eterno movimiento pueda contarse y

determinarse convertirse en historia El tiempo en su eterno movimiento paradoacutejicamente

cambia se transforma en un tiempo datado-fechado contado y narrado en uacuteltimas simbolizado

Lo numerable del cambio se narra al ritmo del habla de los hombres por ello el lenguaje es una

categoriacutea fundamental en el presente Trabajo de grado pues es en eacutel donde se posiciona la

historia el lenguaje permite un movimiento que va desde un presente a un pasado como

llevando el tiempo a cuestas lo re-presenta

No obstante al centrar la relacioacuten memoria-historia hay un fenoacutemeno por demaacutes curioso y a

la vez originario para el trabajo del historiador sin dejar de lado algo pertinente para una

reflexioacuten acerca del tiempo el olvido Es un fenoacutemeno curioso pues en sistemas filosoacuteficos que

discurren a propoacutesito de la relacioacuten memoria-historia como el caso de la filosofiacutea que se

encuentra en los trazos de Hegel el olvido ni se nombra puesto que la conciencia se sustenta en

relaciones de superacioacuten que niega y rectifica en una nueva perspectiva que no dan lugar en su

eterno movimiento a que una ausencia se revele El espiacuteritu absoluto no olvida De ese modo es

absoluto siempre y cuando no se arriesgue a dejar su desenvolvimiento progresista Incluso la

psicologiacutea positiva cae en el error de olvidar al olvido pues este es evaluado como un menos de

memoria es nombrado como una patologiacutea negativa que altera el funcionamiento normal de la

memoria

Seguacuten lo anterior el olvido es tematizado solo en pos de los recuerdos determinaacutendose

uacutenicamente por su opuesto como si el disciacutepulo estableciera las lecciones del maestro o como si

el color blanco se juzgara porque existe el negro Luego a simple vista estas tendencias toman

solo una parte o vecindad del suelo de la memoria una seccioacuten que se limita a los recuerdos se

la accioacuten amar se escribiraacuten siempre de estas maneras su forma inalterable nos permite distinguirlas y por supuesto afirmarlas

en un momento dado

9

mueven en un lindero en el cual lo seguro el recuerdo como parte del almaceacuten de la memoria se

cuenta y se analiza pero al efectuar lo anterior dejan de lado otro plano

Puede que el olvido sea para la vista comuacuten un fenoacutemeno para nada positivo sin embargo

existe puesto que nada ni nadie puede negar que asiacute como se recuerda tambieacuten se olvida Lo

anterior se confirma ya que en la memoria los recuerdos pretenden mantenerse en el suelo

positivo (datos historia) y dicho sostenimiento se realiza si no se toma en cuenta una ruptura

dentro del movimiento simboacutelico del tiempo el olvido como tal Por ejemplo en el caso de la

historia los acontecimientos al inscribirse en el suelo de la memoria se recuerdan y al

recordarse se mantienen y se fijan pues no quieren ser olvidados Se efectuacutea lo anterior

olvidando al olvido desapareciendo aquella ruptura que impide seguir datando y acumulando

acontecimientos Entonces es el olvido curiosamente una de las causas por las que el hombre

hace historia por el temor a la ruptura en el tiempo ndashal olvidondash las narraciones del pasado se

actualizan o mejor conmemoran

Este olvido del olvido garantiza el sostenimiento de la historia narrada Por ende lo originario

de la historia no es datar los hechos ni mucho menos recrearlos en el tiempo su origen es el

olvido pues sin eacutel Cliacuteo musa de la historia no existiriacutea

Estas tendencias que toman a la memoria por un solo plano practican un olvido del olvido

ellas y sus inferencias se centran en la parte positiva de la memoria renunciando ndashbajo la eacutegida

de la seguridad y la incapacidad de intimar con aquello siempre oculto y oscurondash a una vecindad

a un lugar ndashcomo todo toacuteposndash de posibilidades caminos y recorridos Niegan al olvido

olvidando un suelo feacutertil generoso para la genialidad y fundamental para el trabajo del

historiador El olvido alejado del reino de los recuerdos y tratando de darle una significacioacuten no

es otra cosa que una posibilidad dentro de la datacioacuten del tiempo una coyuntura-cesacioacuten

siempre presente a pesar del esfuerzo de los recuerdos por mantenerse estables Al respecto la

distincioacuten entre los recuerdos y la memoria radica en que los primeros son contenidos dentro de

ella es decir las representaciones que se tengan de un pasado son teacuterminos ubicables

distinguibles entre lo que pasa en un presente y los signos que soportan esa imagen olor o

sentido de lo que fue la memoria en su espacialidad los soporta y en ello el olvido entra en

tensioacuten pues su fuerza se ejerce en ese mismo campo estaacute ahiacute donde lo excluyen

10

Ahora bien este olvido del olvido por parte de los sistemas que discurren sobre el hacer y

el desarrollo de la historia es examinado por el filoacutesofo canadiense Pierre Bertrand en el libro El

olvido revolucioacuten o muerte de la historia Alliacute el autor introduce mediante su anaacutelisis las

relaciones entre los recuerdos y el olvido en teacuterminos de subordinacioacuten Es decir afirma que hay

instancias en donde la memoria-recuerdos subordina al olvido y otra cuando el olvido

subordina a la memoria-recuerdos Bertrand encuentra que en esta segunda subordinacioacuten el

olvido como momento instante acontecimiento de forma no perioacutedica pero simboacutelica permite

un nuevo y distinto comienzo dentro del suelo de la memoria y con ello un tiempo alternativo

narracioacuten fluctuante no a expensas del teacutermino seguro de los recuerdos datados y fechados en

una historia El olvido como coyuntura no es maacutes que un intervalo siempre variado dentro del

movimiento datado del tiempo en uacuteltimas se convierte en el espacio ldquovaciacuteordquo desde el cual el

tiempo se re-crea infinidad de veces proponiendo un tipo de narracioacuten histoacuterica en la cual no se

muestre hilvanada entre vencedores o vencidos De este modo siguiendo a Nietzsche ldquoLa

historia en cuanto es puesta al servicio de la vida se encuentra al servicio de una potencia no-

histoacutericardquo (Nietzsche 1945 p 18) y lo no histoacuterico ldquoes el arte y la fuerza de poder olvidar y

encerrarse en un horizonterdquo (Nietzsche 1945 p86) Realizar esa incursioacuten al pasado con la

fuerza de una huella positiva del olvido en el plano de la memoria es el meacuterito final del presente

Trabajo de grado

Bertrand bautiza la praacutectica del olvido del olvido como un acto que realiza una Memoria

imperialista Esta es una categoriacutea que no se debe asociar con otro tipo de memoria pues la

memoria es un suelo un lugar que permite que tendencias como el historicismo la psicologiacutea

positivista se sustenten Es tan solo un ldquocomportamientordquo en el cual la memoria se reduce al

campo exclusivo de los recuerdos La Memoria imperialista es la actitud de tendencias o

corrientes intelectuales y cientiacuteficas que dejan de lado al olvido a ellas les advienen una

necesidad de ingresar en la memoria datos e informacioacuten y no obstante deben practicar un deber

de olvido tener en cuenta esa tensioacuten y espacio vaciacuteo desde el cual las alternancias se revelen

Las ciencias e incluso instituciones que toman a la Memoria imperialista como eacutegida y

bandera actuacutean como edificios cuyas bases anida el barro olvidan otro suelo Es asiacute como

terminan por olvidar la potencialidad de crear nuevas tendencias diferentes movimientos dentro

del saber sufren por lo anterior el miedo a que los derrumben Lo nuevo nunca aparece dentro

11

del espiacuteritu dogmaacutetico Asiacute las ciencias positivas se han erigido opacando olvidando nuevas o

posibles formas de acceder a distintos tipos de conocimiento

Al olvidar el olvido la Memoria imperialista funda un reino se circunscribe en la parte

segura donde la historia y los recuerdos son datos reverenciados y categorizados para el futuro

Ahondar y profundizar en las obscuridades del olvido es el fin de este Trabajo de grado pues se

descubriraacuten las potencias y fuerzas que permiten el reino del olvido El olvido es una posibilidad

que funda un reino aparte de los recuerdos ademaacutes ayuda a la continuidad de la historia a la

labor del arte y a escribir y datar nuevas narraciones temporales Se quiere mediante las

siguientes liacuteneas encontrar un aspecto positivo de la accioacuten olvidar

El propoacutesito del presente Trabajo de grado es abrir un espacio en donde el olvido no esteacute

subordinado a interpretaciones en que lo aiacuteslen por ejemplo las leyes de perdoacuten y olvido estas

se ven influidas por esa intromisioacuten de someter en la balanza los recuerdos y el olvido midiendo

lo ldquotangiblerdquo de una ofensa sobre la posibilidad de un olvido que no es reducido mediante una

resolucioacuten legal Se evita entonces ese juego de contrarios entre recordar y olvidar pues hacen

partes de un suelo comuacuten

No obstante antes de recrear el suelo feacutertil del reino del olvido es pertinente recorrer el reino

del recuerdo pues en eacutel se descubriraacute no solo la aclaracioacuten de la categoriacutea de Memoria

imperialista sino tambieacuten los oriacutegenes de esta tendencia Adicionalmente es importante indagar

por el sedentarismo como punto de inicio de la periodicidad de la historia sin dejar de lado que

todo lo mentado sea ostensible o mental (lugar concreto o lugar comuacuten) se mueve en la

interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje

He escogido el nombre de topologiacutea pues el lugar ndashtoacuteposndash es el que sostiene al logos En

efecto todo tipo de movimiento o cambio que se realice (entre ellos el tiempo la historia y el

pensamiento) las relaciones entre el olvido y los recuerdos se establecen en un lugar

determinado un punto una hoja de papel el espiacuteritu el alma Estos constituyen entre muchos

lugares desde los cuales los hombres han encontrado distintas realizaciones modos de hacer

filosofiacutea buenas o malas veriacutedicas o demostrables pero nunca dichos modos carecen de un

suelo o lo que es lo mismo de escuchas Son lugares en los cuales los seres humanos

desarrollan en uacuteltimas habitan

INTRODUCCIOacuteN

La siguiente introduccioacuten se divide en dos partes a saber la primera responde a las preguntas

iquestqueacute es topologiacutea y iquestpor queacute se habla de topologiacutea en la memoria En la segunda parte se

estableceraacuten las temaacuteticas correspondientes al mosaico que conforma el presente Trabajo de

grado

1 iquestQueacute es topologiacutea

El presente estudio versa sobre las relaciones que tienen los recuerdos y el olvido Dichas

relaciones confluyen y se fundamentan desde un suelo que entre sus linderos y liacutemites permite

la realizacioacuten del tiempo y por ende de la historia Ese lugar es la memoria ya que solo dentro

de este plano acaece el reino del recuerdo como garante del tiempo datado y fechado (historia) y

no obstante en la misma esfera se muestra el reino del olvido como feudo al cual el hecho

fechado y datado se resiste a tras-pasar Es decir el recuerdo se re-cuerda dentro de su reino

para no caer en su inseparable vecindad

Por lo anterior la historia es una narracioacuten de hechos datados y fechados que se realiza con el

fin de alejarse del reino del olvido Denota ese alejamiento que a la historia le adviene una

13

relacioacuten irreductible con aquello alejado el olvido como tal En ese sentido para hablar del

tiempo o incluso de la historia se debe ahondar tanto en los recuerdos como en el olvido Dado

este fenoacutemeno lo que se pretende en las siguientes liacuteneas es afirmar que mediante una

interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria es decir al comprenderla como un lugar se accede a

recorrer y a trazar las relaciones y concatenaciones que efectuacutean los recuerdos y el olvido

gracias a ello se da como resultado una amalgama fundamental para ejecutar la labor histoacuterica

Por medio de esta interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria se quiere recorrer ese alejamiento

de los recuerdos sin dejar de lado eso alejado el olvido como tal Se profundiza en la relaciones

entre recuerdo y olvido mediante un anaacutelisis de suelos y planos pues ambos son dos caras de una

misma moneda ambos hacen parte de un mismo y uacutenico lugar la memoria

Sin embargo todo lugar adolece de vecindades previas o parajes que en su conjunto

conforman intersecciones paisajes reuniones por ende para recorrer los reinos del recuerdo y

del olvido es menester indagar los feudos que los circundan Como afirma Michel Serres (1983

p 81) ldquoLos espacios estaacuten mezclados con vecindades contingentes No hay un solo espacio sino

un paisaje Un paisaje es un mosaico de espacios y no un conjunto de objetos puestos en un

espacio comuacutenrdquo

La topologiacutea es el conjunto de reglas para la interpretacioacuten de los signos de la topografiacutea esta

se ejecuta con el fin de formar exacta idea de las localidades o planos que la representan En su

sentido exacto es una ldquorama de las matemaacuteticas sobre el estudio de las superficies y el espacio

usual de las propiedades conservadas por una deformacioacuten continua y ligada a la nocioacuten de

entornosrdquo (Diccionario de Matemaacuteticas 2000 p 801)

Aunque la topologiacutea es una ciencia que pertenece al campo de las matemaacuteticas la disciplina

filosoacutefica no desconoce el alcance de la localidad o la interpretacioacuten del lugar a la hora de

proyectar sus afirmaciones Es el caso del fenomenoacutelogo norteamericano Casey (2004) que

realiza su fenomenologiacutea en torno al lugar y al espacio pues desde el ldquosuelo del mundordquo se

sumerge la conciencia para que asiacute pueda realizar las significaciones eideacuteticas4

Por su parte Aristoacuteteles habloacute de un topoi o lugar comuacuten en su Retoacuterica con el fin de afirmar

un suelo comuacuten que sustente y facilite la comprensioacuten del discurso en el cual se halla tanto el

4 Este teacutermino lleva comillas porque hago referencia a una categoriacutea clave en la filosofiacutea de Casey con la que

interpreta la relacioacuten de la conciencia con el mundo

14

hablante como tambieacuten los escuchas Asimismo Hannah Arendt en su texto iquestDoacutende estamos

cuando pensamos (1993) establece la relacioacuten fundacional entre el pensar y el lugar pues en el

estar-en-comunidad (con otros) se establece la condicioacuten en la que germina no solo la actividad

del pensar en general sino el resultado praacutectico de dicha actividad es decir el ejercicio de lo

poliacutetico

Dentro de estos ejemplos es indispensable nombrar a Edmund Husserl y la categoriacutea

fenomenoloacutegica de la lebenswelt (el mundo de la vida) pues en ella se circunscriben las

reflexiones en torno al lugar Es en este estado que cual la conciencia se relaciona siendo el

paraje en el cual se realiza toda epojeacute En otras palabras es la condicioacuten primera fundamental y

originaria incluso previa a toda duda por ende es el sendero de todo desplazamiento de la

conciencia intencional solo asiacute desde este suelo la actitud natural y la actitud cientiacutefica se

conciben Entonces el mundo de la vida es el terreno de los horizontes y proyecciones que

realiza toda conciencia Bajo este mismo perfil pero sin irse al terreno de una conciencia

constitutiva Martiacuten Heidegger con su existenciario ldquoser-en-el-mundordquo determina un modo de

ser del ser-ahiacute Solo desde la mundaneidad de la relacioacuten del sentido del ser con el mundo se

extraen las ocupaciones y derivaciones del Dasein Los anteriores ejemplos en los cuales se

muestran distintas tendencias filosoacuteficas denotan que el lugar o alguna comprensioacuten del mismo

tiene y le adviene una connotacioacuten especial dentro del discurso filosoacutefico

No obstante iquestqueacute implica interpretar la memoria como una localidad o un suelo La

implicacioacuten de interpretar la memoria como una localidad es que se revelan las dos caras

expuestas en liacuteneas anteriores el recuerdo y el olvido En consecuencia se exhiben ambas

localidades sin que sufran relaciones antagoacutenicas o de contradiccioacuten pues se interpreta la

memoria como lugar en donde se hallan tanto el puerto como el mar en una misma pintura en

un mismo espacio

Por ejemplo la filosofiacutea de la historia expuesta por Hegel determina un olvido del olvido en

su juego de antiacutetesis y tesis con el fin de acceder al absoluto un olvido del olvido que denota una

relacioacuten de contradiccioacuten con el olvido como tal Hegel en su exposicioacuten del Espiacuteritu esconde el

mar para hacer eacutenfasis en la parte soacutelida y determinable y en este caso el riacuteo del Leteo ni se

nombra aunque esteacute en juego la propia historia Este olvido del olvido lo realiza una Memoria

Imperialista esto es un comportamiento desde el cual el olvido ni se expone

15

En resumen la memoria es un plano en el cual se realizan y efectuacutean los actos de recordar y

olvidar acciones y funciones que se sustentan en un suelo auacuten maacutes fundamental que permite ir

tanto maacutes allaacute como hacia atraacutes de nosotros mismos (Casey 2004) Dicho lugar que permanece

alrededor y debajo de la memoria junto con el olvido mostraacutendose como condicioacuten de todo

recorrido y por tanto lugar fundamental antes de toda interpretacioacuten es el mundo En

consonancia la topologiacutea le rinde culto a este suelo por excelencia al tomar a todo objeto dentro

de su discurso como un plano un reino desde el cual se le ejerce todo un recorrido antes que un

anaacutelisis Se recuerda que analizar es descomponer por lo tanto las inferencias topoloacutegicas antes

de des-componer se anidan en la con-posicioacuten Por consiguiente la memoria es tan solo un lugar

dentro del espacio por excelencia pues solo dentro del mundo ndashsuelo fundacionalndash se ejecutan

todas las acciones (recordar y olvidar) y los acontecimientos que junto con el lenguaje permiten

que se geste la historia

Es pertinente en la presente introduccioacuten mostrar una faacutebula que denota de manera evidente

el correlato entre la memoria el lugar y lenguaje Aquella narracioacuten habla acerca de Simoacutenides

de Ceos (557-467 a de C) denominado padre de la mnemotecnia por Ciceroacuten y Quintiliano

quienes escriben para el futuro lo que le sucedioacute al poeta en Grecia hacia el 500 a de C (como

se cita en Weinrich 1999 p 31)

Un puacutegil llamado Skopas ha alcanzado la victoria y encarga al poeta componer un canto de

alabanza en conmemoracioacuten de este acontecimiento deportivo Ademaacutes de componer la obra el

poeta debe recitarla pues los suyos han organizado un banquete manifestando y anunciando la

importancia de su victoria Seguacuten las fuentes de tal relato Skopas quedoacute descontento con la obra

realizada por Simoacutenides pues el poeta invirtioacute dos tercios de su canto en los joacutevenes dioses

Caacutestor y Poacutelux y solo un tercio en eacutel Por tanto el poeta solo podiacutea reclamar un tercio de los

honorarios acordados pues los dioses le pagariacutean los otros dos tercios

Durante el banquete el portero llama a Simoacutenides y le hace abandonar la sala pues

inesperadamente han llegado dos joacutevenes que desean hablar con eacutel a toda costa Simoacutenides sale

de la habitacioacuten y no encuentra a nadie esperaacutendole afuera En ese instante el techo de la casa se

derrumba y entierra bajo las ruinas al anfitrioacuten y a todos los invitados Solo Simoacutenides que ha

salido a tiempo se libra de la muerte De este modo pagan los dioses -Caacutestor y Poacutelux- en

16

persona su deuda de gratitud con el poeta Skopas en cambio que queriacutea olvidar esa deuda es

castigado

Tras la horrible desgracia los familiares van a enterrar a sus muertos pero hallan los

cadaacuteveres tan desfigurados y mutilados que no resultan identificables Simoacutenides logra

ayudarlos pues dispone de buena memoria espacial y recuerda con exactitud en queacute lugar de la

mesa se sentaba cada individuo Por efecto es la memoria espacial la memoria como lugar lo

que le permite identificar seguacuten el relato a los muertos Estos por su ubicacioacuten en el espacio se

alejan del cauce del Leteo por su lugar en el mundo se trasforman pese al olvido de sus caras

en recuerdos conmemorados por sus familiares

En la anterior faacutebula los cuerpos se tintildeen de color de olvido pero la memoria los recupera

pues los ha localizado y fijado dentro de su suelo En tal caso es gracias a la localizacioacuten de

cada comensal en aquella mesa que su recuerdo se mantiene se alejan del olvido pues estaban

fijados y situados en un lugar estaacuten en la memoria topoloacutegica de aquel poeta gracias a que en la

mesa estaban situados tanto el que recuerda como los recordados Es decir solo desde la mesa

los comensales viven en el recuerdo para sus familiares y por ende se conservan para el futuro

en forma de relato Asiacute que solo por sus lugares en el banquete logran ser recordados y al

hacerlo se alejan del olvido

2 Divisioacuten del trabajo

El presente Trabajo de grado se divide en dos partes La primera se titula Topologiacutea como

meacutetodo una hermeneacuteutica de las preposiciones En ella se describen las relaciones entre el lugar

el lenguaje y la historia la importancia de la filosofiacutea de Heidegger y las aclaraciones sobre el

lugar concreto y el lugar comuacuten Todo lo anterior con el fin de afirmar una topologiacutea de la

memoria La segunda parte se titula La memoria lugar de reinos donde se hallan el reino de

recuerdo como el del olvido En el primer reino se expone el concepto de Memoria Imperialista

precedido por la importancia del sedentarismo y las relaciones de movimiento memoria e

historia Luego se mostraraacute el olvido en su forma positiva y negativa y finalmente el olvido

como condicioacuten de la historia asiacute como del arte y de la interpretacioacuten

17

Me permito finalmente indicar al lector que al comenzar cada parte del Trabajo de grado

hareacute un breve comentario con respecto a los iacutetems que lo componen De antemano amigo lector

le agradezco su lectura y su tiempo

I

TOPOLOGIacuteA COMO MEacuteTODO Una hermeneacuteutica de las preposiciones

laquoHermeneacuteueinraquo como lo hemos sentildealado significa literalmente

desplegar un espacio Esto no implica que rechacemos el tiempo Por el

contrario este sigue siendo fundamental la hermeneacuteutica sucede cuando

el tiempo se despliega en un nuevo espacio

Jaime Rubio Angulo

Se dice que Hermes el mensajero de los dioses mercaderes y viajeros dio lugar al teacutermino

Hermeneacuteuein interpretacioacuten Dicha accioacuten es rescatada y resaltada con mayor fuerza por

Schleiermacher quien de forma sistemaacutetica afirma que el objetivo del inteacuterprete es comprender

el texto incluso mejor que el propio autor Ahora bien desde Schleiermacher hasta Heidegger

pasando por Dilthey Gadamer y Ricœur la hermeneacuteutica se realiza gracias a dos acciones

fundamentales a saber comprender e interpretar En su sentido maacutes laxo comprender es

abrazar centildeir y rodear por todas partes una cosa deviene del latiacuten cum (con) y prehenděre

(coger) con lo anterior se llama la atencioacuten a la presentacioacuten de lo Otro y diferente como

requisito indispensable para realizar el trabajo hermeneacuteutico que al igual que el dios mensajero

se relaciona con lo alternante moviente entre espacios de tensioacuten

Ahora bien aquella presencia necesaria para prender una cosa viene enmarcada en la

preposicioacuten con ndashuna preposicioacuten que literalmente significa posicioacuten previandash indica lo

importante de la posicioacuten o el lugar dentro del ejercicio hermeneacuteutico Esa preposicioacuten significa

(Enciclopedia Universal Ilustrada 1991) ldquoel medio o la manera de hacer una cosa denota

juntamente y en compantildeiacutea expresa reunioacuten o cooperacioacutenrdquo Entonces comprender es estar junto

a aquello prendido una cooperacioacuten entre aquello sujetado y aquel que hace el ejercicio o

funcioacuten de prender O tambieacuten comprender es estar en un mismo espacio juntamente aquello

prendido o asegurado y el que asegura y prende

En este punto no es casual que Gadamer haya afirmado que ldquoel ciacuterculo hermeneacuteuticordquo en

tanto comprensor como aquello comprendido estaacuten siempre juntamente filialmente con-

19

prometidos Por ende dado el lugar con la topologiacutea se hace el ejercicio de recorrer y caminar

tales relaciones

En igual caso la accioacuten de interpretar designa una clara relacioacuten con el lugar pues

Interpretare significa ldquoexplicar el sentido o la significacioacuten de una cosa ademaacutes traducir de una

lengua a otra un determinado textordquo Examinando el teacutermino lsquotraducirrsquo se encuentra que

proviene del latiacuten traducěre (Diccionario Latino ndash Espantildeol Etimoloacutegico 1926) que significa

hacer pasar de un lugar a otro una determinada cosa asiacute pues se ve la implicacioacuten topoloacutegica

del teacutermino interpretar es trasladar el sentido de un lugar a otro en efecto mostrarlo revelarlo al

mundo para convertirlo en discurso

Estas ideas de interpretar y comprender que implican la compantildeiacutea del otro y el movimiento o

traslacioacuten del sentido son fundamentales para la realizacioacuten del presente trabajo pues toda

historia y lenguaje se ven inseparablemente adheridas a la presencia del otro a la interpretacioacuten y

comprensioacuten de los hechos que se traducen en palabras que luego se transforman en narraciones

que perduran gracias a la memoria Por ende es inevitable relacionar hermeneacuteutica lenguaje e

historia dentro de la metodologiacutea dada por el lugar

Relacionar topologiacutea y hermeneacuteutica implica afirmar que el lugar es importante dentro del

discurso filosoacutefico es decir toacutepos habita en la tradicioacuten hermeneacuteutica Esta implicacioacuten se

muestra no solo cuando se discurra en lo referente a la memoria sino tambieacuten cuando se

describa la importancia dentro la filosofiacutea hecha por Heidegger en su libro Ser y tiempo en el

cual la hermeneacuteutica del estar-ahiacute se efectuacutea gracias a las preposiciones denotadas no solo en el

empleo de palabras sino en la posicioacuten previa (existencial) del Dasein Igualmente se encuentra

alliacute la distincioacuten entre lugar concreto el cual se remite a lo localizable del mundo localizacioacuten

ldquoreferencialrdquo por ejemplo las direcciones los nombres de los paiacuteses como tambieacuten el lugar

comuacuten que es aquel suelo desde el cual los objetos no localizables se situacutean y sin embargo aun

con esa ldquolimitacioacutenrdquo se sigue hablando de ellos En este rubro se halla la historia la memoria el

pensamiento entre otros La anterior distincioacuten nos proyecta de lleno a afirmar una topologiacutea en

la memoria como preaacutembulo a los reinos del recuerdo y del olvido En esta primera parte del

Trabajo de grado se indica que el lugar no es exclusivo al mundo faacutectico sino tambieacuten referente

u horizonte de todo sentido sendero que se despliega en el lenguaje en el mundo y en la historia

20

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia

Con el sudor de tu rostro comeraacutes el pan hasta que vuelvas a la tierra

porque de ella fuiste tomado pues polvo eres y al polvo volveraacutes

Geacutenesis 319

En el presente capiacutetulo y a lo largo de la primera parte se exponen los lugares en los que se

desarrolla la topologiacutea En efecto se demuestra que tanto el lenguaje el mundo y la historia son

topoi en consecuencia son lugares que se mezclan entre siacute se enlazan se relacionan En tal

caso como mirando un paisaje se debe inhalar y exhalar los distintos aromas que se muestran

dentro de cada localidad mirando sus con-ponentes y escuchando lo que en ellos habita

No obstante no todos los suelos son de la misma densidad es decir no todo paisaje es llano

pues se encuentran algunos de contextura fuerte (mundo) otros que encierran cierta plasticidad

(lenguaje) y por uacuteltimo existe un tipo de suelo que es la suma de los dos primeros (historia) El

presente capiacutetulo de la metodologiacutea guiada por el lugar actuacutea como obertura que muestra a la

historia como el lugar en el cual se interceptan juntamente un lugar en el mundo y en el

lenguaje Lo que se expone a continuacioacuten es un mosaico desde el cual se halla la historia como

con-fusioacuten entre el mundo y el lenguaje

Se empieza anunciando el mosaico pues es la historia el lugar en el cual la memoria con sus

dos reinos se situacutea por tanto para acceder a dichas localidades se deben recorrer los demaacutes

parajes generales que los circundan La finalidad del presente capiacutetulo es demostrar tanto con la

cartografiacutea como en el trabajo que efectuacutea Ricœur que la historia es la amalgama entre el mundo

ndashel lugarndash en cuanto suelo desde el cual se realizan los hechos y el lenguaje Es en esta

conjuncioacuten que el mundo como epicentro con-cede que las distintas narraciones de los

acontecimientos del pasado se recreen por medio del lenguaje

Lo que se expone a continuacioacuten es la con-fusioacuten que representa la historia mirando la unioacuten

entre el mundo y el lenguaje se recorreraacuten asiacute en las siguientes liacuteneas los distintos espacios

necesarios para que la historia se transforme en un suelo compuesto y asiacute como la relacioacuten entre

continente y paiacutes contemplar los reinos que se ubican dentro de ella

21

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia

Tanto leer como escribir son acciones que se circunscriben en la topologiacutea En efecto las

letras son plasmadas en la hoja de papel antes de que importe su finalidad de ser escritas o

leiacutedas Bajo este sentido lo importante es determinar no en primera instancia lo que significan

las letras sino en doacutende estas se plasman Por consiguiente el lugar es un espacio una condicioacuten

en que la palabra sea escrita o hablada encuentra una posible realizacioacuten Lo anterior se debe a

que el lenguaje antes de referirse a lo simboacutelico o a la relacioacuten correlativa con aquello

simbolizado es ante todo un lugar maleable presto a someterse a espacios materiales como los

oiacutedos las hojas de papel o las tablillas de cera En este rubro la escritura permite dar un

testimonio de las culturas de antantildeo pues dichas culturas se convierten en algo narrado para el

futuro cuando su paso se registra gracias al lenguaje este debido a su plasticidad concede

documentar todo lo que ocurre Tiempo hechos y lenguaje conforman los llanos y mesetas lo

alto y lo bajo del suelo que es la historia Derrida indica (1989 p 22)

Al consignar la palabra la inscripcioacuten tiene la intencioacuten esencial y corre el

riesgo mortal de emancipar el sentido respecto de todo campo de percepcioacuten

actual de esa implicacioacuten natural en la que todo se refiere a la afectividad de

una situacioacuten contingente Por eso la escritura no seraacute nunca la simple laquopintura

de la vozraquo (Voltaire) Crea el sentido consignaacutendolo confiaacutendolo a un grabado

a un surco a un relieve a una superficie que se pretende que sea transmisible

hasta el infinito

Pues bien el lenguaje y su relacioacuten con el lugar se asemeja a la reciprocidad que le adviene a

la historia con el mundo Pues el mundo entendido como el entorno en el cual acontece

determinado hecho accioacuten o desplazamiento actuacutea como espacio material (pasable) en donde

los acontecimientos y las narraciones histoacutericas derivadas de aquellos movimientos tienen su

referencia en otras palabras su asidero En consecuencia se habla de las relaciones entre lugar

lenguaje e historia pues tanto el lenguaje como la historia acaecen en un lugar La historia bajo

lo anterior se entiende como una narracioacuten un recuento de hechos o sucesos que han pasado y

que por su valor se recordaraacuten y se mantendraacuten en la memoria gracias a que transcurrieron en

un lugar del mundo

La correlacioacuten entre el lugar y la historia sin dejar de lado el lenguaje se evidencia cuando se

habla de una liacutenea del tiempo Esta nocioacuten de tiempo se conforma a partir de la unioacuten entre un

22

espacio geomeacutetrico ndashla liacuteneandash en donde el tiempo se mueve se recrea al ritmo de horas diacuteas

antildeos Por consiguiente las horas y diacuteas son siacutembolos en los cuales a los acontecimientos

histoacutericos les adviene una posicioacuten La liacutenea del tiempo permite que el movimiento de este se

date mediante el lenguaje (por ejemplo las fechas del calendario) con el uacutenico fin de convertir

una experiencia del pasado en un archivo situado ubicado

La liacutenea temporal demuestra que el lugar y el tiempo se situacutean juntamente pues para que un

hecho quede fijado localizado enmarcado es menester que se deacute cuenta su mismo pasar En

uacuteltimas es necesario registrar su pasar en el tiempo asignaacutendole un lugar ldquoconcretordquo sobre una

liacutenea Pues bien toda liacutenea es una sucesioacuten de puntos y en concordancia la liacutenea del tiempo

adolece de esa sucesioacuten Con todo dentro de la labor histoacuterica se la denomina periodizacioacuten

En dicho ritmo se muestran los antildeos las eras y las centurias que denotan lo que fue lo que es

y pronostica lo que seraacute No es casual que el tiempo o los acontecimientos histoacutericos se puedan

ver en una liacutenea que como sucesioacuten de puntos consiente distinguir el desplazamiento del

tiempo En ella se registra lo que pasoacute lo que pasa y lo que pasaraacute Entonces la historia narrada

es la unioacuten entre algo fijado por coordenadas (un lugar en el mundo) y la experiencia o acciones

que pasaron en aquella coordenada Este pasar no solo implica que pasoacute en una determinada

zona del mundo pues tambieacuten indica que pasoacute en el tiempo

Por consiguiente ese suceso por su importancia estaacute en la memoria a modo de recuerdo que

se transforma en algo datable dentro de la periodizacioacuten La correlacioacuten entre el pasado en su

forma temporal y lo que pasoacute entendido como un hecho encuentran en el paso su interseccioacuten

su andar en la memoria

Un ejemplo de lo anterior es que el 12 de octubre de 1492 seriacutea una fecha maacutes dentro de la

liacutenea perioacutedica del tiempo si Coloacuten no hubiera pisado (pasado) las costas de Ameacuterica En ese

sentido el descubrimiento de Ameacuterica es un hecho histoacuterico pues es una narracioacuten que describe

la pisada del europeo en suelo americano entonces sin el nuevo suelo sin este lugar en el

mundo no seriacutea posible conmemorar tal suceso en la historia de Occidente

Bajo el teloacuten de lo anterior se esconde una correlacioacuten entre la historia y la nocioacuten de tiempo

que palpita a todo lo largo del presente Trabajo pues como se ha sentildealado el tiempo es un

movimiento ininterrumpido que se transforma gracias al lenguaje en un tiempo simboacutelico ndashcomo

en la liacutenea del tiempondash desde el cual la historia narrada despliega su referencia Lo anterior

23

gracias a que dicho acontecimiento se anida en la memoria luego es ella la que registra el pasar

de tal suceso y de ese modo este es recordado y proyectado hacia el futuro Esta correlacioacuten

entre el suceso que pasoacute y el lugar se deriva a que tanto el tiempo como la historia son

asentamientos que actuacutean en un lugar desde cual se halla su remisioacuten

El tiempo cronoloacutegico o simbolizado no es otra cosa que la sucesioacuten lineal y a la vez

perioacutedica en la que se plasman los hechos y los datos En ese sentido el reloj es el lugar que

mide el tiempo pues en eacutel se revelan claramente los intervalos perioacutedicos Desde eacutel y en eacutel se

revelan aquellos pasos que son medidos y de ese modo todo transcurrir se muestra encasillado

fijado Estos en el reloj se determinan mediante el segundero y el minutero Sin embargo no se

debe olvidar que este movimiento es posible si se enmarcan en una liacutenea perioacutedica y esto se

realiza si y solo si se estaacute en un lugar como lo es el reloj o en teacuterminos de la historia el mundo

en general Entonces un hecho cualquiera se conecta o mejor se funde con el lenguaje para que

de ese modo se afirme que a tal hora y en tal lugar ocurrioacute eso o aquello en el mundo

La nocioacuten de periodicidad como base para enmarcar un hecho o datarlo implica

necesariamente la relacioacuten del lugar y el lenguaje Dicha relacioacuten se muestra patente a traveacutes de

otros tantos ejemplos Bien podriacutea hablarse de la manera como se manifiestan las estaciones

climaacuteticas que tienen como suelo al propio mundo igualmente se hace eco en las migraciones

de ciertos animales como base para datar el tiempo o tambieacuten en pueblos antiguos una de las

primeras formas de periodicidad fue el ciclo que vive la mujer cada mes Estas formas de

periodizacioacuten implican darle nombre al curso ininterrumpido que sufre el tiempo en efecto este

lapso siempre asumiraacute una forma simboacutelica es decir se ve implicado alliacute el lenguaje

La historia trabaja en el sentido en que el reloj lo permite en uacuteltimas la periodicidad ya que

sin esta la historia-narracioacuten no seriacutea posible Asiacute pues se tiene un hecho (Coloacuten pisa el suelo de

Ameacuterica) ese hecho se enmarca en una liacutenea perioacutedica (12 de Octubre de 1492) y el suelo en el

que acontece tal hecho no es otra cosa que un lugar en el mundo (Ameacuterica) Este suceso por su

importancia dentro de un horizonte cultural europeo se introduce en la memoria a modo de

recuerdo y de este modo se muestra como un punto entre puntos en los confines de la memoria

Por lo tanto si existe un determinado movimiento este tiene que subordinarse en un doacutende

necesariamente un lugar en el cual se hace patente su realizacioacuten

24

En uacuteltimas la historia-narracioacuten no puede existir si no estaacute atada o centildeida en-el-mundo

entendido como suelo en el cual acontecen los hechos y a la vez las narraciones histoacutericas que se

replican en el tiempo perioacutedico Entonces estar en el mundo o que un hecho se efectuacutee en un

lugar y ademaacutes sufra la intromisioacuten del lenguaje son los topoi que constituyen los linderos de la

historia

En este paraje no es casual que se comience vislumbrando la liacutenea y en consecuencia la liacutenea

del tiempo como lugar en cual se posicionan los hechos histoacutericos ya que en toda liacutenea en todo

trazo en cada construccioacuten se establecen distintos pasos que permiten caminar sin fin de

caminos e interpretaciones

La cartografiacutea es aquella ciencia que con-siente aquella con-fusioacuten entre lenguaje lugar e

historia pues dentro de ella se miden los distintos pasos que se efectuacutean en el mundo los

distintos presentes que tienden a narrarse Ella es un jardiacuten desde el cual con sus liacuteneas y

ciacuterculos un sinnuacutemero de siacutembolos concede diferentes trazos y pasos historias y experiencias

que se narran y actualizan La cartografiacutea en suma con el trabajo de Ricœur en la segunda parte

de su libro la Memoria la historia y el olvido son comprensiones que localizan dichas con-

fusiones por ende se recorren cada una de dichas intersecciones que en su conjunto sentildealan a la

historia como un continente

12 Cartografiacutea

Una de las ciencias maacutes particulares dentro de las ramas de la geografiacutea sirve como apertura

interpretativa para la relacioacuten (con-fusioacuten) entre el lenguaje el lugar y la historia la cartografiacutea

En efecto es la siacutentesis entre el lenguaje que se entiende como el conjunto de siacutembolos y

sonidos pertenecientes a una cultura el lugar y la historia propia de aquella cultura En ese caso

los mapas representan y afirman que un determinado pueblo incrustado y gestado en un lugar en

el mundo da nombre a su entorno El uso del lenguaje en este punto no solo implica la teacutecnica

avanzada de aquella cultura sino sentildeala que su entorno le es suyo por tanto el lugar desde el

cual descansan sus pies sus distintas ldquohistoriasrdquo su cotidianidad no son ajenas sino propias no

25

seraacuten de otros pues esos otros se distinguen ya que ellos no se posicionan o pisan el mismo

lugar5

La propiedad no es otra cosa que nombrar aquello extrantildeo como miacuteo es determinar con mis

siacutembolos un suelo ajeno desconocido pero al pisarlo se renombra permitiendo afirmar con

certeza un estoy Ameacuterica no existiacutea como Ameacuterica (nombre propio) hasta la pisada de Coloacuten en

aquel suelo o mejor cuando los historiadores europeos registraron posteriormente aquel suceso

y determinaron como suyo aquel lugar ldquonuevordquo en el mundo No es casual que el espiacuteritu

europeo designe algunos parajes americanos como ldquonuevosrdquo su novedad curiosamente se

deriva de los lugares anidados en el antiguo continente al respecto la ciudad de New York y el

Nuevo Reino de Granada son ejemplos de la relacioacuten de la propiedad el lenguaje y el lugar

Retomando a la cartografiacutea mientras maacutes se evidencian los adelantos cientiacuteficos como

teacutecnicos dentro de la historia tanto maacutes los mapas van adquiriendo exactitud Dicha precisioacuten se

revela no solo en la complejidad de teacuterminos o meridianos grados etceacutetera sino en la capacidad

de captar el paso del hombre en el mundo Es decir los mapas demuestran que entre maacutes se

recorra el suelo del mundo entre maacutes se situacuteen y localicen lugares tanto maacutes se evidencia el

pasado de los hombres el presente y su posterior futuro

Antes del descubrimiento del suelo americano Europa sus historiadores y cartoacutegrafos no

teniacutean mayor idea de un suelo ajeno y desconocido no alcanzaban a comprender que existiacutea

dentro del mundo un continente alejado y distinto al de ellos por lo tanto no lo describiacutean Los

europeos como agentes que se situacutean en otro lugar desconociacutean distintas construcciones

ciudades siacutembolos trazos ejecutados por aquellos que les era de suyo este lugar en el mundo

Europa en aquel octubre encontroacute otro mundo mas quiso por su egoiacutesmo nombrarlo designarlo

como propio Encontraron algo nuevo pero no con relacioacuten a lo otro que hallaron sino nuevo

con respecto a su cultura de este modo el antiguo continente olvidoacute a aquellos que desde antantildeo

se asentaron en este lugar

La palabra continente (Del Lat contỉnens -entis) significa que contiene luego aquellos

cartoacutegrafos e historiadores europeos desconociacutean aquel suelo que con-teniacutea nuevos suelos y

parajes diferentes modos de hacer cultura otros pueblos nuevas lenguas infinidad de historias

5 Al respecto la distincioacuten que efectuaba el pueblo griego entre hombres nativos y baacuterbaros es un claro efecto de la relacioacuten

entre propiedad y lugar

26

que hoy hacen parte del suelo del olvido Al respecto incluso Coloacuten murioacute con la idea de haber

llegado a la India sin comprender que habiacutea hecho el descubrimiento de nuevos suelos Murioacute

con el recuerdo de la India olvidando el suceso maacutes importante en la historia de Occidente

Dejando a un lado a Ameacuterica un ceacutelebre hallazgo en Mesopotamia (Sumer y Egipto) muestra

que dicha cultura representaba mediante tablillas de arcilla escenarios geograacuteficos Aquella

tablilla considerada el mapa maacutes antiguo del mundo fue encontrada en la ciudad de Nuzi (Ga-

sur) situada a unos trescientos kiloacutemetros al norte de Babilonia ldquose trata de una placa de barro

cocido con inscripciones en caracteres cuneiformes cuyo probable origen se remonta al antildeo

2500 a de JCrdquo (Aguilar Ed 1967 Vol1 p 1) La tablilla de Nuzi caracteriza el lado

septentrional de Mesopotamia mostrando el riacuteo Eacuteufrates escoltado hasta su desembocadura por

dos hileras de montantildeas en forma de escamas de pescado

Ahora bien desde los mapas rudimentarios de los sumerios pasando por Erastoacutestenes el

geoacutegrafo de Cyrene quien concebiacutea como una isla el mundo habitado ndashEuropa Asia y Aacutefricandash

hasta los adelantos que impulsoacute Napoleoacuten durante su imperio (1967 Vol1 p 21) la hechura de

los mapas y la ciencia cartograacutefica adolecen de una caracteriacutestica principal a saber el uso del

lenguaje pues en eacutel y desde eacutel las culturas establecen su entorno

Al nombrar un lugar el hombre se puede transportar y fijar en una seccioacuten del mundo Por lo

tanto mediante el uso de siacutembolos las culturas hacen del suelo una vecindad algo fijado datado

no solo en su forma temporal sino ostensible Desde el lugar las distintas culturas actuacutean y lo

hacen como actores en el teatro El lugar es el lecho desde el cual se accede a la referencia de tal

suceso y por ello se designa que tanto actores como mundo con-ponen un acto histoacuterico

En efecto al sentildealar un lugar y nombrarlo el hombre empieza a efectuar su historia pues sus

narraciones le advienen un centro un punto desde el cual se afirma algo asiacute como un lsquosomosrsquo Al

respecto es pertinente decir que la fascinacioacuten por datar es en uacuteltimas la seduccioacuten de fijar la

memoria con informacioacuten De igual modo el mundo y sus parajes se contraen en un mapa de

ese modo el mapamundi es la obra en la que aquel plano fundacional se convierte ndashse

posicionandash en muacuteltiples trazos La cartografiacutea es la teacutecnica en donde el mundo es representado

por medio de cartas

El fenoacutemeno de la cartografiacutea no solo se limita al aspecto anteriormente nombrado sino su

interpretacioacuten se expande a lugares en los que la historia como narracioacuten se ve comprometida

27

pues gracias al barro cocido (tablilla de Nuzi) y a las inscripciones cuneiformes entre otros

siacutembolos se puede en estos diacuteas seguir datando y continuar sentildealando aquel lugar se puede

seguir y leer las historias de aquellos pueblos que pisaron pisan y seguramente pisaraacuten las

riveras del Eacuteufrates Entonces la historia y los adelantos que se muestran en la cartografiacutea se

pueden reevaluar a la luz del lenguaje implicado en cada mapa o representacioacuten pues cada mapa

de cualquier lugar y en determinada eacutepoca representa los hechos que acaecieron en tal plano

De este modo en los mapas se trazan los viajes que efectuoacute San Pablo ademaacutes los distintos

caminos que emprendieron los caballeros en la Edad Media en sus cruzadas a Oriente Se sabe de

su pasar sin importar que Pablo y los Cruzados transcurrieron en diferentes tiempos Gracias a

la cartografiacutea que sentildeala los caminos de cada caminante se puede con-sentir o mejor relatar e

indicar los acontecimientos que sucedieron en todos los lugares del mundo

Incluso en nuestros diacuteas la hechura de los mapas no solo simboliza o se exhibe por medio de

ldquoescamas de pescadordquo sino que en ellos germina una amplia gama de siacutembolos y de informacioacuten

que permite ahora trasportarnos ir de un lugar a otro interpretar y recorrer lo que fue y seraacute

nuestro el mundo como un con-junto

La ciencia de la cartografiacutea es la siacutentesis entre lugar lenguaje e historia pues su historia no es

otra cosa que el recorrer y el con-signar determinados lugares de acuerdo con los adelantos y

proezas que hacen los hombres o en su defecto establecidas culturas Es tambieacuten aquella teacutecnica

una comunioacuten entre el lugar y el lenguaje pues gracias a la intromisioacuten de lo simboacutelico es lo

que permite designar un lugar como propio y desde ahiacute explorar y pisar aquello ajeno

Crear siacutembolos nombrarlos como referencia a un lugar es determinar que aquel suelo es miacuteo

y de los miacuteos sentildealable por mi boca posible no solo a mis pisadas sino a los pasos de los que

fueron y seraacuten Entonces los mapas son cartas que representan la senda tanto en el suelo del

mundo como tambieacuten el eterno movimiento del tiempo ese recorrido se efectuacutea y se simboliza

mediante el lenguaje dado que es el lugar que permite prender el mundo

En suma se afirma que no hay una narracioacuten histoacuterica sin que en ella se haga referencia a un

lugar y juntamente no hay un lugar que se denomine histoacuterico sin que exista una narracioacuten que

declare lo ocurrido en dicha coordenada Tiempo mundo y lenguaje conforman un toacutepos con-

fusionado la historia que se planta como narracioacuten para ser leiacuteda y actualizada

28

13 Testimonio

Ricœur en su libro La memoria la historia y el olvido efectuacutea un anaacutelisis en torno al lugar

en donde la relacioacuten entre el lenguaje y la historia se ven inmiscuidas mezcladas con-fundidas

No obstante aunque el anaacutelisis de Ricœur se anida en la antropologiacutea hermeneacuteutica con ello no

se indica que le advenga una contradiccioacuten con el recorrido anterior Por el contrario el anaacutelisis

al testimonio puede decirse es un recorrido que se efectuacutea de forma local a diferencia del

precedente que es de un modo maacutes global Entonces si en el anterior recorrido topamos con un

mapa en el presente estudio tropezamos con otros rasgos fundamentales del acto de pasar y

testimoniar

El mundo nos con-sede mirarlo desde el suelo (local) y tambieacuten imaginarlo como un todo de

localidades (global) Local y global se encierran para formar un con-junto de este modo todo

lugar con-sede recorrerlo desde adentro y desde afuera lo pequentildeo y lo grande no se niegan por

el contrario se funden Ambos recorridos no se aniquilan entre siacute se complementan

Entonces al respecto de la reunioacuten o mejor con-fusioacuten entre lenguaje lugar e historia

encontramos categoriacuteas como habitar-en como localidad de lo que otrora se denominoacute

propiedad igualmente que lo global es la cartografiacutea y lo local es la arquitectura Local y

global arquitectura y cartografiacutea son interpretadas como elementos en la historia se muestran

fusionados interceptados en el acto de vivir-en

El estudio de Ricœur se encuentra en la segunda seccioacuten del libro antes mencionado Dicha

seccioacuten estaacute dedicada a la historia la cual es conducida por el anaacutelisis del diaacutelogo platoacutenico el

Fedro y la nocioacuten de ldquoinscripcioacutenrdquo que se encuentra en tal relato Pues bien el anaacutelisis en la

segunda parte del libro inicia afirmando que la historiografiacutea (historia narrada) comienza no en la

datacioacuten de un hecho en una liacutenea temporal sino maacutes bien en el testimonio Este maacutes allaacute de

referirse a lo descrito de un hecho es el principio de una trama que se enmarca primero en la

oralidad y luego en la escritura En suma la tesis que defiende Ricœur radica en que la memoria

es un espacio en el que se muestra una infinidad de archivos de testimonios y narraciones que

implican recuerdos privados como tambieacuten compartidos recuerdos que luego gracias a la

tradicioacuten se convierten en la historia narrada

En efecto en su discurrir acerca del testimonio como el primer estadio del quehacer histoacuterico

Ricœur encuentra ldquola declaracioacuten expliacutecita del testimonio (hellip) lo explica perfectamente laquoYo

29

estaba alliacuteraquordquo (2000 p 193) Al examinar dicha declaracioacuten se revela tanto el imperfecto

gramatical que sentildeala al tiempo ndashestabandash y el ndashalliacutendash como anunciante del lugar Ambos en

comunioacuten son el sustento del testimoniar como afirmacioacuten mediada por el lenguaje

Al testimoniar el tiempo y el espacio se juntan en una declaracioacuten en la que el lenguaje el

lugar y la historia conforman un todo En palabras de Ricœur (2000 p 193) ldquoel aquiacute y el ahiacute del

espacio vivido de la memoria se hallan enmarcados juntos en un sistema de lugares y de fechas

del que se elimina la referencia del aquiacute y el ahora absolutordquo En consecuencia la historiografiacutea

se gesta cuando el aquiacute y el ahora particulares o perteneciente a una experiencia privada se

anuncian se declaran dejando de lado el aquiacute y el ahora pertenecientes a lo absoluto que es el

mundo y al tiempo en general

Esta unioacuten entre lugar y tiempo es anaacuteloga a la relacioacuten entre la oralidad y escritura pues

primero se tiene la experiencia a la cual hace referencia el testimonio luego dicha declaracioacuten se

transporta a oiacutedos de otro para que de este modo se fije en la tradicioacuten escrita en forma de un

archivo en la historia La relacioacuten entre lenguaje escrito y el hablado sirve para entablar la

comunioacuten entre la geografiacutea y la historia como lo escribe Ricœur (2000 p 193) ldquola posicioacuten de

la escritura con respecto a la oralidad es igual a la constitucioacuten paralela de dos ciencias la

geografiacutea por un lado secundada por la teacutecnica cartograacutefica (iexclcoacutemo me gusta evocar la

imponente galeriacutea de las cartas del museo del Vaticano) y por otro la historiografiacuteardquo

Sin embargo en el anaacutelisis del testimonio Ricœur necesita un componente desde el cual se

efectuacutee el traslado de la experiencia particular a un otro a un escucha y mantener el ensamblaje

entre el lugar y el tiempo Dicho componente podriacutea ser el lenguaje sin maacutes o una teoriacutea de la

comunicacioacuten no obstante lo encuentra en la espacialidad corporal y el entorno como

elementos a priori a toda declaracioacuten y por ende elementos fundamentales para la

historiografiacutea Al respecto afirma (Ricœur 2000 p 194)

Es particularmente elocuente y precioso el recuerdo de haber vivido en tal

casa de tal ciudad o el de haber viajado a tal parte del mundo teje a la vez una

memoria iacutentima y una memoria compartida entre proacuteximos en estos recuerdos

tipo el espacio corporal estaacute vinculado de modo inmediato al espacio del

entorno fragmento de tierra habitable con sus caminos maacutes o menos

transitables sus obstaacuteculos superables de diversas maneras laquoarduaraquo habriacutean

dicho los medievales es nuestra relacioacuten con el espacio abierto

30

Por consiguiente la espacialidad corporal y el entorno nos permiten lanzar aquellas

experiencias testimoniales a oiacutedos de proacuteximos aquel testimonio se transporta hacia una

memoria compartida para convertirse en una memoria colectiva en uacuteltimas la historia que

comparte un lugar comuacuten En efecto una narracioacuten ubicable y contrastada por el testimonio

De la unioacuten del testimonio con la espacialidad corporal y el entorno se pasa gradualmente a

ldquoconmemoraciones inculadas a lugares consagrados por la tradicioacuten con motivo de estas

experiencias vivas se introdujo por vez primera la nocioacuten de lugar de memoriardquo (Ricœur 2000

p 194)

El cuerpo es aquel lugar anterior a todo espacio cartesiano euclidiano o newtoniano pues

Ricœur (2000 p 195) siguiendo a Merleau-Ponty afirma que ldquoese aquiacute absoluto es el punto de

referencia del ahiacute proacuteximo o lejano de lo incluido y de lo excluido de lo alto y de lo bajo de la

derecha y de la izquierda de lo anterior y de lo posteriorrdquo (Merleau-Ponty 1993 pp 191-216)

En tal caso la espacialidad corporal es el lugar por excelencia en la medida en que nos permite

dimensionar el entorno El cuerpo consiente percibir aquello alejado para transformarlo en algo

miacuteo Desde aquel suelo se ratifica tanto un yo como un tuacute puesto que es el lugar desde el cual se

marcan y se gestan diferentes experiencias y testimonios un sinfiacuten de narraciones que al ser

compartidas (escuchadas-repetidas) se convierten en una historia

En siacutentesis el cuerpo como suelo permite ciertas alternancias entre el reposo y el movimiento

entre la vigilia y el suentildeo convirtieacutendose en el lugar donde se asienta toda percepcioacuten de

movimiento la primera impresioacuten del mundo el entorno Por lo tanto es gracias al cuerpo como

punto desde el cual se interpreta y acoge el movimiento como se muestra la esencia de la

periodizacioacuten nacer crecer y morir son las estancias que cada cuerpo vive y viviraacute El ciclo vital

de este modo es el principio del surgir del tiempo En el transcurso en el mundo todo cuerpo

siente que es parte de un periodo temporal desde el momento que se situacutea en eacutel

El cuerpo como lugar y como se ha sentildealado variable de desplazamiento ldquose inserta en el

acto de ldquovivir enrdquo el cual posee sus propias polaridades residir y desplazarse resguardarse bajo

el techo franquear el umbral y salir afuerardquo (Ricœur 2000 p 195) Desde el habitar (vivir en)

se expresa el entorno como punto liacutenea superficie o volumen pues eacutel como suelo comienza a

ser simbolizado manejado por motivo de la necesidad de habitar en

31

El acto de habitar se convierte asiacute en el principio del espacio geomeacutetrico como necesidad del

construir pues todo acto de vivir se ve mediado por la construccioacuten y la dureza de lo material

como son piedras cuevas hasta las imponentes construcciones del imperio romano En

consonancia Ricœur afirma (2000 p 195)

El acto de habitar de ldquovivir enrdquo se situacutea en los confines del espacio vivido y

del espacio geomeacutetrico Pero el acto de habitar solo se establece mediante el de

construir Por tanto es la arquitectura la que hace comprensible la notable

composicioacuten que forman juntos el espacio geomeacutetrico y el espacio temporal

Asiacute la correlacioacuten entre el habitar y el construir se produce un tercer espacio si

se quiere adoptar un concepto paralelo al del tercer tiempo que yo propongo

para el tiempo de la historia al corresponder las localidades espaciales a las

fechas del calendario

Desde la arquitectura Ricœur y su interpretacioacuten se circunscriben a la nocioacuten de lugar como

punto de relatos y narraciones desde ahiacute los hechos testimoniales se declaran en esa

interseccioacuten entre el lenguaje y el mundo proporcionando el espacio construido pues ldquoes

tambieacuten espacio geomeacutetrico mensurable y calculable su calificacioacuten como lugar de vida se

superpone y se imbrica en sus propiedades geomeacutetricas de igual modo que el tiempo narrado

teje a la vez el tiempo coacutesmico y el fenomenoloacutegicordquo (Ricœur 2000 p 196) El espacio

construido se convierte en una urbe un lugar en el cual diferentes testimonios principios de la

historia tramas en el tiempo se inscriben

El edificio la casa se reconfiguran como espacios memoriales lugares ostensibles en los

cuales se recrean historias diferentes tiempos infinidad de narraciones como en el caso del mito

de Simoacutenides Por ende toda ciudad como lugar comuacuten se entrega para ser vista y ser leiacuteda solo

dentro de ella se evidencia las inscripciones de quienes la habitan la habitaron y la habitaraacuten En

consecuencia es en las ciudades donde se viven las eacutepocas las modas incluso las ideas

Razoacuten de lo anterior radica en mirar y recorrer el centro de la ciudad de Bogotaacute por ejemplo

y compararla con el aacutegora donde Soacutecrates fastidiaba a los transeuacutentes el centro de Bogotaacute como

el aacutegora son ldquoremansosrdquo de acontecimientos histoacutericos relatos que se imprimen en los que la

caminaron y los que hoy la caminan Solo en los lugares se construye y se narra la historia

La ciudad como lugar desde el cual se re-crea la historia seraacute tematizada en el presente

Trabajo de grado en lo que respecta al sedentarismo como condicioacuten de la memoria pues la

32

ciudad y el concreto o cualquier material durable es lo que permite hablar de duracioacuten y por

efecto de historia sin dejar de lado el tiempo perioacutedico Por ende dicha interpretacioacuten se refugia

en el reino del recuerdo

Retomando la relacioacuten entre lugar lenguaje e historia con el trabajo que efectuacutea Ricœur se

adquiere el sustento que enfatiza que dichas concatenaciones son fundamentales para el hacer

histoacuterico en otras palabras la memoria como suelo se ve interpelada con su relacioacuten con el

tiempo pues mediante el habitar el vivir en se construye toda trama una narracioacuten El mundo

como lugar preponderante se transforma se interpreta en un lugar de narraciones historias

relatos que perduran pues tienen tanto la referencia ostensible (espacio geomeacutetrico) y el

testimonio como declarantes referenciales de un hecho

La relacioacuten entre lenguaje lugar e historia es la primera impresioacuten de la metodologiacutea dada

por el lugar pues son suelos desde los cuales se circunscribe todo tipo de desplazamiento El

tiempo interrumpido y el histoacuterico se muestran en el suelo del mundo se sentildealan y se nombran

gracias al lenguaje En aquellos lugares o con-textos se exhibe una narracioacuten que dicta que

desde el origen hasta el final que el polvo la tierra el mundo son topoi preponderantes para

permanecer y perdurar Se convierten por tanto en espacios donde se efectuacutean historias relatos

un sinfiacuten de archivos que se muestran en la memoria Periodos que todo hombre vive y viviraacute El

mundo el lenguaje y la historia son lugares que se interceptan se juntan se con-prometen

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones

La interpretacioacuten psicoloacutegica de que el yo tiene algo ldquoen la memoriardquo

se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

Martin Heidegger Ser y Tiempo

En la anterior seccioacuten se tropieza con una interpretacioacuten de historia en la cual ella es la

amalgama entre el lugar ndashel mundondash y el lenguaje este uacuteltimo se muestra por medio de lo

simboacutelico que se halla en la cartografiacutea el testimonio y su correlacioacuten con el habitar que tiene en

la arquitectura su expresioacuten En esta seccioacuten se miraraacute uno de los componentes o toacutepos de dicha

con-fusioacuten Es decir se moldea el mundo como lugar fundacional

Pues bien la analiacutetica existencial provee la categoriacutea lsquoestar-en-el-mundorsquo referida a un lsquoestar-

enrsquo de un ente peculiar En tal caso por medio del trabajo hermeneacuteutico heideggeriano se

introduciraacute a dicho continente el mundo Lo anterior posibilita un recorrido desde el cual se

33

hacen patentes con mucha maacutes fuerza las relaciones entre el mundo y la historia y se expone en

la presente seccioacuten como proyeccioacuten o posibilidad de un ente que por su-estar le subyacen

modalidades entre ellas el hacer la historia como un modo de ocuparse

Se vislumbraraacute ese lsquoAhiacutersquo de aquel ente que soy cada vez yo mismo y se responderaacuten las

preguntas iquestqueacute significa que el Dasein estaacute en-el-mundo Y iquestpor queacute su posicioacuten es tanto

comprensiva como interpretativa Luego si la anterior seccioacuten era a modo de obertura desde la

cual se halla la historia como la conjuncioacuten entre el mundo y el lenguaje en el presente segmento

de la metodologiacutea guiada por el lugar se posiciona el mundo como garante de todo proyectar se

muestra en efecto como suelo primordial que determina toda movilidad y modalidad de un ente

peculiar un ente que recorre que se mueve que habita que vive-en

21 Estar en el mundo

Martin Heidegger heredero de la tradicioacuten fenomenoloacutegica que se funda en los trazos de

Edmund Husserl establece su discurso hermeneacuteutico gracias a la distincioacuten entre aquello que

pertenece al campo de lo oacutentico y ldquoesordquo que se cierne exclusivamente en el plano de lo

ontoloacutegico Pues bien dicha distincioacuten se realiza debido a la posicioacuten de un ente peculiar que se

conoce como Dasein La palabra alemana dasein significa lsquoser ahiacutersquo en general es decir es la

valoracioacuten de un ente cualquiera cuando se refiere a eacutel como existente Sin embargo Heidegger

al establecer la distincioacuten entro lo oacutentico y lo ontoloacutegico separa por motivo de su trabajo

analiacutetico existencial la existencia de las cosas (los entes en general) y aquella existencia de

aquel ente peculiar donde su ldquoserrdquo se da o se muestra a eacutel mismo

Dada la distincioacuten se infiere que la existencia del Dasein es de ldquoun gradordquo o un valor distinto

al que tiene por ejemplo un esfero o una hoja de papel pues ldquoEl Dasein es un ente que en su ser

se comporta comprensoramente respecto de este ser Con ello queda indicado el concepto formal

de existenciardquo (Heidegger 2003 sect12 p 79)

Entonces lo propio del Dasein y con ello ldquoesordquo que lo diferencia de los otros entes es su

actividad ldquofrente ardquo En efecto eacutel ldquose da frente a siacuterdquo y al mismo tiempo ldquose da de carardquo a las

cosas que no son eacutel Cuando se afirma que el Dasein ldquose da de carardquo y ldquose da frente a siacuterdquo se

indica que se relaciona ndashexistendash de forma comprensora e interpretativa comprende e interpreta

su siacute mismo y ademaacutes entabla relacioacuten con los otros entes en general En uacuteltimas el Dasein es

34

el uacutenico ser dentro de los demaacutes seres que afirma su existencia eacutel mismo declara que ES con

respecto a lo otro que no es eacutel

Ahora bien Jorge Eduardo Rivera traductor al castellano del libro Ser y Tiempo en sus notas

finales dice que el teacutermino existencial Dasein denota existencia humana y en ese sentido el

ldquoDasein significa literalmente ldquoser el ahiacuterdquo y por consiguiente se refiere al ser humano en tanto

que el ser humano estaacute abierto a siacute mismo al mundo y a los demaacutes seres humanosrdquo (Heidegger

2003 p 454)

En ese caso la actividad del Dasein como ente que se da de cara o estaacute frente a algo denota

dicho darse que siempre estaacute abierto Su apertura radica en que eacutel se encuentra en constante

relacioacuten con las cosas y ademaacutes dentro de eacutel mismo accede a sus propias constituciones

fundamentales La anterior aclaracioacuten por parte del traductor conduce a afirmar que Heidegger

al elaborar su analiacutetica ontoloacutegica entorno al Dasein y por efecto los distintos modos y aperturas

del ser-ahiacute muestra de primera mano lo pertinente de la posicioacuten el Ahiacute de este ser en

correlacioacuten con el ahiacute del Ser en general dentro de su discurso hermeneacuteutico

Lo importante a destacar en primera instancia de la analiacutetica del ser-ahiacute dentro de la

metodologiacutea guiada por el lugar es que el Dasein como ldquoel ente que soy cada vez yo mismordquo

(Heidegger 2003 sect12 p 79) es un ente situado posicionado en un Ahiacute para ejercer todas sus

aperturas En este rubro puede que sea dentro del aacutembito habitual afirmar que es obvio que la

historia y el lenguaje se mueven en-el-mundo guiados por las proyecciones que ejecutan los

hombres iexclPero es menester indagar eso obvio En este sentido el camino topoloacutegico se

pregunta primero por la habitacioacuten y en doacutende esta se encuentra antes de hablar de habitualidad

y maacutes importante auacuten le interesa por lo menos ldquorozarrdquo6 el en del habitar Todo lo anterior daraacute

un sendero para hablar de la memoria como habitacioacuten de los recuerdos y ademaacutes como zona en

que estaacute el olvido esta es una condicioacuten ineludible para afirmar que los recuerdos habitan en el

suelo de la memoria y el olvido se despliega ndashestaacute-siendondash dentro de ella

La definicioacuten de Dasein como ente que ldquoen su ser se comporta compresoramente respecto a siacute

mismo y a los demaacutes entesrdquo se encuentra en el capiacutetulo segundo del libro Ser y Tiempo Dicho

6 Rozar (como el port roccedilar tal vez del lat rosus Tr Limpiar las tierras de las matas y hierbas inuacutetiles antes de labrarlas o

bien para que retontildeen las plantas o para otros fines) BREVE DICCIONARIO ETIMOLOacuteGICO DE LA LENGUA

CASTELLANA Juan Coromidas Dir Madrid Ed Gredos 1976 paacuteg 514

35

capiacutetulo se titula El estar-en-el-mundo en general como constitucioacuten fundamental del Dasein

Entonces dado el orden expositivo que se encuentra en tal libro se tropieza que aquello que

bautiza Heidegger ndashEl estar-en-el-mundo en generalndash es una constitucioacuten (Constituir Del Lat

constituere de cum con y statuere establecer) fundamental de eso que soy cada vez yo mismo

Por lo tanto aquella categoriacutea existencial compone y forma una caracteriacutestica propia del Dasein

y lo maacutes importante indica el ldquodoacutenderdquo aquel ente ejerce su establecimiento

El existencial ldquoIn-der-wett-seinrdquo (estar-en-el-mundo) denota gracias al verbo estar ldquoel acto

mismo de serrdquo (Cf Heidegger 2003 sect12 p 464) entonces cuando la analiacutetica existencial pone

en relieve aquel estar del Dasein sentildeala que dicho ente estaacute puesto dentro de un espacio Pero

no debe entender su ocupacioacuten como el agua dentro de un vaso por el contrario el Dasein es

aquel ente peculiar que se da a eacutel mismo de forma comprensora y su estar debe ser en

concordancia diferente al que le acontece a los meros entes situados con eacutel dentro de un espacio

en comuacuten como lo podriacutea ser el mundo

En ese sentido su acto mismo de ser no es otra cosa que Eacutel ldquoesta-siendo-en-el-mundo es

decir habita en el mundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 464) Es decir un vaso y el agua estaacuten

dentro de un mundo pero ni el agua habita a la manera de siendo dentro del espacio vaciacuteo del

vaso ya que el habitar es encontrar toparse de manera fundamental con aquello que lo ocupa y

eso solo lo realiza el Dasein

La analiacutetica existencial propuesta por Heidegger antes de hablar del estar-siendo de aquel

ente indica que el estar-en-el-mundo es ldquolo asiacute primariamente dadordquo (Heidegger 2003 sect12 p

79) [dieser primaumlre Befund] Al respecto se indica que el darse hace referencia gracias al

vocablo Befund la relacioacuten gramatical con el verbo finden encontrar luego Befund es ldquolo que

se ha encontrado7rdquo (Heidegger 2003sect12 p 80) En otras palabras ldquoel estar-en-el-mundo es

ciertamente una estructura del Dasein necesaria a priori que no es suficiente ni con mucho para

determinar planamente su serrdquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Por ende todo aquello encontrado

topado y relacionado frente a debe ser interpretado a la luz del Dasein desde un suelo comuacuten

ese estar-en el cual con-sede todas sus proyecciones

7 Igualmente en lengua espantildeola el verbo encontrar deviene del latiacuten incontra que significa topar una persona con otra o con

alguna cosa que se busca Incontra se deriva de la preposicioacuten in y del adjetivo contra que significan junto a o que algo tiene

una relacioacuten frente a frente con otra cosa estos son los liacutemites de aquel estar-en-el-mundo que determina todo ahiacute del Dasein

36

Ahora bien en principio el estar-en se dice de dos entes que estaacuten relacionados como el

abrigo en el armario el armario dentro de la habitacioacuten asiacute en lo sucesivo como ldquola relacioacuten de

ser de dos entes que se extienden ldquoenrdquo el espacio tienen entre siacute respecto de su lugar en este

espaciordquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Es decir son cosas que simplemente se relacionan en un

espacio se dice que el armario ldquoestaacute enrdquo la habitacioacuten como el abrigo ldquodentro del armariordquo No

obstante son entes que de ninguna forma tienen la caracteriacutestica ldquode ser en cada caso nosotros

mismosrdquo ldquoentes generalesrdquo desde los cuales no conciben dar aquella luz necesaria para

determinar el siendo del Dasein pues el estar-en es una constitucioacuten de su ser por ende su

encontrar y ocupacioacuten hasta ahora espacial es de manera distinta a como se encuentra la

habitacioacuten ldquodentrordquo de la casa pues su estar-en el mundo

hellipno se refiere a un espacial estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes que

estaacuten-ahiacute como tampoco el ldquoenrdquo originariamente significa en modo alguno una

relacioacuten espacial de este geacutenero ldquoinrdquo [en alemaacuten] procede de innan- residir

habitare quedarse en ldquoanrdquo significa estoy acostumbrado familiarizado con

suelo [hacer] algo tiene la significacioacuten de colo en el sentido de habito y

diligo Este ente al que le es inherente el estar-en asiacute entendido lo hemos

caracterizado ya como el ente que soy cada vez yo mismo El vocablo alemaacuten

ldquobinrdquo [ldquosoyrdquo] se relaciona con la preposicioacuten ldquobeirdquo [ldquoenrdquo ldquoen medio derdquo

ldquojunto ardquo] ldquoich binrdquo [ldquoyo soyrdquo] quiere decir a su vez habito me quedo enhellipel

mundo como de tal o cual manera familiar ldquoSerrdquo como infinitivo de ldquoyo soyrdquo

ed como existencial significar habita enhellip estar familiarizado conhellipEstar-en

es por consiguiente la expresioacuten existencial formal del ser del Dasein el cual

tiene la constitucioacuten esencial del estar-en-el-mundo (Heidegger 2003 sect12 p

80-81)

Entonces el estar-en del Dasein es en uacuteltimas un quedarse en algo familiar un estar

relacionado frente a denotando una posicioacuten de encuentro de darse eminente entre este ente y

eso que le estaacute al frente aquello que se da las cosas que se hallan en-el-mundo como el caso del

armario y el abrigo pero ellas no habitan no estaacute en su darse eso familiar ese sentir de lo otro

ni de siacute mismas Aunque comuacutenmente se afirme que el armario se encuentra dentro de la

habitacioacuten no implica que la habitacioacuten sienta al armario su darse es accidental pues no son

Dasein8

8 La categoriacutea de habitar como constitucioacuten fundamental no meramente a la caracterizacioacuten del ldquovivir enrdquo expuesto

con el trabajo de Ricœur sino enfatiza el estar-siendo de aquel ente que somos en cada caso nosotros mismos con

relacioacuten a eso constitutivo de su existencia

37

El Dasein al estar en medio del mundo al habitar en su ocupacioacuten al sentir lo otro diferente

ldquono mienta jamaacutes algo asiacute como el mero estar-juntas de cosas que estaacuten-ahiacute No hay algo asiacute

como un ldquoestar juntosrdquo del ente llamado ldquoDaseinrdquo con otro ente llamado ldquomundordquo (Heidegger

2003 sect12 81) Su juntarse por tanto es un comparecer un presentarse peculiar pues ldquoel

mundordquo a los ojos del Dasein es un aacutembito familiar un espacio desde el cual habita y diliga es

decir es el plano desde el cual se ocupa con las cosas y de ese modo se realiza junto a ellas

Empero ese presentarse con las cosas y ante siacute mismo tiene la caracteriacutestica existencial que el

mundo ha estado previamente es decir que se afirma una posicioacuten entre una cosa y otra como

los recuerdos en la memoria el armario dentro de la habitacioacuten es ldquosobre la base del estar-en-

el-mundo en cuanto talrdquo (Heidegger 2003 sect12 p81)

El Dasein en su ser-ahiacute estaacute dentro del mundo pero su adentrarse al mundo estaacute en lo propio

de su existir en su existencia eacutel ya se encuentra en el interior del mundo es su facticidad el

encuentro- incontra-con aquel por ende

El caraacutecter de faacutectico del factum Dasein que es la forma que cobra cada vez

todo Dasein es lo que llamamos facticidad del Dasein La complicada

estructura de esta determinacioacuten de ser soacutelo es captable incluso como

problema a la luz de las estructuras existenciales fundamentales del Dasein

que ya han sido puestas en relieve El concepto de facticidad implica el estar

en el mundo de un ente ldquointramundanordquo en forma tal que este ente se pueda

comprender como ligado en su ldquodestinordquo al ser del ente que comparece para el

dentro de su propio mundo (Heidegger 2003 sect12 p82)

Ahora bien con el anaacutelisis que se efectuoacute en la seccioacuten correspondiente al testimonio Ricœur

mostroacute que la arquitectura es la expresioacuten de la necesidad de habitar-en es decir se muestra la

casa y el edificio como lugares a los cuales se hace patente la necesidad de habitar en general

No obstante los descubrimientos que realiza la analiacutetica existencial muestran un paso maacutes dentro

de la composicioacuten al propio habitar pues el mundo se da para el Dasein y al mismo tiempo este

se da frente se encuentra en aquel plano entonces ambos sufren una relacioacuten correlativa Dada

la reunioacuten el mundo se interpreta como lugar de proyecciones movimientos modalidades

convirtieacutendose en posibilidad de todo encontrar-sentir-ocupar del Dasein en uacuteltimas lugar en

cual ejerce su destino como ente intramundano

38

El Dasein es un ente que habita el mundo por medio de espacios arquitectoacutenicos como las

casas ciudades etc estos son testimonios de su pasar ahiacute en el mundo pues en virtud de su

estar-en el Dasein como ente diligente le acontecen ciertas maneras o modos en los cuales eacutel se

ldquoproyeccionardquo como por ejemplo ldquohabeacuterselas con algo producir cultivar y cuidar usar y

abandonar y dejar perderse emprender llevar a teacutermino averiguar interrogar contemplar

discutir determinarhellipEstas maneras de estar-en tienen el nombre del ocuparse [Besorgen] (hellip)

La expresioacuten ldquoBesorgenrdquo ldquoocuparse de algordquo se usa en la presente investigacioacuten como teacutermino

ontoloacutegico para designar el ser de una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect12 p 83)

La ocupacioacuten es un modo constitutivo del ente Dasein en el cual no solo se reduce en su

forma espacial pues eacutel despliega todas sus posibles modalidades o encuentros tanto con las cosas

como para siacute mismo estando siendo posicionado previamente en el mundo En este campo el

recordar y el olvidar se transforman en modalidades de aquellos entes que somos en cada caso

nosotros mismos Aquellas proyecciones se sustentan en este lugar fundamental en esta zona

donde el habitar-facticidad se muestra acompantildeado con la historia como narracioacuten En otras

palabras el habitar o mejor el en de dicha accioacuten se roza con el mundo y este aparece como

sustento de todo edificar entonces la historia desde la declaracioacuten explicita del yo estaba aquiacutecedil

se amalgama con el mundo entendido como suelo fundacional un modo de ocuparse en el cual

se erigen los espacios para que el testimonio llegue a oiacutedos de proacuteximos9

La tesis acerca de la historicidad del Dasein no afirma que sea histoacuterico un

sujeto sin mundo sino que el ente que existe como estar-en-el-mundo El

acontecer de la historia es el acontecer del estar-en-el-mundo La historicidad

del Dasein es esencialmente historicidad del mundo (hellip) En la medida de que

el Dasein exista faacutecticamente comparece tambieacuten lo descubierto dentro del

mundo Con la existencia de estar-en-el-mundo histoacuterico lo a la mano y lo que

estaacute ahiacute se encuentran incorporados desde siempre a la historia del mundo

(Heidegger 2003 sect75 p403-404)

El Dasein se ocupa de los otros entes gracias a que eacutel estaacute siendo en el mundo En palabras

de Heidegger ldquoEl Dasein como ente que es esencialmente de esta manera puede descubrir en

forma expliacutecita al ente que comparece en el mundo circundante saber de eacutel disponer de eacutel tener

9Asiacute como la historia se gesta en el mundo los recuerdos se posicionan en la memoria Ella es la habitacioacuten en la cual

guardamos y se hallan los recuerdos

39

un ldquomundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 84) En ese caso el Dasein tiene un mundo y al hacerlo

tiene una historia un testimonio de su ocuparse que no solo es espacial pues en su forma

existencial puede perderse y alejarse de sus constituciones maacutes fundamentales De este modo

ldquoCuando el Dasein pone algo cerca de siacute en la ocupacioacuten esto no significa que lo fije en un lugar

del espacio a la menor distancia de alguacuten punto de su cuerpo ldquoEn la cercaniacuteardquo significa en el

aacutembito de lo inmediatamente a la mano (Heidegger 2003 sect23 p 133)

Asiacute las cosas derecha e izquierda cercaniacutea o lejaniacutea no son cualidades de un sujeto que tiene

dentro de siacute las categoriacuteas del espacio y el tiempo como lo afirma Kant por el contrario son

ldquodirecciones de la orientacioacuten de un mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect23 p 134)

Entonces cuando Heidegger afirma que ldquola interpretacioacuten psicoloacutegica del que yo tiene algo lsquoen

la memoriarsquordquo se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect23 p 135) Por cuanto en la memoria se hallan los recuerdos se afirma esa

cercaniacutea que estos tienen en su disposicioacuten de que se acerquen o se alejen o que esteacuten ahiacute

Este en de la memoria solo es una forma direccional de comprender de un ente que tiene

memoria que previamente ya estaacute en el mundo Incluso el olvido se muestra en esa

direccionalidad ya que ldquoel olvido de algo en el que aparentemente se borra toda relacioacuten de ser

con lo anteriormente conocido debe ser concebido como una modificacioacuten del estar-en

originario y otro tanto hay que decir de toda ilusioacuten y de todo errorrdquo (Heidegger 2003 sect13 p

88)

El-estar-en-el-mundo como constitucioacuten fundamental del Dasein permite como un suelo en el

cual realiza un sinfiacuten de modalidades que aquel ente acceda gracias a la analiacutetica ontoloacutegica a

sus propias e inherentes constituciones En este estadio Heidegger emplea una nueva

ldquodistincioacutenrdquo entre comprender e interpretar Esta no se debe entender como si la comprensioacuten y

la interpretacioacuten sufrieran separaciones o contradicciones entre siacute se entienden como diferentes

pero ayudados por la metaacutefora de la luz a la que se acudiraacute maacutes adelante Se determina

entonces que ambas sufren diferencias de contraste son tonalidades distintas propias del estar-

en-el-mundo del Dasein propias de aquellos entes que estaacuten en un mundo haciendo historias

reconociendo en cada paso lo que fue y vendraacute olvidando testimoniando y recreando desde el

suelo fundacional del mundo

40

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein

En el paraacutegrafo 32 titulado Comprender e interpretar Heidegger afirma que el Dasein es un

ente comprensor En efecto en su estar-en-el-mundo eacutel estaacute ldquovuelto a posibilidades en tanto que

abiertas es tambieacuten un poder-ser El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de

desarrollo A este desarrollo del comprender lo llamamos interpretacioacuten [Auslegung]rdquo (Heidegger

2003 sect32 p 172) Pues bien en alemaacuten Auslegung se define como una exposicioacuten ldquoes una

explicitacioacuten de lo dado en el comprender En esta interpretacioacuten los entes son articulados en la

totalidad del comprender y quedan de este modo expuestos en forma expliacutecitardquo (Heidegger

2003 p 477)

En efecto para captar lo anterior la luz entendida como la suma de diferentes frecuencias

captadas por el ojo ayuda a dilucidar las relaciones entre el comprender y el interpretar pues

dichas acciones son un poder-ser del Dasein pero dicho poder-ser es mediado por una frecuencia

que seriacutea comprensora y otra interpretativa ambas producciones (proyecciones) se posicionan

para el Dasein hacieacutendolas complementarias en las distintas modalidades de aquel ente al

relacionarse en el mundo En palabras de Heidegger ldquoLa interpretacioacuten no consiste en tomar

conocimiento de lo comprendido sino en la elaboracioacuten de las posibilidades proyectadas en el

comprenderrdquo (Heidegger 2003 sect32 p 172)

Es decir el comprender implica una relacioacuten con aquello denominado como lo-comprendido

pero no en teacuterminos de conocimiento es la elaboracioacuten entendida como aquel esfuerzo que se

sustenta en el comprender una cosa y que se relaciona maacutes con la actividad del Dasein por ejemplo

cuando se interpreta un texto que en el mismo acto comprensor (o proyectivo) del Dasein

En ese caso ldquoEn la interpretacioacuten el comprender se apropia comprensoramente de lo

comprendido por eacutel En la interpretacioacuten el comprender no se convierte en otra cosa sino que llega a

ser eacutel mismordquo (Heidegger 2003 sect32 p 172) En uacuteltimas el comprender se entiende en su

componente existencial y no solo como acceso teoacuterico hacia lo-comprendido

La anterior distincioacuten de frecuencias no solo es la descripcioacuten de uno de los modos del Dasein pues

maacutes importante auacuten implica anunciar la relacioacuten correlativa que le adviene al Dasein con las cosas que

por esencia no son eacutel En tal caso ldquoTodo preparar ordenar arreglar mejorar completar se lleva a cabo

en tanto que lo circunspectivamente a la mano es explicitado en su para-queacute y se hace objeto de un

ocuparse que se rige por lo que se ha hecho visible en esta explicitacioacutenrdquo (Heidegger 2003 sect32 p

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172) Siguiendo el sentido todo estar ocupado del Dasein implica el acto comprensor la comprensioacuten

responde a aquel ente el para-que de eso utilizado por su propia mano La interpretacioacuten en

discordancia anuncia el es parahellip tal o cual cosa que ejerce en su hacer el Dasein

Al respecto se designa que

La interpretacioacuten no arroja cierto ldquosignificadordquo sobre el nodo ente que esta-

ahiacute ni lo reviste con un valor sino lo que comparece dentro del mundo ya

tiene siempre en cuanto tal una condicioacuten respectiva abierta en la

comprensioacuten del mundo y esta condicioacuten queda expuesta por la interpretacioacuten

(Heidegger 2003 sect32 p 173)

En resumen el comparecer de las cosas que no son Dasein para este ente se hacen siempre

presente de forma comprensora e interpretante Por lo anterior ldquoToda simple visioacuten (hellip) de lo a

la mano ya es en siacute misma comprensora-interpretanterdquo (Heidegger 2003 sect32 p 173)

La interpretacioacuten y la comprensioacuten como modalidades del Dasein transforman a la

hermeneacuteutica como modo constitutivo y fundamental de aquel ente que ldquosomos en cada caso

nosotros mismosrdquo por lo pronto la exposicioacuten heideggeriana declara el donde el lugar -el estar-

siendo-en- de aquel ente que efectuacutea sinfiacuten de modalidades proyecciones comprensiones e

interpretaciones Ellas en efecto son distintas posiciones inherentes de habitar-en-el-mundo

Con la analiacutetica existencial se accede al doacutende y a quieacuten le pertenece se gana desde la

topologiacutea el lugar y quieacuten ejerce tal posicioacuten y con esta uacuteltima de nuevo se accede al fenoacutemeno

de la orientacioacuten o la direccionalidad ldquoPero debe considerarse auacuten que la direccionalidad (hellip)

estaacute fundada en el estar-en-el-mundo Derecha e izquierda no son ldquosubjetivordquo que

corresponderiacutea a un cierto sentimiento del sujeto sino que son direcciones de la orientacioacuten de un

mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect32 p 174)

Por consiguiente desde la interpretacioacuten de la historia que se efectuoacute con la ayuda de Ricœur

en consonancia con la analiacutetica del Dasein se encuentra el mundo como condicioacuten de toda

posicioacuten y se percibe que este es aquel horizonte que funda el estar-siendo Somos-estamos en

el mundo recordados y olvidados Solo en aquel plano de posibilidades se hallan el tiempo

modalidades y relaciones localidades y reinos lugares que en uacuteltimas se habitan por su

cercaniacutea sin dejar de lado que tambieacuten sufren declaraciones mediadas por el lenguaje

Interpretacioacuten y comprensioacuten conforman un todo desde el cual la historia narrada se evidencia

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como un ocuparse del Dasein Que algo esteacute en la memoria no es maacutes que esa accioacuten

comprensiva e interpretante de un ser que estaacute en un mundo el cual se ejercita se ocupa

posicionando recuerdos narraciones edificios mapas en uacuteltimas hace historia

3 Lugar concreto y lugar comuacuten

Dictum factum

Refraacuten popular

Lo que se encontroacute y recorrioacute en las dos secciones precedentes fue en su orden la historia

como comunioacuten entre el lenguaje y el mundo y el mundo como lugar de posibilidades o

proyecciones en las cuales se encuentra la historia entendida como un modo del proyectarse del

Dasein en-el-mundo

Se encontroacute con ambos recorridos que el mundo como lugar preponderante es el paraje en

donde se posicionan tanto la espacialidad corporal como el Dasein El cuerpo y aquel ente que

somos en cada caso nosotros mismos en su en-donde conceden toda nocioacuten de direccionalidad

derecha izquierda arriba o abajo el paso el futuro y el presente -habitan en- se posicionan en

dicha con-fusioacuten innegable y dura Sustento desde el cual se planta toda relacioacuten el mundo como

con-junto desde el cual se ejerce la comprensioacuten y la interpretacioacuten

Dado lo que se caminoacute en la presente seccioacuten el cuerpo y el Dasein son situados en el

lenguaje este seraacute interpretado como con-junto10 desde el cual en analogiacutea entre local y global ndash

entre la arquitectura y la cartografiacuteandash se hallan tanto los lugares concretos como los lugares

comunes comprendidos como linderos en dicha conjuncioacuten Dichos lugares situados en el

lenguaje se exponen gracias a la interpretacioacuten topoloacutegica del problema de los universales y con

referencia a Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica

31 El lenguaje como toacutepos

En la Edad Media una de las cuestiones que interesoacute a los filoacutesofos fue el problema de los

universales El problema radica en el ldquoestatusrdquo de realidad que se le atribuye a ciertas nociones

geneacutericas ideas o ldquoentidades abstractasrdquo por ejemplo la memoria la razoacuten el hombre etceacutetera

10 Si la historia es esa con-fusioacuten entre estar en mundo y el lenguaje en lo sucesivo se declara al lenguaje como lugar No solo

componente de la historia sino topo al igual que el mundo es un estadio de proyeccioacuten

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Estas entidades abstractas difieren su grado de realidad en contraposicioacuten de aquellas ldquoentidades

concretasrdquo como una silla un libro un razonamiento Adriana Mesa etceacutetera

El ldquostatusrdquo de realidad de aquellas entidades abstractas se ve interrogado pues a diferencia de

aquellos seres concretos no se les puede mediante la ostentacioacuten demostrar de forma evidente su

existencia Es decir al nombrar algo como silla puedo inmediatamente indicar esta o esa silla

empero al mentar algo asiacute como la memoria el sentildealamiento como en el primer caso no

funciona no se puede indicar que esa o tal otra es la memoria En este caso ella como ldquoentidad

abstractardquo aunque no le adviene una relacioacuten con la realidad demostrada no se puede afirmar que

de facto no exista

Ya en la Edad Media se esbozaron planteamientos a propoacutesito del problema la corriente

nominalista afirma que los universales no son bajo ninguacuten caso reales son meras abstracciones

para sentildealar por ejemplo en el caso de la memoria la capacidad de hacer referencia que tal o

cual situacioacuten ha sucedido en el pasado Por ende la mencioacuten-memoria sirve para afirmar la

capacidad de valorar que esto o aquello es recordado En contraposicioacuten la corriente realista

designa que los universales existen de forma real es decir son entidades que fundamentan

incluso a los entes particulares en este caso la idea de belleza determina que esta o eso es bello

o que los recuerdos existen en la memoria pues ella como una de las facultades del alma los

ampara los retiene

El problema de los universales visto grosso modo es pertinente dentro del meacutetodo (Del Lat

methŏdus y este del gr μθοδος camino sendero) guiado por el lugar pues muestra al lenguaje

en primera instancia como un toacutepos un espacio que maacutes allaacute de referirse como el conjunto de

sonidos y signos articulados con que el hombre expresa lo que siente y piensa (Diccionario de la

lengua espantildeola 1992) es ante todo un suelo desde el cual al igual que el mundo accedemos a

infinitas proyecciones

Lo anterior se desarrolla si se examina lo que se entiende comuacutenmente por lenguaje pues si

se admite que es un con-junto se indica que gracias a la preposicioacuten con el lenguaje se muestra

como aquella posicioacuten previa que acompantildea de manera con-tigua adherida a todo lo que se

habla se dice se discute se resuelve se expresa y se siente En este plano ndasho en el lenguajendash se

hallan las cosas las ideas pensamientos los entes universales y por supuesto los entes

particulares Ambas entidades comparten sonidos signos y formas pues u-n-i-v-e-r-s-a-l y p-a-

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r-t-i-c-u-a-r encuentran sus contornos mezclados con-juntamente en el abecedario antes de toda

remisioacuten empiacuterica que de ellos se pueda hablar

En efecto el lenguaje como conjunto implica interpretarlo como el campo en donde se

reuacutenen todo lo dicho y pensado eacutel como suelo hace posible que los universales y los

particulares sean un problema dentro de la tradicioacuten filosoacutefica asiacute tanto los nominalistas como

realistas deben en-el-lenguaje emitir lo universal y lo particular antes de referirse al ldquoestatuto de

realidadrdquo de aquellas entidades

Lo que se afirma es que la cuestioacuten del ldquoestatutordquo de los entes particulares como universales

es una problemaacutetica que se deriva de la posibilidad (movimiento) de mentar la belleza

(universal) y lo bello (particular) dentro de un toacutepos De este modo son posiciones y modalidades

que habitan en un mismo lugar Entonces cuando se interpreta el ldquoestatutordquo de los entes

universales y particulares implica determinar que ya estaacuten-siendo-en-el lenguaje de una manera

furtiva al respecto Derrida afirma (1989 p 243)

Lo furtivo seriacutea asiacute la virtud de desposeer que sigue hundiendo la palabra

en el sustraerse de siacute El lenguaje corriente ha borrado de la palabra laquofurtivoraquo la

referencia al robo al sutil subterfugio cuya significacioacuten se hace deslizarmdashes

el robo del robo lo furtivo que se sustrae a siacute mismo en un gesto necesariomdash

hacia el invisible y silencioso roce de lo fugitivo lo fugaz y lo huidizo Artaud

ni ignora ni subraya el sentido propio de la palabra se mantiene en el

movimiento de borrarlo en El pesa-nervios (p 89) a propoacutesito de laquopeacuterdidaraquo

laquodisminucioacutenraquo laquodesposesioacutenraquo laquoartimantildeas en el pensamientoraquo habla en lo

que no es una simple redundancia de esos laquoraptos furtivosraquo

La idea de belleza lo bueno la memoria la razoacuten la silla lo bello etceacutetera se situacutean y se

mueven en mi lengua furtivamente antes de concluir su correlacioacuten con lo demostrable en la

realidad Se hace hincapieacute que lenguaje deviene de lengua y esta del latiacuten lingo lamer por

consiguiente lo universal y particular todo lo nombrado y lo que es posible articular se anidan

en dicha conjuncioacuten En otras palabras todo lo articulado en el lenguaje se posa en mi lengua y

en ese caso es degustado lamido ya que todo lo mentado y lo que auacuten no ha sido nombrado

todo lo describible habita en el lenguaje11

11 El lenguaje es un conjunto de eso lamido es un espacio desde el cual puedo hacer referencia a la posibilidad o

imposibilidad de todo lo que se posiciona en mi lengua Puedo decir existe o no existe tal o cual cosa pero el decir implica un

modo de habitar de dicha cosa

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Todo lo que es posible nombrar se posiciona en la lengua para que ella pase y lo roce blanda

y suavemente Dicho pasar llega hasta el punto en que todo lo emitido es arrojado por medio de

la voz hacia el exterior en uacuteltimas lo dicho se orienta hacia el mundo

La expresioacuten peyorativa flatus vocis implica que todo lo dicho esta-siendo-en-el lenguaje y

con ello denota la posicioacuten de aquello que pasa en el campo del lenguaje para convertirse en eso

que se encuentra-en-el-mundo El hablar de algo denota estaacute correlacioacuten de topos inhalo y

exhalo significados de igual modo que el mundo como suelo permite inhalar y exhalar aire

Acontecimientos experiencias significados y referentes son en esta interseccioacuten conforman un

todo Lo dicho (dictum) y lo real (factum) estaacuten siempre mezclados con-fundidos en la relacioacuten

entre lugar en el mundo y lugar en el lenguaje12

La anterior interpretacioacuten no indica bajo ninguacuten precepto que solo existen cosas en-el-

lenguaje por el contrario alude a que todo lo nombrado e innombrable tienen la necesidad de

salir afuera de chocarse con el mundo El mundo permite como suelo fundacional explorar por

ejemplo que aquel particular es bello y ademaacutes desde eacutel puedo afirmar que eso o esa me gusta

y de ese modo posiblemente aparece la pregunta por lo bello en general

No obstante al inhalar la pregunta por lo bello en general todo lo que pueda describir por

medio de dicha pregunta se encuentra-en-el-lenguaje antes de la afirmacioacuten o negacioacuten de la

existencia de ldquoesordquo en general De ninguna forma se dar a entender amigo lector que el mundo

subordina al lenguaje o que el lenguaje subordina al mundo es decir que la topologiacutea tome

posicioacuten ante el nominalismo o el realismo o que se infiera una determinada solucioacuten al

problema de los universales

El discurso topoloacutegico expresa que tanto el mundo como el lenguaje son suelos y por ende

adolecen comuniones o con-fusiones entre siacute se interceptan se fusionan hasta tal punto de

elaborar por medio del lenguaje la pregunta de iquestqueacute es lo real Esta tiene lugar si resuena y

toma eco en-el-mundo como tal Siguiendo el sentido el problema de los universales estriba en

subordinar uno y otro plano y no mantener la con-fusioacuten entre ambos suelos Solo la posibilidad

de declaracioacuten indica el status de eso ya declarado un estatuto plantado en la conjuncioacuten entre el

lenguaje y el mundo

12 La anterior correlacioacuten fue caminada cuando nos referimos a la relacioacuten entre historia lugar y lenguaje Cada uno de estos

lugares estaacuten compaginados la historia como narracioacuten de eso que pasa en el mundo es la unioacuten de un doacutende y aquello que se

testimonia el testimonio transcurre en el lenguaje para proyectarse como hecho histoacuterico

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Empero si se hace el ejercicio de pensar que el mundo y el lenguaje son suelos y por efecto

lugares del habitar en ese caso se conciben como parajes que se interponen Con el anterior

ejercicio se fundamenta lo que se habloacute en la primera seccioacuten a propoacutesito de lo simboacutelico

puesto que aquella intercepcioacuten garantiza que todo siacutembolo se plasme en espacios materiales

como las tablillas de cera u hojas de papel Aquello plasmado o mejor la plasticidad-y lo furtivo

que tienen las palabras en el lenguaje posibilitan una lectura forjan una distinta interpretacioacuten

para el futuro A este tenor dice Derrida (1989 p243)

Desde que soy oiacutedo desde que me oigo el yo que se oye que me oye se

vuelve el yo que habla y que toma la palabra sin cortaacutersela jamaacutes a aquel que

cree hablar y ser oiacutedo en su nombre Al introducirse en el nombre de aquel que

habla esta diferencia no es nada es lo furtivo la estructura de la instantaacutenea y

originaria sustraccioacuten sin la que ninguna palabra encontrariacutea su aliento

En este caso el problema de los universales aunque es una cuestioacuten del pasado su pasar se

puede evidenciar en los distintos autores que forjaron respuestas para tal problema La

intercepcioacuten del mundo con el lenguaje permite leer distintos testimonios sinfiacuten de documentos

del pasado para que se posen en un presente y en consecuencia anticipar un por-venir El tiempo

como movimiento ininterrumpido roza tanto el mundo y el lenguaje como lugares Eacutel como toda

liacutenea acaece en un lugar en este caso en una interseccioacuten entre mundo historia y lenguaje

El lenguaje como lugar es un con-junto de eso lamido un espacio desde el cual puedo hacer

referencia a la posibilidad de existencia de eso degustado y tambieacuten con-sede declarar su

inexistencia Ciencia y filosofiacutea poesiacutea y lenguaje matemaacutetico historia y ficcioacuten se re-crean de

forma constante en el lenguaje No hacen parte de mundos distintos por el contrario son

vecindades de un mismo y uacutenico lugar fundacional

El lenguaje como con-junto desde el cual todo lo dicho tiene su forma de habitar estaacute

decorado por los signos Estos como flores en la hierba tienen su propia imbricacioacuten con los

topoi pues signo deviene del latiacuten signum que significa marcar con una sentildeal luego todo lo

nombrado en el lenguaje sufre de dicha marca aquello con nombre y lo que auacuten no se ha

nombrado es modelado por tal conjunto se simboliza se posiciona se halla-en-el-lenguaje

Todo lo describible se deja en-marcar como el bordado en la tela o como siacutembolo en hoja de

papel En este punto el diccionario es el ejemplo preciso de este conjunto pues con-tiene en

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finiacutesimas liacuteneas e innumerables signos todo aquello nombrado en donde cada significado le

adviene su regioacuten y no obstante da paso a otra vecindad El espacio tanto vaciacuteo como el lleno se

forman e-n-t-r-e siacute En el diccionario el sentido de cada palabra se planta como semilla en la

tierra por ende no es casual que la tierra y el lenguaje se dejen labrar de la misma manera En

aquel libro (Libro del Lat lĭber lǐbri) Lĭber que significa conjunto de capas fibrosas que

forman la parte interior de la corteza de las plantas Y Lǐbri que denota el peso de determinada

cosa) se cultivan nociones algunas de ellas cambian o desaparecen por culpa del transcurrir del

tiempo otras se recuerdan y se olvidan y no obstante en todo libro el sentido encuentra una

realizacioacuten Un peso En los libros encontramos un volumen

El mundo como se ha sentildealado asienta todo aquello cercano (local) y lo lejano (global) En

cada uno de estos parajes se proyectan todos los desplazamientos y proyecciones que efectuacutea el

cuerpo y el Dasein De la misma manera en el lenguaje o mejor en este como un topos se

situacutean ciertos emplazamientos en los cuales no es el cuerpo ni el Dasein sino las palabras las

que habitan y se mueven ldquoentrerdquo lo global y lo local En este estadio no es casual que el

problema de los universales sea tematizado en esta parte del Trabajo de grado pues la

imposibilidad o posibilidad de los entes universales con respecto a los entes particulares declara

las localidades antes sentildealadas se especifica que lo universal pertenece al campo de lo global y

lo particular se posiciona en lo local

No obstante global y local universal y particular como palabras se situacutean en el lenguaje se

hallan ldquoentrerdquo lo lejano y lo cercano entre lo describible y lo que es posible describir Este

ldquoentrerdquo que se muestra en el lenguaje es lo que sustenta la plasticidad de tales topoi es decir los

modos direccionales que habitan dentro del lenguaje Por lo tanto permite el suelo del lenguaje

que una manzana se convierta en el mundo o que todo se muestre en un rostro Por tal

maleabilidad que se encuentra en tal plano se ubica la dupla universal-global en el nombre

lugar comuacuten en comunioacuten con la pareja particular-local que se hallan con el nombre de lugar

concreto

La anterior distincioacuten seraacute abordada cuando se interprete el texto de Aristoacuteteles la Retoacuterica

pues el Estagirita es uno de los primeros filoacutesofos en determinar al lenguaje como un lugar y

precisamente elabora una reflexioacuten acerca de los lugares comunes y aquellos lugares concretos

dicha comunioacuten entre lugares da como resultado el lenguaje que se mueve en la historia

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Tropezamos por efecto con la relacioacuten entre los topoi del lenguaje y los topoi de la historia y

por consiguiente el lenguaje que se mueve entre los reinos del recuerdo como del olvido

32 Lugar comuacuten

Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica habla de ldquolugares comunesrdquo como los campos en donde los

razonamientos retoacutericos y dialeacutecticos se encuentran Aunque el concepto de lugar comuacuten es de

caraacutecter ambiguo el Estagirita indica que son espacios donde se hallan las cuestiones comunes

en lo que respecta al derecho o a la ciencia natural ldquoo cualquier otra disciplina pese a que todas

ellas difieren por la especierdquo (Aristoacuteteles 1358a p 16 ndash 17)

Se sentildeala en efecto que son aquellas proposiciones en donde la relacioacuten entre el sujeto y

predicado se sustenta no tanto con la verdad sino que se mueve con lo preferible o probable

dentro de un discurso persuasivo Aristoacuteteles por consiguiente determina que para consolidar un

argumento se puede recurrir a premisas de caraacutecter muy general o aceptadas en el aacutembito

comuacuten para que de ese modo el argumento encuentre su sustentacioacuten

Los lugares designan los rasgos bajo los cuales se pueden clasificar los argumentos consisten

en agrupar el material necesario para que la explicacioacuten tenga un referente Dichos lugares

comunes no son campos vaciacuteos en los cuales se posan ciertas premisas por el contrario se

entienden como espacios llenos de infinidad de nociones y significados que permiten un acuerdo

en lo que respecta a la discusioacuten de un determinado tema

Las cuestiones comunes se dividen en varias ramas entre ellas se hallan la cantidad la

cualidad de lo existente de la esencia y de la persona (Cf Perelman 1989 p 145-168) En el

caso de los lugares de cantidad se declara por ejemplo que ldquoes preferible un mayor nuacutemero de

bienes a un nuacutemero menorrdquo La anterior sentencia como lugar comuacuten se ubica como referente

en lo que respecta a la preferencia de la cantidad de bienes y no tanto a lo que se entienda por el

bien en general En tal caso lo que se enuncia es un estado que conduce al oyente para que

habite una posicioacuten desde la cual es impensable declarar la negacioacuten de tal sentencia Lo anterior

ocurre pues tanto en el que emite como el que escucha ambos se situacutean en este suelo comuacuten

denotando su posicioacuten en la que aceptan o prefieren una cantidad mayor de bienes

La referencia en este caso no se ve reducida a la conexioacuten entre el discurso y la verdad pues

se posiciona en la comunicabilidad en lo preferible ldquoEl plano de referencia de los discursos no

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se situacutea en las cosas (hellip) sino que pasa a ser en las opiniones (o el sistema comunitario

de creencias que se instituyen asiacute en el uacutenico criterio de la argumentacioacutenrdquo (Racionero 1994

p29) Boecio al hablar de estos lugares comunes comenta que ldquoasiacute como un lugar contiene en siacute

la magnitud del cuerpo asiacute tambieacuten estas proposiciones maacuteximas (ie los topoi koinoiacute)

contienen en siacute mismas toda la potencialidad de las proposiciones que le son posteriores y la

propia consecuencia de la conclusioacutenrdquo (Racionero 1994 p 190) En efecto los lugares comunes

son planos en los cuales la potencialidad de una sentencia encuentra su realizacioacuten sin la

necesidad de una elaboracioacuten argumentativa de la misma La sentencia ubicada en los lugares

comunes actuacutea como consecuencia y conclusioacuten a la vez

En contraposicioacuten con los lugares comunes se hallan los ldquolugares concretosrdquo o en otras

palabras las conclusiones que dependen exclusivamente dentro de una materia especiacutefica Estos

lugares concretos corresponden a los argumentos en materias y disciplinas particulares y no

estriban en las cuestiones comunes o en el plano de las preferencias

Dichos lugares concretos se evidencian en el campo de la fiacutesica o matemaacutetica pues no es

posible en dichas materias establecer una argumentacioacuten como se efectuacutea en cuestiones de

moralidad o poliacutetica incluso de historia En consonancia no es posible que en los enunciados

que correspondan a la fiacutesica se les pueda evaluar con el mismo ldquorigorrdquo que los enunciados

morales que se hallan dentro del aacutembito del favoritismo La fiacutesica y sus argumentos con-tienen

como referencia la verdad derivada de la experimentacioacuten y no tanto en la opinioacuten

Aunque la distincioacuten entre los lugares comunes y aquellos lugares concretos se encuentra en

el plano de la argumentacioacuten se interpreta como aquella separacioacuten entre lo veriacutedico y eso

probable o creiacuteble Dicha distancia es fundamental pues el suelo del lenguaje encierra tanto lo

probable como tambieacuten lo ostensible o verificable y aun asiacute los mantiene con-juntamente lo

furtivo siguiendo a Derrida En el lenguaje habita la verdad y la mentira de igual forma en que

un sujeto se halla ldquoentrerdquo la vigilia y el suentildeo

Esta maleabilidad que le adviene al suelo del lenguaje sustenta que se pueda hablar de

distintos lugares del mundo en su forma ostensible y por ende afirmar que la ciudad de Bogotaacute

estaacute situada sobre la falda occidental de la Cordillera oriental a 2640 m sobre el nivel del mar al

pie de los cerros Monserrate y Guadalupe y no obstante la mencioacuten Bogotaacute hace posible que

en ella habiten distintas narraciones testimonios que pasaron en tales coordenadas como por

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ejemplo que fue fundada en 1538 por Jimeacutenez de Quezada ademaacutes que fue capital del

virreinato de Nueva Granada en 1719 hasta 1810

Por lo anterior el lenguaje histoacuterico se muestra permeado por estos lugares tanto comunes

como concretos La historia como topoi se encuentra rodeada entre lo veriacutedico y lo probable

pues su lenguaje me hace trasportar ldquoentrerdquo aquellos recuerdos que ocurrieron en el pasado y

aun asiacute puedo en el presente localizarlos y referenciar que pasaron en tal coordenada Ese viaje

al pasado es de forma probable de forma global de ninguacuten modo veriacutedica La conjuncioacuten entre

lugar concreto y lugar comuacuten permite situar tales narraciones y testimonios movimientos que se

actualizan por motivo del suelo de la memoria y la facticidad-hecho de estar en el mundo De

esta forma en la historia se evidencian las cuestiones comunes en lo que respecta a los hechos

del pasado y sin embargo tales cuestiones comunes se refieren a lugares concretos

posicionados direccionalmente en el mundo

La historia por tanto es un recuento de hechos que pasaron en un lugar ostensible (concreto)

del mundo y al mismo tiempo es una narracioacuten de aquello que pasoacute en aquella coordenada Ese

paso habita en el aacutembito de lo preferible nunca en el plano de lo verificable pues por maacutes

documentos y archivos que se tenga de tal recuerdo no es posible determinar a modo de la fiacutesica

que realmente un hecho fue de esa y uacutenica manera Por ejemplo nunca desde las culturas

indiacutegenas americanas se construyoacute un relato que plasmara el descubrimiento del espiacuteritu

europeo Pese a lo anterior es por el lugar concreto (Ameacuterica) que se hace referencia que tal

ldquodescubrimientordquo hace parte del pasado

El lenguaje de la historia se halla entre lo global y lo local entre el mundo y los hechos o

situaciones y relatos que se hagan de tal lugar La historia como un topoi no puede ser

interpretada como ciencia en el sentido de la fiacutesica empero su ldquodisfuncioacutenrdquo le permite que el

presente o mejor una lectura que ahora se haga del pasado se transporte a tal lugar posible y de

esa forma se recreen hacia el futuro

4 Topologiacutea en la memoria

Los recuerdos acuden en tropel si se vuelve a ver en la memoria el

estante donde descansaban los encajes las batistas las muselinas

colocadas sobre tejidos maacutes densos ldquoEl armario ndashdice Milosz- estaacute lleno

del tumulto mudo de los recuerdos

Gaston Bachelard La poeacutetica del espacio

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En los recorridos anteriores se caminaron tres continentes fundamentales dentro del lindero

guiado por el lugar Estos lugares preponderantes son el mundo el lenguaje y la historia

En efecto el mundo es el lugar fundacional pues desde eacutel y en eacutel se accede a todo cambio o

variacioacuten en eacutel se desarrollan las modalidades y potencialidades del cuerpo como del Dasein

En-el-mundo estaacuten siendo las posibilidades de aquel ente que en cada caso somos nosotros

mismos como tambieacuten se incrusta el acto de habitar-en En el mundo se perciben las

alternancias por ejemplo entre el suentildeo y la vigilia entre el entorno y la propiedad Desde el

mundo se sustenta lo de adentro y lo de afuera en uacuteltimas se habita y se diliga El mundo

interpretado como los topoi el movimiento se evidencia y el cambio se direcciona

El segundo continente donde sus con-ponentes son maacutes maleables con respecto al anterior es

el lenguaje Este como con-junto cede lugar tanto a la verdad como la mentira en eacutel la poesiacutea y

la matemaacutetica se mueven ldquoentrerdquo lo probable (global) y lo que se experimenta por medio de los

sentidos (local) Global y local universal y particular habitan entre lo dicho y el hecho es decir

en el lenguaje habitan los lugares concretos como los comunes los cuales determinan al

testimonio como inicio de la historia pues a este le adviene una coordenada un doacutende

referencial un lugar ostensible (lugar concreto) que sustenta lo ocurrido lo pasado (lugar

comuacuten) que se narra y se transmite

El tercer continente se gesta entre lo veriacutedico y lo probable entre lo real y la ficcioacuten Se

entiende como aquella con-fusioacuten (unioacuten) entre el mundo y el lenguaje Se habla de la historia

como topoi Esta como narracioacuten se mueve entre el hecho y el testimonio en ella se da el lugar

en donde se funden tanto el continente mundo como el con-junto que es el lenguaje Por ende la

historia es la conjuncioacuten fundamental que forma una narracioacuten una proyeccioacuten que pasoacute y por

tanto pasaraacute El tiempo como movimiento ininterrumpido en la historia se mueve se recrea

Ahora bien la topologiacutea como aquella hermeneacuteutica de las preposiciones le rinde culto al

lugar No obstante todo lugar o cualquier recorrido del mismo se debe de manera previa palpar

rozar aquellas vecindades que colindan eso que se quiere hallar Entonces dado el mosaico que

se caminoacute es en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje ndashla historiandash donde se encuentra la

memoria ya que es ella la que retiene el pasado y de su re-tencioacuten concede que aquella porcioacuten

de tiempo sea proyectada (narrada) hacia el futuro Ella retiene lo ocurrido y en esa forma se

52

planta se sustenta por medio del testimonio Es decir si la historia narra el paso del tiempo este

pasar se mantiene en la memoria

Entonces se da a entender que asiacute como el mundo con-tiene a Ameacuterica Europa Asia y

Aacutefrica de igual modo la memoria se halla habita es con-tenida en la historia13

El discurso topoloacutegico encuentra en su caminar al mundo al lenguaje y a la historia como

continentes que contienen en sus linderos distintas modalidades del habitar Empero los lugares

del habitar estaacuten conectados necesariamente con el tiempo pues aquel movimiento acompantildea

juntamente a las ciudades al cuerpo y al Dasein y por supuesto a las palabras y los siacutembolos

Este acompantildeamiento indica los distintos cambios y transformaciones de aquellos lugares

habitados luego la lengua roza lo local y lo global lo sentildealable y lo probable para que lo

testimoniado sea confrontado con el mundo y de esa unioacuten se efectuacutee la narracioacuten histoacuterica que

tiene como caracteriacutestica que pasa y pasaraacute se mantendraacute Pero es en la memoria el plano en el

cual habita ese mantenimiento

Desde esta seccioacuten del presente Trabajo de grado comienza a desplegarse la afirmacioacuten que

anuncia que es en la historia donde se muestra el paiacutes de la memoria con sus dos reinos el del

recuerdo como del olvido en concordancia aquellos reinos estaacuten-siendo se hallan en la historia

Se mueven dentro de ella pues encuentran su habitacioacuten en la memoria Olvidar y recordar

hallan en la memoria un mantenimiento un modo en el tiempo desde el cual la historia como

continente contiene dichas alternancias Se hace referencia a que local y global memoria e

historia son lugares correlativos y de esa relacioacuten (parentesco) algo de la localidad-memoria

pernea a la globalidad-historia

Ahora bien la historia es una narracioacuten de hechos y sucesos que han pasado que se recuerdan

y se recordaraacuten sin embargo esos hechos y testimonios tienen una relacioacuten originaria ndashse

muevenndash entre el mundo y el lenguaje Se dice en efecto que hechos y testimonios habitan con-

juntamente entre el suelo fundacional (mundo) y el lenguaje Al respecto solo se ha dicho que la

historia es un compuesto entre el establecimiento en el mundo y el con-junto del lenguaje Pues

bien hechos y testimonios encuentran su lugar en la historia narrada ellos habitan en ella se

13 El tipo de narracioacuten histoacuterica hasta ahora expuesto es aquel que se testifica o en mejores palabras aquellos relatos que parten

desde el yo estaba aquiacute como fenoacutemeno vivido el cual se comparte a oiacutedos de proacuteximos por medio del lenguaje En la historia

oficial no necesariamente pasa ello pues lo testimoniado no puede darse en efecto la memoria puede ocultarse incluso

tergiversarse dentro de una documentacioacuten del pasado

53

mueven dentro pero su habitacioacuten su en-doacutende es la memoria Es ella como paiacutes dentro de la

historia ndashcomo Roma para el imperio o como cuarto dentro de la casandash la que ampara y retiene

aquellos hechos y testimonios fechas y documentos sin dejar de lado los lugares consagrados

por la tradicioacuten con el fin de que vivan para el futuro

Los hechos y sucesos que han pasado aquellos recuerdos que pasan encuentran en la

memoria su-estar La memoria se afilia al cambio y se deja asir por aquel Entonces es en ella

donde se ubican ldquose tejen y al mismo tiempo se cuerdanrdquo los acontecimientos pasados para que

estos puedan proyectarse al futuro por ende la memoria actuacutea como lugar en el cual el

movimiento y lo que se diga de eacutel le advenga un asentamiento un nudo un tejido en el hilo de

la historia El tiempo en su infinito proyectar encuentra en la memoria un reposo es decir lo que

pasoacute en los terrenos de la historia se asienta en la memoria como un topos

La relacioacuten entre el continente historia y el paiacutes de la memoria se empieza a recorrer cuando

se hace referencia a lo local y a lo global En primera instancia global y local no son lugares

excluyentes se dice que se con-funden se complementan En dicha con-fluencia lo global es la

historia y la memoria es localidad dentro de aquel continente En dicho encuentro no se entiende

localidad y continente en teacuterminos de subordinacioacuten se interpretan como con-textos que se

complementan de igual forma que Roma habita en el imperio y el imperio le adviene su

habitacioacuten en Roma En otras palabras se afirma que los recuerdos habitan en la historia

narrada pues hallan su habitacioacuten en la memoria Habitar y habitacioacuten movimiento y lugar

Roma y su imperio con-forman un todo topoloacutegico

La asociacioacuten entre la historia como globalidad y la memoria como localidad se franquea en

el antiguo mito que surge en la voz de Hesiacuteodo Las musas entre ellas la de la historia ndashCliacuteondash

devienen su linaje de la memoria ndashMnemosinandash y de Zeus (Cf Hesiacuteodo 2000 p 1-55) Dicho

ldquoparentescordquo indica que la historia se gesta en la memoria como hija que despliega para los

hombres los acontecimientos del pasado Cliacuteo generaliza por medio del canto y el baile las

acciones de lo que fue y seraacute entonces la historia como hija de la memoria se con-forma como

el lugar en el cual la narracioacuten histoacuterica se encuentra

No obstante la relacioacuten entre madre e hija entre la localidad y la globalidad le adviene una

connotacioacuten peculiar pues las musas actuacutean

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Danzantes y cantarinas manifiestan el anhelo expresivo de la memoria

madre y en los cantos corales de las nueve hermanas cobra voz su abismal

silencio y su benevolente apertura a las figuras del universo atenta a los seres

del pasado y del presente Albergada en el harem oliacutempico Mnemoacutesine

participa de la creacioacuten a traveacutes de sus hijas que como parleras rumorosas

ninfas filantroacutepicas y veloces transmiten un saber que viene de ella la

primigenia Memoria fuente profunda y perenne de saberrdquo (Gual 2004 p 221)

La historia es hija de la memoria como el imperio es hijo de Roacutemulo Cliacuteo y sus hermanas se

gestaron en el espacio que donoacute la Memoria indicando aquella donacioacuten de espacio la transicioacuten

entre el origen silencioso (memoria) y aquel espacio danzante (historia)

La memoria como madre es la localidad que permitioacute los primeros asentamientos desde los

cuales nacieron todos los imperios o por lo menos una referencia documentada (testimonio) de

su pasar Ella se mantiene de manera muda (el arte representa a la memoria en actitud pensante

y envuelta en un manto) pero en su mantenimiento da lugar a las artes a la historia que

ondulantes y bailarinas permiten que los pueblos y civilizaciones se re-creen La memoria se

convierte en el en-torno en doacutende la narracioacuten histoacuterica pasa pisa se presenta

No es para nada casual que la memoria y su estirpe le advengan un con-torno femenino Pues es la

mujer la donante del espacio aquel suelo desde el cual germina lo primero el origen toda creacioacuten

Son ellas las que conservan y sustentan las casas y por ende las ciudades ellas son el espacio de todo

natalicio Es maacutes el cuerpo inclusive el Dasein se desarrollan en la urbe (Del Lat urbs -bis) es decir

en lo circular (orbis) en lo que con-tiene Lo anterior es de suma importancia pues la mujer es espacio

donante y al mismo tiempo es espacio que impulsa Ellas como suelo fecundo con-seden y al mismo

tiempo expulsan toda posibilidad incluso todo Dasein Las mujeres permiten que aparezca otro cuerpo

una continuacioacuten

Mnemoacutesine como localidad concedioacute a las musas y las engendroacute en nueve globalidades estas por

su parentesco son la propagacioacuten de aquel espacio con-cedido En todo caso es en lo femenino en-

donde lugar y topologiacutea tropiezan con su real significacioacuten

Hesiacuteodo (2000 p 1-53) narra para el futuro que Mnemoacutesine engendroacute a las musas ldquocomo olvido

de males y remedio de preocupacionesrdquo por lo tanto es ella la primera Memoria que da lugar no solo a

los recuerdos que han pasado pues ldquode un modo peculiarrdquo aquel recuerdo alberga al olvido La

memoria contiene al olvido por medio de relatos empapados del ritmo y genialidad del poeta Gracias a

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la suma entre el recuerdo lenguaje y ritmo los males y penas que se muestran en el presente se

olvidan se trasladan El presente como momento en el tiempo se transforma a traveacutes del cauce del riacuteo

Leteo en un nuevo acontecimiento que de ninguna manera se subordina a un pasado Mediante el

recuerdo sobre el origen el presente se olvida se cambia aparece otro tiempo se funda un por-venir

Las musas (la historia) hacen olvidar penas y males en ese caso ldquola rememoracioacuten que las Musas

patrocinan no reproduce sin maacutes el pasado (y acaso el presente y el futuro) sino que lo recrea

placenteramente A traveacutes de ellas Mnemoacutesine no espejea sino que aclara ilumina y colorea en el

recuerdo y el recuentordquo (Garciacutea Gual 2004 p 224) En su relacioacuten con el olvido se afirma que la

palabra lesmosyne es un teacutermino griego que significa olvido pero lo importante es que aquella palabra

contiene la misma raiacutez que el riacuteo del olvido Leteo En todo caso Hesiacuteodo al evocar el poder de la

memoria indica que el arte y la poesiacutea son remedio y des-ocultamiento (a-letheia) del dolor

Ahora bien en el anterior recorrido se caminoacute el parentesco entre la memoria como localidad y la

historia como globalidad parentesco relacioacuten que ldquosugiererdquo de un modo distintivo que la historia y de

alguna forma el olvido son contenidos-en la memoria Es decir que la habitacioacuten de la memoria con-

sede en forma local la globalidad del arte histoacuterico y ademaacutes situacutea al reino del olvido Sin

embargo la referencia a Hesiacuteodo no logra palpar de manera evidente aquella habitacioacuten que

guarda a los recuerdos asiacute que es por medio de lo guardado que se circularaacute en tal espacio

Dado el lugar al explorar la palabra recordar esta sentildeala que es traer a la memoria una cosa

es decir se trae ldquoeso recordadordquo a un terreno un tipo de sector Empero como la topologiacutea es

aquella hermeneacuteutica que comprende no tanto eso que se trae sino que ubica el lugar al cual se

trae eso recordado en ese caso se indica que en el origen latino de aquella palabra aparece

cierto ldquorecinto-memoriardquo al cual se planta todo traer

Recordar deriva su significacioacuten del latiacuten recordậri o rệcỡrdor que se divide en la

preposicioacuten re (volver) y cor (corazoacuten) Entonces recordar es ldquotraerrdquo algo al corazoacuten

(acordarse) Este oacutergano se transforma en un recinto que ampara y retiene lo que se trae En este

punto no es casual que la memoria y el corazoacuten tengan una relacioacuten tan estrecha pues todo

objeto amado es recordado y al mismo tiempo proyectado asimilado para el futuro y no

obstante tambieacuten le adviene su relacioacuten con el olvido pues olvidar seriacutea arrancar del corazoacuten un

tipo de recuerdo Ella como representacioacuten El recuerdo se asienta en la memoria-corazoacuten de

esta forma estaacuten para el futuro permiten gracias a la fusioacuten de sus suelos un por-venir

56

Lo anterior acontece pues es el movimiento del tiempo el que se teje en el ritmo de todo

cuerpo ndashdiaacutestole y siacutestolendash es el compaacutes que todo cuerpo y Dasein vive y viviraacute por ende lo

que se trae ndashel recuerdondash no es otra cosa que trasladar a mi corazoacuten-memoria aquello que por el

tiempo se ha alejado Aquello traiacutedo se ubica dentro se halla a modo de un mueble habita en

una especie de armario desde el cual se ejerce la accioacuten de traer La memoria es la habitacioacuten que

permite que el compaacutes del corazoacuten le advenga un periodo una presentacioacuten que indique que

aquello estaacute o estuvo en miacute tiempo La relacioacuten entre el corazoacuten y la memoria posibilita que se

hable del primer amor e incluso se muestra su con-fusioacuten cuando se celebran y conmemoran

acontecimientos importantes como el natalicio o la muerte direcciones y testimonios por el

factum de estar-en-el-mundo

El corazoacuten como oacutergano en el cual se traen los recuerdos es un habitaacuteculo desde el cual el

tiempo que se vive le acontece un lugar Empero es la memoria la que guarda lo representado en

aquel transcurrir Es ella la que permite re-presentar algo que acontecioacute en determinado latir o

mejor en todo palpitar del corazoacuten

Es la memoria la que presenta nuevamente aquello traiacutedo cuando el corazoacuten toma al tiempo

luego ella lo ubica en un presente presenta nuevamente un pasado y forja un futuro Es decir el

tiempo se ubica en el corazoacuten al guardarse pero juntamente habita en la memoria pues ella

como todo toacutepos lo retiene y libera Es ella la que sostiene y mantiene todo re-presentar En

efecto se afirma que el tiempo en el corazoacuten se guarda se siente pero es la memoria toacutepos que

mantiene aquello nuevamente presentado Ella es el lugar en donde el pasado vuelve a

presentarse en uacuteltimas ella es el lugar en donde la re-presentacioacuten diliga habita Siempre lo

recordado pasa en el tiempo llega al corazoacuten pero es en la memoria donde halla encuentra su

refugio sin dejar de lado su expulsioacuten mediante el olvido

El corazoacuten interpretado como un lugar presenta el tiempo mediante cada impulso o latido

pero de ninguna forma dicho habitaacuteculo-corazoacuten puede volver a presentar el tiempo ya que en

aquel oacutergano el tiempo siempre estaacute en forma presente es decir no puede distinguir un latido de

otro siempre el tiempo estaacute en el palpitar En ese caso es en la memoria en donde el tiempo

pasado aquello que vuelve que se trae se imagina se presenta nuevamente

Lo anterior es fundamental dentro del camino guiado por el lugar ya que si en la historia se

tiene el fenoacutemeno de la periodizacioacuten es en el cuerpo-corazoacuten y en la memoria los lugares en

57

los cuales los latidos permiten sentir una consonancia con el tiempo Nacer crecer y morir como

fenoacutemenos perioacutedicos le acontecen su lugar en la vida Ella es el latido el tiempo de cada

corazoacuten No obstante la memoria es el lugar que guarda todo lo que se viva en el tiempo

perioacutedico de ese modo recuerdo mi nintildeez vivo mi presente y represento un posible futuro

El asir de la memoria con respecto al tiempo es porque ella retiene eso re-presentado eso

traiacutedo Pero al igual que la diaacutestole y la siacutestole por un tenue momento el tiempo es liberado en

ella como un paiacutes Recuerdo y olvido con-seden un ritmo desde el cual el movimiento del

tiempo se sienta y se para huye pero es posible por medio del corazoacuten y la re-presentacioacuten

volverlo a tener y esto su-cede puesto que es la memoria el lugar donde representar y tiempo

habitan estaacuten-ahiacute mediante una imagen un olor un nombre14

La relacioacuten entre memoria-corazoacuten y tiempo se fundamenta en la misma palabra latina

rệcỡrdor en tal caso dicha palabra le adviene una derivacioacuten en la palabra rẻcỏquo esta uacuteltima

es un compuesto de la preposicioacuten re y coquo que significa coser En suma los recuerdos se

tejen se cosen y se tienden en los topoi de la memoria Es ella la que permite anidar-anudar

momentos que han pasado que pasan y pasaraacuten Por lo tanto la historia como continente que

contiene a la memoria efectuacutea por medio de la escritura el acercamiento y presentacioacuten de los

hechos y testimonios con el fin de que se transformen en un nudo un dato un testimonio que en

su unioacuten conforman un segmento de un hilo No es casual que el tiempo se evidencie en una

liacutenea pues es a modo de hilo que ella permite un nudo el lugar que logra que un acontecimiento

se deje tejer en efecto que vuelva a traeacutersele al corazoacuten para que por medio del suelo de la

memoria se muestre para el futuro es decir se re-presente

La historia y el tiempo se fusionan en el hilo se transforman en una narracioacuten que se lee y

actualiza pues el nudo se encuentra en la memoria En este punto la historia y el lenguaje

muestran su real con-fundicioacuten ya que la escritura o mejor en el lenguaje se encuentran

aquellos nudos que se leen y se actualizan ellos conforman un documento una re-presentacioacuten

que se teje en el hilo del tiempo En el nudo descansan los encajes las batistas las muselinas

como recuerdos que se guardan en el armario de la memoria Pero dicho armario-memoria se

situacutea dentro de la globalidad de historia en la comodidad de un cuarto un edificio la

14 Los recuerdos no se reducen exclusivamente en la imagen de un hecho del pasado Su presentacioacuten gracias al olvido se

alterna

58

arquitectura que lo ampara La memoria como topoi es aquel estante del que habla Milosz y

como todo estante suele encontrarse en la casa en uacuteltimas en un espacio global

En este apartado cabe incluir los quipus (Del quechua quipu nudo) puesto que son distintos

lazos de muchos colores que al hilvanarlos suplen la falta de escritura de los indiacutegenas

Chachapoyas en el Peruacute En sus nudos y muselinas se narran noticias se anudan los

acontecimientos principales de la familia o del grupo se mantiene el conteo del grano entre

otros testimonios que se comparten entre siacute y que hoy deben ser develados por los historiadores

y antropoacutelogos (Hardman 2006 p 48-55)

Tanto la historia como globalidad y la memoria como localidad estaacuten atadas en el hilo del

tiempo a aquel acorde del corazoacuten y en consecuencia ese traer a la memoria se recorre y reuacutene

por medio de la palabra historia En griego ίστορίa significa investigacioacuten narracioacuten relato

pero al contener la partiacutecula ίστος denota su relacioacuten con el tejido con el hilo En tal caso el

historiador al informar los hechos del pasado teje (ίστονρyέw) en el hilo del tiempo una

narracioacuten que puede mostrarse en la tela en la paacutegina en el libro el quipu y en la totalidad de la

muselina del encaje Sin embargo esa muselina estaacute con-formada por los nudos estos son la

localidad que en su formacioacuten van haciendo de la muselina toda una globalidad Ellos con-

tienen la memoria-localidad de manera muda al igual que el mito de Hesiacuteodo

Cada uno de los nudos es un recuerdo una re-presentacioacuten que habita en la memoria En esta

forma los hechos que han pasado como universalidades narrativas van conformando la tela

esta es tejida mediante los nudos que se situacutean en la memoria El nudo y la tela conforman un

todo local y global todo un recorrido que pasa y pasaraacute mediante el testimonio En esta relacioacuten

con la tela el historiador no es otra cosa que un textor (tejedor) del tiempo

Los recuerdos habitan en la memoria pasan en ella estaacuten siendo en ese suelo que a modo de

caja los contiene y libera Ellos son mantenidos en aquel toacutepos como encajes adaptaacutendose a un

sitio o hueco en el cual se adentran se traen se tienen El verbo habitar deviene de hacircbicircto que se

deriva de la accioacuten hacircbeo tener entonces el habitar de los recuerdos en la memoria es como si

ella fuese su suelo que los tiene los enlaza y direcciona15

15 La palabra latina hacircbeo le determina la partiacutecula hab que resulta del griego άπω o αρο que significan enlazar

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Los recuerdos se encajan en ella se tejen por medio de un nudo ellos son un volver que en su

unioacuten forman un texto un lienzo una narracioacuten lsquoEncajarrsquo lsquoencajersquo emana en su forma latina

de la unioacuten del prefijo en y el sustantivo capsa que significa cofre cofrecillo Este es un lugar

cerrado pero al mismo tiempo abierto ya que le adviene una tapa que esconde al tiempo-

espacio y permite presentir algo nuevo La memoria es aquel paraje que permite tanto liberar

como guardar Todo cofre se abre para ser revisto y releiacutedo en eacutel se hace toda re-presentacioacuten

En el cofrecillo seguacuten Bachelard ldquose encuentran las cosas inolvidables inolvidables para

nosotros y tambieacuten para aquellos a quienes legaremos nuestros tesoros El pasado el presente y

un porvenir se hallan condensados alliacute Y asiacute el cofrecillo es la memoria de lo inmemorialrdquo

(Bachelard 1975 p 118)

La imagen poeacutetica de la memoria como cofrecillo ofrece un espacio en el cual se halla

tambieacuten el olvido Al abrir la portada del cofre lo que estaacute afuera de eacutel queda olvidado el

espacio global queda fuera de la vista cuando esta se centra ndashse concentrandash en lo local en lo

guardado El meacutetodo psicoanaliacutetico proviene todas sus determinaciones de la interpretacioacuten de la

memoria como lugar al centrarse en la intimidad del paciente hace hincapieacute en que este abra su

propio cofre y olvide por medio de la narracioacuten todo aquello ajeno y de ese modo pueda volver

a su pasado maacutes iacutentimo Lo guardado en el caso del psicoanaacutelisis se hace patente por medio del

recuerdo ya que a traveacutes de la narracioacuten el paciente vuelve a presentar eso que lo afecta Dicho

volver a lo guardado por parte del paciente se realiza gracias al olvido en la medida en que este

reino permite que aquello que se fue vuelva En otros teacuterminos se olvida que algo se fue que

eso se hubo alejado pero pese al pasado ldquoesordquo se vuelve a traer a re-presentar en un presente

El suelo de la memoria con-sede que se olvide el pasado para continuar con un presente y con

todo es el olvido el que permite todo volver todo re-presentar como marca temporal

El historicismo al re-presentar los acontecimientos del pasado sufre en dicho volver una

relacioacuten con el olvido pues aquel sismo determina que toda realidad humana se reduce a su

historicidad a lo ocurrido Pero eso ocurrido al ser trasladado ndashconmemoradondash en el presente

efectuacutea un volver a eso pasado olvidando (en ese volver) lo que acontece en el posterior

presente Por ejemplo el 12 de octubre de 1492 como hecho histoacuterico se vuelve a celebrar sea

en el 2017 o en el 2034 olvidando lo que pasoacute en 1493 94 etceacutetera El descubrimiento de

Ameacuterica como testimonio histoacuterico se transforma en algo conmemorado pues es el pasado

60

aquel hecho que pasoacute el acontecimiento que subordina todo presente todo paso Entonces todos

los 12 de octubre anteriores y posteriores dentro del tiempo datado y perioacutedico estaraacuten

sometidos a lo ocurrido en 1492 El encuentro con el suelo llamado americano es un nudo en la

memoria que se lee y actualiza olvidando el presente y en esa forma la memoria guarda un

futuro Pues aquel nudo y su posterior conmemoracioacuten aseguran que en el 12 de octubre del

2060 se festeje la pisada del europeo en suelo americano El historicismo se teje por medio de la

subordinacioacuten del olvido mediante los recuerdos luego el olvido en aquel sismo es evaluado de

forma peyorativa pues se recalca en el volver se enfoca en el pasado en la re-presentacioacuten

continua de lo que fue

Es preciso insistir tambieacuten que este volver se puede realizar de forma nueva pues es posible

un nuevo-re-presentar que de ninguna manera se subordine a un pasado es decir que el presente

no esteacute preso necesariamente de eso de que se alejoacute En este nuevo volver los recuerdos son

subordinados en el reino del olvido y se funda se gesta una nueva interpretacioacuten un nuevo

relato El olvido es aquel reino en el paiacutes de la memoria en donde el pasado puede recrearse

infinidad de veces siempre y cuando el olvido subordine a lo-representado

Cuando lo nuevo ejerce su fuerza en un determinado re-presentar se adapta en la memoria

otro nudo En ella se pauta un volver distinto debido a que se re-presenta dentro de ella algo

posible probable no de forma perioacutedica o continua puesto que lo nuevo es otra forma de anudar

el tiempo16

La memoria es un toacutepos un suelo local dentro de la globalidad de la historia pero es aquel

suelo que por ser localidad permea la historia misma pues permite que un periodo se vuelva a

presentar infinidad de veces mediante la re-presentacioacuten de lo que pasoacute y no obstante aquel

paraje concede el reino del olvido desde el cual se muestra no una re-presentacioacuten sino una

nueva re-presentacioacuten Esto es un nuevo tipo de relato desde el cual se revela un arquetipo de

volver a presentar que no proviene del pasado perioacutedico El reino del olvido es un espacio desde

el cual un nuevo tiempo se re-crea En otras palabras el suelo del olvido re-presenta una novedad

dentro del hilo del tiempo

16 Lo anterior se vislumbra con maacutes propiedad cuando se recorra el concepto de memoria imperialista en conjunto con los

caminos de los reinos del recuerdo como del olvido No obstante se ha dicho que todo representar es un volver en efecto es algo

que se aleja pero vuelve En el volver se olvida que eso se alejoacute por ende se hace la accioacuten de traerlo del pasado

61

La memoria es un recinto desde el cual las muselinas y los encajes se adaptan se muestran

ella es un lugar que con-sede volverlos a traer El pasado el presente y el futuro se exponen en

el lugar en su donde desde el cual habitan Por eso tanto la historia como la memoria son

tejedoras del tiempo ellas son lugares en que se plasman se enlazan se tejen los

acontecimientos datados y fechados Ellas conceden todo representar Sin embargo la memoria

es tambieacuten el cofrecillo en doacutende se guarda lo querido es el espacio que encierra en sus liacutemites

aquello que quiero guardar Dentro de la caja habita un orden siacute algo establecido Empero en

aquel plano puede presentarse algo distinto que encaje con todo lo escondido Dicho encaje es

algo no esperado pero posible En el cofre se puede presentar ese nudo olvidado que se revela

En el reino del olvido algo distinto que no se espera es una posibilidad siempre nueva diferente

des-ordenada frente al orden del tiempo datado y fechado

41 Lugares de memoria

Ahora bien es pertinente hacer una distincioacuten entre la Memoria entendida como espacio de

los recuerdos en donde Cliacuteo hilvana nudo a nudo los acontecimientos del pasado y la

explicacioacuten que ofrece Pierre Nora sobre los ldquolos lugares de memoriardquo Estos uacuteltimos se ubican

en la distancia que tiene la historia y la memoria pues no son emparentadas como madre e hija

seguacuten la interpretacioacuten de Hesiacuteodo puesto que el autor franceacutes al centrarse en la actualidad17

determina que la memoria se subordine a la historia a traveacutes de re-presentaciones ostensibles de

un pasado manipulado por los ldquosiacutembolos puacuteblicosrdquo como son las actas los himnos patrios y las

conmemoraciones nacionales entre otros los cuales hacen el deber de recordar a cada individuo

una historia que cubre su memoria espontaacutenea y privada A este respecto afirma

Los lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay

memoria espontaacutenea de que hay que crear archivos mantener aniversarios

organizar celebraciones pronunciar elogios fuacutenebres labrar actas porque esas

operaciones no son naturales (hellip) Sin vigilancia conmemorativa la historia los

aniquilariacutea raacutepidamente Son bastiones sobre los cuales afianzarse Pero si lo

que defienden no estuviera amenazado ya no habriacutea necesidad de construirlos

(Nora 2009 p24)

Los lugares de memoria para Nora son re-presentaciones que al ser conmemoradas

puacuteblicamente acogen un valor manipulado para una memoria privada Es la historia nacional la

62

que realiza la funcioacuten de conmemorar un pasado y no tanto una intencioacuten particular La memoria

se subordina a una ldquohistoria nativardquo la cual solo puede ubicar siacutembolos para perpetuarse lugares

histoacutericos remarcados en bastiones que saben de su debilidad natural hacia el olvido Nora y

junto a eacutel Ricœur insisten en que hay un deber social de recordar de anclar monumentos y de

repetir sucesos nacionales La razoacuten de lo anterior es que ldquohay lugares de memoria pues no hay

aacutembitos de memoriardquo (Ricœur 2000 p522)

Ahora bien la topologiacutea de la memoria se diferencia de los lugares de memoria por cuanto la

primera es un meacutetodo que muestra el recordar y el olvidar sin que exista una relacioacuten de

subordinacioacuten o distancia entre memoria e historia recuerdo u olvido Esta sentildeala los toacutepoi en

los cuales se ejercita el residir de los recuerdos y el alejamiento-obscuridad que sede el olvido

los lugares dentro de una memoria que acoge y libera las re-presentaciones del pasado Por el

contrario los lugares de memoria estaacuten condicionados al afaacuten de re-presentar que tienen los

monumentos estos subordinan a la memoria natural pues la intencioacuten argumentativa de Nora es

rescatar un deber de memoria anclado en la persona y no tanto en la historia de una nacioacuten Por

lo tanto ldquoes sobre el individuo y solo sobre el individuo que pesa de modo insistente y al mismo

tiempo indiferenciado la imposicioacuten de la memoria asiacute como su relacioacuten personal con su propio

pasado depende su revitalizacioacuten posiblerdquo (Nora 2009 p 29)

La topologiacutea de la memoria dentro del camino guiado por el lugar es un aacutembito18 de la

memoria y no tanto el que esta sea reducida a los lugares consagrados por una historia oficial

En mejores palabras que la memoria se muestre sometida a lugares comunes como himnos

nacionales monumentos y edificios son efectos de una Memoria imperialista que en forma de

historia-conmemoracioacuten ldquose defiende asiacute no estuviera amenazadardquo (Nora 2009 p24) por el

reino del olvido Los lugares de memoria se asientan en el seguridad de ldquolo recordadordquo

olvidando el otro sitio de la memoria que difiere de manera eminente el plano a los recuerdos

No obstante los lugares de memoria le prestan un servicio a una topologiacutea de la memoria por

cuanto demuestran el valor que tiene la re-presentacioacuten del pasado sobre todo cuando es

manipulada por una historia oficial es decir pese a todo el lenguaje sigue siendo ese lugar

comuacuten de las re-presentaciones permea el aacutembito de las preferencias y el siacutembolo del pasado se

va adecuando a los intereses de la poliacutetica-cultura de turno asiacute por ejemplo

17 Los lugares de la memoria son un trabajo que Nora empieza desde 1984 hasta 1992

63

La utilizacioacuten poliacutetica de la memoria no tiene nada de especiacuteficamente

republicana ni siquiera francesa Es un fenoacutemeno de eacutepoca que experimentan

entonces todos los paiacuteses de Europa (hellip) El advenimiento de la era de masas

puso a disposicioacuten de los nacionalismos en ascenso medios desconocidos hasta

ese momento por lo menos a esa escala e impuso a todas las novedades de

una escala tambieacuten desconocida la necesidad de inventarse raacutepidamente un

pasado Con relacioacuten a otros paiacuteses monarquiacutea inglesa o imperio alemaacuten la

Francia republicana pareceriacutea incluso rezagada (Nora 2009 p40)

El calendario republicano como elemento poliacutetico utilizado en el tiempo de la revolucioacuten

francesa es un lugar de memoria como re-presentacioacuten pues ldquodebiacutea brindar a priori los marcos

de toda la memoria posible y en tanto revolucionario se proponiacutea abrir un nuevo libro para la

historiardquo (Nora 2009 p33) por ende desde eacutel se detiene se anula una historia que hilvanaba el

tiempo mediante otro tipo de calendario como el gregoriano La Revolucioacuten francesa con su

lugar de memoria en el calendario republicano impone a la memoria privada una nueva forma

de datar el tiempo a traveacutes de re-presentaciones inculcadas por la Revolucioacuten misma desde siacute-

hacia siacute sin referencia temporal a un pasado que obligatoriamente ndashde forma legalndash es olvidado

Termidor brumario vendimiario son meses del calendario en el cual se debiacutean adecuar todos

los nudos guardados en una memoria-corazoacuten proyectada uacutenicamente hacia el futuro negando el

pasado por ese acto del presente que representa la Revolucioacuten como un hecho testimoniado en el

mundo Empero el calendario republicano como lugar de memoria

Lo constituye su fracaso en transformarse en lo que habiacutean querido sus

fundadores En efecto si hoy vivieacuteramos a su ritmo se nos habiacutea vuelto tan

familiar como el calendario gregoriano (hellip) Se habriacutea fundido en nuestro

paisaje memorial y solo serviriacutea para contabilizar todos los otros lugares de

memoria imaginables Pero su fracaso no es definitivo surgen de eacutel fechas

clave acontecimientos asociados a eacutel para siempre Y los motivos del lugar de

memoria se vuelven sobre siacute mismos se duplican en espejos deformantes que

son su verdad (Nora 2009 p34)

La re-presentacioacuten del pasado de los lugares de la memoria tiene la facilidad de volver sobre

siacute misma imprimiendo una repeticioacuten hacia el futuro pero su impresioacuten no es acuntildeada en el

suelo feacutertil de una memoria que vuelve a traer el dato del pasado a modo de guardarlo en el

cofrecillo-corazoacuten pues fuera de siacute mismo dicha re-presentacioacuten no es maacutes que una imagen

18 Del Lat ambĭtus proveniente del verbo ambĭo que significa girar alrededor

64

extrantildea e impuesta de lo que fue Violencia de lo puacuteblico hacia lo privado que obliga como el

calendario republicano a deformar los nudos pasados posicionados ya en el calendario

gregoriano El inconveniente no es el cambio en la datacioacuten temporal esta siempre es relativa al

plano de lo simboacutelico que se utilice dentro de una periodizacioacuten es la obligacioacuten de conmemorar

re-presentaciones puacuteblicas constrintildeendo tanto el recuerdo como tambieacuten el olvido que se

realizan de forma privada

Los lugares de memoria manipulan incluso aquello que se debe olvidar asiacute en la antigua

legislacioacuten romana se ejecuta la damnatio memoriae o condena de la memoria en la cual se

censura a un enemigo en el seno del recuerdo borrando su nombre de todo registro puacuteblico de

todo monumento erigido en su nombre o bajo su administracioacuten El papa Esteban VI aplica la

condena de la memoria a su antecesor el papa Formoso durante el ldquoConcilio cadaveacutericordquo en el

antildeo 897 dC al desenterrar su cadaacutever y declarar invaacutelidos los decretos del exhumado pontiacutefice

incluso los tres dedos de la mano con los que impartiacutea bendiciones son cortados y el cuerpo

arrojado al Tiacuteber (Virgili 1945 p 318-320)

El Concilio cadaveacuterico es un lugar de memoria en el que la accioacuten de olvidar se subordina a

un deber histoacuterico se niegan las acciones del pasado desde un presente arbitrario afirmando una

ley o en este caso una re-presentacioacuten de olvido al arrojar el cadaacutever al riacuteo Tiacuteber En esta

forma el lugar de memoria con-sede un olvido obligado hace desaparecer un pasado desde un

presente en el cual la re-presentacioacuten negando el pasado afirma un presente o afirma un

presente negando todo el pasado como se muestra en el calendario republicano

A propoacutesito que en la ciudad de Bogotaacute se haya construido en los uacuteltimos antildeos una

edificacioacuten a la que se ha denominado ldquoCentro de memoriardquo es otro ejemplo de lugar de

memoria bajo las condiciones que expone Nora Tal siacutembolo arquitectoacutenico no implica que alliacute

esteacute el habitar de la memoria nacional ni mucho menos que sea su centro se trata de una re-

presentacioacuten inoculada desde una ley por la cual el transeuacutente del comuacuten no la distingue como

propia suya tan accidental como su ubicacioacuten al lado del cementerio central por la calle 26

Con su nocioacuten de lugares de memoria Nora determina coacutemo se abusa de las re-

presentaciones del presente o el pasado dentro de esa loacutegica de afirmar y negar o viceversa

Pero todo ese manipular puacuteblico de la memoria cabe dentro del comportamiento de ella misma

65

asunto que se desarrollaraacute en el presente Trabajo de grado bajo lo que corresponde a una

memoria imperialista Esta uacuteltima memoria se instaura como la re-presentacioacuten del pasado y su

periodicidad y es lo que consume el reino de los recuerdos sin estar pendiente de su inseparable

vecindad el olvido La topologiacutea de la memoria tan solo extrae de los lugares de memoria que

cuando la globalidad de la historia difumina la localidad de la memoria no es maacutes que

exaltaciones o re-presentaciones abusadas desde y por una simbologiacutea oficial

Que la memoria se deje labrar al modo de los surcos en la tierra o el punzoacuten en la tablilla de

cera son formas en las cuales la memoria actuacutea como un lugar pero esa actuacioacuten estaacute

fomentada por el lugar mismo como posibilidad de que se la interprete La topologiacutea como

meacutetodo no se reduce a la memoria el lugar sostiene y rodea entre ellos al reino del recuerdo y

el olvido pero se expande en lugares donde esas loacutegicas de vencedores o vencidos buenos o

malos falsos o verdaderos son suspendidas por lo dado de su habitar que previamente se

comparte en el mundo

Los toacutepos como mundo y lenguaje son los necesarios para aclarar esa con-fusioacuten que es la

historia como lugar en la cual estaacute el residir y el desplazarse del movimiento del pasado

actuacioacuten susceptible a un rastreo en donde el olvido tiene presencia y re-presentacioacuten Mostrar

esas huellas es lo que viene a continuacioacuten

II

LA MEMORIA LUGAR DE REINOS

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten

Primera escritura donde los picos y mesetas se recorren a pasos de

miradas concediendo que el siacutembolo se haga riacuteo en la peculiar forma

ondulante de montantildeas y parajes Mapa En tu plano sencillo sentildealas a

los mortales coacutemo se ve el mundo desde el inmortal atisbo de los dioses

Ubicacioacuten colorida donante de un aquiacute y un ahora pues como analogiacutea

del suelo actuacuteas como rengloacuten de libro en el que estaacuten dibujados todos

los caminos

Alexander Prado

Dentro de la memoria y alejaacutendose de sus relaciones inmediatas con la historia encuentra

refugio un espacio un reino desde el cual el recuerdo como aquel encaje entre muselinas

descansa y habita Dicho refugio se exploroacute cuando se rozoacute la imagen poeacutetica del armario dentro

del cual descansan los nudos que componen las telas de la memoria tanto particular como

puacuteblica Nudos-recuerdos que son susceptibles de volver a re-traerlos en un presente como

tambieacuten concede la memoria desde su suelo la posibilidad de quedar ocultos y susceptibles al

silencio iquestun posible olvido El reino del recuerdo hace parte fundamental del suelo de la

memoria pues dentro de eacutel se realiza el movimiento de re-presentacioacuten de eso pasado de manera

local e inmediata De este modo los anteriores recorridos topoloacutegicos muestran el mapa que

ubica dicho reino y que se reelabora al volver a entrar en los topoi de la historia como esa

amalgama de mundo faacutectico y lenguaje anclaje donde el reino del recuerdo hace parte del seno

de la memoria

Ahora bien dentro de la metodologiacutea guiada por el lugar se accede al habitar de aquella re-

presentacioacuten a ese nudo que se teje una vez maacutes en el hilo del tiempo-corazoacuten En tal caso el

discurso topoloacutegico ha encontrado un remanso en el toacutepos de la memoria como zona que vincula

el en y el desde donde los recuerdos son tejidos y tenidos como porciones del pasado y

juntamente plano desde el cual en el presente se actualizan para tematizarlos como re-

67

presentaciones En tal reino las cuerdas que permiten cada nudo subsisten en forma de datos

fechados y localizados gracias al lenguaje a la tradicioacuten y por su puesto al establecimiento o

regencia concreta en-el mundo

En aquel reino del recuerdo ubicado en el seno de la Memoria se palpa aquella relacioacuten entre

la tenencia del encaje y la actualizacioacuten del mismo y por efecto se atiende al fenoacutemeno de la

periodizacioacuten del tiempo como ese hilo en el que se posiciona el dato re-cordado En la seccioacuten

que corresponde a Movimiento Memoria e Historia se muestran esas relaciones intriacutensecas en la

que la periodizacioacuten las comunica Se realiza esa especie de sinapsis entre un plano maacutes Global-

Historia y Local-Memoria todo dentro del reino del recuerdo En el movimiento de la Memoria

a la Historia y de la Historia a la Memoria se encuentra lo esencial del trabajo de las narrativas y

testimonios que en su movimiento eternizan un mismo acto del pasado esto es un ir girando

hasta tornar a un punto fijado como son los calendarios y un lugar en el mundo ejes X como Y

los cuales conceden un ir hacia atraacutes actualizable repetido aunque se encuentre en el pasado

La topologiacutea de la memoria en el reino de los recuerdos efectuacutea un pasado eternizado que se

acoge en las ciudades los siacutembolos histoacutericos y las tradiciones que actualizan dicho

acontecimiento revitalizaacutendolo para el futuro Las urbes claro estaacute son ya el lugar comuacuten en el

que los hombres habitan se relacionan con ese pasado-hecho-como-eternizado que se periodiza

Si se afirma que la memoria retiene el pasado y el presente actualiza lo que pasoacute esa interseccioacuten

entre la estaacutetica de lo que fue y el movimiento de lo que seraacute encuentra en la soacutelida casa-ciudad

su estar una nueva forma de habitar En otras palabras el fenoacutemeno de la actualizacioacuten del

pasado es debido a que el cuerpo descansa en un lugar privilegiado desde el cual el tiempo en su

eterno movimiento puede fijarse hallarse y determinar su duracioacuten El entorno y la arquitectura

de las ciudades son lugares en los cuales El sedentarismo es condicioacuten material de la memoria

en su relacioacuten con el tiempo pues desde el punto (sedēre estar sentado) somos y el recuerdo

realiza la actualizacioacuten hacia el futuro Del estar-en se diversifica toda pluralidad del ser por lo

tanto se recorre un tipo de estar-posicioacuten en que en los hombres trasmiten por medio de la

oralidad y la escritura sus historias

Dado el recorrido de la periodizacioacuten como aquella liacutenea simboacutelica desde la cual el tiempo se

fija se anuda se tiende se caminaraacute la nocioacuten de Memoria imperialista desde la cual el olvido

es subordinado es tomado como un menos de memoria todo ello debido a que el reino del

68

recuerdo prefiere anclarse en un pasado eternizado y asiacute olvidar aquella ruptura vaciacuteo silencio

que fomenta el reino del olvido En esta seccioacuten se presenta al olvido subordinado por la voz

fuerte de los recuerdos del pasado Dado lo anterior se introduce en las huellas de la memoria

como aquellos pasos entre el recuerdo y el olvido un olvido fundamental para seguir anudar y

datar el tiempo Si se quiere se ubicariacutea en esta parte del mapa una relacioacuten entre el lugar seguro

de los recuerdos y el vaiveacuten que producen las aguas del riacuteo Leteo

Dentro del camino dado por el lugar se tropieza en la parte local de la memoria en donde el

recuerdo y la reverencia a un pasado eternizado perioacutedico son fundamentales para dar paso a la

localidad del olvido que se muestra en Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El reino del recuerdo es el plano concreto donde se describen las relaciones entre la memoria

y la historia bajo la complicidad del movimiento del tiempo que se refugia precisamente en la

zona segura dura y fuerte de la topologiacutea de la memoria bajo la eacutegida de un lenguaje que

mantiene toda re-presentacioacuten muselina o nudo en vistas a cubrir un futuro

11 Movimiento Memoria e Historia

Hay sobre la tierra un ser biacutepedo y cuadruacutepedo con una sola voz que

es tambieacuten triacutepode Es el uacutenico que cambia de natural de cuantos

vivientes habitan en tierra por el aire y bajo el mar Pero cuando

camina apoyaacutendose en maacutes piacutees es cuando el vigor de sus miembros

resulta maacutes deacutebil

Euriacutepides Las fenicias

En la seccioacuten correspondiente a la relacioacuten entre el lenguaje lugar e historia se mostroacute que

esta es un suelo compuesto entre el suelo fundacional del mundo y la interseccioacuten entre los

lugares concretos y comunes dentro del toacutepos del lenguaje ya que gracias a la plasticidad de los

signos se ejercitan re-presentaciones mediante el testimonio no solo del hecho narrado o mejor

caracterizado sino ademaacutes del espacio en-el-mundo en el cual sucedioacute un determinado

acontecimiento La Historia como topoi fundamental pero compuesto hija de Mnemosine es

determinada mediante lo no cambiante del lenguaje el cual concede al testimonio centrarse en

un lugar comuacuten y ser transmitido a oiacutedos de proacuteximos Sin embargo dicha transmisioacuten es

afirmada por alguien que estuvo-alliacute es decir en el testimoniar el tiempo y el espacio se

transforma en un relato ubicable y comunicable

69

No obstante si bien es cierto que la historia es un relato no todo relato hace parte de los

bucles de la Musa Cliacuteo En concordancia en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje dentro

del compuesto de la historia se halla situado un componente que determina la relacioacuten entre

historia y memoria dicho pico de montantildea es fundamental pues garantiza las huellas dentro de

la localidad segura de los recuerdos y por supuesto los relatos que se repiten a traveacutes de

sucesiones temporales Se habla sin maacutes de la periodizacioacuten esto es cuando el tiempo

ininterrumpido se caracteriza mediante alguacuten siacutembolo deteniendo su constante flujo en una

coordenada ademaacutes en la que el hecho histoacuterico se ubica un lugar concreto en-el-mundo un eje

X y uno Y en donde lo histoacuterico queda anudado puntualizado a diferencia del relato que puede

perderse en la vaguedad e infidelidad de los testimonios

La periodizacioacuten concede que la historiografiacutea describa algo en el pasado pero aunque alejada

en el presente se vuelve a re-presentar hacia un futuro Lo perioacutedico se repite pero como un

bucle dentro de lo ya fijado en las coordenadas temporales y espaciales en otras palabras

simboacutelicas Es ahiacute cuando un hecho histoacuterico se revela en el bucle se repite y se estudia La

historia concede un ldquovolver al lugarrdquo se hace impliacutecito de nuevo un lsquoyo estaba alliacutersquo por parte del

historiador el cual hace una nueva visita otro recorrido

Un modo de ejemplificar lo anterior es detenerse en la coordenada 12 de octubre de 1492 Es

una fecha distribuida en el calendario alliacute donde el tiempo ininterrumpido cambia a una figura

geomeacutetrica ubicaacutendolo en un cuadrante constante es una fecha dentro la periodicidad de los diacuteas

y los antildeos Sin embargo hay testimonios de la pisada del hombre europeo en suelo americano

un paso camino que incluso Coloacuten no da cuenta de su importancia pues hasta su muerte creyoacute

en su ida y vuelta a la India y no tanto el paso de un suelo desconocido para la cultura europea

En la suma de testimonios e importancia ese nudo-acontecimiento va formando la tela de la

historia se vuelve a eacutel ya que estaacute situado distribuido en el calendario sea para afirmarlo

devaluarlo o aumentarle el sentido pero siempre se regresa como referente ldquopresencialrdquo de lo ya

ocurrido

La periodizacioacuten concede segmentar el tiempo sin interrupcioacuten para evocar un tiacutetulo como el

descubrimiento de Ameacuterica Pues bien la memoria como suelo concede que el reino del

recuerdo dentro de los topoi de la historia asegure el nudo como un dato encorve lo

ininterrumpido del tiempo y lo accidental del lugar y gracias al lenguaje se torna toda una

70

muselina un tiacutetulo un teacutermino al cual se llega Una fecha un dato histoacuterico es siempre un

volver desde el presente a un espacio ficcional-analoacutegico de lo ya sido volver a un eje X e Y

alejados de toda presencia inmediata fantasmal pero documentada

Estas sinapsis entre espacios tiene en la periodicidad su flujo es en ella donde la re-

presentacioacuten gira desde la historia a la memoria y de la memoria hacia la historia lo perioacutedico

anuda la diferencia hace del dato algo sinteacutetico y simple lo accidental del tiempo y el espacio

del mundo son trasformados en un acontecimiento (Esta palabra es del verbo en espantildeol ya en

desuso contecer ndashDel Lat contingĕre en vulg contingescĕrendash compuesto en la preposicioacuten con-

cum y tango-tocar) Luego un acontecimiento es algo tocado anudado tenido en el contecer el

tiempo y el lugar inauguran una fecha en el calendario un recuerdo ubicable al que se vuelve en

la memoria como lugar Por ende hacer historia y marcar acontecimientos no es maacutes que un

volver a presentar eso pasado contingente ante el tiempo y un espacio previamente fijados

dados tocados

La periodicidad como movimiento marcado que se repite en acontecimientos narrados tiene

una relacioacuten fundacional con el suelo de la memoria pero en la parte local de la memoria en

efecto en la zona segura donde la re-presentacioacuten es un volver a eso pasado-pisado de la forma

maacutes fiel posible En ese sentido el recuerdo es una seccioacuten de un paso en donde el tiempo y el

espacio se sectorizan el movimiento del tiempo y el espacio sufren un entrecruzamiento con el

suceso repetido denotando un doacutende un cuaacutendo y un porqueacute

Periodo viene del latiacuten periŏdus y este del gr περίοδος el sentido del adverbio es en

derredor e indica algo asiacute como encima de todo denota circunferencia y οδος que significa

camino lo topoloacutegicamente relevante es que es el tiempo el cual se inscribe en sus dos formas

espaciales de movimiento y ubicacioacuten o como se dijo anteriormente acontecimientos se

amalgama circularmente lo ininterrumpido y un lugar ostensible en el camino esto es la fecha

del calendario La memoria vuelve a eso contingente y lo vuelve un dato un nudo dentro de la

tela un texto El periodo sucede en un plano en el cual el acontecer del pasado pasa siempre en

el mismo camino se transcribe extraordinariamente del mismo modo que un haacutebito sin importar

la exactitud Esta sucesioacuten entre el movimiento y la parte segura de los recuerdos es de forma

necesaria ya que es en la memoria el lugar donde el hecho que pasoacute se refugia habita y liga

71

El suelo de la memoria es un espacio desde el cual se guarda aquello que fue en la memoria

como se ha sentildealado se vuelve a presentar el recuerdo ese volver caracterizado se anuda en una

fecha la cual se encaja en un periodo previo y contingente una forma de distribucioacuten geomeacutetrica

sustentada en los planos de mundo y del lenguaje

La parte segura de la memoria anida al tiempo anudando re-produciendo re-cordando los

acontecimientos del pasado para que de esa forma se proyecten a un futuro En uacuteltimas designar

que asiacute como en el pasado se es nintildeo hoy seraacute un adulto y en el mantildeana se estaraacute como afirma la

esfinge ldquocuando el vigor de sus miembros resulte maacutes deacutebilrdquo Nacer crecer y morir son

fenoacutemenos perioacutedicos movimientos simboacutelicos testimoniados a los cuales todo cuerpo-Dasein le

incumbe pero es la memoria como topoi eminente desde el cual y en el cual se sustenta que tal

hecho ocurrioacute y acontece en la lectura del historiador y ocurriraacute como relato para el futuro El

recuerdo liga en la memoria en un sinfiacuten de periodizaciones pero no todos hacen parte del hilo

historiograacutefico la memoria como suelo inscribe un pasado para que desde aquella inscripcioacuten se

reconozca un futuro perioacutedico La memoria como topoi eminente inscribe el acontecimiento lo

guarda eacutel se mueve en aquel estante para que de esa forma se vuelva a presentar en un presente

ya fijado por lo simboacutelico del reloj ello garantiza un futuro siempre constante ciacuteclico futuro

siempre recordado en el paso de lo que fue y seraacute

La retencioacuten del pasado por parte del suelo de la memoria se vislumbraraacute desde las

consideraciones acerca de esta como facultad del alma y seraacute Aristoacuteteles en su libro de la

memoria y el recuerdo el que otorgue ese movimiento geomeacutetrico al cual ella inscrita en el

pasado periodice al tiempo y pueda aguardar los acontecimientos

111 Re-presentacioacuten del pasado

La memoria tiene por objeto el pasado

Aristoacuteteles De la memoria y el recuerdo

La postura del Estagirita en relacioacuten con la memoria y el recuerdo debe circunscribirse en ese

contacto que ella sufre con aquello contactado en este caso el pasado En efecto ella no puede

recordar el futuro pues este no ha llegado a un presente todaviacutea ni tampoco se ocupa del

presente mismo pues no se puede recordar en el presente lo que se experimenta en el presente

Es decir se vuelve a esa percepcioacuten del pasado desde un presente otorgando una actualizacioacuten

72

de lo que fue En efecto la actualizacioacuten en el presente y lo recordado no comparten el mismo

lugar temporal Al respecto afirma

No hay memoria del momento presente en el momento mismo como se ha

dicho anteriormente sino que la sensacioacuten se refiere al presente la esperanza al

porvenir y la memoria al pasado Es por lo que todo recuerdo se acompantildea de

la nocioacuten de tiempo Por consiguiente de todos los seres que perciben el

tiempo aquellos solamente entre los animales tienen memoria y ellos la

tienen por esta facultad que les permite percibir (Aristoacuteteles 449b p 67)

En tal caso ese volver al pasado en un presente le advienen varias implicaciones ya que esa

sensacioacuten de lo ya sido y esa percepcioacuten del que vendraacute implica un tacto con el tiempo y su

movimiento y presentacioacuten en la memoria Para darle cierta magnitud y diferenciar lo recordado

de lo actualmente vivido el alma al percibir el pasado debe ayudarse de la imaginacioacuten en

donde la representacioacuten de la miacutetica tabla de cera de Platoacuten en el diaacutelogo Teeteto ilustra que el

Estagirita no olvida lo impartido por su maestro En la voz del personaje Soacutecrates se afirma

Conceacutedeme entonces en atencioacuten al razonamiento que hay en nuestra alma

una tablilla la cual es mayor en unas personas y menor en otras (hellip) Pues bien

digamos que es un don de Mnemosine la madre de las Musas y que si

queremos recordar algo que hayamos visto u oiacutedo o que hayamos pensado

nosotros mismos aplicando a esta cera las percepciones y pensamientos los

grabamos en ella como si imprimieacuteramos el sello de un anillo Lo que haya

quedado grabado lo recordamos y lo sabremos en tanto que permanezca su

imagen Pero lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo

sabemos (Platoacuten 191-d)

Lo anterior imbrica el recuerdo como un grabado el cual es estimulado por la experiencia

sea en el pensar o en lo afectado del pasado La simulacioacuten del grabado-sello que comparte lugar

en la tablilla de cera implica que lo representado-imagen tome forma se selle en la memoria-

como lugar seguro y estaacutetico a la manera de una pintura que descansa en un lienzo Ante esto

Aristoacuteteles se acoge a la metaacutefora de la tablilla de cera y afirma

Se podriacutea preguntar coacutemo a veces la modificacioacuten del espiacuteritu estando

presente y el objeto estando ausente uno recuerda lo que no estaacute presente Es

evidente que hay que pensar que la impresioacuten producida gracias a la sensacioacuten

en el alma y en la parte del cuerpo que posee la sensacioacuten es de tal manera que

ella es como una especie de pintura cuya posesioacuten decimos constituye la

73

memoria En efecto el movimiento produce en el espiacuteritu como una cierta

huella de sensacioacuten a la manera de aquellos que sella con un anillo

(Aristoacuteteles 450b p 69)

En este punto Ricœur (2000 pp 20-34) habla de la herencia griega pues la metaacutefora de la

tablilla de cera no hace otra cosa que representar una cosa ausente desde Platoacuten en adelante la

memoria activa la presentacioacuten del pasado eso ausente desde un presente en el cual el sello19

tiene la funcioacuten de unir por medio del signo la presentacioacuten en un presente de un hecho del

pasado El signo-sello en la memoria no es el acontecimiento del pasado en siacute es en primera

instancia una ubicacioacuten de lo sido que ahora se recuerda es ahiacute en donde de conserva se

mantiene en la topologiacutea de la memoria como recuerdo-acontecimiento-periodo

Aristoacuteteles debe hacer la diferencia entre el sello y lo representado determinando sus

particulares imbricaciones pues no toda re-presentacioacuten mental es un recuerdo con

caracteriacutesticas de sello es decir la impresioacuten del pasado no es influida por la mera

contemplacioacuten o especulacioacuten de las cosas ya que un objeto contemplado no necesariamente es

un objeto recordado En ese sentido un recuerdo-sello-signo es una impresioacuten actualizada de lo

que ya ha sido No obstante sigue la pregunta iquestcuaacutel es la diferencia de estiacutemulo entre

contemplar y recordar Seguacuten Aristoacuteteles (451a p 71)

Por consiguiente tambieacuten cuando su movimiento se actualiza si es en tanto

que ella existe siacute misma el alma la percibe a ella misma asiacute en otros teacuterminos

alguacuten pensamiento o imagen parece presentarse a ella pero si es en tanto que

ella se refiere a otra cosa el alma la considera como una copia que estaacute en un

cuadro y sin haber visto a Corisco ella la considera como la copia de Corisco

Entonces la impresioacuten producida por esta contemplacioacuten variacutea cuando el alma

considera al objeto como un animal figurado la impresioacuten existe en ella como

un pensamiento solamente por otro lado cuando ella lo considera como una

copia se trata de un recuerdo He aquiacute por queacute nosotros no sabemos en

ocasiones cuando se producen tales movimientos en el alma con ocasioacuten de

una sensacioacuten anterior si es en funcioacuten de la sensacioacuten que nos llega y nos

preguntamos si es un recuerdo o no (hellip) Y esta ilusioacuten tiene lugar cuando el

espiacuteritu contemplando la cosa misma cambia de opinioacuten y la considera como

imagen de otra cosa

19 Del Lat sigilare Deviene del nombre sigillum sentildealar y marcar

74

Al contemplar la imaginacioacuten puede presentar aquello ausente hace una imagen

(fantasmata) presentacioacuten al igual que un recuerdo sin embargo la funcioacuten de recordar es la que

queda como sello es anaacuteloga a lo ya acontecido en cambio al contemplar se presenta lo que es

Esta actividad en sentido racional es lo maacutes excelso recordar es una funcioacuten baacutesica que tienen

todos los animales que sienten el tiempo En este punto Ricœur interpretando el texto de

Aristoacuteteles en cuestioacuten determina la solucioacuten en el sello pues

La solucioacuten a esta aporiacutea reside en la introduccioacuten de la categoriacutea de

alteridad heredada de la dialeacutectica platoacutenica La agregacioacuten a la nocioacuten de

impronta a la de dibujo de inscripcioacuten se diriacutea hoy (grafhe) En efecto

corresponde a la nocioacuten de inscripcioacuten implicar una referencia al otro el otro

distinto de la afeccioacuten como tal Tomemos dice Aristoacuteteles un ejemplo la

figura pintada de un animal Se puede realizar de este cuadro una doble lectura

considerarlo en siacute mismo como simple dibujo pintado sobre un soporte o

como una eikon (una copia dice nuestros dos traductores) Se puede realizar

esta lectura porque la inscripcioacuten (sello-siacutembolo o metaacutefora) consiste en las dos

cosas a la vez es ella misma y la representacioacuten de otra cosa (allou

phantasma) aquiacute la terminologiacutea de Aristoacuteteles es precisa reserva el teacutermino

phantasma para la inscripcioacuten en cuanto ella misma y el de eikon para la

referencia de lo otro distinto de la inscripcioacuten (Ricœur 2000 p 35)

De este modo la nocioacuten de sello-inscripcioacuten ante la tablilla de cera es lo topoloacutegicamente

importante ya que es presentada como ella misma y tambieacuten re-presentada como porcioacuten del

pasado en sentido de phantasma como lo que aparece del pasado en un ahora si y solo si se

encuentra en la memoria como lugar Al inscribirse el sello-eikon en la memoria como tablilla de

cera puede ubicarse e ir rastreando una secuencia en la accioacuten de recordar diferenciaacutendola con

el aspecto especulativo pues el recuerdo hace parte de esa liacutenea causal de impresiones-

periodicidad-temporales en la tablilla de cera ya que se representa lo que fue al respecto afirma

Aristoacuteteles

Hacer acto de reminiscencia es en efecto poseer en siacute en potencia la

facultad motriz y de tal manera que uno se mueva a siacute mismo y en virtud de

los movimientos que uno tiene como se ha dicho Pero hay que remontar al

origen Es por lo que a veces nosotros nos acordamos pareceriacutea a partir de

lugares comunes La causa de ello es que uno pasa raacutepidamente de un punto a

otro por ejemplo de la leche a lo blanco de lo blanco al aire del aire a la

humedad y gracias a esta uacuteltima idea uno se acuerda del otontildeo estacioacuten que

75

uno buscaba (hellip) Por ejemplo si uno piensa a partir de la serie Α Β Γ Δ Ε Ζ Η

Θ suponiendo en efecto que uno se ha acordado cuando uno se encontraba en

Θ uno se acordaraacute cuando uno se encuentre en Ε en el caso que uno busque Η

o Ζ es posible entonces remontar por los dos lados hacia Δ y hacia Ζ Pero si

uno no busca algunos de estos teacuterminos uno se acordaraacute al llegar a Γ en el

caso que uno busque Η o Ζ si no es a Γ uno se acordaraacute remontando hasta Α

y siempre de esta manera (Aristoacuteteles 452a p75-76)

La metaacutefora de la tablilla de cera es el germen de la periodizacioacuten del tiempo que se amolda

geomeacutetricamente al calendario sus implicaciones topoloacutegicas no se reducen pues la re-

presentacioacuten tiene en siacute la imagen-ahora y la temporalidad una cierta alteridad que solo es

posible mediante el olvido como se expondraacute maacutes adelante El ejemplo luacutedico proporcionado

por Aristoacuteteles en donde hay sucesioacuten de letras a modo de datos y recorridos en la memoria la

ubica a este como una zona en la cual diliga y habitan los recuerdos no obstante dicha metaacutefora

de la memoria como lugar de huellas sellos datos descansa en el sedentarismo como condicioacuten

de la memoria

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria

He aquiacute la exposicioacuten de las investigaciones de Heroacutedoto de

Halicarnaso para que ni los hechos de los hombres con el tiempo queden

olvidados ni las grandes y maravillosas hazantildeas realizadas asiacute por los

griegos como por los baacuterbaros queden sin gloriacutea entre otras cosas las

cuales guerrearon entre siacute

Hecateo y Tuciacutedides I Cliacuteo

iquestPero desde cuaacutendo el historiador puede volver a esa coordenada del pasado para fijar lo

perioacutedico del tiempo y asiacute determinar que tal suceso pasoacute como un dato histoacuterico Para que ni

los hechos de los hombres con el tiempo queden olvidados es menester indagar aquello que

posibilita tal volver esa residencia por parte del historiador20 Un historiador es tan solo un

un hacedor de tejidos el cual cubre con el lenguaje ese movimiento de lo que fue y

lo que seraacute llegando mediante testimonios y documentos a lo distante del pasado dentro de un

presente donde el recuerdo es una impresioacuten sello como ensentildea Aristoacuteteles una ubicacioacuten

dato en la sucesioacuten perioacutedica direcciones entre puntos del pasado

20 Del Lat historĭa y este del gr ἱστορία que se deriva de ἱστοζ que verbigracia significa enjulio de telar Nudillo de hilo

76

No obstante dicho desplazamiento curiosamente vertical situando en un horizonte comuacuten

tiene en el sedentarismo en la simple accioacuten de estar sentado (Del Lat sedentarĭus de sedēre)

una implicacioacuten fundamental es decir entre lo contradictorio que es el estar quieto y el

movimiento constante ndashen esa diferenciandash se tienen todas las con-fusiones del relato desde el yo

estaba alliacute afirmado por Ricœur hasta las grandes historias contadas por los antiguos griegos y

romanos las cuales auacuten hoy se tejen En otras palabras en fijar periodos temporales como

pasado presente y futuro converge la simple accioacuten de moverse y sentarse sentarse como y

moverse una ambivalencia entre residir y desplazarse en la cual la topologiacutea debe ejercer todo

un recorrido

Ahora bien la expresioacuten artiacutestica es el lugar desde el cual la pregunta anterior se recorre Jean

Pierre Vernant analiza los mitos y el pensamiento en la Grecia antigua implicando una

amalgama entre los modos de filosofar antiguos y el aspecto cultural como es la organizacioacuten

poliacutetica y religiosa No obstante cuando analiza el ordenamiento del espacio toma bellamente

como eje interpretativo el Zeus de Olimpia creado por Fidias desde el cual entre el juego de

residir y desplazarse se llega hasta la afirmacioacuten del τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio

de todas las cosas Lo que el autor en cuestioacuten desea investigar es la nocioacuten de principio ahonda

el desde doacutende un principio filosoacutefico como lo ilimitado tiene regencia dentro el pensamiento

arcaico heleno

Fidias sobre la base de la estatua de Zeus ha representado los doce dioses maacutes significativos

en la religioacuten griega entre el Sol (Helios) y la Luna (Selene) se encuentran las doce divinidades

agrupadas en dos en dos se ordenaban en seis parejas un dios-una diosa En esta serie de parejas

divinas existe una que plantea un problema radical precisamente Hermes y Hestia En palabras

de Vernant (1983 p 135)

Hermes-Hestia iquestPor queacute aparearlas No existe nada en su genealogiacutea ni en

su leyenda que pueda justificar esta asociacioacuten No son marido y mujer (como

Zeus-Hera Poseidoacuten-Anfritita) ni hermano ni hermana como Apolo-Artemisa

iquestQueacute lazos uniacutean pues en el espiacuteritu de Fidias a un dios y una diosa que

parecen extrantildeos el uno al otro

Luego si forman pareja para la conciencia religiosa de los griegos es que las dos divinidades

se situacutean en el mismo plano comparten un mismo horizonte en donde su accioacuten se aplica al

77

mismo dominio y asumen funciones conexas y correlativas En cuanto a Hestia ninguna duda

posible su significacioacuten es transparente su papel estrictamente definido su destino es reinar por

siempre inmoacutevil en el centro del espacio domeacutestico Por el contrario Hermes es el dios veloz

soberano de los comerciantes y viajeros A Hestia lo interior lo cerrado lo fijo el repliegue del

grupo humano sobre siacute mismo a Hermes lo exterior la apertura la movilidad el contacto con lo

otro diferente el camino La pareja Hermes-Hestia expresa en su polaridad la tensioacuten entre

residir y desplazarse dentro de la representacioacuten arcaica del espacio en palabras de Vernant

(1983 p 139)

El espacio exige un centro un punto fijo de valor privilegiado a partir del

cual se puedan orientar y definir las direcciones por completo diferentes

cualitativamente pero el espacio al mismo tiempo como lugar del movimiento

lo que implica una posibilidad de transicioacuten y de paso de un punto cualquiera a

otro

Ahora bien seguacuten τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio de todas las cosas (Cf Segura

Naya 1983 Vol VI p 145) deviene de la nocioacuten de liacutemite espacial atribuido en la antigua

religioacuten Griega internaacutendose en las figuras miacuteticas de Hermes y Hestia Toma a Hermes como el

dios de los viajeros y mensajero de los dioses indicando la movilidad lo exterior precisamente

contrario de la diosa Hestia personificacioacuten del hogar el espacio domeacutestico o lo inmoacutevil Lo

ilimitado o indefinido τὸ ἄπειρον como aquello desde el cual se origina las demaacutes cosas sobre la

naturaleza se moviliza en esa doble tensioacuten es decir como principio condensa el residir y el

desplazarse en las palabras de la Fiacutesica (24 13) de Simplicio de Cilicia citadas por Kirk Raven

y Achofield (1987 p 120 s)

De entre los que dicen que es uno moviente e infinito Anaximaacutendro hijo

de Praxiades un milesio sucesor y disciacutepulo de Tales dijo que el principio y

elemento de las cosas existentes era lo apeiron (indefinido e infinito) habiendo

sido el primero en introducir este nombre de principio material

Dice que este no es ni agua ni ninguno de los llamados elementos sino

alguna otra naturaleza apeiron de la que nacen los cielos todos y los mundos

dentro de ellos

De ellos les cierne el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se

convierten al perecer laquoseguacuten la necesidadraquo pues se pagan mutuamente pena y

retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo describieacutendolo asiacute

en teacuterminos bastante poeacuteticos

78

To apeiron habita en esa mutabilidad entre quietud y movilidad como principio se generan

las demaacutes cosas en la naturaleza y no obstante hacia eacutel tambieacuten se dirigen nacimiento-muerte

pago-retribucioacuten seguacuten necesidad-injusticia conlleva el dinamismo de tal principio parejas que

denotan ese ir y volver tanto como un volver como ir siempre a ese indefinido e ilimitado pero

presente en todas las cosas fiacutesicas un estar quieto como Hestia y un desplazarse como Hermes

Este juego entre residir-Hestia y desplazarse-Hermes se expande en sus implicaciones

topoloacutegicas la casa es aquella estructura en la cual se reside21 de ella se designa un hogar (Del b

Lat focāris de focus fuego que guarda y cuida) se halla un reposo donde inclusive los dioses se

sientan como la estatua de Zeus en Olimpia realizada por Fidias En honor al Croacutenida se

practican los juegos oliacutempicos todo un orden temporal en el cual los estados griegos confluiacutean

La ciudad oliacutempica garantiza la liacutenea del tiempo un periodo de 4 antildeos en el que siempre se llega

se habita acontece (Finley 1966 p 53)

Al igual que la ciudades la memoria y los recuerdos tienen en el sedentarismo su condicioacuten

para volver al pasado y determinar un periodo como lo que fue debe residir en alguacuten punto del

lugar predominante del mundo un topoi ostensible para ir y volver y hacer el juego de los

caminos y el cuidado de la flama del hogar mediante testimonios pasos que sugieran un alliacute y un

tiempo simbolizado algo sagrado inamovible que garantiza toda una tela temporal la

periodizacioacuten y secuencia de puntos dentro de la herencia griega anotada por Anaximandro

Platoacuten Aristoacuteteles tiene en su simiente las relaciones de residir y desplazarse como principio

Ninguacuten tipo de periodizacioacuten se aleja de esa sentildeal fundacional al medir el tiempo como algo

geomeacutetrico un nudo dentro del telar el cual acompantildea nexos previos como posteriores Si en el

apartado de Ricœur 14 ndashtopologiacutea en la memoriandash es el habitar-en ese nexo con la arquitectura

como espacio en el que se vive y se presenta un determinado relato desde el yo estaba alliacute la

Historia-Cliacuteo como hija de la Memoria reside en las ciudades como punto de encuentro de

relatos que tienen un lugar comuacuten Elocuente es la descripcioacuten que realiza Tito Livio cuando se

funda la ciudad de Lavinia ndashfutura Romandash despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya En efecto

al superar varios obstaacuteculos Eneas llegoacute al Lacio para encontrarse con lo que queda del pueblo

troyano un lugar donde habitar una con-fusioacuten entre habitar-en y lugar-comuacuten que da como

21 Del Lat Residēre la cual se divide en la preposicioacuten re volver y el verbo sidēre sentarse

79

resultado una patria (Del Lat patria derivado de pater- padre) En palabras de Tito Livio (Trad

1998 p 7)

Ajustose luego un tratado entre los dos jefes y ambos ejeacutercitos

confraternizaron Eneas fue recibido como hueacutesped por Latino y este

corroborando ante los dioses penates la puacuteblica alianza con otra domeacutestica

concedieacutendole la mano de su hija hecho que vino a infundir en los troyanos la

indudable esperanza de que por fin habiacutean hallado una residencia perpetua y

segura y el teacutermino de su peregrinacioacuten

Eneas halla en el Lacio la proteccioacuten de Latino encuentra un lugar arquitectoacutenico estable y

fuerte en el cual se aparta de toda peregrinacioacuten (Del Lat peregrināre que significa extranjero no

ciudadano) se afianza una alianza de nuevo un lugar donde residir de forma perpetua y segura

Un hogar donde es Lavinia la que cuida el fuego y junto a ella toda una casta de familias que

determina todo el pasado testimoniado del que da cuenta para el futuro el propio Tito Livio

siglos despueacutes La figura de Hermes-Eneas como dios de los viajeros y de los mercantes

encuentra en Lavinia-Hestia su descanso ambos en la ciudad fundan una historia desde el

presente recordado por el historiador Tito Livio en suma a los demaacutes testimonios recogidos-

hilados-situados en la historia romana todos como actores residen y se desplazan el historiador

hacia el pasado como Eneas hacia Lavinia un ir y volver ciacuteclico-perioacutedico

Por efecto la Cittagrave Eterna es la que mantiene el orden a ella se llega pues como afirma el

adagio popular ldquotodos los caminos conducen a Romardquo una urbe desde la cual crece y se

desarrolla un sinfiacuten de historias Roma-Ciudad es el ejemplo maacutes proacuteximo de esos recorridos y

residencias no obstante a toda fundacioacuten de una ciudad le adviene ese caraacutecter de seguridad de

acogimiento de proteccioacuten en donde se cuida lo de dentro y se explora hacia afuera En las

ciudades se asegura un plano propio idiosincrasia particular la cual se exterioriza modo peculiar

de donde se-es el gentilicio es tan propio como el nombre pues de ese modo el lugar reclama su

autoridad histoacuterica y hace a cada participe un teacutermino

Diciente es cuando en los viejos relatos alguacuten personaje se presenta a su interlocutor de este

modo Eneas hijo de Anquises y Afrodita es priacutencipe de Troya pues su padre es primo del rey

Priacuteamo como familia descienden de Daacuterdano hijo de Zeus y la pleacuteyade Electra fundador de la

ciudad de Troya Como antepasado de su casa real dardanio es sinoacutenimo de troyano asiacute lo

emplean a menudo Virgilio y Homero entonces Eneas dardaacutenida funda como su antepasado una

80

nueva ciudad Daacuterdano se muestra en el presente de Eneas manteniendo su duracioacuten su simiente

el material es su propia estirpe duracioacuten en los muros y puertas de Troya en donde las

callejuelas testimonian el final de una ciudad en los libros de La Iliacuteada y Odisea pero el

nacimiento de otrahellipRoma en la Eneida testimoniada por el tambieacuten dardaacutenida Virgilio

seguida por el historiador Tito Livio

Esto es un pasado eternizado en lo que fue y se repetiraacute en lo que seraacute el juego de residir y

desplegarse en el plano seguro de la memoria es lo caracteriacutestico del reino del recuerdo en el

cual se trazan esos puntos fijos los teacuterminos (Del Lat termĭnus que significa hito liacutenea

divisoria antiguo mojoacuten) todas sentildeales permanentes que se asientan para fijar los linderos de

heredades y fronteras

Ahora bien la Memoria como topoi actuacutea de vigiacutea de los recuerdos y esas narraciones del

pasado para asentarse como nudos relatos y testimonios En y desde ella se vuelven a presentar

para ser proyectadas hacia el nudo perioacutedico se sientan coacutemodamente lo que pasoacute y por lo

tanto se garantiza para el futuro un volver a lo ya sido de nuevo bucle de la Musa Cliacuteo que teje

el tiempo mirando hacia el pasado un punto hacia atraacutes Lo guardado al alcance del dominio es

lo que se determina como historia universal un solo texto desde el cual el mundo tiene sus

relatos desventuras y momentos un mapa histoacuterico que cambia sus teacuterminos en esa constancia

de residir y desplazarse

121 Estar

En la pregunta iquestdoacutende vives el verbo vivir quiere decir residir El

ser vivo se ubica aquiacute o allaacute no en un punto geomeacutetrico o abstracto

perdido o trivial en un espacio liso sino en la topologiacutea de un adoquiacuten o

de una bola de una caja o de una casa

Michel Serres Atlas

La visioacuten miacutetica griega presupone la relacioacuten espacial entre residir-Hestia y desplazarse-

Hermes de ese modo se muestra los niveles en donde se encuentran los dioses del cielo como la

personificacioacuten del inframundo El mundo habitual el del horizonte comuacuten con-sede la

medicioacuten desde un punto invariable fundante y con eacutel se desplazan todas las variaciones

posibles nuevos lugares seguros infinidad de casas las cuales forman una ciudad hogar de lo

81

inmutable proyectada hacia toda mutabilidad por ejemplo el viaje de Coloacuten de un viejo mundo

a uno nuevo en 1492 dC

Lo cuantitativo del espacio y ese juego de situarse y desplazarse conlleva a diferenciar lo uno

y lo muacuteltiple ambos se equilibran se miden En igual caso el tiempo se formaliza en una

cuadriacutecula al igual que los surcos del arado dato siempre dado a repetirse y actualizarse como

los juegos en la antigua Olimpia en donde cada cuatro antildeos el tiempo se memora Al cuantificar

se suman restan y dividen fechas en el calendario el mundo como lugar y el tiempo se

formalizan en formas de cuadriacuteculas y teacuterminos para formar periodos segmentos con

coordenadas X e Y relatos repetidos documentados que anudan toda historiografiacutea

La propiedad dentro de la topologiacutea es hacer de lo otro algo ldquomiacuteordquo detenieacutendolo algo dado

que estaacute detraacutes y adelante al alcance del dominio al igual que la estirpe de Daacuterdano que sigue

desarrollaacutendose en los muros de Troya como en las gestas de su sucesor Eneas y los romanos de

hoy Ayer como hoy lo eterno de Roma se mantiene Duracioacuten (del verbo en latiacuten duro que

significa endurecer robustecer) se muestra en los distintos modos en que se reside y se aleja

para volver a sentarse en esa comodidad del hogar ir y volver desde un punto-nuacutemero-casa

seguacuten lo visto en anteriores liacuteneas bucle de Cliacuteo en donde la familia regala un apellido de un

pasado que deviene por eacutel mismo impuesto y que posteriormente se repetiraacute mediante otra

generacioacuten para el futuro

Lo propio aquello que se diferencia de lo tuyo es una facultad de poseer algo y disponer de

ello En ese sentido el pasado ndashlo que fuendash es aquello que me tiene me doblega en condiciones

ya establecidas hacia un futuro La memoria al poseer el pasado dispone de ello

(Del Lat possidēre se divide en el prefijo post que significa detraacutes de o despueacutes y el vocablo

sidere-sidus que significa estrella) No obstante iquestcuaacutel es la relacioacuten entre la propiedad-poseer y

las estrellas En efecto comparten el verbo sido que significa sentarse posarse detenerse en

consecuencia al poseer las estrellas no se hace otra cosa que sentarlas detenerlas y para ello se

debe tambieacuten residir en un lugar seguro y cuidadoso un punto en el centro desde el cual se abran

los caminos en el cual se conceda dirigir la mirada hacia un horizonte toda una interpretacioacuten

del cielo que se mueve

Mediante la observacioacuten del cielo desde los babiloacutenicos hasta hoy se concentra el astroacutenomo

en anotar las posiciones de los astros calculando la fijacioacuten y traslacioacuten entre puntos los

82

astroacutenomos se preocupan de llevar una cuenta exacta de la periodizacioacuten de los astros y

establecen formulas aritmeacuteticas que permiten predecir si un astro apareceraacute en tal momento-lugar

del cielo Al presentar aritmeacuteticamente el espacio el nuacutemero y el punto constituyeron la medida

logos seguacuten lo anterior es mesura metro regla que implica una memoria que dentro de su

suelo reside y se desplaza La astronomiacutea-Urania y la historia-Cliacuteo hijas de Mnemosine

hermanas que cuentan ambas fijan periodos momentos guardados por la Memoria madre

2 Memoria imperialista

El movimiento de hacer brotar a partir de siacute la forma de su saber es

el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia realmente efectiva

Hegel Fenomenologiacutea del espiacuteritu

A Daacuterdano patriarca de la casa troyana-romana le adviene como figura mitoloacutegica un

aspecto fundamental pues siendo hermano del rey de Arcadia Yasioacuten lo asesinoacute para quedarse

con el trono asesinato del cual sufren los descendientes de Eneas dado que aquel acto se repite

cuando Roacutemulo asesina a su hermano Remo por traspasar los teacuterminos de la hasta ahora fundada

Roma Estos acontecimientos o repeticiones que tienen en comuacuten la ciudad de Troya y Roma

tienen para la Memoria una especial interpretacioacuten y recorrido alliacute se forja una Memoria

imperialista Esta consiste en cierta facilidad de la Memoria-Mnemosine para que dentro de su

suelo el pasado se repita continuamente en un presente En efecto el nudo dentro de la

periodizacioacuten hace de la muselina algo constante concatenaciones que forjan todo el telar

histoacuterico del cual Roma ha transitado-devenido en sus constantes guerras civiles desde el tiempo

de la Repuacuteblica hasta el Imperio (Montanelli 1971) Roma es hilvanada en un mismo color en

el telar dardaacutenida desde su fundacioacuten apogeo y decadencia siacutentesis por la cual la ciudad eterna

es tambieacuten un lugar de actos fratricidas

Una memoria que impera sus esfuerzos en inmortalizar el pasado para que en el presente se

repita es descrita por Pierre Bertrand (1977 p 33)

iquestCoacutemo calificar aunque fuera parcialmente el pasado Podriacutea ser del

geacutenero ldquoantepasado que se convierte en Diosrdquo pero tambieacuten del geacutenero

ldquoantepasado que sigue siento antepasadordquo De un modo maacutes general se trata de

un pasado bien ordinario comuacuten pasado uacutenico fechado o eterno susceptible

de reproducirse en el recuerdo o la repeticioacuten O inclusive pasado como

83

fundamento (maacutes prosaicamente pasado antes del futuro) y destino del tiempo

(en definitiva todo termina por ser pasado) Un pasado que no ofrece entonces

nada de sorprendente que es absolutamente parecido a ese que estamos

habituados que es incluso el mismo El pasado eternizado se caracteriza

igualmente por el hecho de ser un presente presente alliacute donde estaacute como

pasado fechado y tambieacuten como presente para hablar con propiedad cuando es

recordado o repetido ldquoreactualizadordquo

La repeticioacuten del pasado desde un presente se muestra cuando se con-memora lo que ya ha

sido se repite en un ahora sea por su importancia como en el caso de las fundaciones de

ciudades o gestas como las de la independencia en la Ameacuterica del sur en donde la facultad de

Mnemosine para retener el nudo en el hilo temporal genera el dato anclado en el mundo y en el

lenguaje para ser repetido hacia el futuro Acto constante donde la historiografiacutea como

narracioacuten de lo que pasoacute es maacutes que un ejemplo ella al sentarse en las referencias de lo ya sido

vuelve al pasadohellipun re-tornar repetido donde la re-presentacioacuten genera una ldquonuevardquo muselina

remachada re-sellada pero actualizada mediante comentarios y referencias de lo mismo sin

alteridad alguna La memoria como afirma Aristoacuteteles tiene como objeto el pasado ella al

centrar los puntos y fijarlos puede desplazarse espacialmente hacia lo recordado mediante el

trasegar de previas estancias hasta alcanzar ndash iquestlo que se ha olvidadondash en el presente

Desde el pasado la Memoria imperialista forja su poderiacuteo en la tradicioacuten literaria sobre ella

misma donde lo ya sido postra el presente y el futuro desde la imagen de la tablilla de cera en

Platoacuten es el estilo-sello (Del Lat stilus y este del gr στῦλος Punzoacuten utilizado para escribir) el

que describe lo ya sido lo recordado es lo fijado a semejanza de lo que aparece imagen en la

cual se vuelve re-presentacioacuten-movimiento que reside en la cera misma hacia el futuro (Cf

Aristoacuteteles 450b p 69) El pasado tiene en el reino del recuerdo un mismo plano al cual

refugiarse de manera perioacutedica se asienta mediante puntos seguros desde los cuales el tiempo

faacutecilmente se acomoda en una forma geomeacutetrica una liacutenea del tiempo en la cual tiene un punto

centro y dos extremos un antes y un despueacutes ubicados en periodizaciones calculadas hasta el

infinito el tiempo se fragmenta en un segundo que se repite hoy el mismo que seraacute para el

mantildeana tanto maacutes como el que fue en el pasado

Los acontecimientos y testimonios tan solo deben acomodarse en esa fila perioacutedica ese eje X

e Y al cual el historiador viaja desde el presente a un pasado viaje repetido actualizado

84

mediante signos formas estaacuteticas pero presentes en el cual recordar es un hilar repetido a lo

sellado en la tablilla de cera Una siempre reverencia a lo sucedido es el comportamiento de una

Memoria imperialista por la cual el pasado es la regla de todo de-venir que gira en un mismo

plano geomeacutetrico aparentemente hasta el infinito asiacute

Por medio del recuerdo o la fechacioacuten la memoria hace suyo el pasado pero

el pasado no hace menos suya la memoria Queacute es la memoria sino aquello en

lo que el pasado se conserva pero doacutende se conserva sino alliacute donde es en el

pasado (Bertrand 1977 p 49)

La conservacioacuten del pasado y su constante repeticioacuten aseguran en la memoria que el residir y

desplazarse quede fijado no a merced de los tortuosos caminos a expensas del Hermes-

mensajero carente de estaacutetica donde el testimonio es tan solo una habladuriacutea confundible entre

otras Mnemosine-Hestia guarda los acontecimientos del pasado para adornar el bucle de Cliacuteo

ella designa la gloria de aquellos acontecimientos del pasado a los que hoy se visita Cliacuteo lsquocon-

sedersquo volver al presente el cual genera todo un de-venir solo una repeticioacuten En palabras del

Profesor Rubio (2005 p 17)

El tiempo que trama Mnemosine es siempre un contratiempo en la escritura

de Cliacuteo Dicho de otra forma el tiempo que subtiende la historia aparece en la

supervivencia como una depresioacuten en el tejido del devenir aunque de igual

manera soporta necesariamente su estructura

La memoria en su comportamiento imperialista cuando somete el presente y el futuro a un

residir siempre en un nudo del pasado conlleva a eternizar lo ocurrido a vincular toda re-

presentacioacuten en preservacioacuten de lo ya sido conformado asiacute una estructura riacutegida huella-sello en

la tablilla de cera como ldquosimulacioacutenrdquo calcada de lo real donde lo acontecido es norma de lo

dado En ese sentido el comportamiento de la memoria a tener en lo que pasoacute su imperio halla

en la filosofiacutea descrita por Hegel su maacutexima exposicioacuten en la cual incluso todo presente es

calco del Espiacuteritu que deviene a siacute mismo un pasado que en cada momento se actualiza presente

pasado y futuro residen en una misma zona segura y confiable los dominios de la memoria

apresan a Hermes dios de los caminos que conducen a un solo centro absoluto

85

En el hegelianismo todo lo que deviene o devendraacute como historia ya estaacute fundamentalmente

alliacute desde el origen el devenir estaacute subordinado a aquello de lo que es ya es de-venir22 y por otro

lado se vuelve a encontrar como resultado de ese mismo movimiento En sus propias palabras

Hegel (2010 p 919) afirma

El despojamiento o exteriorizacioacuten en el que el espiacuteritu expone su llegar a

ser espiacuteritu en la forma del libre y contingente acontecer contemplando su puro

siacute-mismo como el tiempo fuera de eacutel e igualmente contemplando su ser como

espacio Este uacuteltimo devenir suyo la naturaleza es su devenir vivo e

inmediato ella espiacuteritu exteriorizado no es en su existencia otra cosa que este

eterno despojamiento de su persistir al sujeto Pero el otro lado de su devenir

la historia es el devenir que sabe y se media el espiacuteritu despojado y

exteriorizado en el tiempo maacutes este exteriorizarse es tambieacuten el despojamiento

de siacute mismo lo negativo es lo negativo a siacute mismo Este devenir expone un

parsimonioso movimiento y sucesioacuten de espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes

cada una de las cuales se halla dotada de toda la riqueza integra del espiacuteritu y

se mueve con tanta parsimonia precisamente porque el si-mismo ha de penetrar

y dirigir toda esta riqueza de su substancia

En el sistema expuesto por Hegel la naturaleza lo dado es lo-ya-sido del Espiacuteritu en su

devenir una exterioridad en la cual el sujeto la reconoce se deviene pasado hasta convertirse en

un presente pasado y futuro Juntos sin distingo temporal son para un agente consciente que da

cuenta (que sabe y media) de su posicioacuten en ese movimiento circular y eterno περίοδος

inmarcesible hasta un infinito curiosamente estaacutetico No obstante la historia como producto de

lo acontecido se interpola en ese mismo devenir y se convierte en el teatro de la sucesioacuten de

espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes la cual contiene momentos-formas en las que el Espiacuteritu

vuelve a referirse a siacute mismo como substancia De este modo tanto en la naturaleza como en el

pasado de toda la humanidad ldquoel Espiacuteritu en siacute lo que deviene estaacute por completo en el pasado

cada momento presente de su devenir reproduce ese pasado que se eterniza en esa reproduccioacuten

pero que ya estaacute eternizado alliacute como estaacute como origenrdquo (Bertrand 1977 p 53) El Espiacuteritu

Absoluto en todos sus fenoacutemenos pasa en un bucle constante pero parsimonioso movimiento

del segundero ante la hora repetida tanto del ayer como en el de mantildeana un futuro constante por

22 La preposicioacuten de indica pertenencia posesioacuten en concordancia devenir se interpreta como perteneciente a lo venido

movimiento proveniente exclusivamente del pasado Siempre que un nombre se une a otro con la preposicioacuten de significa la

relacioacuten causal de pertenencia o tambieacuten la materia que estaacute hecha una cosa Al utilizar dicha preposicioacuten en su caso de genitivo

puede notarse una ambiguumledad en sus modos objetivo (Go) y subjetivo (Gs) Por ejemplo la frase ldquohistoria de la filosofiacuteardquo

significa dos cosas el historiar que tiene el pensamiento filosoacutefico-Gs- o lo filosoacutefico que le pertenece a la historia-Go

Ambivalencia mantenida en todo el sistema expresado por la filosofiacutea de Hegel

86

su repeticioacuten sin cambios estaacutetico reverenciando siempre lo que fue determina la naturaleza y

todo producto cultural del hombre siacutentesis de un saber absoluto de-viniente de las continuas

repeticiones de siacute mismo

En el modo de filosofar hegeliano la memoria impera sobre todo desde siacute-misma en la cual

todas las figuras-modos del espiacuteritu son mantenidas anticipadas en cada figura actual de siacute-

mismo por ende la historia como narracioacuten es percibida como un retorno al pasado eterno al

nudo que al igual en la muselina se repite constantemente Origen y fin convergen en esta

forma la historia es un continuo periodo movimiento que al igual que una peonza se estabiliza

movieacutendose pero sin traslacioacuten alguna En palabras de Hegel (2009 p 915)

Pero el espiacuteritu nos ha mostrado que eacutel no es ni el retirarse de la auto

conciencia dentro de su interioridad pura ni tampoco el mero sumergirse de

ella en la substancia y el no-ser de su diferencia sino que se exterioriza

despojaacutendose de siacute mismo y se sumerge en una substancia y que en cuanto

sujeto tanto ha ido desde ella hasta dentro de siacute haciendo de ella objeto y

contenido

Objeto y al mismo tiempo-lugar contenido gracias a una accioacuten fundamental la Afhebung la

cual Rodolfo Mondolfo (1968 p 4) explica asiacute

Hegel sintetizaba la permanente presencia de los momentos anteriores del

desarrollo en los sucesivos en su concepcioacuten de la Aufhebung [superacioacuten]

dialeacutectica que significa eliminacioacuten y conservacioacuten al mismo tiempo proceso

de desarrollo por medio de oposiciones en el cual cada momento negado por

el sucesivo encuentra en la consiguiente ldquonegacioacuten de la negacioacutenrdquo su

afirmacioacuten maacutes alta y su conservacioacuten permanente

Como simple nombre ldquoAfhebungrdquo es un sustantivo del verbo ldquoaufhebenrdquo el cual tiene varias

significaciones designa al espantildeol apantildear levantar guardar y abrogar (Diccionario Alemaacuten-

Espantildeol Espantildeol-Alemaacuten 1972 p 86) En este verbo rico en significacioacuten la filosofiacutea de Hegel

encuentra el momento medio entre el residir-Hestia y el desplazarse-Hermes la Afhebung como

superacioacuten es tambieacuten revocacioacuten anulacioacuten Es el darse cuenta del de-venir del Espiacuteritu en sus

modos en la historia la naturaleza y el sujeto En otras palabras el movimiento del Espiacuteritu se

anula pero tambieacuten se guarda levantaacutendose para sufrir la revocacioacuten en otro momento

posterior para luego volverse a apantildear ndashcomo abrigar y tomarndash de nuevo en ese movimiento

87

infinito hacia siacute mismo Hestia y Hermes encuentran en la dialeacutectica Hegeliana su prisioacuten

Hestia-Tesis y Antiacutetesis-Hermes llegan a amalgamarse en la Siacutentesis-Afhebung constante

impartida-devenida por la Ciencia del Espiacuteritu

La Afhebung contiene una idea de ldquoconservacioacutenrdquo (del pasado eternizado) y

una idea de progresioacuten (del recuerdo del saber absoluto) Pero la progresioacuten no

es diferente de la conservacioacuten son maacutes bien sinoacutenimos El recuerdo progresa

pero lo recordado es el pasado eternizado El recuerdo es conservacioacuten de ese

pasado eternizado en tanto conservado y recordado Memoria imperialista y

pasado eternizado son indiscernibles (Bertrand 1977 p 57)

En el modo de filosofar hegeliano los acontecimientos sufren su uacuteltima confrontacioacuten debido

al imperio de la Memoria guerra-violencia que no es maacutes que la primera narracioacuten recogida por

Heroacutedoto Estas se asientan en una Historia-relato que ha sido siempre una exposicioacuten repetida

por la cual los hechos de los hombres con el tiempo no queden olvidados Alliacute Cliacuteo musa

declarante de la gloriacutea testimonia la siempre lucha con el olvido Sin embargo en el sistema

expuesto por Hegel afila su punzoacuten hacia siacute misma principio y fin son detenidos en una lucha

de contrarios Tesis-Antiacutetesis-Siacutentesis recogidos en la inmortal tablilla de cera que da cuenta

testimonia un nudo de lo ya sido tan solo un bucle-Cliacuteo de ella misma

La narracioacuten historiograacutefica ya ni siquiera es contada y narrada para un futuro pues lo que ha

de venir solo es un momento de lo ya predestinado-devenido de un origen inmarcesible pero por

pocos momentos presentable El nudo de la muselina es la violencia que teje la guerra entre

griegos y baacuterbaros indiacutegenas y conquistadores criollos y realistas cada uno en su lugar todo

estaacute para que el historiador sea participe de la Afhebung presente-regalo de lo ya sido en el

pasado ldquoQue la historia universal es el curso de ese desarrollo y el devenir real del Espiacuteritu en el

teatro cambiante de sus historias es la verdadera teodicea la justificacioacuten de Dios en la historiardquo

Hegel (1985 p 701) Curiosa afirmacioacuten hegeliana teodicea en la que la violencia es el motor a

todo el sistema mecaacutenico del Espiacuteritu Absoluto Una memoria que impera su fuerza a detener el

olvido a ser violenta con aquel (Violencia del Lat violentĭa derivado de vis poderiacuteo fuerza

bruta dominio probamente se derive del verbo vio que significa andar caminar y lento del

Lat lentus que significa flexible doacutecil doblegable) Violentar entonces es retrasar con fuerza

en el camino deteniendo a lo otro que viene iquestacaso no seraacute el olvido De este modo mediante

paradas violentas Eneas dardaacutenida construye el suelo de Roma al igual que el historiador

88

irrumpe con el relato el tiempo viaja del presente a un pasado siempre quieto o testimoniado

Sin embargo pese a la fuerza y el esfuerzo de la filosofiacutea de Hegel en atajar e interrumpir la

accioacuten de olvidar queda como vieja sentencia como se recuerda tambieacuten se olvida

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El signo como cosa que representa a otra () tiende a borrarse y asiacute

hacerse olvidar como cosa

Pauacutel Ricœur Siacute mismo como otro

La memoria impera sobre los recuerdos estacionaacutendolos en el suelo fijo y soacutelido de la

seguridad del hogar-Hestia los cuida y los retiene con el fin de conservarlos en la incesante

repeticioacuten que hace el historiador al acudir a lo testimoniado desde el presente hacia un pasado

en el cual lo ya sido se vuelve a re-presentar En tal caso se exhibe desde la filosofiacutea de Hegel

un constante devenir imperante de la memoria al situarse dentro de ella misma sentarse en ese

pasado del cual emana todo futuro y el presente es devenido en un Espiacuteritu Absoluto por el

cual solo se determinan sus momentos en el bucle necesario desde-siacute hacia-siacute

La memoria y su imperio se describen en esta parte del mapa topoloacutegico en la estabilidad

conservacioacuten y preservacioacuten de los recuerdos para la historia un reino del recuerdo por el cual

se instalan las ciudades como centros mnemoacutenicos historias testimoniadas en las que el recordar

un pasado fijarlo en fechas en forma de cuadrantes garantizan un futuro centildeido a un dato

perioacutedico siempre circular Por ende

La nocioacuten de tiempo como sucesividad linearidad irreversibilidad ndashpasado

eternizado presente como forma del pasado futuro sometido al pasadondash no es

ldquoinfringidardquo sino sobre la represioacuten de un tiempo de una naturaleza diferente

no heteroacutenoma en tanto subordinada a la eternidad en el interior de siacute misma

sino autoacutenoma (Bertrand 1977 p 103)

El reino del recuerdo es estaacutetico en lo ya sido su estabilidad radica en la fuerza de repeticioacuten-

re-presentacioacuten de lo acontecido que gracias al testimonio al lenguaje y lo ocurrido en el suelo

del mundo se vuelve desde el lsquoyo estaba alliacutersquo preteacuterito ajeno al dato historiograacutefico analizado

por parte del historiador en un presente Sin embargo como afirma Bertrand ese constante

movimiento hacia-siacute por parte de la Memoria imperialista y como le ocurre al Espiacuteritu Absoluto

89

le adviene una ldquorepresioacuten de un tiempo de una naturaleza diferenterdquo En este sentido esta zona

del mapa topoloacutegico del reino del recuerdo le adviene una frontera un teacutermino desde el cual la

Memoria no puede pasar pues es un terreno movedizo en donde la estabilidad es una ilusioacuten

lugar del horizonte de lo no sido lo ausente el lugar de un por-venir y no tanto de un de-venir

En la orilla de Hestia se muestra al Hermes que se aleja lugar del desplazamiento en el que solo

hay huellas

La nocioacuten de huella estaacute implicada en la de re-presentacioacuten de sello formulada desde Platoacuten

y Aristoacuteteles con la tablilla de cera pero tambieacuten vinculada en Freud como huella mneacutemica de

la cual es heredera la neurociencia en la ldquoactualidadrdquo en donde la memoria es tan solo una

carpeta-archivo en la cual se desechan o conservan informaciones a largo o corto plazo No

obstante dichas nociones tienen en la huella su pasado y desenvolvimiento por parte de la

memoria para situarse en su imperio en su reino del recuerdo del cual el olvido ni se nombra

La huella es el vocablo preciso para ahondar esa relacioacuten particular entre recordar y olvidar pues

se establece como un teacutermino medio entre lo ya sido del paso y su presentacioacuten la huella se

mantiene en un determinado lugar y puede desfigurarse por el tiempo deacutebil pero presente

ambivalencia necesaria como se muestra a continuacioacuten

22 Desdeacuten de la Memoria imperialista hacia el olvido

La neuropsicoacuteloga Constanza Papagno titula Arquitectura de los recuerdos a su libro sobre la

memoria en donde Mnemosine en su forma imperialista desecha sin razoacuten al olvido al definirlo

como algo negativo para su funcioacuten normal de retener informacioacuten Sostiene (2008 p 19)

La memoria es la capacidad de almacenar informaciones a las queacute poder

recurrir cuando sea necesario (hellip) Podriacuteamos imaginar una serie de cajitas

separadas unas de otras pero al mismo tiempo vinculadas entre siacute En donde

cada subcomponente es distinto funcionalmente por ejemplo un componente

de memoria tendriacutea la misioacuten de recordar un nuacutemero de teleacutefono mientras

otros recuerdan los Estados que componiacutean la ex Unioacuten Sovieacutetica

En otras palabras la informacioacuten como son los nuacutemeros de teleacutefono nombres de lugares

geograacuteficos son catalogados por esta memoria que a modo de archivo clasifica la informacioacuten

con fin de estacionarla en su suelo para luego utilizarla en el futuro nuevamente De este modo

90

lo impreso dentro de la memoria inscrita en la interpretacioacuten de los recuerdos en Aristoacuteteles

ldquocambia-evolucionardquo por retencioacuten informaacutetica en la concepcioacuten neuropsicoloacutegica de la

memoria en donde esta no es una tablilla de cera como se creiacutea en antantildeo pues ldquoa modordquo de un

conjunto ordenado de documentos y experiencias del pasado se asientan como lugar privilegiado

para tomarla y actualizarlas en un presente

En este sentido la huella el archivo el recuerdo son modelos informaacuteticos adaptados a la

repeticioacuten constante tanto en Aristoacuteteles como en la Neurociencia no se ha cambiado el modelo

de la memoria como caja lugar por lo cual el recuerdo-lo archivado-lo pasado es algo ahiacute a la

mano sostenible al uso a merced de su ubicacioacuten Lo anterior es un modus operandi de la

Memoria imperialista en donde la repeticioacuten y conservacioacuten del pasado lo es todo dentro de su

reino23

Freud intentoacute explicar las inscripciones del recuerdo en el aparato neuronal

sin recurrir a una semejanza entre las huellas y los objetos Las huellas

mneacutesicas no son maacutes que una disposicioacuten especial de facilitaciones que hacen

que una determinada viacutea sea seguida con preferencia a otra Tal

funcionamiento de la memoria podriacutea relacionarse con lo que se llama

ldquomemoriardquo en la teoriacutea de las maquinas ciberneacuteticas construidas seguacuten el

principio de oposiciones binarias de igual modo que el aparato neuroacutenico

(Laplanche 1968 p 180)

La memoria seguacuten lo anterior pierde toda su vitalidad y se constrintildee al modelo mecaacutenico-

informaacutetico de retener y desplazar lo acogido dentro de sus funciones Uacuteltima metaacutefora de la

memoria de la cual padece ese desdeacuten hacia lo olvidado pues lo importante es lo informado en

esas capas binarias lo plantado en el sello seguacuten Aristoacuteteles la marca dentro de la tablilla de

cera La definicioacuten de memoria como archivo-tablilla implica un componente fundamental y es

que la informacioacuten es lo determinante en la clasificacioacuten de los subcomponentes de acuerdo con

la funcioacuten que se necesite recordar es decir en un mismo lugar de la memoria se encuentran

situados los nombres de los estados de la ex Unioacuten Sovieacutetica y los nuacutemeros de teleacutefonos cada

uno sitiado en el reino de los recuerdos se vuelve a dicha informacioacuten dependiendo a lo que en

el momento se desea recordar En ese sentido lo pasado y lo recordado se amalgaman ndashal igual

que en la filosofiacutea emitida por Hegelndash en la repeticioacuten o esa ldquovuelta del pasado estaacutetico a un

91

presenterdquo Todas estas formas en que la memoria le adviene distintos modos son herederos de

una Memoria imperialista que desdibuja al olvido estacionamiento en donde lo pasado y lo

recordado mediante el bucle repetido lo es todo

Sin embargo en ese bucle del de-venir constante hacia el pasado el olvido se mantiene en su

posibilidad ya que esa violencia marcada desde Heroacutedoto ndashquien recuerda los hechos para no

olvidarndash no es otra cosa que un siacutentoma de la accioacuten de olvidar incluso la teoriacutea neurocientiacutefica

es consciente de ese rastro que deja el olvido y afirma (Papagno 2008 p 119)

La repeticioacuten constante puede mantener la informacioacuten en su memoria a

corto plazo pero no tiene efectos a largo plazo si el paciente se distrae por un

instante se olvida por completo de cualquier cosa que estuviera haciendo aun

cuando lo hubiera repetido incesantemente hasta pocos segundos antes

En ese caso la funcioacuten de repeticioacuten de la memoria es vulnerable incluso a una distraccioacuten

su imperio solo se situacutea en ejercicio de la accioacuten repetidora por consiguiente la Memoria

imperialista le adviene una abertura y bien la neurociencia-historiografiacutea la reconoce al implicar

al olvido como cesacioacuten del acto de recordar al re-presentar lo dado del pasado Se cambia en

dicha interpretacioacuten el verbo olvidar por los teacuterminos cliacutenicos de amnesia y alzheimer como

patologiacuteas en las cuales la peacuterdida de informacioacuten e incapacidad de la memoria a retener lo

pasado es debido a trastornos orgaacutenicos lesiones cerebrales o traumas vividos por el paciente

(Laplanche 1968 p 180)

La Memoria en el reino del recuerdo padece del olvido o por lo menos da cuenta de eacutel en

las distracciones patologiacuteas negativas que infringen su normal funcionamiento por ende al

ejercitarse yendo hacia lo informado se aleja de eacutel se trata de un apartamiento obligatorio para

mantener su funcioacuten de retencioacuten y por efecto omitir el padecimiento curiosamente olvidando

al olvido la Memoria ejerce su imperio

La Memoria tiene en siacute la retencioacuten del pasado pero tanto esfuerzo al olvidar al olvido por lo

menos es digno de atencioacuten Es menester dirigirse a eso obvio que no es interpretado por la

tradicioacuten desde la metaacutefora de la tablilla de cera-cajoacuten-archivo incluso huella mneacutesica pues el

error de dichas interpretaciones se apoya desde la informacioacuten ndashlo de-venidondash del pasado

23 Acaso el continuo de representar a la memoria como un lugar de los recuerdos no es un siacutentoma de la propia Memoria

imperialista que se esfuerza en olvidar al olvido a traveacutes de las concepciones filosoacuteficas y cientificistas que se tienen de ella

92

subordinando al olvido Es decir desde lo ya dado dentro del imperio de la memoria lo olvidado

es un memos de eso mismo que carece es decir informacioacuten por eso el olvido no es

interpretado desde siacute mismo sino en la voz prestada de los recuerdos y datos de la memoria

siempre seraacute calificado y cuantificado como algo negativo sin atisbo de toda su posibilidad

positiva dentro del propio trabajo del historiador

Olvido como menos de memoria-informacioacuten-recuerdo es la proposicioacuten utilizada por una

Memoria imperialista que negando a su contrario en su forma vio-lenta se afirma en la

continuidad de su accioacuten repetidora cuidadora de lo dado del dato fechado del pasado negando

aquello que fundamenta su incesante repetir Como afirma Bertrand (1977 p 73) ldquoSin olvido

del olvido no hay memoria imperialista Para esa memoria todo olvido es un enemigo

incluyendo aquel que le es consustancial y que por esta razoacuten ella no advierterdquo iquestAcaso es

consustancial el olvido en la accioacuten tejedora de la Memoria de residir y desplazarse en el reino

de los recuerdos Absolutamente la fuerza de negar al olvido se transforma en su mayor

debilidad pues necesita de las bondades de esa obertura dentro de su suelo para ir a ese pasado

desde un presente Es menester dentro del reino de los recuerdos esa ldquohasta ahora distraccioacutenrdquo

para ir del presente hacia lo recordado con el fin de realizar ese paso-viaje obligado por parte del

historiador dentro de la periodicidad para ubicar lo de-venido de una fecha histoacuterica En no

olvidar la memoria ejercita su imperio y la parte segura de los recuerdos son la manifestacioacuten

contraria de aquello que las niega momento temporal impliacutecito una huella que no marca pero

estaacute siempre ahiacute como la separacioacuten del paso del pie izquierdo y del derecho

El olvido separa el pasado del presente poniendo aquel en su lugar distinguiendo la

diferencia entre los intervalos temporales como pasado y futuro En concordancia

Al establecer la discontinuidad entre el historiador y el conjunto de los

acontecimientos histoacutericos le permite a aquel dejar el presente para sumergirse

en el pasado La historia no comienza sino cuando el historiador se olvida lo

suficiente para salir de siacute mismo La memoria y la historia pueden ir al pasado

a desenterrar un olvido es siempre un olvido que les sirve de laya (hellip)

Memoria e historia imperialistas olvidan por lo tanto la distancia que separa al

pasado del presente distancia constitutiva del pasado (Bertrand 1977 p 73)

Siguiendo el sentido la huella del olvido es lo que con-sede dirigirse hacia el pasado ese

surco dentro del reino del recuerdo para establecer el dato de lo ya sido y distanciarlo en un

93

presente ademaacutes la huella del olvido estaacute impliacutecita en los viajes hacia atraacutes del presente a modo

de un espacio vaciacuteo en el cual se llena con el repetir y acumular en el suelo de la memoria

La huella del olvido no es a modo de dato-nudo-muselina dentro del tejido de la periodicidad

al igual que la laya como elemento para labrar la tierra la aguja para la muselina y el punzoacuten en

la tablilla de cera incluso el historiador para la historiografiacutea son formas-metaacuteforas de olvido al

poder situar la separacioacuten de lo pasado hacia un presente El olvido es lo uacutenico que concede la

distincioacuten entre el paso de lo que fue y seraacute Aquellas ldquoformasrdquo practican un olvido de siacute mismos

al construir posibilidades dentro de una liacutenea temporal una periodicidad Por ejemplo el escribir

le atantildee el olvido pues el signo gramaacutetico se pierde en la lectura como signo para significar

aquello sentildealado como lo afirma Ricœur El olvido a modo de espacio vaciacuteo entre teacuterminos

extremos da sentido dentro la periodicidad al nudo al signo y al sello estos se ubican dentro de

lo custodiado de la memoria tornaacutendose en esa posibilidad muda pero presente fundante para

distinguir un nudo-dato-sello de su predecesor como posterior24

La re-presentacioacuten de eso del pasado desde un presente le acontece aquello fundante que lo

propicioacute el olvido que marca un antes y un despueacutes una cesacioacuten abertura incluso descanso de

una Memoria imperialista que solo desea ir hacia lo retenido dentro de su reino Toda la

parafernalia en la cual la memoria es informacioacuten-recuerdo estaacute amparada por un olvido de eso

del pasado pues mantiene a ese nudo surco texto y testimonio en su lugar con ello se pasa de

lo dado fechado y eternizado para repetirse en el futuro y ajustarse a la periodicidad

movimiento anclado en un simple no querer olvidar

La consideracioacuten del olvido olvidado subordina ldquoinstantaacuteneamenterdquo la

memoria al olvido La memoria cambia de naturaleza no subordina maacutes al

olvido (como algo negativo) sino que se subordina al olvido (positivo aquel

que le permite trasladarse del presente al pasado y del pasado hacia un futuro)

Se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido De manera semejante la

historia se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido Retrocede hasta el

olvido sobre el que sostiene y que suacutebitamente la deja caer En ese instante

surge claramente que el olvido ha estado siempre alliacute en el corazoacuten

desfalleciente de la memoria y de la historia (Bertrand 1977 p 74)

24 Incluso los silencios utilizados en la muacutesica son huella del olvido captados en la partitura

94

De este modo es Hermes el que le da el fuego del hogar a Hestia desde eacutel en su constante

vagabundeo y continuacuteo desplazamiento lsquocon-sedersquo el establecimiento de la casa fundacioacuten de

una ciudad despueacutes de la peregrinacioacuten de Eneas Olvido incluso en la filosofiacutea emitida por

Hegel en donde cada momento del Espiacuteritu Absoluto se mueve en esa espiral de tesis antiacutetesis y

siacutentesis momentos que pasan formas que han de ser olvidadas pues se dejan caer con el fin de

presentar la Afhebung en cada particular momento de-venido

La huella del olvido estaacute presente sin signo claro y distinto de ella solo se exhiben sus efectos

para producir una liacutenea temporal Cualquier periodo o forma secuencial de accioacuten en los cuales

se muestren dos extremos como el residir y el desplazarse la presencia del olvido es innegable

Existe necesariamente ese reino del espacio vaciacuteo solo evidenciado por ejemplo entre las letras

que se plantan en una inmaculada hoja de papel Incluso el momento de silencio en la esfera

interpretativa en la muacutesica bebe de la abertura que genera el olvido los silencios cesacioacuten

sonora del instrumento son necesarios para efectuar una armoniacutea que estaacuten presentes

impliacutecitamente en la interpretacioacuten del muacutesico Las huellas del olvido constituyen una separacioacuten

temporal entre el historiador y el testimonio por lo tanto el olvido ha estado siempre desde que

se incursionoacute en la topologiacutea de la memoria al interpretarla como lugar de los recuerdos y el

plano de la temporalidad-periodicidad

3 El reino del olvido

En lo que respecta al reino del olvido se explora su forma negativa desde la cual se describe

la motivacioacuten de una memoria imperialista en negar al olvido Es decir se muestra ese miedo

ante lo que vendraacute cuando lo incierto del futuro se suprime por la seguridad del pasado y su re-

presentacioacuten habita exclusivamente en el reino de los recuerdos Empero si el pasado se

mantiene estaacutetico en la memoria es por causa de la condicioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre pues al estar

en medio de un pasado sin cambios y un futuro incierto la memoria se asegura se acomoda en

lo que fue negando la posibilidad de transformar el futuro que vendraacute Pero esa negatividad que

le adviene a la memoria en suprimir el olvido es su mayor fuerza en la medida en que la re-

presentacioacuten del pasado al caer en las aguas del Leteo se transforma en una fuerza creadora se

gesta una nueva forma de presentar que no sometida a los rigores del pasado funda un por-

venir En ese sentido el olvido como parte obscura de la memoria es condicioacuten del arte y la

95

interpretacioacuten su abismo silencio con-cede el espacio necesario para que lo diferente aparezca

en ese residir y desplazarse

31 El olvido en su forma negativa

Cada vez que tuacute olvidas es la muerte lo que recuerdas al olvidar Maurice Blanchot La espera el olvido

En el recorrido anterior se situoacute al olvido mediante sus huellas que permiten toda ruptura

dentro de la periodicidad aquel espacio vaciacuteo silencioso del cual el historiador toma provecho

al transportarse desde su presente a un pasado que debe recuperarse El olvido como ruptura

con-sede bajo cierta gravedad que el hilo perioacutedico del tiempo datado se mantenga estable pues

pone al pasado en su lugar al situarlo siempre detraacutes del presente Es decir es menester una

ldquoilusioacuten-distraccioacutenrdquo de la memoria para igualar en un mismo plano pasado y presente la cual

la historiografiacutea usa constantemente para trasladarse a lo testimoniado

Las huellas del olvido son impliacutecitas25 dado que se manifiestan en el suelo de la memoria es

por ellos que la Memoria imperialista lo vio-lenta como una patologiacutea negativa El olvido dentro

del reino del recuerdo es tachado como un menos de informacioacuten subordinando la cesacioacuten-

ruptura por la repeticioacuten-actualizacioacuten del nudo del pasado accioacuten solo llevada a cabo por el

imperialismo de la propia memoria que retiene el dato-nudo olvidando al olvido

En consecuencia el reino del recuerdo es un embrollo una con-fusioacuten entre residir y

desplazarse Como Afirma Proust (Bertrand 1997 p 225) ldquoSi el recuerdo gracias al olvido no

ha podido contraer ninguacuten lazo echar ninguacuten eslaboacuten entre eacutel y el minuto presente siacute ha

permanecido en su lugarrdquo

Toda secuencia incluso la liacutenea del tiempo con su antes un punto en el centro y un despueacutes

debe beber del rio del Leteo y con-vencerse en esa ilusioacuten del tiempo como liacutenea datada y

fechada26 Una historia universal escrita desde la prehistoria hasta hoy periodos datos en el

25 Del Lat implicĭtus Que significa encubierto incluido 26 El tiempo datado-fechado se asemeja a la secuencia numeral en cuanto a que ambos pertenecen a una serie infinita El

olvido funciona en la medida que al situar un nuacutemero por ejemplo el 1 se debe olvidar la serie infinita para proseguir con la

datacioacuten de un nuacutemero posterior en ese caso el nuacutemero 2 De este modo se garantiza la liacutenea perioacutedica de los nuacutemeros hacia el

siguiente signo Sin embargo tambieacuten existe el olvido a la serie infinita al situar el nuacutemero 1 como comienzo de la serie

perioacutedica de este modo el olvido a la serie infinita permite la fijacioacuten de toda la secuencia numeacuterica Lo que se hace es valorar

un nuacutemero por encima de los demaacutes o valorar la serie infinita por encima de un numero en particular y al realizar lo anterior

entra la huella del olvido

96

calendario acontecimientos entrelazados son ilusiones meras re-presentaciones fomentadas por

el olvido que ha estado siempre

El olvido que invade a la historia por todos lados no nos deja ver una trama

continua regida por el principio de causalidad sino un haz discontinuo de

ldquoacontecimientosrdquo o de ldquoinstantesrdquo que no sobrevienen sino en el olvido de la

realidad establecida y que ellos mismos estaacuten hechos esencialmente de olvido

(Bertrand 1977 p 79)

Bajo lo anterior el reino del olvido es muy diferente a la estabilidad abrumadora del reino del

recuerdo desde el cual el residir y desplazarse lo lsquocon-sedersquo un lugar fijo Las distintas metaacuteforas

de la memoria como archivo o tablilla de cera se instauran como interpretaciones desde las

cuales el olvido ni se nombra En retener y actualizar el pasado la Memoria ejercita su poderiacuteo

subordinando negativamente esa regioacuten inmanejable del olvido pero necesaria en el trabajo del

historiador

Tensioacuten entre cesacioacuten y repeticioacuten en la cual la historia como narracioacuten deviene Por lo

tanto en el reino del olvido tan solo se mostraraacuten sus huellas impliacutecitas ya enmarcadas como

negativas desde una memoria que subordina al olvido Sin embargo iquestcuaacutel es la razoacuten de las

interpretaciones de la memoria como sello-archivo en negar al olvido al centrarse solo en la

parte segura de los recuerdos

El ir hacia atraacutes desde un presente garantiza un cierto dato nudo en el cual la historia se

mantiene pero la necesidad de ir a un pasado y retenerlo es precisamente porque no quiere ser

olvidado luego el olvido es su liacutemite una constante en el suelo propio de la memoria donde la

historiografiacutea sabe de eacutel lo pre-siente Asiacute al afaacuten de actualizar el nudo del pasado este se

estabiliza dentro de la liacutenea temporal se repite olvidando una edad obscura que le precede una

abertura necesaria previa de los registros de la escritura y testimonios En ese sentido la

prehistoria (Del Lat praelig lsquoantes dersquo y del griego ιστορία historia) estaacute hecha de olvido por

ende la Memoria imperialista la condensa como lapso del pasado del cual emanan las demaacutes

clasificaciones temporales Del fin de lo previo (en lo imposible de datar y fechar) nace la

historiografiacutea una periodicidad ya constrentildeida de-viniente hacia el futuro

El paso del presente a ese pasado inmemorial puede ubicarse en antildeos pero estos son siempre

aproximaciones datos inconexos caacutelculos habituados en la afirmacioacuten por la cual la prehistoria

97

comenzoacute en oriente proacuteximo hace 3300 antildeos aC Mediante el haacutebito de la Memoria imperialista

de acumular antildeos-datos-acontecimientos se olvida esa re-presentacioacuten y los comienzos nunca

seraacuten algo suyo como algo ahiacute a la mano lo prehistoacuterico no es informacioacuten-sello-nudo tan solo

presencia necesaria para seguir la historia en su incesante repeticioacuten Lo prehistoacuterico siempre

seraacute inmemorial Tan solo un momento olvidado un tiempo del cual no hay testimonio-archivo-

sello del cual se genera toda la estabilidad argumentativa de la historiografiacutea

La historiografiacutea es retrospectiva porque intenta a posteriori integrar el acontecimiento al hilo

del pasado fechado El hecho antes del testimonio y la seguridad de lo escrito no tiene la

durabilidad y estabilidad en siacute y puede perderse en el olvido ninguacuten acontecimiento en el

presente se sabe coacutemo histoacuterico o memorial por el contrario es en la seguridad del pasado de lo

ocurrido lo que da ldquovalorrdquo como memorial a algo digno a repetirse y actualizarse hacia el futuro

Esa fragilidad en el hacer de la historia es traacutegica pues al igual que el mito de Siacutesifo (Cf

Homero Trad 1993 XI 593ss) el olvido es esa piedra que se debe llevar a la cima pero por su

propio peso vuelve a rodar hacia abajo obligando en repetidas veces a hacer la misma accioacuten

pero esta vez por parte de la memoria

No es casual ese trato a posteriori al pasado esa necesidad de ir del presente al dato que le

precede en donde el olvido estaacute como comienzo y fin esto es propio de la finitud del hombre

El continuum temporal el cambio interminable se descompone en los

tiempos gramaticales de pasado presente y futuro de tal manera que la

oposicioacuten entre pasado y futuro igual que la del ya-no y la del todaviacutea-no se

debe uacutenicamente a la presencia del hombre que en siacute mismo tiene un ndashorigenndash

su nacimiento y un fin y se encuentra por tanto en todo momento entre los

dos este intervalo se llama ndashpresentendash Es la insercioacuten del hombre con su

limitado lapso temporal de vida lo que transforma la ininterrumpida corriente

de puro cambio ndashque podemos concebir seguacuten esquema ciacuteclico o en forma de

movimiento rectiliacuteneo sin ser capaces de imaginar un fin o un comienzo

absolutosndash en el tiempo tal y como lo conocemos (Arendt 2002 p 223)

Las anteriores palabras de Hannah Arendt reflejan ese paso necesario de anudar el pasado en

una periodicidad puesto que el hombre estaacute empujado en lo traacutegico de su presente estacionado

en esa oposicioacuten entre el pasado y el futurocedil un pasado enmarcado en lo sido y un futuro incierto

solo le queda para ldquoperpetuarserdquo en su poco intervalo temporal el ir hacia atraacutes de siacute ir a lo

98

seguro de lo que fue olvidando ndashincapaz de imaginarndash un fin o comienzo absolutos en donde lo

circular y la liacutenea son las formas maacutes eminentes para figurar ndashdar signondash al tiempo

El ser humano habita en ese intermedio y lo que denomina laquopresenteraquo

constituye la lucha de toda una vida frente al peso muerto del pasado que con

la esperanza le empuja hacia adelante y al temor de un futuro (cuya uacutenica

certeza es la muerte) que le hace retrotraerse lleno de nostalgia y recuerdos a la

laquoquietud del pasadoraquo uacutenica realidad de la que puede estar seguro (Arendt

2002 p 225)

El no querer olvidar hace parte de la tragedia propia del hombre que en su paso limitado en el

suelo del mundo queda anudado en el toacutepos originario del estar ahiacute-aquiacute ademaacutes en ese reino

del olvido que es su futuro cierto pero al mismo tiempo incierto la memoria y la historia hacen

constantes y repetidas idas a la estancia segura de lo ya sido

El olvido es una constitucioacuten siempre presente un temor ndasholvidadondash a ya no ser temor que se

oculta bajo el reino de una Memoria imperialista que negando al olvido se mantiene estable

Momento traacutegico es el olvido pero tan inamovible como cualquier fin En otras palabras el estar

en el mundo del Dasein es tan fundante como estar proyectado hacia el olvido a su ya no es a

la ausencia-obertura que le llega sin preguntar Tanto estar como olvidar son dos caras de una

misma moneda en donde lo seguro del pasado es la esperanza ndashnostalgiandash de quedarse quieto

inamovible en una constante re-presentacioacuten o en voluacutemenes que se hacen llamar ldquohistoria

universalrdquo libros-pesos que solo dan una cara que oculta siempre aquello que estaraacute en su

espalda como tambieacuten a su enfrente al olvido que viene y va

La Memoria imperialista olvida al olvido pues le acontece el miedo (Del Lat metus del cual

se deriva medrosiacutea que significa miedo permanente) Tan imborrable es el miedo al olvido de la

memoria como su afaacuten de actualizar el dato del pasado Miedo caracteriacutestico del hombre que en

su corto tiempo de vida se escuda en lo fijo de lo ya sido olvidando-tachando esa medrosiacutea ante

el olvido que lo seguiraacute siempre La accioacuten de olvidar curiosamente le recuerda al hombre su

finitud como afirma Blanchot Recuerdo que trata de olvidar esa potencia que aniquila y

suspende en el silencio bajo la retencioacuten y conservacioacuten de la memoria de lo informado de lo

establecido en el reino de los recuerdos

99

No obstante esa custodia del pasado y conservacioacuten en el olvido hacia lo finito de su

existencia obliga al hombre a sufrir una patologiacutea negativa ante lo nuevo un cierto rechazo ante

lo no todaviacutea pues cierra los ojos a un por-venir ya que lo de-venido del pasado lo es todo

dentro del reino de los recuerdos es decir aquello visto y dado del pasado es seguro estable

como lo alcance a ser la arquitectura en las ciudades frente a lo incierto del futuro y su presente

que salen siempre del control pues lo que vendraacute es incierto no acumulable en un futuro ya

escrito desde el pasado La historia sabe de ciudades olvidadas devastadas por el paso del

tiempo y de las cuales solo quedan escombros historias olvidadas que no ofrecen ninguacuten

testimonio para ese presente que las visita

Los aspectos negativos del olvido dada la situacioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre tambieacuten ofrecen

rupturas dentro de toda escala perioacutedica De este modo las huellas del olvido subordinan a la

memoria y generan algo nuevo incluso la reproduccioacuten de toda la liacutenea perioacutedica Asiacute Virgilio

(70 aC-19 aC) en su libro La Eneida en el canto VI describe el viaje que efectuacutea Eneas hacia

el averno despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya porque necesita hablar con su padre acerca

de su descendencia y de su origen

En tal viaje Eneas es acompantildeado por la Sibila Heroacutefila Juntos caminan a traveacutes del Hades

en busca de Anquises ndashpadre de Eneasndash que se encuentra en los campos Eliacuteseos (campo en el

cual se encuentran los heacuteroes inmortalizados por los poetas) En ese sentido Eneas entabla su

recorrido en el reino de los recuerdos buscando a su padre memoria que habita en el Hades

puesto que solo es ahiacute en la oscuridad ndashen el reino del olvidondash donde halla su historia Al

encontrarse el padre y el hijo se intentan abrazar pero la sombra de Anquises ldquoescurrioacutese de las

manos de Eneas cual viento ligero y cual suentildeo fugazrdquo (Virgilio 1992 p 325)27

Luego Anquises le indica a su hijo el riacuteo Leteo el cual le permitiacutea a los heacuteroes caiacutedos en las

murallas de Troya volver a tener cuerpo para que poblaran la peniacutensula itaacutelica28 Como dice

Virgilio en palabras de Anquises recreando la imagen que teniacutea Eneas de quienes bebiacutean del

Leteo ldquoAhora pues explicareacute la gloria que alguacuten diacutea ha de seguirse a la prole troyana los

27 Impresionante metaacutefora utilizada por Virgilio pues todo pasado es una sombra desde el presente que la visita Re-

presentacioacuten phantasmata siguiendo a Aristoacuteteles 28 El Leteo es uno de los riacuteos de los infiernos el cual nace para unos en el inicio de los campos Eliacuteseos para otros al lado

del Taacutertaro Se creiacutea que sus aguas teniacutean la virtud de hacer olvidar el pasado Confort Virgilio Eneida Libro VI Verso 715-

730 Paacuteg 326

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descendientes de la itaacutelica estirpe que nos estaacuten destinados almas ilustres que llevaraacuten nuestro

nombre y te manifestareacute sus destinosrdquo (Virgilio 1992 p 326)

De este modo Roma e Italia devienen su origen su pasado y destino a aquellos que cruzan y

beben del riacuteo Leteo Roma e Italia son hijas de aquellos donde la memoria se subordina al olvido

Asiacute habla Anquises ldquo[M]irad como prosigue en las turbias aguas del Leteo aquel que te seguiraacute

como fundador de la prole troyana se llamaraacute Silvio nieto miacuteo e hijo de Lavinia tu futura

esposa A su lado se situacutea Procas honor de la nacioacuten troyanardquo (Virgilio 1992 p 328) Eneas

encuentra su origen su pasado y futuro en el reino del olvido en el Hades en la parte oscura

donde la memoria y sus relaciones perioacutedicas no tienen lugar sin embargo dicho reino oscuro

permite que los heacuteroes troyanos se conviertan en heacuteroes romanos en tal caso Roma y su

memoria son hijas de la subordinacioacuten al olvido sumisioacuten de aquellos que aun teniendo

memoria beben del Leteo para transformarse en algo nuevo y originario algo nunca antes visto

el imperio romano Virgilio a traveacutes del olvido inventa-ilusiona una historia del pueblo romano

un comienzo que tiene su origen en la parte inmanejable de la Memoria imperialista

El riacuteo Leteo hace parte de la topologiacutea de la memoria pero en su seccioacuten oscura es decir en

aquella porcioacuten donde no es posible datar o fechar alguacuten acontecimiento sin embargo lo

anterior no implica que no sea de alguna medida registrado por el poder de los signos En efecto

como lo intuye Ricœur estos olvidan su parte formal para transformarse en algo distinto a su

forma es decir su metamorfosis en sentido un relato ficticio del yo estaba alliacute originario por

Eneas dardaacutenida que viaja al Hades y el cual es recreado por el olvido del poeta Virgilio que

en forma sedentaria inmortalizan juntos como actores al teatro toda la historia datada y fechada

romana

El Leteo es una figura del reino del olvido que permite inferir un comienzo distinto al ofrecido

por una Memoria imperialista un nuevo sentido sin necesidad de que esteacute sujeto a una

causalidad lineal Antes bien origina toda secuencia datada y fechada Cuentan las mitologiacuteas

griega y romana que todas las almas destinadas a animar nuevos cuerpos eran llevadas a las

maacutergenes del riacuteo Leteo donde bebiacutean largos tragos y se olvidaban de sus placeres y penalidades

El caraacutecter de nuevo que imprime la fuerza positiva del olvido es aquel sentido que puede seguacuten

tales mitologiacuteas convertir lo dado del pasado en descendiente de algo nunca visto El olvido es

tomado como peacuterdida de lo que ya ha pasado una fuerza que hala hacia abajo pero aun asiacute

101

con-sede un nuevo comienzo dentro de una periodicidad ldquosu posicioacutenrdquo sin posicioacuten estable

concede el corte de toda muselina un nuevo nudo la diferencia dentro de la liacutenea perioacutedica

Las relaciones entre un nuevo comienzo peacuterdida u olvido se ejemplifican en la lectura y

escritura propias del que hacer historiograacutefico pues cuando no se entiende un paacuterrafo o incluso

un capiacutetulo en las maacutergenes de un documento histoacuterico se ejercita un volver a eacutel cambiando

aquello perdido o no entendido en algo nuevo En efecto la memoria olvida aquello que no se

entendioacute en el pasado leiacutedo para luego ndashcasi maacutegicamentendash transformarlo en un nuevo

comienzo en uacuteltimas en sentido actualizado en comprensioacuten En esta forma el olvido de eso

que no se entiende es la fuerza que permite volver a leer el paacuterrafo para reformarlo-

transformarlo en conocimiento historiograacutefico La escritura tambieacuten adolece del olvido pues

cuando se escribe una determinada cosa y esta no gusta o no concuerda el olvido y su potencia

se expresa en una tachadura un borroacuten de aquello que no armoniza para luego convertirse en

algo nuevo algo distinto de aquello que previamente se suprimioacute Al parecer al ejercitar esa

ilusioacuten de eliminacioacuten dentro de una secuencia y anexarla nuevamente la memoria se prepara en

el reino del olvido generando un por-venir

La literatura como expresioacuten artiacutestica bebe del olvido para efectuar una creacioacuten temporal

En las primeras liacuteneas del libro de Cervantes titulado como El ingenioso hidalgo Don Quijote de

la Mancha se encuentra otra metaacutefora de las huellas del olvido y por ende de la subordinacioacuten

de la memoria ante lo olvidado puesto que del nombre del lugar de la Mancha del cual no

quiere acordarse Cervantes es el inicio de la historia de Don Quijote Del no recuerdo por parte

de la memoria de aquel nombre es el comienzo temporal-testimoniado del ingenioso hidalgo de

ese modo cuando el olvido es comienzo del tiempo y subordina la memoria la creacioacuten florece

y un estreno se efectuacutea en la secuencia en este caso de la literatura espantildeola con Cervantes

Estas huellas se recorreraacuten de forma topoloacutegica inmediatamente en el olvido desde su forma

positiva

32 El olvido en su forma positiva

Lutero mismo afirmaba un diacutea que el mundo no habiacutea nacido maacutes que

de un olvido de Dios pues si Dios hubiera pensado en ldquolos argumentos

de gran calibrerdquo no habriacutea creado al mundo

Nietzsche De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios

histoacutericos para la vida

102

El reino del olvido colinda con el reino del recuerdo pues influye una Memoria imperialista al

sostener toda su fuerza vio-lenta al repetir y actualizar las acciones del pasado Empero es por el

suelo de la memoria la cual sostiene las series perioacutedicas situadas en el reino del recuerdo que

los nudos-sellos-informacioacuten con-seden dar sentido a esas huellas olvidadas a esa tendencia de

la memoria al olvidar el olvido todo esto garantiza un de-venir inmortalizado por eso que ha

sido archivado En consecuencia hay dos momentos fundamentales dentro de la topologiacutea de la

memoria para atender estaacute con-fusioacuten entre reino del olvido y reino del recuerdo o en otras

palabras entre los movimientos de actualizacioacuten y una ruptura intempestiva de todo lo contenido

dentro de su suelo

Cuando la memoria subordina al olvido la seguridad del suelo de la memoria se compacta en

una amalgama en la que el testimonio el lsquoyo estaba alliacutersquo junta una coordenada espacial en los

topoi del mundo y el lenguaje pues como dato histoacuterico se repite y actualiza mediante re-

presentaciones hechas de olvido En ese instante el historiador debe olvidar el presente para

trasladarse a lo que el nudo del pasado le ofrece incluso en la lectura se aprecia el olvido al

cortar la serie leiacuteda y el volver a ella cuando se da el caso de una comprensioacuten que no llega a

buen teacutermino Asiacute las cosas en esta parte de la topologiacutea de la memoria se sentildeala que de las

huellas del olvido solo se recorre su sentido cuando subordinan a la memoria cuando solo se

accede a formas sin signo silencio abertura cesacioacuten espacio vaciacuteo parte obscura aun asiacute

presentaciones que generan una siempre Cinta de Moumlbius en su relacioacuten con la muselina-nudo

perioacutedico

La topologiacutea como meacutetodo debe ejercitarse en ese movimiento entre ruptura y actualizacioacuten-

repeticioacuten dentro lo habitado en los topoi de la memoria-historia y en ese sentido es menester

incluir a la metaacutefora (Del Lat metaphŏra y este del Gr μετaφορά) como aquella nocioacuten que

mantenga esa Cinta de Moumlbius en continua traslacioacuten sin que se pierda algunos de sus parajes

sea el reino del recuerdo como del olvido29

La metaacutefora como traslacioacuten-confluencia adjudica la ruptura por parte del olvido a la liacutenea

perioacutedica y con ello el historiador-lector-Hermes se transporta de su presente al nudo del

pasado ademaacutes con-sede la continua actualizacioacuten de los enlaces de la muselina al situar el

29La topologiacutea a diferencia de la neurosicologiacutea agrupa y con-tiene los dos planos en apariencia antiteacuteticos los muestra

juntos en un mapa

103

nudo en su lugar estaacutetico dentro de la liacutenea datada y fechada En ese sentido el olvido positivo es

aquel que subordina la re-presentacioacuten mediante la metaacutefora de la cual Nietzsche en su texto de

las tres transformaciones del espiacuteritu hace uso al situar la accioacuten de olvidar en la transformacioacuten

de un nintildeo30 ldquoInocencia es el nintildeo y olvido un nuevo comienzo un juego una rueda que se

mueve por siacute misma un primer movimiento un santo decir siacute Siacute hermanos miacuteos para el juego

del crear se precisa un santo decir siacuterdquo (Nietzsche 1972 p 51)

Despueacutes de haberse metamorfoseado en el Camello y Leoacuten viene la figura del Nintildeo en la

cual ldquoEl espiacuteriturdquo efectuacutea dos movimientos en apariencia antiteacuteticos pues seguacuten lo descrito hay

un paso necesario de la actitud servil el Camello ante la afirmacioacuten de libertad del Leoacuten un

movimiento de-venido que niega la transformacioacuten anterior Sin embargo es la metamorfosis del

Nintildeo la que genera todo un por-venir pues es la inocencia-el olvido el cambio que dice siacute

olvidando las transformaciones pasadas un primer movimiento del espiacuteritu que en directa

proporcioacuten es tambieacuten el uacuteltimo En ese sentido es a modo de una cinta de Moumlbius esa rueda

que debe moverse por siacute misma mediante la cesacioacuten-metamorfosis asiacute el Nintildeo con-sede las

actualizaciones en Camello y Leoacuten El Nintildeo es la potencialidad de un nuevo comienzo en la

secuencia de las ldquotres transformacionesrdquo ubicaacutendose como principio y fin como metamorfosis

carga pero tambieacuten lleva dentro las formas de Leoacuten y del Camello Del nintildeo se genera todo un

por-venir ese santo que dice siacute ante una Memoria imperialista habituada solo a la actualizacioacuten

y no tanto a la cesacioacuten

La metaacutefora estaacute hecha de olvido al generar una trasformacioacuten dentro de la liacutenea perioacutedica

ella es principio y fin que lleva una carga significativa por la cual Nietzsche le da forma (1945

p 10) ldquo[A]l nintildeo que no tiene auacuten nada que negar del pasado y que entre el presente y el

pasado se entrega a sus juegos con una venturosa ceguera Y sin embargo sus juegos han de

verse interrumpidos Harto pronto tendraacute que salir del olvidordquo De esa transformacioacuten del reino

del olvido se llega al reino de los recuerdos donde cada metaacutefora incluida la tablilla de cera la

lectura y escritura lleva esos dos movimientos de cesacioacuten y actualizacioacuten Una vez maacutes todo el

complejo de la topologiacutea de la memoria estaacute en la inmarcesible relacioacuten de Hermes y Hestia en

30 En lengua castellana no se alcanza a mostrar las connotaciones topoloacutegicas de la μετaφορά pues en efecto es trasportar

pero maacutes exactamente es llevar a otra parte pues gracias al adverbio de lugar μετa significa en medio juntamente continuacioacuten

y φορά que denota tendencia traslado conduccioacuten pues deviene del verbo -cargar De lo anterior se llega a la

significacioacuten de metaacutefora como llevar cargado algo en medio Es decir la metaacutefora es un medio de transporte dentro del cual se

lleva algo pero juntamente ella no es estaacutetica se mueve trasportando lo que se encuentra en su interior

104

tanto que residir y desplazarse se realizan por la metaacutefora del olvido encontrado siempre en

medio de cada re-presentacioacuten

Siguiendo a Nietzsche (1945 p 11)

hellip [T]oda accioacuten exige el olvido como todo organismo tiene necesidad no

solo de la luz sino tambieacuten de la obscuridad Un hombre que pretendiera no

sentir maacutes que de una manera puramente histoacuterica se pareceriacutea a alguien a

quien se obligase a no dormir o bien a un animal que se viese condenado a

rumiar siempre los mismos alimentos

Mediante la criacutetica a ese afaacuten historicista donde lo valioso es el pasado que deacute-viene siempre

en un futuro estaacutetico olvidando al olvido la forma positiva del olvido debe re-presentarse con su

fuerza metafoacuterica y de cambio presentando aquella parte obscura esa noche en la cual lleva

infinidad de imaacutegenes las cuales como se mostroacute en el caso de Eneas al bajar a los campos

Eliacuteseos encuentra su origen y descendencia en la parte obscura olvidada inmanejable por parte

de una Memoria imperialista Esta encuentra en las riveras del Leteo una afirmacioacuten para seguir

datando desde el presente todas las acciones del pasado El olvido da sentido a la habitualidad de

la muselina se mantiene como eso variable incluso en un modo de filosofiacutea como el

desarrollado por Hegel el cual solo genera un uacutenico sabor de-venido de los modos fijos

mecaacutenicos del Espiacuteritu Absoluto Sin embargo se debe olvidar la tesis para asentar la antiacutetesis

para de nuevo cambiar a la siacutentesis luego a pesar de la mecaacutenica expuesta dentro de la

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu todo cambio en su realizacioacuten espiritual-cultural exige la presencia

del reino del olvido El Espiacuteritu Absoluto es una metaacutefora que lo transporta en naturaleza y en

historia y para ello en cada negacioacuten se olvida de siacute

Entre el modo metafoacuterico del filosofar de Nietzsche y lo destacado de Hegel en su

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu se halla el reino del olvido en sus presentaciones huellas explicitas

e impliacutecitas en que su negacioacuten se muestra en las trasformaciones del Espiacuteritu Absoluto y otra

en la que El Nintildeo es su actor principal de manera positiva Ambas son metaacuteforas que ejercen un

influjo determinante en el trabajo historiograacutefico pues lo que ensentildean es la diferencia entre

repetir el pasado hasta eternizarlo en un futuro de-viniente (Hegel) y un pasado al cual se vuelve

con el fin de no repetirlo sino de actualizarlo de otro modo un nuevo comienzo un por-venir

105

un santo que siempre dice siacute (Nietzsche)31 Por lo tanto el reino del olvido invita a trasgredir el

nudo de la muselina ya que

Mientras (hellip) el pasado se escriba como si fuera digno de ser imitado como

si fuera imitable y posible una segunda vez ese pasado correraacute el riesgo de ser

deformado embellecido alterado en su significacioacuten y por esto mismo su

descripcioacuten no seraacute maacutes que un nuevo geacutenero de poesiacutea libremente imaginada

(Nietzsche 1945 p 22)

El olvido en su forma positiva tiene su re-presentacioacuten de-venida y del por-venir ambas

ejercitan ese bucle en el hacer histoacuterico de forma impliacutecita y explicita en el primer caso en una

Memoria imperialista que se esfuerza en solo ejercer una ida y una vuelta a lo seguro del dato del

pasado donde impliacutecitamente debe olvidar al olvido para seguir datando y fechando un futuro

estable y de forma expliacutecita con las distintas trasformaciones animalistas del espiacuteritu las cuales

generan un testimoniar distinto diferente en el cambio perioacutedico

Las metaacuteforas positiva como negativa del olvido ndash (Nietzsche-Hegel) ndash hacen parte de los

topoi de la memoria ella como facultad que atiende al pasado a lo recordado las posiciona en

su suelo Se trata de movimientos que captan tanto la fuerza del de-venir y del por-venir algunas

veces no subrayada por la historiografiacutea pues esta se inclina a una sola cara de la moneda Por lo

tanto la topologiacutea de la memoria debe hacer frente a esos reinos tanto del recuerdo como del

olvido describiendo y rozando las potencialidades del olvido que se encuentran siempre en la

memoria y los recuerdos Asiacute se habla del peligro de no olvidar al cimentar el dato de lo ya

sido sin cambio a modo meramente informaacutetico como si lo dado del pasado fuera una funcioacuten

matemaacutetica una historia a modo universal con un antes y un despueacutes estaacuteticos y sin cambio

Ante eso la historiografiacutea debe darse cuenta que estaacute hecha de olvido su universalismo es

relativo a la manera como pise el suelo del reino del olvido en efecto subordinaacutendolo o por el

contrario dejaacutendose influir por los cambios que concede esa metamorfosis en la que lo narrado

para el presente y el futuro no se reduzca en el paseo (o el paso) de vencederos o vencidos sino

un nuevo geacutenero de hacer poesiacutea algo por ver nunca definido

Gracias a la accioacuten de olvidar se puede metamorfosear lo dado del pasado ingeniando un

nuevo comienzo con la fugacidad de la metaacutefora Las instituciones que no toman al olvido en su

31 Es muy distinto repetir el pasado subordinando el presente y el futuro con respecto a que ese mismo pasado sea imitado

106

aspecto positivo estaacuten ancladas en un cieno que intenta aparentemente ser estable lo universal de

la historia con sus antes y despueacutes con su prehistoria y distintos modos de periodizacioacuten son

metaacuteforas aplicadas al paso del tiempo nunca absolutas y necesarias son tan variantes y

relativas como el olvido que las propicioacute

Cuando Nietzsche critica ese historicismo en el que el nudo del hilo de la historia es

inamovible afirma

A nosotros es a quienes hay que aplicar la profeciacutea de Hesiacuteodo que

afirmaba que un diacutea los hombres naceriacutean con cabellos grises y que Zeus

destruiriacutea aquella generacioacuten tan pronto como tal signo se hiciera visible De

hecho la cultura histoacuterica es verdaderamente una especie de canicie de

nacimiento y los que llevan sus estigmas desde la cuna han de creer

necesariamente en la vejez de la humanidad (1945 p 61)

La transformacioacuten del espiacuteritu en nintildeo sigue dando sus frutos al compararla con la vejez de la

historiografiacutea se promulga esa diferencia del hacer histoacuterico en la que el futuro solo es el

resultado de lo acontecido del pasado32 a ese estilo de sentido la transformacioacuten del nintildeo la re-

crea mediante juegos y a un paso distinto es decir la metaacutefora re-crea en su doble sentido de

divertirse y crear algo nuevo diferente a esa historia monumental y universal estaacutetica de la cual

solo son los vencedores y vencidos los que la actualizan No obstante en el arte hay un modo en

donde la potencialidad del olvido y la interpretacioacuten histoacuterica se relacionan no con base en el

poder o violencia sino en la inocencia de re-crear y re-presentar

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten

Las personas que insisten en que el cielo de un cuadro tiene que ser

azul y la hierba verde Se indignan si ven otros colores en su cuadro pero

si procuramos olvidar cuanto hemos oiacutedo acerca de la verde hierba y los

cielos azules y contemplamos las cosas como si acabaacuteramos de llegar de

otro planeta en un viaje de exploracioacuten y las vieacuteramos por primera vez

encontrariacuteamos que las cosas pueden adoptar las coloraciones maacutes

sorprendentes

EH Gombrich Arte e ilusioacuten Estudio sobre la psicologiacutea de la

representacioacuten

metamorfoseado con el fin de proyectar un por-venir

32 O seguacuten el dicho popular ldquoTodo tiempo pasado fue mejorrdquo

107

El olvido para una Memoria imperialista en la que solo lo dado del pasado es lo que impera

aporta una diferencia radical cuando se presenta en la forma de sus huellas El olvido concede al

cauce turbulento del Leteo que la seguridad del dato de lo dado se difumine cambie de forma

y asiacute la estabilidad del reino del recuerdo se enturbia Lo dado se metamorfosea y hace que todo

lo estaacutetico dentro de ella se transforme Dicho cambio tambieacuten es efectuado por el arte

entendido como ldquola manifestacioacuten de la actividad humana mediante la cual se expresa una visioacuten

personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plaacutesticos linguumliacutesticos o

sonorosrdquo (Diccionario de la lengua espantildeola 1992) En otras palabras la actividad artiacutestica

como la interpretacioacuten de los acontecimientos del pasado tienen en comuacuten el olvido por cuanto

el artista y el historiador deben olvidar lo dado en lo real o en lo imaginado y el testimonio del

pasado respectivamente para transformarlo en una re-presentacioacuten de eso previamente

presentado

El ejercicio de ir al pasado tanto como la obra artiacutestica re-crean mediante recursos plaacutesticos

y linguumliacutesticos esa experiencia de lo dado para exhibirla de nuevo a un espectador que tambieacuten

debe olvidar lo estaacutetico de dichas creaciones y asiacute acogerlas y mezclarlas con sus propias

percepciones proporcionando otra diferencia A la obra del arte y a la interpretacioacuten del

testimonio le adviene un nuevo flujo un nuevo nudo en la muselina que se comenta se repite y

actualiza pero no de forma riacutegida sino a sabiendas que al igual que sus predecesoras ha de

cambiarse en cada contacto con el espectador

El olvido es condicioacuten del arte y de la interpretacioacuten por cuanto a los pasos que hagan el

artista y el historiador estaraacute siempre presente esa cesacioacuten El historiador como se mostroacute

previamente debe olvidar su presente para recoger el testimonio del pasado para volver una vez

maacutes a dicha percepcioacuten en forma de relato actualizado de lo ya sido Al realizar el cambio

temporal el historiador le imprime algo no visto a lo declarado del pasado y en esta forma el

historiador re-crea en su visita una metaacutefora aporta una diferencia a la tela de la historia

De igual modo el artista sea que represente lo ocurrido en lo dado de su imaginacioacuten o en la

naturaleza presenta un modo distinto inserta un olvido una metaacutefora que lsquocon-sedersquo que aquello

percibido se materialice en un obra el artista debe olvidar lo habitual de una percepcioacuten para no

repetir el mismo cielo azul re-creando modalidades de colores y de formas infinidad de

experiencias en las que el espectador advierta un por-venir del hecho artiacutestico

108

El olvido confiere ese espacio vaciacuteo que suspende el recuerdo o cualquier experiencia del

pasado con el fin de generar esa con-fusioacuten de colores y mixturas para un espectador o hacedor

sea el historiador o artista que en su contacto aprueba o niega gusta o desmedra y entra a hacer

parte del juego metafoacuterico al cual lo invita la obra y su simbolismo Al respecto Gombrich

sostiene

En su descripcioacuten de una pintura real o imaginaria Filostrato alaba el truco

del artista que rodea las murallas de Tebas con hombres armados laquode modo que

a unos se les ve de cuerpo entero a otros con las purnas escondidas a otros de

cintura para arriba y luego los bustos de algunos solo caras solo cascos y

finalmente nada maacutes que puntas de lanza Todo eso es analogiacutea porque hay

que engantildear a los ojos cuando viajan siguiendo las zonas importantes de la

pinturaraquo (1998 p 176)

El artista utiliza el olvido como un ldquobuen-positivordquo engantildeo con el fin de que el espectador

viaje en la totalidad de la pintura la partitura o la escritura En el caso comentado por Filostrato

la imagen de un ejeacutercito que estaacute sitiando la ciudad de Tebas no es representada en su totalidad

por el contrario la re-presentacioacuten es parcial pues esa persona que lo ve finaliza el cuadro al

sintetizarlo esta se condiciona a otro olvido a la re-creacioacuten de lo dado por Parrasio en su

pintura que ldquolaquoprometeraquo lo que no puede mostrar laquoy revela lo que taparaquo (Gombrich 1998 p

176)

En efecto por medio de la pintura se presenta lo que no se puede mostrar al igual que el

historiador con su interpretacioacuten del testimonio exhibe ese viaje al pasado en un presente

Ambas acciones comparten esa promesa-engantildeo hacia esa memoria imperialista que estaciona

las representaciones como si fueran archivos inamovibles en esa forma las huellas del olvido

aparecen haciendo la diferencia en lo estaacutetico lo en siacute inmoacutevil seguacuten Nietzsche cuando alude a

que ldquoNo hay ninguacuten acontecimiento en siacute Lo que sucede es un grupo de fenoacutemenos escogidos y

reunidos por un ser que interpretardquo (Nietzsche 2004 p 161) Luego la realizacioacuten de una

interpretacioacuten del pasado la creacioacuten de un cuadro la muacutesica son aconteceres que estaacuten sujetos

a ese ser interpretante el cual en cada contacto sea con el testimonio del pasado o con su

percepcioacuten artiacutestica genera un nuevo cambio condicionado como estaacute por el olvido de esa

experiencia del pasado que lo induce a una nueva expresioacuten El olvido encenta lo nuevo

109

donaacutendole un espacio de aparicioacuten apartando lo dado del pasado e influyendo en el presente y

re-presenta eso que estaraacute por-venir

La obra historiograacutefica y la obra artiacutestica comparten esa metamorfosis que hacen del

pasado de lo presentado de lo sido y ello gracias al olvido pues lo retenido en la memoria

cambia se borra pero no queda la ausencia como lo puede afirmar una memoria que subordina

la fuerza positiva del olvido y por el contrario se re-crea se cubre con el rio Leteo para generar

la distincioacuten necesaria que le permita seguir interpretando Tanto la obra histoacuterica como la

artiacutestica son un texto y ldquoel mismo texto permite innumerables interpretaciones no hay una

interpretacioacuten laquocorrectaraquordquo (Nietzsche 2004 p 161)

La interpretacioacuten es una traslacioacuten del sentido una traduccioacuten de siacutembolos en los que la

metaacutefora los lleva y los trasporta ella altera presenta lo otro distinto Al respecto Derrida

expone esa plasticidad de lo simboacutelico del lenguaje cuando alterna las representaciones en la

memoria su interpretacioacuten de la huellas mneacutesica aportadas por Freud y los jerogliacuteficos en el

antiguo Egipto

Todo signo ndashverbal o nondash puede utilizarse en niveles funciones y

configuraciones que no estaacuten prescritas en su laquoesenciaraquo sino que nacen del

juego de la diferencia Resumiendo todas estas posibilidades Freud concluye

laquoA pesar de esa multiplicidad de aspectos puede decirse que la puesta en

escena de la elaboracioacuten oniacuterica que no tiene la pretensioacuten de ser

comprendida no plantea al traductor mayores dificultades que los antiguos

jerogliacuteficos a sus lectoresraquo (Derrida 1989 p 301)

Los suentildeos la actividad artiacutestica e interpretativa adolecen de esa diferencia en la que

interpretar es trasladar ese sentido de una experiencia previa ese signo alternado en su

presentacioacuten actual y posterior Tal como afirma Ricœur pues ldquoel signo como cosa que

representa otra (hellip) tiende a borrarse y asiacute hacerse olvidar como cosardquo (Ricœur 1996 p 20) En

esa alternacioacuten la accioacuten de olvidar es condicionante de todo suspender sea en el arte o en la

interpretacioacuten del pasado o en todo aquello que como obra esteacute confeccionada por lo simboacutelico

En efecto todo aquello que estaacute en medio del residir y el desplazarse y en lo cual hay una

cesacioacuten de esa habitualidad es menester otorgarle esa condicioacuten de olvido Lo olvidado ndashsea del

110

signo o de cualquier momento del pasadondash solo es susceptible recorrerlo desde una topologiacutea que

describa esa diferencia esa metaacutefora en consecuencia

Un signo debe querer decir algo pero no se puede averiguar nunca del todo

queacute lo que quiere decir Asiacute la presencia exigida de sentido siempre queda

ldquodiferidardquo de manera que para Derrida todos los signos estaacuten animados por

una differance nunca alcanzada (Grondin 1999 p 194)

El olvido es eso nunca alcanzado controlado que tiene en siacute el siacutembolo y no obstante

pueden rastrearse sus huellas no solo en la memoria sino en todo aquello que le advenga una

temporalidad o periodicidad El olvido es aquella diferencia metaacutefora re-creacioacuten lo furtivo que

imprime en la memoria nuevas re-presentaciones que quedan mudas por un haacutebito estable

Curiosamente al silenciar eso nuevo que imprime el olvido lo subordinan como su contrario

impidiendo la diferencia y el cambio El haacutebito se estaciona de una manera dogmaacutetica riacutegida

memorial

Probemos al riacuteo del Leteo como una potencia creadora como borroacuten que concede un nuevo

comienzo en el que la alteridad se presente asiacute como la lectura de lector o la pincelada del

artista interpretar es hacer presente eso diferente eso metamoacuterfico del tiempo y de la vida y

para ello es necesario esa cesacioacuten anclada en un lugar sea el mundo el propio lenguaje y la

historia Un toacutepos que sostiene lo sentido y el cual podemos describir asumiendo que es un color

maacutes que confecciona cada nudo en la muselina teniendo en cuenta eso mismo que la propicioacute el

reino del olvido que estaraacute siempre en su cauce incontrolado

111

CONCLUSIONES

A lo largo del presente Trabajo de Grado se logroacute demostrar coacutemo el olvido tiene una funcioacuten

positiva dentro del suelo de la memoria No obstante ese suelo debe ser consolidado puesto que

no estaacute aislado del mundo del lenguaje ni de la historia Por ende la topologiacutea como meacutetodo y

primera parte del trabajo ara sobre dichos continentes con el fin de palpar previamente la

cimentacioacuten necesaria para acceder a los reinos del recuerdo como del olvido que se muestra en

la segunda parte Podemos en consecuencia concluir lo que sigue

1 Desde el anaacutelisis sobre el testimonio aportado por Ricœur se asevera que la historia es un

continente compuesto por el mundo y el lenguaje El laquoyo estaba aquiacuteraquo es la amalgama que

muestra el lugar y el tiempo unidos en una referencia testimonial del pasado la cual se

proyecta hacia el futuro al escucharse en oiacutedos de otros

2 La condicioacuten de habitar vivir en a la cual recurre todo hombre que testimonia se

fundamenta desde una analiacutetica existencia del Dasein en la categoriacutea ontoloacutegica de estar-

en-el-mundo En ella se refugian todas las modalidades comprensoras e interpretativas de

aquel ente que en cada caso somos nosotros mismos entre ellas hacer historia y narrar

testimonios Por ende tener algo en la memoria es sentildealar un aquiacute un modo de

ocupacioacuten del Dasein el cual distingue lo ahiacute cercano en este caso los recuerdos y

testimonios del pasado empero dicha comprensioacuten se ubica en el estar-en-el-mundo

como lugar fundacional y previo en el cual el Dasein habita vive edifica liga

112

3 Desde el laquoyo estaba aquiacuteraquo del testimonio se aprecia el lenguaje como conjunto en el que

habitan los lugares concretos del mundo los ostensibles y los lugares comunes ellos

componen juntos el relato historiograacutefico Es decir el testimonio es una mezcla entre lo

real y la ficcioacuten en donde lo verificable mediante los relatos del pasado tiene un

componente de olvido pues el historiador debe olvidar algo del presente (toma distancia)

para viajar al pasado Ese paso ficcional rompe toda liacutenea temporal y periodizacioacuten del

tiempo simboacutelico dejando el nudo en su lugar el pasado en lo sido en la memoria Ahora

bien al localizar las fechas en el calendario y al calcular los periodos temporales con un

antes un ahora y un despueacutes se reintroduce una topologiacutea de la memoria los recuerdos se

ubican en coordenadas X e Y haciendo el trabajo de rememoracioacuten que no es otra cosa

que una re-presentacioacuten del pasado Que se presente nuevamente lo dado del pasado se

debe a la fuerza del olvido este olvida ese presente que fue para presentarlo nuevamente

en la memoria como lugar en el cual se desarrolla

4 La memoria como lugar ʹcon-sedeʹ desde la labor historiograacutefica los reinos del recuerdo

y del olvido En el recuerdo puesto que todo el ejercicio de ir hacia el pasado el datarlo y

llenar de informacioacuten la memoria dentro de una periodizacioacuten se da por motivo de

alejarse del olvido como tal y de este modo custodiar lo inamovible del pasado que es lo

uacutenico seguro En el reino del olvido se fundamenta el mismo ejercicio de una Memoria

imperialista la cual negando el olvido ejercita ese ldquosaborrdquo uacutenico del pasado negando y

curiosamente afirmando su inseparable vecindad En otras palabras el reinado de la

memoria no es soberano junto y en medio de eacutel se halla tambieacuten el limitado reino del

olvido

5 Del reino del olvido se tienen huellas que deben entenderse en su forma de aparicioacuten

Unas formas impliacutecitas y expliacutecitas las impliacutecitas desde una memoria imperialista que

niega al olvido y hace al pasado algo estaacutetico e inamovible donde el futuro tan solo es un

escolio de lo ya de-venido como se afirmoacute en la filosofiacutea descrita por Hegel Las formas

expliacutecitas se fundamentan cuando no en el pasado el que subordina la memoria sino

tambieacuten en el reino del olvido que cambia el dato del pasado El pasado es alterado por

una ficcioacuten una metaacutefora posible en la cual se determina un de-venir como lo explica por

Nietzsche

113

6 El olvido desde su huella impliacutecita es fundamental para el trabajo artiacutestico e

interpretativo Solo el reino del olvido permite ese espacio intermedio entre residir y

desplazarse su funcioacuten positiva consiste en re-presentar lo dado dentro de una

periodicidad de otra forma distinta a lo dado del pasado Es decir el dato percibido e

interpretado en el reino del olvido se atiende desde una ficcioacuten o representacioacuten del

pasado la cual no es repetida desde una memoria imperialista

7 Hay un deber de olvido y de olvido justo no solo en el aacutembito poliacutetico de los armisticios

las amnistiacuteas y de la Damnatio Memoriae sino en el aacutembito de la pena o el dolor humano

mediante el trabajo imperfecto y paciente del duelo de ese lsquodejar irrsquo que procura

liberarnos de la melancoliacutea y la obsesioacuten por la peacuterdida Asimismo el olvido se hace

indispensable en las praacutecticas del perdoacuten al cooperar con el esfuerzo de suprema grandeza

que implica el tratar de desligar al agente de sus actos para darle asiacute al victimario o al

culpable una lsquonueva oportunidad sobre la tierrarsquo

8 La topologiacutea como meacutetodo demuestra que es posible situar en un mismo espacio

posiciones antagoacutenicas y en contradiccioacuten como es el olvidar y el recordar El lugar lsquocon-

sedersquo todo espacio de habitar convocando un tipo de relacioacuten que no excluye reuacutene El

residir y desplazarse Hestia y Hermes estaacuten fijados como centro y traslacioacuten

respectivamente y en esa divergencia se hace posible un tipo de descripcioacuten

hermeneacuteutica que reuacutene pero tambieacuten emancipa La topologiacutea no se reduce a la memoria

por el contrario esa facilidad de convocar contrarios abre la sede de un nuevo espacio y

como afirma el profesor Rubio la hermeneacuteutica se desarrolla al abrirlos al mostrar su

desplazamiento su con-fusioacuten

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4

IacuteNDICE

Paacuteg

Preludio 4

Introduccioacuten 10

1 iquestQueacute es topologiacutea 10

2 Divisioacuten del trabajo 14

I Topologiacutea como meacutetodo Una hermeneacuteutica de las preposiciones 15

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia 17

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia 18

12 Cartografiacutea 21

13 Testimonio 25

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones 30

21 Estar en el mundo 30

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein 37

3 Lugar concreto y lugar comuacuten 37

31 El lenguaje como topoi 40

32 Lugar comuacuten 45

4 Topologiacutea en la memoria 48

5

41 Lugares de memoria 59

II La memoria Lugar de reinos 64

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten 64

11 Movimiento Memoria e Historia 66

111 Re-presentacioacuten del pasado 69

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria 73

121 Estar 78

2 Memoria imperialista 80

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido 86

22 Desdeacuten de la memoria imperialista hacia al olvido 87

3 El reino del olvido 92

31 El olvido en su forma negativa 93

32 El olvido en su forma positiva 99

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten 104

Conclusiones 109

Bibliografiacutea 112

PRELUDIO

El tiempo enigma desde el comienzo de la filosofiacutea y de todo lo que se diga ser ciencia ha

encontrado en mi escritura una interpretacioacuten Cuando la mirada se topoacute con las lecturas y

tendencias filosoacuteficas siempre tropeceacute con la incoacutegnita del cambio el paso el futuro en siacutentesis

el tiempo Asiacute para desafiar tal enigma comenceacute a indagar los mitos a autores claacutesicos como

Aristoacuteteles Kant sin dejar de lado a Heidegger con el uacutenico fin de responder a dicha

interrogacioacuten Con todo solo en las clases de seminario impartidas por el profesor Jaime Rubio

encontreacute un sendero una intromisioacuten que me ayudase en tal tarea En efecto en el seminario

sobre Ricœur titulado ldquoMemoria historia perdoacuten y olvidordquo Ricœur y el profesor Rubio

donaron mediante explicaciones y lecturas una categoriacutea fundamental a la hora de estudiar lo

que fue y seraacute

Dicha categoriacutea es la memoria Esta asiacute como lo que se encuentra en su interior es lo que

posibilita la adherencia del pasado lo que es y guarde lo que seraacute Ella se afilia al tiempo se

deja por decirlo de alguacuten modo asir por aquel Lo importante es que en esa sujecioacuten en esa

aprehensioacuten junto con el lenguaje se efectuacutea la historia Ahora bien es preciso aclarar que por

historia en principio se hace referencia a una narracioacuten de hechos que han pasado que ahora se

recuerdan y se recordaraacuten

Por consiguiente es importante rescatar no solo una nocioacuten de historia sino reevaluar la

concepcioacuten de la memoria determinando de queacute formas se vincula dentro de ella recuerdo

tiempo mundo y narracioacuten histoacuterica puesto que desde antantildeo se ha renunciado como veremos

7

maacutes adelante a una vecindad fundamental dentro de la reflexioacuten acerca del movimiento del

tiempo y su desenvolvimiento1

Ahora bien lo que trato de decir es que la historia como narracioacuten el cambio o el tiempo se

sujetan en un suelo lindero exclusivo ubicado en la memoria Ella como suelo concede

distinguir alguacuten tipo de cambio o variacioacuten Por ejemplo imagine amigo lector que estaciones

como el invierno y el verano pasaran ambos fenoacutemenos en un mismo tiempo y por ende en un

mismo lugar entonces sin la memoria no distinguiriacuteamos ninguacuten tipo de estacioacuten pues el

cambio constante (ininterrumpido) del tiempo no lo permitiriacutea2 En consecuencia es el suelo de

la memoria el que permite anidar momentos acontecimientos y distinciones entre el invierno o el

verano entre un pasado y un futuro la nintildeez y adultez pues en aquel plano se revelan

irrupciones senderos que nos conceden datar el cambio y en consonancia afirmar un presente

antildeorar un futuro y remitirnos a un pasado

La memoria tomada como suelo recibe una huella como afirma Platoacuten una impronta o

inscripcioacuten que se da con el uacutenico fin de mantener los recuerdos Estos se instauran a modo de

huellas porque aunque han pasado dejan en el suelo un rastro en ese caso son evidencias de

una porcioacuten de tiempo que no es ndashen un ahorandash pero aun asiacute se mantienen para el futuro fijadas

mediante un siacutembolo En ese sentido de forma eminente maacutes que un simple caraacutecter mental los

recuerdos son re-presentaciones porciones temporales que pueden irse a un futuro como a un

pasado a traveacutes de lo simboacutelico

Ahora bien es la memoria el suelo en el cual el tiempo se mueve se re-crea ella sustenta el

movimiento de lo que fue y seraacute pasando por lo que es Empero como suelo se deja inscribir y

llevar al ritmo curiosamente invariable del lenguaje3 Al darme cuenta de aquello entendiacute que la

1 Desde Platoacuten pasando por San Agustiacuten Santo Tomaacutes William James y Bergson la memoria es solo un elemento

conceptual que se infringe por motivo a teoriacuteas hostigadas al gusto de cada uno de los autores nombrados asiacute ella representa en

el presente lo que fue o es tambieacuten un instrumento para el aprendizaje incluso Agustiacuten la confunde con el alma entre otras

muchas interpretaciones que la someten dejando de lado al olvido como tal Este problema radica en que dichas interpretaciones

sostienen que la memoria es una facultad o potencia Empero la memoria maacutes allaacute de ser una funcioacuten dentro de las facultades del

alma es un suelo que carga y guarda los recuerdos Por ende se dice dentro del lenguaje comuacuten estaraacutes en mi memoria o vete al

olvido en ese caso el lenguaje comuacuten es maacutes claro que las propias corrientes filosoacuteficas pues denotan lo topoloacutegico de ella 2 Un ejemplo maacutes radica en la imposibilidad de medir el tiempo sin alguacuten tipo de instrumento o siacutembolo en este caso el

reloj los meses los antildeos etceacutetera Son instrumentos o siacutembolos que actuacutean como datos en la memoria inscripciones dentro de

ella que se leen y se actualizan No obstante no se puede inferir que al datar el tiempo este quede reducido es decir que solo se

patentice en un reloj o calendario Por el contrario que al tiempo se le pueda datar y simbolizar de muchas maneras implica con

ello que eacutel y su movimiento son de forma constante a pesar que el lenguaje de alguna manera permita contar y constatar dicho

pasar Las muacuteltiples simbolizaciones del tiempo indican la constatacioacuten de aquel movimiento en ninguacuten caso su reduccioacuten 3 Un fenoacutemeno muy extrantildeo es el lenguaje pues eacutel sin cambiar permite simbolizar el cambio consiente distinguir una accioacuten

en el pasado presente o futuro sin que los siacutembolos de tal lenguaje se alteren Amar amareacute y amaras cambios y movimientos de

8

historia se narra se cuenta y se mantiene por motivo de lo invariable del lenguaje Es decir si la

memoria es un suelo y el tiempo es un cambio constante el lenguaje actuacutea como agente en el

cual el cambio y el suelo de la memoria se inscriben para realizar la historia narrada Razoacuten de lo

anterior son los diarios perioacutedicos y revistas y los libros de historia que son el claro efecto de la

interseccioacuten de estos componentes

La amalgama de estos tres agentes (lenguaje tiempo y memoria) permite que el cambio

ininterrumpido se simbolice produciendo que el eterno movimiento pueda contarse y

determinarse convertirse en historia El tiempo en su eterno movimiento paradoacutejicamente

cambia se transforma en un tiempo datado-fechado contado y narrado en uacuteltimas simbolizado

Lo numerable del cambio se narra al ritmo del habla de los hombres por ello el lenguaje es una

categoriacutea fundamental en el presente Trabajo de grado pues es en eacutel donde se posiciona la

historia el lenguaje permite un movimiento que va desde un presente a un pasado como

llevando el tiempo a cuestas lo re-presenta

No obstante al centrar la relacioacuten memoria-historia hay un fenoacutemeno por demaacutes curioso y a

la vez originario para el trabajo del historiador sin dejar de lado algo pertinente para una

reflexioacuten acerca del tiempo el olvido Es un fenoacutemeno curioso pues en sistemas filosoacuteficos que

discurren a propoacutesito de la relacioacuten memoria-historia como el caso de la filosofiacutea que se

encuentra en los trazos de Hegel el olvido ni se nombra puesto que la conciencia se sustenta en

relaciones de superacioacuten que niega y rectifica en una nueva perspectiva que no dan lugar en su

eterno movimiento a que una ausencia se revele El espiacuteritu absoluto no olvida De ese modo es

absoluto siempre y cuando no se arriesgue a dejar su desenvolvimiento progresista Incluso la

psicologiacutea positiva cae en el error de olvidar al olvido pues este es evaluado como un menos de

memoria es nombrado como una patologiacutea negativa que altera el funcionamiento normal de la

memoria

Seguacuten lo anterior el olvido es tematizado solo en pos de los recuerdos determinaacutendose

uacutenicamente por su opuesto como si el disciacutepulo estableciera las lecciones del maestro o como si

el color blanco se juzgara porque existe el negro Luego a simple vista estas tendencias toman

solo una parte o vecindad del suelo de la memoria una seccioacuten que se limita a los recuerdos se

la accioacuten amar se escribiraacuten siempre de estas maneras su forma inalterable nos permite distinguirlas y por supuesto afirmarlas

en un momento dado

9

mueven en un lindero en el cual lo seguro el recuerdo como parte del almaceacuten de la memoria se

cuenta y se analiza pero al efectuar lo anterior dejan de lado otro plano

Puede que el olvido sea para la vista comuacuten un fenoacutemeno para nada positivo sin embargo

existe puesto que nada ni nadie puede negar que asiacute como se recuerda tambieacuten se olvida Lo

anterior se confirma ya que en la memoria los recuerdos pretenden mantenerse en el suelo

positivo (datos historia) y dicho sostenimiento se realiza si no se toma en cuenta una ruptura

dentro del movimiento simboacutelico del tiempo el olvido como tal Por ejemplo en el caso de la

historia los acontecimientos al inscribirse en el suelo de la memoria se recuerdan y al

recordarse se mantienen y se fijan pues no quieren ser olvidados Se efectuacutea lo anterior

olvidando al olvido desapareciendo aquella ruptura que impide seguir datando y acumulando

acontecimientos Entonces es el olvido curiosamente una de las causas por las que el hombre

hace historia por el temor a la ruptura en el tiempo ndashal olvidondash las narraciones del pasado se

actualizan o mejor conmemoran

Este olvido del olvido garantiza el sostenimiento de la historia narrada Por ende lo originario

de la historia no es datar los hechos ni mucho menos recrearlos en el tiempo su origen es el

olvido pues sin eacutel Cliacuteo musa de la historia no existiriacutea

Estas tendencias que toman a la memoria por un solo plano practican un olvido del olvido

ellas y sus inferencias se centran en la parte positiva de la memoria renunciando ndashbajo la eacutegida

de la seguridad y la incapacidad de intimar con aquello siempre oculto y oscurondash a una vecindad

a un lugar ndashcomo todo toacuteposndash de posibilidades caminos y recorridos Niegan al olvido

olvidando un suelo feacutertil generoso para la genialidad y fundamental para el trabajo del

historiador El olvido alejado del reino de los recuerdos y tratando de darle una significacioacuten no

es otra cosa que una posibilidad dentro de la datacioacuten del tiempo una coyuntura-cesacioacuten

siempre presente a pesar del esfuerzo de los recuerdos por mantenerse estables Al respecto la

distincioacuten entre los recuerdos y la memoria radica en que los primeros son contenidos dentro de

ella es decir las representaciones que se tengan de un pasado son teacuterminos ubicables

distinguibles entre lo que pasa en un presente y los signos que soportan esa imagen olor o

sentido de lo que fue la memoria en su espacialidad los soporta y en ello el olvido entra en

tensioacuten pues su fuerza se ejerce en ese mismo campo estaacute ahiacute donde lo excluyen

10

Ahora bien este olvido del olvido por parte de los sistemas que discurren sobre el hacer y

el desarrollo de la historia es examinado por el filoacutesofo canadiense Pierre Bertrand en el libro El

olvido revolucioacuten o muerte de la historia Alliacute el autor introduce mediante su anaacutelisis las

relaciones entre los recuerdos y el olvido en teacuterminos de subordinacioacuten Es decir afirma que hay

instancias en donde la memoria-recuerdos subordina al olvido y otra cuando el olvido

subordina a la memoria-recuerdos Bertrand encuentra que en esta segunda subordinacioacuten el

olvido como momento instante acontecimiento de forma no perioacutedica pero simboacutelica permite

un nuevo y distinto comienzo dentro del suelo de la memoria y con ello un tiempo alternativo

narracioacuten fluctuante no a expensas del teacutermino seguro de los recuerdos datados y fechados en

una historia El olvido como coyuntura no es maacutes que un intervalo siempre variado dentro del

movimiento datado del tiempo en uacuteltimas se convierte en el espacio ldquovaciacuteordquo desde el cual el

tiempo se re-crea infinidad de veces proponiendo un tipo de narracioacuten histoacuterica en la cual no se

muestre hilvanada entre vencedores o vencidos De este modo siguiendo a Nietzsche ldquoLa

historia en cuanto es puesta al servicio de la vida se encuentra al servicio de una potencia no-

histoacutericardquo (Nietzsche 1945 p 18) y lo no histoacuterico ldquoes el arte y la fuerza de poder olvidar y

encerrarse en un horizonterdquo (Nietzsche 1945 p86) Realizar esa incursioacuten al pasado con la

fuerza de una huella positiva del olvido en el plano de la memoria es el meacuterito final del presente

Trabajo de grado

Bertrand bautiza la praacutectica del olvido del olvido como un acto que realiza una Memoria

imperialista Esta es una categoriacutea que no se debe asociar con otro tipo de memoria pues la

memoria es un suelo un lugar que permite que tendencias como el historicismo la psicologiacutea

positivista se sustenten Es tan solo un ldquocomportamientordquo en el cual la memoria se reduce al

campo exclusivo de los recuerdos La Memoria imperialista es la actitud de tendencias o

corrientes intelectuales y cientiacuteficas que dejan de lado al olvido a ellas les advienen una

necesidad de ingresar en la memoria datos e informacioacuten y no obstante deben practicar un deber

de olvido tener en cuenta esa tensioacuten y espacio vaciacuteo desde el cual las alternancias se revelen

Las ciencias e incluso instituciones que toman a la Memoria imperialista como eacutegida y

bandera actuacutean como edificios cuyas bases anida el barro olvidan otro suelo Es asiacute como

terminan por olvidar la potencialidad de crear nuevas tendencias diferentes movimientos dentro

del saber sufren por lo anterior el miedo a que los derrumben Lo nuevo nunca aparece dentro

11

del espiacuteritu dogmaacutetico Asiacute las ciencias positivas se han erigido opacando olvidando nuevas o

posibles formas de acceder a distintos tipos de conocimiento

Al olvidar el olvido la Memoria imperialista funda un reino se circunscribe en la parte

segura donde la historia y los recuerdos son datos reverenciados y categorizados para el futuro

Ahondar y profundizar en las obscuridades del olvido es el fin de este Trabajo de grado pues se

descubriraacuten las potencias y fuerzas que permiten el reino del olvido El olvido es una posibilidad

que funda un reino aparte de los recuerdos ademaacutes ayuda a la continuidad de la historia a la

labor del arte y a escribir y datar nuevas narraciones temporales Se quiere mediante las

siguientes liacuteneas encontrar un aspecto positivo de la accioacuten olvidar

El propoacutesito del presente Trabajo de grado es abrir un espacio en donde el olvido no esteacute

subordinado a interpretaciones en que lo aiacuteslen por ejemplo las leyes de perdoacuten y olvido estas

se ven influidas por esa intromisioacuten de someter en la balanza los recuerdos y el olvido midiendo

lo ldquotangiblerdquo de una ofensa sobre la posibilidad de un olvido que no es reducido mediante una

resolucioacuten legal Se evita entonces ese juego de contrarios entre recordar y olvidar pues hacen

partes de un suelo comuacuten

No obstante antes de recrear el suelo feacutertil del reino del olvido es pertinente recorrer el reino

del recuerdo pues en eacutel se descubriraacute no solo la aclaracioacuten de la categoriacutea de Memoria

imperialista sino tambieacuten los oriacutegenes de esta tendencia Adicionalmente es importante indagar

por el sedentarismo como punto de inicio de la periodicidad de la historia sin dejar de lado que

todo lo mentado sea ostensible o mental (lugar concreto o lugar comuacuten) se mueve en la

interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje

He escogido el nombre de topologiacutea pues el lugar ndashtoacuteposndash es el que sostiene al logos En

efecto todo tipo de movimiento o cambio que se realice (entre ellos el tiempo la historia y el

pensamiento) las relaciones entre el olvido y los recuerdos se establecen en un lugar

determinado un punto una hoja de papel el espiacuteritu el alma Estos constituyen entre muchos

lugares desde los cuales los hombres han encontrado distintas realizaciones modos de hacer

filosofiacutea buenas o malas veriacutedicas o demostrables pero nunca dichos modos carecen de un

suelo o lo que es lo mismo de escuchas Son lugares en los cuales los seres humanos

desarrollan en uacuteltimas habitan

INTRODUCCIOacuteN

La siguiente introduccioacuten se divide en dos partes a saber la primera responde a las preguntas

iquestqueacute es topologiacutea y iquestpor queacute se habla de topologiacutea en la memoria En la segunda parte se

estableceraacuten las temaacuteticas correspondientes al mosaico que conforma el presente Trabajo de

grado

1 iquestQueacute es topologiacutea

El presente estudio versa sobre las relaciones que tienen los recuerdos y el olvido Dichas

relaciones confluyen y se fundamentan desde un suelo que entre sus linderos y liacutemites permite

la realizacioacuten del tiempo y por ende de la historia Ese lugar es la memoria ya que solo dentro

de este plano acaece el reino del recuerdo como garante del tiempo datado y fechado (historia) y

no obstante en la misma esfera se muestra el reino del olvido como feudo al cual el hecho

fechado y datado se resiste a tras-pasar Es decir el recuerdo se re-cuerda dentro de su reino

para no caer en su inseparable vecindad

Por lo anterior la historia es una narracioacuten de hechos datados y fechados que se realiza con el

fin de alejarse del reino del olvido Denota ese alejamiento que a la historia le adviene una

13

relacioacuten irreductible con aquello alejado el olvido como tal En ese sentido para hablar del

tiempo o incluso de la historia se debe ahondar tanto en los recuerdos como en el olvido Dado

este fenoacutemeno lo que se pretende en las siguientes liacuteneas es afirmar que mediante una

interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria es decir al comprenderla como un lugar se accede a

recorrer y a trazar las relaciones y concatenaciones que efectuacutean los recuerdos y el olvido

gracias a ello se da como resultado una amalgama fundamental para ejecutar la labor histoacuterica

Por medio de esta interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria se quiere recorrer ese alejamiento

de los recuerdos sin dejar de lado eso alejado el olvido como tal Se profundiza en la relaciones

entre recuerdo y olvido mediante un anaacutelisis de suelos y planos pues ambos son dos caras de una

misma moneda ambos hacen parte de un mismo y uacutenico lugar la memoria

Sin embargo todo lugar adolece de vecindades previas o parajes que en su conjunto

conforman intersecciones paisajes reuniones por ende para recorrer los reinos del recuerdo y

del olvido es menester indagar los feudos que los circundan Como afirma Michel Serres (1983

p 81) ldquoLos espacios estaacuten mezclados con vecindades contingentes No hay un solo espacio sino

un paisaje Un paisaje es un mosaico de espacios y no un conjunto de objetos puestos en un

espacio comuacutenrdquo

La topologiacutea es el conjunto de reglas para la interpretacioacuten de los signos de la topografiacutea esta

se ejecuta con el fin de formar exacta idea de las localidades o planos que la representan En su

sentido exacto es una ldquorama de las matemaacuteticas sobre el estudio de las superficies y el espacio

usual de las propiedades conservadas por una deformacioacuten continua y ligada a la nocioacuten de

entornosrdquo (Diccionario de Matemaacuteticas 2000 p 801)

Aunque la topologiacutea es una ciencia que pertenece al campo de las matemaacuteticas la disciplina

filosoacutefica no desconoce el alcance de la localidad o la interpretacioacuten del lugar a la hora de

proyectar sus afirmaciones Es el caso del fenomenoacutelogo norteamericano Casey (2004) que

realiza su fenomenologiacutea en torno al lugar y al espacio pues desde el ldquosuelo del mundordquo se

sumerge la conciencia para que asiacute pueda realizar las significaciones eideacuteticas4

Por su parte Aristoacuteteles habloacute de un topoi o lugar comuacuten en su Retoacuterica con el fin de afirmar

un suelo comuacuten que sustente y facilite la comprensioacuten del discurso en el cual se halla tanto el

4 Este teacutermino lleva comillas porque hago referencia a una categoriacutea clave en la filosofiacutea de Casey con la que

interpreta la relacioacuten de la conciencia con el mundo

14

hablante como tambieacuten los escuchas Asimismo Hannah Arendt en su texto iquestDoacutende estamos

cuando pensamos (1993) establece la relacioacuten fundacional entre el pensar y el lugar pues en el

estar-en-comunidad (con otros) se establece la condicioacuten en la que germina no solo la actividad

del pensar en general sino el resultado praacutectico de dicha actividad es decir el ejercicio de lo

poliacutetico

Dentro de estos ejemplos es indispensable nombrar a Edmund Husserl y la categoriacutea

fenomenoloacutegica de la lebenswelt (el mundo de la vida) pues en ella se circunscriben las

reflexiones en torno al lugar Es en este estado que cual la conciencia se relaciona siendo el

paraje en el cual se realiza toda epojeacute En otras palabras es la condicioacuten primera fundamental y

originaria incluso previa a toda duda por ende es el sendero de todo desplazamiento de la

conciencia intencional solo asiacute desde este suelo la actitud natural y la actitud cientiacutefica se

conciben Entonces el mundo de la vida es el terreno de los horizontes y proyecciones que

realiza toda conciencia Bajo este mismo perfil pero sin irse al terreno de una conciencia

constitutiva Martiacuten Heidegger con su existenciario ldquoser-en-el-mundordquo determina un modo de

ser del ser-ahiacute Solo desde la mundaneidad de la relacioacuten del sentido del ser con el mundo se

extraen las ocupaciones y derivaciones del Dasein Los anteriores ejemplos en los cuales se

muestran distintas tendencias filosoacuteficas denotan que el lugar o alguna comprensioacuten del mismo

tiene y le adviene una connotacioacuten especial dentro del discurso filosoacutefico

No obstante iquestqueacute implica interpretar la memoria como una localidad o un suelo La

implicacioacuten de interpretar la memoria como una localidad es que se revelan las dos caras

expuestas en liacuteneas anteriores el recuerdo y el olvido En consecuencia se exhiben ambas

localidades sin que sufran relaciones antagoacutenicas o de contradiccioacuten pues se interpreta la

memoria como lugar en donde se hallan tanto el puerto como el mar en una misma pintura en

un mismo espacio

Por ejemplo la filosofiacutea de la historia expuesta por Hegel determina un olvido del olvido en

su juego de antiacutetesis y tesis con el fin de acceder al absoluto un olvido del olvido que denota una

relacioacuten de contradiccioacuten con el olvido como tal Hegel en su exposicioacuten del Espiacuteritu esconde el

mar para hacer eacutenfasis en la parte soacutelida y determinable y en este caso el riacuteo del Leteo ni se

nombra aunque esteacute en juego la propia historia Este olvido del olvido lo realiza una Memoria

Imperialista esto es un comportamiento desde el cual el olvido ni se expone

15

En resumen la memoria es un plano en el cual se realizan y efectuacutean los actos de recordar y

olvidar acciones y funciones que se sustentan en un suelo auacuten maacutes fundamental que permite ir

tanto maacutes allaacute como hacia atraacutes de nosotros mismos (Casey 2004) Dicho lugar que permanece

alrededor y debajo de la memoria junto con el olvido mostraacutendose como condicioacuten de todo

recorrido y por tanto lugar fundamental antes de toda interpretacioacuten es el mundo En

consonancia la topologiacutea le rinde culto a este suelo por excelencia al tomar a todo objeto dentro

de su discurso como un plano un reino desde el cual se le ejerce todo un recorrido antes que un

anaacutelisis Se recuerda que analizar es descomponer por lo tanto las inferencias topoloacutegicas antes

de des-componer se anidan en la con-posicioacuten Por consiguiente la memoria es tan solo un lugar

dentro del espacio por excelencia pues solo dentro del mundo ndashsuelo fundacionalndash se ejecutan

todas las acciones (recordar y olvidar) y los acontecimientos que junto con el lenguaje permiten

que se geste la historia

Es pertinente en la presente introduccioacuten mostrar una faacutebula que denota de manera evidente

el correlato entre la memoria el lugar y lenguaje Aquella narracioacuten habla acerca de Simoacutenides

de Ceos (557-467 a de C) denominado padre de la mnemotecnia por Ciceroacuten y Quintiliano

quienes escriben para el futuro lo que le sucedioacute al poeta en Grecia hacia el 500 a de C (como

se cita en Weinrich 1999 p 31)

Un puacutegil llamado Skopas ha alcanzado la victoria y encarga al poeta componer un canto de

alabanza en conmemoracioacuten de este acontecimiento deportivo Ademaacutes de componer la obra el

poeta debe recitarla pues los suyos han organizado un banquete manifestando y anunciando la

importancia de su victoria Seguacuten las fuentes de tal relato Skopas quedoacute descontento con la obra

realizada por Simoacutenides pues el poeta invirtioacute dos tercios de su canto en los joacutevenes dioses

Caacutestor y Poacutelux y solo un tercio en eacutel Por tanto el poeta solo podiacutea reclamar un tercio de los

honorarios acordados pues los dioses le pagariacutean los otros dos tercios

Durante el banquete el portero llama a Simoacutenides y le hace abandonar la sala pues

inesperadamente han llegado dos joacutevenes que desean hablar con eacutel a toda costa Simoacutenides sale

de la habitacioacuten y no encuentra a nadie esperaacutendole afuera En ese instante el techo de la casa se

derrumba y entierra bajo las ruinas al anfitrioacuten y a todos los invitados Solo Simoacutenides que ha

salido a tiempo se libra de la muerte De este modo pagan los dioses -Caacutestor y Poacutelux- en

16

persona su deuda de gratitud con el poeta Skopas en cambio que queriacutea olvidar esa deuda es

castigado

Tras la horrible desgracia los familiares van a enterrar a sus muertos pero hallan los

cadaacuteveres tan desfigurados y mutilados que no resultan identificables Simoacutenides logra

ayudarlos pues dispone de buena memoria espacial y recuerda con exactitud en queacute lugar de la

mesa se sentaba cada individuo Por efecto es la memoria espacial la memoria como lugar lo

que le permite identificar seguacuten el relato a los muertos Estos por su ubicacioacuten en el espacio se

alejan del cauce del Leteo por su lugar en el mundo se trasforman pese al olvido de sus caras

en recuerdos conmemorados por sus familiares

En la anterior faacutebula los cuerpos se tintildeen de color de olvido pero la memoria los recupera

pues los ha localizado y fijado dentro de su suelo En tal caso es gracias a la localizacioacuten de

cada comensal en aquella mesa que su recuerdo se mantiene se alejan del olvido pues estaban

fijados y situados en un lugar estaacuten en la memoria topoloacutegica de aquel poeta gracias a que en la

mesa estaban situados tanto el que recuerda como los recordados Es decir solo desde la mesa

los comensales viven en el recuerdo para sus familiares y por ende se conservan para el futuro

en forma de relato Asiacute que solo por sus lugares en el banquete logran ser recordados y al

hacerlo se alejan del olvido

2 Divisioacuten del trabajo

El presente Trabajo de grado se divide en dos partes La primera se titula Topologiacutea como

meacutetodo una hermeneacuteutica de las preposiciones En ella se describen las relaciones entre el lugar

el lenguaje y la historia la importancia de la filosofiacutea de Heidegger y las aclaraciones sobre el

lugar concreto y el lugar comuacuten Todo lo anterior con el fin de afirmar una topologiacutea de la

memoria La segunda parte se titula La memoria lugar de reinos donde se hallan el reino de

recuerdo como el del olvido En el primer reino se expone el concepto de Memoria Imperialista

precedido por la importancia del sedentarismo y las relaciones de movimiento memoria e

historia Luego se mostraraacute el olvido en su forma positiva y negativa y finalmente el olvido

como condicioacuten de la historia asiacute como del arte y de la interpretacioacuten

17

Me permito finalmente indicar al lector que al comenzar cada parte del Trabajo de grado

hareacute un breve comentario con respecto a los iacutetems que lo componen De antemano amigo lector

le agradezco su lectura y su tiempo

I

TOPOLOGIacuteA COMO MEacuteTODO Una hermeneacuteutica de las preposiciones

laquoHermeneacuteueinraquo como lo hemos sentildealado significa literalmente

desplegar un espacio Esto no implica que rechacemos el tiempo Por el

contrario este sigue siendo fundamental la hermeneacuteutica sucede cuando

el tiempo se despliega en un nuevo espacio

Jaime Rubio Angulo

Se dice que Hermes el mensajero de los dioses mercaderes y viajeros dio lugar al teacutermino

Hermeneacuteuein interpretacioacuten Dicha accioacuten es rescatada y resaltada con mayor fuerza por

Schleiermacher quien de forma sistemaacutetica afirma que el objetivo del inteacuterprete es comprender

el texto incluso mejor que el propio autor Ahora bien desde Schleiermacher hasta Heidegger

pasando por Dilthey Gadamer y Ricœur la hermeneacuteutica se realiza gracias a dos acciones

fundamentales a saber comprender e interpretar En su sentido maacutes laxo comprender es

abrazar centildeir y rodear por todas partes una cosa deviene del latiacuten cum (con) y prehenděre

(coger) con lo anterior se llama la atencioacuten a la presentacioacuten de lo Otro y diferente como

requisito indispensable para realizar el trabajo hermeneacuteutico que al igual que el dios mensajero

se relaciona con lo alternante moviente entre espacios de tensioacuten

Ahora bien aquella presencia necesaria para prender una cosa viene enmarcada en la

preposicioacuten con ndashuna preposicioacuten que literalmente significa posicioacuten previandash indica lo

importante de la posicioacuten o el lugar dentro del ejercicio hermeneacuteutico Esa preposicioacuten significa

(Enciclopedia Universal Ilustrada 1991) ldquoel medio o la manera de hacer una cosa denota

juntamente y en compantildeiacutea expresa reunioacuten o cooperacioacutenrdquo Entonces comprender es estar junto

a aquello prendido una cooperacioacuten entre aquello sujetado y aquel que hace el ejercicio o

funcioacuten de prender O tambieacuten comprender es estar en un mismo espacio juntamente aquello

prendido o asegurado y el que asegura y prende

En este punto no es casual que Gadamer haya afirmado que ldquoel ciacuterculo hermeneacuteuticordquo en

tanto comprensor como aquello comprendido estaacuten siempre juntamente filialmente con-

19

prometidos Por ende dado el lugar con la topologiacutea se hace el ejercicio de recorrer y caminar

tales relaciones

En igual caso la accioacuten de interpretar designa una clara relacioacuten con el lugar pues

Interpretare significa ldquoexplicar el sentido o la significacioacuten de una cosa ademaacutes traducir de una

lengua a otra un determinado textordquo Examinando el teacutermino lsquotraducirrsquo se encuentra que

proviene del latiacuten traducěre (Diccionario Latino ndash Espantildeol Etimoloacutegico 1926) que significa

hacer pasar de un lugar a otro una determinada cosa asiacute pues se ve la implicacioacuten topoloacutegica

del teacutermino interpretar es trasladar el sentido de un lugar a otro en efecto mostrarlo revelarlo al

mundo para convertirlo en discurso

Estas ideas de interpretar y comprender que implican la compantildeiacutea del otro y el movimiento o

traslacioacuten del sentido son fundamentales para la realizacioacuten del presente trabajo pues toda

historia y lenguaje se ven inseparablemente adheridas a la presencia del otro a la interpretacioacuten y

comprensioacuten de los hechos que se traducen en palabras que luego se transforman en narraciones

que perduran gracias a la memoria Por ende es inevitable relacionar hermeneacuteutica lenguaje e

historia dentro de la metodologiacutea dada por el lugar

Relacionar topologiacutea y hermeneacuteutica implica afirmar que el lugar es importante dentro del

discurso filosoacutefico es decir toacutepos habita en la tradicioacuten hermeneacuteutica Esta implicacioacuten se

muestra no solo cuando se discurra en lo referente a la memoria sino tambieacuten cuando se

describa la importancia dentro la filosofiacutea hecha por Heidegger en su libro Ser y tiempo en el

cual la hermeneacuteutica del estar-ahiacute se efectuacutea gracias a las preposiciones denotadas no solo en el

empleo de palabras sino en la posicioacuten previa (existencial) del Dasein Igualmente se encuentra

alliacute la distincioacuten entre lugar concreto el cual se remite a lo localizable del mundo localizacioacuten

ldquoreferencialrdquo por ejemplo las direcciones los nombres de los paiacuteses como tambieacuten el lugar

comuacuten que es aquel suelo desde el cual los objetos no localizables se situacutean y sin embargo aun

con esa ldquolimitacioacutenrdquo se sigue hablando de ellos En este rubro se halla la historia la memoria el

pensamiento entre otros La anterior distincioacuten nos proyecta de lleno a afirmar una topologiacutea en

la memoria como preaacutembulo a los reinos del recuerdo y del olvido En esta primera parte del

Trabajo de grado se indica que el lugar no es exclusivo al mundo faacutectico sino tambieacuten referente

u horizonte de todo sentido sendero que se despliega en el lenguaje en el mundo y en la historia

20

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia

Con el sudor de tu rostro comeraacutes el pan hasta que vuelvas a la tierra

porque de ella fuiste tomado pues polvo eres y al polvo volveraacutes

Geacutenesis 319

En el presente capiacutetulo y a lo largo de la primera parte se exponen los lugares en los que se

desarrolla la topologiacutea En efecto se demuestra que tanto el lenguaje el mundo y la historia son

topoi en consecuencia son lugares que se mezclan entre siacute se enlazan se relacionan En tal

caso como mirando un paisaje se debe inhalar y exhalar los distintos aromas que se muestran

dentro de cada localidad mirando sus con-ponentes y escuchando lo que en ellos habita

No obstante no todos los suelos son de la misma densidad es decir no todo paisaje es llano

pues se encuentran algunos de contextura fuerte (mundo) otros que encierran cierta plasticidad

(lenguaje) y por uacuteltimo existe un tipo de suelo que es la suma de los dos primeros (historia) El

presente capiacutetulo de la metodologiacutea guiada por el lugar actuacutea como obertura que muestra a la

historia como el lugar en el cual se interceptan juntamente un lugar en el mundo y en el

lenguaje Lo que se expone a continuacioacuten es un mosaico desde el cual se halla la historia como

con-fusioacuten entre el mundo y el lenguaje

Se empieza anunciando el mosaico pues es la historia el lugar en el cual la memoria con sus

dos reinos se situacutea por tanto para acceder a dichas localidades se deben recorrer los demaacutes

parajes generales que los circundan La finalidad del presente capiacutetulo es demostrar tanto con la

cartografiacutea como en el trabajo que efectuacutea Ricœur que la historia es la amalgama entre el mundo

ndashel lugarndash en cuanto suelo desde el cual se realizan los hechos y el lenguaje Es en esta

conjuncioacuten que el mundo como epicentro con-cede que las distintas narraciones de los

acontecimientos del pasado se recreen por medio del lenguaje

Lo que se expone a continuacioacuten es la con-fusioacuten que representa la historia mirando la unioacuten

entre el mundo y el lenguaje se recorreraacuten asiacute en las siguientes liacuteneas los distintos espacios

necesarios para que la historia se transforme en un suelo compuesto y asiacute como la relacioacuten entre

continente y paiacutes contemplar los reinos que se ubican dentro de ella

21

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia

Tanto leer como escribir son acciones que se circunscriben en la topologiacutea En efecto las

letras son plasmadas en la hoja de papel antes de que importe su finalidad de ser escritas o

leiacutedas Bajo este sentido lo importante es determinar no en primera instancia lo que significan

las letras sino en doacutende estas se plasman Por consiguiente el lugar es un espacio una condicioacuten

en que la palabra sea escrita o hablada encuentra una posible realizacioacuten Lo anterior se debe a

que el lenguaje antes de referirse a lo simboacutelico o a la relacioacuten correlativa con aquello

simbolizado es ante todo un lugar maleable presto a someterse a espacios materiales como los

oiacutedos las hojas de papel o las tablillas de cera En este rubro la escritura permite dar un

testimonio de las culturas de antantildeo pues dichas culturas se convierten en algo narrado para el

futuro cuando su paso se registra gracias al lenguaje este debido a su plasticidad concede

documentar todo lo que ocurre Tiempo hechos y lenguaje conforman los llanos y mesetas lo

alto y lo bajo del suelo que es la historia Derrida indica (1989 p 22)

Al consignar la palabra la inscripcioacuten tiene la intencioacuten esencial y corre el

riesgo mortal de emancipar el sentido respecto de todo campo de percepcioacuten

actual de esa implicacioacuten natural en la que todo se refiere a la afectividad de

una situacioacuten contingente Por eso la escritura no seraacute nunca la simple laquopintura

de la vozraquo (Voltaire) Crea el sentido consignaacutendolo confiaacutendolo a un grabado

a un surco a un relieve a una superficie que se pretende que sea transmisible

hasta el infinito

Pues bien el lenguaje y su relacioacuten con el lugar se asemeja a la reciprocidad que le adviene a

la historia con el mundo Pues el mundo entendido como el entorno en el cual acontece

determinado hecho accioacuten o desplazamiento actuacutea como espacio material (pasable) en donde

los acontecimientos y las narraciones histoacutericas derivadas de aquellos movimientos tienen su

referencia en otras palabras su asidero En consecuencia se habla de las relaciones entre lugar

lenguaje e historia pues tanto el lenguaje como la historia acaecen en un lugar La historia bajo

lo anterior se entiende como una narracioacuten un recuento de hechos o sucesos que han pasado y

que por su valor se recordaraacuten y se mantendraacuten en la memoria gracias a que transcurrieron en

un lugar del mundo

La correlacioacuten entre el lugar y la historia sin dejar de lado el lenguaje se evidencia cuando se

habla de una liacutenea del tiempo Esta nocioacuten de tiempo se conforma a partir de la unioacuten entre un

22

espacio geomeacutetrico ndashla liacuteneandash en donde el tiempo se mueve se recrea al ritmo de horas diacuteas

antildeos Por consiguiente las horas y diacuteas son siacutembolos en los cuales a los acontecimientos

histoacutericos les adviene una posicioacuten La liacutenea del tiempo permite que el movimiento de este se

date mediante el lenguaje (por ejemplo las fechas del calendario) con el uacutenico fin de convertir

una experiencia del pasado en un archivo situado ubicado

La liacutenea temporal demuestra que el lugar y el tiempo se situacutean juntamente pues para que un

hecho quede fijado localizado enmarcado es menester que se deacute cuenta su mismo pasar En

uacuteltimas es necesario registrar su pasar en el tiempo asignaacutendole un lugar ldquoconcretordquo sobre una

liacutenea Pues bien toda liacutenea es una sucesioacuten de puntos y en concordancia la liacutenea del tiempo

adolece de esa sucesioacuten Con todo dentro de la labor histoacuterica se la denomina periodizacioacuten

En dicho ritmo se muestran los antildeos las eras y las centurias que denotan lo que fue lo que es

y pronostica lo que seraacute No es casual que el tiempo o los acontecimientos histoacutericos se puedan

ver en una liacutenea que como sucesioacuten de puntos consiente distinguir el desplazamiento del

tiempo En ella se registra lo que pasoacute lo que pasa y lo que pasaraacute Entonces la historia narrada

es la unioacuten entre algo fijado por coordenadas (un lugar en el mundo) y la experiencia o acciones

que pasaron en aquella coordenada Este pasar no solo implica que pasoacute en una determinada

zona del mundo pues tambieacuten indica que pasoacute en el tiempo

Por consiguiente ese suceso por su importancia estaacute en la memoria a modo de recuerdo que

se transforma en algo datable dentro de la periodizacioacuten La correlacioacuten entre el pasado en su

forma temporal y lo que pasoacute entendido como un hecho encuentran en el paso su interseccioacuten

su andar en la memoria

Un ejemplo de lo anterior es que el 12 de octubre de 1492 seriacutea una fecha maacutes dentro de la

liacutenea perioacutedica del tiempo si Coloacuten no hubiera pisado (pasado) las costas de Ameacuterica En ese

sentido el descubrimiento de Ameacuterica es un hecho histoacuterico pues es una narracioacuten que describe

la pisada del europeo en suelo americano entonces sin el nuevo suelo sin este lugar en el

mundo no seriacutea posible conmemorar tal suceso en la historia de Occidente

Bajo el teloacuten de lo anterior se esconde una correlacioacuten entre la historia y la nocioacuten de tiempo

que palpita a todo lo largo del presente Trabajo pues como se ha sentildealado el tiempo es un

movimiento ininterrumpido que se transforma gracias al lenguaje en un tiempo simboacutelico ndashcomo

en la liacutenea del tiempondash desde el cual la historia narrada despliega su referencia Lo anterior

23

gracias a que dicho acontecimiento se anida en la memoria luego es ella la que registra el pasar

de tal suceso y de ese modo este es recordado y proyectado hacia el futuro Esta correlacioacuten

entre el suceso que pasoacute y el lugar se deriva a que tanto el tiempo como la historia son

asentamientos que actuacutean en un lugar desde cual se halla su remisioacuten

El tiempo cronoloacutegico o simbolizado no es otra cosa que la sucesioacuten lineal y a la vez

perioacutedica en la que se plasman los hechos y los datos En ese sentido el reloj es el lugar que

mide el tiempo pues en eacutel se revelan claramente los intervalos perioacutedicos Desde eacutel y en eacutel se

revelan aquellos pasos que son medidos y de ese modo todo transcurrir se muestra encasillado

fijado Estos en el reloj se determinan mediante el segundero y el minutero Sin embargo no se

debe olvidar que este movimiento es posible si se enmarcan en una liacutenea perioacutedica y esto se

realiza si y solo si se estaacute en un lugar como lo es el reloj o en teacuterminos de la historia el mundo

en general Entonces un hecho cualquiera se conecta o mejor se funde con el lenguaje para que

de ese modo se afirme que a tal hora y en tal lugar ocurrioacute eso o aquello en el mundo

La nocioacuten de periodicidad como base para enmarcar un hecho o datarlo implica

necesariamente la relacioacuten del lugar y el lenguaje Dicha relacioacuten se muestra patente a traveacutes de

otros tantos ejemplos Bien podriacutea hablarse de la manera como se manifiestan las estaciones

climaacuteticas que tienen como suelo al propio mundo igualmente se hace eco en las migraciones

de ciertos animales como base para datar el tiempo o tambieacuten en pueblos antiguos una de las

primeras formas de periodicidad fue el ciclo que vive la mujer cada mes Estas formas de

periodizacioacuten implican darle nombre al curso ininterrumpido que sufre el tiempo en efecto este

lapso siempre asumiraacute una forma simboacutelica es decir se ve implicado alliacute el lenguaje

La historia trabaja en el sentido en que el reloj lo permite en uacuteltimas la periodicidad ya que

sin esta la historia-narracioacuten no seriacutea posible Asiacute pues se tiene un hecho (Coloacuten pisa el suelo de

Ameacuterica) ese hecho se enmarca en una liacutenea perioacutedica (12 de Octubre de 1492) y el suelo en el

que acontece tal hecho no es otra cosa que un lugar en el mundo (Ameacuterica) Este suceso por su

importancia dentro de un horizonte cultural europeo se introduce en la memoria a modo de

recuerdo y de este modo se muestra como un punto entre puntos en los confines de la memoria

Por lo tanto si existe un determinado movimiento este tiene que subordinarse en un doacutende

necesariamente un lugar en el cual se hace patente su realizacioacuten

24

En uacuteltimas la historia-narracioacuten no puede existir si no estaacute atada o centildeida en-el-mundo

entendido como suelo en el cual acontecen los hechos y a la vez las narraciones histoacutericas que se

replican en el tiempo perioacutedico Entonces estar en el mundo o que un hecho se efectuacutee en un

lugar y ademaacutes sufra la intromisioacuten del lenguaje son los topoi que constituyen los linderos de la

historia

En este paraje no es casual que se comience vislumbrando la liacutenea y en consecuencia la liacutenea

del tiempo como lugar en cual se posicionan los hechos histoacutericos ya que en toda liacutenea en todo

trazo en cada construccioacuten se establecen distintos pasos que permiten caminar sin fin de

caminos e interpretaciones

La cartografiacutea es aquella ciencia que con-siente aquella con-fusioacuten entre lenguaje lugar e

historia pues dentro de ella se miden los distintos pasos que se efectuacutean en el mundo los

distintos presentes que tienden a narrarse Ella es un jardiacuten desde el cual con sus liacuteneas y

ciacuterculos un sinnuacutemero de siacutembolos concede diferentes trazos y pasos historias y experiencias

que se narran y actualizan La cartografiacutea en suma con el trabajo de Ricœur en la segunda parte

de su libro la Memoria la historia y el olvido son comprensiones que localizan dichas con-

fusiones por ende se recorren cada una de dichas intersecciones que en su conjunto sentildealan a la

historia como un continente

12 Cartografiacutea

Una de las ciencias maacutes particulares dentro de las ramas de la geografiacutea sirve como apertura

interpretativa para la relacioacuten (con-fusioacuten) entre el lenguaje el lugar y la historia la cartografiacutea

En efecto es la siacutentesis entre el lenguaje que se entiende como el conjunto de siacutembolos y

sonidos pertenecientes a una cultura el lugar y la historia propia de aquella cultura En ese caso

los mapas representan y afirman que un determinado pueblo incrustado y gestado en un lugar en

el mundo da nombre a su entorno El uso del lenguaje en este punto no solo implica la teacutecnica

avanzada de aquella cultura sino sentildeala que su entorno le es suyo por tanto el lugar desde el

cual descansan sus pies sus distintas ldquohistoriasrdquo su cotidianidad no son ajenas sino propias no

25

seraacuten de otros pues esos otros se distinguen ya que ellos no se posicionan o pisan el mismo

lugar5

La propiedad no es otra cosa que nombrar aquello extrantildeo como miacuteo es determinar con mis

siacutembolos un suelo ajeno desconocido pero al pisarlo se renombra permitiendo afirmar con

certeza un estoy Ameacuterica no existiacutea como Ameacuterica (nombre propio) hasta la pisada de Coloacuten en

aquel suelo o mejor cuando los historiadores europeos registraron posteriormente aquel suceso

y determinaron como suyo aquel lugar ldquonuevordquo en el mundo No es casual que el espiacuteritu

europeo designe algunos parajes americanos como ldquonuevosrdquo su novedad curiosamente se

deriva de los lugares anidados en el antiguo continente al respecto la ciudad de New York y el

Nuevo Reino de Granada son ejemplos de la relacioacuten de la propiedad el lenguaje y el lugar

Retomando a la cartografiacutea mientras maacutes se evidencian los adelantos cientiacuteficos como

teacutecnicos dentro de la historia tanto maacutes los mapas van adquiriendo exactitud Dicha precisioacuten se

revela no solo en la complejidad de teacuterminos o meridianos grados etceacutetera sino en la capacidad

de captar el paso del hombre en el mundo Es decir los mapas demuestran que entre maacutes se

recorra el suelo del mundo entre maacutes se situacuteen y localicen lugares tanto maacutes se evidencia el

pasado de los hombres el presente y su posterior futuro

Antes del descubrimiento del suelo americano Europa sus historiadores y cartoacutegrafos no

teniacutean mayor idea de un suelo ajeno y desconocido no alcanzaban a comprender que existiacutea

dentro del mundo un continente alejado y distinto al de ellos por lo tanto no lo describiacutean Los

europeos como agentes que se situacutean en otro lugar desconociacutean distintas construcciones

ciudades siacutembolos trazos ejecutados por aquellos que les era de suyo este lugar en el mundo

Europa en aquel octubre encontroacute otro mundo mas quiso por su egoiacutesmo nombrarlo designarlo

como propio Encontraron algo nuevo pero no con relacioacuten a lo otro que hallaron sino nuevo

con respecto a su cultura de este modo el antiguo continente olvidoacute a aquellos que desde antantildeo

se asentaron en este lugar

La palabra continente (Del Lat contỉnens -entis) significa que contiene luego aquellos

cartoacutegrafos e historiadores europeos desconociacutean aquel suelo que con-teniacutea nuevos suelos y

parajes diferentes modos de hacer cultura otros pueblos nuevas lenguas infinidad de historias

5 Al respecto la distincioacuten que efectuaba el pueblo griego entre hombres nativos y baacuterbaros es un claro efecto de la relacioacuten

entre propiedad y lugar

26

que hoy hacen parte del suelo del olvido Al respecto incluso Coloacuten murioacute con la idea de haber

llegado a la India sin comprender que habiacutea hecho el descubrimiento de nuevos suelos Murioacute

con el recuerdo de la India olvidando el suceso maacutes importante en la historia de Occidente

Dejando a un lado a Ameacuterica un ceacutelebre hallazgo en Mesopotamia (Sumer y Egipto) muestra

que dicha cultura representaba mediante tablillas de arcilla escenarios geograacuteficos Aquella

tablilla considerada el mapa maacutes antiguo del mundo fue encontrada en la ciudad de Nuzi (Ga-

sur) situada a unos trescientos kiloacutemetros al norte de Babilonia ldquose trata de una placa de barro

cocido con inscripciones en caracteres cuneiformes cuyo probable origen se remonta al antildeo

2500 a de JCrdquo (Aguilar Ed 1967 Vol1 p 1) La tablilla de Nuzi caracteriza el lado

septentrional de Mesopotamia mostrando el riacuteo Eacuteufrates escoltado hasta su desembocadura por

dos hileras de montantildeas en forma de escamas de pescado

Ahora bien desde los mapas rudimentarios de los sumerios pasando por Erastoacutestenes el

geoacutegrafo de Cyrene quien concebiacutea como una isla el mundo habitado ndashEuropa Asia y Aacutefricandash

hasta los adelantos que impulsoacute Napoleoacuten durante su imperio (1967 Vol1 p 21) la hechura de

los mapas y la ciencia cartograacutefica adolecen de una caracteriacutestica principal a saber el uso del

lenguaje pues en eacutel y desde eacutel las culturas establecen su entorno

Al nombrar un lugar el hombre se puede transportar y fijar en una seccioacuten del mundo Por lo

tanto mediante el uso de siacutembolos las culturas hacen del suelo una vecindad algo fijado datado

no solo en su forma temporal sino ostensible Desde el lugar las distintas culturas actuacutean y lo

hacen como actores en el teatro El lugar es el lecho desde el cual se accede a la referencia de tal

suceso y por ello se designa que tanto actores como mundo con-ponen un acto histoacuterico

En efecto al sentildealar un lugar y nombrarlo el hombre empieza a efectuar su historia pues sus

narraciones le advienen un centro un punto desde el cual se afirma algo asiacute como un lsquosomosrsquo Al

respecto es pertinente decir que la fascinacioacuten por datar es en uacuteltimas la seduccioacuten de fijar la

memoria con informacioacuten De igual modo el mundo y sus parajes se contraen en un mapa de

ese modo el mapamundi es la obra en la que aquel plano fundacional se convierte ndashse

posicionandash en muacuteltiples trazos La cartografiacutea es la teacutecnica en donde el mundo es representado

por medio de cartas

El fenoacutemeno de la cartografiacutea no solo se limita al aspecto anteriormente nombrado sino su

interpretacioacuten se expande a lugares en los que la historia como narracioacuten se ve comprometida

27

pues gracias al barro cocido (tablilla de Nuzi) y a las inscripciones cuneiformes entre otros

siacutembolos se puede en estos diacuteas seguir datando y continuar sentildealando aquel lugar se puede

seguir y leer las historias de aquellos pueblos que pisaron pisan y seguramente pisaraacuten las

riveras del Eacuteufrates Entonces la historia y los adelantos que se muestran en la cartografiacutea se

pueden reevaluar a la luz del lenguaje implicado en cada mapa o representacioacuten pues cada mapa

de cualquier lugar y en determinada eacutepoca representa los hechos que acaecieron en tal plano

De este modo en los mapas se trazan los viajes que efectuoacute San Pablo ademaacutes los distintos

caminos que emprendieron los caballeros en la Edad Media en sus cruzadas a Oriente Se sabe de

su pasar sin importar que Pablo y los Cruzados transcurrieron en diferentes tiempos Gracias a

la cartografiacutea que sentildeala los caminos de cada caminante se puede con-sentir o mejor relatar e

indicar los acontecimientos que sucedieron en todos los lugares del mundo

Incluso en nuestros diacuteas la hechura de los mapas no solo simboliza o se exhibe por medio de

ldquoescamas de pescadordquo sino que en ellos germina una amplia gama de siacutembolos y de informacioacuten

que permite ahora trasportarnos ir de un lugar a otro interpretar y recorrer lo que fue y seraacute

nuestro el mundo como un con-junto

La ciencia de la cartografiacutea es la siacutentesis entre lugar lenguaje e historia pues su historia no es

otra cosa que el recorrer y el con-signar determinados lugares de acuerdo con los adelantos y

proezas que hacen los hombres o en su defecto establecidas culturas Es tambieacuten aquella teacutecnica

una comunioacuten entre el lugar y el lenguaje pues gracias a la intromisioacuten de lo simboacutelico es lo

que permite designar un lugar como propio y desde ahiacute explorar y pisar aquello ajeno

Crear siacutembolos nombrarlos como referencia a un lugar es determinar que aquel suelo es miacuteo

y de los miacuteos sentildealable por mi boca posible no solo a mis pisadas sino a los pasos de los que

fueron y seraacuten Entonces los mapas son cartas que representan la senda tanto en el suelo del

mundo como tambieacuten el eterno movimiento del tiempo ese recorrido se efectuacutea y se simboliza

mediante el lenguaje dado que es el lugar que permite prender el mundo

En suma se afirma que no hay una narracioacuten histoacuterica sin que en ella se haga referencia a un

lugar y juntamente no hay un lugar que se denomine histoacuterico sin que exista una narracioacuten que

declare lo ocurrido en dicha coordenada Tiempo mundo y lenguaje conforman un toacutepos con-

fusionado la historia que se planta como narracioacuten para ser leiacuteda y actualizada

28

13 Testimonio

Ricœur en su libro La memoria la historia y el olvido efectuacutea un anaacutelisis en torno al lugar

en donde la relacioacuten entre el lenguaje y la historia se ven inmiscuidas mezcladas con-fundidas

No obstante aunque el anaacutelisis de Ricœur se anida en la antropologiacutea hermeneacuteutica con ello no

se indica que le advenga una contradiccioacuten con el recorrido anterior Por el contrario el anaacutelisis

al testimonio puede decirse es un recorrido que se efectuacutea de forma local a diferencia del

precedente que es de un modo maacutes global Entonces si en el anterior recorrido topamos con un

mapa en el presente estudio tropezamos con otros rasgos fundamentales del acto de pasar y

testimoniar

El mundo nos con-sede mirarlo desde el suelo (local) y tambieacuten imaginarlo como un todo de

localidades (global) Local y global se encierran para formar un con-junto de este modo todo

lugar con-sede recorrerlo desde adentro y desde afuera lo pequentildeo y lo grande no se niegan por

el contrario se funden Ambos recorridos no se aniquilan entre siacute se complementan

Entonces al respecto de la reunioacuten o mejor con-fusioacuten entre lenguaje lugar e historia

encontramos categoriacuteas como habitar-en como localidad de lo que otrora se denominoacute

propiedad igualmente que lo global es la cartografiacutea y lo local es la arquitectura Local y

global arquitectura y cartografiacutea son interpretadas como elementos en la historia se muestran

fusionados interceptados en el acto de vivir-en

El estudio de Ricœur se encuentra en la segunda seccioacuten del libro antes mencionado Dicha

seccioacuten estaacute dedicada a la historia la cual es conducida por el anaacutelisis del diaacutelogo platoacutenico el

Fedro y la nocioacuten de ldquoinscripcioacutenrdquo que se encuentra en tal relato Pues bien el anaacutelisis en la

segunda parte del libro inicia afirmando que la historiografiacutea (historia narrada) comienza no en la

datacioacuten de un hecho en una liacutenea temporal sino maacutes bien en el testimonio Este maacutes allaacute de

referirse a lo descrito de un hecho es el principio de una trama que se enmarca primero en la

oralidad y luego en la escritura En suma la tesis que defiende Ricœur radica en que la memoria

es un espacio en el que se muestra una infinidad de archivos de testimonios y narraciones que

implican recuerdos privados como tambieacuten compartidos recuerdos que luego gracias a la

tradicioacuten se convierten en la historia narrada

En efecto en su discurrir acerca del testimonio como el primer estadio del quehacer histoacuterico

Ricœur encuentra ldquola declaracioacuten expliacutecita del testimonio (hellip) lo explica perfectamente laquoYo

29

estaba alliacuteraquordquo (2000 p 193) Al examinar dicha declaracioacuten se revela tanto el imperfecto

gramatical que sentildeala al tiempo ndashestabandash y el ndashalliacutendash como anunciante del lugar Ambos en

comunioacuten son el sustento del testimoniar como afirmacioacuten mediada por el lenguaje

Al testimoniar el tiempo y el espacio se juntan en una declaracioacuten en la que el lenguaje el

lugar y la historia conforman un todo En palabras de Ricœur (2000 p 193) ldquoel aquiacute y el ahiacute del

espacio vivido de la memoria se hallan enmarcados juntos en un sistema de lugares y de fechas

del que se elimina la referencia del aquiacute y el ahora absolutordquo En consecuencia la historiografiacutea

se gesta cuando el aquiacute y el ahora particulares o perteneciente a una experiencia privada se

anuncian se declaran dejando de lado el aquiacute y el ahora pertenecientes a lo absoluto que es el

mundo y al tiempo en general

Esta unioacuten entre lugar y tiempo es anaacuteloga a la relacioacuten entre la oralidad y escritura pues

primero se tiene la experiencia a la cual hace referencia el testimonio luego dicha declaracioacuten se

transporta a oiacutedos de otro para que de este modo se fije en la tradicioacuten escrita en forma de un

archivo en la historia La relacioacuten entre lenguaje escrito y el hablado sirve para entablar la

comunioacuten entre la geografiacutea y la historia como lo escribe Ricœur (2000 p 193) ldquola posicioacuten de

la escritura con respecto a la oralidad es igual a la constitucioacuten paralela de dos ciencias la

geografiacutea por un lado secundada por la teacutecnica cartograacutefica (iexclcoacutemo me gusta evocar la

imponente galeriacutea de las cartas del museo del Vaticano) y por otro la historiografiacuteardquo

Sin embargo en el anaacutelisis del testimonio Ricœur necesita un componente desde el cual se

efectuacutee el traslado de la experiencia particular a un otro a un escucha y mantener el ensamblaje

entre el lugar y el tiempo Dicho componente podriacutea ser el lenguaje sin maacutes o una teoriacutea de la

comunicacioacuten no obstante lo encuentra en la espacialidad corporal y el entorno como

elementos a priori a toda declaracioacuten y por ende elementos fundamentales para la

historiografiacutea Al respecto afirma (Ricœur 2000 p 194)

Es particularmente elocuente y precioso el recuerdo de haber vivido en tal

casa de tal ciudad o el de haber viajado a tal parte del mundo teje a la vez una

memoria iacutentima y una memoria compartida entre proacuteximos en estos recuerdos

tipo el espacio corporal estaacute vinculado de modo inmediato al espacio del

entorno fragmento de tierra habitable con sus caminos maacutes o menos

transitables sus obstaacuteculos superables de diversas maneras laquoarduaraquo habriacutean

dicho los medievales es nuestra relacioacuten con el espacio abierto

30

Por consiguiente la espacialidad corporal y el entorno nos permiten lanzar aquellas

experiencias testimoniales a oiacutedos de proacuteximos aquel testimonio se transporta hacia una

memoria compartida para convertirse en una memoria colectiva en uacuteltimas la historia que

comparte un lugar comuacuten En efecto una narracioacuten ubicable y contrastada por el testimonio

De la unioacuten del testimonio con la espacialidad corporal y el entorno se pasa gradualmente a

ldquoconmemoraciones inculadas a lugares consagrados por la tradicioacuten con motivo de estas

experiencias vivas se introdujo por vez primera la nocioacuten de lugar de memoriardquo (Ricœur 2000

p 194)

El cuerpo es aquel lugar anterior a todo espacio cartesiano euclidiano o newtoniano pues

Ricœur (2000 p 195) siguiendo a Merleau-Ponty afirma que ldquoese aquiacute absoluto es el punto de

referencia del ahiacute proacuteximo o lejano de lo incluido y de lo excluido de lo alto y de lo bajo de la

derecha y de la izquierda de lo anterior y de lo posteriorrdquo (Merleau-Ponty 1993 pp 191-216)

En tal caso la espacialidad corporal es el lugar por excelencia en la medida en que nos permite

dimensionar el entorno El cuerpo consiente percibir aquello alejado para transformarlo en algo

miacuteo Desde aquel suelo se ratifica tanto un yo como un tuacute puesto que es el lugar desde el cual se

marcan y se gestan diferentes experiencias y testimonios un sinfiacuten de narraciones que al ser

compartidas (escuchadas-repetidas) se convierten en una historia

En siacutentesis el cuerpo como suelo permite ciertas alternancias entre el reposo y el movimiento

entre la vigilia y el suentildeo convirtieacutendose en el lugar donde se asienta toda percepcioacuten de

movimiento la primera impresioacuten del mundo el entorno Por lo tanto es gracias al cuerpo como

punto desde el cual se interpreta y acoge el movimiento como se muestra la esencia de la

periodizacioacuten nacer crecer y morir son las estancias que cada cuerpo vive y viviraacute El ciclo vital

de este modo es el principio del surgir del tiempo En el transcurso en el mundo todo cuerpo

siente que es parte de un periodo temporal desde el momento que se situacutea en eacutel

El cuerpo como lugar y como se ha sentildealado variable de desplazamiento ldquose inserta en el

acto de ldquovivir enrdquo el cual posee sus propias polaridades residir y desplazarse resguardarse bajo

el techo franquear el umbral y salir afuerardquo (Ricœur 2000 p 195) Desde el habitar (vivir en)

se expresa el entorno como punto liacutenea superficie o volumen pues eacutel como suelo comienza a

ser simbolizado manejado por motivo de la necesidad de habitar en

31

El acto de habitar se convierte asiacute en el principio del espacio geomeacutetrico como necesidad del

construir pues todo acto de vivir se ve mediado por la construccioacuten y la dureza de lo material

como son piedras cuevas hasta las imponentes construcciones del imperio romano En

consonancia Ricœur afirma (2000 p 195)

El acto de habitar de ldquovivir enrdquo se situacutea en los confines del espacio vivido y

del espacio geomeacutetrico Pero el acto de habitar solo se establece mediante el de

construir Por tanto es la arquitectura la que hace comprensible la notable

composicioacuten que forman juntos el espacio geomeacutetrico y el espacio temporal

Asiacute la correlacioacuten entre el habitar y el construir se produce un tercer espacio si

se quiere adoptar un concepto paralelo al del tercer tiempo que yo propongo

para el tiempo de la historia al corresponder las localidades espaciales a las

fechas del calendario

Desde la arquitectura Ricœur y su interpretacioacuten se circunscriben a la nocioacuten de lugar como

punto de relatos y narraciones desde ahiacute los hechos testimoniales se declaran en esa

interseccioacuten entre el lenguaje y el mundo proporcionando el espacio construido pues ldquoes

tambieacuten espacio geomeacutetrico mensurable y calculable su calificacioacuten como lugar de vida se

superpone y se imbrica en sus propiedades geomeacutetricas de igual modo que el tiempo narrado

teje a la vez el tiempo coacutesmico y el fenomenoloacutegicordquo (Ricœur 2000 p 196) El espacio

construido se convierte en una urbe un lugar en el cual diferentes testimonios principios de la

historia tramas en el tiempo se inscriben

El edificio la casa se reconfiguran como espacios memoriales lugares ostensibles en los

cuales se recrean historias diferentes tiempos infinidad de narraciones como en el caso del mito

de Simoacutenides Por ende toda ciudad como lugar comuacuten se entrega para ser vista y ser leiacuteda solo

dentro de ella se evidencia las inscripciones de quienes la habitan la habitaron y la habitaraacuten En

consecuencia es en las ciudades donde se viven las eacutepocas las modas incluso las ideas

Razoacuten de lo anterior radica en mirar y recorrer el centro de la ciudad de Bogotaacute por ejemplo

y compararla con el aacutegora donde Soacutecrates fastidiaba a los transeuacutentes el centro de Bogotaacute como

el aacutegora son ldquoremansosrdquo de acontecimientos histoacutericos relatos que se imprimen en los que la

caminaron y los que hoy la caminan Solo en los lugares se construye y se narra la historia

La ciudad como lugar desde el cual se re-crea la historia seraacute tematizada en el presente

Trabajo de grado en lo que respecta al sedentarismo como condicioacuten de la memoria pues la

32

ciudad y el concreto o cualquier material durable es lo que permite hablar de duracioacuten y por

efecto de historia sin dejar de lado el tiempo perioacutedico Por ende dicha interpretacioacuten se refugia

en el reino del recuerdo

Retomando la relacioacuten entre lugar lenguaje e historia con el trabajo que efectuacutea Ricœur se

adquiere el sustento que enfatiza que dichas concatenaciones son fundamentales para el hacer

histoacuterico en otras palabras la memoria como suelo se ve interpelada con su relacioacuten con el

tiempo pues mediante el habitar el vivir en se construye toda trama una narracioacuten El mundo

como lugar preponderante se transforma se interpreta en un lugar de narraciones historias

relatos que perduran pues tienen tanto la referencia ostensible (espacio geomeacutetrico) y el

testimonio como declarantes referenciales de un hecho

La relacioacuten entre lenguaje lugar e historia es la primera impresioacuten de la metodologiacutea dada

por el lugar pues son suelos desde los cuales se circunscribe todo tipo de desplazamiento El

tiempo interrumpido y el histoacuterico se muestran en el suelo del mundo se sentildealan y se nombran

gracias al lenguaje En aquellos lugares o con-textos se exhibe una narracioacuten que dicta que

desde el origen hasta el final que el polvo la tierra el mundo son topoi preponderantes para

permanecer y perdurar Se convierten por tanto en espacios donde se efectuacutean historias relatos

un sinfiacuten de archivos que se muestran en la memoria Periodos que todo hombre vive y viviraacute El

mundo el lenguaje y la historia son lugares que se interceptan se juntan se con-prometen

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones

La interpretacioacuten psicoloacutegica de que el yo tiene algo ldquoen la memoriardquo

se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

Martin Heidegger Ser y Tiempo

En la anterior seccioacuten se tropieza con una interpretacioacuten de historia en la cual ella es la

amalgama entre el lugar ndashel mundondash y el lenguaje este uacuteltimo se muestra por medio de lo

simboacutelico que se halla en la cartografiacutea el testimonio y su correlacioacuten con el habitar que tiene en

la arquitectura su expresioacuten En esta seccioacuten se miraraacute uno de los componentes o toacutepos de dicha

con-fusioacuten Es decir se moldea el mundo como lugar fundacional

Pues bien la analiacutetica existencial provee la categoriacutea lsquoestar-en-el-mundorsquo referida a un lsquoestar-

enrsquo de un ente peculiar En tal caso por medio del trabajo hermeneacuteutico heideggeriano se

introduciraacute a dicho continente el mundo Lo anterior posibilita un recorrido desde el cual se

33

hacen patentes con mucha maacutes fuerza las relaciones entre el mundo y la historia y se expone en

la presente seccioacuten como proyeccioacuten o posibilidad de un ente que por su-estar le subyacen

modalidades entre ellas el hacer la historia como un modo de ocuparse

Se vislumbraraacute ese lsquoAhiacutersquo de aquel ente que soy cada vez yo mismo y se responderaacuten las

preguntas iquestqueacute significa que el Dasein estaacute en-el-mundo Y iquestpor queacute su posicioacuten es tanto

comprensiva como interpretativa Luego si la anterior seccioacuten era a modo de obertura desde la

cual se halla la historia como la conjuncioacuten entre el mundo y el lenguaje en el presente segmento

de la metodologiacutea guiada por el lugar se posiciona el mundo como garante de todo proyectar se

muestra en efecto como suelo primordial que determina toda movilidad y modalidad de un ente

peculiar un ente que recorre que se mueve que habita que vive-en

21 Estar en el mundo

Martin Heidegger heredero de la tradicioacuten fenomenoloacutegica que se funda en los trazos de

Edmund Husserl establece su discurso hermeneacuteutico gracias a la distincioacuten entre aquello que

pertenece al campo de lo oacutentico y ldquoesordquo que se cierne exclusivamente en el plano de lo

ontoloacutegico Pues bien dicha distincioacuten se realiza debido a la posicioacuten de un ente peculiar que se

conoce como Dasein La palabra alemana dasein significa lsquoser ahiacutersquo en general es decir es la

valoracioacuten de un ente cualquiera cuando se refiere a eacutel como existente Sin embargo Heidegger

al establecer la distincioacuten entro lo oacutentico y lo ontoloacutegico separa por motivo de su trabajo

analiacutetico existencial la existencia de las cosas (los entes en general) y aquella existencia de

aquel ente peculiar donde su ldquoserrdquo se da o se muestra a eacutel mismo

Dada la distincioacuten se infiere que la existencia del Dasein es de ldquoun gradordquo o un valor distinto

al que tiene por ejemplo un esfero o una hoja de papel pues ldquoEl Dasein es un ente que en su ser

se comporta comprensoramente respecto de este ser Con ello queda indicado el concepto formal

de existenciardquo (Heidegger 2003 sect12 p 79)

Entonces lo propio del Dasein y con ello ldquoesordquo que lo diferencia de los otros entes es su

actividad ldquofrente ardquo En efecto eacutel ldquose da frente a siacuterdquo y al mismo tiempo ldquose da de carardquo a las

cosas que no son eacutel Cuando se afirma que el Dasein ldquose da de carardquo y ldquose da frente a siacuterdquo se

indica que se relaciona ndashexistendash de forma comprensora e interpretativa comprende e interpreta

su siacute mismo y ademaacutes entabla relacioacuten con los otros entes en general En uacuteltimas el Dasein es

34

el uacutenico ser dentro de los demaacutes seres que afirma su existencia eacutel mismo declara que ES con

respecto a lo otro que no es eacutel

Ahora bien Jorge Eduardo Rivera traductor al castellano del libro Ser y Tiempo en sus notas

finales dice que el teacutermino existencial Dasein denota existencia humana y en ese sentido el

ldquoDasein significa literalmente ldquoser el ahiacuterdquo y por consiguiente se refiere al ser humano en tanto

que el ser humano estaacute abierto a siacute mismo al mundo y a los demaacutes seres humanosrdquo (Heidegger

2003 p 454)

En ese caso la actividad del Dasein como ente que se da de cara o estaacute frente a algo denota

dicho darse que siempre estaacute abierto Su apertura radica en que eacutel se encuentra en constante

relacioacuten con las cosas y ademaacutes dentro de eacutel mismo accede a sus propias constituciones

fundamentales La anterior aclaracioacuten por parte del traductor conduce a afirmar que Heidegger

al elaborar su analiacutetica ontoloacutegica entorno al Dasein y por efecto los distintos modos y aperturas

del ser-ahiacute muestra de primera mano lo pertinente de la posicioacuten el Ahiacute de este ser en

correlacioacuten con el ahiacute del Ser en general dentro de su discurso hermeneacuteutico

Lo importante a destacar en primera instancia de la analiacutetica del ser-ahiacute dentro de la

metodologiacutea guiada por el lugar es que el Dasein como ldquoel ente que soy cada vez yo mismordquo

(Heidegger 2003 sect12 p 79) es un ente situado posicionado en un Ahiacute para ejercer todas sus

aperturas En este rubro puede que sea dentro del aacutembito habitual afirmar que es obvio que la

historia y el lenguaje se mueven en-el-mundo guiados por las proyecciones que ejecutan los

hombres iexclPero es menester indagar eso obvio En este sentido el camino topoloacutegico se

pregunta primero por la habitacioacuten y en doacutende esta se encuentra antes de hablar de habitualidad

y maacutes importante auacuten le interesa por lo menos ldquorozarrdquo6 el en del habitar Todo lo anterior daraacute

un sendero para hablar de la memoria como habitacioacuten de los recuerdos y ademaacutes como zona en

que estaacute el olvido esta es una condicioacuten ineludible para afirmar que los recuerdos habitan en el

suelo de la memoria y el olvido se despliega ndashestaacute-siendondash dentro de ella

La definicioacuten de Dasein como ente que ldquoen su ser se comporta compresoramente respecto a siacute

mismo y a los demaacutes entesrdquo se encuentra en el capiacutetulo segundo del libro Ser y Tiempo Dicho

6 Rozar (como el port roccedilar tal vez del lat rosus Tr Limpiar las tierras de las matas y hierbas inuacutetiles antes de labrarlas o

bien para que retontildeen las plantas o para otros fines) BREVE DICCIONARIO ETIMOLOacuteGICO DE LA LENGUA

CASTELLANA Juan Coromidas Dir Madrid Ed Gredos 1976 paacuteg 514

35

capiacutetulo se titula El estar-en-el-mundo en general como constitucioacuten fundamental del Dasein

Entonces dado el orden expositivo que se encuentra en tal libro se tropieza que aquello que

bautiza Heidegger ndashEl estar-en-el-mundo en generalndash es una constitucioacuten (Constituir Del Lat

constituere de cum con y statuere establecer) fundamental de eso que soy cada vez yo mismo

Por lo tanto aquella categoriacutea existencial compone y forma una caracteriacutestica propia del Dasein

y lo maacutes importante indica el ldquodoacutenderdquo aquel ente ejerce su establecimiento

El existencial ldquoIn-der-wett-seinrdquo (estar-en-el-mundo) denota gracias al verbo estar ldquoel acto

mismo de serrdquo (Cf Heidegger 2003 sect12 p 464) entonces cuando la analiacutetica existencial pone

en relieve aquel estar del Dasein sentildeala que dicho ente estaacute puesto dentro de un espacio Pero

no debe entender su ocupacioacuten como el agua dentro de un vaso por el contrario el Dasein es

aquel ente peculiar que se da a eacutel mismo de forma comprensora y su estar debe ser en

concordancia diferente al que le acontece a los meros entes situados con eacutel dentro de un espacio

en comuacuten como lo podriacutea ser el mundo

En ese sentido su acto mismo de ser no es otra cosa que Eacutel ldquoesta-siendo-en-el-mundo es

decir habita en el mundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 464) Es decir un vaso y el agua estaacuten

dentro de un mundo pero ni el agua habita a la manera de siendo dentro del espacio vaciacuteo del

vaso ya que el habitar es encontrar toparse de manera fundamental con aquello que lo ocupa y

eso solo lo realiza el Dasein

La analiacutetica existencial propuesta por Heidegger antes de hablar del estar-siendo de aquel

ente indica que el estar-en-el-mundo es ldquolo asiacute primariamente dadordquo (Heidegger 2003 sect12 p

79) [dieser primaumlre Befund] Al respecto se indica que el darse hace referencia gracias al

vocablo Befund la relacioacuten gramatical con el verbo finden encontrar luego Befund es ldquolo que

se ha encontrado7rdquo (Heidegger 2003sect12 p 80) En otras palabras ldquoel estar-en-el-mundo es

ciertamente una estructura del Dasein necesaria a priori que no es suficiente ni con mucho para

determinar planamente su serrdquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Por ende todo aquello encontrado

topado y relacionado frente a debe ser interpretado a la luz del Dasein desde un suelo comuacuten

ese estar-en el cual con-sede todas sus proyecciones

7 Igualmente en lengua espantildeola el verbo encontrar deviene del latiacuten incontra que significa topar una persona con otra o con

alguna cosa que se busca Incontra se deriva de la preposicioacuten in y del adjetivo contra que significan junto a o que algo tiene

una relacioacuten frente a frente con otra cosa estos son los liacutemites de aquel estar-en-el-mundo que determina todo ahiacute del Dasein

36

Ahora bien en principio el estar-en se dice de dos entes que estaacuten relacionados como el

abrigo en el armario el armario dentro de la habitacioacuten asiacute en lo sucesivo como ldquola relacioacuten de

ser de dos entes que se extienden ldquoenrdquo el espacio tienen entre siacute respecto de su lugar en este

espaciordquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Es decir son cosas que simplemente se relacionan en un

espacio se dice que el armario ldquoestaacute enrdquo la habitacioacuten como el abrigo ldquodentro del armariordquo No

obstante son entes que de ninguna forma tienen la caracteriacutestica ldquode ser en cada caso nosotros

mismosrdquo ldquoentes generalesrdquo desde los cuales no conciben dar aquella luz necesaria para

determinar el siendo del Dasein pues el estar-en es una constitucioacuten de su ser por ende su

encontrar y ocupacioacuten hasta ahora espacial es de manera distinta a como se encuentra la

habitacioacuten ldquodentrordquo de la casa pues su estar-en el mundo

hellipno se refiere a un espacial estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes que

estaacuten-ahiacute como tampoco el ldquoenrdquo originariamente significa en modo alguno una

relacioacuten espacial de este geacutenero ldquoinrdquo [en alemaacuten] procede de innan- residir

habitare quedarse en ldquoanrdquo significa estoy acostumbrado familiarizado con

suelo [hacer] algo tiene la significacioacuten de colo en el sentido de habito y

diligo Este ente al que le es inherente el estar-en asiacute entendido lo hemos

caracterizado ya como el ente que soy cada vez yo mismo El vocablo alemaacuten

ldquobinrdquo [ldquosoyrdquo] se relaciona con la preposicioacuten ldquobeirdquo [ldquoenrdquo ldquoen medio derdquo

ldquojunto ardquo] ldquoich binrdquo [ldquoyo soyrdquo] quiere decir a su vez habito me quedo enhellipel

mundo como de tal o cual manera familiar ldquoSerrdquo como infinitivo de ldquoyo soyrdquo

ed como existencial significar habita enhellip estar familiarizado conhellipEstar-en

es por consiguiente la expresioacuten existencial formal del ser del Dasein el cual

tiene la constitucioacuten esencial del estar-en-el-mundo (Heidegger 2003 sect12 p

80-81)

Entonces el estar-en del Dasein es en uacuteltimas un quedarse en algo familiar un estar

relacionado frente a denotando una posicioacuten de encuentro de darse eminente entre este ente y

eso que le estaacute al frente aquello que se da las cosas que se hallan en-el-mundo como el caso del

armario y el abrigo pero ellas no habitan no estaacute en su darse eso familiar ese sentir de lo otro

ni de siacute mismas Aunque comuacutenmente se afirme que el armario se encuentra dentro de la

habitacioacuten no implica que la habitacioacuten sienta al armario su darse es accidental pues no son

Dasein8

8 La categoriacutea de habitar como constitucioacuten fundamental no meramente a la caracterizacioacuten del ldquovivir enrdquo expuesto

con el trabajo de Ricœur sino enfatiza el estar-siendo de aquel ente que somos en cada caso nosotros mismos con

relacioacuten a eso constitutivo de su existencia

37

El Dasein al estar en medio del mundo al habitar en su ocupacioacuten al sentir lo otro diferente

ldquono mienta jamaacutes algo asiacute como el mero estar-juntas de cosas que estaacuten-ahiacute No hay algo asiacute

como un ldquoestar juntosrdquo del ente llamado ldquoDaseinrdquo con otro ente llamado ldquomundordquo (Heidegger

2003 sect12 81) Su juntarse por tanto es un comparecer un presentarse peculiar pues ldquoel

mundordquo a los ojos del Dasein es un aacutembito familiar un espacio desde el cual habita y diliga es

decir es el plano desde el cual se ocupa con las cosas y de ese modo se realiza junto a ellas

Empero ese presentarse con las cosas y ante siacute mismo tiene la caracteriacutestica existencial que el

mundo ha estado previamente es decir que se afirma una posicioacuten entre una cosa y otra como

los recuerdos en la memoria el armario dentro de la habitacioacuten es ldquosobre la base del estar-en-

el-mundo en cuanto talrdquo (Heidegger 2003 sect12 p81)

El Dasein en su ser-ahiacute estaacute dentro del mundo pero su adentrarse al mundo estaacute en lo propio

de su existir en su existencia eacutel ya se encuentra en el interior del mundo es su facticidad el

encuentro- incontra-con aquel por ende

El caraacutecter de faacutectico del factum Dasein que es la forma que cobra cada vez

todo Dasein es lo que llamamos facticidad del Dasein La complicada

estructura de esta determinacioacuten de ser soacutelo es captable incluso como

problema a la luz de las estructuras existenciales fundamentales del Dasein

que ya han sido puestas en relieve El concepto de facticidad implica el estar

en el mundo de un ente ldquointramundanordquo en forma tal que este ente se pueda

comprender como ligado en su ldquodestinordquo al ser del ente que comparece para el

dentro de su propio mundo (Heidegger 2003 sect12 p82)

Ahora bien con el anaacutelisis que se efectuoacute en la seccioacuten correspondiente al testimonio Ricœur

mostroacute que la arquitectura es la expresioacuten de la necesidad de habitar-en es decir se muestra la

casa y el edificio como lugares a los cuales se hace patente la necesidad de habitar en general

No obstante los descubrimientos que realiza la analiacutetica existencial muestran un paso maacutes dentro

de la composicioacuten al propio habitar pues el mundo se da para el Dasein y al mismo tiempo este

se da frente se encuentra en aquel plano entonces ambos sufren una relacioacuten correlativa Dada

la reunioacuten el mundo se interpreta como lugar de proyecciones movimientos modalidades

convirtieacutendose en posibilidad de todo encontrar-sentir-ocupar del Dasein en uacuteltimas lugar en

cual ejerce su destino como ente intramundano

38

El Dasein es un ente que habita el mundo por medio de espacios arquitectoacutenicos como las

casas ciudades etc estos son testimonios de su pasar ahiacute en el mundo pues en virtud de su

estar-en el Dasein como ente diligente le acontecen ciertas maneras o modos en los cuales eacutel se

ldquoproyeccionardquo como por ejemplo ldquohabeacuterselas con algo producir cultivar y cuidar usar y

abandonar y dejar perderse emprender llevar a teacutermino averiguar interrogar contemplar

discutir determinarhellipEstas maneras de estar-en tienen el nombre del ocuparse [Besorgen] (hellip)

La expresioacuten ldquoBesorgenrdquo ldquoocuparse de algordquo se usa en la presente investigacioacuten como teacutermino

ontoloacutegico para designar el ser de una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect12 p 83)

La ocupacioacuten es un modo constitutivo del ente Dasein en el cual no solo se reduce en su

forma espacial pues eacutel despliega todas sus posibles modalidades o encuentros tanto con las cosas

como para siacute mismo estando siendo posicionado previamente en el mundo En este campo el

recordar y el olvidar se transforman en modalidades de aquellos entes que somos en cada caso

nosotros mismos Aquellas proyecciones se sustentan en este lugar fundamental en esta zona

donde el habitar-facticidad se muestra acompantildeado con la historia como narracioacuten En otras

palabras el habitar o mejor el en de dicha accioacuten se roza con el mundo y este aparece como

sustento de todo edificar entonces la historia desde la declaracioacuten explicita del yo estaba aquiacutecedil

se amalgama con el mundo entendido como suelo fundacional un modo de ocuparse en el cual

se erigen los espacios para que el testimonio llegue a oiacutedos de proacuteximos9

La tesis acerca de la historicidad del Dasein no afirma que sea histoacuterico un

sujeto sin mundo sino que el ente que existe como estar-en-el-mundo El

acontecer de la historia es el acontecer del estar-en-el-mundo La historicidad

del Dasein es esencialmente historicidad del mundo (hellip) En la medida de que

el Dasein exista faacutecticamente comparece tambieacuten lo descubierto dentro del

mundo Con la existencia de estar-en-el-mundo histoacuterico lo a la mano y lo que

estaacute ahiacute se encuentran incorporados desde siempre a la historia del mundo

(Heidegger 2003 sect75 p403-404)

El Dasein se ocupa de los otros entes gracias a que eacutel estaacute siendo en el mundo En palabras

de Heidegger ldquoEl Dasein como ente que es esencialmente de esta manera puede descubrir en

forma expliacutecita al ente que comparece en el mundo circundante saber de eacutel disponer de eacutel tener

9Asiacute como la historia se gesta en el mundo los recuerdos se posicionan en la memoria Ella es la habitacioacuten en la cual

guardamos y se hallan los recuerdos

39

un ldquomundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 84) En ese caso el Dasein tiene un mundo y al hacerlo

tiene una historia un testimonio de su ocuparse que no solo es espacial pues en su forma

existencial puede perderse y alejarse de sus constituciones maacutes fundamentales De este modo

ldquoCuando el Dasein pone algo cerca de siacute en la ocupacioacuten esto no significa que lo fije en un lugar

del espacio a la menor distancia de alguacuten punto de su cuerpo ldquoEn la cercaniacuteardquo significa en el

aacutembito de lo inmediatamente a la mano (Heidegger 2003 sect23 p 133)

Asiacute las cosas derecha e izquierda cercaniacutea o lejaniacutea no son cualidades de un sujeto que tiene

dentro de siacute las categoriacuteas del espacio y el tiempo como lo afirma Kant por el contrario son

ldquodirecciones de la orientacioacuten de un mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect23 p 134)

Entonces cuando Heidegger afirma que ldquola interpretacioacuten psicoloacutegica del que yo tiene algo lsquoen

la memoriarsquordquo se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect23 p 135) Por cuanto en la memoria se hallan los recuerdos se afirma esa

cercaniacutea que estos tienen en su disposicioacuten de que se acerquen o se alejen o que esteacuten ahiacute

Este en de la memoria solo es una forma direccional de comprender de un ente que tiene

memoria que previamente ya estaacute en el mundo Incluso el olvido se muestra en esa

direccionalidad ya que ldquoel olvido de algo en el que aparentemente se borra toda relacioacuten de ser

con lo anteriormente conocido debe ser concebido como una modificacioacuten del estar-en

originario y otro tanto hay que decir de toda ilusioacuten y de todo errorrdquo (Heidegger 2003 sect13 p

88)

El-estar-en-el-mundo como constitucioacuten fundamental del Dasein permite como un suelo en el

cual realiza un sinfiacuten de modalidades que aquel ente acceda gracias a la analiacutetica ontoloacutegica a

sus propias e inherentes constituciones En este estadio Heidegger emplea una nueva

ldquodistincioacutenrdquo entre comprender e interpretar Esta no se debe entender como si la comprensioacuten y

la interpretacioacuten sufrieran separaciones o contradicciones entre siacute se entienden como diferentes

pero ayudados por la metaacutefora de la luz a la que se acudiraacute maacutes adelante Se determina

entonces que ambas sufren diferencias de contraste son tonalidades distintas propias del estar-

en-el-mundo del Dasein propias de aquellos entes que estaacuten en un mundo haciendo historias

reconociendo en cada paso lo que fue y vendraacute olvidando testimoniando y recreando desde el

suelo fundacional del mundo

40

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein

En el paraacutegrafo 32 titulado Comprender e interpretar Heidegger afirma que el Dasein es un

ente comprensor En efecto en su estar-en-el-mundo eacutel estaacute ldquovuelto a posibilidades en tanto que

abiertas es tambieacuten un poder-ser El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de

desarrollo A este desarrollo del comprender lo llamamos interpretacioacuten [Auslegung]rdquo (Heidegger

2003 sect32 p 172) Pues bien en alemaacuten Auslegung se define como una exposicioacuten ldquoes una

explicitacioacuten de lo dado en el comprender En esta interpretacioacuten los entes son articulados en la

totalidad del comprender y quedan de este modo expuestos en forma expliacutecitardquo (Heidegger

2003 p 477)

En efecto para captar lo anterior la luz entendida como la suma de diferentes frecuencias

captadas por el ojo ayuda a dilucidar las relaciones entre el comprender y el interpretar pues

dichas acciones son un poder-ser del Dasein pero dicho poder-ser es mediado por una frecuencia

que seriacutea comprensora y otra interpretativa ambas producciones (proyecciones) se posicionan

para el Dasein hacieacutendolas complementarias en las distintas modalidades de aquel ente al

relacionarse en el mundo En palabras de Heidegger ldquoLa interpretacioacuten no consiste en tomar

conocimiento de lo comprendido sino en la elaboracioacuten de las posibilidades proyectadas en el

comprenderrdquo (Heidegger 2003 sect32 p 172)

Es decir el comprender implica una relacioacuten con aquello denominado como lo-comprendido

pero no en teacuterminos de conocimiento es la elaboracioacuten entendida como aquel esfuerzo que se

sustenta en el comprender una cosa y que se relaciona maacutes con la actividad del Dasein por ejemplo

cuando se interpreta un texto que en el mismo acto comprensor (o proyectivo) del Dasein

En ese caso ldquoEn la interpretacioacuten el comprender se apropia comprensoramente de lo

comprendido por eacutel En la interpretacioacuten el comprender no se convierte en otra cosa sino que llega a

ser eacutel mismordquo (Heidegger 2003 sect32 p 172) En uacuteltimas el comprender se entiende en su

componente existencial y no solo como acceso teoacuterico hacia lo-comprendido

La anterior distincioacuten de frecuencias no solo es la descripcioacuten de uno de los modos del Dasein pues

maacutes importante auacuten implica anunciar la relacioacuten correlativa que le adviene al Dasein con las cosas que

por esencia no son eacutel En tal caso ldquoTodo preparar ordenar arreglar mejorar completar se lleva a cabo

en tanto que lo circunspectivamente a la mano es explicitado en su para-queacute y se hace objeto de un

ocuparse que se rige por lo que se ha hecho visible en esta explicitacioacutenrdquo (Heidegger 2003 sect32 p

41

172) Siguiendo el sentido todo estar ocupado del Dasein implica el acto comprensor la comprensioacuten

responde a aquel ente el para-que de eso utilizado por su propia mano La interpretacioacuten en

discordancia anuncia el es parahellip tal o cual cosa que ejerce en su hacer el Dasein

Al respecto se designa que

La interpretacioacuten no arroja cierto ldquosignificadordquo sobre el nodo ente que esta-

ahiacute ni lo reviste con un valor sino lo que comparece dentro del mundo ya

tiene siempre en cuanto tal una condicioacuten respectiva abierta en la

comprensioacuten del mundo y esta condicioacuten queda expuesta por la interpretacioacuten

(Heidegger 2003 sect32 p 173)

En resumen el comparecer de las cosas que no son Dasein para este ente se hacen siempre

presente de forma comprensora e interpretante Por lo anterior ldquoToda simple visioacuten (hellip) de lo a

la mano ya es en siacute misma comprensora-interpretanterdquo (Heidegger 2003 sect32 p 173)

La interpretacioacuten y la comprensioacuten como modalidades del Dasein transforman a la

hermeneacuteutica como modo constitutivo y fundamental de aquel ente que ldquosomos en cada caso

nosotros mismosrdquo por lo pronto la exposicioacuten heideggeriana declara el donde el lugar -el estar-

siendo-en- de aquel ente que efectuacutea sinfiacuten de modalidades proyecciones comprensiones e

interpretaciones Ellas en efecto son distintas posiciones inherentes de habitar-en-el-mundo

Con la analiacutetica existencial se accede al doacutende y a quieacuten le pertenece se gana desde la

topologiacutea el lugar y quieacuten ejerce tal posicioacuten y con esta uacuteltima de nuevo se accede al fenoacutemeno

de la orientacioacuten o la direccionalidad ldquoPero debe considerarse auacuten que la direccionalidad (hellip)

estaacute fundada en el estar-en-el-mundo Derecha e izquierda no son ldquosubjetivordquo que

corresponderiacutea a un cierto sentimiento del sujeto sino que son direcciones de la orientacioacuten de un

mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect32 p 174)

Por consiguiente desde la interpretacioacuten de la historia que se efectuoacute con la ayuda de Ricœur

en consonancia con la analiacutetica del Dasein se encuentra el mundo como condicioacuten de toda

posicioacuten y se percibe que este es aquel horizonte que funda el estar-siendo Somos-estamos en

el mundo recordados y olvidados Solo en aquel plano de posibilidades se hallan el tiempo

modalidades y relaciones localidades y reinos lugares que en uacuteltimas se habitan por su

cercaniacutea sin dejar de lado que tambieacuten sufren declaraciones mediadas por el lenguaje

Interpretacioacuten y comprensioacuten conforman un todo desde el cual la historia narrada se evidencia

42

como un ocuparse del Dasein Que algo esteacute en la memoria no es maacutes que esa accioacuten

comprensiva e interpretante de un ser que estaacute en un mundo el cual se ejercita se ocupa

posicionando recuerdos narraciones edificios mapas en uacuteltimas hace historia

3 Lugar concreto y lugar comuacuten

Dictum factum

Refraacuten popular

Lo que se encontroacute y recorrioacute en las dos secciones precedentes fue en su orden la historia

como comunioacuten entre el lenguaje y el mundo y el mundo como lugar de posibilidades o

proyecciones en las cuales se encuentra la historia entendida como un modo del proyectarse del

Dasein en-el-mundo

Se encontroacute con ambos recorridos que el mundo como lugar preponderante es el paraje en

donde se posicionan tanto la espacialidad corporal como el Dasein El cuerpo y aquel ente que

somos en cada caso nosotros mismos en su en-donde conceden toda nocioacuten de direccionalidad

derecha izquierda arriba o abajo el paso el futuro y el presente -habitan en- se posicionan en

dicha con-fusioacuten innegable y dura Sustento desde el cual se planta toda relacioacuten el mundo como

con-junto desde el cual se ejerce la comprensioacuten y la interpretacioacuten

Dado lo que se caminoacute en la presente seccioacuten el cuerpo y el Dasein son situados en el

lenguaje este seraacute interpretado como con-junto10 desde el cual en analogiacutea entre local y global ndash

entre la arquitectura y la cartografiacuteandash se hallan tanto los lugares concretos como los lugares

comunes comprendidos como linderos en dicha conjuncioacuten Dichos lugares situados en el

lenguaje se exponen gracias a la interpretacioacuten topoloacutegica del problema de los universales y con

referencia a Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica

31 El lenguaje como toacutepos

En la Edad Media una de las cuestiones que interesoacute a los filoacutesofos fue el problema de los

universales El problema radica en el ldquoestatusrdquo de realidad que se le atribuye a ciertas nociones

geneacutericas ideas o ldquoentidades abstractasrdquo por ejemplo la memoria la razoacuten el hombre etceacutetera

10 Si la historia es esa con-fusioacuten entre estar en mundo y el lenguaje en lo sucesivo se declara al lenguaje como lugar No solo

componente de la historia sino topo al igual que el mundo es un estadio de proyeccioacuten

43

Estas entidades abstractas difieren su grado de realidad en contraposicioacuten de aquellas ldquoentidades

concretasrdquo como una silla un libro un razonamiento Adriana Mesa etceacutetera

El ldquostatusrdquo de realidad de aquellas entidades abstractas se ve interrogado pues a diferencia de

aquellos seres concretos no se les puede mediante la ostentacioacuten demostrar de forma evidente su

existencia Es decir al nombrar algo como silla puedo inmediatamente indicar esta o esa silla

empero al mentar algo asiacute como la memoria el sentildealamiento como en el primer caso no

funciona no se puede indicar que esa o tal otra es la memoria En este caso ella como ldquoentidad

abstractardquo aunque no le adviene una relacioacuten con la realidad demostrada no se puede afirmar que

de facto no exista

Ya en la Edad Media se esbozaron planteamientos a propoacutesito del problema la corriente

nominalista afirma que los universales no son bajo ninguacuten caso reales son meras abstracciones

para sentildealar por ejemplo en el caso de la memoria la capacidad de hacer referencia que tal o

cual situacioacuten ha sucedido en el pasado Por ende la mencioacuten-memoria sirve para afirmar la

capacidad de valorar que esto o aquello es recordado En contraposicioacuten la corriente realista

designa que los universales existen de forma real es decir son entidades que fundamentan

incluso a los entes particulares en este caso la idea de belleza determina que esta o eso es bello

o que los recuerdos existen en la memoria pues ella como una de las facultades del alma los

ampara los retiene

El problema de los universales visto grosso modo es pertinente dentro del meacutetodo (Del Lat

methŏdus y este del gr μθοδος camino sendero) guiado por el lugar pues muestra al lenguaje

en primera instancia como un toacutepos un espacio que maacutes allaacute de referirse como el conjunto de

sonidos y signos articulados con que el hombre expresa lo que siente y piensa (Diccionario de la

lengua espantildeola 1992) es ante todo un suelo desde el cual al igual que el mundo accedemos a

infinitas proyecciones

Lo anterior se desarrolla si se examina lo que se entiende comuacutenmente por lenguaje pues si

se admite que es un con-junto se indica que gracias a la preposicioacuten con el lenguaje se muestra

como aquella posicioacuten previa que acompantildea de manera con-tigua adherida a todo lo que se

habla se dice se discute se resuelve se expresa y se siente En este plano ndasho en el lenguajendash se

hallan las cosas las ideas pensamientos los entes universales y por supuesto los entes

particulares Ambas entidades comparten sonidos signos y formas pues u-n-i-v-e-r-s-a-l y p-a-

44

r-t-i-c-u-a-r encuentran sus contornos mezclados con-juntamente en el abecedario antes de toda

remisioacuten empiacuterica que de ellos se pueda hablar

En efecto el lenguaje como conjunto implica interpretarlo como el campo en donde se

reuacutenen todo lo dicho y pensado eacutel como suelo hace posible que los universales y los

particulares sean un problema dentro de la tradicioacuten filosoacutefica asiacute tanto los nominalistas como

realistas deben en-el-lenguaje emitir lo universal y lo particular antes de referirse al ldquoestatuto de

realidadrdquo de aquellas entidades

Lo que se afirma es que la cuestioacuten del ldquoestatutordquo de los entes particulares como universales

es una problemaacutetica que se deriva de la posibilidad (movimiento) de mentar la belleza

(universal) y lo bello (particular) dentro de un toacutepos De este modo son posiciones y modalidades

que habitan en un mismo lugar Entonces cuando se interpreta el ldquoestatutordquo de los entes

universales y particulares implica determinar que ya estaacuten-siendo-en-el lenguaje de una manera

furtiva al respecto Derrida afirma (1989 p 243)

Lo furtivo seriacutea asiacute la virtud de desposeer que sigue hundiendo la palabra

en el sustraerse de siacute El lenguaje corriente ha borrado de la palabra laquofurtivoraquo la

referencia al robo al sutil subterfugio cuya significacioacuten se hace deslizarmdashes

el robo del robo lo furtivo que se sustrae a siacute mismo en un gesto necesariomdash

hacia el invisible y silencioso roce de lo fugitivo lo fugaz y lo huidizo Artaud

ni ignora ni subraya el sentido propio de la palabra se mantiene en el

movimiento de borrarlo en El pesa-nervios (p 89) a propoacutesito de laquopeacuterdidaraquo

laquodisminucioacutenraquo laquodesposesioacutenraquo laquoartimantildeas en el pensamientoraquo habla en lo

que no es una simple redundancia de esos laquoraptos furtivosraquo

La idea de belleza lo bueno la memoria la razoacuten la silla lo bello etceacutetera se situacutean y se

mueven en mi lengua furtivamente antes de concluir su correlacioacuten con lo demostrable en la

realidad Se hace hincapieacute que lenguaje deviene de lengua y esta del latiacuten lingo lamer por

consiguiente lo universal y particular todo lo nombrado y lo que es posible articular se anidan

en dicha conjuncioacuten En otras palabras todo lo articulado en el lenguaje se posa en mi lengua y

en ese caso es degustado lamido ya que todo lo mentado y lo que auacuten no ha sido nombrado

todo lo describible habita en el lenguaje11

11 El lenguaje es un conjunto de eso lamido es un espacio desde el cual puedo hacer referencia a la posibilidad o

imposibilidad de todo lo que se posiciona en mi lengua Puedo decir existe o no existe tal o cual cosa pero el decir implica un

modo de habitar de dicha cosa

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Todo lo que es posible nombrar se posiciona en la lengua para que ella pase y lo roce blanda

y suavemente Dicho pasar llega hasta el punto en que todo lo emitido es arrojado por medio de

la voz hacia el exterior en uacuteltimas lo dicho se orienta hacia el mundo

La expresioacuten peyorativa flatus vocis implica que todo lo dicho esta-siendo-en-el lenguaje y

con ello denota la posicioacuten de aquello que pasa en el campo del lenguaje para convertirse en eso

que se encuentra-en-el-mundo El hablar de algo denota estaacute correlacioacuten de topos inhalo y

exhalo significados de igual modo que el mundo como suelo permite inhalar y exhalar aire

Acontecimientos experiencias significados y referentes son en esta interseccioacuten conforman un

todo Lo dicho (dictum) y lo real (factum) estaacuten siempre mezclados con-fundidos en la relacioacuten

entre lugar en el mundo y lugar en el lenguaje12

La anterior interpretacioacuten no indica bajo ninguacuten precepto que solo existen cosas en-el-

lenguaje por el contrario alude a que todo lo nombrado e innombrable tienen la necesidad de

salir afuera de chocarse con el mundo El mundo permite como suelo fundacional explorar por

ejemplo que aquel particular es bello y ademaacutes desde eacutel puedo afirmar que eso o esa me gusta

y de ese modo posiblemente aparece la pregunta por lo bello en general

No obstante al inhalar la pregunta por lo bello en general todo lo que pueda describir por

medio de dicha pregunta se encuentra-en-el-lenguaje antes de la afirmacioacuten o negacioacuten de la

existencia de ldquoesordquo en general De ninguna forma se dar a entender amigo lector que el mundo

subordina al lenguaje o que el lenguaje subordina al mundo es decir que la topologiacutea tome

posicioacuten ante el nominalismo o el realismo o que se infiera una determinada solucioacuten al

problema de los universales

El discurso topoloacutegico expresa que tanto el mundo como el lenguaje son suelos y por ende

adolecen comuniones o con-fusiones entre siacute se interceptan se fusionan hasta tal punto de

elaborar por medio del lenguaje la pregunta de iquestqueacute es lo real Esta tiene lugar si resuena y

toma eco en-el-mundo como tal Siguiendo el sentido el problema de los universales estriba en

subordinar uno y otro plano y no mantener la con-fusioacuten entre ambos suelos Solo la posibilidad

de declaracioacuten indica el status de eso ya declarado un estatuto plantado en la conjuncioacuten entre el

lenguaje y el mundo

12 La anterior correlacioacuten fue caminada cuando nos referimos a la relacioacuten entre historia lugar y lenguaje Cada uno de estos

lugares estaacuten compaginados la historia como narracioacuten de eso que pasa en el mundo es la unioacuten de un doacutende y aquello que se

testimonia el testimonio transcurre en el lenguaje para proyectarse como hecho histoacuterico

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Empero si se hace el ejercicio de pensar que el mundo y el lenguaje son suelos y por efecto

lugares del habitar en ese caso se conciben como parajes que se interponen Con el anterior

ejercicio se fundamenta lo que se habloacute en la primera seccioacuten a propoacutesito de lo simboacutelico

puesto que aquella intercepcioacuten garantiza que todo siacutembolo se plasme en espacios materiales

como las tablillas de cera u hojas de papel Aquello plasmado o mejor la plasticidad-y lo furtivo

que tienen las palabras en el lenguaje posibilitan una lectura forjan una distinta interpretacioacuten

para el futuro A este tenor dice Derrida (1989 p243)

Desde que soy oiacutedo desde que me oigo el yo que se oye que me oye se

vuelve el yo que habla y que toma la palabra sin cortaacutersela jamaacutes a aquel que

cree hablar y ser oiacutedo en su nombre Al introducirse en el nombre de aquel que

habla esta diferencia no es nada es lo furtivo la estructura de la instantaacutenea y

originaria sustraccioacuten sin la que ninguna palabra encontrariacutea su aliento

En este caso el problema de los universales aunque es una cuestioacuten del pasado su pasar se

puede evidenciar en los distintos autores que forjaron respuestas para tal problema La

intercepcioacuten del mundo con el lenguaje permite leer distintos testimonios sinfiacuten de documentos

del pasado para que se posen en un presente y en consecuencia anticipar un por-venir El tiempo

como movimiento ininterrumpido roza tanto el mundo y el lenguaje como lugares Eacutel como toda

liacutenea acaece en un lugar en este caso en una interseccioacuten entre mundo historia y lenguaje

El lenguaje como lugar es un con-junto de eso lamido un espacio desde el cual puedo hacer

referencia a la posibilidad de existencia de eso degustado y tambieacuten con-sede declarar su

inexistencia Ciencia y filosofiacutea poesiacutea y lenguaje matemaacutetico historia y ficcioacuten se re-crean de

forma constante en el lenguaje No hacen parte de mundos distintos por el contrario son

vecindades de un mismo y uacutenico lugar fundacional

El lenguaje como con-junto desde el cual todo lo dicho tiene su forma de habitar estaacute

decorado por los signos Estos como flores en la hierba tienen su propia imbricacioacuten con los

topoi pues signo deviene del latiacuten signum que significa marcar con una sentildeal luego todo lo

nombrado en el lenguaje sufre de dicha marca aquello con nombre y lo que auacuten no se ha

nombrado es modelado por tal conjunto se simboliza se posiciona se halla-en-el-lenguaje

Todo lo describible se deja en-marcar como el bordado en la tela o como siacutembolo en hoja de

papel En este punto el diccionario es el ejemplo preciso de este conjunto pues con-tiene en

47

finiacutesimas liacuteneas e innumerables signos todo aquello nombrado en donde cada significado le

adviene su regioacuten y no obstante da paso a otra vecindad El espacio tanto vaciacuteo como el lleno se

forman e-n-t-r-e siacute En el diccionario el sentido de cada palabra se planta como semilla en la

tierra por ende no es casual que la tierra y el lenguaje se dejen labrar de la misma manera En

aquel libro (Libro del Lat lĭber lǐbri) Lĭber que significa conjunto de capas fibrosas que

forman la parte interior de la corteza de las plantas Y Lǐbri que denota el peso de determinada

cosa) se cultivan nociones algunas de ellas cambian o desaparecen por culpa del transcurrir del

tiempo otras se recuerdan y se olvidan y no obstante en todo libro el sentido encuentra una

realizacioacuten Un peso En los libros encontramos un volumen

El mundo como se ha sentildealado asienta todo aquello cercano (local) y lo lejano (global) En

cada uno de estos parajes se proyectan todos los desplazamientos y proyecciones que efectuacutea el

cuerpo y el Dasein De la misma manera en el lenguaje o mejor en este como un topos se

situacutean ciertos emplazamientos en los cuales no es el cuerpo ni el Dasein sino las palabras las

que habitan y se mueven ldquoentrerdquo lo global y lo local En este estadio no es casual que el

problema de los universales sea tematizado en esta parte del Trabajo de grado pues la

imposibilidad o posibilidad de los entes universales con respecto a los entes particulares declara

las localidades antes sentildealadas se especifica que lo universal pertenece al campo de lo global y

lo particular se posiciona en lo local

No obstante global y local universal y particular como palabras se situacutean en el lenguaje se

hallan ldquoentrerdquo lo lejano y lo cercano entre lo describible y lo que es posible describir Este

ldquoentrerdquo que se muestra en el lenguaje es lo que sustenta la plasticidad de tales topoi es decir los

modos direccionales que habitan dentro del lenguaje Por lo tanto permite el suelo del lenguaje

que una manzana se convierta en el mundo o que todo se muestre en un rostro Por tal

maleabilidad que se encuentra en tal plano se ubica la dupla universal-global en el nombre

lugar comuacuten en comunioacuten con la pareja particular-local que se hallan con el nombre de lugar

concreto

La anterior distincioacuten seraacute abordada cuando se interprete el texto de Aristoacuteteles la Retoacuterica

pues el Estagirita es uno de los primeros filoacutesofos en determinar al lenguaje como un lugar y

precisamente elabora una reflexioacuten acerca de los lugares comunes y aquellos lugares concretos

dicha comunioacuten entre lugares da como resultado el lenguaje que se mueve en la historia

48

Tropezamos por efecto con la relacioacuten entre los topoi del lenguaje y los topoi de la historia y

por consiguiente el lenguaje que se mueve entre los reinos del recuerdo como del olvido

32 Lugar comuacuten

Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica habla de ldquolugares comunesrdquo como los campos en donde los

razonamientos retoacutericos y dialeacutecticos se encuentran Aunque el concepto de lugar comuacuten es de

caraacutecter ambiguo el Estagirita indica que son espacios donde se hallan las cuestiones comunes

en lo que respecta al derecho o a la ciencia natural ldquoo cualquier otra disciplina pese a que todas

ellas difieren por la especierdquo (Aristoacuteteles 1358a p 16 ndash 17)

Se sentildeala en efecto que son aquellas proposiciones en donde la relacioacuten entre el sujeto y

predicado se sustenta no tanto con la verdad sino que se mueve con lo preferible o probable

dentro de un discurso persuasivo Aristoacuteteles por consiguiente determina que para consolidar un

argumento se puede recurrir a premisas de caraacutecter muy general o aceptadas en el aacutembito

comuacuten para que de ese modo el argumento encuentre su sustentacioacuten

Los lugares designan los rasgos bajo los cuales se pueden clasificar los argumentos consisten

en agrupar el material necesario para que la explicacioacuten tenga un referente Dichos lugares

comunes no son campos vaciacuteos en los cuales se posan ciertas premisas por el contrario se

entienden como espacios llenos de infinidad de nociones y significados que permiten un acuerdo

en lo que respecta a la discusioacuten de un determinado tema

Las cuestiones comunes se dividen en varias ramas entre ellas se hallan la cantidad la

cualidad de lo existente de la esencia y de la persona (Cf Perelman 1989 p 145-168) En el

caso de los lugares de cantidad se declara por ejemplo que ldquoes preferible un mayor nuacutemero de

bienes a un nuacutemero menorrdquo La anterior sentencia como lugar comuacuten se ubica como referente

en lo que respecta a la preferencia de la cantidad de bienes y no tanto a lo que se entienda por el

bien en general En tal caso lo que se enuncia es un estado que conduce al oyente para que

habite una posicioacuten desde la cual es impensable declarar la negacioacuten de tal sentencia Lo anterior

ocurre pues tanto en el que emite como el que escucha ambos se situacutean en este suelo comuacuten

denotando su posicioacuten en la que aceptan o prefieren una cantidad mayor de bienes

La referencia en este caso no se ve reducida a la conexioacuten entre el discurso y la verdad pues

se posiciona en la comunicabilidad en lo preferible ldquoEl plano de referencia de los discursos no

49

se situacutea en las cosas (hellip) sino que pasa a ser en las opiniones (o el sistema comunitario

de creencias que se instituyen asiacute en el uacutenico criterio de la argumentacioacutenrdquo (Racionero 1994

p29) Boecio al hablar de estos lugares comunes comenta que ldquoasiacute como un lugar contiene en siacute

la magnitud del cuerpo asiacute tambieacuten estas proposiciones maacuteximas (ie los topoi koinoiacute)

contienen en siacute mismas toda la potencialidad de las proposiciones que le son posteriores y la

propia consecuencia de la conclusioacutenrdquo (Racionero 1994 p 190) En efecto los lugares comunes

son planos en los cuales la potencialidad de una sentencia encuentra su realizacioacuten sin la

necesidad de una elaboracioacuten argumentativa de la misma La sentencia ubicada en los lugares

comunes actuacutea como consecuencia y conclusioacuten a la vez

En contraposicioacuten con los lugares comunes se hallan los ldquolugares concretosrdquo o en otras

palabras las conclusiones que dependen exclusivamente dentro de una materia especiacutefica Estos

lugares concretos corresponden a los argumentos en materias y disciplinas particulares y no

estriban en las cuestiones comunes o en el plano de las preferencias

Dichos lugares concretos se evidencian en el campo de la fiacutesica o matemaacutetica pues no es

posible en dichas materias establecer una argumentacioacuten como se efectuacutea en cuestiones de

moralidad o poliacutetica incluso de historia En consonancia no es posible que en los enunciados

que correspondan a la fiacutesica se les pueda evaluar con el mismo ldquorigorrdquo que los enunciados

morales que se hallan dentro del aacutembito del favoritismo La fiacutesica y sus argumentos con-tienen

como referencia la verdad derivada de la experimentacioacuten y no tanto en la opinioacuten

Aunque la distincioacuten entre los lugares comunes y aquellos lugares concretos se encuentra en

el plano de la argumentacioacuten se interpreta como aquella separacioacuten entre lo veriacutedico y eso

probable o creiacuteble Dicha distancia es fundamental pues el suelo del lenguaje encierra tanto lo

probable como tambieacuten lo ostensible o verificable y aun asiacute los mantiene con-juntamente lo

furtivo siguiendo a Derrida En el lenguaje habita la verdad y la mentira de igual forma en que

un sujeto se halla ldquoentrerdquo la vigilia y el suentildeo

Esta maleabilidad que le adviene al suelo del lenguaje sustenta que se pueda hablar de

distintos lugares del mundo en su forma ostensible y por ende afirmar que la ciudad de Bogotaacute

estaacute situada sobre la falda occidental de la Cordillera oriental a 2640 m sobre el nivel del mar al

pie de los cerros Monserrate y Guadalupe y no obstante la mencioacuten Bogotaacute hace posible que

en ella habiten distintas narraciones testimonios que pasaron en tales coordenadas como por

50

ejemplo que fue fundada en 1538 por Jimeacutenez de Quezada ademaacutes que fue capital del

virreinato de Nueva Granada en 1719 hasta 1810

Por lo anterior el lenguaje histoacuterico se muestra permeado por estos lugares tanto comunes

como concretos La historia como topoi se encuentra rodeada entre lo veriacutedico y lo probable

pues su lenguaje me hace trasportar ldquoentrerdquo aquellos recuerdos que ocurrieron en el pasado y

aun asiacute puedo en el presente localizarlos y referenciar que pasaron en tal coordenada Ese viaje

al pasado es de forma probable de forma global de ninguacuten modo veriacutedica La conjuncioacuten entre

lugar concreto y lugar comuacuten permite situar tales narraciones y testimonios movimientos que se

actualizan por motivo del suelo de la memoria y la facticidad-hecho de estar en el mundo De

esta forma en la historia se evidencian las cuestiones comunes en lo que respecta a los hechos

del pasado y sin embargo tales cuestiones comunes se refieren a lugares concretos

posicionados direccionalmente en el mundo

La historia por tanto es un recuento de hechos que pasaron en un lugar ostensible (concreto)

del mundo y al mismo tiempo es una narracioacuten de aquello que pasoacute en aquella coordenada Ese

paso habita en el aacutembito de lo preferible nunca en el plano de lo verificable pues por maacutes

documentos y archivos que se tenga de tal recuerdo no es posible determinar a modo de la fiacutesica

que realmente un hecho fue de esa y uacutenica manera Por ejemplo nunca desde las culturas

indiacutegenas americanas se construyoacute un relato que plasmara el descubrimiento del espiacuteritu

europeo Pese a lo anterior es por el lugar concreto (Ameacuterica) que se hace referencia que tal

ldquodescubrimientordquo hace parte del pasado

El lenguaje de la historia se halla entre lo global y lo local entre el mundo y los hechos o

situaciones y relatos que se hagan de tal lugar La historia como un topoi no puede ser

interpretada como ciencia en el sentido de la fiacutesica empero su ldquodisfuncioacutenrdquo le permite que el

presente o mejor una lectura que ahora se haga del pasado se transporte a tal lugar posible y de

esa forma se recreen hacia el futuro

4 Topologiacutea en la memoria

Los recuerdos acuden en tropel si se vuelve a ver en la memoria el

estante donde descansaban los encajes las batistas las muselinas

colocadas sobre tejidos maacutes densos ldquoEl armario ndashdice Milosz- estaacute lleno

del tumulto mudo de los recuerdos

Gaston Bachelard La poeacutetica del espacio

51

En los recorridos anteriores se caminaron tres continentes fundamentales dentro del lindero

guiado por el lugar Estos lugares preponderantes son el mundo el lenguaje y la historia

En efecto el mundo es el lugar fundacional pues desde eacutel y en eacutel se accede a todo cambio o

variacioacuten en eacutel se desarrollan las modalidades y potencialidades del cuerpo como del Dasein

En-el-mundo estaacuten siendo las posibilidades de aquel ente que en cada caso somos nosotros

mismos como tambieacuten se incrusta el acto de habitar-en En el mundo se perciben las

alternancias por ejemplo entre el suentildeo y la vigilia entre el entorno y la propiedad Desde el

mundo se sustenta lo de adentro y lo de afuera en uacuteltimas se habita y se diliga El mundo

interpretado como los topoi el movimiento se evidencia y el cambio se direcciona

El segundo continente donde sus con-ponentes son maacutes maleables con respecto al anterior es

el lenguaje Este como con-junto cede lugar tanto a la verdad como la mentira en eacutel la poesiacutea y

la matemaacutetica se mueven ldquoentrerdquo lo probable (global) y lo que se experimenta por medio de los

sentidos (local) Global y local universal y particular habitan entre lo dicho y el hecho es decir

en el lenguaje habitan los lugares concretos como los comunes los cuales determinan al

testimonio como inicio de la historia pues a este le adviene una coordenada un doacutende

referencial un lugar ostensible (lugar concreto) que sustenta lo ocurrido lo pasado (lugar

comuacuten) que se narra y se transmite

El tercer continente se gesta entre lo veriacutedico y lo probable entre lo real y la ficcioacuten Se

entiende como aquella con-fusioacuten (unioacuten) entre el mundo y el lenguaje Se habla de la historia

como topoi Esta como narracioacuten se mueve entre el hecho y el testimonio en ella se da el lugar

en donde se funden tanto el continente mundo como el con-junto que es el lenguaje Por ende la

historia es la conjuncioacuten fundamental que forma una narracioacuten una proyeccioacuten que pasoacute y por

tanto pasaraacute El tiempo como movimiento ininterrumpido en la historia se mueve se recrea

Ahora bien la topologiacutea como aquella hermeneacuteutica de las preposiciones le rinde culto al

lugar No obstante todo lugar o cualquier recorrido del mismo se debe de manera previa palpar

rozar aquellas vecindades que colindan eso que se quiere hallar Entonces dado el mosaico que

se caminoacute es en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje ndashla historiandash donde se encuentra la

memoria ya que es ella la que retiene el pasado y de su re-tencioacuten concede que aquella porcioacuten

de tiempo sea proyectada (narrada) hacia el futuro Ella retiene lo ocurrido y en esa forma se

52

planta se sustenta por medio del testimonio Es decir si la historia narra el paso del tiempo este

pasar se mantiene en la memoria

Entonces se da a entender que asiacute como el mundo con-tiene a Ameacuterica Europa Asia y

Aacutefrica de igual modo la memoria se halla habita es con-tenida en la historia13

El discurso topoloacutegico encuentra en su caminar al mundo al lenguaje y a la historia como

continentes que contienen en sus linderos distintas modalidades del habitar Empero los lugares

del habitar estaacuten conectados necesariamente con el tiempo pues aquel movimiento acompantildea

juntamente a las ciudades al cuerpo y al Dasein y por supuesto a las palabras y los siacutembolos

Este acompantildeamiento indica los distintos cambios y transformaciones de aquellos lugares

habitados luego la lengua roza lo local y lo global lo sentildealable y lo probable para que lo

testimoniado sea confrontado con el mundo y de esa unioacuten se efectuacutee la narracioacuten histoacuterica que

tiene como caracteriacutestica que pasa y pasaraacute se mantendraacute Pero es en la memoria el plano en el

cual habita ese mantenimiento

Desde esta seccioacuten del presente Trabajo de grado comienza a desplegarse la afirmacioacuten que

anuncia que es en la historia donde se muestra el paiacutes de la memoria con sus dos reinos el del

recuerdo como del olvido en concordancia aquellos reinos estaacuten-siendo se hallan en la historia

Se mueven dentro de ella pues encuentran su habitacioacuten en la memoria Olvidar y recordar

hallan en la memoria un mantenimiento un modo en el tiempo desde el cual la historia como

continente contiene dichas alternancias Se hace referencia a que local y global memoria e

historia son lugares correlativos y de esa relacioacuten (parentesco) algo de la localidad-memoria

pernea a la globalidad-historia

Ahora bien la historia es una narracioacuten de hechos y sucesos que han pasado que se recuerdan

y se recordaraacuten sin embargo esos hechos y testimonios tienen una relacioacuten originaria ndashse

muevenndash entre el mundo y el lenguaje Se dice en efecto que hechos y testimonios habitan con-

juntamente entre el suelo fundacional (mundo) y el lenguaje Al respecto solo se ha dicho que la

historia es un compuesto entre el establecimiento en el mundo y el con-junto del lenguaje Pues

bien hechos y testimonios encuentran su lugar en la historia narrada ellos habitan en ella se

13 El tipo de narracioacuten histoacuterica hasta ahora expuesto es aquel que se testifica o en mejores palabras aquellos relatos que parten

desde el yo estaba aquiacute como fenoacutemeno vivido el cual se comparte a oiacutedos de proacuteximos por medio del lenguaje En la historia

oficial no necesariamente pasa ello pues lo testimoniado no puede darse en efecto la memoria puede ocultarse incluso

tergiversarse dentro de una documentacioacuten del pasado

53

mueven dentro pero su habitacioacuten su en-doacutende es la memoria Es ella como paiacutes dentro de la

historia ndashcomo Roma para el imperio o como cuarto dentro de la casandash la que ampara y retiene

aquellos hechos y testimonios fechas y documentos sin dejar de lado los lugares consagrados

por la tradicioacuten con el fin de que vivan para el futuro

Los hechos y sucesos que han pasado aquellos recuerdos que pasan encuentran en la

memoria su-estar La memoria se afilia al cambio y se deja asir por aquel Entonces es en ella

donde se ubican ldquose tejen y al mismo tiempo se cuerdanrdquo los acontecimientos pasados para que

estos puedan proyectarse al futuro por ende la memoria actuacutea como lugar en el cual el

movimiento y lo que se diga de eacutel le advenga un asentamiento un nudo un tejido en el hilo de

la historia El tiempo en su infinito proyectar encuentra en la memoria un reposo es decir lo que

pasoacute en los terrenos de la historia se asienta en la memoria como un topos

La relacioacuten entre el continente historia y el paiacutes de la memoria se empieza a recorrer cuando

se hace referencia a lo local y a lo global En primera instancia global y local no son lugares

excluyentes se dice que se con-funden se complementan En dicha con-fluencia lo global es la

historia y la memoria es localidad dentro de aquel continente En dicho encuentro no se entiende

localidad y continente en teacuterminos de subordinacioacuten se interpretan como con-textos que se

complementan de igual forma que Roma habita en el imperio y el imperio le adviene su

habitacioacuten en Roma En otras palabras se afirma que los recuerdos habitan en la historia

narrada pues hallan su habitacioacuten en la memoria Habitar y habitacioacuten movimiento y lugar

Roma y su imperio con-forman un todo topoloacutegico

La asociacioacuten entre la historia como globalidad y la memoria como localidad se franquea en

el antiguo mito que surge en la voz de Hesiacuteodo Las musas entre ellas la de la historia ndashCliacuteondash

devienen su linaje de la memoria ndashMnemosinandash y de Zeus (Cf Hesiacuteodo 2000 p 1-55) Dicho

ldquoparentescordquo indica que la historia se gesta en la memoria como hija que despliega para los

hombres los acontecimientos del pasado Cliacuteo generaliza por medio del canto y el baile las

acciones de lo que fue y seraacute entonces la historia como hija de la memoria se con-forma como

el lugar en el cual la narracioacuten histoacuterica se encuentra

No obstante la relacioacuten entre madre e hija entre la localidad y la globalidad le adviene una

connotacioacuten peculiar pues las musas actuacutean

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Danzantes y cantarinas manifiestan el anhelo expresivo de la memoria

madre y en los cantos corales de las nueve hermanas cobra voz su abismal

silencio y su benevolente apertura a las figuras del universo atenta a los seres

del pasado y del presente Albergada en el harem oliacutempico Mnemoacutesine

participa de la creacioacuten a traveacutes de sus hijas que como parleras rumorosas

ninfas filantroacutepicas y veloces transmiten un saber que viene de ella la

primigenia Memoria fuente profunda y perenne de saberrdquo (Gual 2004 p 221)

La historia es hija de la memoria como el imperio es hijo de Roacutemulo Cliacuteo y sus hermanas se

gestaron en el espacio que donoacute la Memoria indicando aquella donacioacuten de espacio la transicioacuten

entre el origen silencioso (memoria) y aquel espacio danzante (historia)

La memoria como madre es la localidad que permitioacute los primeros asentamientos desde los

cuales nacieron todos los imperios o por lo menos una referencia documentada (testimonio) de

su pasar Ella se mantiene de manera muda (el arte representa a la memoria en actitud pensante

y envuelta en un manto) pero en su mantenimiento da lugar a las artes a la historia que

ondulantes y bailarinas permiten que los pueblos y civilizaciones se re-creen La memoria se

convierte en el en-torno en doacutende la narracioacuten histoacuterica pasa pisa se presenta

No es para nada casual que la memoria y su estirpe le advengan un con-torno femenino Pues es la

mujer la donante del espacio aquel suelo desde el cual germina lo primero el origen toda creacioacuten

Son ellas las que conservan y sustentan las casas y por ende las ciudades ellas son el espacio de todo

natalicio Es maacutes el cuerpo inclusive el Dasein se desarrollan en la urbe (Del Lat urbs -bis) es decir

en lo circular (orbis) en lo que con-tiene Lo anterior es de suma importancia pues la mujer es espacio

donante y al mismo tiempo es espacio que impulsa Ellas como suelo fecundo con-seden y al mismo

tiempo expulsan toda posibilidad incluso todo Dasein Las mujeres permiten que aparezca otro cuerpo

una continuacioacuten

Mnemoacutesine como localidad concedioacute a las musas y las engendroacute en nueve globalidades estas por

su parentesco son la propagacioacuten de aquel espacio con-cedido En todo caso es en lo femenino en-

donde lugar y topologiacutea tropiezan con su real significacioacuten

Hesiacuteodo (2000 p 1-53) narra para el futuro que Mnemoacutesine engendroacute a las musas ldquocomo olvido

de males y remedio de preocupacionesrdquo por lo tanto es ella la primera Memoria que da lugar no solo a

los recuerdos que han pasado pues ldquode un modo peculiarrdquo aquel recuerdo alberga al olvido La

memoria contiene al olvido por medio de relatos empapados del ritmo y genialidad del poeta Gracias a

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la suma entre el recuerdo lenguaje y ritmo los males y penas que se muestran en el presente se

olvidan se trasladan El presente como momento en el tiempo se transforma a traveacutes del cauce del riacuteo

Leteo en un nuevo acontecimiento que de ninguna manera se subordina a un pasado Mediante el

recuerdo sobre el origen el presente se olvida se cambia aparece otro tiempo se funda un por-venir

Las musas (la historia) hacen olvidar penas y males en ese caso ldquola rememoracioacuten que las Musas

patrocinan no reproduce sin maacutes el pasado (y acaso el presente y el futuro) sino que lo recrea

placenteramente A traveacutes de ellas Mnemoacutesine no espejea sino que aclara ilumina y colorea en el

recuerdo y el recuentordquo (Garciacutea Gual 2004 p 224) En su relacioacuten con el olvido se afirma que la

palabra lesmosyne es un teacutermino griego que significa olvido pero lo importante es que aquella palabra

contiene la misma raiacutez que el riacuteo del olvido Leteo En todo caso Hesiacuteodo al evocar el poder de la

memoria indica que el arte y la poesiacutea son remedio y des-ocultamiento (a-letheia) del dolor

Ahora bien en el anterior recorrido se caminoacute el parentesco entre la memoria como localidad y la

historia como globalidad parentesco relacioacuten que ldquosugiererdquo de un modo distintivo que la historia y de

alguna forma el olvido son contenidos-en la memoria Es decir que la habitacioacuten de la memoria con-

sede en forma local la globalidad del arte histoacuterico y ademaacutes situacutea al reino del olvido Sin

embargo la referencia a Hesiacuteodo no logra palpar de manera evidente aquella habitacioacuten que

guarda a los recuerdos asiacute que es por medio de lo guardado que se circularaacute en tal espacio

Dado el lugar al explorar la palabra recordar esta sentildeala que es traer a la memoria una cosa

es decir se trae ldquoeso recordadordquo a un terreno un tipo de sector Empero como la topologiacutea es

aquella hermeneacuteutica que comprende no tanto eso que se trae sino que ubica el lugar al cual se

trae eso recordado en ese caso se indica que en el origen latino de aquella palabra aparece

cierto ldquorecinto-memoriardquo al cual se planta todo traer

Recordar deriva su significacioacuten del latiacuten recordậri o rệcỡrdor que se divide en la

preposicioacuten re (volver) y cor (corazoacuten) Entonces recordar es ldquotraerrdquo algo al corazoacuten

(acordarse) Este oacutergano se transforma en un recinto que ampara y retiene lo que se trae En este

punto no es casual que la memoria y el corazoacuten tengan una relacioacuten tan estrecha pues todo

objeto amado es recordado y al mismo tiempo proyectado asimilado para el futuro y no

obstante tambieacuten le adviene su relacioacuten con el olvido pues olvidar seriacutea arrancar del corazoacuten un

tipo de recuerdo Ella como representacioacuten El recuerdo se asienta en la memoria-corazoacuten de

esta forma estaacuten para el futuro permiten gracias a la fusioacuten de sus suelos un por-venir

56

Lo anterior acontece pues es el movimiento del tiempo el que se teje en el ritmo de todo

cuerpo ndashdiaacutestole y siacutestolendash es el compaacutes que todo cuerpo y Dasein vive y viviraacute por ende lo

que se trae ndashel recuerdondash no es otra cosa que trasladar a mi corazoacuten-memoria aquello que por el

tiempo se ha alejado Aquello traiacutedo se ubica dentro se halla a modo de un mueble habita en

una especie de armario desde el cual se ejerce la accioacuten de traer La memoria es la habitacioacuten que

permite que el compaacutes del corazoacuten le advenga un periodo una presentacioacuten que indique que

aquello estaacute o estuvo en miacute tiempo La relacioacuten entre el corazoacuten y la memoria posibilita que se

hable del primer amor e incluso se muestra su con-fusioacuten cuando se celebran y conmemoran

acontecimientos importantes como el natalicio o la muerte direcciones y testimonios por el

factum de estar-en-el-mundo

El corazoacuten como oacutergano en el cual se traen los recuerdos es un habitaacuteculo desde el cual el

tiempo que se vive le acontece un lugar Empero es la memoria la que guarda lo representado en

aquel transcurrir Es ella la que permite re-presentar algo que acontecioacute en determinado latir o

mejor en todo palpitar del corazoacuten

Es la memoria la que presenta nuevamente aquello traiacutedo cuando el corazoacuten toma al tiempo

luego ella lo ubica en un presente presenta nuevamente un pasado y forja un futuro Es decir el

tiempo se ubica en el corazoacuten al guardarse pero juntamente habita en la memoria pues ella

como todo toacutepos lo retiene y libera Es ella la que sostiene y mantiene todo re-presentar En

efecto se afirma que el tiempo en el corazoacuten se guarda se siente pero es la memoria toacutepos que

mantiene aquello nuevamente presentado Ella es el lugar en donde el pasado vuelve a

presentarse en uacuteltimas ella es el lugar en donde la re-presentacioacuten diliga habita Siempre lo

recordado pasa en el tiempo llega al corazoacuten pero es en la memoria donde halla encuentra su

refugio sin dejar de lado su expulsioacuten mediante el olvido

El corazoacuten interpretado como un lugar presenta el tiempo mediante cada impulso o latido

pero de ninguna forma dicho habitaacuteculo-corazoacuten puede volver a presentar el tiempo ya que en

aquel oacutergano el tiempo siempre estaacute en forma presente es decir no puede distinguir un latido de

otro siempre el tiempo estaacute en el palpitar En ese caso es en la memoria en donde el tiempo

pasado aquello que vuelve que se trae se imagina se presenta nuevamente

Lo anterior es fundamental dentro del camino guiado por el lugar ya que si en la historia se

tiene el fenoacutemeno de la periodizacioacuten es en el cuerpo-corazoacuten y en la memoria los lugares en

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los cuales los latidos permiten sentir una consonancia con el tiempo Nacer crecer y morir como

fenoacutemenos perioacutedicos le acontecen su lugar en la vida Ella es el latido el tiempo de cada

corazoacuten No obstante la memoria es el lugar que guarda todo lo que se viva en el tiempo

perioacutedico de ese modo recuerdo mi nintildeez vivo mi presente y represento un posible futuro

El asir de la memoria con respecto al tiempo es porque ella retiene eso re-presentado eso

traiacutedo Pero al igual que la diaacutestole y la siacutestole por un tenue momento el tiempo es liberado en

ella como un paiacutes Recuerdo y olvido con-seden un ritmo desde el cual el movimiento del

tiempo se sienta y se para huye pero es posible por medio del corazoacuten y la re-presentacioacuten

volverlo a tener y esto su-cede puesto que es la memoria el lugar donde representar y tiempo

habitan estaacuten-ahiacute mediante una imagen un olor un nombre14

La relacioacuten entre memoria-corazoacuten y tiempo se fundamenta en la misma palabra latina

rệcỡrdor en tal caso dicha palabra le adviene una derivacioacuten en la palabra rẻcỏquo esta uacuteltima

es un compuesto de la preposicioacuten re y coquo que significa coser En suma los recuerdos se

tejen se cosen y se tienden en los topoi de la memoria Es ella la que permite anidar-anudar

momentos que han pasado que pasan y pasaraacuten Por lo tanto la historia como continente que

contiene a la memoria efectuacutea por medio de la escritura el acercamiento y presentacioacuten de los

hechos y testimonios con el fin de que se transformen en un nudo un dato un testimonio que en

su unioacuten conforman un segmento de un hilo No es casual que el tiempo se evidencie en una

liacutenea pues es a modo de hilo que ella permite un nudo el lugar que logra que un acontecimiento

se deje tejer en efecto que vuelva a traeacutersele al corazoacuten para que por medio del suelo de la

memoria se muestre para el futuro es decir se re-presente

La historia y el tiempo se fusionan en el hilo se transforman en una narracioacuten que se lee y

actualiza pues el nudo se encuentra en la memoria En este punto la historia y el lenguaje

muestran su real con-fundicioacuten ya que la escritura o mejor en el lenguaje se encuentran

aquellos nudos que se leen y se actualizan ellos conforman un documento una re-presentacioacuten

que se teje en el hilo del tiempo En el nudo descansan los encajes las batistas las muselinas

como recuerdos que se guardan en el armario de la memoria Pero dicho armario-memoria se

situacutea dentro de la globalidad de historia en la comodidad de un cuarto un edificio la

14 Los recuerdos no se reducen exclusivamente en la imagen de un hecho del pasado Su presentacioacuten gracias al olvido se

alterna

58

arquitectura que lo ampara La memoria como topoi es aquel estante del que habla Milosz y

como todo estante suele encontrarse en la casa en uacuteltimas en un espacio global

En este apartado cabe incluir los quipus (Del quechua quipu nudo) puesto que son distintos

lazos de muchos colores que al hilvanarlos suplen la falta de escritura de los indiacutegenas

Chachapoyas en el Peruacute En sus nudos y muselinas se narran noticias se anudan los

acontecimientos principales de la familia o del grupo se mantiene el conteo del grano entre

otros testimonios que se comparten entre siacute y que hoy deben ser develados por los historiadores

y antropoacutelogos (Hardman 2006 p 48-55)

Tanto la historia como globalidad y la memoria como localidad estaacuten atadas en el hilo del

tiempo a aquel acorde del corazoacuten y en consecuencia ese traer a la memoria se recorre y reuacutene

por medio de la palabra historia En griego ίστορίa significa investigacioacuten narracioacuten relato

pero al contener la partiacutecula ίστος denota su relacioacuten con el tejido con el hilo En tal caso el

historiador al informar los hechos del pasado teje (ίστονρyέw) en el hilo del tiempo una

narracioacuten que puede mostrarse en la tela en la paacutegina en el libro el quipu y en la totalidad de la

muselina del encaje Sin embargo esa muselina estaacute con-formada por los nudos estos son la

localidad que en su formacioacuten van haciendo de la muselina toda una globalidad Ellos con-

tienen la memoria-localidad de manera muda al igual que el mito de Hesiacuteodo

Cada uno de los nudos es un recuerdo una re-presentacioacuten que habita en la memoria En esta

forma los hechos que han pasado como universalidades narrativas van conformando la tela

esta es tejida mediante los nudos que se situacutean en la memoria El nudo y la tela conforman un

todo local y global todo un recorrido que pasa y pasaraacute mediante el testimonio En esta relacioacuten

con la tela el historiador no es otra cosa que un textor (tejedor) del tiempo

Los recuerdos habitan en la memoria pasan en ella estaacuten siendo en ese suelo que a modo de

caja los contiene y libera Ellos son mantenidos en aquel toacutepos como encajes adaptaacutendose a un

sitio o hueco en el cual se adentran se traen se tienen El verbo habitar deviene de hacircbicircto que se

deriva de la accioacuten hacircbeo tener entonces el habitar de los recuerdos en la memoria es como si

ella fuese su suelo que los tiene los enlaza y direcciona15

15 La palabra latina hacircbeo le determina la partiacutecula hab que resulta del griego άπω o αρο que significan enlazar

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Los recuerdos se encajan en ella se tejen por medio de un nudo ellos son un volver que en su

unioacuten forman un texto un lienzo una narracioacuten lsquoEncajarrsquo lsquoencajersquo emana en su forma latina

de la unioacuten del prefijo en y el sustantivo capsa que significa cofre cofrecillo Este es un lugar

cerrado pero al mismo tiempo abierto ya que le adviene una tapa que esconde al tiempo-

espacio y permite presentir algo nuevo La memoria es aquel paraje que permite tanto liberar

como guardar Todo cofre se abre para ser revisto y releiacutedo en eacutel se hace toda re-presentacioacuten

En el cofrecillo seguacuten Bachelard ldquose encuentran las cosas inolvidables inolvidables para

nosotros y tambieacuten para aquellos a quienes legaremos nuestros tesoros El pasado el presente y

un porvenir se hallan condensados alliacute Y asiacute el cofrecillo es la memoria de lo inmemorialrdquo

(Bachelard 1975 p 118)

La imagen poeacutetica de la memoria como cofrecillo ofrece un espacio en el cual se halla

tambieacuten el olvido Al abrir la portada del cofre lo que estaacute afuera de eacutel queda olvidado el

espacio global queda fuera de la vista cuando esta se centra ndashse concentrandash en lo local en lo

guardado El meacutetodo psicoanaliacutetico proviene todas sus determinaciones de la interpretacioacuten de la

memoria como lugar al centrarse en la intimidad del paciente hace hincapieacute en que este abra su

propio cofre y olvide por medio de la narracioacuten todo aquello ajeno y de ese modo pueda volver

a su pasado maacutes iacutentimo Lo guardado en el caso del psicoanaacutelisis se hace patente por medio del

recuerdo ya que a traveacutes de la narracioacuten el paciente vuelve a presentar eso que lo afecta Dicho

volver a lo guardado por parte del paciente se realiza gracias al olvido en la medida en que este

reino permite que aquello que se fue vuelva En otros teacuterminos se olvida que algo se fue que

eso se hubo alejado pero pese al pasado ldquoesordquo se vuelve a traer a re-presentar en un presente

El suelo de la memoria con-sede que se olvide el pasado para continuar con un presente y con

todo es el olvido el que permite todo volver todo re-presentar como marca temporal

El historicismo al re-presentar los acontecimientos del pasado sufre en dicho volver una

relacioacuten con el olvido pues aquel sismo determina que toda realidad humana se reduce a su

historicidad a lo ocurrido Pero eso ocurrido al ser trasladado ndashconmemoradondash en el presente

efectuacutea un volver a eso pasado olvidando (en ese volver) lo que acontece en el posterior

presente Por ejemplo el 12 de octubre de 1492 como hecho histoacuterico se vuelve a celebrar sea

en el 2017 o en el 2034 olvidando lo que pasoacute en 1493 94 etceacutetera El descubrimiento de

Ameacuterica como testimonio histoacuterico se transforma en algo conmemorado pues es el pasado

60

aquel hecho que pasoacute el acontecimiento que subordina todo presente todo paso Entonces todos

los 12 de octubre anteriores y posteriores dentro del tiempo datado y perioacutedico estaraacuten

sometidos a lo ocurrido en 1492 El encuentro con el suelo llamado americano es un nudo en la

memoria que se lee y actualiza olvidando el presente y en esa forma la memoria guarda un

futuro Pues aquel nudo y su posterior conmemoracioacuten aseguran que en el 12 de octubre del

2060 se festeje la pisada del europeo en suelo americano El historicismo se teje por medio de la

subordinacioacuten del olvido mediante los recuerdos luego el olvido en aquel sismo es evaluado de

forma peyorativa pues se recalca en el volver se enfoca en el pasado en la re-presentacioacuten

continua de lo que fue

Es preciso insistir tambieacuten que este volver se puede realizar de forma nueva pues es posible

un nuevo-re-presentar que de ninguna manera se subordine a un pasado es decir que el presente

no esteacute preso necesariamente de eso de que se alejoacute En este nuevo volver los recuerdos son

subordinados en el reino del olvido y se funda se gesta una nueva interpretacioacuten un nuevo

relato El olvido es aquel reino en el paiacutes de la memoria en donde el pasado puede recrearse

infinidad de veces siempre y cuando el olvido subordine a lo-representado

Cuando lo nuevo ejerce su fuerza en un determinado re-presentar se adapta en la memoria

otro nudo En ella se pauta un volver distinto debido a que se re-presenta dentro de ella algo

posible probable no de forma perioacutedica o continua puesto que lo nuevo es otra forma de anudar

el tiempo16

La memoria es un toacutepos un suelo local dentro de la globalidad de la historia pero es aquel

suelo que por ser localidad permea la historia misma pues permite que un periodo se vuelva a

presentar infinidad de veces mediante la re-presentacioacuten de lo que pasoacute y no obstante aquel

paraje concede el reino del olvido desde el cual se muestra no una re-presentacioacuten sino una

nueva re-presentacioacuten Esto es un nuevo tipo de relato desde el cual se revela un arquetipo de

volver a presentar que no proviene del pasado perioacutedico El reino del olvido es un espacio desde

el cual un nuevo tiempo se re-crea En otras palabras el suelo del olvido re-presenta una novedad

dentro del hilo del tiempo

16 Lo anterior se vislumbra con maacutes propiedad cuando se recorra el concepto de memoria imperialista en conjunto con los

caminos de los reinos del recuerdo como del olvido No obstante se ha dicho que todo representar es un volver en efecto es algo

que se aleja pero vuelve En el volver se olvida que eso se alejoacute por ende se hace la accioacuten de traerlo del pasado

61

La memoria es un recinto desde el cual las muselinas y los encajes se adaptan se muestran

ella es un lugar que con-sede volverlos a traer El pasado el presente y el futuro se exponen en

el lugar en su donde desde el cual habitan Por eso tanto la historia como la memoria son

tejedoras del tiempo ellas son lugares en que se plasman se enlazan se tejen los

acontecimientos datados y fechados Ellas conceden todo representar Sin embargo la memoria

es tambieacuten el cofrecillo en doacutende se guarda lo querido es el espacio que encierra en sus liacutemites

aquello que quiero guardar Dentro de la caja habita un orden siacute algo establecido Empero en

aquel plano puede presentarse algo distinto que encaje con todo lo escondido Dicho encaje es

algo no esperado pero posible En el cofre se puede presentar ese nudo olvidado que se revela

En el reino del olvido algo distinto que no se espera es una posibilidad siempre nueva diferente

des-ordenada frente al orden del tiempo datado y fechado

41 Lugares de memoria

Ahora bien es pertinente hacer una distincioacuten entre la Memoria entendida como espacio de

los recuerdos en donde Cliacuteo hilvana nudo a nudo los acontecimientos del pasado y la

explicacioacuten que ofrece Pierre Nora sobre los ldquolos lugares de memoriardquo Estos uacuteltimos se ubican

en la distancia que tiene la historia y la memoria pues no son emparentadas como madre e hija

seguacuten la interpretacioacuten de Hesiacuteodo puesto que el autor franceacutes al centrarse en la actualidad17

determina que la memoria se subordine a la historia a traveacutes de re-presentaciones ostensibles de

un pasado manipulado por los ldquosiacutembolos puacuteblicosrdquo como son las actas los himnos patrios y las

conmemoraciones nacionales entre otros los cuales hacen el deber de recordar a cada individuo

una historia que cubre su memoria espontaacutenea y privada A este respecto afirma

Los lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay

memoria espontaacutenea de que hay que crear archivos mantener aniversarios

organizar celebraciones pronunciar elogios fuacutenebres labrar actas porque esas

operaciones no son naturales (hellip) Sin vigilancia conmemorativa la historia los

aniquilariacutea raacutepidamente Son bastiones sobre los cuales afianzarse Pero si lo

que defienden no estuviera amenazado ya no habriacutea necesidad de construirlos

(Nora 2009 p24)

Los lugares de memoria para Nora son re-presentaciones que al ser conmemoradas

puacuteblicamente acogen un valor manipulado para una memoria privada Es la historia nacional la

62

que realiza la funcioacuten de conmemorar un pasado y no tanto una intencioacuten particular La memoria

se subordina a una ldquohistoria nativardquo la cual solo puede ubicar siacutembolos para perpetuarse lugares

histoacutericos remarcados en bastiones que saben de su debilidad natural hacia el olvido Nora y

junto a eacutel Ricœur insisten en que hay un deber social de recordar de anclar monumentos y de

repetir sucesos nacionales La razoacuten de lo anterior es que ldquohay lugares de memoria pues no hay

aacutembitos de memoriardquo (Ricœur 2000 p522)

Ahora bien la topologiacutea de la memoria se diferencia de los lugares de memoria por cuanto la

primera es un meacutetodo que muestra el recordar y el olvidar sin que exista una relacioacuten de

subordinacioacuten o distancia entre memoria e historia recuerdo u olvido Esta sentildeala los toacutepoi en

los cuales se ejercita el residir de los recuerdos y el alejamiento-obscuridad que sede el olvido

los lugares dentro de una memoria que acoge y libera las re-presentaciones del pasado Por el

contrario los lugares de memoria estaacuten condicionados al afaacuten de re-presentar que tienen los

monumentos estos subordinan a la memoria natural pues la intencioacuten argumentativa de Nora es

rescatar un deber de memoria anclado en la persona y no tanto en la historia de una nacioacuten Por

lo tanto ldquoes sobre el individuo y solo sobre el individuo que pesa de modo insistente y al mismo

tiempo indiferenciado la imposicioacuten de la memoria asiacute como su relacioacuten personal con su propio

pasado depende su revitalizacioacuten posiblerdquo (Nora 2009 p 29)

La topologiacutea de la memoria dentro del camino guiado por el lugar es un aacutembito18 de la

memoria y no tanto el que esta sea reducida a los lugares consagrados por una historia oficial

En mejores palabras que la memoria se muestre sometida a lugares comunes como himnos

nacionales monumentos y edificios son efectos de una Memoria imperialista que en forma de

historia-conmemoracioacuten ldquose defiende asiacute no estuviera amenazadardquo (Nora 2009 p24) por el

reino del olvido Los lugares de memoria se asientan en el seguridad de ldquolo recordadordquo

olvidando el otro sitio de la memoria que difiere de manera eminente el plano a los recuerdos

No obstante los lugares de memoria le prestan un servicio a una topologiacutea de la memoria por

cuanto demuestran el valor que tiene la re-presentacioacuten del pasado sobre todo cuando es

manipulada por una historia oficial es decir pese a todo el lenguaje sigue siendo ese lugar

comuacuten de las re-presentaciones permea el aacutembito de las preferencias y el siacutembolo del pasado se

va adecuando a los intereses de la poliacutetica-cultura de turno asiacute por ejemplo

17 Los lugares de la memoria son un trabajo que Nora empieza desde 1984 hasta 1992

63

La utilizacioacuten poliacutetica de la memoria no tiene nada de especiacuteficamente

republicana ni siquiera francesa Es un fenoacutemeno de eacutepoca que experimentan

entonces todos los paiacuteses de Europa (hellip) El advenimiento de la era de masas

puso a disposicioacuten de los nacionalismos en ascenso medios desconocidos hasta

ese momento por lo menos a esa escala e impuso a todas las novedades de

una escala tambieacuten desconocida la necesidad de inventarse raacutepidamente un

pasado Con relacioacuten a otros paiacuteses monarquiacutea inglesa o imperio alemaacuten la

Francia republicana pareceriacutea incluso rezagada (Nora 2009 p40)

El calendario republicano como elemento poliacutetico utilizado en el tiempo de la revolucioacuten

francesa es un lugar de memoria como re-presentacioacuten pues ldquodebiacutea brindar a priori los marcos

de toda la memoria posible y en tanto revolucionario se proponiacutea abrir un nuevo libro para la

historiardquo (Nora 2009 p33) por ende desde eacutel se detiene se anula una historia que hilvanaba el

tiempo mediante otro tipo de calendario como el gregoriano La Revolucioacuten francesa con su

lugar de memoria en el calendario republicano impone a la memoria privada una nueva forma

de datar el tiempo a traveacutes de re-presentaciones inculcadas por la Revolucioacuten misma desde siacute-

hacia siacute sin referencia temporal a un pasado que obligatoriamente ndashde forma legalndash es olvidado

Termidor brumario vendimiario son meses del calendario en el cual se debiacutean adecuar todos

los nudos guardados en una memoria-corazoacuten proyectada uacutenicamente hacia el futuro negando el

pasado por ese acto del presente que representa la Revolucioacuten como un hecho testimoniado en el

mundo Empero el calendario republicano como lugar de memoria

Lo constituye su fracaso en transformarse en lo que habiacutean querido sus

fundadores En efecto si hoy vivieacuteramos a su ritmo se nos habiacutea vuelto tan

familiar como el calendario gregoriano (hellip) Se habriacutea fundido en nuestro

paisaje memorial y solo serviriacutea para contabilizar todos los otros lugares de

memoria imaginables Pero su fracaso no es definitivo surgen de eacutel fechas

clave acontecimientos asociados a eacutel para siempre Y los motivos del lugar de

memoria se vuelven sobre siacute mismos se duplican en espejos deformantes que

son su verdad (Nora 2009 p34)

La re-presentacioacuten del pasado de los lugares de la memoria tiene la facilidad de volver sobre

siacute misma imprimiendo una repeticioacuten hacia el futuro pero su impresioacuten no es acuntildeada en el

suelo feacutertil de una memoria que vuelve a traer el dato del pasado a modo de guardarlo en el

cofrecillo-corazoacuten pues fuera de siacute mismo dicha re-presentacioacuten no es maacutes que una imagen

18 Del Lat ambĭtus proveniente del verbo ambĭo que significa girar alrededor

64

extrantildea e impuesta de lo que fue Violencia de lo puacuteblico hacia lo privado que obliga como el

calendario republicano a deformar los nudos pasados posicionados ya en el calendario

gregoriano El inconveniente no es el cambio en la datacioacuten temporal esta siempre es relativa al

plano de lo simboacutelico que se utilice dentro de una periodizacioacuten es la obligacioacuten de conmemorar

re-presentaciones puacuteblicas constrintildeendo tanto el recuerdo como tambieacuten el olvido que se

realizan de forma privada

Los lugares de memoria manipulan incluso aquello que se debe olvidar asiacute en la antigua

legislacioacuten romana se ejecuta la damnatio memoriae o condena de la memoria en la cual se

censura a un enemigo en el seno del recuerdo borrando su nombre de todo registro puacuteblico de

todo monumento erigido en su nombre o bajo su administracioacuten El papa Esteban VI aplica la

condena de la memoria a su antecesor el papa Formoso durante el ldquoConcilio cadaveacutericordquo en el

antildeo 897 dC al desenterrar su cadaacutever y declarar invaacutelidos los decretos del exhumado pontiacutefice

incluso los tres dedos de la mano con los que impartiacutea bendiciones son cortados y el cuerpo

arrojado al Tiacuteber (Virgili 1945 p 318-320)

El Concilio cadaveacuterico es un lugar de memoria en el que la accioacuten de olvidar se subordina a

un deber histoacuterico se niegan las acciones del pasado desde un presente arbitrario afirmando una

ley o en este caso una re-presentacioacuten de olvido al arrojar el cadaacutever al riacuteo Tiacuteber En esta

forma el lugar de memoria con-sede un olvido obligado hace desaparecer un pasado desde un

presente en el cual la re-presentacioacuten negando el pasado afirma un presente o afirma un

presente negando todo el pasado como se muestra en el calendario republicano

A propoacutesito que en la ciudad de Bogotaacute se haya construido en los uacuteltimos antildeos una

edificacioacuten a la que se ha denominado ldquoCentro de memoriardquo es otro ejemplo de lugar de

memoria bajo las condiciones que expone Nora Tal siacutembolo arquitectoacutenico no implica que alliacute

esteacute el habitar de la memoria nacional ni mucho menos que sea su centro se trata de una re-

presentacioacuten inoculada desde una ley por la cual el transeuacutente del comuacuten no la distingue como

propia suya tan accidental como su ubicacioacuten al lado del cementerio central por la calle 26

Con su nocioacuten de lugares de memoria Nora determina coacutemo se abusa de las re-

presentaciones del presente o el pasado dentro de esa loacutegica de afirmar y negar o viceversa

Pero todo ese manipular puacuteblico de la memoria cabe dentro del comportamiento de ella misma

65

asunto que se desarrollaraacute en el presente Trabajo de grado bajo lo que corresponde a una

memoria imperialista Esta uacuteltima memoria se instaura como la re-presentacioacuten del pasado y su

periodicidad y es lo que consume el reino de los recuerdos sin estar pendiente de su inseparable

vecindad el olvido La topologiacutea de la memoria tan solo extrae de los lugares de memoria que

cuando la globalidad de la historia difumina la localidad de la memoria no es maacutes que

exaltaciones o re-presentaciones abusadas desde y por una simbologiacutea oficial

Que la memoria se deje labrar al modo de los surcos en la tierra o el punzoacuten en la tablilla de

cera son formas en las cuales la memoria actuacutea como un lugar pero esa actuacioacuten estaacute

fomentada por el lugar mismo como posibilidad de que se la interprete La topologiacutea como

meacutetodo no se reduce a la memoria el lugar sostiene y rodea entre ellos al reino del recuerdo y

el olvido pero se expande en lugares donde esas loacutegicas de vencedores o vencidos buenos o

malos falsos o verdaderos son suspendidas por lo dado de su habitar que previamente se

comparte en el mundo

Los toacutepos como mundo y lenguaje son los necesarios para aclarar esa con-fusioacuten que es la

historia como lugar en la cual estaacute el residir y el desplazarse del movimiento del pasado

actuacioacuten susceptible a un rastreo en donde el olvido tiene presencia y re-presentacioacuten Mostrar

esas huellas es lo que viene a continuacioacuten

II

LA MEMORIA LUGAR DE REINOS

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten

Primera escritura donde los picos y mesetas se recorren a pasos de

miradas concediendo que el siacutembolo se haga riacuteo en la peculiar forma

ondulante de montantildeas y parajes Mapa En tu plano sencillo sentildealas a

los mortales coacutemo se ve el mundo desde el inmortal atisbo de los dioses

Ubicacioacuten colorida donante de un aquiacute y un ahora pues como analogiacutea

del suelo actuacuteas como rengloacuten de libro en el que estaacuten dibujados todos

los caminos

Alexander Prado

Dentro de la memoria y alejaacutendose de sus relaciones inmediatas con la historia encuentra

refugio un espacio un reino desde el cual el recuerdo como aquel encaje entre muselinas

descansa y habita Dicho refugio se exploroacute cuando se rozoacute la imagen poeacutetica del armario dentro

del cual descansan los nudos que componen las telas de la memoria tanto particular como

puacuteblica Nudos-recuerdos que son susceptibles de volver a re-traerlos en un presente como

tambieacuten concede la memoria desde su suelo la posibilidad de quedar ocultos y susceptibles al

silencio iquestun posible olvido El reino del recuerdo hace parte fundamental del suelo de la

memoria pues dentro de eacutel se realiza el movimiento de re-presentacioacuten de eso pasado de manera

local e inmediata De este modo los anteriores recorridos topoloacutegicos muestran el mapa que

ubica dicho reino y que se reelabora al volver a entrar en los topoi de la historia como esa

amalgama de mundo faacutectico y lenguaje anclaje donde el reino del recuerdo hace parte del seno

de la memoria

Ahora bien dentro de la metodologiacutea guiada por el lugar se accede al habitar de aquella re-

presentacioacuten a ese nudo que se teje una vez maacutes en el hilo del tiempo-corazoacuten En tal caso el

discurso topoloacutegico ha encontrado un remanso en el toacutepos de la memoria como zona que vincula

el en y el desde donde los recuerdos son tejidos y tenidos como porciones del pasado y

juntamente plano desde el cual en el presente se actualizan para tematizarlos como re-

67

presentaciones En tal reino las cuerdas que permiten cada nudo subsisten en forma de datos

fechados y localizados gracias al lenguaje a la tradicioacuten y por su puesto al establecimiento o

regencia concreta en-el mundo

En aquel reino del recuerdo ubicado en el seno de la Memoria se palpa aquella relacioacuten entre

la tenencia del encaje y la actualizacioacuten del mismo y por efecto se atiende al fenoacutemeno de la

periodizacioacuten del tiempo como ese hilo en el que se posiciona el dato re-cordado En la seccioacuten

que corresponde a Movimiento Memoria e Historia se muestran esas relaciones intriacutensecas en la

que la periodizacioacuten las comunica Se realiza esa especie de sinapsis entre un plano maacutes Global-

Historia y Local-Memoria todo dentro del reino del recuerdo En el movimiento de la Memoria

a la Historia y de la Historia a la Memoria se encuentra lo esencial del trabajo de las narrativas y

testimonios que en su movimiento eternizan un mismo acto del pasado esto es un ir girando

hasta tornar a un punto fijado como son los calendarios y un lugar en el mundo ejes X como Y

los cuales conceden un ir hacia atraacutes actualizable repetido aunque se encuentre en el pasado

La topologiacutea de la memoria en el reino de los recuerdos efectuacutea un pasado eternizado que se

acoge en las ciudades los siacutembolos histoacutericos y las tradiciones que actualizan dicho

acontecimiento revitalizaacutendolo para el futuro Las urbes claro estaacute son ya el lugar comuacuten en el

que los hombres habitan se relacionan con ese pasado-hecho-como-eternizado que se periodiza

Si se afirma que la memoria retiene el pasado y el presente actualiza lo que pasoacute esa interseccioacuten

entre la estaacutetica de lo que fue y el movimiento de lo que seraacute encuentra en la soacutelida casa-ciudad

su estar una nueva forma de habitar En otras palabras el fenoacutemeno de la actualizacioacuten del

pasado es debido a que el cuerpo descansa en un lugar privilegiado desde el cual el tiempo en su

eterno movimiento puede fijarse hallarse y determinar su duracioacuten El entorno y la arquitectura

de las ciudades son lugares en los cuales El sedentarismo es condicioacuten material de la memoria

en su relacioacuten con el tiempo pues desde el punto (sedēre estar sentado) somos y el recuerdo

realiza la actualizacioacuten hacia el futuro Del estar-en se diversifica toda pluralidad del ser por lo

tanto se recorre un tipo de estar-posicioacuten en que en los hombres trasmiten por medio de la

oralidad y la escritura sus historias

Dado el recorrido de la periodizacioacuten como aquella liacutenea simboacutelica desde la cual el tiempo se

fija se anuda se tiende se caminaraacute la nocioacuten de Memoria imperialista desde la cual el olvido

es subordinado es tomado como un menos de memoria todo ello debido a que el reino del

68

recuerdo prefiere anclarse en un pasado eternizado y asiacute olvidar aquella ruptura vaciacuteo silencio

que fomenta el reino del olvido En esta seccioacuten se presenta al olvido subordinado por la voz

fuerte de los recuerdos del pasado Dado lo anterior se introduce en las huellas de la memoria

como aquellos pasos entre el recuerdo y el olvido un olvido fundamental para seguir anudar y

datar el tiempo Si se quiere se ubicariacutea en esta parte del mapa una relacioacuten entre el lugar seguro

de los recuerdos y el vaiveacuten que producen las aguas del riacuteo Leteo

Dentro del camino dado por el lugar se tropieza en la parte local de la memoria en donde el

recuerdo y la reverencia a un pasado eternizado perioacutedico son fundamentales para dar paso a la

localidad del olvido que se muestra en Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El reino del recuerdo es el plano concreto donde se describen las relaciones entre la memoria

y la historia bajo la complicidad del movimiento del tiempo que se refugia precisamente en la

zona segura dura y fuerte de la topologiacutea de la memoria bajo la eacutegida de un lenguaje que

mantiene toda re-presentacioacuten muselina o nudo en vistas a cubrir un futuro

11 Movimiento Memoria e Historia

Hay sobre la tierra un ser biacutepedo y cuadruacutepedo con una sola voz que

es tambieacuten triacutepode Es el uacutenico que cambia de natural de cuantos

vivientes habitan en tierra por el aire y bajo el mar Pero cuando

camina apoyaacutendose en maacutes piacutees es cuando el vigor de sus miembros

resulta maacutes deacutebil

Euriacutepides Las fenicias

En la seccioacuten correspondiente a la relacioacuten entre el lenguaje lugar e historia se mostroacute que

esta es un suelo compuesto entre el suelo fundacional del mundo y la interseccioacuten entre los

lugares concretos y comunes dentro del toacutepos del lenguaje ya que gracias a la plasticidad de los

signos se ejercitan re-presentaciones mediante el testimonio no solo del hecho narrado o mejor

caracterizado sino ademaacutes del espacio en-el-mundo en el cual sucedioacute un determinado

acontecimiento La Historia como topoi fundamental pero compuesto hija de Mnemosine es

determinada mediante lo no cambiante del lenguaje el cual concede al testimonio centrarse en

un lugar comuacuten y ser transmitido a oiacutedos de proacuteximos Sin embargo dicha transmisioacuten es

afirmada por alguien que estuvo-alliacute es decir en el testimoniar el tiempo y el espacio se

transforma en un relato ubicable y comunicable

69

No obstante si bien es cierto que la historia es un relato no todo relato hace parte de los

bucles de la Musa Cliacuteo En concordancia en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje dentro

del compuesto de la historia se halla situado un componente que determina la relacioacuten entre

historia y memoria dicho pico de montantildea es fundamental pues garantiza las huellas dentro de

la localidad segura de los recuerdos y por supuesto los relatos que se repiten a traveacutes de

sucesiones temporales Se habla sin maacutes de la periodizacioacuten esto es cuando el tiempo

ininterrumpido se caracteriza mediante alguacuten siacutembolo deteniendo su constante flujo en una

coordenada ademaacutes en la que el hecho histoacuterico se ubica un lugar concreto en-el-mundo un eje

X y uno Y en donde lo histoacuterico queda anudado puntualizado a diferencia del relato que puede

perderse en la vaguedad e infidelidad de los testimonios

La periodizacioacuten concede que la historiografiacutea describa algo en el pasado pero aunque alejada

en el presente se vuelve a re-presentar hacia un futuro Lo perioacutedico se repite pero como un

bucle dentro de lo ya fijado en las coordenadas temporales y espaciales en otras palabras

simboacutelicas Es ahiacute cuando un hecho histoacuterico se revela en el bucle se repite y se estudia La

historia concede un ldquovolver al lugarrdquo se hace impliacutecito de nuevo un lsquoyo estaba alliacutersquo por parte del

historiador el cual hace una nueva visita otro recorrido

Un modo de ejemplificar lo anterior es detenerse en la coordenada 12 de octubre de 1492 Es

una fecha distribuida en el calendario alliacute donde el tiempo ininterrumpido cambia a una figura

geomeacutetrica ubicaacutendolo en un cuadrante constante es una fecha dentro la periodicidad de los diacuteas

y los antildeos Sin embargo hay testimonios de la pisada del hombre europeo en suelo americano

un paso camino que incluso Coloacuten no da cuenta de su importancia pues hasta su muerte creyoacute

en su ida y vuelta a la India y no tanto el paso de un suelo desconocido para la cultura europea

En la suma de testimonios e importancia ese nudo-acontecimiento va formando la tela de la

historia se vuelve a eacutel ya que estaacute situado distribuido en el calendario sea para afirmarlo

devaluarlo o aumentarle el sentido pero siempre se regresa como referente ldquopresencialrdquo de lo ya

ocurrido

La periodizacioacuten concede segmentar el tiempo sin interrupcioacuten para evocar un tiacutetulo como el

descubrimiento de Ameacuterica Pues bien la memoria como suelo concede que el reino del

recuerdo dentro de los topoi de la historia asegure el nudo como un dato encorve lo

ininterrumpido del tiempo y lo accidental del lugar y gracias al lenguaje se torna toda una

70

muselina un tiacutetulo un teacutermino al cual se llega Una fecha un dato histoacuterico es siempre un

volver desde el presente a un espacio ficcional-analoacutegico de lo ya sido volver a un eje X e Y

alejados de toda presencia inmediata fantasmal pero documentada

Estas sinapsis entre espacios tiene en la periodicidad su flujo es en ella donde la re-

presentacioacuten gira desde la historia a la memoria y de la memoria hacia la historia lo perioacutedico

anuda la diferencia hace del dato algo sinteacutetico y simple lo accidental del tiempo y el espacio

del mundo son trasformados en un acontecimiento (Esta palabra es del verbo en espantildeol ya en

desuso contecer ndashDel Lat contingĕre en vulg contingescĕrendash compuesto en la preposicioacuten con-

cum y tango-tocar) Luego un acontecimiento es algo tocado anudado tenido en el contecer el

tiempo y el lugar inauguran una fecha en el calendario un recuerdo ubicable al que se vuelve en

la memoria como lugar Por ende hacer historia y marcar acontecimientos no es maacutes que un

volver a presentar eso pasado contingente ante el tiempo y un espacio previamente fijados

dados tocados

La periodicidad como movimiento marcado que se repite en acontecimientos narrados tiene

una relacioacuten fundacional con el suelo de la memoria pero en la parte local de la memoria en

efecto en la zona segura donde la re-presentacioacuten es un volver a eso pasado-pisado de la forma

maacutes fiel posible En ese sentido el recuerdo es una seccioacuten de un paso en donde el tiempo y el

espacio se sectorizan el movimiento del tiempo y el espacio sufren un entrecruzamiento con el

suceso repetido denotando un doacutende un cuaacutendo y un porqueacute

Periodo viene del latiacuten periŏdus y este del gr περίοδος el sentido del adverbio es en

derredor e indica algo asiacute como encima de todo denota circunferencia y οδος que significa

camino lo topoloacutegicamente relevante es que es el tiempo el cual se inscribe en sus dos formas

espaciales de movimiento y ubicacioacuten o como se dijo anteriormente acontecimientos se

amalgama circularmente lo ininterrumpido y un lugar ostensible en el camino esto es la fecha

del calendario La memoria vuelve a eso contingente y lo vuelve un dato un nudo dentro de la

tela un texto El periodo sucede en un plano en el cual el acontecer del pasado pasa siempre en

el mismo camino se transcribe extraordinariamente del mismo modo que un haacutebito sin importar

la exactitud Esta sucesioacuten entre el movimiento y la parte segura de los recuerdos es de forma

necesaria ya que es en la memoria el lugar donde el hecho que pasoacute se refugia habita y liga

71

El suelo de la memoria es un espacio desde el cual se guarda aquello que fue en la memoria

como se ha sentildealado se vuelve a presentar el recuerdo ese volver caracterizado se anuda en una

fecha la cual se encaja en un periodo previo y contingente una forma de distribucioacuten geomeacutetrica

sustentada en los planos de mundo y del lenguaje

La parte segura de la memoria anida al tiempo anudando re-produciendo re-cordando los

acontecimientos del pasado para que de esa forma se proyecten a un futuro En uacuteltimas designar

que asiacute como en el pasado se es nintildeo hoy seraacute un adulto y en el mantildeana se estaraacute como afirma la

esfinge ldquocuando el vigor de sus miembros resulte maacutes deacutebilrdquo Nacer crecer y morir son

fenoacutemenos perioacutedicos movimientos simboacutelicos testimoniados a los cuales todo cuerpo-Dasein le

incumbe pero es la memoria como topoi eminente desde el cual y en el cual se sustenta que tal

hecho ocurrioacute y acontece en la lectura del historiador y ocurriraacute como relato para el futuro El

recuerdo liga en la memoria en un sinfiacuten de periodizaciones pero no todos hacen parte del hilo

historiograacutefico la memoria como suelo inscribe un pasado para que desde aquella inscripcioacuten se

reconozca un futuro perioacutedico La memoria como topoi eminente inscribe el acontecimiento lo

guarda eacutel se mueve en aquel estante para que de esa forma se vuelva a presentar en un presente

ya fijado por lo simboacutelico del reloj ello garantiza un futuro siempre constante ciacuteclico futuro

siempre recordado en el paso de lo que fue y seraacute

La retencioacuten del pasado por parte del suelo de la memoria se vislumbraraacute desde las

consideraciones acerca de esta como facultad del alma y seraacute Aristoacuteteles en su libro de la

memoria y el recuerdo el que otorgue ese movimiento geomeacutetrico al cual ella inscrita en el

pasado periodice al tiempo y pueda aguardar los acontecimientos

111 Re-presentacioacuten del pasado

La memoria tiene por objeto el pasado

Aristoacuteteles De la memoria y el recuerdo

La postura del Estagirita en relacioacuten con la memoria y el recuerdo debe circunscribirse en ese

contacto que ella sufre con aquello contactado en este caso el pasado En efecto ella no puede

recordar el futuro pues este no ha llegado a un presente todaviacutea ni tampoco se ocupa del

presente mismo pues no se puede recordar en el presente lo que se experimenta en el presente

Es decir se vuelve a esa percepcioacuten del pasado desde un presente otorgando una actualizacioacuten

72

de lo que fue En efecto la actualizacioacuten en el presente y lo recordado no comparten el mismo

lugar temporal Al respecto afirma

No hay memoria del momento presente en el momento mismo como se ha

dicho anteriormente sino que la sensacioacuten se refiere al presente la esperanza al

porvenir y la memoria al pasado Es por lo que todo recuerdo se acompantildea de

la nocioacuten de tiempo Por consiguiente de todos los seres que perciben el

tiempo aquellos solamente entre los animales tienen memoria y ellos la

tienen por esta facultad que les permite percibir (Aristoacuteteles 449b p 67)

En tal caso ese volver al pasado en un presente le advienen varias implicaciones ya que esa

sensacioacuten de lo ya sido y esa percepcioacuten del que vendraacute implica un tacto con el tiempo y su

movimiento y presentacioacuten en la memoria Para darle cierta magnitud y diferenciar lo recordado

de lo actualmente vivido el alma al percibir el pasado debe ayudarse de la imaginacioacuten en

donde la representacioacuten de la miacutetica tabla de cera de Platoacuten en el diaacutelogo Teeteto ilustra que el

Estagirita no olvida lo impartido por su maestro En la voz del personaje Soacutecrates se afirma

Conceacutedeme entonces en atencioacuten al razonamiento que hay en nuestra alma

una tablilla la cual es mayor en unas personas y menor en otras (hellip) Pues bien

digamos que es un don de Mnemosine la madre de las Musas y que si

queremos recordar algo que hayamos visto u oiacutedo o que hayamos pensado

nosotros mismos aplicando a esta cera las percepciones y pensamientos los

grabamos en ella como si imprimieacuteramos el sello de un anillo Lo que haya

quedado grabado lo recordamos y lo sabremos en tanto que permanezca su

imagen Pero lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo

sabemos (Platoacuten 191-d)

Lo anterior imbrica el recuerdo como un grabado el cual es estimulado por la experiencia

sea en el pensar o en lo afectado del pasado La simulacioacuten del grabado-sello que comparte lugar

en la tablilla de cera implica que lo representado-imagen tome forma se selle en la memoria-

como lugar seguro y estaacutetico a la manera de una pintura que descansa en un lienzo Ante esto

Aristoacuteteles se acoge a la metaacutefora de la tablilla de cera y afirma

Se podriacutea preguntar coacutemo a veces la modificacioacuten del espiacuteritu estando

presente y el objeto estando ausente uno recuerda lo que no estaacute presente Es

evidente que hay que pensar que la impresioacuten producida gracias a la sensacioacuten

en el alma y en la parte del cuerpo que posee la sensacioacuten es de tal manera que

ella es como una especie de pintura cuya posesioacuten decimos constituye la

73

memoria En efecto el movimiento produce en el espiacuteritu como una cierta

huella de sensacioacuten a la manera de aquellos que sella con un anillo

(Aristoacuteteles 450b p 69)

En este punto Ricœur (2000 pp 20-34) habla de la herencia griega pues la metaacutefora de la

tablilla de cera no hace otra cosa que representar una cosa ausente desde Platoacuten en adelante la

memoria activa la presentacioacuten del pasado eso ausente desde un presente en el cual el sello19

tiene la funcioacuten de unir por medio del signo la presentacioacuten en un presente de un hecho del

pasado El signo-sello en la memoria no es el acontecimiento del pasado en siacute es en primera

instancia una ubicacioacuten de lo sido que ahora se recuerda es ahiacute en donde de conserva se

mantiene en la topologiacutea de la memoria como recuerdo-acontecimiento-periodo

Aristoacuteteles debe hacer la diferencia entre el sello y lo representado determinando sus

particulares imbricaciones pues no toda re-presentacioacuten mental es un recuerdo con

caracteriacutesticas de sello es decir la impresioacuten del pasado no es influida por la mera

contemplacioacuten o especulacioacuten de las cosas ya que un objeto contemplado no necesariamente es

un objeto recordado En ese sentido un recuerdo-sello-signo es una impresioacuten actualizada de lo

que ya ha sido No obstante sigue la pregunta iquestcuaacutel es la diferencia de estiacutemulo entre

contemplar y recordar Seguacuten Aristoacuteteles (451a p 71)

Por consiguiente tambieacuten cuando su movimiento se actualiza si es en tanto

que ella existe siacute misma el alma la percibe a ella misma asiacute en otros teacuterminos

alguacuten pensamiento o imagen parece presentarse a ella pero si es en tanto que

ella se refiere a otra cosa el alma la considera como una copia que estaacute en un

cuadro y sin haber visto a Corisco ella la considera como la copia de Corisco

Entonces la impresioacuten producida por esta contemplacioacuten variacutea cuando el alma

considera al objeto como un animal figurado la impresioacuten existe en ella como

un pensamiento solamente por otro lado cuando ella lo considera como una

copia se trata de un recuerdo He aquiacute por queacute nosotros no sabemos en

ocasiones cuando se producen tales movimientos en el alma con ocasioacuten de

una sensacioacuten anterior si es en funcioacuten de la sensacioacuten que nos llega y nos

preguntamos si es un recuerdo o no (hellip) Y esta ilusioacuten tiene lugar cuando el

espiacuteritu contemplando la cosa misma cambia de opinioacuten y la considera como

imagen de otra cosa

19 Del Lat sigilare Deviene del nombre sigillum sentildealar y marcar

74

Al contemplar la imaginacioacuten puede presentar aquello ausente hace una imagen

(fantasmata) presentacioacuten al igual que un recuerdo sin embargo la funcioacuten de recordar es la que

queda como sello es anaacuteloga a lo ya acontecido en cambio al contemplar se presenta lo que es

Esta actividad en sentido racional es lo maacutes excelso recordar es una funcioacuten baacutesica que tienen

todos los animales que sienten el tiempo En este punto Ricœur interpretando el texto de

Aristoacuteteles en cuestioacuten determina la solucioacuten en el sello pues

La solucioacuten a esta aporiacutea reside en la introduccioacuten de la categoriacutea de

alteridad heredada de la dialeacutectica platoacutenica La agregacioacuten a la nocioacuten de

impronta a la de dibujo de inscripcioacuten se diriacutea hoy (grafhe) En efecto

corresponde a la nocioacuten de inscripcioacuten implicar una referencia al otro el otro

distinto de la afeccioacuten como tal Tomemos dice Aristoacuteteles un ejemplo la

figura pintada de un animal Se puede realizar de este cuadro una doble lectura

considerarlo en siacute mismo como simple dibujo pintado sobre un soporte o

como una eikon (una copia dice nuestros dos traductores) Se puede realizar

esta lectura porque la inscripcioacuten (sello-siacutembolo o metaacutefora) consiste en las dos

cosas a la vez es ella misma y la representacioacuten de otra cosa (allou

phantasma) aquiacute la terminologiacutea de Aristoacuteteles es precisa reserva el teacutermino

phantasma para la inscripcioacuten en cuanto ella misma y el de eikon para la

referencia de lo otro distinto de la inscripcioacuten (Ricœur 2000 p 35)

De este modo la nocioacuten de sello-inscripcioacuten ante la tablilla de cera es lo topoloacutegicamente

importante ya que es presentada como ella misma y tambieacuten re-presentada como porcioacuten del

pasado en sentido de phantasma como lo que aparece del pasado en un ahora si y solo si se

encuentra en la memoria como lugar Al inscribirse el sello-eikon en la memoria como tablilla de

cera puede ubicarse e ir rastreando una secuencia en la accioacuten de recordar diferenciaacutendola con

el aspecto especulativo pues el recuerdo hace parte de esa liacutenea causal de impresiones-

periodicidad-temporales en la tablilla de cera ya que se representa lo que fue al respecto afirma

Aristoacuteteles

Hacer acto de reminiscencia es en efecto poseer en siacute en potencia la

facultad motriz y de tal manera que uno se mueva a siacute mismo y en virtud de

los movimientos que uno tiene como se ha dicho Pero hay que remontar al

origen Es por lo que a veces nosotros nos acordamos pareceriacutea a partir de

lugares comunes La causa de ello es que uno pasa raacutepidamente de un punto a

otro por ejemplo de la leche a lo blanco de lo blanco al aire del aire a la

humedad y gracias a esta uacuteltima idea uno se acuerda del otontildeo estacioacuten que

75

uno buscaba (hellip) Por ejemplo si uno piensa a partir de la serie Α Β Γ Δ Ε Ζ Η

Θ suponiendo en efecto que uno se ha acordado cuando uno se encontraba en

Θ uno se acordaraacute cuando uno se encuentre en Ε en el caso que uno busque Η

o Ζ es posible entonces remontar por los dos lados hacia Δ y hacia Ζ Pero si

uno no busca algunos de estos teacuterminos uno se acordaraacute al llegar a Γ en el

caso que uno busque Η o Ζ si no es a Γ uno se acordaraacute remontando hasta Α

y siempre de esta manera (Aristoacuteteles 452a p75-76)

La metaacutefora de la tablilla de cera es el germen de la periodizacioacuten del tiempo que se amolda

geomeacutetricamente al calendario sus implicaciones topoloacutegicas no se reducen pues la re-

presentacioacuten tiene en siacute la imagen-ahora y la temporalidad una cierta alteridad que solo es

posible mediante el olvido como se expondraacute maacutes adelante El ejemplo luacutedico proporcionado

por Aristoacuteteles en donde hay sucesioacuten de letras a modo de datos y recorridos en la memoria la

ubica a este como una zona en la cual diliga y habitan los recuerdos no obstante dicha metaacutefora

de la memoria como lugar de huellas sellos datos descansa en el sedentarismo como condicioacuten

de la memoria

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria

He aquiacute la exposicioacuten de las investigaciones de Heroacutedoto de

Halicarnaso para que ni los hechos de los hombres con el tiempo queden

olvidados ni las grandes y maravillosas hazantildeas realizadas asiacute por los

griegos como por los baacuterbaros queden sin gloriacutea entre otras cosas las

cuales guerrearon entre siacute

Hecateo y Tuciacutedides I Cliacuteo

iquestPero desde cuaacutendo el historiador puede volver a esa coordenada del pasado para fijar lo

perioacutedico del tiempo y asiacute determinar que tal suceso pasoacute como un dato histoacuterico Para que ni

los hechos de los hombres con el tiempo queden olvidados es menester indagar aquello que

posibilita tal volver esa residencia por parte del historiador20 Un historiador es tan solo un

un hacedor de tejidos el cual cubre con el lenguaje ese movimiento de lo que fue y

lo que seraacute llegando mediante testimonios y documentos a lo distante del pasado dentro de un

presente donde el recuerdo es una impresioacuten sello como ensentildea Aristoacuteteles una ubicacioacuten

dato en la sucesioacuten perioacutedica direcciones entre puntos del pasado

20 Del Lat historĭa y este del gr ἱστορία que se deriva de ἱστοζ que verbigracia significa enjulio de telar Nudillo de hilo

76

No obstante dicho desplazamiento curiosamente vertical situando en un horizonte comuacuten

tiene en el sedentarismo en la simple accioacuten de estar sentado (Del Lat sedentarĭus de sedēre)

una implicacioacuten fundamental es decir entre lo contradictorio que es el estar quieto y el

movimiento constante ndashen esa diferenciandash se tienen todas las con-fusiones del relato desde el yo

estaba alliacute afirmado por Ricœur hasta las grandes historias contadas por los antiguos griegos y

romanos las cuales auacuten hoy se tejen En otras palabras en fijar periodos temporales como

pasado presente y futuro converge la simple accioacuten de moverse y sentarse sentarse como y

moverse una ambivalencia entre residir y desplazarse en la cual la topologiacutea debe ejercer todo

un recorrido

Ahora bien la expresioacuten artiacutestica es el lugar desde el cual la pregunta anterior se recorre Jean

Pierre Vernant analiza los mitos y el pensamiento en la Grecia antigua implicando una

amalgama entre los modos de filosofar antiguos y el aspecto cultural como es la organizacioacuten

poliacutetica y religiosa No obstante cuando analiza el ordenamiento del espacio toma bellamente

como eje interpretativo el Zeus de Olimpia creado por Fidias desde el cual entre el juego de

residir y desplazarse se llega hasta la afirmacioacuten del τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio

de todas las cosas Lo que el autor en cuestioacuten desea investigar es la nocioacuten de principio ahonda

el desde doacutende un principio filosoacutefico como lo ilimitado tiene regencia dentro el pensamiento

arcaico heleno

Fidias sobre la base de la estatua de Zeus ha representado los doce dioses maacutes significativos

en la religioacuten griega entre el Sol (Helios) y la Luna (Selene) se encuentran las doce divinidades

agrupadas en dos en dos se ordenaban en seis parejas un dios-una diosa En esta serie de parejas

divinas existe una que plantea un problema radical precisamente Hermes y Hestia En palabras

de Vernant (1983 p 135)

Hermes-Hestia iquestPor queacute aparearlas No existe nada en su genealogiacutea ni en

su leyenda que pueda justificar esta asociacioacuten No son marido y mujer (como

Zeus-Hera Poseidoacuten-Anfritita) ni hermano ni hermana como Apolo-Artemisa

iquestQueacute lazos uniacutean pues en el espiacuteritu de Fidias a un dios y una diosa que

parecen extrantildeos el uno al otro

Luego si forman pareja para la conciencia religiosa de los griegos es que las dos divinidades

se situacutean en el mismo plano comparten un mismo horizonte en donde su accioacuten se aplica al

77

mismo dominio y asumen funciones conexas y correlativas En cuanto a Hestia ninguna duda

posible su significacioacuten es transparente su papel estrictamente definido su destino es reinar por

siempre inmoacutevil en el centro del espacio domeacutestico Por el contrario Hermes es el dios veloz

soberano de los comerciantes y viajeros A Hestia lo interior lo cerrado lo fijo el repliegue del

grupo humano sobre siacute mismo a Hermes lo exterior la apertura la movilidad el contacto con lo

otro diferente el camino La pareja Hermes-Hestia expresa en su polaridad la tensioacuten entre

residir y desplazarse dentro de la representacioacuten arcaica del espacio en palabras de Vernant

(1983 p 139)

El espacio exige un centro un punto fijo de valor privilegiado a partir del

cual se puedan orientar y definir las direcciones por completo diferentes

cualitativamente pero el espacio al mismo tiempo como lugar del movimiento

lo que implica una posibilidad de transicioacuten y de paso de un punto cualquiera a

otro

Ahora bien seguacuten τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio de todas las cosas (Cf Segura

Naya 1983 Vol VI p 145) deviene de la nocioacuten de liacutemite espacial atribuido en la antigua

religioacuten Griega internaacutendose en las figuras miacuteticas de Hermes y Hestia Toma a Hermes como el

dios de los viajeros y mensajero de los dioses indicando la movilidad lo exterior precisamente

contrario de la diosa Hestia personificacioacuten del hogar el espacio domeacutestico o lo inmoacutevil Lo

ilimitado o indefinido τὸ ἄπειρον como aquello desde el cual se origina las demaacutes cosas sobre la

naturaleza se moviliza en esa doble tensioacuten es decir como principio condensa el residir y el

desplazarse en las palabras de la Fiacutesica (24 13) de Simplicio de Cilicia citadas por Kirk Raven

y Achofield (1987 p 120 s)

De entre los que dicen que es uno moviente e infinito Anaximaacutendro hijo

de Praxiades un milesio sucesor y disciacutepulo de Tales dijo que el principio y

elemento de las cosas existentes era lo apeiron (indefinido e infinito) habiendo

sido el primero en introducir este nombre de principio material

Dice que este no es ni agua ni ninguno de los llamados elementos sino

alguna otra naturaleza apeiron de la que nacen los cielos todos y los mundos

dentro de ellos

De ellos les cierne el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se

convierten al perecer laquoseguacuten la necesidadraquo pues se pagan mutuamente pena y

retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo describieacutendolo asiacute

en teacuterminos bastante poeacuteticos

78

To apeiron habita en esa mutabilidad entre quietud y movilidad como principio se generan

las demaacutes cosas en la naturaleza y no obstante hacia eacutel tambieacuten se dirigen nacimiento-muerte

pago-retribucioacuten seguacuten necesidad-injusticia conlleva el dinamismo de tal principio parejas que

denotan ese ir y volver tanto como un volver como ir siempre a ese indefinido e ilimitado pero

presente en todas las cosas fiacutesicas un estar quieto como Hestia y un desplazarse como Hermes

Este juego entre residir-Hestia y desplazarse-Hermes se expande en sus implicaciones

topoloacutegicas la casa es aquella estructura en la cual se reside21 de ella se designa un hogar (Del b

Lat focāris de focus fuego que guarda y cuida) se halla un reposo donde inclusive los dioses se

sientan como la estatua de Zeus en Olimpia realizada por Fidias En honor al Croacutenida se

practican los juegos oliacutempicos todo un orden temporal en el cual los estados griegos confluiacutean

La ciudad oliacutempica garantiza la liacutenea del tiempo un periodo de 4 antildeos en el que siempre se llega

se habita acontece (Finley 1966 p 53)

Al igual que la ciudades la memoria y los recuerdos tienen en el sedentarismo su condicioacuten

para volver al pasado y determinar un periodo como lo que fue debe residir en alguacuten punto del

lugar predominante del mundo un topoi ostensible para ir y volver y hacer el juego de los

caminos y el cuidado de la flama del hogar mediante testimonios pasos que sugieran un alliacute y un

tiempo simbolizado algo sagrado inamovible que garantiza toda una tela temporal la

periodizacioacuten y secuencia de puntos dentro de la herencia griega anotada por Anaximandro

Platoacuten Aristoacuteteles tiene en su simiente las relaciones de residir y desplazarse como principio

Ninguacuten tipo de periodizacioacuten se aleja de esa sentildeal fundacional al medir el tiempo como algo

geomeacutetrico un nudo dentro del telar el cual acompantildea nexos previos como posteriores Si en el

apartado de Ricœur 14 ndashtopologiacutea en la memoriandash es el habitar-en ese nexo con la arquitectura

como espacio en el que se vive y se presenta un determinado relato desde el yo estaba alliacute la

Historia-Cliacuteo como hija de la Memoria reside en las ciudades como punto de encuentro de

relatos que tienen un lugar comuacuten Elocuente es la descripcioacuten que realiza Tito Livio cuando se

funda la ciudad de Lavinia ndashfutura Romandash despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya En efecto

al superar varios obstaacuteculos Eneas llegoacute al Lacio para encontrarse con lo que queda del pueblo

troyano un lugar donde habitar una con-fusioacuten entre habitar-en y lugar-comuacuten que da como

21 Del Lat Residēre la cual se divide en la preposicioacuten re volver y el verbo sidēre sentarse

79

resultado una patria (Del Lat patria derivado de pater- padre) En palabras de Tito Livio (Trad

1998 p 7)

Ajustose luego un tratado entre los dos jefes y ambos ejeacutercitos

confraternizaron Eneas fue recibido como hueacutesped por Latino y este

corroborando ante los dioses penates la puacuteblica alianza con otra domeacutestica

concedieacutendole la mano de su hija hecho que vino a infundir en los troyanos la

indudable esperanza de que por fin habiacutean hallado una residencia perpetua y

segura y el teacutermino de su peregrinacioacuten

Eneas halla en el Lacio la proteccioacuten de Latino encuentra un lugar arquitectoacutenico estable y

fuerte en el cual se aparta de toda peregrinacioacuten (Del Lat peregrināre que significa extranjero no

ciudadano) se afianza una alianza de nuevo un lugar donde residir de forma perpetua y segura

Un hogar donde es Lavinia la que cuida el fuego y junto a ella toda una casta de familias que

determina todo el pasado testimoniado del que da cuenta para el futuro el propio Tito Livio

siglos despueacutes La figura de Hermes-Eneas como dios de los viajeros y de los mercantes

encuentra en Lavinia-Hestia su descanso ambos en la ciudad fundan una historia desde el

presente recordado por el historiador Tito Livio en suma a los demaacutes testimonios recogidos-

hilados-situados en la historia romana todos como actores residen y se desplazan el historiador

hacia el pasado como Eneas hacia Lavinia un ir y volver ciacuteclico-perioacutedico

Por efecto la Cittagrave Eterna es la que mantiene el orden a ella se llega pues como afirma el

adagio popular ldquotodos los caminos conducen a Romardquo una urbe desde la cual crece y se

desarrolla un sinfiacuten de historias Roma-Ciudad es el ejemplo maacutes proacuteximo de esos recorridos y

residencias no obstante a toda fundacioacuten de una ciudad le adviene ese caraacutecter de seguridad de

acogimiento de proteccioacuten en donde se cuida lo de dentro y se explora hacia afuera En las

ciudades se asegura un plano propio idiosincrasia particular la cual se exterioriza modo peculiar

de donde se-es el gentilicio es tan propio como el nombre pues de ese modo el lugar reclama su

autoridad histoacuterica y hace a cada participe un teacutermino

Diciente es cuando en los viejos relatos alguacuten personaje se presenta a su interlocutor de este

modo Eneas hijo de Anquises y Afrodita es priacutencipe de Troya pues su padre es primo del rey

Priacuteamo como familia descienden de Daacuterdano hijo de Zeus y la pleacuteyade Electra fundador de la

ciudad de Troya Como antepasado de su casa real dardanio es sinoacutenimo de troyano asiacute lo

emplean a menudo Virgilio y Homero entonces Eneas dardaacutenida funda como su antepasado una

80

nueva ciudad Daacuterdano se muestra en el presente de Eneas manteniendo su duracioacuten su simiente

el material es su propia estirpe duracioacuten en los muros y puertas de Troya en donde las

callejuelas testimonian el final de una ciudad en los libros de La Iliacuteada y Odisea pero el

nacimiento de otrahellipRoma en la Eneida testimoniada por el tambieacuten dardaacutenida Virgilio

seguida por el historiador Tito Livio

Esto es un pasado eternizado en lo que fue y se repetiraacute en lo que seraacute el juego de residir y

desplegarse en el plano seguro de la memoria es lo caracteriacutestico del reino del recuerdo en el

cual se trazan esos puntos fijos los teacuterminos (Del Lat termĭnus que significa hito liacutenea

divisoria antiguo mojoacuten) todas sentildeales permanentes que se asientan para fijar los linderos de

heredades y fronteras

Ahora bien la Memoria como topoi actuacutea de vigiacutea de los recuerdos y esas narraciones del

pasado para asentarse como nudos relatos y testimonios En y desde ella se vuelven a presentar

para ser proyectadas hacia el nudo perioacutedico se sientan coacutemodamente lo que pasoacute y por lo

tanto se garantiza para el futuro un volver a lo ya sido de nuevo bucle de la Musa Cliacuteo que teje

el tiempo mirando hacia el pasado un punto hacia atraacutes Lo guardado al alcance del dominio es

lo que se determina como historia universal un solo texto desde el cual el mundo tiene sus

relatos desventuras y momentos un mapa histoacuterico que cambia sus teacuterminos en esa constancia

de residir y desplazarse

121 Estar

En la pregunta iquestdoacutende vives el verbo vivir quiere decir residir El

ser vivo se ubica aquiacute o allaacute no en un punto geomeacutetrico o abstracto

perdido o trivial en un espacio liso sino en la topologiacutea de un adoquiacuten o

de una bola de una caja o de una casa

Michel Serres Atlas

La visioacuten miacutetica griega presupone la relacioacuten espacial entre residir-Hestia y desplazarse-

Hermes de ese modo se muestra los niveles en donde se encuentran los dioses del cielo como la

personificacioacuten del inframundo El mundo habitual el del horizonte comuacuten con-sede la

medicioacuten desde un punto invariable fundante y con eacutel se desplazan todas las variaciones

posibles nuevos lugares seguros infinidad de casas las cuales forman una ciudad hogar de lo

81

inmutable proyectada hacia toda mutabilidad por ejemplo el viaje de Coloacuten de un viejo mundo

a uno nuevo en 1492 dC

Lo cuantitativo del espacio y ese juego de situarse y desplazarse conlleva a diferenciar lo uno

y lo muacuteltiple ambos se equilibran se miden En igual caso el tiempo se formaliza en una

cuadriacutecula al igual que los surcos del arado dato siempre dado a repetirse y actualizarse como

los juegos en la antigua Olimpia en donde cada cuatro antildeos el tiempo se memora Al cuantificar

se suman restan y dividen fechas en el calendario el mundo como lugar y el tiempo se

formalizan en formas de cuadriacuteculas y teacuterminos para formar periodos segmentos con

coordenadas X e Y relatos repetidos documentados que anudan toda historiografiacutea

La propiedad dentro de la topologiacutea es hacer de lo otro algo ldquomiacuteordquo detenieacutendolo algo dado

que estaacute detraacutes y adelante al alcance del dominio al igual que la estirpe de Daacuterdano que sigue

desarrollaacutendose en los muros de Troya como en las gestas de su sucesor Eneas y los romanos de

hoy Ayer como hoy lo eterno de Roma se mantiene Duracioacuten (del verbo en latiacuten duro que

significa endurecer robustecer) se muestra en los distintos modos en que se reside y se aleja

para volver a sentarse en esa comodidad del hogar ir y volver desde un punto-nuacutemero-casa

seguacuten lo visto en anteriores liacuteneas bucle de Cliacuteo en donde la familia regala un apellido de un

pasado que deviene por eacutel mismo impuesto y que posteriormente se repetiraacute mediante otra

generacioacuten para el futuro

Lo propio aquello que se diferencia de lo tuyo es una facultad de poseer algo y disponer de

ello En ese sentido el pasado ndashlo que fuendash es aquello que me tiene me doblega en condiciones

ya establecidas hacia un futuro La memoria al poseer el pasado dispone de ello

(Del Lat possidēre se divide en el prefijo post que significa detraacutes de o despueacutes y el vocablo

sidere-sidus que significa estrella) No obstante iquestcuaacutel es la relacioacuten entre la propiedad-poseer y

las estrellas En efecto comparten el verbo sido que significa sentarse posarse detenerse en

consecuencia al poseer las estrellas no se hace otra cosa que sentarlas detenerlas y para ello se

debe tambieacuten residir en un lugar seguro y cuidadoso un punto en el centro desde el cual se abran

los caminos en el cual se conceda dirigir la mirada hacia un horizonte toda una interpretacioacuten

del cielo que se mueve

Mediante la observacioacuten del cielo desde los babiloacutenicos hasta hoy se concentra el astroacutenomo

en anotar las posiciones de los astros calculando la fijacioacuten y traslacioacuten entre puntos los

82

astroacutenomos se preocupan de llevar una cuenta exacta de la periodizacioacuten de los astros y

establecen formulas aritmeacuteticas que permiten predecir si un astro apareceraacute en tal momento-lugar

del cielo Al presentar aritmeacuteticamente el espacio el nuacutemero y el punto constituyeron la medida

logos seguacuten lo anterior es mesura metro regla que implica una memoria que dentro de su

suelo reside y se desplaza La astronomiacutea-Urania y la historia-Cliacuteo hijas de Mnemosine

hermanas que cuentan ambas fijan periodos momentos guardados por la Memoria madre

2 Memoria imperialista

El movimiento de hacer brotar a partir de siacute la forma de su saber es

el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia realmente efectiva

Hegel Fenomenologiacutea del espiacuteritu

A Daacuterdano patriarca de la casa troyana-romana le adviene como figura mitoloacutegica un

aspecto fundamental pues siendo hermano del rey de Arcadia Yasioacuten lo asesinoacute para quedarse

con el trono asesinato del cual sufren los descendientes de Eneas dado que aquel acto se repite

cuando Roacutemulo asesina a su hermano Remo por traspasar los teacuterminos de la hasta ahora fundada

Roma Estos acontecimientos o repeticiones que tienen en comuacuten la ciudad de Troya y Roma

tienen para la Memoria una especial interpretacioacuten y recorrido alliacute se forja una Memoria

imperialista Esta consiste en cierta facilidad de la Memoria-Mnemosine para que dentro de su

suelo el pasado se repita continuamente en un presente En efecto el nudo dentro de la

periodizacioacuten hace de la muselina algo constante concatenaciones que forjan todo el telar

histoacuterico del cual Roma ha transitado-devenido en sus constantes guerras civiles desde el tiempo

de la Repuacuteblica hasta el Imperio (Montanelli 1971) Roma es hilvanada en un mismo color en

el telar dardaacutenida desde su fundacioacuten apogeo y decadencia siacutentesis por la cual la ciudad eterna

es tambieacuten un lugar de actos fratricidas

Una memoria que impera sus esfuerzos en inmortalizar el pasado para que en el presente se

repita es descrita por Pierre Bertrand (1977 p 33)

iquestCoacutemo calificar aunque fuera parcialmente el pasado Podriacutea ser del

geacutenero ldquoantepasado que se convierte en Diosrdquo pero tambieacuten del geacutenero

ldquoantepasado que sigue siento antepasadordquo De un modo maacutes general se trata de

un pasado bien ordinario comuacuten pasado uacutenico fechado o eterno susceptible

de reproducirse en el recuerdo o la repeticioacuten O inclusive pasado como

83

fundamento (maacutes prosaicamente pasado antes del futuro) y destino del tiempo

(en definitiva todo termina por ser pasado) Un pasado que no ofrece entonces

nada de sorprendente que es absolutamente parecido a ese que estamos

habituados que es incluso el mismo El pasado eternizado se caracteriza

igualmente por el hecho de ser un presente presente alliacute donde estaacute como

pasado fechado y tambieacuten como presente para hablar con propiedad cuando es

recordado o repetido ldquoreactualizadordquo

La repeticioacuten del pasado desde un presente se muestra cuando se con-memora lo que ya ha

sido se repite en un ahora sea por su importancia como en el caso de las fundaciones de

ciudades o gestas como las de la independencia en la Ameacuterica del sur en donde la facultad de

Mnemosine para retener el nudo en el hilo temporal genera el dato anclado en el mundo y en el

lenguaje para ser repetido hacia el futuro Acto constante donde la historiografiacutea como

narracioacuten de lo que pasoacute es maacutes que un ejemplo ella al sentarse en las referencias de lo ya sido

vuelve al pasadohellipun re-tornar repetido donde la re-presentacioacuten genera una ldquonuevardquo muselina

remachada re-sellada pero actualizada mediante comentarios y referencias de lo mismo sin

alteridad alguna La memoria como afirma Aristoacuteteles tiene como objeto el pasado ella al

centrar los puntos y fijarlos puede desplazarse espacialmente hacia lo recordado mediante el

trasegar de previas estancias hasta alcanzar ndash iquestlo que se ha olvidadondash en el presente

Desde el pasado la Memoria imperialista forja su poderiacuteo en la tradicioacuten literaria sobre ella

misma donde lo ya sido postra el presente y el futuro desde la imagen de la tablilla de cera en

Platoacuten es el estilo-sello (Del Lat stilus y este del gr στῦλος Punzoacuten utilizado para escribir) el

que describe lo ya sido lo recordado es lo fijado a semejanza de lo que aparece imagen en la

cual se vuelve re-presentacioacuten-movimiento que reside en la cera misma hacia el futuro (Cf

Aristoacuteteles 450b p 69) El pasado tiene en el reino del recuerdo un mismo plano al cual

refugiarse de manera perioacutedica se asienta mediante puntos seguros desde los cuales el tiempo

faacutecilmente se acomoda en una forma geomeacutetrica una liacutenea del tiempo en la cual tiene un punto

centro y dos extremos un antes y un despueacutes ubicados en periodizaciones calculadas hasta el

infinito el tiempo se fragmenta en un segundo que se repite hoy el mismo que seraacute para el

mantildeana tanto maacutes como el que fue en el pasado

Los acontecimientos y testimonios tan solo deben acomodarse en esa fila perioacutedica ese eje X

e Y al cual el historiador viaja desde el presente a un pasado viaje repetido actualizado

84

mediante signos formas estaacuteticas pero presentes en el cual recordar es un hilar repetido a lo

sellado en la tablilla de cera Una siempre reverencia a lo sucedido es el comportamiento de una

Memoria imperialista por la cual el pasado es la regla de todo de-venir que gira en un mismo

plano geomeacutetrico aparentemente hasta el infinito asiacute

Por medio del recuerdo o la fechacioacuten la memoria hace suyo el pasado pero

el pasado no hace menos suya la memoria Queacute es la memoria sino aquello en

lo que el pasado se conserva pero doacutende se conserva sino alliacute donde es en el

pasado (Bertrand 1977 p 49)

La conservacioacuten del pasado y su constante repeticioacuten aseguran en la memoria que el residir y

desplazarse quede fijado no a merced de los tortuosos caminos a expensas del Hermes-

mensajero carente de estaacutetica donde el testimonio es tan solo una habladuriacutea confundible entre

otras Mnemosine-Hestia guarda los acontecimientos del pasado para adornar el bucle de Cliacuteo

ella designa la gloria de aquellos acontecimientos del pasado a los que hoy se visita Cliacuteo lsquocon-

sedersquo volver al presente el cual genera todo un de-venir solo una repeticioacuten En palabras del

Profesor Rubio (2005 p 17)

El tiempo que trama Mnemosine es siempre un contratiempo en la escritura

de Cliacuteo Dicho de otra forma el tiempo que subtiende la historia aparece en la

supervivencia como una depresioacuten en el tejido del devenir aunque de igual

manera soporta necesariamente su estructura

La memoria en su comportamiento imperialista cuando somete el presente y el futuro a un

residir siempre en un nudo del pasado conlleva a eternizar lo ocurrido a vincular toda re-

presentacioacuten en preservacioacuten de lo ya sido conformado asiacute una estructura riacutegida huella-sello en

la tablilla de cera como ldquosimulacioacutenrdquo calcada de lo real donde lo acontecido es norma de lo

dado En ese sentido el comportamiento de la memoria a tener en lo que pasoacute su imperio halla

en la filosofiacutea descrita por Hegel su maacutexima exposicioacuten en la cual incluso todo presente es

calco del Espiacuteritu que deviene a siacute mismo un pasado que en cada momento se actualiza presente

pasado y futuro residen en una misma zona segura y confiable los dominios de la memoria

apresan a Hermes dios de los caminos que conducen a un solo centro absoluto

85

En el hegelianismo todo lo que deviene o devendraacute como historia ya estaacute fundamentalmente

alliacute desde el origen el devenir estaacute subordinado a aquello de lo que es ya es de-venir22 y por otro

lado se vuelve a encontrar como resultado de ese mismo movimiento En sus propias palabras

Hegel (2010 p 919) afirma

El despojamiento o exteriorizacioacuten en el que el espiacuteritu expone su llegar a

ser espiacuteritu en la forma del libre y contingente acontecer contemplando su puro

siacute-mismo como el tiempo fuera de eacutel e igualmente contemplando su ser como

espacio Este uacuteltimo devenir suyo la naturaleza es su devenir vivo e

inmediato ella espiacuteritu exteriorizado no es en su existencia otra cosa que este

eterno despojamiento de su persistir al sujeto Pero el otro lado de su devenir

la historia es el devenir que sabe y se media el espiacuteritu despojado y

exteriorizado en el tiempo maacutes este exteriorizarse es tambieacuten el despojamiento

de siacute mismo lo negativo es lo negativo a siacute mismo Este devenir expone un

parsimonioso movimiento y sucesioacuten de espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes

cada una de las cuales se halla dotada de toda la riqueza integra del espiacuteritu y

se mueve con tanta parsimonia precisamente porque el si-mismo ha de penetrar

y dirigir toda esta riqueza de su substancia

En el sistema expuesto por Hegel la naturaleza lo dado es lo-ya-sido del Espiacuteritu en su

devenir una exterioridad en la cual el sujeto la reconoce se deviene pasado hasta convertirse en

un presente pasado y futuro Juntos sin distingo temporal son para un agente consciente que da

cuenta (que sabe y media) de su posicioacuten en ese movimiento circular y eterno περίοδος

inmarcesible hasta un infinito curiosamente estaacutetico No obstante la historia como producto de

lo acontecido se interpola en ese mismo devenir y se convierte en el teatro de la sucesioacuten de

espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes la cual contiene momentos-formas en las que el Espiacuteritu

vuelve a referirse a siacute mismo como substancia De este modo tanto en la naturaleza como en el

pasado de toda la humanidad ldquoel Espiacuteritu en siacute lo que deviene estaacute por completo en el pasado

cada momento presente de su devenir reproduce ese pasado que se eterniza en esa reproduccioacuten

pero que ya estaacute eternizado alliacute como estaacute como origenrdquo (Bertrand 1977 p 53) El Espiacuteritu

Absoluto en todos sus fenoacutemenos pasa en un bucle constante pero parsimonioso movimiento

del segundero ante la hora repetida tanto del ayer como en el de mantildeana un futuro constante por

22 La preposicioacuten de indica pertenencia posesioacuten en concordancia devenir se interpreta como perteneciente a lo venido

movimiento proveniente exclusivamente del pasado Siempre que un nombre se une a otro con la preposicioacuten de significa la

relacioacuten causal de pertenencia o tambieacuten la materia que estaacute hecha una cosa Al utilizar dicha preposicioacuten en su caso de genitivo

puede notarse una ambiguumledad en sus modos objetivo (Go) y subjetivo (Gs) Por ejemplo la frase ldquohistoria de la filosofiacuteardquo

significa dos cosas el historiar que tiene el pensamiento filosoacutefico-Gs- o lo filosoacutefico que le pertenece a la historia-Go

Ambivalencia mantenida en todo el sistema expresado por la filosofiacutea de Hegel

86

su repeticioacuten sin cambios estaacutetico reverenciando siempre lo que fue determina la naturaleza y

todo producto cultural del hombre siacutentesis de un saber absoluto de-viniente de las continuas

repeticiones de siacute mismo

En el modo de filosofar hegeliano la memoria impera sobre todo desde siacute-misma en la cual

todas las figuras-modos del espiacuteritu son mantenidas anticipadas en cada figura actual de siacute-

mismo por ende la historia como narracioacuten es percibida como un retorno al pasado eterno al

nudo que al igual en la muselina se repite constantemente Origen y fin convergen en esta

forma la historia es un continuo periodo movimiento que al igual que una peonza se estabiliza

movieacutendose pero sin traslacioacuten alguna En palabras de Hegel (2009 p 915)

Pero el espiacuteritu nos ha mostrado que eacutel no es ni el retirarse de la auto

conciencia dentro de su interioridad pura ni tampoco el mero sumergirse de

ella en la substancia y el no-ser de su diferencia sino que se exterioriza

despojaacutendose de siacute mismo y se sumerge en una substancia y que en cuanto

sujeto tanto ha ido desde ella hasta dentro de siacute haciendo de ella objeto y

contenido

Objeto y al mismo tiempo-lugar contenido gracias a una accioacuten fundamental la Afhebung la

cual Rodolfo Mondolfo (1968 p 4) explica asiacute

Hegel sintetizaba la permanente presencia de los momentos anteriores del

desarrollo en los sucesivos en su concepcioacuten de la Aufhebung [superacioacuten]

dialeacutectica que significa eliminacioacuten y conservacioacuten al mismo tiempo proceso

de desarrollo por medio de oposiciones en el cual cada momento negado por

el sucesivo encuentra en la consiguiente ldquonegacioacuten de la negacioacutenrdquo su

afirmacioacuten maacutes alta y su conservacioacuten permanente

Como simple nombre ldquoAfhebungrdquo es un sustantivo del verbo ldquoaufhebenrdquo el cual tiene varias

significaciones designa al espantildeol apantildear levantar guardar y abrogar (Diccionario Alemaacuten-

Espantildeol Espantildeol-Alemaacuten 1972 p 86) En este verbo rico en significacioacuten la filosofiacutea de Hegel

encuentra el momento medio entre el residir-Hestia y el desplazarse-Hermes la Afhebung como

superacioacuten es tambieacuten revocacioacuten anulacioacuten Es el darse cuenta del de-venir del Espiacuteritu en sus

modos en la historia la naturaleza y el sujeto En otras palabras el movimiento del Espiacuteritu se

anula pero tambieacuten se guarda levantaacutendose para sufrir la revocacioacuten en otro momento

posterior para luego volverse a apantildear ndashcomo abrigar y tomarndash de nuevo en ese movimiento

87

infinito hacia siacute mismo Hestia y Hermes encuentran en la dialeacutectica Hegeliana su prisioacuten

Hestia-Tesis y Antiacutetesis-Hermes llegan a amalgamarse en la Siacutentesis-Afhebung constante

impartida-devenida por la Ciencia del Espiacuteritu

La Afhebung contiene una idea de ldquoconservacioacutenrdquo (del pasado eternizado) y

una idea de progresioacuten (del recuerdo del saber absoluto) Pero la progresioacuten no

es diferente de la conservacioacuten son maacutes bien sinoacutenimos El recuerdo progresa

pero lo recordado es el pasado eternizado El recuerdo es conservacioacuten de ese

pasado eternizado en tanto conservado y recordado Memoria imperialista y

pasado eternizado son indiscernibles (Bertrand 1977 p 57)

En el modo de filosofar hegeliano los acontecimientos sufren su uacuteltima confrontacioacuten debido

al imperio de la Memoria guerra-violencia que no es maacutes que la primera narracioacuten recogida por

Heroacutedoto Estas se asientan en una Historia-relato que ha sido siempre una exposicioacuten repetida

por la cual los hechos de los hombres con el tiempo no queden olvidados Alliacute Cliacuteo musa

declarante de la gloriacutea testimonia la siempre lucha con el olvido Sin embargo en el sistema

expuesto por Hegel afila su punzoacuten hacia siacute misma principio y fin son detenidos en una lucha

de contrarios Tesis-Antiacutetesis-Siacutentesis recogidos en la inmortal tablilla de cera que da cuenta

testimonia un nudo de lo ya sido tan solo un bucle-Cliacuteo de ella misma

La narracioacuten historiograacutefica ya ni siquiera es contada y narrada para un futuro pues lo que ha

de venir solo es un momento de lo ya predestinado-devenido de un origen inmarcesible pero por

pocos momentos presentable El nudo de la muselina es la violencia que teje la guerra entre

griegos y baacuterbaros indiacutegenas y conquistadores criollos y realistas cada uno en su lugar todo

estaacute para que el historiador sea participe de la Afhebung presente-regalo de lo ya sido en el

pasado ldquoQue la historia universal es el curso de ese desarrollo y el devenir real del Espiacuteritu en el

teatro cambiante de sus historias es la verdadera teodicea la justificacioacuten de Dios en la historiardquo

Hegel (1985 p 701) Curiosa afirmacioacuten hegeliana teodicea en la que la violencia es el motor a

todo el sistema mecaacutenico del Espiacuteritu Absoluto Una memoria que impera su fuerza a detener el

olvido a ser violenta con aquel (Violencia del Lat violentĭa derivado de vis poderiacuteo fuerza

bruta dominio probamente se derive del verbo vio que significa andar caminar y lento del

Lat lentus que significa flexible doacutecil doblegable) Violentar entonces es retrasar con fuerza

en el camino deteniendo a lo otro que viene iquestacaso no seraacute el olvido De este modo mediante

paradas violentas Eneas dardaacutenida construye el suelo de Roma al igual que el historiador

88

irrumpe con el relato el tiempo viaja del presente a un pasado siempre quieto o testimoniado

Sin embargo pese a la fuerza y el esfuerzo de la filosofiacutea de Hegel en atajar e interrumpir la

accioacuten de olvidar queda como vieja sentencia como se recuerda tambieacuten se olvida

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El signo como cosa que representa a otra () tiende a borrarse y asiacute

hacerse olvidar como cosa

Pauacutel Ricœur Siacute mismo como otro

La memoria impera sobre los recuerdos estacionaacutendolos en el suelo fijo y soacutelido de la

seguridad del hogar-Hestia los cuida y los retiene con el fin de conservarlos en la incesante

repeticioacuten que hace el historiador al acudir a lo testimoniado desde el presente hacia un pasado

en el cual lo ya sido se vuelve a re-presentar En tal caso se exhibe desde la filosofiacutea de Hegel

un constante devenir imperante de la memoria al situarse dentro de ella misma sentarse en ese

pasado del cual emana todo futuro y el presente es devenido en un Espiacuteritu Absoluto por el

cual solo se determinan sus momentos en el bucle necesario desde-siacute hacia-siacute

La memoria y su imperio se describen en esta parte del mapa topoloacutegico en la estabilidad

conservacioacuten y preservacioacuten de los recuerdos para la historia un reino del recuerdo por el cual

se instalan las ciudades como centros mnemoacutenicos historias testimoniadas en las que el recordar

un pasado fijarlo en fechas en forma de cuadrantes garantizan un futuro centildeido a un dato

perioacutedico siempre circular Por ende

La nocioacuten de tiempo como sucesividad linearidad irreversibilidad ndashpasado

eternizado presente como forma del pasado futuro sometido al pasadondash no es

ldquoinfringidardquo sino sobre la represioacuten de un tiempo de una naturaleza diferente

no heteroacutenoma en tanto subordinada a la eternidad en el interior de siacute misma

sino autoacutenoma (Bertrand 1977 p 103)

El reino del recuerdo es estaacutetico en lo ya sido su estabilidad radica en la fuerza de repeticioacuten-

re-presentacioacuten de lo acontecido que gracias al testimonio al lenguaje y lo ocurrido en el suelo

del mundo se vuelve desde el lsquoyo estaba alliacutersquo preteacuterito ajeno al dato historiograacutefico analizado

por parte del historiador en un presente Sin embargo como afirma Bertrand ese constante

movimiento hacia-siacute por parte de la Memoria imperialista y como le ocurre al Espiacuteritu Absoluto

89

le adviene una ldquorepresioacuten de un tiempo de una naturaleza diferenterdquo En este sentido esta zona

del mapa topoloacutegico del reino del recuerdo le adviene una frontera un teacutermino desde el cual la

Memoria no puede pasar pues es un terreno movedizo en donde la estabilidad es una ilusioacuten

lugar del horizonte de lo no sido lo ausente el lugar de un por-venir y no tanto de un de-venir

En la orilla de Hestia se muestra al Hermes que se aleja lugar del desplazamiento en el que solo

hay huellas

La nocioacuten de huella estaacute implicada en la de re-presentacioacuten de sello formulada desde Platoacuten

y Aristoacuteteles con la tablilla de cera pero tambieacuten vinculada en Freud como huella mneacutemica de

la cual es heredera la neurociencia en la ldquoactualidadrdquo en donde la memoria es tan solo una

carpeta-archivo en la cual se desechan o conservan informaciones a largo o corto plazo No

obstante dichas nociones tienen en la huella su pasado y desenvolvimiento por parte de la

memoria para situarse en su imperio en su reino del recuerdo del cual el olvido ni se nombra

La huella es el vocablo preciso para ahondar esa relacioacuten particular entre recordar y olvidar pues

se establece como un teacutermino medio entre lo ya sido del paso y su presentacioacuten la huella se

mantiene en un determinado lugar y puede desfigurarse por el tiempo deacutebil pero presente

ambivalencia necesaria como se muestra a continuacioacuten

22 Desdeacuten de la Memoria imperialista hacia el olvido

La neuropsicoacuteloga Constanza Papagno titula Arquitectura de los recuerdos a su libro sobre la

memoria en donde Mnemosine en su forma imperialista desecha sin razoacuten al olvido al definirlo

como algo negativo para su funcioacuten normal de retener informacioacuten Sostiene (2008 p 19)

La memoria es la capacidad de almacenar informaciones a las queacute poder

recurrir cuando sea necesario (hellip) Podriacuteamos imaginar una serie de cajitas

separadas unas de otras pero al mismo tiempo vinculadas entre siacute En donde

cada subcomponente es distinto funcionalmente por ejemplo un componente

de memoria tendriacutea la misioacuten de recordar un nuacutemero de teleacutefono mientras

otros recuerdan los Estados que componiacutean la ex Unioacuten Sovieacutetica

En otras palabras la informacioacuten como son los nuacutemeros de teleacutefono nombres de lugares

geograacuteficos son catalogados por esta memoria que a modo de archivo clasifica la informacioacuten

con fin de estacionarla en su suelo para luego utilizarla en el futuro nuevamente De este modo

90

lo impreso dentro de la memoria inscrita en la interpretacioacuten de los recuerdos en Aristoacuteteles

ldquocambia-evolucionardquo por retencioacuten informaacutetica en la concepcioacuten neuropsicoloacutegica de la

memoria en donde esta no es una tablilla de cera como se creiacutea en antantildeo pues ldquoa modordquo de un

conjunto ordenado de documentos y experiencias del pasado se asientan como lugar privilegiado

para tomarla y actualizarlas en un presente

En este sentido la huella el archivo el recuerdo son modelos informaacuteticos adaptados a la

repeticioacuten constante tanto en Aristoacuteteles como en la Neurociencia no se ha cambiado el modelo

de la memoria como caja lugar por lo cual el recuerdo-lo archivado-lo pasado es algo ahiacute a la

mano sostenible al uso a merced de su ubicacioacuten Lo anterior es un modus operandi de la

Memoria imperialista en donde la repeticioacuten y conservacioacuten del pasado lo es todo dentro de su

reino23

Freud intentoacute explicar las inscripciones del recuerdo en el aparato neuronal

sin recurrir a una semejanza entre las huellas y los objetos Las huellas

mneacutesicas no son maacutes que una disposicioacuten especial de facilitaciones que hacen

que una determinada viacutea sea seguida con preferencia a otra Tal

funcionamiento de la memoria podriacutea relacionarse con lo que se llama

ldquomemoriardquo en la teoriacutea de las maquinas ciberneacuteticas construidas seguacuten el

principio de oposiciones binarias de igual modo que el aparato neuroacutenico

(Laplanche 1968 p 180)

La memoria seguacuten lo anterior pierde toda su vitalidad y se constrintildee al modelo mecaacutenico-

informaacutetico de retener y desplazar lo acogido dentro de sus funciones Uacuteltima metaacutefora de la

memoria de la cual padece ese desdeacuten hacia lo olvidado pues lo importante es lo informado en

esas capas binarias lo plantado en el sello seguacuten Aristoacuteteles la marca dentro de la tablilla de

cera La definicioacuten de memoria como archivo-tablilla implica un componente fundamental y es

que la informacioacuten es lo determinante en la clasificacioacuten de los subcomponentes de acuerdo con

la funcioacuten que se necesite recordar es decir en un mismo lugar de la memoria se encuentran

situados los nombres de los estados de la ex Unioacuten Sovieacutetica y los nuacutemeros de teleacutefonos cada

uno sitiado en el reino de los recuerdos se vuelve a dicha informacioacuten dependiendo a lo que en

el momento se desea recordar En ese sentido lo pasado y lo recordado se amalgaman ndashal igual

que en la filosofiacutea emitida por Hegelndash en la repeticioacuten o esa ldquovuelta del pasado estaacutetico a un

91

presenterdquo Todas estas formas en que la memoria le adviene distintos modos son herederos de

una Memoria imperialista que desdibuja al olvido estacionamiento en donde lo pasado y lo

recordado mediante el bucle repetido lo es todo

Sin embargo en ese bucle del de-venir constante hacia el pasado el olvido se mantiene en su

posibilidad ya que esa violencia marcada desde Heroacutedoto ndashquien recuerda los hechos para no

olvidarndash no es otra cosa que un siacutentoma de la accioacuten de olvidar incluso la teoriacutea neurocientiacutefica

es consciente de ese rastro que deja el olvido y afirma (Papagno 2008 p 119)

La repeticioacuten constante puede mantener la informacioacuten en su memoria a

corto plazo pero no tiene efectos a largo plazo si el paciente se distrae por un

instante se olvida por completo de cualquier cosa que estuviera haciendo aun

cuando lo hubiera repetido incesantemente hasta pocos segundos antes

En ese caso la funcioacuten de repeticioacuten de la memoria es vulnerable incluso a una distraccioacuten

su imperio solo se situacutea en ejercicio de la accioacuten repetidora por consiguiente la Memoria

imperialista le adviene una abertura y bien la neurociencia-historiografiacutea la reconoce al implicar

al olvido como cesacioacuten del acto de recordar al re-presentar lo dado del pasado Se cambia en

dicha interpretacioacuten el verbo olvidar por los teacuterminos cliacutenicos de amnesia y alzheimer como

patologiacuteas en las cuales la peacuterdida de informacioacuten e incapacidad de la memoria a retener lo

pasado es debido a trastornos orgaacutenicos lesiones cerebrales o traumas vividos por el paciente

(Laplanche 1968 p 180)

La Memoria en el reino del recuerdo padece del olvido o por lo menos da cuenta de eacutel en

las distracciones patologiacuteas negativas que infringen su normal funcionamiento por ende al

ejercitarse yendo hacia lo informado se aleja de eacutel se trata de un apartamiento obligatorio para

mantener su funcioacuten de retencioacuten y por efecto omitir el padecimiento curiosamente olvidando

al olvido la Memoria ejerce su imperio

La Memoria tiene en siacute la retencioacuten del pasado pero tanto esfuerzo al olvidar al olvido por lo

menos es digno de atencioacuten Es menester dirigirse a eso obvio que no es interpretado por la

tradicioacuten desde la metaacutefora de la tablilla de cera-cajoacuten-archivo incluso huella mneacutesica pues el

error de dichas interpretaciones se apoya desde la informacioacuten ndashlo de-venidondash del pasado

23 Acaso el continuo de representar a la memoria como un lugar de los recuerdos no es un siacutentoma de la propia Memoria

imperialista que se esfuerza en olvidar al olvido a traveacutes de las concepciones filosoacuteficas y cientificistas que se tienen de ella

92

subordinando al olvido Es decir desde lo ya dado dentro del imperio de la memoria lo olvidado

es un memos de eso mismo que carece es decir informacioacuten por eso el olvido no es

interpretado desde siacute mismo sino en la voz prestada de los recuerdos y datos de la memoria

siempre seraacute calificado y cuantificado como algo negativo sin atisbo de toda su posibilidad

positiva dentro del propio trabajo del historiador

Olvido como menos de memoria-informacioacuten-recuerdo es la proposicioacuten utilizada por una

Memoria imperialista que negando a su contrario en su forma vio-lenta se afirma en la

continuidad de su accioacuten repetidora cuidadora de lo dado del dato fechado del pasado negando

aquello que fundamenta su incesante repetir Como afirma Bertrand (1977 p 73) ldquoSin olvido

del olvido no hay memoria imperialista Para esa memoria todo olvido es un enemigo

incluyendo aquel que le es consustancial y que por esta razoacuten ella no advierterdquo iquestAcaso es

consustancial el olvido en la accioacuten tejedora de la Memoria de residir y desplazarse en el reino

de los recuerdos Absolutamente la fuerza de negar al olvido se transforma en su mayor

debilidad pues necesita de las bondades de esa obertura dentro de su suelo para ir a ese pasado

desde un presente Es menester dentro del reino de los recuerdos esa ldquohasta ahora distraccioacutenrdquo

para ir del presente hacia lo recordado con el fin de realizar ese paso-viaje obligado por parte del

historiador dentro de la periodicidad para ubicar lo de-venido de una fecha histoacuterica En no

olvidar la memoria ejercita su imperio y la parte segura de los recuerdos son la manifestacioacuten

contraria de aquello que las niega momento temporal impliacutecito una huella que no marca pero

estaacute siempre ahiacute como la separacioacuten del paso del pie izquierdo y del derecho

El olvido separa el pasado del presente poniendo aquel en su lugar distinguiendo la

diferencia entre los intervalos temporales como pasado y futuro En concordancia

Al establecer la discontinuidad entre el historiador y el conjunto de los

acontecimientos histoacutericos le permite a aquel dejar el presente para sumergirse

en el pasado La historia no comienza sino cuando el historiador se olvida lo

suficiente para salir de siacute mismo La memoria y la historia pueden ir al pasado

a desenterrar un olvido es siempre un olvido que les sirve de laya (hellip)

Memoria e historia imperialistas olvidan por lo tanto la distancia que separa al

pasado del presente distancia constitutiva del pasado (Bertrand 1977 p 73)

Siguiendo el sentido la huella del olvido es lo que con-sede dirigirse hacia el pasado ese

surco dentro del reino del recuerdo para establecer el dato de lo ya sido y distanciarlo en un

93

presente ademaacutes la huella del olvido estaacute impliacutecita en los viajes hacia atraacutes del presente a modo

de un espacio vaciacuteo en el cual se llena con el repetir y acumular en el suelo de la memoria

La huella del olvido no es a modo de dato-nudo-muselina dentro del tejido de la periodicidad

al igual que la laya como elemento para labrar la tierra la aguja para la muselina y el punzoacuten en

la tablilla de cera incluso el historiador para la historiografiacutea son formas-metaacuteforas de olvido al

poder situar la separacioacuten de lo pasado hacia un presente El olvido es lo uacutenico que concede la

distincioacuten entre el paso de lo que fue y seraacute Aquellas ldquoformasrdquo practican un olvido de siacute mismos

al construir posibilidades dentro de una liacutenea temporal una periodicidad Por ejemplo el escribir

le atantildee el olvido pues el signo gramaacutetico se pierde en la lectura como signo para significar

aquello sentildealado como lo afirma Ricœur El olvido a modo de espacio vaciacuteo entre teacuterminos

extremos da sentido dentro la periodicidad al nudo al signo y al sello estos se ubican dentro de

lo custodiado de la memoria tornaacutendose en esa posibilidad muda pero presente fundante para

distinguir un nudo-dato-sello de su predecesor como posterior24

La re-presentacioacuten de eso del pasado desde un presente le acontece aquello fundante que lo

propicioacute el olvido que marca un antes y un despueacutes una cesacioacuten abertura incluso descanso de

una Memoria imperialista que solo desea ir hacia lo retenido dentro de su reino Toda la

parafernalia en la cual la memoria es informacioacuten-recuerdo estaacute amparada por un olvido de eso

del pasado pues mantiene a ese nudo surco texto y testimonio en su lugar con ello se pasa de

lo dado fechado y eternizado para repetirse en el futuro y ajustarse a la periodicidad

movimiento anclado en un simple no querer olvidar

La consideracioacuten del olvido olvidado subordina ldquoinstantaacuteneamenterdquo la

memoria al olvido La memoria cambia de naturaleza no subordina maacutes al

olvido (como algo negativo) sino que se subordina al olvido (positivo aquel

que le permite trasladarse del presente al pasado y del pasado hacia un futuro)

Se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido De manera semejante la

historia se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido Retrocede hasta el

olvido sobre el que sostiene y que suacutebitamente la deja caer En ese instante

surge claramente que el olvido ha estado siempre alliacute en el corazoacuten

desfalleciente de la memoria y de la historia (Bertrand 1977 p 74)

24 Incluso los silencios utilizados en la muacutesica son huella del olvido captados en la partitura

94

De este modo es Hermes el que le da el fuego del hogar a Hestia desde eacutel en su constante

vagabundeo y continuacuteo desplazamiento lsquocon-sedersquo el establecimiento de la casa fundacioacuten de

una ciudad despueacutes de la peregrinacioacuten de Eneas Olvido incluso en la filosofiacutea emitida por

Hegel en donde cada momento del Espiacuteritu Absoluto se mueve en esa espiral de tesis antiacutetesis y

siacutentesis momentos que pasan formas que han de ser olvidadas pues se dejan caer con el fin de

presentar la Afhebung en cada particular momento de-venido

La huella del olvido estaacute presente sin signo claro y distinto de ella solo se exhiben sus efectos

para producir una liacutenea temporal Cualquier periodo o forma secuencial de accioacuten en los cuales

se muestren dos extremos como el residir y el desplazarse la presencia del olvido es innegable

Existe necesariamente ese reino del espacio vaciacuteo solo evidenciado por ejemplo entre las letras

que se plantan en una inmaculada hoja de papel Incluso el momento de silencio en la esfera

interpretativa en la muacutesica bebe de la abertura que genera el olvido los silencios cesacioacuten

sonora del instrumento son necesarios para efectuar una armoniacutea que estaacuten presentes

impliacutecitamente en la interpretacioacuten del muacutesico Las huellas del olvido constituyen una separacioacuten

temporal entre el historiador y el testimonio por lo tanto el olvido ha estado siempre desde que

se incursionoacute en la topologiacutea de la memoria al interpretarla como lugar de los recuerdos y el

plano de la temporalidad-periodicidad

3 El reino del olvido

En lo que respecta al reino del olvido se explora su forma negativa desde la cual se describe

la motivacioacuten de una memoria imperialista en negar al olvido Es decir se muestra ese miedo

ante lo que vendraacute cuando lo incierto del futuro se suprime por la seguridad del pasado y su re-

presentacioacuten habita exclusivamente en el reino de los recuerdos Empero si el pasado se

mantiene estaacutetico en la memoria es por causa de la condicioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre pues al estar

en medio de un pasado sin cambios y un futuro incierto la memoria se asegura se acomoda en

lo que fue negando la posibilidad de transformar el futuro que vendraacute Pero esa negatividad que

le adviene a la memoria en suprimir el olvido es su mayor fuerza en la medida en que la re-

presentacioacuten del pasado al caer en las aguas del Leteo se transforma en una fuerza creadora se

gesta una nueva forma de presentar que no sometida a los rigores del pasado funda un por-

venir En ese sentido el olvido como parte obscura de la memoria es condicioacuten del arte y la

95

interpretacioacuten su abismo silencio con-cede el espacio necesario para que lo diferente aparezca

en ese residir y desplazarse

31 El olvido en su forma negativa

Cada vez que tuacute olvidas es la muerte lo que recuerdas al olvidar Maurice Blanchot La espera el olvido

En el recorrido anterior se situoacute al olvido mediante sus huellas que permiten toda ruptura

dentro de la periodicidad aquel espacio vaciacuteo silencioso del cual el historiador toma provecho

al transportarse desde su presente a un pasado que debe recuperarse El olvido como ruptura

con-sede bajo cierta gravedad que el hilo perioacutedico del tiempo datado se mantenga estable pues

pone al pasado en su lugar al situarlo siempre detraacutes del presente Es decir es menester una

ldquoilusioacuten-distraccioacutenrdquo de la memoria para igualar en un mismo plano pasado y presente la cual

la historiografiacutea usa constantemente para trasladarse a lo testimoniado

Las huellas del olvido son impliacutecitas25 dado que se manifiestan en el suelo de la memoria es

por ellos que la Memoria imperialista lo vio-lenta como una patologiacutea negativa El olvido dentro

del reino del recuerdo es tachado como un menos de informacioacuten subordinando la cesacioacuten-

ruptura por la repeticioacuten-actualizacioacuten del nudo del pasado accioacuten solo llevada a cabo por el

imperialismo de la propia memoria que retiene el dato-nudo olvidando al olvido

En consecuencia el reino del recuerdo es un embrollo una con-fusioacuten entre residir y

desplazarse Como Afirma Proust (Bertrand 1997 p 225) ldquoSi el recuerdo gracias al olvido no

ha podido contraer ninguacuten lazo echar ninguacuten eslaboacuten entre eacutel y el minuto presente siacute ha

permanecido en su lugarrdquo

Toda secuencia incluso la liacutenea del tiempo con su antes un punto en el centro y un despueacutes

debe beber del rio del Leteo y con-vencerse en esa ilusioacuten del tiempo como liacutenea datada y

fechada26 Una historia universal escrita desde la prehistoria hasta hoy periodos datos en el

25 Del Lat implicĭtus Que significa encubierto incluido 26 El tiempo datado-fechado se asemeja a la secuencia numeral en cuanto a que ambos pertenecen a una serie infinita El

olvido funciona en la medida que al situar un nuacutemero por ejemplo el 1 se debe olvidar la serie infinita para proseguir con la

datacioacuten de un nuacutemero posterior en ese caso el nuacutemero 2 De este modo se garantiza la liacutenea perioacutedica de los nuacutemeros hacia el

siguiente signo Sin embargo tambieacuten existe el olvido a la serie infinita al situar el nuacutemero 1 como comienzo de la serie

perioacutedica de este modo el olvido a la serie infinita permite la fijacioacuten de toda la secuencia numeacuterica Lo que se hace es valorar

un nuacutemero por encima de los demaacutes o valorar la serie infinita por encima de un numero en particular y al realizar lo anterior

entra la huella del olvido

96

calendario acontecimientos entrelazados son ilusiones meras re-presentaciones fomentadas por

el olvido que ha estado siempre

El olvido que invade a la historia por todos lados no nos deja ver una trama

continua regida por el principio de causalidad sino un haz discontinuo de

ldquoacontecimientosrdquo o de ldquoinstantesrdquo que no sobrevienen sino en el olvido de la

realidad establecida y que ellos mismos estaacuten hechos esencialmente de olvido

(Bertrand 1977 p 79)

Bajo lo anterior el reino del olvido es muy diferente a la estabilidad abrumadora del reino del

recuerdo desde el cual el residir y desplazarse lo lsquocon-sedersquo un lugar fijo Las distintas metaacuteforas

de la memoria como archivo o tablilla de cera se instauran como interpretaciones desde las

cuales el olvido ni se nombra En retener y actualizar el pasado la Memoria ejercita su poderiacuteo

subordinando negativamente esa regioacuten inmanejable del olvido pero necesaria en el trabajo del

historiador

Tensioacuten entre cesacioacuten y repeticioacuten en la cual la historia como narracioacuten deviene Por lo

tanto en el reino del olvido tan solo se mostraraacuten sus huellas impliacutecitas ya enmarcadas como

negativas desde una memoria que subordina al olvido Sin embargo iquestcuaacutel es la razoacuten de las

interpretaciones de la memoria como sello-archivo en negar al olvido al centrarse solo en la

parte segura de los recuerdos

El ir hacia atraacutes desde un presente garantiza un cierto dato nudo en el cual la historia se

mantiene pero la necesidad de ir a un pasado y retenerlo es precisamente porque no quiere ser

olvidado luego el olvido es su liacutemite una constante en el suelo propio de la memoria donde la

historiografiacutea sabe de eacutel lo pre-siente Asiacute al afaacuten de actualizar el nudo del pasado este se

estabiliza dentro de la liacutenea temporal se repite olvidando una edad obscura que le precede una

abertura necesaria previa de los registros de la escritura y testimonios En ese sentido la

prehistoria (Del Lat praelig lsquoantes dersquo y del griego ιστορία historia) estaacute hecha de olvido por

ende la Memoria imperialista la condensa como lapso del pasado del cual emanan las demaacutes

clasificaciones temporales Del fin de lo previo (en lo imposible de datar y fechar) nace la

historiografiacutea una periodicidad ya constrentildeida de-viniente hacia el futuro

El paso del presente a ese pasado inmemorial puede ubicarse en antildeos pero estos son siempre

aproximaciones datos inconexos caacutelculos habituados en la afirmacioacuten por la cual la prehistoria

97

comenzoacute en oriente proacuteximo hace 3300 antildeos aC Mediante el haacutebito de la Memoria imperialista

de acumular antildeos-datos-acontecimientos se olvida esa re-presentacioacuten y los comienzos nunca

seraacuten algo suyo como algo ahiacute a la mano lo prehistoacuterico no es informacioacuten-sello-nudo tan solo

presencia necesaria para seguir la historia en su incesante repeticioacuten Lo prehistoacuterico siempre

seraacute inmemorial Tan solo un momento olvidado un tiempo del cual no hay testimonio-archivo-

sello del cual se genera toda la estabilidad argumentativa de la historiografiacutea

La historiografiacutea es retrospectiva porque intenta a posteriori integrar el acontecimiento al hilo

del pasado fechado El hecho antes del testimonio y la seguridad de lo escrito no tiene la

durabilidad y estabilidad en siacute y puede perderse en el olvido ninguacuten acontecimiento en el

presente se sabe coacutemo histoacuterico o memorial por el contrario es en la seguridad del pasado de lo

ocurrido lo que da ldquovalorrdquo como memorial a algo digno a repetirse y actualizarse hacia el futuro

Esa fragilidad en el hacer de la historia es traacutegica pues al igual que el mito de Siacutesifo (Cf

Homero Trad 1993 XI 593ss) el olvido es esa piedra que se debe llevar a la cima pero por su

propio peso vuelve a rodar hacia abajo obligando en repetidas veces a hacer la misma accioacuten

pero esta vez por parte de la memoria

No es casual ese trato a posteriori al pasado esa necesidad de ir del presente al dato que le

precede en donde el olvido estaacute como comienzo y fin esto es propio de la finitud del hombre

El continuum temporal el cambio interminable se descompone en los

tiempos gramaticales de pasado presente y futuro de tal manera que la

oposicioacuten entre pasado y futuro igual que la del ya-no y la del todaviacutea-no se

debe uacutenicamente a la presencia del hombre que en siacute mismo tiene un ndashorigenndash

su nacimiento y un fin y se encuentra por tanto en todo momento entre los

dos este intervalo se llama ndashpresentendash Es la insercioacuten del hombre con su

limitado lapso temporal de vida lo que transforma la ininterrumpida corriente

de puro cambio ndashque podemos concebir seguacuten esquema ciacuteclico o en forma de

movimiento rectiliacuteneo sin ser capaces de imaginar un fin o un comienzo

absolutosndash en el tiempo tal y como lo conocemos (Arendt 2002 p 223)

Las anteriores palabras de Hannah Arendt reflejan ese paso necesario de anudar el pasado en

una periodicidad puesto que el hombre estaacute empujado en lo traacutegico de su presente estacionado

en esa oposicioacuten entre el pasado y el futurocedil un pasado enmarcado en lo sido y un futuro incierto

solo le queda para ldquoperpetuarserdquo en su poco intervalo temporal el ir hacia atraacutes de siacute ir a lo

98

seguro de lo que fue olvidando ndashincapaz de imaginarndash un fin o comienzo absolutos en donde lo

circular y la liacutenea son las formas maacutes eminentes para figurar ndashdar signondash al tiempo

El ser humano habita en ese intermedio y lo que denomina laquopresenteraquo

constituye la lucha de toda una vida frente al peso muerto del pasado que con

la esperanza le empuja hacia adelante y al temor de un futuro (cuya uacutenica

certeza es la muerte) que le hace retrotraerse lleno de nostalgia y recuerdos a la

laquoquietud del pasadoraquo uacutenica realidad de la que puede estar seguro (Arendt

2002 p 225)

El no querer olvidar hace parte de la tragedia propia del hombre que en su paso limitado en el

suelo del mundo queda anudado en el toacutepos originario del estar ahiacute-aquiacute ademaacutes en ese reino

del olvido que es su futuro cierto pero al mismo tiempo incierto la memoria y la historia hacen

constantes y repetidas idas a la estancia segura de lo ya sido

El olvido es una constitucioacuten siempre presente un temor ndasholvidadondash a ya no ser temor que se

oculta bajo el reino de una Memoria imperialista que negando al olvido se mantiene estable

Momento traacutegico es el olvido pero tan inamovible como cualquier fin En otras palabras el estar

en el mundo del Dasein es tan fundante como estar proyectado hacia el olvido a su ya no es a

la ausencia-obertura que le llega sin preguntar Tanto estar como olvidar son dos caras de una

misma moneda en donde lo seguro del pasado es la esperanza ndashnostalgiandash de quedarse quieto

inamovible en una constante re-presentacioacuten o en voluacutemenes que se hacen llamar ldquohistoria

universalrdquo libros-pesos que solo dan una cara que oculta siempre aquello que estaraacute en su

espalda como tambieacuten a su enfrente al olvido que viene y va

La Memoria imperialista olvida al olvido pues le acontece el miedo (Del Lat metus del cual

se deriva medrosiacutea que significa miedo permanente) Tan imborrable es el miedo al olvido de la

memoria como su afaacuten de actualizar el dato del pasado Miedo caracteriacutestico del hombre que en

su corto tiempo de vida se escuda en lo fijo de lo ya sido olvidando-tachando esa medrosiacutea ante

el olvido que lo seguiraacute siempre La accioacuten de olvidar curiosamente le recuerda al hombre su

finitud como afirma Blanchot Recuerdo que trata de olvidar esa potencia que aniquila y

suspende en el silencio bajo la retencioacuten y conservacioacuten de la memoria de lo informado de lo

establecido en el reino de los recuerdos

99

No obstante esa custodia del pasado y conservacioacuten en el olvido hacia lo finito de su

existencia obliga al hombre a sufrir una patologiacutea negativa ante lo nuevo un cierto rechazo ante

lo no todaviacutea pues cierra los ojos a un por-venir ya que lo de-venido del pasado lo es todo

dentro del reino de los recuerdos es decir aquello visto y dado del pasado es seguro estable

como lo alcance a ser la arquitectura en las ciudades frente a lo incierto del futuro y su presente

que salen siempre del control pues lo que vendraacute es incierto no acumulable en un futuro ya

escrito desde el pasado La historia sabe de ciudades olvidadas devastadas por el paso del

tiempo y de las cuales solo quedan escombros historias olvidadas que no ofrecen ninguacuten

testimonio para ese presente que las visita

Los aspectos negativos del olvido dada la situacioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre tambieacuten ofrecen

rupturas dentro de toda escala perioacutedica De este modo las huellas del olvido subordinan a la

memoria y generan algo nuevo incluso la reproduccioacuten de toda la liacutenea perioacutedica Asiacute Virgilio

(70 aC-19 aC) en su libro La Eneida en el canto VI describe el viaje que efectuacutea Eneas hacia

el averno despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya porque necesita hablar con su padre acerca

de su descendencia y de su origen

En tal viaje Eneas es acompantildeado por la Sibila Heroacutefila Juntos caminan a traveacutes del Hades

en busca de Anquises ndashpadre de Eneasndash que se encuentra en los campos Eliacuteseos (campo en el

cual se encuentran los heacuteroes inmortalizados por los poetas) En ese sentido Eneas entabla su

recorrido en el reino de los recuerdos buscando a su padre memoria que habita en el Hades

puesto que solo es ahiacute en la oscuridad ndashen el reino del olvidondash donde halla su historia Al

encontrarse el padre y el hijo se intentan abrazar pero la sombra de Anquises ldquoescurrioacutese de las

manos de Eneas cual viento ligero y cual suentildeo fugazrdquo (Virgilio 1992 p 325)27

Luego Anquises le indica a su hijo el riacuteo Leteo el cual le permitiacutea a los heacuteroes caiacutedos en las

murallas de Troya volver a tener cuerpo para que poblaran la peniacutensula itaacutelica28 Como dice

Virgilio en palabras de Anquises recreando la imagen que teniacutea Eneas de quienes bebiacutean del

Leteo ldquoAhora pues explicareacute la gloria que alguacuten diacutea ha de seguirse a la prole troyana los

27 Impresionante metaacutefora utilizada por Virgilio pues todo pasado es una sombra desde el presente que la visita Re-

presentacioacuten phantasmata siguiendo a Aristoacuteteles 28 El Leteo es uno de los riacuteos de los infiernos el cual nace para unos en el inicio de los campos Eliacuteseos para otros al lado

del Taacutertaro Se creiacutea que sus aguas teniacutean la virtud de hacer olvidar el pasado Confort Virgilio Eneida Libro VI Verso 715-

730 Paacuteg 326

100

descendientes de la itaacutelica estirpe que nos estaacuten destinados almas ilustres que llevaraacuten nuestro

nombre y te manifestareacute sus destinosrdquo (Virgilio 1992 p 326)

De este modo Roma e Italia devienen su origen su pasado y destino a aquellos que cruzan y

beben del riacuteo Leteo Roma e Italia son hijas de aquellos donde la memoria se subordina al olvido

Asiacute habla Anquises ldquo[M]irad como prosigue en las turbias aguas del Leteo aquel que te seguiraacute

como fundador de la prole troyana se llamaraacute Silvio nieto miacuteo e hijo de Lavinia tu futura

esposa A su lado se situacutea Procas honor de la nacioacuten troyanardquo (Virgilio 1992 p 328) Eneas

encuentra su origen su pasado y futuro en el reino del olvido en el Hades en la parte oscura

donde la memoria y sus relaciones perioacutedicas no tienen lugar sin embargo dicho reino oscuro

permite que los heacuteroes troyanos se conviertan en heacuteroes romanos en tal caso Roma y su

memoria son hijas de la subordinacioacuten al olvido sumisioacuten de aquellos que aun teniendo

memoria beben del Leteo para transformarse en algo nuevo y originario algo nunca antes visto

el imperio romano Virgilio a traveacutes del olvido inventa-ilusiona una historia del pueblo romano

un comienzo que tiene su origen en la parte inmanejable de la Memoria imperialista

El riacuteo Leteo hace parte de la topologiacutea de la memoria pero en su seccioacuten oscura es decir en

aquella porcioacuten donde no es posible datar o fechar alguacuten acontecimiento sin embargo lo

anterior no implica que no sea de alguna medida registrado por el poder de los signos En efecto

como lo intuye Ricœur estos olvidan su parte formal para transformarse en algo distinto a su

forma es decir su metamorfosis en sentido un relato ficticio del yo estaba alliacute originario por

Eneas dardaacutenida que viaja al Hades y el cual es recreado por el olvido del poeta Virgilio que

en forma sedentaria inmortalizan juntos como actores al teatro toda la historia datada y fechada

romana

El Leteo es una figura del reino del olvido que permite inferir un comienzo distinto al ofrecido

por una Memoria imperialista un nuevo sentido sin necesidad de que esteacute sujeto a una

causalidad lineal Antes bien origina toda secuencia datada y fechada Cuentan las mitologiacuteas

griega y romana que todas las almas destinadas a animar nuevos cuerpos eran llevadas a las

maacutergenes del riacuteo Leteo donde bebiacutean largos tragos y se olvidaban de sus placeres y penalidades

El caraacutecter de nuevo que imprime la fuerza positiva del olvido es aquel sentido que puede seguacuten

tales mitologiacuteas convertir lo dado del pasado en descendiente de algo nunca visto El olvido es

tomado como peacuterdida de lo que ya ha pasado una fuerza que hala hacia abajo pero aun asiacute

101

con-sede un nuevo comienzo dentro de una periodicidad ldquosu posicioacutenrdquo sin posicioacuten estable

concede el corte de toda muselina un nuevo nudo la diferencia dentro de la liacutenea perioacutedica

Las relaciones entre un nuevo comienzo peacuterdida u olvido se ejemplifican en la lectura y

escritura propias del que hacer historiograacutefico pues cuando no se entiende un paacuterrafo o incluso

un capiacutetulo en las maacutergenes de un documento histoacuterico se ejercita un volver a eacutel cambiando

aquello perdido o no entendido en algo nuevo En efecto la memoria olvida aquello que no se

entendioacute en el pasado leiacutedo para luego ndashcasi maacutegicamentendash transformarlo en un nuevo

comienzo en uacuteltimas en sentido actualizado en comprensioacuten En esta forma el olvido de eso

que no se entiende es la fuerza que permite volver a leer el paacuterrafo para reformarlo-

transformarlo en conocimiento historiograacutefico La escritura tambieacuten adolece del olvido pues

cuando se escribe una determinada cosa y esta no gusta o no concuerda el olvido y su potencia

se expresa en una tachadura un borroacuten de aquello que no armoniza para luego convertirse en

algo nuevo algo distinto de aquello que previamente se suprimioacute Al parecer al ejercitar esa

ilusioacuten de eliminacioacuten dentro de una secuencia y anexarla nuevamente la memoria se prepara en

el reino del olvido generando un por-venir

La literatura como expresioacuten artiacutestica bebe del olvido para efectuar una creacioacuten temporal

En las primeras liacuteneas del libro de Cervantes titulado como El ingenioso hidalgo Don Quijote de

la Mancha se encuentra otra metaacutefora de las huellas del olvido y por ende de la subordinacioacuten

de la memoria ante lo olvidado puesto que del nombre del lugar de la Mancha del cual no

quiere acordarse Cervantes es el inicio de la historia de Don Quijote Del no recuerdo por parte

de la memoria de aquel nombre es el comienzo temporal-testimoniado del ingenioso hidalgo de

ese modo cuando el olvido es comienzo del tiempo y subordina la memoria la creacioacuten florece

y un estreno se efectuacutea en la secuencia en este caso de la literatura espantildeola con Cervantes

Estas huellas se recorreraacuten de forma topoloacutegica inmediatamente en el olvido desde su forma

positiva

32 El olvido en su forma positiva

Lutero mismo afirmaba un diacutea que el mundo no habiacutea nacido maacutes que

de un olvido de Dios pues si Dios hubiera pensado en ldquolos argumentos

de gran calibrerdquo no habriacutea creado al mundo

Nietzsche De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios

histoacutericos para la vida

102

El reino del olvido colinda con el reino del recuerdo pues influye una Memoria imperialista al

sostener toda su fuerza vio-lenta al repetir y actualizar las acciones del pasado Empero es por el

suelo de la memoria la cual sostiene las series perioacutedicas situadas en el reino del recuerdo que

los nudos-sellos-informacioacuten con-seden dar sentido a esas huellas olvidadas a esa tendencia de

la memoria al olvidar el olvido todo esto garantiza un de-venir inmortalizado por eso que ha

sido archivado En consecuencia hay dos momentos fundamentales dentro de la topologiacutea de la

memoria para atender estaacute con-fusioacuten entre reino del olvido y reino del recuerdo o en otras

palabras entre los movimientos de actualizacioacuten y una ruptura intempestiva de todo lo contenido

dentro de su suelo

Cuando la memoria subordina al olvido la seguridad del suelo de la memoria se compacta en

una amalgama en la que el testimonio el lsquoyo estaba alliacutersquo junta una coordenada espacial en los

topoi del mundo y el lenguaje pues como dato histoacuterico se repite y actualiza mediante re-

presentaciones hechas de olvido En ese instante el historiador debe olvidar el presente para

trasladarse a lo que el nudo del pasado le ofrece incluso en la lectura se aprecia el olvido al

cortar la serie leiacuteda y el volver a ella cuando se da el caso de una comprensioacuten que no llega a

buen teacutermino Asiacute las cosas en esta parte de la topologiacutea de la memoria se sentildeala que de las

huellas del olvido solo se recorre su sentido cuando subordinan a la memoria cuando solo se

accede a formas sin signo silencio abertura cesacioacuten espacio vaciacuteo parte obscura aun asiacute

presentaciones que generan una siempre Cinta de Moumlbius en su relacioacuten con la muselina-nudo

perioacutedico

La topologiacutea como meacutetodo debe ejercitarse en ese movimiento entre ruptura y actualizacioacuten-

repeticioacuten dentro lo habitado en los topoi de la memoria-historia y en ese sentido es menester

incluir a la metaacutefora (Del Lat metaphŏra y este del Gr μετaφορά) como aquella nocioacuten que

mantenga esa Cinta de Moumlbius en continua traslacioacuten sin que se pierda algunos de sus parajes

sea el reino del recuerdo como del olvido29

La metaacutefora como traslacioacuten-confluencia adjudica la ruptura por parte del olvido a la liacutenea

perioacutedica y con ello el historiador-lector-Hermes se transporta de su presente al nudo del

pasado ademaacutes con-sede la continua actualizacioacuten de los enlaces de la muselina al situar el

29La topologiacutea a diferencia de la neurosicologiacutea agrupa y con-tiene los dos planos en apariencia antiteacuteticos los muestra

juntos en un mapa

103

nudo en su lugar estaacutetico dentro de la liacutenea datada y fechada En ese sentido el olvido positivo es

aquel que subordina la re-presentacioacuten mediante la metaacutefora de la cual Nietzsche en su texto de

las tres transformaciones del espiacuteritu hace uso al situar la accioacuten de olvidar en la transformacioacuten

de un nintildeo30 ldquoInocencia es el nintildeo y olvido un nuevo comienzo un juego una rueda que se

mueve por siacute misma un primer movimiento un santo decir siacute Siacute hermanos miacuteos para el juego

del crear se precisa un santo decir siacuterdquo (Nietzsche 1972 p 51)

Despueacutes de haberse metamorfoseado en el Camello y Leoacuten viene la figura del Nintildeo en la

cual ldquoEl espiacuteriturdquo efectuacutea dos movimientos en apariencia antiteacuteticos pues seguacuten lo descrito hay

un paso necesario de la actitud servil el Camello ante la afirmacioacuten de libertad del Leoacuten un

movimiento de-venido que niega la transformacioacuten anterior Sin embargo es la metamorfosis del

Nintildeo la que genera todo un por-venir pues es la inocencia-el olvido el cambio que dice siacute

olvidando las transformaciones pasadas un primer movimiento del espiacuteritu que en directa

proporcioacuten es tambieacuten el uacuteltimo En ese sentido es a modo de una cinta de Moumlbius esa rueda

que debe moverse por siacute misma mediante la cesacioacuten-metamorfosis asiacute el Nintildeo con-sede las

actualizaciones en Camello y Leoacuten El Nintildeo es la potencialidad de un nuevo comienzo en la

secuencia de las ldquotres transformacionesrdquo ubicaacutendose como principio y fin como metamorfosis

carga pero tambieacuten lleva dentro las formas de Leoacuten y del Camello Del nintildeo se genera todo un

por-venir ese santo que dice siacute ante una Memoria imperialista habituada solo a la actualizacioacuten

y no tanto a la cesacioacuten

La metaacutefora estaacute hecha de olvido al generar una trasformacioacuten dentro de la liacutenea perioacutedica

ella es principio y fin que lleva una carga significativa por la cual Nietzsche le da forma (1945

p 10) ldquo[A]l nintildeo que no tiene auacuten nada que negar del pasado y que entre el presente y el

pasado se entrega a sus juegos con una venturosa ceguera Y sin embargo sus juegos han de

verse interrumpidos Harto pronto tendraacute que salir del olvidordquo De esa transformacioacuten del reino

del olvido se llega al reino de los recuerdos donde cada metaacutefora incluida la tablilla de cera la

lectura y escritura lleva esos dos movimientos de cesacioacuten y actualizacioacuten Una vez maacutes todo el

complejo de la topologiacutea de la memoria estaacute en la inmarcesible relacioacuten de Hermes y Hestia en

30 En lengua castellana no se alcanza a mostrar las connotaciones topoloacutegicas de la μετaφορά pues en efecto es trasportar

pero maacutes exactamente es llevar a otra parte pues gracias al adverbio de lugar μετa significa en medio juntamente continuacioacuten

y φορά que denota tendencia traslado conduccioacuten pues deviene del verbo -cargar De lo anterior se llega a la

significacioacuten de metaacutefora como llevar cargado algo en medio Es decir la metaacutefora es un medio de transporte dentro del cual se

lleva algo pero juntamente ella no es estaacutetica se mueve trasportando lo que se encuentra en su interior

104

tanto que residir y desplazarse se realizan por la metaacutefora del olvido encontrado siempre en

medio de cada re-presentacioacuten

Siguiendo a Nietzsche (1945 p 11)

hellip [T]oda accioacuten exige el olvido como todo organismo tiene necesidad no

solo de la luz sino tambieacuten de la obscuridad Un hombre que pretendiera no

sentir maacutes que de una manera puramente histoacuterica se pareceriacutea a alguien a

quien se obligase a no dormir o bien a un animal que se viese condenado a

rumiar siempre los mismos alimentos

Mediante la criacutetica a ese afaacuten historicista donde lo valioso es el pasado que deacute-viene siempre

en un futuro estaacutetico olvidando al olvido la forma positiva del olvido debe re-presentarse con su

fuerza metafoacuterica y de cambio presentando aquella parte obscura esa noche en la cual lleva

infinidad de imaacutegenes las cuales como se mostroacute en el caso de Eneas al bajar a los campos

Eliacuteseos encuentra su origen y descendencia en la parte obscura olvidada inmanejable por parte

de una Memoria imperialista Esta encuentra en las riveras del Leteo una afirmacioacuten para seguir

datando desde el presente todas las acciones del pasado El olvido da sentido a la habitualidad de

la muselina se mantiene como eso variable incluso en un modo de filosofiacutea como el

desarrollado por Hegel el cual solo genera un uacutenico sabor de-venido de los modos fijos

mecaacutenicos del Espiacuteritu Absoluto Sin embargo se debe olvidar la tesis para asentar la antiacutetesis

para de nuevo cambiar a la siacutentesis luego a pesar de la mecaacutenica expuesta dentro de la

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu todo cambio en su realizacioacuten espiritual-cultural exige la presencia

del reino del olvido El Espiacuteritu Absoluto es una metaacutefora que lo transporta en naturaleza y en

historia y para ello en cada negacioacuten se olvida de siacute

Entre el modo metafoacuterico del filosofar de Nietzsche y lo destacado de Hegel en su

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu se halla el reino del olvido en sus presentaciones huellas explicitas

e impliacutecitas en que su negacioacuten se muestra en las trasformaciones del Espiacuteritu Absoluto y otra

en la que El Nintildeo es su actor principal de manera positiva Ambas son metaacuteforas que ejercen un

influjo determinante en el trabajo historiograacutefico pues lo que ensentildean es la diferencia entre

repetir el pasado hasta eternizarlo en un futuro de-viniente (Hegel) y un pasado al cual se vuelve

con el fin de no repetirlo sino de actualizarlo de otro modo un nuevo comienzo un por-venir

105

un santo que siempre dice siacute (Nietzsche)31 Por lo tanto el reino del olvido invita a trasgredir el

nudo de la muselina ya que

Mientras (hellip) el pasado se escriba como si fuera digno de ser imitado como

si fuera imitable y posible una segunda vez ese pasado correraacute el riesgo de ser

deformado embellecido alterado en su significacioacuten y por esto mismo su

descripcioacuten no seraacute maacutes que un nuevo geacutenero de poesiacutea libremente imaginada

(Nietzsche 1945 p 22)

El olvido en su forma positiva tiene su re-presentacioacuten de-venida y del por-venir ambas

ejercitan ese bucle en el hacer histoacuterico de forma impliacutecita y explicita en el primer caso en una

Memoria imperialista que se esfuerza en solo ejercer una ida y una vuelta a lo seguro del dato del

pasado donde impliacutecitamente debe olvidar al olvido para seguir datando y fechando un futuro

estable y de forma expliacutecita con las distintas trasformaciones animalistas del espiacuteritu las cuales

generan un testimoniar distinto diferente en el cambio perioacutedico

Las metaacuteforas positiva como negativa del olvido ndash (Nietzsche-Hegel) ndash hacen parte de los

topoi de la memoria ella como facultad que atiende al pasado a lo recordado las posiciona en

su suelo Se trata de movimientos que captan tanto la fuerza del de-venir y del por-venir algunas

veces no subrayada por la historiografiacutea pues esta se inclina a una sola cara de la moneda Por lo

tanto la topologiacutea de la memoria debe hacer frente a esos reinos tanto del recuerdo como del

olvido describiendo y rozando las potencialidades del olvido que se encuentran siempre en la

memoria y los recuerdos Asiacute se habla del peligro de no olvidar al cimentar el dato de lo ya

sido sin cambio a modo meramente informaacutetico como si lo dado del pasado fuera una funcioacuten

matemaacutetica una historia a modo universal con un antes y un despueacutes estaacuteticos y sin cambio

Ante eso la historiografiacutea debe darse cuenta que estaacute hecha de olvido su universalismo es

relativo a la manera como pise el suelo del reino del olvido en efecto subordinaacutendolo o por el

contrario dejaacutendose influir por los cambios que concede esa metamorfosis en la que lo narrado

para el presente y el futuro no se reduzca en el paseo (o el paso) de vencederos o vencidos sino

un nuevo geacutenero de hacer poesiacutea algo por ver nunca definido

Gracias a la accioacuten de olvidar se puede metamorfosear lo dado del pasado ingeniando un

nuevo comienzo con la fugacidad de la metaacutefora Las instituciones que no toman al olvido en su

31 Es muy distinto repetir el pasado subordinando el presente y el futuro con respecto a que ese mismo pasado sea imitado

106

aspecto positivo estaacuten ancladas en un cieno que intenta aparentemente ser estable lo universal de

la historia con sus antes y despueacutes con su prehistoria y distintos modos de periodizacioacuten son

metaacuteforas aplicadas al paso del tiempo nunca absolutas y necesarias son tan variantes y

relativas como el olvido que las propicioacute

Cuando Nietzsche critica ese historicismo en el que el nudo del hilo de la historia es

inamovible afirma

A nosotros es a quienes hay que aplicar la profeciacutea de Hesiacuteodo que

afirmaba que un diacutea los hombres naceriacutean con cabellos grises y que Zeus

destruiriacutea aquella generacioacuten tan pronto como tal signo se hiciera visible De

hecho la cultura histoacuterica es verdaderamente una especie de canicie de

nacimiento y los que llevan sus estigmas desde la cuna han de creer

necesariamente en la vejez de la humanidad (1945 p 61)

La transformacioacuten del espiacuteritu en nintildeo sigue dando sus frutos al compararla con la vejez de la

historiografiacutea se promulga esa diferencia del hacer histoacuterico en la que el futuro solo es el

resultado de lo acontecido del pasado32 a ese estilo de sentido la transformacioacuten del nintildeo la re-

crea mediante juegos y a un paso distinto es decir la metaacutefora re-crea en su doble sentido de

divertirse y crear algo nuevo diferente a esa historia monumental y universal estaacutetica de la cual

solo son los vencedores y vencidos los que la actualizan No obstante en el arte hay un modo en

donde la potencialidad del olvido y la interpretacioacuten histoacuterica se relacionan no con base en el

poder o violencia sino en la inocencia de re-crear y re-presentar

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten

Las personas que insisten en que el cielo de un cuadro tiene que ser

azul y la hierba verde Se indignan si ven otros colores en su cuadro pero

si procuramos olvidar cuanto hemos oiacutedo acerca de la verde hierba y los

cielos azules y contemplamos las cosas como si acabaacuteramos de llegar de

otro planeta en un viaje de exploracioacuten y las vieacuteramos por primera vez

encontrariacuteamos que las cosas pueden adoptar las coloraciones maacutes

sorprendentes

EH Gombrich Arte e ilusioacuten Estudio sobre la psicologiacutea de la

representacioacuten

metamorfoseado con el fin de proyectar un por-venir

32 O seguacuten el dicho popular ldquoTodo tiempo pasado fue mejorrdquo

107

El olvido para una Memoria imperialista en la que solo lo dado del pasado es lo que impera

aporta una diferencia radical cuando se presenta en la forma de sus huellas El olvido concede al

cauce turbulento del Leteo que la seguridad del dato de lo dado se difumine cambie de forma

y asiacute la estabilidad del reino del recuerdo se enturbia Lo dado se metamorfosea y hace que todo

lo estaacutetico dentro de ella se transforme Dicho cambio tambieacuten es efectuado por el arte

entendido como ldquola manifestacioacuten de la actividad humana mediante la cual se expresa una visioacuten

personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plaacutesticos linguumliacutesticos o

sonorosrdquo (Diccionario de la lengua espantildeola 1992) En otras palabras la actividad artiacutestica

como la interpretacioacuten de los acontecimientos del pasado tienen en comuacuten el olvido por cuanto

el artista y el historiador deben olvidar lo dado en lo real o en lo imaginado y el testimonio del

pasado respectivamente para transformarlo en una re-presentacioacuten de eso previamente

presentado

El ejercicio de ir al pasado tanto como la obra artiacutestica re-crean mediante recursos plaacutesticos

y linguumliacutesticos esa experiencia de lo dado para exhibirla de nuevo a un espectador que tambieacuten

debe olvidar lo estaacutetico de dichas creaciones y asiacute acogerlas y mezclarlas con sus propias

percepciones proporcionando otra diferencia A la obra del arte y a la interpretacioacuten del

testimonio le adviene un nuevo flujo un nuevo nudo en la muselina que se comenta se repite y

actualiza pero no de forma riacutegida sino a sabiendas que al igual que sus predecesoras ha de

cambiarse en cada contacto con el espectador

El olvido es condicioacuten del arte y de la interpretacioacuten por cuanto a los pasos que hagan el

artista y el historiador estaraacute siempre presente esa cesacioacuten El historiador como se mostroacute

previamente debe olvidar su presente para recoger el testimonio del pasado para volver una vez

maacutes a dicha percepcioacuten en forma de relato actualizado de lo ya sido Al realizar el cambio

temporal el historiador le imprime algo no visto a lo declarado del pasado y en esta forma el

historiador re-crea en su visita una metaacutefora aporta una diferencia a la tela de la historia

De igual modo el artista sea que represente lo ocurrido en lo dado de su imaginacioacuten o en la

naturaleza presenta un modo distinto inserta un olvido una metaacutefora que lsquocon-sedersquo que aquello

percibido se materialice en un obra el artista debe olvidar lo habitual de una percepcioacuten para no

repetir el mismo cielo azul re-creando modalidades de colores y de formas infinidad de

experiencias en las que el espectador advierta un por-venir del hecho artiacutestico

108

El olvido confiere ese espacio vaciacuteo que suspende el recuerdo o cualquier experiencia del

pasado con el fin de generar esa con-fusioacuten de colores y mixturas para un espectador o hacedor

sea el historiador o artista que en su contacto aprueba o niega gusta o desmedra y entra a hacer

parte del juego metafoacuterico al cual lo invita la obra y su simbolismo Al respecto Gombrich

sostiene

En su descripcioacuten de una pintura real o imaginaria Filostrato alaba el truco

del artista que rodea las murallas de Tebas con hombres armados laquode modo que

a unos se les ve de cuerpo entero a otros con las purnas escondidas a otros de

cintura para arriba y luego los bustos de algunos solo caras solo cascos y

finalmente nada maacutes que puntas de lanza Todo eso es analogiacutea porque hay

que engantildear a los ojos cuando viajan siguiendo las zonas importantes de la

pinturaraquo (1998 p 176)

El artista utiliza el olvido como un ldquobuen-positivordquo engantildeo con el fin de que el espectador

viaje en la totalidad de la pintura la partitura o la escritura En el caso comentado por Filostrato

la imagen de un ejeacutercito que estaacute sitiando la ciudad de Tebas no es representada en su totalidad

por el contrario la re-presentacioacuten es parcial pues esa persona que lo ve finaliza el cuadro al

sintetizarlo esta se condiciona a otro olvido a la re-creacioacuten de lo dado por Parrasio en su

pintura que ldquolaquoprometeraquo lo que no puede mostrar laquoy revela lo que taparaquo (Gombrich 1998 p

176)

En efecto por medio de la pintura se presenta lo que no se puede mostrar al igual que el

historiador con su interpretacioacuten del testimonio exhibe ese viaje al pasado en un presente

Ambas acciones comparten esa promesa-engantildeo hacia esa memoria imperialista que estaciona

las representaciones como si fueran archivos inamovibles en esa forma las huellas del olvido

aparecen haciendo la diferencia en lo estaacutetico lo en siacute inmoacutevil seguacuten Nietzsche cuando alude a

que ldquoNo hay ninguacuten acontecimiento en siacute Lo que sucede es un grupo de fenoacutemenos escogidos y

reunidos por un ser que interpretardquo (Nietzsche 2004 p 161) Luego la realizacioacuten de una

interpretacioacuten del pasado la creacioacuten de un cuadro la muacutesica son aconteceres que estaacuten sujetos

a ese ser interpretante el cual en cada contacto sea con el testimonio del pasado o con su

percepcioacuten artiacutestica genera un nuevo cambio condicionado como estaacute por el olvido de esa

experiencia del pasado que lo induce a una nueva expresioacuten El olvido encenta lo nuevo

109

donaacutendole un espacio de aparicioacuten apartando lo dado del pasado e influyendo en el presente y

re-presenta eso que estaraacute por-venir

La obra historiograacutefica y la obra artiacutestica comparten esa metamorfosis que hacen del

pasado de lo presentado de lo sido y ello gracias al olvido pues lo retenido en la memoria

cambia se borra pero no queda la ausencia como lo puede afirmar una memoria que subordina

la fuerza positiva del olvido y por el contrario se re-crea se cubre con el rio Leteo para generar

la distincioacuten necesaria que le permita seguir interpretando Tanto la obra histoacuterica como la

artiacutestica son un texto y ldquoel mismo texto permite innumerables interpretaciones no hay una

interpretacioacuten laquocorrectaraquordquo (Nietzsche 2004 p 161)

La interpretacioacuten es una traslacioacuten del sentido una traduccioacuten de siacutembolos en los que la

metaacutefora los lleva y los trasporta ella altera presenta lo otro distinto Al respecto Derrida

expone esa plasticidad de lo simboacutelico del lenguaje cuando alterna las representaciones en la

memoria su interpretacioacuten de la huellas mneacutesica aportadas por Freud y los jerogliacuteficos en el

antiguo Egipto

Todo signo ndashverbal o nondash puede utilizarse en niveles funciones y

configuraciones que no estaacuten prescritas en su laquoesenciaraquo sino que nacen del

juego de la diferencia Resumiendo todas estas posibilidades Freud concluye

laquoA pesar de esa multiplicidad de aspectos puede decirse que la puesta en

escena de la elaboracioacuten oniacuterica que no tiene la pretensioacuten de ser

comprendida no plantea al traductor mayores dificultades que los antiguos

jerogliacuteficos a sus lectoresraquo (Derrida 1989 p 301)

Los suentildeos la actividad artiacutestica e interpretativa adolecen de esa diferencia en la que

interpretar es trasladar ese sentido de una experiencia previa ese signo alternado en su

presentacioacuten actual y posterior Tal como afirma Ricœur pues ldquoel signo como cosa que

representa otra (hellip) tiende a borrarse y asiacute hacerse olvidar como cosardquo (Ricœur 1996 p 20) En

esa alternacioacuten la accioacuten de olvidar es condicionante de todo suspender sea en el arte o en la

interpretacioacuten del pasado o en todo aquello que como obra esteacute confeccionada por lo simboacutelico

En efecto todo aquello que estaacute en medio del residir y el desplazarse y en lo cual hay una

cesacioacuten de esa habitualidad es menester otorgarle esa condicioacuten de olvido Lo olvidado ndashsea del

110

signo o de cualquier momento del pasadondash solo es susceptible recorrerlo desde una topologiacutea que

describa esa diferencia esa metaacutefora en consecuencia

Un signo debe querer decir algo pero no se puede averiguar nunca del todo

queacute lo que quiere decir Asiacute la presencia exigida de sentido siempre queda

ldquodiferidardquo de manera que para Derrida todos los signos estaacuten animados por

una differance nunca alcanzada (Grondin 1999 p 194)

El olvido es eso nunca alcanzado controlado que tiene en siacute el siacutembolo y no obstante

pueden rastrearse sus huellas no solo en la memoria sino en todo aquello que le advenga una

temporalidad o periodicidad El olvido es aquella diferencia metaacutefora re-creacioacuten lo furtivo que

imprime en la memoria nuevas re-presentaciones que quedan mudas por un haacutebito estable

Curiosamente al silenciar eso nuevo que imprime el olvido lo subordinan como su contrario

impidiendo la diferencia y el cambio El haacutebito se estaciona de una manera dogmaacutetica riacutegida

memorial

Probemos al riacuteo del Leteo como una potencia creadora como borroacuten que concede un nuevo

comienzo en el que la alteridad se presente asiacute como la lectura de lector o la pincelada del

artista interpretar es hacer presente eso diferente eso metamoacuterfico del tiempo y de la vida y

para ello es necesario esa cesacioacuten anclada en un lugar sea el mundo el propio lenguaje y la

historia Un toacutepos que sostiene lo sentido y el cual podemos describir asumiendo que es un color

maacutes que confecciona cada nudo en la muselina teniendo en cuenta eso mismo que la propicioacute el

reino del olvido que estaraacute siempre en su cauce incontrolado

111

CONCLUSIONES

A lo largo del presente Trabajo de Grado se logroacute demostrar coacutemo el olvido tiene una funcioacuten

positiva dentro del suelo de la memoria No obstante ese suelo debe ser consolidado puesto que

no estaacute aislado del mundo del lenguaje ni de la historia Por ende la topologiacutea como meacutetodo y

primera parte del trabajo ara sobre dichos continentes con el fin de palpar previamente la

cimentacioacuten necesaria para acceder a los reinos del recuerdo como del olvido que se muestra en

la segunda parte Podemos en consecuencia concluir lo que sigue

1 Desde el anaacutelisis sobre el testimonio aportado por Ricœur se asevera que la historia es un

continente compuesto por el mundo y el lenguaje El laquoyo estaba aquiacuteraquo es la amalgama que

muestra el lugar y el tiempo unidos en una referencia testimonial del pasado la cual se

proyecta hacia el futuro al escucharse en oiacutedos de otros

2 La condicioacuten de habitar vivir en a la cual recurre todo hombre que testimonia se

fundamenta desde una analiacutetica existencia del Dasein en la categoriacutea ontoloacutegica de estar-

en-el-mundo En ella se refugian todas las modalidades comprensoras e interpretativas de

aquel ente que en cada caso somos nosotros mismos entre ellas hacer historia y narrar

testimonios Por ende tener algo en la memoria es sentildealar un aquiacute un modo de

ocupacioacuten del Dasein el cual distingue lo ahiacute cercano en este caso los recuerdos y

testimonios del pasado empero dicha comprensioacuten se ubica en el estar-en-el-mundo

como lugar fundacional y previo en el cual el Dasein habita vive edifica liga

112

3 Desde el laquoyo estaba aquiacuteraquo del testimonio se aprecia el lenguaje como conjunto en el que

habitan los lugares concretos del mundo los ostensibles y los lugares comunes ellos

componen juntos el relato historiograacutefico Es decir el testimonio es una mezcla entre lo

real y la ficcioacuten en donde lo verificable mediante los relatos del pasado tiene un

componente de olvido pues el historiador debe olvidar algo del presente (toma distancia)

para viajar al pasado Ese paso ficcional rompe toda liacutenea temporal y periodizacioacuten del

tiempo simboacutelico dejando el nudo en su lugar el pasado en lo sido en la memoria Ahora

bien al localizar las fechas en el calendario y al calcular los periodos temporales con un

antes un ahora y un despueacutes se reintroduce una topologiacutea de la memoria los recuerdos se

ubican en coordenadas X e Y haciendo el trabajo de rememoracioacuten que no es otra cosa

que una re-presentacioacuten del pasado Que se presente nuevamente lo dado del pasado se

debe a la fuerza del olvido este olvida ese presente que fue para presentarlo nuevamente

en la memoria como lugar en el cual se desarrolla

4 La memoria como lugar ʹcon-sedeʹ desde la labor historiograacutefica los reinos del recuerdo

y del olvido En el recuerdo puesto que todo el ejercicio de ir hacia el pasado el datarlo y

llenar de informacioacuten la memoria dentro de una periodizacioacuten se da por motivo de

alejarse del olvido como tal y de este modo custodiar lo inamovible del pasado que es lo

uacutenico seguro En el reino del olvido se fundamenta el mismo ejercicio de una Memoria

imperialista la cual negando el olvido ejercita ese ldquosaborrdquo uacutenico del pasado negando y

curiosamente afirmando su inseparable vecindad En otras palabras el reinado de la

memoria no es soberano junto y en medio de eacutel se halla tambieacuten el limitado reino del

olvido

5 Del reino del olvido se tienen huellas que deben entenderse en su forma de aparicioacuten

Unas formas impliacutecitas y expliacutecitas las impliacutecitas desde una memoria imperialista que

niega al olvido y hace al pasado algo estaacutetico e inamovible donde el futuro tan solo es un

escolio de lo ya de-venido como se afirmoacute en la filosofiacutea descrita por Hegel Las formas

expliacutecitas se fundamentan cuando no en el pasado el que subordina la memoria sino

tambieacuten en el reino del olvido que cambia el dato del pasado El pasado es alterado por

una ficcioacuten una metaacutefora posible en la cual se determina un de-venir como lo explica por

Nietzsche

113

6 El olvido desde su huella impliacutecita es fundamental para el trabajo artiacutestico e

interpretativo Solo el reino del olvido permite ese espacio intermedio entre residir y

desplazarse su funcioacuten positiva consiste en re-presentar lo dado dentro de una

periodicidad de otra forma distinta a lo dado del pasado Es decir el dato percibido e

interpretado en el reino del olvido se atiende desde una ficcioacuten o representacioacuten del

pasado la cual no es repetida desde una memoria imperialista

7 Hay un deber de olvido y de olvido justo no solo en el aacutembito poliacutetico de los armisticios

las amnistiacuteas y de la Damnatio Memoriae sino en el aacutembito de la pena o el dolor humano

mediante el trabajo imperfecto y paciente del duelo de ese lsquodejar irrsquo que procura

liberarnos de la melancoliacutea y la obsesioacuten por la peacuterdida Asimismo el olvido se hace

indispensable en las praacutecticas del perdoacuten al cooperar con el esfuerzo de suprema grandeza

que implica el tratar de desligar al agente de sus actos para darle asiacute al victimario o al

culpable una lsquonueva oportunidad sobre la tierrarsquo

8 La topologiacutea como meacutetodo demuestra que es posible situar en un mismo espacio

posiciones antagoacutenicas y en contradiccioacuten como es el olvidar y el recordar El lugar lsquocon-

sedersquo todo espacio de habitar convocando un tipo de relacioacuten que no excluye reuacutene El

residir y desplazarse Hestia y Hermes estaacuten fijados como centro y traslacioacuten

respectivamente y en esa divergencia se hace posible un tipo de descripcioacuten

hermeneacuteutica que reuacutene pero tambieacuten emancipa La topologiacutea no se reduce a la memoria

por el contrario esa facilidad de convocar contrarios abre la sede de un nuevo espacio y

como afirma el profesor Rubio la hermeneacuteutica se desarrolla al abrirlos al mostrar su

desplazamiento su con-fusioacuten

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5

41 Lugares de memoria 59

II La memoria Lugar de reinos 64

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten 64

11 Movimiento Memoria e Historia 66

111 Re-presentacioacuten del pasado 69

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria 73

121 Estar 78

2 Memoria imperialista 80

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido 86

22 Desdeacuten de la memoria imperialista hacia al olvido 87

3 El reino del olvido 92

31 El olvido en su forma negativa 93

32 El olvido en su forma positiva 99

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten 104

Conclusiones 109

Bibliografiacutea 112

PRELUDIO

El tiempo enigma desde el comienzo de la filosofiacutea y de todo lo que se diga ser ciencia ha

encontrado en mi escritura una interpretacioacuten Cuando la mirada se topoacute con las lecturas y

tendencias filosoacuteficas siempre tropeceacute con la incoacutegnita del cambio el paso el futuro en siacutentesis

el tiempo Asiacute para desafiar tal enigma comenceacute a indagar los mitos a autores claacutesicos como

Aristoacuteteles Kant sin dejar de lado a Heidegger con el uacutenico fin de responder a dicha

interrogacioacuten Con todo solo en las clases de seminario impartidas por el profesor Jaime Rubio

encontreacute un sendero una intromisioacuten que me ayudase en tal tarea En efecto en el seminario

sobre Ricœur titulado ldquoMemoria historia perdoacuten y olvidordquo Ricœur y el profesor Rubio

donaron mediante explicaciones y lecturas una categoriacutea fundamental a la hora de estudiar lo

que fue y seraacute

Dicha categoriacutea es la memoria Esta asiacute como lo que se encuentra en su interior es lo que

posibilita la adherencia del pasado lo que es y guarde lo que seraacute Ella se afilia al tiempo se

deja por decirlo de alguacuten modo asir por aquel Lo importante es que en esa sujecioacuten en esa

aprehensioacuten junto con el lenguaje se efectuacutea la historia Ahora bien es preciso aclarar que por

historia en principio se hace referencia a una narracioacuten de hechos que han pasado que ahora se

recuerdan y se recordaraacuten

Por consiguiente es importante rescatar no solo una nocioacuten de historia sino reevaluar la

concepcioacuten de la memoria determinando de queacute formas se vincula dentro de ella recuerdo

tiempo mundo y narracioacuten histoacuterica puesto que desde antantildeo se ha renunciado como veremos

7

maacutes adelante a una vecindad fundamental dentro de la reflexioacuten acerca del movimiento del

tiempo y su desenvolvimiento1

Ahora bien lo que trato de decir es que la historia como narracioacuten el cambio o el tiempo se

sujetan en un suelo lindero exclusivo ubicado en la memoria Ella como suelo concede

distinguir alguacuten tipo de cambio o variacioacuten Por ejemplo imagine amigo lector que estaciones

como el invierno y el verano pasaran ambos fenoacutemenos en un mismo tiempo y por ende en un

mismo lugar entonces sin la memoria no distinguiriacuteamos ninguacuten tipo de estacioacuten pues el

cambio constante (ininterrumpido) del tiempo no lo permitiriacutea2 En consecuencia es el suelo de

la memoria el que permite anidar momentos acontecimientos y distinciones entre el invierno o el

verano entre un pasado y un futuro la nintildeez y adultez pues en aquel plano se revelan

irrupciones senderos que nos conceden datar el cambio y en consonancia afirmar un presente

antildeorar un futuro y remitirnos a un pasado

La memoria tomada como suelo recibe una huella como afirma Platoacuten una impronta o

inscripcioacuten que se da con el uacutenico fin de mantener los recuerdos Estos se instauran a modo de

huellas porque aunque han pasado dejan en el suelo un rastro en ese caso son evidencias de

una porcioacuten de tiempo que no es ndashen un ahorandash pero aun asiacute se mantienen para el futuro fijadas

mediante un siacutembolo En ese sentido de forma eminente maacutes que un simple caraacutecter mental los

recuerdos son re-presentaciones porciones temporales que pueden irse a un futuro como a un

pasado a traveacutes de lo simboacutelico

Ahora bien es la memoria el suelo en el cual el tiempo se mueve se re-crea ella sustenta el

movimiento de lo que fue y seraacute pasando por lo que es Empero como suelo se deja inscribir y

llevar al ritmo curiosamente invariable del lenguaje3 Al darme cuenta de aquello entendiacute que la

1 Desde Platoacuten pasando por San Agustiacuten Santo Tomaacutes William James y Bergson la memoria es solo un elemento

conceptual que se infringe por motivo a teoriacuteas hostigadas al gusto de cada uno de los autores nombrados asiacute ella representa en

el presente lo que fue o es tambieacuten un instrumento para el aprendizaje incluso Agustiacuten la confunde con el alma entre otras

muchas interpretaciones que la someten dejando de lado al olvido como tal Este problema radica en que dichas interpretaciones

sostienen que la memoria es una facultad o potencia Empero la memoria maacutes allaacute de ser una funcioacuten dentro de las facultades del

alma es un suelo que carga y guarda los recuerdos Por ende se dice dentro del lenguaje comuacuten estaraacutes en mi memoria o vete al

olvido en ese caso el lenguaje comuacuten es maacutes claro que las propias corrientes filosoacuteficas pues denotan lo topoloacutegico de ella 2 Un ejemplo maacutes radica en la imposibilidad de medir el tiempo sin alguacuten tipo de instrumento o siacutembolo en este caso el

reloj los meses los antildeos etceacutetera Son instrumentos o siacutembolos que actuacutean como datos en la memoria inscripciones dentro de

ella que se leen y se actualizan No obstante no se puede inferir que al datar el tiempo este quede reducido es decir que solo se

patentice en un reloj o calendario Por el contrario que al tiempo se le pueda datar y simbolizar de muchas maneras implica con

ello que eacutel y su movimiento son de forma constante a pesar que el lenguaje de alguna manera permita contar y constatar dicho

pasar Las muacuteltiples simbolizaciones del tiempo indican la constatacioacuten de aquel movimiento en ninguacuten caso su reduccioacuten 3 Un fenoacutemeno muy extrantildeo es el lenguaje pues eacutel sin cambiar permite simbolizar el cambio consiente distinguir una accioacuten

en el pasado presente o futuro sin que los siacutembolos de tal lenguaje se alteren Amar amareacute y amaras cambios y movimientos de

8

historia se narra se cuenta y se mantiene por motivo de lo invariable del lenguaje Es decir si la

memoria es un suelo y el tiempo es un cambio constante el lenguaje actuacutea como agente en el

cual el cambio y el suelo de la memoria se inscriben para realizar la historia narrada Razoacuten de lo

anterior son los diarios perioacutedicos y revistas y los libros de historia que son el claro efecto de la

interseccioacuten de estos componentes

La amalgama de estos tres agentes (lenguaje tiempo y memoria) permite que el cambio

ininterrumpido se simbolice produciendo que el eterno movimiento pueda contarse y

determinarse convertirse en historia El tiempo en su eterno movimiento paradoacutejicamente

cambia se transforma en un tiempo datado-fechado contado y narrado en uacuteltimas simbolizado

Lo numerable del cambio se narra al ritmo del habla de los hombres por ello el lenguaje es una

categoriacutea fundamental en el presente Trabajo de grado pues es en eacutel donde se posiciona la

historia el lenguaje permite un movimiento que va desde un presente a un pasado como

llevando el tiempo a cuestas lo re-presenta

No obstante al centrar la relacioacuten memoria-historia hay un fenoacutemeno por demaacutes curioso y a

la vez originario para el trabajo del historiador sin dejar de lado algo pertinente para una

reflexioacuten acerca del tiempo el olvido Es un fenoacutemeno curioso pues en sistemas filosoacuteficos que

discurren a propoacutesito de la relacioacuten memoria-historia como el caso de la filosofiacutea que se

encuentra en los trazos de Hegel el olvido ni se nombra puesto que la conciencia se sustenta en

relaciones de superacioacuten que niega y rectifica en una nueva perspectiva que no dan lugar en su

eterno movimiento a que una ausencia se revele El espiacuteritu absoluto no olvida De ese modo es

absoluto siempre y cuando no se arriesgue a dejar su desenvolvimiento progresista Incluso la

psicologiacutea positiva cae en el error de olvidar al olvido pues este es evaluado como un menos de

memoria es nombrado como una patologiacutea negativa que altera el funcionamiento normal de la

memoria

Seguacuten lo anterior el olvido es tematizado solo en pos de los recuerdos determinaacutendose

uacutenicamente por su opuesto como si el disciacutepulo estableciera las lecciones del maestro o como si

el color blanco se juzgara porque existe el negro Luego a simple vista estas tendencias toman

solo una parte o vecindad del suelo de la memoria una seccioacuten que se limita a los recuerdos se

la accioacuten amar se escribiraacuten siempre de estas maneras su forma inalterable nos permite distinguirlas y por supuesto afirmarlas

en un momento dado

9

mueven en un lindero en el cual lo seguro el recuerdo como parte del almaceacuten de la memoria se

cuenta y se analiza pero al efectuar lo anterior dejan de lado otro plano

Puede que el olvido sea para la vista comuacuten un fenoacutemeno para nada positivo sin embargo

existe puesto que nada ni nadie puede negar que asiacute como se recuerda tambieacuten se olvida Lo

anterior se confirma ya que en la memoria los recuerdos pretenden mantenerse en el suelo

positivo (datos historia) y dicho sostenimiento se realiza si no se toma en cuenta una ruptura

dentro del movimiento simboacutelico del tiempo el olvido como tal Por ejemplo en el caso de la

historia los acontecimientos al inscribirse en el suelo de la memoria se recuerdan y al

recordarse se mantienen y se fijan pues no quieren ser olvidados Se efectuacutea lo anterior

olvidando al olvido desapareciendo aquella ruptura que impide seguir datando y acumulando

acontecimientos Entonces es el olvido curiosamente una de las causas por las que el hombre

hace historia por el temor a la ruptura en el tiempo ndashal olvidondash las narraciones del pasado se

actualizan o mejor conmemoran

Este olvido del olvido garantiza el sostenimiento de la historia narrada Por ende lo originario

de la historia no es datar los hechos ni mucho menos recrearlos en el tiempo su origen es el

olvido pues sin eacutel Cliacuteo musa de la historia no existiriacutea

Estas tendencias que toman a la memoria por un solo plano practican un olvido del olvido

ellas y sus inferencias se centran en la parte positiva de la memoria renunciando ndashbajo la eacutegida

de la seguridad y la incapacidad de intimar con aquello siempre oculto y oscurondash a una vecindad

a un lugar ndashcomo todo toacuteposndash de posibilidades caminos y recorridos Niegan al olvido

olvidando un suelo feacutertil generoso para la genialidad y fundamental para el trabajo del

historiador El olvido alejado del reino de los recuerdos y tratando de darle una significacioacuten no

es otra cosa que una posibilidad dentro de la datacioacuten del tiempo una coyuntura-cesacioacuten

siempre presente a pesar del esfuerzo de los recuerdos por mantenerse estables Al respecto la

distincioacuten entre los recuerdos y la memoria radica en que los primeros son contenidos dentro de

ella es decir las representaciones que se tengan de un pasado son teacuterminos ubicables

distinguibles entre lo que pasa en un presente y los signos que soportan esa imagen olor o

sentido de lo que fue la memoria en su espacialidad los soporta y en ello el olvido entra en

tensioacuten pues su fuerza se ejerce en ese mismo campo estaacute ahiacute donde lo excluyen

10

Ahora bien este olvido del olvido por parte de los sistemas que discurren sobre el hacer y

el desarrollo de la historia es examinado por el filoacutesofo canadiense Pierre Bertrand en el libro El

olvido revolucioacuten o muerte de la historia Alliacute el autor introduce mediante su anaacutelisis las

relaciones entre los recuerdos y el olvido en teacuterminos de subordinacioacuten Es decir afirma que hay

instancias en donde la memoria-recuerdos subordina al olvido y otra cuando el olvido

subordina a la memoria-recuerdos Bertrand encuentra que en esta segunda subordinacioacuten el

olvido como momento instante acontecimiento de forma no perioacutedica pero simboacutelica permite

un nuevo y distinto comienzo dentro del suelo de la memoria y con ello un tiempo alternativo

narracioacuten fluctuante no a expensas del teacutermino seguro de los recuerdos datados y fechados en

una historia El olvido como coyuntura no es maacutes que un intervalo siempre variado dentro del

movimiento datado del tiempo en uacuteltimas se convierte en el espacio ldquovaciacuteordquo desde el cual el

tiempo se re-crea infinidad de veces proponiendo un tipo de narracioacuten histoacuterica en la cual no se

muestre hilvanada entre vencedores o vencidos De este modo siguiendo a Nietzsche ldquoLa

historia en cuanto es puesta al servicio de la vida se encuentra al servicio de una potencia no-

histoacutericardquo (Nietzsche 1945 p 18) y lo no histoacuterico ldquoes el arte y la fuerza de poder olvidar y

encerrarse en un horizonterdquo (Nietzsche 1945 p86) Realizar esa incursioacuten al pasado con la

fuerza de una huella positiva del olvido en el plano de la memoria es el meacuterito final del presente

Trabajo de grado

Bertrand bautiza la praacutectica del olvido del olvido como un acto que realiza una Memoria

imperialista Esta es una categoriacutea que no se debe asociar con otro tipo de memoria pues la

memoria es un suelo un lugar que permite que tendencias como el historicismo la psicologiacutea

positivista se sustenten Es tan solo un ldquocomportamientordquo en el cual la memoria se reduce al

campo exclusivo de los recuerdos La Memoria imperialista es la actitud de tendencias o

corrientes intelectuales y cientiacuteficas que dejan de lado al olvido a ellas les advienen una

necesidad de ingresar en la memoria datos e informacioacuten y no obstante deben practicar un deber

de olvido tener en cuenta esa tensioacuten y espacio vaciacuteo desde el cual las alternancias se revelen

Las ciencias e incluso instituciones que toman a la Memoria imperialista como eacutegida y

bandera actuacutean como edificios cuyas bases anida el barro olvidan otro suelo Es asiacute como

terminan por olvidar la potencialidad de crear nuevas tendencias diferentes movimientos dentro

del saber sufren por lo anterior el miedo a que los derrumben Lo nuevo nunca aparece dentro

11

del espiacuteritu dogmaacutetico Asiacute las ciencias positivas se han erigido opacando olvidando nuevas o

posibles formas de acceder a distintos tipos de conocimiento

Al olvidar el olvido la Memoria imperialista funda un reino se circunscribe en la parte

segura donde la historia y los recuerdos son datos reverenciados y categorizados para el futuro

Ahondar y profundizar en las obscuridades del olvido es el fin de este Trabajo de grado pues se

descubriraacuten las potencias y fuerzas que permiten el reino del olvido El olvido es una posibilidad

que funda un reino aparte de los recuerdos ademaacutes ayuda a la continuidad de la historia a la

labor del arte y a escribir y datar nuevas narraciones temporales Se quiere mediante las

siguientes liacuteneas encontrar un aspecto positivo de la accioacuten olvidar

El propoacutesito del presente Trabajo de grado es abrir un espacio en donde el olvido no esteacute

subordinado a interpretaciones en que lo aiacuteslen por ejemplo las leyes de perdoacuten y olvido estas

se ven influidas por esa intromisioacuten de someter en la balanza los recuerdos y el olvido midiendo

lo ldquotangiblerdquo de una ofensa sobre la posibilidad de un olvido que no es reducido mediante una

resolucioacuten legal Se evita entonces ese juego de contrarios entre recordar y olvidar pues hacen

partes de un suelo comuacuten

No obstante antes de recrear el suelo feacutertil del reino del olvido es pertinente recorrer el reino

del recuerdo pues en eacutel se descubriraacute no solo la aclaracioacuten de la categoriacutea de Memoria

imperialista sino tambieacuten los oriacutegenes de esta tendencia Adicionalmente es importante indagar

por el sedentarismo como punto de inicio de la periodicidad de la historia sin dejar de lado que

todo lo mentado sea ostensible o mental (lugar concreto o lugar comuacuten) se mueve en la

interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje

He escogido el nombre de topologiacutea pues el lugar ndashtoacuteposndash es el que sostiene al logos En

efecto todo tipo de movimiento o cambio que se realice (entre ellos el tiempo la historia y el

pensamiento) las relaciones entre el olvido y los recuerdos se establecen en un lugar

determinado un punto una hoja de papel el espiacuteritu el alma Estos constituyen entre muchos

lugares desde los cuales los hombres han encontrado distintas realizaciones modos de hacer

filosofiacutea buenas o malas veriacutedicas o demostrables pero nunca dichos modos carecen de un

suelo o lo que es lo mismo de escuchas Son lugares en los cuales los seres humanos

desarrollan en uacuteltimas habitan

INTRODUCCIOacuteN

La siguiente introduccioacuten se divide en dos partes a saber la primera responde a las preguntas

iquestqueacute es topologiacutea y iquestpor queacute se habla de topologiacutea en la memoria En la segunda parte se

estableceraacuten las temaacuteticas correspondientes al mosaico que conforma el presente Trabajo de

grado

1 iquestQueacute es topologiacutea

El presente estudio versa sobre las relaciones que tienen los recuerdos y el olvido Dichas

relaciones confluyen y se fundamentan desde un suelo que entre sus linderos y liacutemites permite

la realizacioacuten del tiempo y por ende de la historia Ese lugar es la memoria ya que solo dentro

de este plano acaece el reino del recuerdo como garante del tiempo datado y fechado (historia) y

no obstante en la misma esfera se muestra el reino del olvido como feudo al cual el hecho

fechado y datado se resiste a tras-pasar Es decir el recuerdo se re-cuerda dentro de su reino

para no caer en su inseparable vecindad

Por lo anterior la historia es una narracioacuten de hechos datados y fechados que se realiza con el

fin de alejarse del reino del olvido Denota ese alejamiento que a la historia le adviene una

13

relacioacuten irreductible con aquello alejado el olvido como tal En ese sentido para hablar del

tiempo o incluso de la historia se debe ahondar tanto en los recuerdos como en el olvido Dado

este fenoacutemeno lo que se pretende en las siguientes liacuteneas es afirmar que mediante una

interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria es decir al comprenderla como un lugar se accede a

recorrer y a trazar las relaciones y concatenaciones que efectuacutean los recuerdos y el olvido

gracias a ello se da como resultado una amalgama fundamental para ejecutar la labor histoacuterica

Por medio de esta interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria se quiere recorrer ese alejamiento

de los recuerdos sin dejar de lado eso alejado el olvido como tal Se profundiza en la relaciones

entre recuerdo y olvido mediante un anaacutelisis de suelos y planos pues ambos son dos caras de una

misma moneda ambos hacen parte de un mismo y uacutenico lugar la memoria

Sin embargo todo lugar adolece de vecindades previas o parajes que en su conjunto

conforman intersecciones paisajes reuniones por ende para recorrer los reinos del recuerdo y

del olvido es menester indagar los feudos que los circundan Como afirma Michel Serres (1983

p 81) ldquoLos espacios estaacuten mezclados con vecindades contingentes No hay un solo espacio sino

un paisaje Un paisaje es un mosaico de espacios y no un conjunto de objetos puestos en un

espacio comuacutenrdquo

La topologiacutea es el conjunto de reglas para la interpretacioacuten de los signos de la topografiacutea esta

se ejecuta con el fin de formar exacta idea de las localidades o planos que la representan En su

sentido exacto es una ldquorama de las matemaacuteticas sobre el estudio de las superficies y el espacio

usual de las propiedades conservadas por una deformacioacuten continua y ligada a la nocioacuten de

entornosrdquo (Diccionario de Matemaacuteticas 2000 p 801)

Aunque la topologiacutea es una ciencia que pertenece al campo de las matemaacuteticas la disciplina

filosoacutefica no desconoce el alcance de la localidad o la interpretacioacuten del lugar a la hora de

proyectar sus afirmaciones Es el caso del fenomenoacutelogo norteamericano Casey (2004) que

realiza su fenomenologiacutea en torno al lugar y al espacio pues desde el ldquosuelo del mundordquo se

sumerge la conciencia para que asiacute pueda realizar las significaciones eideacuteticas4

Por su parte Aristoacuteteles habloacute de un topoi o lugar comuacuten en su Retoacuterica con el fin de afirmar

un suelo comuacuten que sustente y facilite la comprensioacuten del discurso en el cual se halla tanto el

4 Este teacutermino lleva comillas porque hago referencia a una categoriacutea clave en la filosofiacutea de Casey con la que

interpreta la relacioacuten de la conciencia con el mundo

14

hablante como tambieacuten los escuchas Asimismo Hannah Arendt en su texto iquestDoacutende estamos

cuando pensamos (1993) establece la relacioacuten fundacional entre el pensar y el lugar pues en el

estar-en-comunidad (con otros) se establece la condicioacuten en la que germina no solo la actividad

del pensar en general sino el resultado praacutectico de dicha actividad es decir el ejercicio de lo

poliacutetico

Dentro de estos ejemplos es indispensable nombrar a Edmund Husserl y la categoriacutea

fenomenoloacutegica de la lebenswelt (el mundo de la vida) pues en ella se circunscriben las

reflexiones en torno al lugar Es en este estado que cual la conciencia se relaciona siendo el

paraje en el cual se realiza toda epojeacute En otras palabras es la condicioacuten primera fundamental y

originaria incluso previa a toda duda por ende es el sendero de todo desplazamiento de la

conciencia intencional solo asiacute desde este suelo la actitud natural y la actitud cientiacutefica se

conciben Entonces el mundo de la vida es el terreno de los horizontes y proyecciones que

realiza toda conciencia Bajo este mismo perfil pero sin irse al terreno de una conciencia

constitutiva Martiacuten Heidegger con su existenciario ldquoser-en-el-mundordquo determina un modo de

ser del ser-ahiacute Solo desde la mundaneidad de la relacioacuten del sentido del ser con el mundo se

extraen las ocupaciones y derivaciones del Dasein Los anteriores ejemplos en los cuales se

muestran distintas tendencias filosoacuteficas denotan que el lugar o alguna comprensioacuten del mismo

tiene y le adviene una connotacioacuten especial dentro del discurso filosoacutefico

No obstante iquestqueacute implica interpretar la memoria como una localidad o un suelo La

implicacioacuten de interpretar la memoria como una localidad es que se revelan las dos caras

expuestas en liacuteneas anteriores el recuerdo y el olvido En consecuencia se exhiben ambas

localidades sin que sufran relaciones antagoacutenicas o de contradiccioacuten pues se interpreta la

memoria como lugar en donde se hallan tanto el puerto como el mar en una misma pintura en

un mismo espacio

Por ejemplo la filosofiacutea de la historia expuesta por Hegel determina un olvido del olvido en

su juego de antiacutetesis y tesis con el fin de acceder al absoluto un olvido del olvido que denota una

relacioacuten de contradiccioacuten con el olvido como tal Hegel en su exposicioacuten del Espiacuteritu esconde el

mar para hacer eacutenfasis en la parte soacutelida y determinable y en este caso el riacuteo del Leteo ni se

nombra aunque esteacute en juego la propia historia Este olvido del olvido lo realiza una Memoria

Imperialista esto es un comportamiento desde el cual el olvido ni se expone

15

En resumen la memoria es un plano en el cual se realizan y efectuacutean los actos de recordar y

olvidar acciones y funciones que se sustentan en un suelo auacuten maacutes fundamental que permite ir

tanto maacutes allaacute como hacia atraacutes de nosotros mismos (Casey 2004) Dicho lugar que permanece

alrededor y debajo de la memoria junto con el olvido mostraacutendose como condicioacuten de todo

recorrido y por tanto lugar fundamental antes de toda interpretacioacuten es el mundo En

consonancia la topologiacutea le rinde culto a este suelo por excelencia al tomar a todo objeto dentro

de su discurso como un plano un reino desde el cual se le ejerce todo un recorrido antes que un

anaacutelisis Se recuerda que analizar es descomponer por lo tanto las inferencias topoloacutegicas antes

de des-componer se anidan en la con-posicioacuten Por consiguiente la memoria es tan solo un lugar

dentro del espacio por excelencia pues solo dentro del mundo ndashsuelo fundacionalndash se ejecutan

todas las acciones (recordar y olvidar) y los acontecimientos que junto con el lenguaje permiten

que se geste la historia

Es pertinente en la presente introduccioacuten mostrar una faacutebula que denota de manera evidente

el correlato entre la memoria el lugar y lenguaje Aquella narracioacuten habla acerca de Simoacutenides

de Ceos (557-467 a de C) denominado padre de la mnemotecnia por Ciceroacuten y Quintiliano

quienes escriben para el futuro lo que le sucedioacute al poeta en Grecia hacia el 500 a de C (como

se cita en Weinrich 1999 p 31)

Un puacutegil llamado Skopas ha alcanzado la victoria y encarga al poeta componer un canto de

alabanza en conmemoracioacuten de este acontecimiento deportivo Ademaacutes de componer la obra el

poeta debe recitarla pues los suyos han organizado un banquete manifestando y anunciando la

importancia de su victoria Seguacuten las fuentes de tal relato Skopas quedoacute descontento con la obra

realizada por Simoacutenides pues el poeta invirtioacute dos tercios de su canto en los joacutevenes dioses

Caacutestor y Poacutelux y solo un tercio en eacutel Por tanto el poeta solo podiacutea reclamar un tercio de los

honorarios acordados pues los dioses le pagariacutean los otros dos tercios

Durante el banquete el portero llama a Simoacutenides y le hace abandonar la sala pues

inesperadamente han llegado dos joacutevenes que desean hablar con eacutel a toda costa Simoacutenides sale

de la habitacioacuten y no encuentra a nadie esperaacutendole afuera En ese instante el techo de la casa se

derrumba y entierra bajo las ruinas al anfitrioacuten y a todos los invitados Solo Simoacutenides que ha

salido a tiempo se libra de la muerte De este modo pagan los dioses -Caacutestor y Poacutelux- en

16

persona su deuda de gratitud con el poeta Skopas en cambio que queriacutea olvidar esa deuda es

castigado

Tras la horrible desgracia los familiares van a enterrar a sus muertos pero hallan los

cadaacuteveres tan desfigurados y mutilados que no resultan identificables Simoacutenides logra

ayudarlos pues dispone de buena memoria espacial y recuerda con exactitud en queacute lugar de la

mesa se sentaba cada individuo Por efecto es la memoria espacial la memoria como lugar lo

que le permite identificar seguacuten el relato a los muertos Estos por su ubicacioacuten en el espacio se

alejan del cauce del Leteo por su lugar en el mundo se trasforman pese al olvido de sus caras

en recuerdos conmemorados por sus familiares

En la anterior faacutebula los cuerpos se tintildeen de color de olvido pero la memoria los recupera

pues los ha localizado y fijado dentro de su suelo En tal caso es gracias a la localizacioacuten de

cada comensal en aquella mesa que su recuerdo se mantiene se alejan del olvido pues estaban

fijados y situados en un lugar estaacuten en la memoria topoloacutegica de aquel poeta gracias a que en la

mesa estaban situados tanto el que recuerda como los recordados Es decir solo desde la mesa

los comensales viven en el recuerdo para sus familiares y por ende se conservan para el futuro

en forma de relato Asiacute que solo por sus lugares en el banquete logran ser recordados y al

hacerlo se alejan del olvido

2 Divisioacuten del trabajo

El presente Trabajo de grado se divide en dos partes La primera se titula Topologiacutea como

meacutetodo una hermeneacuteutica de las preposiciones En ella se describen las relaciones entre el lugar

el lenguaje y la historia la importancia de la filosofiacutea de Heidegger y las aclaraciones sobre el

lugar concreto y el lugar comuacuten Todo lo anterior con el fin de afirmar una topologiacutea de la

memoria La segunda parte se titula La memoria lugar de reinos donde se hallan el reino de

recuerdo como el del olvido En el primer reino se expone el concepto de Memoria Imperialista

precedido por la importancia del sedentarismo y las relaciones de movimiento memoria e

historia Luego se mostraraacute el olvido en su forma positiva y negativa y finalmente el olvido

como condicioacuten de la historia asiacute como del arte y de la interpretacioacuten

17

Me permito finalmente indicar al lector que al comenzar cada parte del Trabajo de grado

hareacute un breve comentario con respecto a los iacutetems que lo componen De antemano amigo lector

le agradezco su lectura y su tiempo

I

TOPOLOGIacuteA COMO MEacuteTODO Una hermeneacuteutica de las preposiciones

laquoHermeneacuteueinraquo como lo hemos sentildealado significa literalmente

desplegar un espacio Esto no implica que rechacemos el tiempo Por el

contrario este sigue siendo fundamental la hermeneacuteutica sucede cuando

el tiempo se despliega en un nuevo espacio

Jaime Rubio Angulo

Se dice que Hermes el mensajero de los dioses mercaderes y viajeros dio lugar al teacutermino

Hermeneacuteuein interpretacioacuten Dicha accioacuten es rescatada y resaltada con mayor fuerza por

Schleiermacher quien de forma sistemaacutetica afirma que el objetivo del inteacuterprete es comprender

el texto incluso mejor que el propio autor Ahora bien desde Schleiermacher hasta Heidegger

pasando por Dilthey Gadamer y Ricœur la hermeneacuteutica se realiza gracias a dos acciones

fundamentales a saber comprender e interpretar En su sentido maacutes laxo comprender es

abrazar centildeir y rodear por todas partes una cosa deviene del latiacuten cum (con) y prehenděre

(coger) con lo anterior se llama la atencioacuten a la presentacioacuten de lo Otro y diferente como

requisito indispensable para realizar el trabajo hermeneacuteutico que al igual que el dios mensajero

se relaciona con lo alternante moviente entre espacios de tensioacuten

Ahora bien aquella presencia necesaria para prender una cosa viene enmarcada en la

preposicioacuten con ndashuna preposicioacuten que literalmente significa posicioacuten previandash indica lo

importante de la posicioacuten o el lugar dentro del ejercicio hermeneacuteutico Esa preposicioacuten significa

(Enciclopedia Universal Ilustrada 1991) ldquoel medio o la manera de hacer una cosa denota

juntamente y en compantildeiacutea expresa reunioacuten o cooperacioacutenrdquo Entonces comprender es estar junto

a aquello prendido una cooperacioacuten entre aquello sujetado y aquel que hace el ejercicio o

funcioacuten de prender O tambieacuten comprender es estar en un mismo espacio juntamente aquello

prendido o asegurado y el que asegura y prende

En este punto no es casual que Gadamer haya afirmado que ldquoel ciacuterculo hermeneacuteuticordquo en

tanto comprensor como aquello comprendido estaacuten siempre juntamente filialmente con-

19

prometidos Por ende dado el lugar con la topologiacutea se hace el ejercicio de recorrer y caminar

tales relaciones

En igual caso la accioacuten de interpretar designa una clara relacioacuten con el lugar pues

Interpretare significa ldquoexplicar el sentido o la significacioacuten de una cosa ademaacutes traducir de una

lengua a otra un determinado textordquo Examinando el teacutermino lsquotraducirrsquo se encuentra que

proviene del latiacuten traducěre (Diccionario Latino ndash Espantildeol Etimoloacutegico 1926) que significa

hacer pasar de un lugar a otro una determinada cosa asiacute pues se ve la implicacioacuten topoloacutegica

del teacutermino interpretar es trasladar el sentido de un lugar a otro en efecto mostrarlo revelarlo al

mundo para convertirlo en discurso

Estas ideas de interpretar y comprender que implican la compantildeiacutea del otro y el movimiento o

traslacioacuten del sentido son fundamentales para la realizacioacuten del presente trabajo pues toda

historia y lenguaje se ven inseparablemente adheridas a la presencia del otro a la interpretacioacuten y

comprensioacuten de los hechos que se traducen en palabras que luego se transforman en narraciones

que perduran gracias a la memoria Por ende es inevitable relacionar hermeneacuteutica lenguaje e

historia dentro de la metodologiacutea dada por el lugar

Relacionar topologiacutea y hermeneacuteutica implica afirmar que el lugar es importante dentro del

discurso filosoacutefico es decir toacutepos habita en la tradicioacuten hermeneacuteutica Esta implicacioacuten se

muestra no solo cuando se discurra en lo referente a la memoria sino tambieacuten cuando se

describa la importancia dentro la filosofiacutea hecha por Heidegger en su libro Ser y tiempo en el

cual la hermeneacuteutica del estar-ahiacute se efectuacutea gracias a las preposiciones denotadas no solo en el

empleo de palabras sino en la posicioacuten previa (existencial) del Dasein Igualmente se encuentra

alliacute la distincioacuten entre lugar concreto el cual se remite a lo localizable del mundo localizacioacuten

ldquoreferencialrdquo por ejemplo las direcciones los nombres de los paiacuteses como tambieacuten el lugar

comuacuten que es aquel suelo desde el cual los objetos no localizables se situacutean y sin embargo aun

con esa ldquolimitacioacutenrdquo se sigue hablando de ellos En este rubro se halla la historia la memoria el

pensamiento entre otros La anterior distincioacuten nos proyecta de lleno a afirmar una topologiacutea en

la memoria como preaacutembulo a los reinos del recuerdo y del olvido En esta primera parte del

Trabajo de grado se indica que el lugar no es exclusivo al mundo faacutectico sino tambieacuten referente

u horizonte de todo sentido sendero que se despliega en el lenguaje en el mundo y en la historia

20

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia

Con el sudor de tu rostro comeraacutes el pan hasta que vuelvas a la tierra

porque de ella fuiste tomado pues polvo eres y al polvo volveraacutes

Geacutenesis 319

En el presente capiacutetulo y a lo largo de la primera parte se exponen los lugares en los que se

desarrolla la topologiacutea En efecto se demuestra que tanto el lenguaje el mundo y la historia son

topoi en consecuencia son lugares que se mezclan entre siacute se enlazan se relacionan En tal

caso como mirando un paisaje se debe inhalar y exhalar los distintos aromas que se muestran

dentro de cada localidad mirando sus con-ponentes y escuchando lo que en ellos habita

No obstante no todos los suelos son de la misma densidad es decir no todo paisaje es llano

pues se encuentran algunos de contextura fuerte (mundo) otros que encierran cierta plasticidad

(lenguaje) y por uacuteltimo existe un tipo de suelo que es la suma de los dos primeros (historia) El

presente capiacutetulo de la metodologiacutea guiada por el lugar actuacutea como obertura que muestra a la

historia como el lugar en el cual se interceptan juntamente un lugar en el mundo y en el

lenguaje Lo que se expone a continuacioacuten es un mosaico desde el cual se halla la historia como

con-fusioacuten entre el mundo y el lenguaje

Se empieza anunciando el mosaico pues es la historia el lugar en el cual la memoria con sus

dos reinos se situacutea por tanto para acceder a dichas localidades se deben recorrer los demaacutes

parajes generales que los circundan La finalidad del presente capiacutetulo es demostrar tanto con la

cartografiacutea como en el trabajo que efectuacutea Ricœur que la historia es la amalgama entre el mundo

ndashel lugarndash en cuanto suelo desde el cual se realizan los hechos y el lenguaje Es en esta

conjuncioacuten que el mundo como epicentro con-cede que las distintas narraciones de los

acontecimientos del pasado se recreen por medio del lenguaje

Lo que se expone a continuacioacuten es la con-fusioacuten que representa la historia mirando la unioacuten

entre el mundo y el lenguaje se recorreraacuten asiacute en las siguientes liacuteneas los distintos espacios

necesarios para que la historia se transforme en un suelo compuesto y asiacute como la relacioacuten entre

continente y paiacutes contemplar los reinos que se ubican dentro de ella

21

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia

Tanto leer como escribir son acciones que se circunscriben en la topologiacutea En efecto las

letras son plasmadas en la hoja de papel antes de que importe su finalidad de ser escritas o

leiacutedas Bajo este sentido lo importante es determinar no en primera instancia lo que significan

las letras sino en doacutende estas se plasman Por consiguiente el lugar es un espacio una condicioacuten

en que la palabra sea escrita o hablada encuentra una posible realizacioacuten Lo anterior se debe a

que el lenguaje antes de referirse a lo simboacutelico o a la relacioacuten correlativa con aquello

simbolizado es ante todo un lugar maleable presto a someterse a espacios materiales como los

oiacutedos las hojas de papel o las tablillas de cera En este rubro la escritura permite dar un

testimonio de las culturas de antantildeo pues dichas culturas se convierten en algo narrado para el

futuro cuando su paso se registra gracias al lenguaje este debido a su plasticidad concede

documentar todo lo que ocurre Tiempo hechos y lenguaje conforman los llanos y mesetas lo

alto y lo bajo del suelo que es la historia Derrida indica (1989 p 22)

Al consignar la palabra la inscripcioacuten tiene la intencioacuten esencial y corre el

riesgo mortal de emancipar el sentido respecto de todo campo de percepcioacuten

actual de esa implicacioacuten natural en la que todo se refiere a la afectividad de

una situacioacuten contingente Por eso la escritura no seraacute nunca la simple laquopintura

de la vozraquo (Voltaire) Crea el sentido consignaacutendolo confiaacutendolo a un grabado

a un surco a un relieve a una superficie que se pretende que sea transmisible

hasta el infinito

Pues bien el lenguaje y su relacioacuten con el lugar se asemeja a la reciprocidad que le adviene a

la historia con el mundo Pues el mundo entendido como el entorno en el cual acontece

determinado hecho accioacuten o desplazamiento actuacutea como espacio material (pasable) en donde

los acontecimientos y las narraciones histoacutericas derivadas de aquellos movimientos tienen su

referencia en otras palabras su asidero En consecuencia se habla de las relaciones entre lugar

lenguaje e historia pues tanto el lenguaje como la historia acaecen en un lugar La historia bajo

lo anterior se entiende como una narracioacuten un recuento de hechos o sucesos que han pasado y

que por su valor se recordaraacuten y se mantendraacuten en la memoria gracias a que transcurrieron en

un lugar del mundo

La correlacioacuten entre el lugar y la historia sin dejar de lado el lenguaje se evidencia cuando se

habla de una liacutenea del tiempo Esta nocioacuten de tiempo se conforma a partir de la unioacuten entre un

22

espacio geomeacutetrico ndashla liacuteneandash en donde el tiempo se mueve se recrea al ritmo de horas diacuteas

antildeos Por consiguiente las horas y diacuteas son siacutembolos en los cuales a los acontecimientos

histoacutericos les adviene una posicioacuten La liacutenea del tiempo permite que el movimiento de este se

date mediante el lenguaje (por ejemplo las fechas del calendario) con el uacutenico fin de convertir

una experiencia del pasado en un archivo situado ubicado

La liacutenea temporal demuestra que el lugar y el tiempo se situacutean juntamente pues para que un

hecho quede fijado localizado enmarcado es menester que se deacute cuenta su mismo pasar En

uacuteltimas es necesario registrar su pasar en el tiempo asignaacutendole un lugar ldquoconcretordquo sobre una

liacutenea Pues bien toda liacutenea es una sucesioacuten de puntos y en concordancia la liacutenea del tiempo

adolece de esa sucesioacuten Con todo dentro de la labor histoacuterica se la denomina periodizacioacuten

En dicho ritmo se muestran los antildeos las eras y las centurias que denotan lo que fue lo que es

y pronostica lo que seraacute No es casual que el tiempo o los acontecimientos histoacutericos se puedan

ver en una liacutenea que como sucesioacuten de puntos consiente distinguir el desplazamiento del

tiempo En ella se registra lo que pasoacute lo que pasa y lo que pasaraacute Entonces la historia narrada

es la unioacuten entre algo fijado por coordenadas (un lugar en el mundo) y la experiencia o acciones

que pasaron en aquella coordenada Este pasar no solo implica que pasoacute en una determinada

zona del mundo pues tambieacuten indica que pasoacute en el tiempo

Por consiguiente ese suceso por su importancia estaacute en la memoria a modo de recuerdo que

se transforma en algo datable dentro de la periodizacioacuten La correlacioacuten entre el pasado en su

forma temporal y lo que pasoacute entendido como un hecho encuentran en el paso su interseccioacuten

su andar en la memoria

Un ejemplo de lo anterior es que el 12 de octubre de 1492 seriacutea una fecha maacutes dentro de la

liacutenea perioacutedica del tiempo si Coloacuten no hubiera pisado (pasado) las costas de Ameacuterica En ese

sentido el descubrimiento de Ameacuterica es un hecho histoacuterico pues es una narracioacuten que describe

la pisada del europeo en suelo americano entonces sin el nuevo suelo sin este lugar en el

mundo no seriacutea posible conmemorar tal suceso en la historia de Occidente

Bajo el teloacuten de lo anterior se esconde una correlacioacuten entre la historia y la nocioacuten de tiempo

que palpita a todo lo largo del presente Trabajo pues como se ha sentildealado el tiempo es un

movimiento ininterrumpido que se transforma gracias al lenguaje en un tiempo simboacutelico ndashcomo

en la liacutenea del tiempondash desde el cual la historia narrada despliega su referencia Lo anterior

23

gracias a que dicho acontecimiento se anida en la memoria luego es ella la que registra el pasar

de tal suceso y de ese modo este es recordado y proyectado hacia el futuro Esta correlacioacuten

entre el suceso que pasoacute y el lugar se deriva a que tanto el tiempo como la historia son

asentamientos que actuacutean en un lugar desde cual se halla su remisioacuten

El tiempo cronoloacutegico o simbolizado no es otra cosa que la sucesioacuten lineal y a la vez

perioacutedica en la que se plasman los hechos y los datos En ese sentido el reloj es el lugar que

mide el tiempo pues en eacutel se revelan claramente los intervalos perioacutedicos Desde eacutel y en eacutel se

revelan aquellos pasos que son medidos y de ese modo todo transcurrir se muestra encasillado

fijado Estos en el reloj se determinan mediante el segundero y el minutero Sin embargo no se

debe olvidar que este movimiento es posible si se enmarcan en una liacutenea perioacutedica y esto se

realiza si y solo si se estaacute en un lugar como lo es el reloj o en teacuterminos de la historia el mundo

en general Entonces un hecho cualquiera se conecta o mejor se funde con el lenguaje para que

de ese modo se afirme que a tal hora y en tal lugar ocurrioacute eso o aquello en el mundo

La nocioacuten de periodicidad como base para enmarcar un hecho o datarlo implica

necesariamente la relacioacuten del lugar y el lenguaje Dicha relacioacuten se muestra patente a traveacutes de

otros tantos ejemplos Bien podriacutea hablarse de la manera como se manifiestan las estaciones

climaacuteticas que tienen como suelo al propio mundo igualmente se hace eco en las migraciones

de ciertos animales como base para datar el tiempo o tambieacuten en pueblos antiguos una de las

primeras formas de periodicidad fue el ciclo que vive la mujer cada mes Estas formas de

periodizacioacuten implican darle nombre al curso ininterrumpido que sufre el tiempo en efecto este

lapso siempre asumiraacute una forma simboacutelica es decir se ve implicado alliacute el lenguaje

La historia trabaja en el sentido en que el reloj lo permite en uacuteltimas la periodicidad ya que

sin esta la historia-narracioacuten no seriacutea posible Asiacute pues se tiene un hecho (Coloacuten pisa el suelo de

Ameacuterica) ese hecho se enmarca en una liacutenea perioacutedica (12 de Octubre de 1492) y el suelo en el

que acontece tal hecho no es otra cosa que un lugar en el mundo (Ameacuterica) Este suceso por su

importancia dentro de un horizonte cultural europeo se introduce en la memoria a modo de

recuerdo y de este modo se muestra como un punto entre puntos en los confines de la memoria

Por lo tanto si existe un determinado movimiento este tiene que subordinarse en un doacutende

necesariamente un lugar en el cual se hace patente su realizacioacuten

24

En uacuteltimas la historia-narracioacuten no puede existir si no estaacute atada o centildeida en-el-mundo

entendido como suelo en el cual acontecen los hechos y a la vez las narraciones histoacutericas que se

replican en el tiempo perioacutedico Entonces estar en el mundo o que un hecho se efectuacutee en un

lugar y ademaacutes sufra la intromisioacuten del lenguaje son los topoi que constituyen los linderos de la

historia

En este paraje no es casual que se comience vislumbrando la liacutenea y en consecuencia la liacutenea

del tiempo como lugar en cual se posicionan los hechos histoacutericos ya que en toda liacutenea en todo

trazo en cada construccioacuten se establecen distintos pasos que permiten caminar sin fin de

caminos e interpretaciones

La cartografiacutea es aquella ciencia que con-siente aquella con-fusioacuten entre lenguaje lugar e

historia pues dentro de ella se miden los distintos pasos que se efectuacutean en el mundo los

distintos presentes que tienden a narrarse Ella es un jardiacuten desde el cual con sus liacuteneas y

ciacuterculos un sinnuacutemero de siacutembolos concede diferentes trazos y pasos historias y experiencias

que se narran y actualizan La cartografiacutea en suma con el trabajo de Ricœur en la segunda parte

de su libro la Memoria la historia y el olvido son comprensiones que localizan dichas con-

fusiones por ende se recorren cada una de dichas intersecciones que en su conjunto sentildealan a la

historia como un continente

12 Cartografiacutea

Una de las ciencias maacutes particulares dentro de las ramas de la geografiacutea sirve como apertura

interpretativa para la relacioacuten (con-fusioacuten) entre el lenguaje el lugar y la historia la cartografiacutea

En efecto es la siacutentesis entre el lenguaje que se entiende como el conjunto de siacutembolos y

sonidos pertenecientes a una cultura el lugar y la historia propia de aquella cultura En ese caso

los mapas representan y afirman que un determinado pueblo incrustado y gestado en un lugar en

el mundo da nombre a su entorno El uso del lenguaje en este punto no solo implica la teacutecnica

avanzada de aquella cultura sino sentildeala que su entorno le es suyo por tanto el lugar desde el

cual descansan sus pies sus distintas ldquohistoriasrdquo su cotidianidad no son ajenas sino propias no

25

seraacuten de otros pues esos otros se distinguen ya que ellos no se posicionan o pisan el mismo

lugar5

La propiedad no es otra cosa que nombrar aquello extrantildeo como miacuteo es determinar con mis

siacutembolos un suelo ajeno desconocido pero al pisarlo se renombra permitiendo afirmar con

certeza un estoy Ameacuterica no existiacutea como Ameacuterica (nombre propio) hasta la pisada de Coloacuten en

aquel suelo o mejor cuando los historiadores europeos registraron posteriormente aquel suceso

y determinaron como suyo aquel lugar ldquonuevordquo en el mundo No es casual que el espiacuteritu

europeo designe algunos parajes americanos como ldquonuevosrdquo su novedad curiosamente se

deriva de los lugares anidados en el antiguo continente al respecto la ciudad de New York y el

Nuevo Reino de Granada son ejemplos de la relacioacuten de la propiedad el lenguaje y el lugar

Retomando a la cartografiacutea mientras maacutes se evidencian los adelantos cientiacuteficos como

teacutecnicos dentro de la historia tanto maacutes los mapas van adquiriendo exactitud Dicha precisioacuten se

revela no solo en la complejidad de teacuterminos o meridianos grados etceacutetera sino en la capacidad

de captar el paso del hombre en el mundo Es decir los mapas demuestran que entre maacutes se

recorra el suelo del mundo entre maacutes se situacuteen y localicen lugares tanto maacutes se evidencia el

pasado de los hombres el presente y su posterior futuro

Antes del descubrimiento del suelo americano Europa sus historiadores y cartoacutegrafos no

teniacutean mayor idea de un suelo ajeno y desconocido no alcanzaban a comprender que existiacutea

dentro del mundo un continente alejado y distinto al de ellos por lo tanto no lo describiacutean Los

europeos como agentes que se situacutean en otro lugar desconociacutean distintas construcciones

ciudades siacutembolos trazos ejecutados por aquellos que les era de suyo este lugar en el mundo

Europa en aquel octubre encontroacute otro mundo mas quiso por su egoiacutesmo nombrarlo designarlo

como propio Encontraron algo nuevo pero no con relacioacuten a lo otro que hallaron sino nuevo

con respecto a su cultura de este modo el antiguo continente olvidoacute a aquellos que desde antantildeo

se asentaron en este lugar

La palabra continente (Del Lat contỉnens -entis) significa que contiene luego aquellos

cartoacutegrafos e historiadores europeos desconociacutean aquel suelo que con-teniacutea nuevos suelos y

parajes diferentes modos de hacer cultura otros pueblos nuevas lenguas infinidad de historias

5 Al respecto la distincioacuten que efectuaba el pueblo griego entre hombres nativos y baacuterbaros es un claro efecto de la relacioacuten

entre propiedad y lugar

26

que hoy hacen parte del suelo del olvido Al respecto incluso Coloacuten murioacute con la idea de haber

llegado a la India sin comprender que habiacutea hecho el descubrimiento de nuevos suelos Murioacute

con el recuerdo de la India olvidando el suceso maacutes importante en la historia de Occidente

Dejando a un lado a Ameacuterica un ceacutelebre hallazgo en Mesopotamia (Sumer y Egipto) muestra

que dicha cultura representaba mediante tablillas de arcilla escenarios geograacuteficos Aquella

tablilla considerada el mapa maacutes antiguo del mundo fue encontrada en la ciudad de Nuzi (Ga-

sur) situada a unos trescientos kiloacutemetros al norte de Babilonia ldquose trata de una placa de barro

cocido con inscripciones en caracteres cuneiformes cuyo probable origen se remonta al antildeo

2500 a de JCrdquo (Aguilar Ed 1967 Vol1 p 1) La tablilla de Nuzi caracteriza el lado

septentrional de Mesopotamia mostrando el riacuteo Eacuteufrates escoltado hasta su desembocadura por

dos hileras de montantildeas en forma de escamas de pescado

Ahora bien desde los mapas rudimentarios de los sumerios pasando por Erastoacutestenes el

geoacutegrafo de Cyrene quien concebiacutea como una isla el mundo habitado ndashEuropa Asia y Aacutefricandash

hasta los adelantos que impulsoacute Napoleoacuten durante su imperio (1967 Vol1 p 21) la hechura de

los mapas y la ciencia cartograacutefica adolecen de una caracteriacutestica principal a saber el uso del

lenguaje pues en eacutel y desde eacutel las culturas establecen su entorno

Al nombrar un lugar el hombre se puede transportar y fijar en una seccioacuten del mundo Por lo

tanto mediante el uso de siacutembolos las culturas hacen del suelo una vecindad algo fijado datado

no solo en su forma temporal sino ostensible Desde el lugar las distintas culturas actuacutean y lo

hacen como actores en el teatro El lugar es el lecho desde el cual se accede a la referencia de tal

suceso y por ello se designa que tanto actores como mundo con-ponen un acto histoacuterico

En efecto al sentildealar un lugar y nombrarlo el hombre empieza a efectuar su historia pues sus

narraciones le advienen un centro un punto desde el cual se afirma algo asiacute como un lsquosomosrsquo Al

respecto es pertinente decir que la fascinacioacuten por datar es en uacuteltimas la seduccioacuten de fijar la

memoria con informacioacuten De igual modo el mundo y sus parajes se contraen en un mapa de

ese modo el mapamundi es la obra en la que aquel plano fundacional se convierte ndashse

posicionandash en muacuteltiples trazos La cartografiacutea es la teacutecnica en donde el mundo es representado

por medio de cartas

El fenoacutemeno de la cartografiacutea no solo se limita al aspecto anteriormente nombrado sino su

interpretacioacuten se expande a lugares en los que la historia como narracioacuten se ve comprometida

27

pues gracias al barro cocido (tablilla de Nuzi) y a las inscripciones cuneiformes entre otros

siacutembolos se puede en estos diacuteas seguir datando y continuar sentildealando aquel lugar se puede

seguir y leer las historias de aquellos pueblos que pisaron pisan y seguramente pisaraacuten las

riveras del Eacuteufrates Entonces la historia y los adelantos que se muestran en la cartografiacutea se

pueden reevaluar a la luz del lenguaje implicado en cada mapa o representacioacuten pues cada mapa

de cualquier lugar y en determinada eacutepoca representa los hechos que acaecieron en tal plano

De este modo en los mapas se trazan los viajes que efectuoacute San Pablo ademaacutes los distintos

caminos que emprendieron los caballeros en la Edad Media en sus cruzadas a Oriente Se sabe de

su pasar sin importar que Pablo y los Cruzados transcurrieron en diferentes tiempos Gracias a

la cartografiacutea que sentildeala los caminos de cada caminante se puede con-sentir o mejor relatar e

indicar los acontecimientos que sucedieron en todos los lugares del mundo

Incluso en nuestros diacuteas la hechura de los mapas no solo simboliza o se exhibe por medio de

ldquoescamas de pescadordquo sino que en ellos germina una amplia gama de siacutembolos y de informacioacuten

que permite ahora trasportarnos ir de un lugar a otro interpretar y recorrer lo que fue y seraacute

nuestro el mundo como un con-junto

La ciencia de la cartografiacutea es la siacutentesis entre lugar lenguaje e historia pues su historia no es

otra cosa que el recorrer y el con-signar determinados lugares de acuerdo con los adelantos y

proezas que hacen los hombres o en su defecto establecidas culturas Es tambieacuten aquella teacutecnica

una comunioacuten entre el lugar y el lenguaje pues gracias a la intromisioacuten de lo simboacutelico es lo

que permite designar un lugar como propio y desde ahiacute explorar y pisar aquello ajeno

Crear siacutembolos nombrarlos como referencia a un lugar es determinar que aquel suelo es miacuteo

y de los miacuteos sentildealable por mi boca posible no solo a mis pisadas sino a los pasos de los que

fueron y seraacuten Entonces los mapas son cartas que representan la senda tanto en el suelo del

mundo como tambieacuten el eterno movimiento del tiempo ese recorrido se efectuacutea y se simboliza

mediante el lenguaje dado que es el lugar que permite prender el mundo

En suma se afirma que no hay una narracioacuten histoacuterica sin que en ella se haga referencia a un

lugar y juntamente no hay un lugar que se denomine histoacuterico sin que exista una narracioacuten que

declare lo ocurrido en dicha coordenada Tiempo mundo y lenguaje conforman un toacutepos con-

fusionado la historia que se planta como narracioacuten para ser leiacuteda y actualizada

28

13 Testimonio

Ricœur en su libro La memoria la historia y el olvido efectuacutea un anaacutelisis en torno al lugar

en donde la relacioacuten entre el lenguaje y la historia se ven inmiscuidas mezcladas con-fundidas

No obstante aunque el anaacutelisis de Ricœur se anida en la antropologiacutea hermeneacuteutica con ello no

se indica que le advenga una contradiccioacuten con el recorrido anterior Por el contrario el anaacutelisis

al testimonio puede decirse es un recorrido que se efectuacutea de forma local a diferencia del

precedente que es de un modo maacutes global Entonces si en el anterior recorrido topamos con un

mapa en el presente estudio tropezamos con otros rasgos fundamentales del acto de pasar y

testimoniar

El mundo nos con-sede mirarlo desde el suelo (local) y tambieacuten imaginarlo como un todo de

localidades (global) Local y global se encierran para formar un con-junto de este modo todo

lugar con-sede recorrerlo desde adentro y desde afuera lo pequentildeo y lo grande no se niegan por

el contrario se funden Ambos recorridos no se aniquilan entre siacute se complementan

Entonces al respecto de la reunioacuten o mejor con-fusioacuten entre lenguaje lugar e historia

encontramos categoriacuteas como habitar-en como localidad de lo que otrora se denominoacute

propiedad igualmente que lo global es la cartografiacutea y lo local es la arquitectura Local y

global arquitectura y cartografiacutea son interpretadas como elementos en la historia se muestran

fusionados interceptados en el acto de vivir-en

El estudio de Ricœur se encuentra en la segunda seccioacuten del libro antes mencionado Dicha

seccioacuten estaacute dedicada a la historia la cual es conducida por el anaacutelisis del diaacutelogo platoacutenico el

Fedro y la nocioacuten de ldquoinscripcioacutenrdquo que se encuentra en tal relato Pues bien el anaacutelisis en la

segunda parte del libro inicia afirmando que la historiografiacutea (historia narrada) comienza no en la

datacioacuten de un hecho en una liacutenea temporal sino maacutes bien en el testimonio Este maacutes allaacute de

referirse a lo descrito de un hecho es el principio de una trama que se enmarca primero en la

oralidad y luego en la escritura En suma la tesis que defiende Ricœur radica en que la memoria

es un espacio en el que se muestra una infinidad de archivos de testimonios y narraciones que

implican recuerdos privados como tambieacuten compartidos recuerdos que luego gracias a la

tradicioacuten se convierten en la historia narrada

En efecto en su discurrir acerca del testimonio como el primer estadio del quehacer histoacuterico

Ricœur encuentra ldquola declaracioacuten expliacutecita del testimonio (hellip) lo explica perfectamente laquoYo

29

estaba alliacuteraquordquo (2000 p 193) Al examinar dicha declaracioacuten se revela tanto el imperfecto

gramatical que sentildeala al tiempo ndashestabandash y el ndashalliacutendash como anunciante del lugar Ambos en

comunioacuten son el sustento del testimoniar como afirmacioacuten mediada por el lenguaje

Al testimoniar el tiempo y el espacio se juntan en una declaracioacuten en la que el lenguaje el

lugar y la historia conforman un todo En palabras de Ricœur (2000 p 193) ldquoel aquiacute y el ahiacute del

espacio vivido de la memoria se hallan enmarcados juntos en un sistema de lugares y de fechas

del que se elimina la referencia del aquiacute y el ahora absolutordquo En consecuencia la historiografiacutea

se gesta cuando el aquiacute y el ahora particulares o perteneciente a una experiencia privada se

anuncian se declaran dejando de lado el aquiacute y el ahora pertenecientes a lo absoluto que es el

mundo y al tiempo en general

Esta unioacuten entre lugar y tiempo es anaacuteloga a la relacioacuten entre la oralidad y escritura pues

primero se tiene la experiencia a la cual hace referencia el testimonio luego dicha declaracioacuten se

transporta a oiacutedos de otro para que de este modo se fije en la tradicioacuten escrita en forma de un

archivo en la historia La relacioacuten entre lenguaje escrito y el hablado sirve para entablar la

comunioacuten entre la geografiacutea y la historia como lo escribe Ricœur (2000 p 193) ldquola posicioacuten de

la escritura con respecto a la oralidad es igual a la constitucioacuten paralela de dos ciencias la

geografiacutea por un lado secundada por la teacutecnica cartograacutefica (iexclcoacutemo me gusta evocar la

imponente galeriacutea de las cartas del museo del Vaticano) y por otro la historiografiacuteardquo

Sin embargo en el anaacutelisis del testimonio Ricœur necesita un componente desde el cual se

efectuacutee el traslado de la experiencia particular a un otro a un escucha y mantener el ensamblaje

entre el lugar y el tiempo Dicho componente podriacutea ser el lenguaje sin maacutes o una teoriacutea de la

comunicacioacuten no obstante lo encuentra en la espacialidad corporal y el entorno como

elementos a priori a toda declaracioacuten y por ende elementos fundamentales para la

historiografiacutea Al respecto afirma (Ricœur 2000 p 194)

Es particularmente elocuente y precioso el recuerdo de haber vivido en tal

casa de tal ciudad o el de haber viajado a tal parte del mundo teje a la vez una

memoria iacutentima y una memoria compartida entre proacuteximos en estos recuerdos

tipo el espacio corporal estaacute vinculado de modo inmediato al espacio del

entorno fragmento de tierra habitable con sus caminos maacutes o menos

transitables sus obstaacuteculos superables de diversas maneras laquoarduaraquo habriacutean

dicho los medievales es nuestra relacioacuten con el espacio abierto

30

Por consiguiente la espacialidad corporal y el entorno nos permiten lanzar aquellas

experiencias testimoniales a oiacutedos de proacuteximos aquel testimonio se transporta hacia una

memoria compartida para convertirse en una memoria colectiva en uacuteltimas la historia que

comparte un lugar comuacuten En efecto una narracioacuten ubicable y contrastada por el testimonio

De la unioacuten del testimonio con la espacialidad corporal y el entorno se pasa gradualmente a

ldquoconmemoraciones inculadas a lugares consagrados por la tradicioacuten con motivo de estas

experiencias vivas se introdujo por vez primera la nocioacuten de lugar de memoriardquo (Ricœur 2000

p 194)

El cuerpo es aquel lugar anterior a todo espacio cartesiano euclidiano o newtoniano pues

Ricœur (2000 p 195) siguiendo a Merleau-Ponty afirma que ldquoese aquiacute absoluto es el punto de

referencia del ahiacute proacuteximo o lejano de lo incluido y de lo excluido de lo alto y de lo bajo de la

derecha y de la izquierda de lo anterior y de lo posteriorrdquo (Merleau-Ponty 1993 pp 191-216)

En tal caso la espacialidad corporal es el lugar por excelencia en la medida en que nos permite

dimensionar el entorno El cuerpo consiente percibir aquello alejado para transformarlo en algo

miacuteo Desde aquel suelo se ratifica tanto un yo como un tuacute puesto que es el lugar desde el cual se

marcan y se gestan diferentes experiencias y testimonios un sinfiacuten de narraciones que al ser

compartidas (escuchadas-repetidas) se convierten en una historia

En siacutentesis el cuerpo como suelo permite ciertas alternancias entre el reposo y el movimiento

entre la vigilia y el suentildeo convirtieacutendose en el lugar donde se asienta toda percepcioacuten de

movimiento la primera impresioacuten del mundo el entorno Por lo tanto es gracias al cuerpo como

punto desde el cual se interpreta y acoge el movimiento como se muestra la esencia de la

periodizacioacuten nacer crecer y morir son las estancias que cada cuerpo vive y viviraacute El ciclo vital

de este modo es el principio del surgir del tiempo En el transcurso en el mundo todo cuerpo

siente que es parte de un periodo temporal desde el momento que se situacutea en eacutel

El cuerpo como lugar y como se ha sentildealado variable de desplazamiento ldquose inserta en el

acto de ldquovivir enrdquo el cual posee sus propias polaridades residir y desplazarse resguardarse bajo

el techo franquear el umbral y salir afuerardquo (Ricœur 2000 p 195) Desde el habitar (vivir en)

se expresa el entorno como punto liacutenea superficie o volumen pues eacutel como suelo comienza a

ser simbolizado manejado por motivo de la necesidad de habitar en

31

El acto de habitar se convierte asiacute en el principio del espacio geomeacutetrico como necesidad del

construir pues todo acto de vivir se ve mediado por la construccioacuten y la dureza de lo material

como son piedras cuevas hasta las imponentes construcciones del imperio romano En

consonancia Ricœur afirma (2000 p 195)

El acto de habitar de ldquovivir enrdquo se situacutea en los confines del espacio vivido y

del espacio geomeacutetrico Pero el acto de habitar solo se establece mediante el de

construir Por tanto es la arquitectura la que hace comprensible la notable

composicioacuten que forman juntos el espacio geomeacutetrico y el espacio temporal

Asiacute la correlacioacuten entre el habitar y el construir se produce un tercer espacio si

se quiere adoptar un concepto paralelo al del tercer tiempo que yo propongo

para el tiempo de la historia al corresponder las localidades espaciales a las

fechas del calendario

Desde la arquitectura Ricœur y su interpretacioacuten se circunscriben a la nocioacuten de lugar como

punto de relatos y narraciones desde ahiacute los hechos testimoniales se declaran en esa

interseccioacuten entre el lenguaje y el mundo proporcionando el espacio construido pues ldquoes

tambieacuten espacio geomeacutetrico mensurable y calculable su calificacioacuten como lugar de vida se

superpone y se imbrica en sus propiedades geomeacutetricas de igual modo que el tiempo narrado

teje a la vez el tiempo coacutesmico y el fenomenoloacutegicordquo (Ricœur 2000 p 196) El espacio

construido se convierte en una urbe un lugar en el cual diferentes testimonios principios de la

historia tramas en el tiempo se inscriben

El edificio la casa se reconfiguran como espacios memoriales lugares ostensibles en los

cuales se recrean historias diferentes tiempos infinidad de narraciones como en el caso del mito

de Simoacutenides Por ende toda ciudad como lugar comuacuten se entrega para ser vista y ser leiacuteda solo

dentro de ella se evidencia las inscripciones de quienes la habitan la habitaron y la habitaraacuten En

consecuencia es en las ciudades donde se viven las eacutepocas las modas incluso las ideas

Razoacuten de lo anterior radica en mirar y recorrer el centro de la ciudad de Bogotaacute por ejemplo

y compararla con el aacutegora donde Soacutecrates fastidiaba a los transeuacutentes el centro de Bogotaacute como

el aacutegora son ldquoremansosrdquo de acontecimientos histoacutericos relatos que se imprimen en los que la

caminaron y los que hoy la caminan Solo en los lugares se construye y se narra la historia

La ciudad como lugar desde el cual se re-crea la historia seraacute tematizada en el presente

Trabajo de grado en lo que respecta al sedentarismo como condicioacuten de la memoria pues la

32

ciudad y el concreto o cualquier material durable es lo que permite hablar de duracioacuten y por

efecto de historia sin dejar de lado el tiempo perioacutedico Por ende dicha interpretacioacuten se refugia

en el reino del recuerdo

Retomando la relacioacuten entre lugar lenguaje e historia con el trabajo que efectuacutea Ricœur se

adquiere el sustento que enfatiza que dichas concatenaciones son fundamentales para el hacer

histoacuterico en otras palabras la memoria como suelo se ve interpelada con su relacioacuten con el

tiempo pues mediante el habitar el vivir en se construye toda trama una narracioacuten El mundo

como lugar preponderante se transforma se interpreta en un lugar de narraciones historias

relatos que perduran pues tienen tanto la referencia ostensible (espacio geomeacutetrico) y el

testimonio como declarantes referenciales de un hecho

La relacioacuten entre lenguaje lugar e historia es la primera impresioacuten de la metodologiacutea dada

por el lugar pues son suelos desde los cuales se circunscribe todo tipo de desplazamiento El

tiempo interrumpido y el histoacuterico se muestran en el suelo del mundo se sentildealan y se nombran

gracias al lenguaje En aquellos lugares o con-textos se exhibe una narracioacuten que dicta que

desde el origen hasta el final que el polvo la tierra el mundo son topoi preponderantes para

permanecer y perdurar Se convierten por tanto en espacios donde se efectuacutean historias relatos

un sinfiacuten de archivos que se muestran en la memoria Periodos que todo hombre vive y viviraacute El

mundo el lenguaje y la historia son lugares que se interceptan se juntan se con-prometen

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones

La interpretacioacuten psicoloacutegica de que el yo tiene algo ldquoen la memoriardquo

se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

Martin Heidegger Ser y Tiempo

En la anterior seccioacuten se tropieza con una interpretacioacuten de historia en la cual ella es la

amalgama entre el lugar ndashel mundondash y el lenguaje este uacuteltimo se muestra por medio de lo

simboacutelico que se halla en la cartografiacutea el testimonio y su correlacioacuten con el habitar que tiene en

la arquitectura su expresioacuten En esta seccioacuten se miraraacute uno de los componentes o toacutepos de dicha

con-fusioacuten Es decir se moldea el mundo como lugar fundacional

Pues bien la analiacutetica existencial provee la categoriacutea lsquoestar-en-el-mundorsquo referida a un lsquoestar-

enrsquo de un ente peculiar En tal caso por medio del trabajo hermeneacuteutico heideggeriano se

introduciraacute a dicho continente el mundo Lo anterior posibilita un recorrido desde el cual se

33

hacen patentes con mucha maacutes fuerza las relaciones entre el mundo y la historia y se expone en

la presente seccioacuten como proyeccioacuten o posibilidad de un ente que por su-estar le subyacen

modalidades entre ellas el hacer la historia como un modo de ocuparse

Se vislumbraraacute ese lsquoAhiacutersquo de aquel ente que soy cada vez yo mismo y se responderaacuten las

preguntas iquestqueacute significa que el Dasein estaacute en-el-mundo Y iquestpor queacute su posicioacuten es tanto

comprensiva como interpretativa Luego si la anterior seccioacuten era a modo de obertura desde la

cual se halla la historia como la conjuncioacuten entre el mundo y el lenguaje en el presente segmento

de la metodologiacutea guiada por el lugar se posiciona el mundo como garante de todo proyectar se

muestra en efecto como suelo primordial que determina toda movilidad y modalidad de un ente

peculiar un ente que recorre que se mueve que habita que vive-en

21 Estar en el mundo

Martin Heidegger heredero de la tradicioacuten fenomenoloacutegica que se funda en los trazos de

Edmund Husserl establece su discurso hermeneacuteutico gracias a la distincioacuten entre aquello que

pertenece al campo de lo oacutentico y ldquoesordquo que se cierne exclusivamente en el plano de lo

ontoloacutegico Pues bien dicha distincioacuten se realiza debido a la posicioacuten de un ente peculiar que se

conoce como Dasein La palabra alemana dasein significa lsquoser ahiacutersquo en general es decir es la

valoracioacuten de un ente cualquiera cuando se refiere a eacutel como existente Sin embargo Heidegger

al establecer la distincioacuten entro lo oacutentico y lo ontoloacutegico separa por motivo de su trabajo

analiacutetico existencial la existencia de las cosas (los entes en general) y aquella existencia de

aquel ente peculiar donde su ldquoserrdquo se da o se muestra a eacutel mismo

Dada la distincioacuten se infiere que la existencia del Dasein es de ldquoun gradordquo o un valor distinto

al que tiene por ejemplo un esfero o una hoja de papel pues ldquoEl Dasein es un ente que en su ser

se comporta comprensoramente respecto de este ser Con ello queda indicado el concepto formal

de existenciardquo (Heidegger 2003 sect12 p 79)

Entonces lo propio del Dasein y con ello ldquoesordquo que lo diferencia de los otros entes es su

actividad ldquofrente ardquo En efecto eacutel ldquose da frente a siacuterdquo y al mismo tiempo ldquose da de carardquo a las

cosas que no son eacutel Cuando se afirma que el Dasein ldquose da de carardquo y ldquose da frente a siacuterdquo se

indica que se relaciona ndashexistendash de forma comprensora e interpretativa comprende e interpreta

su siacute mismo y ademaacutes entabla relacioacuten con los otros entes en general En uacuteltimas el Dasein es

34

el uacutenico ser dentro de los demaacutes seres que afirma su existencia eacutel mismo declara que ES con

respecto a lo otro que no es eacutel

Ahora bien Jorge Eduardo Rivera traductor al castellano del libro Ser y Tiempo en sus notas

finales dice que el teacutermino existencial Dasein denota existencia humana y en ese sentido el

ldquoDasein significa literalmente ldquoser el ahiacuterdquo y por consiguiente se refiere al ser humano en tanto

que el ser humano estaacute abierto a siacute mismo al mundo y a los demaacutes seres humanosrdquo (Heidegger

2003 p 454)

En ese caso la actividad del Dasein como ente que se da de cara o estaacute frente a algo denota

dicho darse que siempre estaacute abierto Su apertura radica en que eacutel se encuentra en constante

relacioacuten con las cosas y ademaacutes dentro de eacutel mismo accede a sus propias constituciones

fundamentales La anterior aclaracioacuten por parte del traductor conduce a afirmar que Heidegger

al elaborar su analiacutetica ontoloacutegica entorno al Dasein y por efecto los distintos modos y aperturas

del ser-ahiacute muestra de primera mano lo pertinente de la posicioacuten el Ahiacute de este ser en

correlacioacuten con el ahiacute del Ser en general dentro de su discurso hermeneacuteutico

Lo importante a destacar en primera instancia de la analiacutetica del ser-ahiacute dentro de la

metodologiacutea guiada por el lugar es que el Dasein como ldquoel ente que soy cada vez yo mismordquo

(Heidegger 2003 sect12 p 79) es un ente situado posicionado en un Ahiacute para ejercer todas sus

aperturas En este rubro puede que sea dentro del aacutembito habitual afirmar que es obvio que la

historia y el lenguaje se mueven en-el-mundo guiados por las proyecciones que ejecutan los

hombres iexclPero es menester indagar eso obvio En este sentido el camino topoloacutegico se

pregunta primero por la habitacioacuten y en doacutende esta se encuentra antes de hablar de habitualidad

y maacutes importante auacuten le interesa por lo menos ldquorozarrdquo6 el en del habitar Todo lo anterior daraacute

un sendero para hablar de la memoria como habitacioacuten de los recuerdos y ademaacutes como zona en

que estaacute el olvido esta es una condicioacuten ineludible para afirmar que los recuerdos habitan en el

suelo de la memoria y el olvido se despliega ndashestaacute-siendondash dentro de ella

La definicioacuten de Dasein como ente que ldquoen su ser se comporta compresoramente respecto a siacute

mismo y a los demaacutes entesrdquo se encuentra en el capiacutetulo segundo del libro Ser y Tiempo Dicho

6 Rozar (como el port roccedilar tal vez del lat rosus Tr Limpiar las tierras de las matas y hierbas inuacutetiles antes de labrarlas o

bien para que retontildeen las plantas o para otros fines) BREVE DICCIONARIO ETIMOLOacuteGICO DE LA LENGUA

CASTELLANA Juan Coromidas Dir Madrid Ed Gredos 1976 paacuteg 514

35

capiacutetulo se titula El estar-en-el-mundo en general como constitucioacuten fundamental del Dasein

Entonces dado el orden expositivo que se encuentra en tal libro se tropieza que aquello que

bautiza Heidegger ndashEl estar-en-el-mundo en generalndash es una constitucioacuten (Constituir Del Lat

constituere de cum con y statuere establecer) fundamental de eso que soy cada vez yo mismo

Por lo tanto aquella categoriacutea existencial compone y forma una caracteriacutestica propia del Dasein

y lo maacutes importante indica el ldquodoacutenderdquo aquel ente ejerce su establecimiento

El existencial ldquoIn-der-wett-seinrdquo (estar-en-el-mundo) denota gracias al verbo estar ldquoel acto

mismo de serrdquo (Cf Heidegger 2003 sect12 p 464) entonces cuando la analiacutetica existencial pone

en relieve aquel estar del Dasein sentildeala que dicho ente estaacute puesto dentro de un espacio Pero

no debe entender su ocupacioacuten como el agua dentro de un vaso por el contrario el Dasein es

aquel ente peculiar que se da a eacutel mismo de forma comprensora y su estar debe ser en

concordancia diferente al que le acontece a los meros entes situados con eacutel dentro de un espacio

en comuacuten como lo podriacutea ser el mundo

En ese sentido su acto mismo de ser no es otra cosa que Eacutel ldquoesta-siendo-en-el-mundo es

decir habita en el mundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 464) Es decir un vaso y el agua estaacuten

dentro de un mundo pero ni el agua habita a la manera de siendo dentro del espacio vaciacuteo del

vaso ya que el habitar es encontrar toparse de manera fundamental con aquello que lo ocupa y

eso solo lo realiza el Dasein

La analiacutetica existencial propuesta por Heidegger antes de hablar del estar-siendo de aquel

ente indica que el estar-en-el-mundo es ldquolo asiacute primariamente dadordquo (Heidegger 2003 sect12 p

79) [dieser primaumlre Befund] Al respecto se indica que el darse hace referencia gracias al

vocablo Befund la relacioacuten gramatical con el verbo finden encontrar luego Befund es ldquolo que

se ha encontrado7rdquo (Heidegger 2003sect12 p 80) En otras palabras ldquoel estar-en-el-mundo es

ciertamente una estructura del Dasein necesaria a priori que no es suficiente ni con mucho para

determinar planamente su serrdquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Por ende todo aquello encontrado

topado y relacionado frente a debe ser interpretado a la luz del Dasein desde un suelo comuacuten

ese estar-en el cual con-sede todas sus proyecciones

7 Igualmente en lengua espantildeola el verbo encontrar deviene del latiacuten incontra que significa topar una persona con otra o con

alguna cosa que se busca Incontra se deriva de la preposicioacuten in y del adjetivo contra que significan junto a o que algo tiene

una relacioacuten frente a frente con otra cosa estos son los liacutemites de aquel estar-en-el-mundo que determina todo ahiacute del Dasein

36

Ahora bien en principio el estar-en se dice de dos entes que estaacuten relacionados como el

abrigo en el armario el armario dentro de la habitacioacuten asiacute en lo sucesivo como ldquola relacioacuten de

ser de dos entes que se extienden ldquoenrdquo el espacio tienen entre siacute respecto de su lugar en este

espaciordquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Es decir son cosas que simplemente se relacionan en un

espacio se dice que el armario ldquoestaacute enrdquo la habitacioacuten como el abrigo ldquodentro del armariordquo No

obstante son entes que de ninguna forma tienen la caracteriacutestica ldquode ser en cada caso nosotros

mismosrdquo ldquoentes generalesrdquo desde los cuales no conciben dar aquella luz necesaria para

determinar el siendo del Dasein pues el estar-en es una constitucioacuten de su ser por ende su

encontrar y ocupacioacuten hasta ahora espacial es de manera distinta a como se encuentra la

habitacioacuten ldquodentrordquo de la casa pues su estar-en el mundo

hellipno se refiere a un espacial estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes que

estaacuten-ahiacute como tampoco el ldquoenrdquo originariamente significa en modo alguno una

relacioacuten espacial de este geacutenero ldquoinrdquo [en alemaacuten] procede de innan- residir

habitare quedarse en ldquoanrdquo significa estoy acostumbrado familiarizado con

suelo [hacer] algo tiene la significacioacuten de colo en el sentido de habito y

diligo Este ente al que le es inherente el estar-en asiacute entendido lo hemos

caracterizado ya como el ente que soy cada vez yo mismo El vocablo alemaacuten

ldquobinrdquo [ldquosoyrdquo] se relaciona con la preposicioacuten ldquobeirdquo [ldquoenrdquo ldquoen medio derdquo

ldquojunto ardquo] ldquoich binrdquo [ldquoyo soyrdquo] quiere decir a su vez habito me quedo enhellipel

mundo como de tal o cual manera familiar ldquoSerrdquo como infinitivo de ldquoyo soyrdquo

ed como existencial significar habita enhellip estar familiarizado conhellipEstar-en

es por consiguiente la expresioacuten existencial formal del ser del Dasein el cual

tiene la constitucioacuten esencial del estar-en-el-mundo (Heidegger 2003 sect12 p

80-81)

Entonces el estar-en del Dasein es en uacuteltimas un quedarse en algo familiar un estar

relacionado frente a denotando una posicioacuten de encuentro de darse eminente entre este ente y

eso que le estaacute al frente aquello que se da las cosas que se hallan en-el-mundo como el caso del

armario y el abrigo pero ellas no habitan no estaacute en su darse eso familiar ese sentir de lo otro

ni de siacute mismas Aunque comuacutenmente se afirme que el armario se encuentra dentro de la

habitacioacuten no implica que la habitacioacuten sienta al armario su darse es accidental pues no son

Dasein8

8 La categoriacutea de habitar como constitucioacuten fundamental no meramente a la caracterizacioacuten del ldquovivir enrdquo expuesto

con el trabajo de Ricœur sino enfatiza el estar-siendo de aquel ente que somos en cada caso nosotros mismos con

relacioacuten a eso constitutivo de su existencia

37

El Dasein al estar en medio del mundo al habitar en su ocupacioacuten al sentir lo otro diferente

ldquono mienta jamaacutes algo asiacute como el mero estar-juntas de cosas que estaacuten-ahiacute No hay algo asiacute

como un ldquoestar juntosrdquo del ente llamado ldquoDaseinrdquo con otro ente llamado ldquomundordquo (Heidegger

2003 sect12 81) Su juntarse por tanto es un comparecer un presentarse peculiar pues ldquoel

mundordquo a los ojos del Dasein es un aacutembito familiar un espacio desde el cual habita y diliga es

decir es el plano desde el cual se ocupa con las cosas y de ese modo se realiza junto a ellas

Empero ese presentarse con las cosas y ante siacute mismo tiene la caracteriacutestica existencial que el

mundo ha estado previamente es decir que se afirma una posicioacuten entre una cosa y otra como

los recuerdos en la memoria el armario dentro de la habitacioacuten es ldquosobre la base del estar-en-

el-mundo en cuanto talrdquo (Heidegger 2003 sect12 p81)

El Dasein en su ser-ahiacute estaacute dentro del mundo pero su adentrarse al mundo estaacute en lo propio

de su existir en su existencia eacutel ya se encuentra en el interior del mundo es su facticidad el

encuentro- incontra-con aquel por ende

El caraacutecter de faacutectico del factum Dasein que es la forma que cobra cada vez

todo Dasein es lo que llamamos facticidad del Dasein La complicada

estructura de esta determinacioacuten de ser soacutelo es captable incluso como

problema a la luz de las estructuras existenciales fundamentales del Dasein

que ya han sido puestas en relieve El concepto de facticidad implica el estar

en el mundo de un ente ldquointramundanordquo en forma tal que este ente se pueda

comprender como ligado en su ldquodestinordquo al ser del ente que comparece para el

dentro de su propio mundo (Heidegger 2003 sect12 p82)

Ahora bien con el anaacutelisis que se efectuoacute en la seccioacuten correspondiente al testimonio Ricœur

mostroacute que la arquitectura es la expresioacuten de la necesidad de habitar-en es decir se muestra la

casa y el edificio como lugares a los cuales se hace patente la necesidad de habitar en general

No obstante los descubrimientos que realiza la analiacutetica existencial muestran un paso maacutes dentro

de la composicioacuten al propio habitar pues el mundo se da para el Dasein y al mismo tiempo este

se da frente se encuentra en aquel plano entonces ambos sufren una relacioacuten correlativa Dada

la reunioacuten el mundo se interpreta como lugar de proyecciones movimientos modalidades

convirtieacutendose en posibilidad de todo encontrar-sentir-ocupar del Dasein en uacuteltimas lugar en

cual ejerce su destino como ente intramundano

38

El Dasein es un ente que habita el mundo por medio de espacios arquitectoacutenicos como las

casas ciudades etc estos son testimonios de su pasar ahiacute en el mundo pues en virtud de su

estar-en el Dasein como ente diligente le acontecen ciertas maneras o modos en los cuales eacutel se

ldquoproyeccionardquo como por ejemplo ldquohabeacuterselas con algo producir cultivar y cuidar usar y

abandonar y dejar perderse emprender llevar a teacutermino averiguar interrogar contemplar

discutir determinarhellipEstas maneras de estar-en tienen el nombre del ocuparse [Besorgen] (hellip)

La expresioacuten ldquoBesorgenrdquo ldquoocuparse de algordquo se usa en la presente investigacioacuten como teacutermino

ontoloacutegico para designar el ser de una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect12 p 83)

La ocupacioacuten es un modo constitutivo del ente Dasein en el cual no solo se reduce en su

forma espacial pues eacutel despliega todas sus posibles modalidades o encuentros tanto con las cosas

como para siacute mismo estando siendo posicionado previamente en el mundo En este campo el

recordar y el olvidar se transforman en modalidades de aquellos entes que somos en cada caso

nosotros mismos Aquellas proyecciones se sustentan en este lugar fundamental en esta zona

donde el habitar-facticidad se muestra acompantildeado con la historia como narracioacuten En otras

palabras el habitar o mejor el en de dicha accioacuten se roza con el mundo y este aparece como

sustento de todo edificar entonces la historia desde la declaracioacuten explicita del yo estaba aquiacutecedil

se amalgama con el mundo entendido como suelo fundacional un modo de ocuparse en el cual

se erigen los espacios para que el testimonio llegue a oiacutedos de proacuteximos9

La tesis acerca de la historicidad del Dasein no afirma que sea histoacuterico un

sujeto sin mundo sino que el ente que existe como estar-en-el-mundo El

acontecer de la historia es el acontecer del estar-en-el-mundo La historicidad

del Dasein es esencialmente historicidad del mundo (hellip) En la medida de que

el Dasein exista faacutecticamente comparece tambieacuten lo descubierto dentro del

mundo Con la existencia de estar-en-el-mundo histoacuterico lo a la mano y lo que

estaacute ahiacute se encuentran incorporados desde siempre a la historia del mundo

(Heidegger 2003 sect75 p403-404)

El Dasein se ocupa de los otros entes gracias a que eacutel estaacute siendo en el mundo En palabras

de Heidegger ldquoEl Dasein como ente que es esencialmente de esta manera puede descubrir en

forma expliacutecita al ente que comparece en el mundo circundante saber de eacutel disponer de eacutel tener

9Asiacute como la historia se gesta en el mundo los recuerdos se posicionan en la memoria Ella es la habitacioacuten en la cual

guardamos y se hallan los recuerdos

39

un ldquomundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 84) En ese caso el Dasein tiene un mundo y al hacerlo

tiene una historia un testimonio de su ocuparse que no solo es espacial pues en su forma

existencial puede perderse y alejarse de sus constituciones maacutes fundamentales De este modo

ldquoCuando el Dasein pone algo cerca de siacute en la ocupacioacuten esto no significa que lo fije en un lugar

del espacio a la menor distancia de alguacuten punto de su cuerpo ldquoEn la cercaniacuteardquo significa en el

aacutembito de lo inmediatamente a la mano (Heidegger 2003 sect23 p 133)

Asiacute las cosas derecha e izquierda cercaniacutea o lejaniacutea no son cualidades de un sujeto que tiene

dentro de siacute las categoriacuteas del espacio y el tiempo como lo afirma Kant por el contrario son

ldquodirecciones de la orientacioacuten de un mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect23 p 134)

Entonces cuando Heidegger afirma que ldquola interpretacioacuten psicoloacutegica del que yo tiene algo lsquoen

la memoriarsquordquo se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect23 p 135) Por cuanto en la memoria se hallan los recuerdos se afirma esa

cercaniacutea que estos tienen en su disposicioacuten de que se acerquen o se alejen o que esteacuten ahiacute

Este en de la memoria solo es una forma direccional de comprender de un ente que tiene

memoria que previamente ya estaacute en el mundo Incluso el olvido se muestra en esa

direccionalidad ya que ldquoel olvido de algo en el que aparentemente se borra toda relacioacuten de ser

con lo anteriormente conocido debe ser concebido como una modificacioacuten del estar-en

originario y otro tanto hay que decir de toda ilusioacuten y de todo errorrdquo (Heidegger 2003 sect13 p

88)

El-estar-en-el-mundo como constitucioacuten fundamental del Dasein permite como un suelo en el

cual realiza un sinfiacuten de modalidades que aquel ente acceda gracias a la analiacutetica ontoloacutegica a

sus propias e inherentes constituciones En este estadio Heidegger emplea una nueva

ldquodistincioacutenrdquo entre comprender e interpretar Esta no se debe entender como si la comprensioacuten y

la interpretacioacuten sufrieran separaciones o contradicciones entre siacute se entienden como diferentes

pero ayudados por la metaacutefora de la luz a la que se acudiraacute maacutes adelante Se determina

entonces que ambas sufren diferencias de contraste son tonalidades distintas propias del estar-

en-el-mundo del Dasein propias de aquellos entes que estaacuten en un mundo haciendo historias

reconociendo en cada paso lo que fue y vendraacute olvidando testimoniando y recreando desde el

suelo fundacional del mundo

40

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein

En el paraacutegrafo 32 titulado Comprender e interpretar Heidegger afirma que el Dasein es un

ente comprensor En efecto en su estar-en-el-mundo eacutel estaacute ldquovuelto a posibilidades en tanto que

abiertas es tambieacuten un poder-ser El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de

desarrollo A este desarrollo del comprender lo llamamos interpretacioacuten [Auslegung]rdquo (Heidegger

2003 sect32 p 172) Pues bien en alemaacuten Auslegung se define como una exposicioacuten ldquoes una

explicitacioacuten de lo dado en el comprender En esta interpretacioacuten los entes son articulados en la

totalidad del comprender y quedan de este modo expuestos en forma expliacutecitardquo (Heidegger

2003 p 477)

En efecto para captar lo anterior la luz entendida como la suma de diferentes frecuencias

captadas por el ojo ayuda a dilucidar las relaciones entre el comprender y el interpretar pues

dichas acciones son un poder-ser del Dasein pero dicho poder-ser es mediado por una frecuencia

que seriacutea comprensora y otra interpretativa ambas producciones (proyecciones) se posicionan

para el Dasein hacieacutendolas complementarias en las distintas modalidades de aquel ente al

relacionarse en el mundo En palabras de Heidegger ldquoLa interpretacioacuten no consiste en tomar

conocimiento de lo comprendido sino en la elaboracioacuten de las posibilidades proyectadas en el

comprenderrdquo (Heidegger 2003 sect32 p 172)

Es decir el comprender implica una relacioacuten con aquello denominado como lo-comprendido

pero no en teacuterminos de conocimiento es la elaboracioacuten entendida como aquel esfuerzo que se

sustenta en el comprender una cosa y que se relaciona maacutes con la actividad del Dasein por ejemplo

cuando se interpreta un texto que en el mismo acto comprensor (o proyectivo) del Dasein

En ese caso ldquoEn la interpretacioacuten el comprender se apropia comprensoramente de lo

comprendido por eacutel En la interpretacioacuten el comprender no se convierte en otra cosa sino que llega a

ser eacutel mismordquo (Heidegger 2003 sect32 p 172) En uacuteltimas el comprender se entiende en su

componente existencial y no solo como acceso teoacuterico hacia lo-comprendido

La anterior distincioacuten de frecuencias no solo es la descripcioacuten de uno de los modos del Dasein pues

maacutes importante auacuten implica anunciar la relacioacuten correlativa que le adviene al Dasein con las cosas que

por esencia no son eacutel En tal caso ldquoTodo preparar ordenar arreglar mejorar completar se lleva a cabo

en tanto que lo circunspectivamente a la mano es explicitado en su para-queacute y se hace objeto de un

ocuparse que se rige por lo que se ha hecho visible en esta explicitacioacutenrdquo (Heidegger 2003 sect32 p

41

172) Siguiendo el sentido todo estar ocupado del Dasein implica el acto comprensor la comprensioacuten

responde a aquel ente el para-que de eso utilizado por su propia mano La interpretacioacuten en

discordancia anuncia el es parahellip tal o cual cosa que ejerce en su hacer el Dasein

Al respecto se designa que

La interpretacioacuten no arroja cierto ldquosignificadordquo sobre el nodo ente que esta-

ahiacute ni lo reviste con un valor sino lo que comparece dentro del mundo ya

tiene siempre en cuanto tal una condicioacuten respectiva abierta en la

comprensioacuten del mundo y esta condicioacuten queda expuesta por la interpretacioacuten

(Heidegger 2003 sect32 p 173)

En resumen el comparecer de las cosas que no son Dasein para este ente se hacen siempre

presente de forma comprensora e interpretante Por lo anterior ldquoToda simple visioacuten (hellip) de lo a

la mano ya es en siacute misma comprensora-interpretanterdquo (Heidegger 2003 sect32 p 173)

La interpretacioacuten y la comprensioacuten como modalidades del Dasein transforman a la

hermeneacuteutica como modo constitutivo y fundamental de aquel ente que ldquosomos en cada caso

nosotros mismosrdquo por lo pronto la exposicioacuten heideggeriana declara el donde el lugar -el estar-

siendo-en- de aquel ente que efectuacutea sinfiacuten de modalidades proyecciones comprensiones e

interpretaciones Ellas en efecto son distintas posiciones inherentes de habitar-en-el-mundo

Con la analiacutetica existencial se accede al doacutende y a quieacuten le pertenece se gana desde la

topologiacutea el lugar y quieacuten ejerce tal posicioacuten y con esta uacuteltima de nuevo se accede al fenoacutemeno

de la orientacioacuten o la direccionalidad ldquoPero debe considerarse auacuten que la direccionalidad (hellip)

estaacute fundada en el estar-en-el-mundo Derecha e izquierda no son ldquosubjetivordquo que

corresponderiacutea a un cierto sentimiento del sujeto sino que son direcciones de la orientacioacuten de un

mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect32 p 174)

Por consiguiente desde la interpretacioacuten de la historia que se efectuoacute con la ayuda de Ricœur

en consonancia con la analiacutetica del Dasein se encuentra el mundo como condicioacuten de toda

posicioacuten y se percibe que este es aquel horizonte que funda el estar-siendo Somos-estamos en

el mundo recordados y olvidados Solo en aquel plano de posibilidades se hallan el tiempo

modalidades y relaciones localidades y reinos lugares que en uacuteltimas se habitan por su

cercaniacutea sin dejar de lado que tambieacuten sufren declaraciones mediadas por el lenguaje

Interpretacioacuten y comprensioacuten conforman un todo desde el cual la historia narrada se evidencia

42

como un ocuparse del Dasein Que algo esteacute en la memoria no es maacutes que esa accioacuten

comprensiva e interpretante de un ser que estaacute en un mundo el cual se ejercita se ocupa

posicionando recuerdos narraciones edificios mapas en uacuteltimas hace historia

3 Lugar concreto y lugar comuacuten

Dictum factum

Refraacuten popular

Lo que se encontroacute y recorrioacute en las dos secciones precedentes fue en su orden la historia

como comunioacuten entre el lenguaje y el mundo y el mundo como lugar de posibilidades o

proyecciones en las cuales se encuentra la historia entendida como un modo del proyectarse del

Dasein en-el-mundo

Se encontroacute con ambos recorridos que el mundo como lugar preponderante es el paraje en

donde se posicionan tanto la espacialidad corporal como el Dasein El cuerpo y aquel ente que

somos en cada caso nosotros mismos en su en-donde conceden toda nocioacuten de direccionalidad

derecha izquierda arriba o abajo el paso el futuro y el presente -habitan en- se posicionan en

dicha con-fusioacuten innegable y dura Sustento desde el cual se planta toda relacioacuten el mundo como

con-junto desde el cual se ejerce la comprensioacuten y la interpretacioacuten

Dado lo que se caminoacute en la presente seccioacuten el cuerpo y el Dasein son situados en el

lenguaje este seraacute interpretado como con-junto10 desde el cual en analogiacutea entre local y global ndash

entre la arquitectura y la cartografiacuteandash se hallan tanto los lugares concretos como los lugares

comunes comprendidos como linderos en dicha conjuncioacuten Dichos lugares situados en el

lenguaje se exponen gracias a la interpretacioacuten topoloacutegica del problema de los universales y con

referencia a Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica

31 El lenguaje como toacutepos

En la Edad Media una de las cuestiones que interesoacute a los filoacutesofos fue el problema de los

universales El problema radica en el ldquoestatusrdquo de realidad que se le atribuye a ciertas nociones

geneacutericas ideas o ldquoentidades abstractasrdquo por ejemplo la memoria la razoacuten el hombre etceacutetera

10 Si la historia es esa con-fusioacuten entre estar en mundo y el lenguaje en lo sucesivo se declara al lenguaje como lugar No solo

componente de la historia sino topo al igual que el mundo es un estadio de proyeccioacuten

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Estas entidades abstractas difieren su grado de realidad en contraposicioacuten de aquellas ldquoentidades

concretasrdquo como una silla un libro un razonamiento Adriana Mesa etceacutetera

El ldquostatusrdquo de realidad de aquellas entidades abstractas se ve interrogado pues a diferencia de

aquellos seres concretos no se les puede mediante la ostentacioacuten demostrar de forma evidente su

existencia Es decir al nombrar algo como silla puedo inmediatamente indicar esta o esa silla

empero al mentar algo asiacute como la memoria el sentildealamiento como en el primer caso no

funciona no se puede indicar que esa o tal otra es la memoria En este caso ella como ldquoentidad

abstractardquo aunque no le adviene una relacioacuten con la realidad demostrada no se puede afirmar que

de facto no exista

Ya en la Edad Media se esbozaron planteamientos a propoacutesito del problema la corriente

nominalista afirma que los universales no son bajo ninguacuten caso reales son meras abstracciones

para sentildealar por ejemplo en el caso de la memoria la capacidad de hacer referencia que tal o

cual situacioacuten ha sucedido en el pasado Por ende la mencioacuten-memoria sirve para afirmar la

capacidad de valorar que esto o aquello es recordado En contraposicioacuten la corriente realista

designa que los universales existen de forma real es decir son entidades que fundamentan

incluso a los entes particulares en este caso la idea de belleza determina que esta o eso es bello

o que los recuerdos existen en la memoria pues ella como una de las facultades del alma los

ampara los retiene

El problema de los universales visto grosso modo es pertinente dentro del meacutetodo (Del Lat

methŏdus y este del gr μθοδος camino sendero) guiado por el lugar pues muestra al lenguaje

en primera instancia como un toacutepos un espacio que maacutes allaacute de referirse como el conjunto de

sonidos y signos articulados con que el hombre expresa lo que siente y piensa (Diccionario de la

lengua espantildeola 1992) es ante todo un suelo desde el cual al igual que el mundo accedemos a

infinitas proyecciones

Lo anterior se desarrolla si se examina lo que se entiende comuacutenmente por lenguaje pues si

se admite que es un con-junto se indica que gracias a la preposicioacuten con el lenguaje se muestra

como aquella posicioacuten previa que acompantildea de manera con-tigua adherida a todo lo que se

habla se dice se discute se resuelve se expresa y se siente En este plano ndasho en el lenguajendash se

hallan las cosas las ideas pensamientos los entes universales y por supuesto los entes

particulares Ambas entidades comparten sonidos signos y formas pues u-n-i-v-e-r-s-a-l y p-a-

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r-t-i-c-u-a-r encuentran sus contornos mezclados con-juntamente en el abecedario antes de toda

remisioacuten empiacuterica que de ellos se pueda hablar

En efecto el lenguaje como conjunto implica interpretarlo como el campo en donde se

reuacutenen todo lo dicho y pensado eacutel como suelo hace posible que los universales y los

particulares sean un problema dentro de la tradicioacuten filosoacutefica asiacute tanto los nominalistas como

realistas deben en-el-lenguaje emitir lo universal y lo particular antes de referirse al ldquoestatuto de

realidadrdquo de aquellas entidades

Lo que se afirma es que la cuestioacuten del ldquoestatutordquo de los entes particulares como universales

es una problemaacutetica que se deriva de la posibilidad (movimiento) de mentar la belleza

(universal) y lo bello (particular) dentro de un toacutepos De este modo son posiciones y modalidades

que habitan en un mismo lugar Entonces cuando se interpreta el ldquoestatutordquo de los entes

universales y particulares implica determinar que ya estaacuten-siendo-en-el lenguaje de una manera

furtiva al respecto Derrida afirma (1989 p 243)

Lo furtivo seriacutea asiacute la virtud de desposeer que sigue hundiendo la palabra

en el sustraerse de siacute El lenguaje corriente ha borrado de la palabra laquofurtivoraquo la

referencia al robo al sutil subterfugio cuya significacioacuten se hace deslizarmdashes

el robo del robo lo furtivo que se sustrae a siacute mismo en un gesto necesariomdash

hacia el invisible y silencioso roce de lo fugitivo lo fugaz y lo huidizo Artaud

ni ignora ni subraya el sentido propio de la palabra se mantiene en el

movimiento de borrarlo en El pesa-nervios (p 89) a propoacutesito de laquopeacuterdidaraquo

laquodisminucioacutenraquo laquodesposesioacutenraquo laquoartimantildeas en el pensamientoraquo habla en lo

que no es una simple redundancia de esos laquoraptos furtivosraquo

La idea de belleza lo bueno la memoria la razoacuten la silla lo bello etceacutetera se situacutean y se

mueven en mi lengua furtivamente antes de concluir su correlacioacuten con lo demostrable en la

realidad Se hace hincapieacute que lenguaje deviene de lengua y esta del latiacuten lingo lamer por

consiguiente lo universal y particular todo lo nombrado y lo que es posible articular se anidan

en dicha conjuncioacuten En otras palabras todo lo articulado en el lenguaje se posa en mi lengua y

en ese caso es degustado lamido ya que todo lo mentado y lo que auacuten no ha sido nombrado

todo lo describible habita en el lenguaje11

11 El lenguaje es un conjunto de eso lamido es un espacio desde el cual puedo hacer referencia a la posibilidad o

imposibilidad de todo lo que se posiciona en mi lengua Puedo decir existe o no existe tal o cual cosa pero el decir implica un

modo de habitar de dicha cosa

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Todo lo que es posible nombrar se posiciona en la lengua para que ella pase y lo roce blanda

y suavemente Dicho pasar llega hasta el punto en que todo lo emitido es arrojado por medio de

la voz hacia el exterior en uacuteltimas lo dicho se orienta hacia el mundo

La expresioacuten peyorativa flatus vocis implica que todo lo dicho esta-siendo-en-el lenguaje y

con ello denota la posicioacuten de aquello que pasa en el campo del lenguaje para convertirse en eso

que se encuentra-en-el-mundo El hablar de algo denota estaacute correlacioacuten de topos inhalo y

exhalo significados de igual modo que el mundo como suelo permite inhalar y exhalar aire

Acontecimientos experiencias significados y referentes son en esta interseccioacuten conforman un

todo Lo dicho (dictum) y lo real (factum) estaacuten siempre mezclados con-fundidos en la relacioacuten

entre lugar en el mundo y lugar en el lenguaje12

La anterior interpretacioacuten no indica bajo ninguacuten precepto que solo existen cosas en-el-

lenguaje por el contrario alude a que todo lo nombrado e innombrable tienen la necesidad de

salir afuera de chocarse con el mundo El mundo permite como suelo fundacional explorar por

ejemplo que aquel particular es bello y ademaacutes desde eacutel puedo afirmar que eso o esa me gusta

y de ese modo posiblemente aparece la pregunta por lo bello en general

No obstante al inhalar la pregunta por lo bello en general todo lo que pueda describir por

medio de dicha pregunta se encuentra-en-el-lenguaje antes de la afirmacioacuten o negacioacuten de la

existencia de ldquoesordquo en general De ninguna forma se dar a entender amigo lector que el mundo

subordina al lenguaje o que el lenguaje subordina al mundo es decir que la topologiacutea tome

posicioacuten ante el nominalismo o el realismo o que se infiera una determinada solucioacuten al

problema de los universales

El discurso topoloacutegico expresa que tanto el mundo como el lenguaje son suelos y por ende

adolecen comuniones o con-fusiones entre siacute se interceptan se fusionan hasta tal punto de

elaborar por medio del lenguaje la pregunta de iquestqueacute es lo real Esta tiene lugar si resuena y

toma eco en-el-mundo como tal Siguiendo el sentido el problema de los universales estriba en

subordinar uno y otro plano y no mantener la con-fusioacuten entre ambos suelos Solo la posibilidad

de declaracioacuten indica el status de eso ya declarado un estatuto plantado en la conjuncioacuten entre el

lenguaje y el mundo

12 La anterior correlacioacuten fue caminada cuando nos referimos a la relacioacuten entre historia lugar y lenguaje Cada uno de estos

lugares estaacuten compaginados la historia como narracioacuten de eso que pasa en el mundo es la unioacuten de un doacutende y aquello que se

testimonia el testimonio transcurre en el lenguaje para proyectarse como hecho histoacuterico

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Empero si se hace el ejercicio de pensar que el mundo y el lenguaje son suelos y por efecto

lugares del habitar en ese caso se conciben como parajes que se interponen Con el anterior

ejercicio se fundamenta lo que se habloacute en la primera seccioacuten a propoacutesito de lo simboacutelico

puesto que aquella intercepcioacuten garantiza que todo siacutembolo se plasme en espacios materiales

como las tablillas de cera u hojas de papel Aquello plasmado o mejor la plasticidad-y lo furtivo

que tienen las palabras en el lenguaje posibilitan una lectura forjan una distinta interpretacioacuten

para el futuro A este tenor dice Derrida (1989 p243)

Desde que soy oiacutedo desde que me oigo el yo que se oye que me oye se

vuelve el yo que habla y que toma la palabra sin cortaacutersela jamaacutes a aquel que

cree hablar y ser oiacutedo en su nombre Al introducirse en el nombre de aquel que

habla esta diferencia no es nada es lo furtivo la estructura de la instantaacutenea y

originaria sustraccioacuten sin la que ninguna palabra encontrariacutea su aliento

En este caso el problema de los universales aunque es una cuestioacuten del pasado su pasar se

puede evidenciar en los distintos autores que forjaron respuestas para tal problema La

intercepcioacuten del mundo con el lenguaje permite leer distintos testimonios sinfiacuten de documentos

del pasado para que se posen en un presente y en consecuencia anticipar un por-venir El tiempo

como movimiento ininterrumpido roza tanto el mundo y el lenguaje como lugares Eacutel como toda

liacutenea acaece en un lugar en este caso en una interseccioacuten entre mundo historia y lenguaje

El lenguaje como lugar es un con-junto de eso lamido un espacio desde el cual puedo hacer

referencia a la posibilidad de existencia de eso degustado y tambieacuten con-sede declarar su

inexistencia Ciencia y filosofiacutea poesiacutea y lenguaje matemaacutetico historia y ficcioacuten se re-crean de

forma constante en el lenguaje No hacen parte de mundos distintos por el contrario son

vecindades de un mismo y uacutenico lugar fundacional

El lenguaje como con-junto desde el cual todo lo dicho tiene su forma de habitar estaacute

decorado por los signos Estos como flores en la hierba tienen su propia imbricacioacuten con los

topoi pues signo deviene del latiacuten signum que significa marcar con una sentildeal luego todo lo

nombrado en el lenguaje sufre de dicha marca aquello con nombre y lo que auacuten no se ha

nombrado es modelado por tal conjunto se simboliza se posiciona se halla-en-el-lenguaje

Todo lo describible se deja en-marcar como el bordado en la tela o como siacutembolo en hoja de

papel En este punto el diccionario es el ejemplo preciso de este conjunto pues con-tiene en

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finiacutesimas liacuteneas e innumerables signos todo aquello nombrado en donde cada significado le

adviene su regioacuten y no obstante da paso a otra vecindad El espacio tanto vaciacuteo como el lleno se

forman e-n-t-r-e siacute En el diccionario el sentido de cada palabra se planta como semilla en la

tierra por ende no es casual que la tierra y el lenguaje se dejen labrar de la misma manera En

aquel libro (Libro del Lat lĭber lǐbri) Lĭber que significa conjunto de capas fibrosas que

forman la parte interior de la corteza de las plantas Y Lǐbri que denota el peso de determinada

cosa) se cultivan nociones algunas de ellas cambian o desaparecen por culpa del transcurrir del

tiempo otras se recuerdan y se olvidan y no obstante en todo libro el sentido encuentra una

realizacioacuten Un peso En los libros encontramos un volumen

El mundo como se ha sentildealado asienta todo aquello cercano (local) y lo lejano (global) En

cada uno de estos parajes se proyectan todos los desplazamientos y proyecciones que efectuacutea el

cuerpo y el Dasein De la misma manera en el lenguaje o mejor en este como un topos se

situacutean ciertos emplazamientos en los cuales no es el cuerpo ni el Dasein sino las palabras las

que habitan y se mueven ldquoentrerdquo lo global y lo local En este estadio no es casual que el

problema de los universales sea tematizado en esta parte del Trabajo de grado pues la

imposibilidad o posibilidad de los entes universales con respecto a los entes particulares declara

las localidades antes sentildealadas se especifica que lo universal pertenece al campo de lo global y

lo particular se posiciona en lo local

No obstante global y local universal y particular como palabras se situacutean en el lenguaje se

hallan ldquoentrerdquo lo lejano y lo cercano entre lo describible y lo que es posible describir Este

ldquoentrerdquo que se muestra en el lenguaje es lo que sustenta la plasticidad de tales topoi es decir los

modos direccionales que habitan dentro del lenguaje Por lo tanto permite el suelo del lenguaje

que una manzana se convierta en el mundo o que todo se muestre en un rostro Por tal

maleabilidad que se encuentra en tal plano se ubica la dupla universal-global en el nombre

lugar comuacuten en comunioacuten con la pareja particular-local que se hallan con el nombre de lugar

concreto

La anterior distincioacuten seraacute abordada cuando se interprete el texto de Aristoacuteteles la Retoacuterica

pues el Estagirita es uno de los primeros filoacutesofos en determinar al lenguaje como un lugar y

precisamente elabora una reflexioacuten acerca de los lugares comunes y aquellos lugares concretos

dicha comunioacuten entre lugares da como resultado el lenguaje que se mueve en la historia

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Tropezamos por efecto con la relacioacuten entre los topoi del lenguaje y los topoi de la historia y

por consiguiente el lenguaje que se mueve entre los reinos del recuerdo como del olvido

32 Lugar comuacuten

Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica habla de ldquolugares comunesrdquo como los campos en donde los

razonamientos retoacutericos y dialeacutecticos se encuentran Aunque el concepto de lugar comuacuten es de

caraacutecter ambiguo el Estagirita indica que son espacios donde se hallan las cuestiones comunes

en lo que respecta al derecho o a la ciencia natural ldquoo cualquier otra disciplina pese a que todas

ellas difieren por la especierdquo (Aristoacuteteles 1358a p 16 ndash 17)

Se sentildeala en efecto que son aquellas proposiciones en donde la relacioacuten entre el sujeto y

predicado se sustenta no tanto con la verdad sino que se mueve con lo preferible o probable

dentro de un discurso persuasivo Aristoacuteteles por consiguiente determina que para consolidar un

argumento se puede recurrir a premisas de caraacutecter muy general o aceptadas en el aacutembito

comuacuten para que de ese modo el argumento encuentre su sustentacioacuten

Los lugares designan los rasgos bajo los cuales se pueden clasificar los argumentos consisten

en agrupar el material necesario para que la explicacioacuten tenga un referente Dichos lugares

comunes no son campos vaciacuteos en los cuales se posan ciertas premisas por el contrario se

entienden como espacios llenos de infinidad de nociones y significados que permiten un acuerdo

en lo que respecta a la discusioacuten de un determinado tema

Las cuestiones comunes se dividen en varias ramas entre ellas se hallan la cantidad la

cualidad de lo existente de la esencia y de la persona (Cf Perelman 1989 p 145-168) En el

caso de los lugares de cantidad se declara por ejemplo que ldquoes preferible un mayor nuacutemero de

bienes a un nuacutemero menorrdquo La anterior sentencia como lugar comuacuten se ubica como referente

en lo que respecta a la preferencia de la cantidad de bienes y no tanto a lo que se entienda por el

bien en general En tal caso lo que se enuncia es un estado que conduce al oyente para que

habite una posicioacuten desde la cual es impensable declarar la negacioacuten de tal sentencia Lo anterior

ocurre pues tanto en el que emite como el que escucha ambos se situacutean en este suelo comuacuten

denotando su posicioacuten en la que aceptan o prefieren una cantidad mayor de bienes

La referencia en este caso no se ve reducida a la conexioacuten entre el discurso y la verdad pues

se posiciona en la comunicabilidad en lo preferible ldquoEl plano de referencia de los discursos no

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se situacutea en las cosas (hellip) sino que pasa a ser en las opiniones (o el sistema comunitario

de creencias que se instituyen asiacute en el uacutenico criterio de la argumentacioacutenrdquo (Racionero 1994

p29) Boecio al hablar de estos lugares comunes comenta que ldquoasiacute como un lugar contiene en siacute

la magnitud del cuerpo asiacute tambieacuten estas proposiciones maacuteximas (ie los topoi koinoiacute)

contienen en siacute mismas toda la potencialidad de las proposiciones que le son posteriores y la

propia consecuencia de la conclusioacutenrdquo (Racionero 1994 p 190) En efecto los lugares comunes

son planos en los cuales la potencialidad de una sentencia encuentra su realizacioacuten sin la

necesidad de una elaboracioacuten argumentativa de la misma La sentencia ubicada en los lugares

comunes actuacutea como consecuencia y conclusioacuten a la vez

En contraposicioacuten con los lugares comunes se hallan los ldquolugares concretosrdquo o en otras

palabras las conclusiones que dependen exclusivamente dentro de una materia especiacutefica Estos

lugares concretos corresponden a los argumentos en materias y disciplinas particulares y no

estriban en las cuestiones comunes o en el plano de las preferencias

Dichos lugares concretos se evidencian en el campo de la fiacutesica o matemaacutetica pues no es

posible en dichas materias establecer una argumentacioacuten como se efectuacutea en cuestiones de

moralidad o poliacutetica incluso de historia En consonancia no es posible que en los enunciados

que correspondan a la fiacutesica se les pueda evaluar con el mismo ldquorigorrdquo que los enunciados

morales que se hallan dentro del aacutembito del favoritismo La fiacutesica y sus argumentos con-tienen

como referencia la verdad derivada de la experimentacioacuten y no tanto en la opinioacuten

Aunque la distincioacuten entre los lugares comunes y aquellos lugares concretos se encuentra en

el plano de la argumentacioacuten se interpreta como aquella separacioacuten entre lo veriacutedico y eso

probable o creiacuteble Dicha distancia es fundamental pues el suelo del lenguaje encierra tanto lo

probable como tambieacuten lo ostensible o verificable y aun asiacute los mantiene con-juntamente lo

furtivo siguiendo a Derrida En el lenguaje habita la verdad y la mentira de igual forma en que

un sujeto se halla ldquoentrerdquo la vigilia y el suentildeo

Esta maleabilidad que le adviene al suelo del lenguaje sustenta que se pueda hablar de

distintos lugares del mundo en su forma ostensible y por ende afirmar que la ciudad de Bogotaacute

estaacute situada sobre la falda occidental de la Cordillera oriental a 2640 m sobre el nivel del mar al

pie de los cerros Monserrate y Guadalupe y no obstante la mencioacuten Bogotaacute hace posible que

en ella habiten distintas narraciones testimonios que pasaron en tales coordenadas como por

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ejemplo que fue fundada en 1538 por Jimeacutenez de Quezada ademaacutes que fue capital del

virreinato de Nueva Granada en 1719 hasta 1810

Por lo anterior el lenguaje histoacuterico se muestra permeado por estos lugares tanto comunes

como concretos La historia como topoi se encuentra rodeada entre lo veriacutedico y lo probable

pues su lenguaje me hace trasportar ldquoentrerdquo aquellos recuerdos que ocurrieron en el pasado y

aun asiacute puedo en el presente localizarlos y referenciar que pasaron en tal coordenada Ese viaje

al pasado es de forma probable de forma global de ninguacuten modo veriacutedica La conjuncioacuten entre

lugar concreto y lugar comuacuten permite situar tales narraciones y testimonios movimientos que se

actualizan por motivo del suelo de la memoria y la facticidad-hecho de estar en el mundo De

esta forma en la historia se evidencian las cuestiones comunes en lo que respecta a los hechos

del pasado y sin embargo tales cuestiones comunes se refieren a lugares concretos

posicionados direccionalmente en el mundo

La historia por tanto es un recuento de hechos que pasaron en un lugar ostensible (concreto)

del mundo y al mismo tiempo es una narracioacuten de aquello que pasoacute en aquella coordenada Ese

paso habita en el aacutembito de lo preferible nunca en el plano de lo verificable pues por maacutes

documentos y archivos que se tenga de tal recuerdo no es posible determinar a modo de la fiacutesica

que realmente un hecho fue de esa y uacutenica manera Por ejemplo nunca desde las culturas

indiacutegenas americanas se construyoacute un relato que plasmara el descubrimiento del espiacuteritu

europeo Pese a lo anterior es por el lugar concreto (Ameacuterica) que se hace referencia que tal

ldquodescubrimientordquo hace parte del pasado

El lenguaje de la historia se halla entre lo global y lo local entre el mundo y los hechos o

situaciones y relatos que se hagan de tal lugar La historia como un topoi no puede ser

interpretada como ciencia en el sentido de la fiacutesica empero su ldquodisfuncioacutenrdquo le permite que el

presente o mejor una lectura que ahora se haga del pasado se transporte a tal lugar posible y de

esa forma se recreen hacia el futuro

4 Topologiacutea en la memoria

Los recuerdos acuden en tropel si se vuelve a ver en la memoria el

estante donde descansaban los encajes las batistas las muselinas

colocadas sobre tejidos maacutes densos ldquoEl armario ndashdice Milosz- estaacute lleno

del tumulto mudo de los recuerdos

Gaston Bachelard La poeacutetica del espacio

51

En los recorridos anteriores se caminaron tres continentes fundamentales dentro del lindero

guiado por el lugar Estos lugares preponderantes son el mundo el lenguaje y la historia

En efecto el mundo es el lugar fundacional pues desde eacutel y en eacutel se accede a todo cambio o

variacioacuten en eacutel se desarrollan las modalidades y potencialidades del cuerpo como del Dasein

En-el-mundo estaacuten siendo las posibilidades de aquel ente que en cada caso somos nosotros

mismos como tambieacuten se incrusta el acto de habitar-en En el mundo se perciben las

alternancias por ejemplo entre el suentildeo y la vigilia entre el entorno y la propiedad Desde el

mundo se sustenta lo de adentro y lo de afuera en uacuteltimas se habita y se diliga El mundo

interpretado como los topoi el movimiento se evidencia y el cambio se direcciona

El segundo continente donde sus con-ponentes son maacutes maleables con respecto al anterior es

el lenguaje Este como con-junto cede lugar tanto a la verdad como la mentira en eacutel la poesiacutea y

la matemaacutetica se mueven ldquoentrerdquo lo probable (global) y lo que se experimenta por medio de los

sentidos (local) Global y local universal y particular habitan entre lo dicho y el hecho es decir

en el lenguaje habitan los lugares concretos como los comunes los cuales determinan al

testimonio como inicio de la historia pues a este le adviene una coordenada un doacutende

referencial un lugar ostensible (lugar concreto) que sustenta lo ocurrido lo pasado (lugar

comuacuten) que se narra y se transmite

El tercer continente se gesta entre lo veriacutedico y lo probable entre lo real y la ficcioacuten Se

entiende como aquella con-fusioacuten (unioacuten) entre el mundo y el lenguaje Se habla de la historia

como topoi Esta como narracioacuten se mueve entre el hecho y el testimonio en ella se da el lugar

en donde se funden tanto el continente mundo como el con-junto que es el lenguaje Por ende la

historia es la conjuncioacuten fundamental que forma una narracioacuten una proyeccioacuten que pasoacute y por

tanto pasaraacute El tiempo como movimiento ininterrumpido en la historia se mueve se recrea

Ahora bien la topologiacutea como aquella hermeneacuteutica de las preposiciones le rinde culto al

lugar No obstante todo lugar o cualquier recorrido del mismo se debe de manera previa palpar

rozar aquellas vecindades que colindan eso que se quiere hallar Entonces dado el mosaico que

se caminoacute es en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje ndashla historiandash donde se encuentra la

memoria ya que es ella la que retiene el pasado y de su re-tencioacuten concede que aquella porcioacuten

de tiempo sea proyectada (narrada) hacia el futuro Ella retiene lo ocurrido y en esa forma se

52

planta se sustenta por medio del testimonio Es decir si la historia narra el paso del tiempo este

pasar se mantiene en la memoria

Entonces se da a entender que asiacute como el mundo con-tiene a Ameacuterica Europa Asia y

Aacutefrica de igual modo la memoria se halla habita es con-tenida en la historia13

El discurso topoloacutegico encuentra en su caminar al mundo al lenguaje y a la historia como

continentes que contienen en sus linderos distintas modalidades del habitar Empero los lugares

del habitar estaacuten conectados necesariamente con el tiempo pues aquel movimiento acompantildea

juntamente a las ciudades al cuerpo y al Dasein y por supuesto a las palabras y los siacutembolos

Este acompantildeamiento indica los distintos cambios y transformaciones de aquellos lugares

habitados luego la lengua roza lo local y lo global lo sentildealable y lo probable para que lo

testimoniado sea confrontado con el mundo y de esa unioacuten se efectuacutee la narracioacuten histoacuterica que

tiene como caracteriacutestica que pasa y pasaraacute se mantendraacute Pero es en la memoria el plano en el

cual habita ese mantenimiento

Desde esta seccioacuten del presente Trabajo de grado comienza a desplegarse la afirmacioacuten que

anuncia que es en la historia donde se muestra el paiacutes de la memoria con sus dos reinos el del

recuerdo como del olvido en concordancia aquellos reinos estaacuten-siendo se hallan en la historia

Se mueven dentro de ella pues encuentran su habitacioacuten en la memoria Olvidar y recordar

hallan en la memoria un mantenimiento un modo en el tiempo desde el cual la historia como

continente contiene dichas alternancias Se hace referencia a que local y global memoria e

historia son lugares correlativos y de esa relacioacuten (parentesco) algo de la localidad-memoria

pernea a la globalidad-historia

Ahora bien la historia es una narracioacuten de hechos y sucesos que han pasado que se recuerdan

y se recordaraacuten sin embargo esos hechos y testimonios tienen una relacioacuten originaria ndashse

muevenndash entre el mundo y el lenguaje Se dice en efecto que hechos y testimonios habitan con-

juntamente entre el suelo fundacional (mundo) y el lenguaje Al respecto solo se ha dicho que la

historia es un compuesto entre el establecimiento en el mundo y el con-junto del lenguaje Pues

bien hechos y testimonios encuentran su lugar en la historia narrada ellos habitan en ella se

13 El tipo de narracioacuten histoacuterica hasta ahora expuesto es aquel que se testifica o en mejores palabras aquellos relatos que parten

desde el yo estaba aquiacute como fenoacutemeno vivido el cual se comparte a oiacutedos de proacuteximos por medio del lenguaje En la historia

oficial no necesariamente pasa ello pues lo testimoniado no puede darse en efecto la memoria puede ocultarse incluso

tergiversarse dentro de una documentacioacuten del pasado

53

mueven dentro pero su habitacioacuten su en-doacutende es la memoria Es ella como paiacutes dentro de la

historia ndashcomo Roma para el imperio o como cuarto dentro de la casandash la que ampara y retiene

aquellos hechos y testimonios fechas y documentos sin dejar de lado los lugares consagrados

por la tradicioacuten con el fin de que vivan para el futuro

Los hechos y sucesos que han pasado aquellos recuerdos que pasan encuentran en la

memoria su-estar La memoria se afilia al cambio y se deja asir por aquel Entonces es en ella

donde se ubican ldquose tejen y al mismo tiempo se cuerdanrdquo los acontecimientos pasados para que

estos puedan proyectarse al futuro por ende la memoria actuacutea como lugar en el cual el

movimiento y lo que se diga de eacutel le advenga un asentamiento un nudo un tejido en el hilo de

la historia El tiempo en su infinito proyectar encuentra en la memoria un reposo es decir lo que

pasoacute en los terrenos de la historia se asienta en la memoria como un topos

La relacioacuten entre el continente historia y el paiacutes de la memoria se empieza a recorrer cuando

se hace referencia a lo local y a lo global En primera instancia global y local no son lugares

excluyentes se dice que se con-funden se complementan En dicha con-fluencia lo global es la

historia y la memoria es localidad dentro de aquel continente En dicho encuentro no se entiende

localidad y continente en teacuterminos de subordinacioacuten se interpretan como con-textos que se

complementan de igual forma que Roma habita en el imperio y el imperio le adviene su

habitacioacuten en Roma En otras palabras se afirma que los recuerdos habitan en la historia

narrada pues hallan su habitacioacuten en la memoria Habitar y habitacioacuten movimiento y lugar

Roma y su imperio con-forman un todo topoloacutegico

La asociacioacuten entre la historia como globalidad y la memoria como localidad se franquea en

el antiguo mito que surge en la voz de Hesiacuteodo Las musas entre ellas la de la historia ndashCliacuteondash

devienen su linaje de la memoria ndashMnemosinandash y de Zeus (Cf Hesiacuteodo 2000 p 1-55) Dicho

ldquoparentescordquo indica que la historia se gesta en la memoria como hija que despliega para los

hombres los acontecimientos del pasado Cliacuteo generaliza por medio del canto y el baile las

acciones de lo que fue y seraacute entonces la historia como hija de la memoria se con-forma como

el lugar en el cual la narracioacuten histoacuterica se encuentra

No obstante la relacioacuten entre madre e hija entre la localidad y la globalidad le adviene una

connotacioacuten peculiar pues las musas actuacutean

54

Danzantes y cantarinas manifiestan el anhelo expresivo de la memoria

madre y en los cantos corales de las nueve hermanas cobra voz su abismal

silencio y su benevolente apertura a las figuras del universo atenta a los seres

del pasado y del presente Albergada en el harem oliacutempico Mnemoacutesine

participa de la creacioacuten a traveacutes de sus hijas que como parleras rumorosas

ninfas filantroacutepicas y veloces transmiten un saber que viene de ella la

primigenia Memoria fuente profunda y perenne de saberrdquo (Gual 2004 p 221)

La historia es hija de la memoria como el imperio es hijo de Roacutemulo Cliacuteo y sus hermanas se

gestaron en el espacio que donoacute la Memoria indicando aquella donacioacuten de espacio la transicioacuten

entre el origen silencioso (memoria) y aquel espacio danzante (historia)

La memoria como madre es la localidad que permitioacute los primeros asentamientos desde los

cuales nacieron todos los imperios o por lo menos una referencia documentada (testimonio) de

su pasar Ella se mantiene de manera muda (el arte representa a la memoria en actitud pensante

y envuelta en un manto) pero en su mantenimiento da lugar a las artes a la historia que

ondulantes y bailarinas permiten que los pueblos y civilizaciones se re-creen La memoria se

convierte en el en-torno en doacutende la narracioacuten histoacuterica pasa pisa se presenta

No es para nada casual que la memoria y su estirpe le advengan un con-torno femenino Pues es la

mujer la donante del espacio aquel suelo desde el cual germina lo primero el origen toda creacioacuten

Son ellas las que conservan y sustentan las casas y por ende las ciudades ellas son el espacio de todo

natalicio Es maacutes el cuerpo inclusive el Dasein se desarrollan en la urbe (Del Lat urbs -bis) es decir

en lo circular (orbis) en lo que con-tiene Lo anterior es de suma importancia pues la mujer es espacio

donante y al mismo tiempo es espacio que impulsa Ellas como suelo fecundo con-seden y al mismo

tiempo expulsan toda posibilidad incluso todo Dasein Las mujeres permiten que aparezca otro cuerpo

una continuacioacuten

Mnemoacutesine como localidad concedioacute a las musas y las engendroacute en nueve globalidades estas por

su parentesco son la propagacioacuten de aquel espacio con-cedido En todo caso es en lo femenino en-

donde lugar y topologiacutea tropiezan con su real significacioacuten

Hesiacuteodo (2000 p 1-53) narra para el futuro que Mnemoacutesine engendroacute a las musas ldquocomo olvido

de males y remedio de preocupacionesrdquo por lo tanto es ella la primera Memoria que da lugar no solo a

los recuerdos que han pasado pues ldquode un modo peculiarrdquo aquel recuerdo alberga al olvido La

memoria contiene al olvido por medio de relatos empapados del ritmo y genialidad del poeta Gracias a

55

la suma entre el recuerdo lenguaje y ritmo los males y penas que se muestran en el presente se

olvidan se trasladan El presente como momento en el tiempo se transforma a traveacutes del cauce del riacuteo

Leteo en un nuevo acontecimiento que de ninguna manera se subordina a un pasado Mediante el

recuerdo sobre el origen el presente se olvida se cambia aparece otro tiempo se funda un por-venir

Las musas (la historia) hacen olvidar penas y males en ese caso ldquola rememoracioacuten que las Musas

patrocinan no reproduce sin maacutes el pasado (y acaso el presente y el futuro) sino que lo recrea

placenteramente A traveacutes de ellas Mnemoacutesine no espejea sino que aclara ilumina y colorea en el

recuerdo y el recuentordquo (Garciacutea Gual 2004 p 224) En su relacioacuten con el olvido se afirma que la

palabra lesmosyne es un teacutermino griego que significa olvido pero lo importante es que aquella palabra

contiene la misma raiacutez que el riacuteo del olvido Leteo En todo caso Hesiacuteodo al evocar el poder de la

memoria indica que el arte y la poesiacutea son remedio y des-ocultamiento (a-letheia) del dolor

Ahora bien en el anterior recorrido se caminoacute el parentesco entre la memoria como localidad y la

historia como globalidad parentesco relacioacuten que ldquosugiererdquo de un modo distintivo que la historia y de

alguna forma el olvido son contenidos-en la memoria Es decir que la habitacioacuten de la memoria con-

sede en forma local la globalidad del arte histoacuterico y ademaacutes situacutea al reino del olvido Sin

embargo la referencia a Hesiacuteodo no logra palpar de manera evidente aquella habitacioacuten que

guarda a los recuerdos asiacute que es por medio de lo guardado que se circularaacute en tal espacio

Dado el lugar al explorar la palabra recordar esta sentildeala que es traer a la memoria una cosa

es decir se trae ldquoeso recordadordquo a un terreno un tipo de sector Empero como la topologiacutea es

aquella hermeneacuteutica que comprende no tanto eso que se trae sino que ubica el lugar al cual se

trae eso recordado en ese caso se indica que en el origen latino de aquella palabra aparece

cierto ldquorecinto-memoriardquo al cual se planta todo traer

Recordar deriva su significacioacuten del latiacuten recordậri o rệcỡrdor que se divide en la

preposicioacuten re (volver) y cor (corazoacuten) Entonces recordar es ldquotraerrdquo algo al corazoacuten

(acordarse) Este oacutergano se transforma en un recinto que ampara y retiene lo que se trae En este

punto no es casual que la memoria y el corazoacuten tengan una relacioacuten tan estrecha pues todo

objeto amado es recordado y al mismo tiempo proyectado asimilado para el futuro y no

obstante tambieacuten le adviene su relacioacuten con el olvido pues olvidar seriacutea arrancar del corazoacuten un

tipo de recuerdo Ella como representacioacuten El recuerdo se asienta en la memoria-corazoacuten de

esta forma estaacuten para el futuro permiten gracias a la fusioacuten de sus suelos un por-venir

56

Lo anterior acontece pues es el movimiento del tiempo el que se teje en el ritmo de todo

cuerpo ndashdiaacutestole y siacutestolendash es el compaacutes que todo cuerpo y Dasein vive y viviraacute por ende lo

que se trae ndashel recuerdondash no es otra cosa que trasladar a mi corazoacuten-memoria aquello que por el

tiempo se ha alejado Aquello traiacutedo se ubica dentro se halla a modo de un mueble habita en

una especie de armario desde el cual se ejerce la accioacuten de traer La memoria es la habitacioacuten que

permite que el compaacutes del corazoacuten le advenga un periodo una presentacioacuten que indique que

aquello estaacute o estuvo en miacute tiempo La relacioacuten entre el corazoacuten y la memoria posibilita que se

hable del primer amor e incluso se muestra su con-fusioacuten cuando se celebran y conmemoran

acontecimientos importantes como el natalicio o la muerte direcciones y testimonios por el

factum de estar-en-el-mundo

El corazoacuten como oacutergano en el cual se traen los recuerdos es un habitaacuteculo desde el cual el

tiempo que se vive le acontece un lugar Empero es la memoria la que guarda lo representado en

aquel transcurrir Es ella la que permite re-presentar algo que acontecioacute en determinado latir o

mejor en todo palpitar del corazoacuten

Es la memoria la que presenta nuevamente aquello traiacutedo cuando el corazoacuten toma al tiempo

luego ella lo ubica en un presente presenta nuevamente un pasado y forja un futuro Es decir el

tiempo se ubica en el corazoacuten al guardarse pero juntamente habita en la memoria pues ella

como todo toacutepos lo retiene y libera Es ella la que sostiene y mantiene todo re-presentar En

efecto se afirma que el tiempo en el corazoacuten se guarda se siente pero es la memoria toacutepos que

mantiene aquello nuevamente presentado Ella es el lugar en donde el pasado vuelve a

presentarse en uacuteltimas ella es el lugar en donde la re-presentacioacuten diliga habita Siempre lo

recordado pasa en el tiempo llega al corazoacuten pero es en la memoria donde halla encuentra su

refugio sin dejar de lado su expulsioacuten mediante el olvido

El corazoacuten interpretado como un lugar presenta el tiempo mediante cada impulso o latido

pero de ninguna forma dicho habitaacuteculo-corazoacuten puede volver a presentar el tiempo ya que en

aquel oacutergano el tiempo siempre estaacute en forma presente es decir no puede distinguir un latido de

otro siempre el tiempo estaacute en el palpitar En ese caso es en la memoria en donde el tiempo

pasado aquello que vuelve que se trae se imagina se presenta nuevamente

Lo anterior es fundamental dentro del camino guiado por el lugar ya que si en la historia se

tiene el fenoacutemeno de la periodizacioacuten es en el cuerpo-corazoacuten y en la memoria los lugares en

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los cuales los latidos permiten sentir una consonancia con el tiempo Nacer crecer y morir como

fenoacutemenos perioacutedicos le acontecen su lugar en la vida Ella es el latido el tiempo de cada

corazoacuten No obstante la memoria es el lugar que guarda todo lo que se viva en el tiempo

perioacutedico de ese modo recuerdo mi nintildeez vivo mi presente y represento un posible futuro

El asir de la memoria con respecto al tiempo es porque ella retiene eso re-presentado eso

traiacutedo Pero al igual que la diaacutestole y la siacutestole por un tenue momento el tiempo es liberado en

ella como un paiacutes Recuerdo y olvido con-seden un ritmo desde el cual el movimiento del

tiempo se sienta y se para huye pero es posible por medio del corazoacuten y la re-presentacioacuten

volverlo a tener y esto su-cede puesto que es la memoria el lugar donde representar y tiempo

habitan estaacuten-ahiacute mediante una imagen un olor un nombre14

La relacioacuten entre memoria-corazoacuten y tiempo se fundamenta en la misma palabra latina

rệcỡrdor en tal caso dicha palabra le adviene una derivacioacuten en la palabra rẻcỏquo esta uacuteltima

es un compuesto de la preposicioacuten re y coquo que significa coser En suma los recuerdos se

tejen se cosen y se tienden en los topoi de la memoria Es ella la que permite anidar-anudar

momentos que han pasado que pasan y pasaraacuten Por lo tanto la historia como continente que

contiene a la memoria efectuacutea por medio de la escritura el acercamiento y presentacioacuten de los

hechos y testimonios con el fin de que se transformen en un nudo un dato un testimonio que en

su unioacuten conforman un segmento de un hilo No es casual que el tiempo se evidencie en una

liacutenea pues es a modo de hilo que ella permite un nudo el lugar que logra que un acontecimiento

se deje tejer en efecto que vuelva a traeacutersele al corazoacuten para que por medio del suelo de la

memoria se muestre para el futuro es decir se re-presente

La historia y el tiempo se fusionan en el hilo se transforman en una narracioacuten que se lee y

actualiza pues el nudo se encuentra en la memoria En este punto la historia y el lenguaje

muestran su real con-fundicioacuten ya que la escritura o mejor en el lenguaje se encuentran

aquellos nudos que se leen y se actualizan ellos conforman un documento una re-presentacioacuten

que se teje en el hilo del tiempo En el nudo descansan los encajes las batistas las muselinas

como recuerdos que se guardan en el armario de la memoria Pero dicho armario-memoria se

situacutea dentro de la globalidad de historia en la comodidad de un cuarto un edificio la

14 Los recuerdos no se reducen exclusivamente en la imagen de un hecho del pasado Su presentacioacuten gracias al olvido se

alterna

58

arquitectura que lo ampara La memoria como topoi es aquel estante del que habla Milosz y

como todo estante suele encontrarse en la casa en uacuteltimas en un espacio global

En este apartado cabe incluir los quipus (Del quechua quipu nudo) puesto que son distintos

lazos de muchos colores que al hilvanarlos suplen la falta de escritura de los indiacutegenas

Chachapoyas en el Peruacute En sus nudos y muselinas se narran noticias se anudan los

acontecimientos principales de la familia o del grupo se mantiene el conteo del grano entre

otros testimonios que se comparten entre siacute y que hoy deben ser develados por los historiadores

y antropoacutelogos (Hardman 2006 p 48-55)

Tanto la historia como globalidad y la memoria como localidad estaacuten atadas en el hilo del

tiempo a aquel acorde del corazoacuten y en consecuencia ese traer a la memoria se recorre y reuacutene

por medio de la palabra historia En griego ίστορίa significa investigacioacuten narracioacuten relato

pero al contener la partiacutecula ίστος denota su relacioacuten con el tejido con el hilo En tal caso el

historiador al informar los hechos del pasado teje (ίστονρyέw) en el hilo del tiempo una

narracioacuten que puede mostrarse en la tela en la paacutegina en el libro el quipu y en la totalidad de la

muselina del encaje Sin embargo esa muselina estaacute con-formada por los nudos estos son la

localidad que en su formacioacuten van haciendo de la muselina toda una globalidad Ellos con-

tienen la memoria-localidad de manera muda al igual que el mito de Hesiacuteodo

Cada uno de los nudos es un recuerdo una re-presentacioacuten que habita en la memoria En esta

forma los hechos que han pasado como universalidades narrativas van conformando la tela

esta es tejida mediante los nudos que se situacutean en la memoria El nudo y la tela conforman un

todo local y global todo un recorrido que pasa y pasaraacute mediante el testimonio En esta relacioacuten

con la tela el historiador no es otra cosa que un textor (tejedor) del tiempo

Los recuerdos habitan en la memoria pasan en ella estaacuten siendo en ese suelo que a modo de

caja los contiene y libera Ellos son mantenidos en aquel toacutepos como encajes adaptaacutendose a un

sitio o hueco en el cual se adentran se traen se tienen El verbo habitar deviene de hacircbicircto que se

deriva de la accioacuten hacircbeo tener entonces el habitar de los recuerdos en la memoria es como si

ella fuese su suelo que los tiene los enlaza y direcciona15

15 La palabra latina hacircbeo le determina la partiacutecula hab que resulta del griego άπω o αρο que significan enlazar

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Los recuerdos se encajan en ella se tejen por medio de un nudo ellos son un volver que en su

unioacuten forman un texto un lienzo una narracioacuten lsquoEncajarrsquo lsquoencajersquo emana en su forma latina

de la unioacuten del prefijo en y el sustantivo capsa que significa cofre cofrecillo Este es un lugar

cerrado pero al mismo tiempo abierto ya que le adviene una tapa que esconde al tiempo-

espacio y permite presentir algo nuevo La memoria es aquel paraje que permite tanto liberar

como guardar Todo cofre se abre para ser revisto y releiacutedo en eacutel se hace toda re-presentacioacuten

En el cofrecillo seguacuten Bachelard ldquose encuentran las cosas inolvidables inolvidables para

nosotros y tambieacuten para aquellos a quienes legaremos nuestros tesoros El pasado el presente y

un porvenir se hallan condensados alliacute Y asiacute el cofrecillo es la memoria de lo inmemorialrdquo

(Bachelard 1975 p 118)

La imagen poeacutetica de la memoria como cofrecillo ofrece un espacio en el cual se halla

tambieacuten el olvido Al abrir la portada del cofre lo que estaacute afuera de eacutel queda olvidado el

espacio global queda fuera de la vista cuando esta se centra ndashse concentrandash en lo local en lo

guardado El meacutetodo psicoanaliacutetico proviene todas sus determinaciones de la interpretacioacuten de la

memoria como lugar al centrarse en la intimidad del paciente hace hincapieacute en que este abra su

propio cofre y olvide por medio de la narracioacuten todo aquello ajeno y de ese modo pueda volver

a su pasado maacutes iacutentimo Lo guardado en el caso del psicoanaacutelisis se hace patente por medio del

recuerdo ya que a traveacutes de la narracioacuten el paciente vuelve a presentar eso que lo afecta Dicho

volver a lo guardado por parte del paciente se realiza gracias al olvido en la medida en que este

reino permite que aquello que se fue vuelva En otros teacuterminos se olvida que algo se fue que

eso se hubo alejado pero pese al pasado ldquoesordquo se vuelve a traer a re-presentar en un presente

El suelo de la memoria con-sede que se olvide el pasado para continuar con un presente y con

todo es el olvido el que permite todo volver todo re-presentar como marca temporal

El historicismo al re-presentar los acontecimientos del pasado sufre en dicho volver una

relacioacuten con el olvido pues aquel sismo determina que toda realidad humana se reduce a su

historicidad a lo ocurrido Pero eso ocurrido al ser trasladado ndashconmemoradondash en el presente

efectuacutea un volver a eso pasado olvidando (en ese volver) lo que acontece en el posterior

presente Por ejemplo el 12 de octubre de 1492 como hecho histoacuterico se vuelve a celebrar sea

en el 2017 o en el 2034 olvidando lo que pasoacute en 1493 94 etceacutetera El descubrimiento de

Ameacuterica como testimonio histoacuterico se transforma en algo conmemorado pues es el pasado

60

aquel hecho que pasoacute el acontecimiento que subordina todo presente todo paso Entonces todos

los 12 de octubre anteriores y posteriores dentro del tiempo datado y perioacutedico estaraacuten

sometidos a lo ocurrido en 1492 El encuentro con el suelo llamado americano es un nudo en la

memoria que se lee y actualiza olvidando el presente y en esa forma la memoria guarda un

futuro Pues aquel nudo y su posterior conmemoracioacuten aseguran que en el 12 de octubre del

2060 se festeje la pisada del europeo en suelo americano El historicismo se teje por medio de la

subordinacioacuten del olvido mediante los recuerdos luego el olvido en aquel sismo es evaluado de

forma peyorativa pues se recalca en el volver se enfoca en el pasado en la re-presentacioacuten

continua de lo que fue

Es preciso insistir tambieacuten que este volver se puede realizar de forma nueva pues es posible

un nuevo-re-presentar que de ninguna manera se subordine a un pasado es decir que el presente

no esteacute preso necesariamente de eso de que se alejoacute En este nuevo volver los recuerdos son

subordinados en el reino del olvido y se funda se gesta una nueva interpretacioacuten un nuevo

relato El olvido es aquel reino en el paiacutes de la memoria en donde el pasado puede recrearse

infinidad de veces siempre y cuando el olvido subordine a lo-representado

Cuando lo nuevo ejerce su fuerza en un determinado re-presentar se adapta en la memoria

otro nudo En ella se pauta un volver distinto debido a que se re-presenta dentro de ella algo

posible probable no de forma perioacutedica o continua puesto que lo nuevo es otra forma de anudar

el tiempo16

La memoria es un toacutepos un suelo local dentro de la globalidad de la historia pero es aquel

suelo que por ser localidad permea la historia misma pues permite que un periodo se vuelva a

presentar infinidad de veces mediante la re-presentacioacuten de lo que pasoacute y no obstante aquel

paraje concede el reino del olvido desde el cual se muestra no una re-presentacioacuten sino una

nueva re-presentacioacuten Esto es un nuevo tipo de relato desde el cual se revela un arquetipo de

volver a presentar que no proviene del pasado perioacutedico El reino del olvido es un espacio desde

el cual un nuevo tiempo se re-crea En otras palabras el suelo del olvido re-presenta una novedad

dentro del hilo del tiempo

16 Lo anterior se vislumbra con maacutes propiedad cuando se recorra el concepto de memoria imperialista en conjunto con los

caminos de los reinos del recuerdo como del olvido No obstante se ha dicho que todo representar es un volver en efecto es algo

que se aleja pero vuelve En el volver se olvida que eso se alejoacute por ende se hace la accioacuten de traerlo del pasado

61

La memoria es un recinto desde el cual las muselinas y los encajes se adaptan se muestran

ella es un lugar que con-sede volverlos a traer El pasado el presente y el futuro se exponen en

el lugar en su donde desde el cual habitan Por eso tanto la historia como la memoria son

tejedoras del tiempo ellas son lugares en que se plasman se enlazan se tejen los

acontecimientos datados y fechados Ellas conceden todo representar Sin embargo la memoria

es tambieacuten el cofrecillo en doacutende se guarda lo querido es el espacio que encierra en sus liacutemites

aquello que quiero guardar Dentro de la caja habita un orden siacute algo establecido Empero en

aquel plano puede presentarse algo distinto que encaje con todo lo escondido Dicho encaje es

algo no esperado pero posible En el cofre se puede presentar ese nudo olvidado que se revela

En el reino del olvido algo distinto que no se espera es una posibilidad siempre nueva diferente

des-ordenada frente al orden del tiempo datado y fechado

41 Lugares de memoria

Ahora bien es pertinente hacer una distincioacuten entre la Memoria entendida como espacio de

los recuerdos en donde Cliacuteo hilvana nudo a nudo los acontecimientos del pasado y la

explicacioacuten que ofrece Pierre Nora sobre los ldquolos lugares de memoriardquo Estos uacuteltimos se ubican

en la distancia que tiene la historia y la memoria pues no son emparentadas como madre e hija

seguacuten la interpretacioacuten de Hesiacuteodo puesto que el autor franceacutes al centrarse en la actualidad17

determina que la memoria se subordine a la historia a traveacutes de re-presentaciones ostensibles de

un pasado manipulado por los ldquosiacutembolos puacuteblicosrdquo como son las actas los himnos patrios y las

conmemoraciones nacionales entre otros los cuales hacen el deber de recordar a cada individuo

una historia que cubre su memoria espontaacutenea y privada A este respecto afirma

Los lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay

memoria espontaacutenea de que hay que crear archivos mantener aniversarios

organizar celebraciones pronunciar elogios fuacutenebres labrar actas porque esas

operaciones no son naturales (hellip) Sin vigilancia conmemorativa la historia los

aniquilariacutea raacutepidamente Son bastiones sobre los cuales afianzarse Pero si lo

que defienden no estuviera amenazado ya no habriacutea necesidad de construirlos

(Nora 2009 p24)

Los lugares de memoria para Nora son re-presentaciones que al ser conmemoradas

puacuteblicamente acogen un valor manipulado para una memoria privada Es la historia nacional la

62

que realiza la funcioacuten de conmemorar un pasado y no tanto una intencioacuten particular La memoria

se subordina a una ldquohistoria nativardquo la cual solo puede ubicar siacutembolos para perpetuarse lugares

histoacutericos remarcados en bastiones que saben de su debilidad natural hacia el olvido Nora y

junto a eacutel Ricœur insisten en que hay un deber social de recordar de anclar monumentos y de

repetir sucesos nacionales La razoacuten de lo anterior es que ldquohay lugares de memoria pues no hay

aacutembitos de memoriardquo (Ricœur 2000 p522)

Ahora bien la topologiacutea de la memoria se diferencia de los lugares de memoria por cuanto la

primera es un meacutetodo que muestra el recordar y el olvidar sin que exista una relacioacuten de

subordinacioacuten o distancia entre memoria e historia recuerdo u olvido Esta sentildeala los toacutepoi en

los cuales se ejercita el residir de los recuerdos y el alejamiento-obscuridad que sede el olvido

los lugares dentro de una memoria que acoge y libera las re-presentaciones del pasado Por el

contrario los lugares de memoria estaacuten condicionados al afaacuten de re-presentar que tienen los

monumentos estos subordinan a la memoria natural pues la intencioacuten argumentativa de Nora es

rescatar un deber de memoria anclado en la persona y no tanto en la historia de una nacioacuten Por

lo tanto ldquoes sobre el individuo y solo sobre el individuo que pesa de modo insistente y al mismo

tiempo indiferenciado la imposicioacuten de la memoria asiacute como su relacioacuten personal con su propio

pasado depende su revitalizacioacuten posiblerdquo (Nora 2009 p 29)

La topologiacutea de la memoria dentro del camino guiado por el lugar es un aacutembito18 de la

memoria y no tanto el que esta sea reducida a los lugares consagrados por una historia oficial

En mejores palabras que la memoria se muestre sometida a lugares comunes como himnos

nacionales monumentos y edificios son efectos de una Memoria imperialista que en forma de

historia-conmemoracioacuten ldquose defiende asiacute no estuviera amenazadardquo (Nora 2009 p24) por el

reino del olvido Los lugares de memoria se asientan en el seguridad de ldquolo recordadordquo

olvidando el otro sitio de la memoria que difiere de manera eminente el plano a los recuerdos

No obstante los lugares de memoria le prestan un servicio a una topologiacutea de la memoria por

cuanto demuestran el valor que tiene la re-presentacioacuten del pasado sobre todo cuando es

manipulada por una historia oficial es decir pese a todo el lenguaje sigue siendo ese lugar

comuacuten de las re-presentaciones permea el aacutembito de las preferencias y el siacutembolo del pasado se

va adecuando a los intereses de la poliacutetica-cultura de turno asiacute por ejemplo

17 Los lugares de la memoria son un trabajo que Nora empieza desde 1984 hasta 1992

63

La utilizacioacuten poliacutetica de la memoria no tiene nada de especiacuteficamente

republicana ni siquiera francesa Es un fenoacutemeno de eacutepoca que experimentan

entonces todos los paiacuteses de Europa (hellip) El advenimiento de la era de masas

puso a disposicioacuten de los nacionalismos en ascenso medios desconocidos hasta

ese momento por lo menos a esa escala e impuso a todas las novedades de

una escala tambieacuten desconocida la necesidad de inventarse raacutepidamente un

pasado Con relacioacuten a otros paiacuteses monarquiacutea inglesa o imperio alemaacuten la

Francia republicana pareceriacutea incluso rezagada (Nora 2009 p40)

El calendario republicano como elemento poliacutetico utilizado en el tiempo de la revolucioacuten

francesa es un lugar de memoria como re-presentacioacuten pues ldquodebiacutea brindar a priori los marcos

de toda la memoria posible y en tanto revolucionario se proponiacutea abrir un nuevo libro para la

historiardquo (Nora 2009 p33) por ende desde eacutel se detiene se anula una historia que hilvanaba el

tiempo mediante otro tipo de calendario como el gregoriano La Revolucioacuten francesa con su

lugar de memoria en el calendario republicano impone a la memoria privada una nueva forma

de datar el tiempo a traveacutes de re-presentaciones inculcadas por la Revolucioacuten misma desde siacute-

hacia siacute sin referencia temporal a un pasado que obligatoriamente ndashde forma legalndash es olvidado

Termidor brumario vendimiario son meses del calendario en el cual se debiacutean adecuar todos

los nudos guardados en una memoria-corazoacuten proyectada uacutenicamente hacia el futuro negando el

pasado por ese acto del presente que representa la Revolucioacuten como un hecho testimoniado en el

mundo Empero el calendario republicano como lugar de memoria

Lo constituye su fracaso en transformarse en lo que habiacutean querido sus

fundadores En efecto si hoy vivieacuteramos a su ritmo se nos habiacutea vuelto tan

familiar como el calendario gregoriano (hellip) Se habriacutea fundido en nuestro

paisaje memorial y solo serviriacutea para contabilizar todos los otros lugares de

memoria imaginables Pero su fracaso no es definitivo surgen de eacutel fechas

clave acontecimientos asociados a eacutel para siempre Y los motivos del lugar de

memoria se vuelven sobre siacute mismos se duplican en espejos deformantes que

son su verdad (Nora 2009 p34)

La re-presentacioacuten del pasado de los lugares de la memoria tiene la facilidad de volver sobre

siacute misma imprimiendo una repeticioacuten hacia el futuro pero su impresioacuten no es acuntildeada en el

suelo feacutertil de una memoria que vuelve a traer el dato del pasado a modo de guardarlo en el

cofrecillo-corazoacuten pues fuera de siacute mismo dicha re-presentacioacuten no es maacutes que una imagen

18 Del Lat ambĭtus proveniente del verbo ambĭo que significa girar alrededor

64

extrantildea e impuesta de lo que fue Violencia de lo puacuteblico hacia lo privado que obliga como el

calendario republicano a deformar los nudos pasados posicionados ya en el calendario

gregoriano El inconveniente no es el cambio en la datacioacuten temporal esta siempre es relativa al

plano de lo simboacutelico que se utilice dentro de una periodizacioacuten es la obligacioacuten de conmemorar

re-presentaciones puacuteblicas constrintildeendo tanto el recuerdo como tambieacuten el olvido que se

realizan de forma privada

Los lugares de memoria manipulan incluso aquello que se debe olvidar asiacute en la antigua

legislacioacuten romana se ejecuta la damnatio memoriae o condena de la memoria en la cual se

censura a un enemigo en el seno del recuerdo borrando su nombre de todo registro puacuteblico de

todo monumento erigido en su nombre o bajo su administracioacuten El papa Esteban VI aplica la

condena de la memoria a su antecesor el papa Formoso durante el ldquoConcilio cadaveacutericordquo en el

antildeo 897 dC al desenterrar su cadaacutever y declarar invaacutelidos los decretos del exhumado pontiacutefice

incluso los tres dedos de la mano con los que impartiacutea bendiciones son cortados y el cuerpo

arrojado al Tiacuteber (Virgili 1945 p 318-320)

El Concilio cadaveacuterico es un lugar de memoria en el que la accioacuten de olvidar se subordina a

un deber histoacuterico se niegan las acciones del pasado desde un presente arbitrario afirmando una

ley o en este caso una re-presentacioacuten de olvido al arrojar el cadaacutever al riacuteo Tiacuteber En esta

forma el lugar de memoria con-sede un olvido obligado hace desaparecer un pasado desde un

presente en el cual la re-presentacioacuten negando el pasado afirma un presente o afirma un

presente negando todo el pasado como se muestra en el calendario republicano

A propoacutesito que en la ciudad de Bogotaacute se haya construido en los uacuteltimos antildeos una

edificacioacuten a la que se ha denominado ldquoCentro de memoriardquo es otro ejemplo de lugar de

memoria bajo las condiciones que expone Nora Tal siacutembolo arquitectoacutenico no implica que alliacute

esteacute el habitar de la memoria nacional ni mucho menos que sea su centro se trata de una re-

presentacioacuten inoculada desde una ley por la cual el transeuacutente del comuacuten no la distingue como

propia suya tan accidental como su ubicacioacuten al lado del cementerio central por la calle 26

Con su nocioacuten de lugares de memoria Nora determina coacutemo se abusa de las re-

presentaciones del presente o el pasado dentro de esa loacutegica de afirmar y negar o viceversa

Pero todo ese manipular puacuteblico de la memoria cabe dentro del comportamiento de ella misma

65

asunto que se desarrollaraacute en el presente Trabajo de grado bajo lo que corresponde a una

memoria imperialista Esta uacuteltima memoria se instaura como la re-presentacioacuten del pasado y su

periodicidad y es lo que consume el reino de los recuerdos sin estar pendiente de su inseparable

vecindad el olvido La topologiacutea de la memoria tan solo extrae de los lugares de memoria que

cuando la globalidad de la historia difumina la localidad de la memoria no es maacutes que

exaltaciones o re-presentaciones abusadas desde y por una simbologiacutea oficial

Que la memoria se deje labrar al modo de los surcos en la tierra o el punzoacuten en la tablilla de

cera son formas en las cuales la memoria actuacutea como un lugar pero esa actuacioacuten estaacute

fomentada por el lugar mismo como posibilidad de que se la interprete La topologiacutea como

meacutetodo no se reduce a la memoria el lugar sostiene y rodea entre ellos al reino del recuerdo y

el olvido pero se expande en lugares donde esas loacutegicas de vencedores o vencidos buenos o

malos falsos o verdaderos son suspendidas por lo dado de su habitar que previamente se

comparte en el mundo

Los toacutepos como mundo y lenguaje son los necesarios para aclarar esa con-fusioacuten que es la

historia como lugar en la cual estaacute el residir y el desplazarse del movimiento del pasado

actuacioacuten susceptible a un rastreo en donde el olvido tiene presencia y re-presentacioacuten Mostrar

esas huellas es lo que viene a continuacioacuten

II

LA MEMORIA LUGAR DE REINOS

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten

Primera escritura donde los picos y mesetas se recorren a pasos de

miradas concediendo que el siacutembolo se haga riacuteo en la peculiar forma

ondulante de montantildeas y parajes Mapa En tu plano sencillo sentildealas a

los mortales coacutemo se ve el mundo desde el inmortal atisbo de los dioses

Ubicacioacuten colorida donante de un aquiacute y un ahora pues como analogiacutea

del suelo actuacuteas como rengloacuten de libro en el que estaacuten dibujados todos

los caminos

Alexander Prado

Dentro de la memoria y alejaacutendose de sus relaciones inmediatas con la historia encuentra

refugio un espacio un reino desde el cual el recuerdo como aquel encaje entre muselinas

descansa y habita Dicho refugio se exploroacute cuando se rozoacute la imagen poeacutetica del armario dentro

del cual descansan los nudos que componen las telas de la memoria tanto particular como

puacuteblica Nudos-recuerdos que son susceptibles de volver a re-traerlos en un presente como

tambieacuten concede la memoria desde su suelo la posibilidad de quedar ocultos y susceptibles al

silencio iquestun posible olvido El reino del recuerdo hace parte fundamental del suelo de la

memoria pues dentro de eacutel se realiza el movimiento de re-presentacioacuten de eso pasado de manera

local e inmediata De este modo los anteriores recorridos topoloacutegicos muestran el mapa que

ubica dicho reino y que se reelabora al volver a entrar en los topoi de la historia como esa

amalgama de mundo faacutectico y lenguaje anclaje donde el reino del recuerdo hace parte del seno

de la memoria

Ahora bien dentro de la metodologiacutea guiada por el lugar se accede al habitar de aquella re-

presentacioacuten a ese nudo que se teje una vez maacutes en el hilo del tiempo-corazoacuten En tal caso el

discurso topoloacutegico ha encontrado un remanso en el toacutepos de la memoria como zona que vincula

el en y el desde donde los recuerdos son tejidos y tenidos como porciones del pasado y

juntamente plano desde el cual en el presente se actualizan para tematizarlos como re-

67

presentaciones En tal reino las cuerdas que permiten cada nudo subsisten en forma de datos

fechados y localizados gracias al lenguaje a la tradicioacuten y por su puesto al establecimiento o

regencia concreta en-el mundo

En aquel reino del recuerdo ubicado en el seno de la Memoria se palpa aquella relacioacuten entre

la tenencia del encaje y la actualizacioacuten del mismo y por efecto se atiende al fenoacutemeno de la

periodizacioacuten del tiempo como ese hilo en el que se posiciona el dato re-cordado En la seccioacuten

que corresponde a Movimiento Memoria e Historia se muestran esas relaciones intriacutensecas en la

que la periodizacioacuten las comunica Se realiza esa especie de sinapsis entre un plano maacutes Global-

Historia y Local-Memoria todo dentro del reino del recuerdo En el movimiento de la Memoria

a la Historia y de la Historia a la Memoria se encuentra lo esencial del trabajo de las narrativas y

testimonios que en su movimiento eternizan un mismo acto del pasado esto es un ir girando

hasta tornar a un punto fijado como son los calendarios y un lugar en el mundo ejes X como Y

los cuales conceden un ir hacia atraacutes actualizable repetido aunque se encuentre en el pasado

La topologiacutea de la memoria en el reino de los recuerdos efectuacutea un pasado eternizado que se

acoge en las ciudades los siacutembolos histoacutericos y las tradiciones que actualizan dicho

acontecimiento revitalizaacutendolo para el futuro Las urbes claro estaacute son ya el lugar comuacuten en el

que los hombres habitan se relacionan con ese pasado-hecho-como-eternizado que se periodiza

Si se afirma que la memoria retiene el pasado y el presente actualiza lo que pasoacute esa interseccioacuten

entre la estaacutetica de lo que fue y el movimiento de lo que seraacute encuentra en la soacutelida casa-ciudad

su estar una nueva forma de habitar En otras palabras el fenoacutemeno de la actualizacioacuten del

pasado es debido a que el cuerpo descansa en un lugar privilegiado desde el cual el tiempo en su

eterno movimiento puede fijarse hallarse y determinar su duracioacuten El entorno y la arquitectura

de las ciudades son lugares en los cuales El sedentarismo es condicioacuten material de la memoria

en su relacioacuten con el tiempo pues desde el punto (sedēre estar sentado) somos y el recuerdo

realiza la actualizacioacuten hacia el futuro Del estar-en se diversifica toda pluralidad del ser por lo

tanto se recorre un tipo de estar-posicioacuten en que en los hombres trasmiten por medio de la

oralidad y la escritura sus historias

Dado el recorrido de la periodizacioacuten como aquella liacutenea simboacutelica desde la cual el tiempo se

fija se anuda se tiende se caminaraacute la nocioacuten de Memoria imperialista desde la cual el olvido

es subordinado es tomado como un menos de memoria todo ello debido a que el reino del

68

recuerdo prefiere anclarse en un pasado eternizado y asiacute olvidar aquella ruptura vaciacuteo silencio

que fomenta el reino del olvido En esta seccioacuten se presenta al olvido subordinado por la voz

fuerte de los recuerdos del pasado Dado lo anterior se introduce en las huellas de la memoria

como aquellos pasos entre el recuerdo y el olvido un olvido fundamental para seguir anudar y

datar el tiempo Si se quiere se ubicariacutea en esta parte del mapa una relacioacuten entre el lugar seguro

de los recuerdos y el vaiveacuten que producen las aguas del riacuteo Leteo

Dentro del camino dado por el lugar se tropieza en la parte local de la memoria en donde el

recuerdo y la reverencia a un pasado eternizado perioacutedico son fundamentales para dar paso a la

localidad del olvido que se muestra en Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El reino del recuerdo es el plano concreto donde se describen las relaciones entre la memoria

y la historia bajo la complicidad del movimiento del tiempo que se refugia precisamente en la

zona segura dura y fuerte de la topologiacutea de la memoria bajo la eacutegida de un lenguaje que

mantiene toda re-presentacioacuten muselina o nudo en vistas a cubrir un futuro

11 Movimiento Memoria e Historia

Hay sobre la tierra un ser biacutepedo y cuadruacutepedo con una sola voz que

es tambieacuten triacutepode Es el uacutenico que cambia de natural de cuantos

vivientes habitan en tierra por el aire y bajo el mar Pero cuando

camina apoyaacutendose en maacutes piacutees es cuando el vigor de sus miembros

resulta maacutes deacutebil

Euriacutepides Las fenicias

En la seccioacuten correspondiente a la relacioacuten entre el lenguaje lugar e historia se mostroacute que

esta es un suelo compuesto entre el suelo fundacional del mundo y la interseccioacuten entre los

lugares concretos y comunes dentro del toacutepos del lenguaje ya que gracias a la plasticidad de los

signos se ejercitan re-presentaciones mediante el testimonio no solo del hecho narrado o mejor

caracterizado sino ademaacutes del espacio en-el-mundo en el cual sucedioacute un determinado

acontecimiento La Historia como topoi fundamental pero compuesto hija de Mnemosine es

determinada mediante lo no cambiante del lenguaje el cual concede al testimonio centrarse en

un lugar comuacuten y ser transmitido a oiacutedos de proacuteximos Sin embargo dicha transmisioacuten es

afirmada por alguien que estuvo-alliacute es decir en el testimoniar el tiempo y el espacio se

transforma en un relato ubicable y comunicable

69

No obstante si bien es cierto que la historia es un relato no todo relato hace parte de los

bucles de la Musa Cliacuteo En concordancia en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje dentro

del compuesto de la historia se halla situado un componente que determina la relacioacuten entre

historia y memoria dicho pico de montantildea es fundamental pues garantiza las huellas dentro de

la localidad segura de los recuerdos y por supuesto los relatos que se repiten a traveacutes de

sucesiones temporales Se habla sin maacutes de la periodizacioacuten esto es cuando el tiempo

ininterrumpido se caracteriza mediante alguacuten siacutembolo deteniendo su constante flujo en una

coordenada ademaacutes en la que el hecho histoacuterico se ubica un lugar concreto en-el-mundo un eje

X y uno Y en donde lo histoacuterico queda anudado puntualizado a diferencia del relato que puede

perderse en la vaguedad e infidelidad de los testimonios

La periodizacioacuten concede que la historiografiacutea describa algo en el pasado pero aunque alejada

en el presente se vuelve a re-presentar hacia un futuro Lo perioacutedico se repite pero como un

bucle dentro de lo ya fijado en las coordenadas temporales y espaciales en otras palabras

simboacutelicas Es ahiacute cuando un hecho histoacuterico se revela en el bucle se repite y se estudia La

historia concede un ldquovolver al lugarrdquo se hace impliacutecito de nuevo un lsquoyo estaba alliacutersquo por parte del

historiador el cual hace una nueva visita otro recorrido

Un modo de ejemplificar lo anterior es detenerse en la coordenada 12 de octubre de 1492 Es

una fecha distribuida en el calendario alliacute donde el tiempo ininterrumpido cambia a una figura

geomeacutetrica ubicaacutendolo en un cuadrante constante es una fecha dentro la periodicidad de los diacuteas

y los antildeos Sin embargo hay testimonios de la pisada del hombre europeo en suelo americano

un paso camino que incluso Coloacuten no da cuenta de su importancia pues hasta su muerte creyoacute

en su ida y vuelta a la India y no tanto el paso de un suelo desconocido para la cultura europea

En la suma de testimonios e importancia ese nudo-acontecimiento va formando la tela de la

historia se vuelve a eacutel ya que estaacute situado distribuido en el calendario sea para afirmarlo

devaluarlo o aumentarle el sentido pero siempre se regresa como referente ldquopresencialrdquo de lo ya

ocurrido

La periodizacioacuten concede segmentar el tiempo sin interrupcioacuten para evocar un tiacutetulo como el

descubrimiento de Ameacuterica Pues bien la memoria como suelo concede que el reino del

recuerdo dentro de los topoi de la historia asegure el nudo como un dato encorve lo

ininterrumpido del tiempo y lo accidental del lugar y gracias al lenguaje se torna toda una

70

muselina un tiacutetulo un teacutermino al cual se llega Una fecha un dato histoacuterico es siempre un

volver desde el presente a un espacio ficcional-analoacutegico de lo ya sido volver a un eje X e Y

alejados de toda presencia inmediata fantasmal pero documentada

Estas sinapsis entre espacios tiene en la periodicidad su flujo es en ella donde la re-

presentacioacuten gira desde la historia a la memoria y de la memoria hacia la historia lo perioacutedico

anuda la diferencia hace del dato algo sinteacutetico y simple lo accidental del tiempo y el espacio

del mundo son trasformados en un acontecimiento (Esta palabra es del verbo en espantildeol ya en

desuso contecer ndashDel Lat contingĕre en vulg contingescĕrendash compuesto en la preposicioacuten con-

cum y tango-tocar) Luego un acontecimiento es algo tocado anudado tenido en el contecer el

tiempo y el lugar inauguran una fecha en el calendario un recuerdo ubicable al que se vuelve en

la memoria como lugar Por ende hacer historia y marcar acontecimientos no es maacutes que un

volver a presentar eso pasado contingente ante el tiempo y un espacio previamente fijados

dados tocados

La periodicidad como movimiento marcado que se repite en acontecimientos narrados tiene

una relacioacuten fundacional con el suelo de la memoria pero en la parte local de la memoria en

efecto en la zona segura donde la re-presentacioacuten es un volver a eso pasado-pisado de la forma

maacutes fiel posible En ese sentido el recuerdo es una seccioacuten de un paso en donde el tiempo y el

espacio se sectorizan el movimiento del tiempo y el espacio sufren un entrecruzamiento con el

suceso repetido denotando un doacutende un cuaacutendo y un porqueacute

Periodo viene del latiacuten periŏdus y este del gr περίοδος el sentido del adverbio es en

derredor e indica algo asiacute como encima de todo denota circunferencia y οδος que significa

camino lo topoloacutegicamente relevante es que es el tiempo el cual se inscribe en sus dos formas

espaciales de movimiento y ubicacioacuten o como se dijo anteriormente acontecimientos se

amalgama circularmente lo ininterrumpido y un lugar ostensible en el camino esto es la fecha

del calendario La memoria vuelve a eso contingente y lo vuelve un dato un nudo dentro de la

tela un texto El periodo sucede en un plano en el cual el acontecer del pasado pasa siempre en

el mismo camino se transcribe extraordinariamente del mismo modo que un haacutebito sin importar

la exactitud Esta sucesioacuten entre el movimiento y la parte segura de los recuerdos es de forma

necesaria ya que es en la memoria el lugar donde el hecho que pasoacute se refugia habita y liga

71

El suelo de la memoria es un espacio desde el cual se guarda aquello que fue en la memoria

como se ha sentildealado se vuelve a presentar el recuerdo ese volver caracterizado se anuda en una

fecha la cual se encaja en un periodo previo y contingente una forma de distribucioacuten geomeacutetrica

sustentada en los planos de mundo y del lenguaje

La parte segura de la memoria anida al tiempo anudando re-produciendo re-cordando los

acontecimientos del pasado para que de esa forma se proyecten a un futuro En uacuteltimas designar

que asiacute como en el pasado se es nintildeo hoy seraacute un adulto y en el mantildeana se estaraacute como afirma la

esfinge ldquocuando el vigor de sus miembros resulte maacutes deacutebilrdquo Nacer crecer y morir son

fenoacutemenos perioacutedicos movimientos simboacutelicos testimoniados a los cuales todo cuerpo-Dasein le

incumbe pero es la memoria como topoi eminente desde el cual y en el cual se sustenta que tal

hecho ocurrioacute y acontece en la lectura del historiador y ocurriraacute como relato para el futuro El

recuerdo liga en la memoria en un sinfiacuten de periodizaciones pero no todos hacen parte del hilo

historiograacutefico la memoria como suelo inscribe un pasado para que desde aquella inscripcioacuten se

reconozca un futuro perioacutedico La memoria como topoi eminente inscribe el acontecimiento lo

guarda eacutel se mueve en aquel estante para que de esa forma se vuelva a presentar en un presente

ya fijado por lo simboacutelico del reloj ello garantiza un futuro siempre constante ciacuteclico futuro

siempre recordado en el paso de lo que fue y seraacute

La retencioacuten del pasado por parte del suelo de la memoria se vislumbraraacute desde las

consideraciones acerca de esta como facultad del alma y seraacute Aristoacuteteles en su libro de la

memoria y el recuerdo el que otorgue ese movimiento geomeacutetrico al cual ella inscrita en el

pasado periodice al tiempo y pueda aguardar los acontecimientos

111 Re-presentacioacuten del pasado

La memoria tiene por objeto el pasado

Aristoacuteteles De la memoria y el recuerdo

La postura del Estagirita en relacioacuten con la memoria y el recuerdo debe circunscribirse en ese

contacto que ella sufre con aquello contactado en este caso el pasado En efecto ella no puede

recordar el futuro pues este no ha llegado a un presente todaviacutea ni tampoco se ocupa del

presente mismo pues no se puede recordar en el presente lo que se experimenta en el presente

Es decir se vuelve a esa percepcioacuten del pasado desde un presente otorgando una actualizacioacuten

72

de lo que fue En efecto la actualizacioacuten en el presente y lo recordado no comparten el mismo

lugar temporal Al respecto afirma

No hay memoria del momento presente en el momento mismo como se ha

dicho anteriormente sino que la sensacioacuten se refiere al presente la esperanza al

porvenir y la memoria al pasado Es por lo que todo recuerdo se acompantildea de

la nocioacuten de tiempo Por consiguiente de todos los seres que perciben el

tiempo aquellos solamente entre los animales tienen memoria y ellos la

tienen por esta facultad que les permite percibir (Aristoacuteteles 449b p 67)

En tal caso ese volver al pasado en un presente le advienen varias implicaciones ya que esa

sensacioacuten de lo ya sido y esa percepcioacuten del que vendraacute implica un tacto con el tiempo y su

movimiento y presentacioacuten en la memoria Para darle cierta magnitud y diferenciar lo recordado

de lo actualmente vivido el alma al percibir el pasado debe ayudarse de la imaginacioacuten en

donde la representacioacuten de la miacutetica tabla de cera de Platoacuten en el diaacutelogo Teeteto ilustra que el

Estagirita no olvida lo impartido por su maestro En la voz del personaje Soacutecrates se afirma

Conceacutedeme entonces en atencioacuten al razonamiento que hay en nuestra alma

una tablilla la cual es mayor en unas personas y menor en otras (hellip) Pues bien

digamos que es un don de Mnemosine la madre de las Musas y que si

queremos recordar algo que hayamos visto u oiacutedo o que hayamos pensado

nosotros mismos aplicando a esta cera las percepciones y pensamientos los

grabamos en ella como si imprimieacuteramos el sello de un anillo Lo que haya

quedado grabado lo recordamos y lo sabremos en tanto que permanezca su

imagen Pero lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo

sabemos (Platoacuten 191-d)

Lo anterior imbrica el recuerdo como un grabado el cual es estimulado por la experiencia

sea en el pensar o en lo afectado del pasado La simulacioacuten del grabado-sello que comparte lugar

en la tablilla de cera implica que lo representado-imagen tome forma se selle en la memoria-

como lugar seguro y estaacutetico a la manera de una pintura que descansa en un lienzo Ante esto

Aristoacuteteles se acoge a la metaacutefora de la tablilla de cera y afirma

Se podriacutea preguntar coacutemo a veces la modificacioacuten del espiacuteritu estando

presente y el objeto estando ausente uno recuerda lo que no estaacute presente Es

evidente que hay que pensar que la impresioacuten producida gracias a la sensacioacuten

en el alma y en la parte del cuerpo que posee la sensacioacuten es de tal manera que

ella es como una especie de pintura cuya posesioacuten decimos constituye la

73

memoria En efecto el movimiento produce en el espiacuteritu como una cierta

huella de sensacioacuten a la manera de aquellos que sella con un anillo

(Aristoacuteteles 450b p 69)

En este punto Ricœur (2000 pp 20-34) habla de la herencia griega pues la metaacutefora de la

tablilla de cera no hace otra cosa que representar una cosa ausente desde Platoacuten en adelante la

memoria activa la presentacioacuten del pasado eso ausente desde un presente en el cual el sello19

tiene la funcioacuten de unir por medio del signo la presentacioacuten en un presente de un hecho del

pasado El signo-sello en la memoria no es el acontecimiento del pasado en siacute es en primera

instancia una ubicacioacuten de lo sido que ahora se recuerda es ahiacute en donde de conserva se

mantiene en la topologiacutea de la memoria como recuerdo-acontecimiento-periodo

Aristoacuteteles debe hacer la diferencia entre el sello y lo representado determinando sus

particulares imbricaciones pues no toda re-presentacioacuten mental es un recuerdo con

caracteriacutesticas de sello es decir la impresioacuten del pasado no es influida por la mera

contemplacioacuten o especulacioacuten de las cosas ya que un objeto contemplado no necesariamente es

un objeto recordado En ese sentido un recuerdo-sello-signo es una impresioacuten actualizada de lo

que ya ha sido No obstante sigue la pregunta iquestcuaacutel es la diferencia de estiacutemulo entre

contemplar y recordar Seguacuten Aristoacuteteles (451a p 71)

Por consiguiente tambieacuten cuando su movimiento se actualiza si es en tanto

que ella existe siacute misma el alma la percibe a ella misma asiacute en otros teacuterminos

alguacuten pensamiento o imagen parece presentarse a ella pero si es en tanto que

ella se refiere a otra cosa el alma la considera como una copia que estaacute en un

cuadro y sin haber visto a Corisco ella la considera como la copia de Corisco

Entonces la impresioacuten producida por esta contemplacioacuten variacutea cuando el alma

considera al objeto como un animal figurado la impresioacuten existe en ella como

un pensamiento solamente por otro lado cuando ella lo considera como una

copia se trata de un recuerdo He aquiacute por queacute nosotros no sabemos en

ocasiones cuando se producen tales movimientos en el alma con ocasioacuten de

una sensacioacuten anterior si es en funcioacuten de la sensacioacuten que nos llega y nos

preguntamos si es un recuerdo o no (hellip) Y esta ilusioacuten tiene lugar cuando el

espiacuteritu contemplando la cosa misma cambia de opinioacuten y la considera como

imagen de otra cosa

19 Del Lat sigilare Deviene del nombre sigillum sentildealar y marcar

74

Al contemplar la imaginacioacuten puede presentar aquello ausente hace una imagen

(fantasmata) presentacioacuten al igual que un recuerdo sin embargo la funcioacuten de recordar es la que

queda como sello es anaacuteloga a lo ya acontecido en cambio al contemplar se presenta lo que es

Esta actividad en sentido racional es lo maacutes excelso recordar es una funcioacuten baacutesica que tienen

todos los animales que sienten el tiempo En este punto Ricœur interpretando el texto de

Aristoacuteteles en cuestioacuten determina la solucioacuten en el sello pues

La solucioacuten a esta aporiacutea reside en la introduccioacuten de la categoriacutea de

alteridad heredada de la dialeacutectica platoacutenica La agregacioacuten a la nocioacuten de

impronta a la de dibujo de inscripcioacuten se diriacutea hoy (grafhe) En efecto

corresponde a la nocioacuten de inscripcioacuten implicar una referencia al otro el otro

distinto de la afeccioacuten como tal Tomemos dice Aristoacuteteles un ejemplo la

figura pintada de un animal Se puede realizar de este cuadro una doble lectura

considerarlo en siacute mismo como simple dibujo pintado sobre un soporte o

como una eikon (una copia dice nuestros dos traductores) Se puede realizar

esta lectura porque la inscripcioacuten (sello-siacutembolo o metaacutefora) consiste en las dos

cosas a la vez es ella misma y la representacioacuten de otra cosa (allou

phantasma) aquiacute la terminologiacutea de Aristoacuteteles es precisa reserva el teacutermino

phantasma para la inscripcioacuten en cuanto ella misma y el de eikon para la

referencia de lo otro distinto de la inscripcioacuten (Ricœur 2000 p 35)

De este modo la nocioacuten de sello-inscripcioacuten ante la tablilla de cera es lo topoloacutegicamente

importante ya que es presentada como ella misma y tambieacuten re-presentada como porcioacuten del

pasado en sentido de phantasma como lo que aparece del pasado en un ahora si y solo si se

encuentra en la memoria como lugar Al inscribirse el sello-eikon en la memoria como tablilla de

cera puede ubicarse e ir rastreando una secuencia en la accioacuten de recordar diferenciaacutendola con

el aspecto especulativo pues el recuerdo hace parte de esa liacutenea causal de impresiones-

periodicidad-temporales en la tablilla de cera ya que se representa lo que fue al respecto afirma

Aristoacuteteles

Hacer acto de reminiscencia es en efecto poseer en siacute en potencia la

facultad motriz y de tal manera que uno se mueva a siacute mismo y en virtud de

los movimientos que uno tiene como se ha dicho Pero hay que remontar al

origen Es por lo que a veces nosotros nos acordamos pareceriacutea a partir de

lugares comunes La causa de ello es que uno pasa raacutepidamente de un punto a

otro por ejemplo de la leche a lo blanco de lo blanco al aire del aire a la

humedad y gracias a esta uacuteltima idea uno se acuerda del otontildeo estacioacuten que

75

uno buscaba (hellip) Por ejemplo si uno piensa a partir de la serie Α Β Γ Δ Ε Ζ Η

Θ suponiendo en efecto que uno se ha acordado cuando uno se encontraba en

Θ uno se acordaraacute cuando uno se encuentre en Ε en el caso que uno busque Η

o Ζ es posible entonces remontar por los dos lados hacia Δ y hacia Ζ Pero si

uno no busca algunos de estos teacuterminos uno se acordaraacute al llegar a Γ en el

caso que uno busque Η o Ζ si no es a Γ uno se acordaraacute remontando hasta Α

y siempre de esta manera (Aristoacuteteles 452a p75-76)

La metaacutefora de la tablilla de cera es el germen de la periodizacioacuten del tiempo que se amolda

geomeacutetricamente al calendario sus implicaciones topoloacutegicas no se reducen pues la re-

presentacioacuten tiene en siacute la imagen-ahora y la temporalidad una cierta alteridad que solo es

posible mediante el olvido como se expondraacute maacutes adelante El ejemplo luacutedico proporcionado

por Aristoacuteteles en donde hay sucesioacuten de letras a modo de datos y recorridos en la memoria la

ubica a este como una zona en la cual diliga y habitan los recuerdos no obstante dicha metaacutefora

de la memoria como lugar de huellas sellos datos descansa en el sedentarismo como condicioacuten

de la memoria

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria

He aquiacute la exposicioacuten de las investigaciones de Heroacutedoto de

Halicarnaso para que ni los hechos de los hombres con el tiempo queden

olvidados ni las grandes y maravillosas hazantildeas realizadas asiacute por los

griegos como por los baacuterbaros queden sin gloriacutea entre otras cosas las

cuales guerrearon entre siacute

Hecateo y Tuciacutedides I Cliacuteo

iquestPero desde cuaacutendo el historiador puede volver a esa coordenada del pasado para fijar lo

perioacutedico del tiempo y asiacute determinar que tal suceso pasoacute como un dato histoacuterico Para que ni

los hechos de los hombres con el tiempo queden olvidados es menester indagar aquello que

posibilita tal volver esa residencia por parte del historiador20 Un historiador es tan solo un

un hacedor de tejidos el cual cubre con el lenguaje ese movimiento de lo que fue y

lo que seraacute llegando mediante testimonios y documentos a lo distante del pasado dentro de un

presente donde el recuerdo es una impresioacuten sello como ensentildea Aristoacuteteles una ubicacioacuten

dato en la sucesioacuten perioacutedica direcciones entre puntos del pasado

20 Del Lat historĭa y este del gr ἱστορία que se deriva de ἱστοζ que verbigracia significa enjulio de telar Nudillo de hilo

76

No obstante dicho desplazamiento curiosamente vertical situando en un horizonte comuacuten

tiene en el sedentarismo en la simple accioacuten de estar sentado (Del Lat sedentarĭus de sedēre)

una implicacioacuten fundamental es decir entre lo contradictorio que es el estar quieto y el

movimiento constante ndashen esa diferenciandash se tienen todas las con-fusiones del relato desde el yo

estaba alliacute afirmado por Ricœur hasta las grandes historias contadas por los antiguos griegos y

romanos las cuales auacuten hoy se tejen En otras palabras en fijar periodos temporales como

pasado presente y futuro converge la simple accioacuten de moverse y sentarse sentarse como y

moverse una ambivalencia entre residir y desplazarse en la cual la topologiacutea debe ejercer todo

un recorrido

Ahora bien la expresioacuten artiacutestica es el lugar desde el cual la pregunta anterior se recorre Jean

Pierre Vernant analiza los mitos y el pensamiento en la Grecia antigua implicando una

amalgama entre los modos de filosofar antiguos y el aspecto cultural como es la organizacioacuten

poliacutetica y religiosa No obstante cuando analiza el ordenamiento del espacio toma bellamente

como eje interpretativo el Zeus de Olimpia creado por Fidias desde el cual entre el juego de

residir y desplazarse se llega hasta la afirmacioacuten del τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio

de todas las cosas Lo que el autor en cuestioacuten desea investigar es la nocioacuten de principio ahonda

el desde doacutende un principio filosoacutefico como lo ilimitado tiene regencia dentro el pensamiento

arcaico heleno

Fidias sobre la base de la estatua de Zeus ha representado los doce dioses maacutes significativos

en la religioacuten griega entre el Sol (Helios) y la Luna (Selene) se encuentran las doce divinidades

agrupadas en dos en dos se ordenaban en seis parejas un dios-una diosa En esta serie de parejas

divinas existe una que plantea un problema radical precisamente Hermes y Hestia En palabras

de Vernant (1983 p 135)

Hermes-Hestia iquestPor queacute aparearlas No existe nada en su genealogiacutea ni en

su leyenda que pueda justificar esta asociacioacuten No son marido y mujer (como

Zeus-Hera Poseidoacuten-Anfritita) ni hermano ni hermana como Apolo-Artemisa

iquestQueacute lazos uniacutean pues en el espiacuteritu de Fidias a un dios y una diosa que

parecen extrantildeos el uno al otro

Luego si forman pareja para la conciencia religiosa de los griegos es que las dos divinidades

se situacutean en el mismo plano comparten un mismo horizonte en donde su accioacuten se aplica al

77

mismo dominio y asumen funciones conexas y correlativas En cuanto a Hestia ninguna duda

posible su significacioacuten es transparente su papel estrictamente definido su destino es reinar por

siempre inmoacutevil en el centro del espacio domeacutestico Por el contrario Hermes es el dios veloz

soberano de los comerciantes y viajeros A Hestia lo interior lo cerrado lo fijo el repliegue del

grupo humano sobre siacute mismo a Hermes lo exterior la apertura la movilidad el contacto con lo

otro diferente el camino La pareja Hermes-Hestia expresa en su polaridad la tensioacuten entre

residir y desplazarse dentro de la representacioacuten arcaica del espacio en palabras de Vernant

(1983 p 139)

El espacio exige un centro un punto fijo de valor privilegiado a partir del

cual se puedan orientar y definir las direcciones por completo diferentes

cualitativamente pero el espacio al mismo tiempo como lugar del movimiento

lo que implica una posibilidad de transicioacuten y de paso de un punto cualquiera a

otro

Ahora bien seguacuten τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio de todas las cosas (Cf Segura

Naya 1983 Vol VI p 145) deviene de la nocioacuten de liacutemite espacial atribuido en la antigua

religioacuten Griega internaacutendose en las figuras miacuteticas de Hermes y Hestia Toma a Hermes como el

dios de los viajeros y mensajero de los dioses indicando la movilidad lo exterior precisamente

contrario de la diosa Hestia personificacioacuten del hogar el espacio domeacutestico o lo inmoacutevil Lo

ilimitado o indefinido τὸ ἄπειρον como aquello desde el cual se origina las demaacutes cosas sobre la

naturaleza se moviliza en esa doble tensioacuten es decir como principio condensa el residir y el

desplazarse en las palabras de la Fiacutesica (24 13) de Simplicio de Cilicia citadas por Kirk Raven

y Achofield (1987 p 120 s)

De entre los que dicen que es uno moviente e infinito Anaximaacutendro hijo

de Praxiades un milesio sucesor y disciacutepulo de Tales dijo que el principio y

elemento de las cosas existentes era lo apeiron (indefinido e infinito) habiendo

sido el primero en introducir este nombre de principio material

Dice que este no es ni agua ni ninguno de los llamados elementos sino

alguna otra naturaleza apeiron de la que nacen los cielos todos y los mundos

dentro de ellos

De ellos les cierne el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se

convierten al perecer laquoseguacuten la necesidadraquo pues se pagan mutuamente pena y

retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo describieacutendolo asiacute

en teacuterminos bastante poeacuteticos

78

To apeiron habita en esa mutabilidad entre quietud y movilidad como principio se generan

las demaacutes cosas en la naturaleza y no obstante hacia eacutel tambieacuten se dirigen nacimiento-muerte

pago-retribucioacuten seguacuten necesidad-injusticia conlleva el dinamismo de tal principio parejas que

denotan ese ir y volver tanto como un volver como ir siempre a ese indefinido e ilimitado pero

presente en todas las cosas fiacutesicas un estar quieto como Hestia y un desplazarse como Hermes

Este juego entre residir-Hestia y desplazarse-Hermes se expande en sus implicaciones

topoloacutegicas la casa es aquella estructura en la cual se reside21 de ella se designa un hogar (Del b

Lat focāris de focus fuego que guarda y cuida) se halla un reposo donde inclusive los dioses se

sientan como la estatua de Zeus en Olimpia realizada por Fidias En honor al Croacutenida se

practican los juegos oliacutempicos todo un orden temporal en el cual los estados griegos confluiacutean

La ciudad oliacutempica garantiza la liacutenea del tiempo un periodo de 4 antildeos en el que siempre se llega

se habita acontece (Finley 1966 p 53)

Al igual que la ciudades la memoria y los recuerdos tienen en el sedentarismo su condicioacuten

para volver al pasado y determinar un periodo como lo que fue debe residir en alguacuten punto del

lugar predominante del mundo un topoi ostensible para ir y volver y hacer el juego de los

caminos y el cuidado de la flama del hogar mediante testimonios pasos que sugieran un alliacute y un

tiempo simbolizado algo sagrado inamovible que garantiza toda una tela temporal la

periodizacioacuten y secuencia de puntos dentro de la herencia griega anotada por Anaximandro

Platoacuten Aristoacuteteles tiene en su simiente las relaciones de residir y desplazarse como principio

Ninguacuten tipo de periodizacioacuten se aleja de esa sentildeal fundacional al medir el tiempo como algo

geomeacutetrico un nudo dentro del telar el cual acompantildea nexos previos como posteriores Si en el

apartado de Ricœur 14 ndashtopologiacutea en la memoriandash es el habitar-en ese nexo con la arquitectura

como espacio en el que se vive y se presenta un determinado relato desde el yo estaba alliacute la

Historia-Cliacuteo como hija de la Memoria reside en las ciudades como punto de encuentro de

relatos que tienen un lugar comuacuten Elocuente es la descripcioacuten que realiza Tito Livio cuando se

funda la ciudad de Lavinia ndashfutura Romandash despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya En efecto

al superar varios obstaacuteculos Eneas llegoacute al Lacio para encontrarse con lo que queda del pueblo

troyano un lugar donde habitar una con-fusioacuten entre habitar-en y lugar-comuacuten que da como

21 Del Lat Residēre la cual se divide en la preposicioacuten re volver y el verbo sidēre sentarse

79

resultado una patria (Del Lat patria derivado de pater- padre) En palabras de Tito Livio (Trad

1998 p 7)

Ajustose luego un tratado entre los dos jefes y ambos ejeacutercitos

confraternizaron Eneas fue recibido como hueacutesped por Latino y este

corroborando ante los dioses penates la puacuteblica alianza con otra domeacutestica

concedieacutendole la mano de su hija hecho que vino a infundir en los troyanos la

indudable esperanza de que por fin habiacutean hallado una residencia perpetua y

segura y el teacutermino de su peregrinacioacuten

Eneas halla en el Lacio la proteccioacuten de Latino encuentra un lugar arquitectoacutenico estable y

fuerte en el cual se aparta de toda peregrinacioacuten (Del Lat peregrināre que significa extranjero no

ciudadano) se afianza una alianza de nuevo un lugar donde residir de forma perpetua y segura

Un hogar donde es Lavinia la que cuida el fuego y junto a ella toda una casta de familias que

determina todo el pasado testimoniado del que da cuenta para el futuro el propio Tito Livio

siglos despueacutes La figura de Hermes-Eneas como dios de los viajeros y de los mercantes

encuentra en Lavinia-Hestia su descanso ambos en la ciudad fundan una historia desde el

presente recordado por el historiador Tito Livio en suma a los demaacutes testimonios recogidos-

hilados-situados en la historia romana todos como actores residen y se desplazan el historiador

hacia el pasado como Eneas hacia Lavinia un ir y volver ciacuteclico-perioacutedico

Por efecto la Cittagrave Eterna es la que mantiene el orden a ella se llega pues como afirma el

adagio popular ldquotodos los caminos conducen a Romardquo una urbe desde la cual crece y se

desarrolla un sinfiacuten de historias Roma-Ciudad es el ejemplo maacutes proacuteximo de esos recorridos y

residencias no obstante a toda fundacioacuten de una ciudad le adviene ese caraacutecter de seguridad de

acogimiento de proteccioacuten en donde se cuida lo de dentro y se explora hacia afuera En las

ciudades se asegura un plano propio idiosincrasia particular la cual se exterioriza modo peculiar

de donde se-es el gentilicio es tan propio como el nombre pues de ese modo el lugar reclama su

autoridad histoacuterica y hace a cada participe un teacutermino

Diciente es cuando en los viejos relatos alguacuten personaje se presenta a su interlocutor de este

modo Eneas hijo de Anquises y Afrodita es priacutencipe de Troya pues su padre es primo del rey

Priacuteamo como familia descienden de Daacuterdano hijo de Zeus y la pleacuteyade Electra fundador de la

ciudad de Troya Como antepasado de su casa real dardanio es sinoacutenimo de troyano asiacute lo

emplean a menudo Virgilio y Homero entonces Eneas dardaacutenida funda como su antepasado una

80

nueva ciudad Daacuterdano se muestra en el presente de Eneas manteniendo su duracioacuten su simiente

el material es su propia estirpe duracioacuten en los muros y puertas de Troya en donde las

callejuelas testimonian el final de una ciudad en los libros de La Iliacuteada y Odisea pero el

nacimiento de otrahellipRoma en la Eneida testimoniada por el tambieacuten dardaacutenida Virgilio

seguida por el historiador Tito Livio

Esto es un pasado eternizado en lo que fue y se repetiraacute en lo que seraacute el juego de residir y

desplegarse en el plano seguro de la memoria es lo caracteriacutestico del reino del recuerdo en el

cual se trazan esos puntos fijos los teacuterminos (Del Lat termĭnus que significa hito liacutenea

divisoria antiguo mojoacuten) todas sentildeales permanentes que se asientan para fijar los linderos de

heredades y fronteras

Ahora bien la Memoria como topoi actuacutea de vigiacutea de los recuerdos y esas narraciones del

pasado para asentarse como nudos relatos y testimonios En y desde ella se vuelven a presentar

para ser proyectadas hacia el nudo perioacutedico se sientan coacutemodamente lo que pasoacute y por lo

tanto se garantiza para el futuro un volver a lo ya sido de nuevo bucle de la Musa Cliacuteo que teje

el tiempo mirando hacia el pasado un punto hacia atraacutes Lo guardado al alcance del dominio es

lo que se determina como historia universal un solo texto desde el cual el mundo tiene sus

relatos desventuras y momentos un mapa histoacuterico que cambia sus teacuterminos en esa constancia

de residir y desplazarse

121 Estar

En la pregunta iquestdoacutende vives el verbo vivir quiere decir residir El

ser vivo se ubica aquiacute o allaacute no en un punto geomeacutetrico o abstracto

perdido o trivial en un espacio liso sino en la topologiacutea de un adoquiacuten o

de una bola de una caja o de una casa

Michel Serres Atlas

La visioacuten miacutetica griega presupone la relacioacuten espacial entre residir-Hestia y desplazarse-

Hermes de ese modo se muestra los niveles en donde se encuentran los dioses del cielo como la

personificacioacuten del inframundo El mundo habitual el del horizonte comuacuten con-sede la

medicioacuten desde un punto invariable fundante y con eacutel se desplazan todas las variaciones

posibles nuevos lugares seguros infinidad de casas las cuales forman una ciudad hogar de lo

81

inmutable proyectada hacia toda mutabilidad por ejemplo el viaje de Coloacuten de un viejo mundo

a uno nuevo en 1492 dC

Lo cuantitativo del espacio y ese juego de situarse y desplazarse conlleva a diferenciar lo uno

y lo muacuteltiple ambos se equilibran se miden En igual caso el tiempo se formaliza en una

cuadriacutecula al igual que los surcos del arado dato siempre dado a repetirse y actualizarse como

los juegos en la antigua Olimpia en donde cada cuatro antildeos el tiempo se memora Al cuantificar

se suman restan y dividen fechas en el calendario el mundo como lugar y el tiempo se

formalizan en formas de cuadriacuteculas y teacuterminos para formar periodos segmentos con

coordenadas X e Y relatos repetidos documentados que anudan toda historiografiacutea

La propiedad dentro de la topologiacutea es hacer de lo otro algo ldquomiacuteordquo detenieacutendolo algo dado

que estaacute detraacutes y adelante al alcance del dominio al igual que la estirpe de Daacuterdano que sigue

desarrollaacutendose en los muros de Troya como en las gestas de su sucesor Eneas y los romanos de

hoy Ayer como hoy lo eterno de Roma se mantiene Duracioacuten (del verbo en latiacuten duro que

significa endurecer robustecer) se muestra en los distintos modos en que se reside y se aleja

para volver a sentarse en esa comodidad del hogar ir y volver desde un punto-nuacutemero-casa

seguacuten lo visto en anteriores liacuteneas bucle de Cliacuteo en donde la familia regala un apellido de un

pasado que deviene por eacutel mismo impuesto y que posteriormente se repetiraacute mediante otra

generacioacuten para el futuro

Lo propio aquello que se diferencia de lo tuyo es una facultad de poseer algo y disponer de

ello En ese sentido el pasado ndashlo que fuendash es aquello que me tiene me doblega en condiciones

ya establecidas hacia un futuro La memoria al poseer el pasado dispone de ello

(Del Lat possidēre se divide en el prefijo post que significa detraacutes de o despueacutes y el vocablo

sidere-sidus que significa estrella) No obstante iquestcuaacutel es la relacioacuten entre la propiedad-poseer y

las estrellas En efecto comparten el verbo sido que significa sentarse posarse detenerse en

consecuencia al poseer las estrellas no se hace otra cosa que sentarlas detenerlas y para ello se

debe tambieacuten residir en un lugar seguro y cuidadoso un punto en el centro desde el cual se abran

los caminos en el cual se conceda dirigir la mirada hacia un horizonte toda una interpretacioacuten

del cielo que se mueve

Mediante la observacioacuten del cielo desde los babiloacutenicos hasta hoy se concentra el astroacutenomo

en anotar las posiciones de los astros calculando la fijacioacuten y traslacioacuten entre puntos los

82

astroacutenomos se preocupan de llevar una cuenta exacta de la periodizacioacuten de los astros y

establecen formulas aritmeacuteticas que permiten predecir si un astro apareceraacute en tal momento-lugar

del cielo Al presentar aritmeacuteticamente el espacio el nuacutemero y el punto constituyeron la medida

logos seguacuten lo anterior es mesura metro regla que implica una memoria que dentro de su

suelo reside y se desplaza La astronomiacutea-Urania y la historia-Cliacuteo hijas de Mnemosine

hermanas que cuentan ambas fijan periodos momentos guardados por la Memoria madre

2 Memoria imperialista

El movimiento de hacer brotar a partir de siacute la forma de su saber es

el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia realmente efectiva

Hegel Fenomenologiacutea del espiacuteritu

A Daacuterdano patriarca de la casa troyana-romana le adviene como figura mitoloacutegica un

aspecto fundamental pues siendo hermano del rey de Arcadia Yasioacuten lo asesinoacute para quedarse

con el trono asesinato del cual sufren los descendientes de Eneas dado que aquel acto se repite

cuando Roacutemulo asesina a su hermano Remo por traspasar los teacuterminos de la hasta ahora fundada

Roma Estos acontecimientos o repeticiones que tienen en comuacuten la ciudad de Troya y Roma

tienen para la Memoria una especial interpretacioacuten y recorrido alliacute se forja una Memoria

imperialista Esta consiste en cierta facilidad de la Memoria-Mnemosine para que dentro de su

suelo el pasado se repita continuamente en un presente En efecto el nudo dentro de la

periodizacioacuten hace de la muselina algo constante concatenaciones que forjan todo el telar

histoacuterico del cual Roma ha transitado-devenido en sus constantes guerras civiles desde el tiempo

de la Repuacuteblica hasta el Imperio (Montanelli 1971) Roma es hilvanada en un mismo color en

el telar dardaacutenida desde su fundacioacuten apogeo y decadencia siacutentesis por la cual la ciudad eterna

es tambieacuten un lugar de actos fratricidas

Una memoria que impera sus esfuerzos en inmortalizar el pasado para que en el presente se

repita es descrita por Pierre Bertrand (1977 p 33)

iquestCoacutemo calificar aunque fuera parcialmente el pasado Podriacutea ser del

geacutenero ldquoantepasado que se convierte en Diosrdquo pero tambieacuten del geacutenero

ldquoantepasado que sigue siento antepasadordquo De un modo maacutes general se trata de

un pasado bien ordinario comuacuten pasado uacutenico fechado o eterno susceptible

de reproducirse en el recuerdo o la repeticioacuten O inclusive pasado como

83

fundamento (maacutes prosaicamente pasado antes del futuro) y destino del tiempo

(en definitiva todo termina por ser pasado) Un pasado que no ofrece entonces

nada de sorprendente que es absolutamente parecido a ese que estamos

habituados que es incluso el mismo El pasado eternizado se caracteriza

igualmente por el hecho de ser un presente presente alliacute donde estaacute como

pasado fechado y tambieacuten como presente para hablar con propiedad cuando es

recordado o repetido ldquoreactualizadordquo

La repeticioacuten del pasado desde un presente se muestra cuando se con-memora lo que ya ha

sido se repite en un ahora sea por su importancia como en el caso de las fundaciones de

ciudades o gestas como las de la independencia en la Ameacuterica del sur en donde la facultad de

Mnemosine para retener el nudo en el hilo temporal genera el dato anclado en el mundo y en el

lenguaje para ser repetido hacia el futuro Acto constante donde la historiografiacutea como

narracioacuten de lo que pasoacute es maacutes que un ejemplo ella al sentarse en las referencias de lo ya sido

vuelve al pasadohellipun re-tornar repetido donde la re-presentacioacuten genera una ldquonuevardquo muselina

remachada re-sellada pero actualizada mediante comentarios y referencias de lo mismo sin

alteridad alguna La memoria como afirma Aristoacuteteles tiene como objeto el pasado ella al

centrar los puntos y fijarlos puede desplazarse espacialmente hacia lo recordado mediante el

trasegar de previas estancias hasta alcanzar ndash iquestlo que se ha olvidadondash en el presente

Desde el pasado la Memoria imperialista forja su poderiacuteo en la tradicioacuten literaria sobre ella

misma donde lo ya sido postra el presente y el futuro desde la imagen de la tablilla de cera en

Platoacuten es el estilo-sello (Del Lat stilus y este del gr στῦλος Punzoacuten utilizado para escribir) el

que describe lo ya sido lo recordado es lo fijado a semejanza de lo que aparece imagen en la

cual se vuelve re-presentacioacuten-movimiento que reside en la cera misma hacia el futuro (Cf

Aristoacuteteles 450b p 69) El pasado tiene en el reino del recuerdo un mismo plano al cual

refugiarse de manera perioacutedica se asienta mediante puntos seguros desde los cuales el tiempo

faacutecilmente se acomoda en una forma geomeacutetrica una liacutenea del tiempo en la cual tiene un punto

centro y dos extremos un antes y un despueacutes ubicados en periodizaciones calculadas hasta el

infinito el tiempo se fragmenta en un segundo que se repite hoy el mismo que seraacute para el

mantildeana tanto maacutes como el que fue en el pasado

Los acontecimientos y testimonios tan solo deben acomodarse en esa fila perioacutedica ese eje X

e Y al cual el historiador viaja desde el presente a un pasado viaje repetido actualizado

84

mediante signos formas estaacuteticas pero presentes en el cual recordar es un hilar repetido a lo

sellado en la tablilla de cera Una siempre reverencia a lo sucedido es el comportamiento de una

Memoria imperialista por la cual el pasado es la regla de todo de-venir que gira en un mismo

plano geomeacutetrico aparentemente hasta el infinito asiacute

Por medio del recuerdo o la fechacioacuten la memoria hace suyo el pasado pero

el pasado no hace menos suya la memoria Queacute es la memoria sino aquello en

lo que el pasado se conserva pero doacutende se conserva sino alliacute donde es en el

pasado (Bertrand 1977 p 49)

La conservacioacuten del pasado y su constante repeticioacuten aseguran en la memoria que el residir y

desplazarse quede fijado no a merced de los tortuosos caminos a expensas del Hermes-

mensajero carente de estaacutetica donde el testimonio es tan solo una habladuriacutea confundible entre

otras Mnemosine-Hestia guarda los acontecimientos del pasado para adornar el bucle de Cliacuteo

ella designa la gloria de aquellos acontecimientos del pasado a los que hoy se visita Cliacuteo lsquocon-

sedersquo volver al presente el cual genera todo un de-venir solo una repeticioacuten En palabras del

Profesor Rubio (2005 p 17)

El tiempo que trama Mnemosine es siempre un contratiempo en la escritura

de Cliacuteo Dicho de otra forma el tiempo que subtiende la historia aparece en la

supervivencia como una depresioacuten en el tejido del devenir aunque de igual

manera soporta necesariamente su estructura

La memoria en su comportamiento imperialista cuando somete el presente y el futuro a un

residir siempre en un nudo del pasado conlleva a eternizar lo ocurrido a vincular toda re-

presentacioacuten en preservacioacuten de lo ya sido conformado asiacute una estructura riacutegida huella-sello en

la tablilla de cera como ldquosimulacioacutenrdquo calcada de lo real donde lo acontecido es norma de lo

dado En ese sentido el comportamiento de la memoria a tener en lo que pasoacute su imperio halla

en la filosofiacutea descrita por Hegel su maacutexima exposicioacuten en la cual incluso todo presente es

calco del Espiacuteritu que deviene a siacute mismo un pasado que en cada momento se actualiza presente

pasado y futuro residen en una misma zona segura y confiable los dominios de la memoria

apresan a Hermes dios de los caminos que conducen a un solo centro absoluto

85

En el hegelianismo todo lo que deviene o devendraacute como historia ya estaacute fundamentalmente

alliacute desde el origen el devenir estaacute subordinado a aquello de lo que es ya es de-venir22 y por otro

lado se vuelve a encontrar como resultado de ese mismo movimiento En sus propias palabras

Hegel (2010 p 919) afirma

El despojamiento o exteriorizacioacuten en el que el espiacuteritu expone su llegar a

ser espiacuteritu en la forma del libre y contingente acontecer contemplando su puro

siacute-mismo como el tiempo fuera de eacutel e igualmente contemplando su ser como

espacio Este uacuteltimo devenir suyo la naturaleza es su devenir vivo e

inmediato ella espiacuteritu exteriorizado no es en su existencia otra cosa que este

eterno despojamiento de su persistir al sujeto Pero el otro lado de su devenir

la historia es el devenir que sabe y se media el espiacuteritu despojado y

exteriorizado en el tiempo maacutes este exteriorizarse es tambieacuten el despojamiento

de siacute mismo lo negativo es lo negativo a siacute mismo Este devenir expone un

parsimonioso movimiento y sucesioacuten de espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes

cada una de las cuales se halla dotada de toda la riqueza integra del espiacuteritu y

se mueve con tanta parsimonia precisamente porque el si-mismo ha de penetrar

y dirigir toda esta riqueza de su substancia

En el sistema expuesto por Hegel la naturaleza lo dado es lo-ya-sido del Espiacuteritu en su

devenir una exterioridad en la cual el sujeto la reconoce se deviene pasado hasta convertirse en

un presente pasado y futuro Juntos sin distingo temporal son para un agente consciente que da

cuenta (que sabe y media) de su posicioacuten en ese movimiento circular y eterno περίοδος

inmarcesible hasta un infinito curiosamente estaacutetico No obstante la historia como producto de

lo acontecido se interpola en ese mismo devenir y se convierte en el teatro de la sucesioacuten de

espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes la cual contiene momentos-formas en las que el Espiacuteritu

vuelve a referirse a siacute mismo como substancia De este modo tanto en la naturaleza como en el

pasado de toda la humanidad ldquoel Espiacuteritu en siacute lo que deviene estaacute por completo en el pasado

cada momento presente de su devenir reproduce ese pasado que se eterniza en esa reproduccioacuten

pero que ya estaacute eternizado alliacute como estaacute como origenrdquo (Bertrand 1977 p 53) El Espiacuteritu

Absoluto en todos sus fenoacutemenos pasa en un bucle constante pero parsimonioso movimiento

del segundero ante la hora repetida tanto del ayer como en el de mantildeana un futuro constante por

22 La preposicioacuten de indica pertenencia posesioacuten en concordancia devenir se interpreta como perteneciente a lo venido

movimiento proveniente exclusivamente del pasado Siempre que un nombre se une a otro con la preposicioacuten de significa la

relacioacuten causal de pertenencia o tambieacuten la materia que estaacute hecha una cosa Al utilizar dicha preposicioacuten en su caso de genitivo

puede notarse una ambiguumledad en sus modos objetivo (Go) y subjetivo (Gs) Por ejemplo la frase ldquohistoria de la filosofiacuteardquo

significa dos cosas el historiar que tiene el pensamiento filosoacutefico-Gs- o lo filosoacutefico que le pertenece a la historia-Go

Ambivalencia mantenida en todo el sistema expresado por la filosofiacutea de Hegel

86

su repeticioacuten sin cambios estaacutetico reverenciando siempre lo que fue determina la naturaleza y

todo producto cultural del hombre siacutentesis de un saber absoluto de-viniente de las continuas

repeticiones de siacute mismo

En el modo de filosofar hegeliano la memoria impera sobre todo desde siacute-misma en la cual

todas las figuras-modos del espiacuteritu son mantenidas anticipadas en cada figura actual de siacute-

mismo por ende la historia como narracioacuten es percibida como un retorno al pasado eterno al

nudo que al igual en la muselina se repite constantemente Origen y fin convergen en esta

forma la historia es un continuo periodo movimiento que al igual que una peonza se estabiliza

movieacutendose pero sin traslacioacuten alguna En palabras de Hegel (2009 p 915)

Pero el espiacuteritu nos ha mostrado que eacutel no es ni el retirarse de la auto

conciencia dentro de su interioridad pura ni tampoco el mero sumergirse de

ella en la substancia y el no-ser de su diferencia sino que se exterioriza

despojaacutendose de siacute mismo y se sumerge en una substancia y que en cuanto

sujeto tanto ha ido desde ella hasta dentro de siacute haciendo de ella objeto y

contenido

Objeto y al mismo tiempo-lugar contenido gracias a una accioacuten fundamental la Afhebung la

cual Rodolfo Mondolfo (1968 p 4) explica asiacute

Hegel sintetizaba la permanente presencia de los momentos anteriores del

desarrollo en los sucesivos en su concepcioacuten de la Aufhebung [superacioacuten]

dialeacutectica que significa eliminacioacuten y conservacioacuten al mismo tiempo proceso

de desarrollo por medio de oposiciones en el cual cada momento negado por

el sucesivo encuentra en la consiguiente ldquonegacioacuten de la negacioacutenrdquo su

afirmacioacuten maacutes alta y su conservacioacuten permanente

Como simple nombre ldquoAfhebungrdquo es un sustantivo del verbo ldquoaufhebenrdquo el cual tiene varias

significaciones designa al espantildeol apantildear levantar guardar y abrogar (Diccionario Alemaacuten-

Espantildeol Espantildeol-Alemaacuten 1972 p 86) En este verbo rico en significacioacuten la filosofiacutea de Hegel

encuentra el momento medio entre el residir-Hestia y el desplazarse-Hermes la Afhebung como

superacioacuten es tambieacuten revocacioacuten anulacioacuten Es el darse cuenta del de-venir del Espiacuteritu en sus

modos en la historia la naturaleza y el sujeto En otras palabras el movimiento del Espiacuteritu se

anula pero tambieacuten se guarda levantaacutendose para sufrir la revocacioacuten en otro momento

posterior para luego volverse a apantildear ndashcomo abrigar y tomarndash de nuevo en ese movimiento

87

infinito hacia siacute mismo Hestia y Hermes encuentran en la dialeacutectica Hegeliana su prisioacuten

Hestia-Tesis y Antiacutetesis-Hermes llegan a amalgamarse en la Siacutentesis-Afhebung constante

impartida-devenida por la Ciencia del Espiacuteritu

La Afhebung contiene una idea de ldquoconservacioacutenrdquo (del pasado eternizado) y

una idea de progresioacuten (del recuerdo del saber absoluto) Pero la progresioacuten no

es diferente de la conservacioacuten son maacutes bien sinoacutenimos El recuerdo progresa

pero lo recordado es el pasado eternizado El recuerdo es conservacioacuten de ese

pasado eternizado en tanto conservado y recordado Memoria imperialista y

pasado eternizado son indiscernibles (Bertrand 1977 p 57)

En el modo de filosofar hegeliano los acontecimientos sufren su uacuteltima confrontacioacuten debido

al imperio de la Memoria guerra-violencia que no es maacutes que la primera narracioacuten recogida por

Heroacutedoto Estas se asientan en una Historia-relato que ha sido siempre una exposicioacuten repetida

por la cual los hechos de los hombres con el tiempo no queden olvidados Alliacute Cliacuteo musa

declarante de la gloriacutea testimonia la siempre lucha con el olvido Sin embargo en el sistema

expuesto por Hegel afila su punzoacuten hacia siacute misma principio y fin son detenidos en una lucha

de contrarios Tesis-Antiacutetesis-Siacutentesis recogidos en la inmortal tablilla de cera que da cuenta

testimonia un nudo de lo ya sido tan solo un bucle-Cliacuteo de ella misma

La narracioacuten historiograacutefica ya ni siquiera es contada y narrada para un futuro pues lo que ha

de venir solo es un momento de lo ya predestinado-devenido de un origen inmarcesible pero por

pocos momentos presentable El nudo de la muselina es la violencia que teje la guerra entre

griegos y baacuterbaros indiacutegenas y conquistadores criollos y realistas cada uno en su lugar todo

estaacute para que el historiador sea participe de la Afhebung presente-regalo de lo ya sido en el

pasado ldquoQue la historia universal es el curso de ese desarrollo y el devenir real del Espiacuteritu en el

teatro cambiante de sus historias es la verdadera teodicea la justificacioacuten de Dios en la historiardquo

Hegel (1985 p 701) Curiosa afirmacioacuten hegeliana teodicea en la que la violencia es el motor a

todo el sistema mecaacutenico del Espiacuteritu Absoluto Una memoria que impera su fuerza a detener el

olvido a ser violenta con aquel (Violencia del Lat violentĭa derivado de vis poderiacuteo fuerza

bruta dominio probamente se derive del verbo vio que significa andar caminar y lento del

Lat lentus que significa flexible doacutecil doblegable) Violentar entonces es retrasar con fuerza

en el camino deteniendo a lo otro que viene iquestacaso no seraacute el olvido De este modo mediante

paradas violentas Eneas dardaacutenida construye el suelo de Roma al igual que el historiador

88

irrumpe con el relato el tiempo viaja del presente a un pasado siempre quieto o testimoniado

Sin embargo pese a la fuerza y el esfuerzo de la filosofiacutea de Hegel en atajar e interrumpir la

accioacuten de olvidar queda como vieja sentencia como se recuerda tambieacuten se olvida

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El signo como cosa que representa a otra () tiende a borrarse y asiacute

hacerse olvidar como cosa

Pauacutel Ricœur Siacute mismo como otro

La memoria impera sobre los recuerdos estacionaacutendolos en el suelo fijo y soacutelido de la

seguridad del hogar-Hestia los cuida y los retiene con el fin de conservarlos en la incesante

repeticioacuten que hace el historiador al acudir a lo testimoniado desde el presente hacia un pasado

en el cual lo ya sido se vuelve a re-presentar En tal caso se exhibe desde la filosofiacutea de Hegel

un constante devenir imperante de la memoria al situarse dentro de ella misma sentarse en ese

pasado del cual emana todo futuro y el presente es devenido en un Espiacuteritu Absoluto por el

cual solo se determinan sus momentos en el bucle necesario desde-siacute hacia-siacute

La memoria y su imperio se describen en esta parte del mapa topoloacutegico en la estabilidad

conservacioacuten y preservacioacuten de los recuerdos para la historia un reino del recuerdo por el cual

se instalan las ciudades como centros mnemoacutenicos historias testimoniadas en las que el recordar

un pasado fijarlo en fechas en forma de cuadrantes garantizan un futuro centildeido a un dato

perioacutedico siempre circular Por ende

La nocioacuten de tiempo como sucesividad linearidad irreversibilidad ndashpasado

eternizado presente como forma del pasado futuro sometido al pasadondash no es

ldquoinfringidardquo sino sobre la represioacuten de un tiempo de una naturaleza diferente

no heteroacutenoma en tanto subordinada a la eternidad en el interior de siacute misma

sino autoacutenoma (Bertrand 1977 p 103)

El reino del recuerdo es estaacutetico en lo ya sido su estabilidad radica en la fuerza de repeticioacuten-

re-presentacioacuten de lo acontecido que gracias al testimonio al lenguaje y lo ocurrido en el suelo

del mundo se vuelve desde el lsquoyo estaba alliacutersquo preteacuterito ajeno al dato historiograacutefico analizado

por parte del historiador en un presente Sin embargo como afirma Bertrand ese constante

movimiento hacia-siacute por parte de la Memoria imperialista y como le ocurre al Espiacuteritu Absoluto

89

le adviene una ldquorepresioacuten de un tiempo de una naturaleza diferenterdquo En este sentido esta zona

del mapa topoloacutegico del reino del recuerdo le adviene una frontera un teacutermino desde el cual la

Memoria no puede pasar pues es un terreno movedizo en donde la estabilidad es una ilusioacuten

lugar del horizonte de lo no sido lo ausente el lugar de un por-venir y no tanto de un de-venir

En la orilla de Hestia se muestra al Hermes que se aleja lugar del desplazamiento en el que solo

hay huellas

La nocioacuten de huella estaacute implicada en la de re-presentacioacuten de sello formulada desde Platoacuten

y Aristoacuteteles con la tablilla de cera pero tambieacuten vinculada en Freud como huella mneacutemica de

la cual es heredera la neurociencia en la ldquoactualidadrdquo en donde la memoria es tan solo una

carpeta-archivo en la cual se desechan o conservan informaciones a largo o corto plazo No

obstante dichas nociones tienen en la huella su pasado y desenvolvimiento por parte de la

memoria para situarse en su imperio en su reino del recuerdo del cual el olvido ni se nombra

La huella es el vocablo preciso para ahondar esa relacioacuten particular entre recordar y olvidar pues

se establece como un teacutermino medio entre lo ya sido del paso y su presentacioacuten la huella se

mantiene en un determinado lugar y puede desfigurarse por el tiempo deacutebil pero presente

ambivalencia necesaria como se muestra a continuacioacuten

22 Desdeacuten de la Memoria imperialista hacia el olvido

La neuropsicoacuteloga Constanza Papagno titula Arquitectura de los recuerdos a su libro sobre la

memoria en donde Mnemosine en su forma imperialista desecha sin razoacuten al olvido al definirlo

como algo negativo para su funcioacuten normal de retener informacioacuten Sostiene (2008 p 19)

La memoria es la capacidad de almacenar informaciones a las queacute poder

recurrir cuando sea necesario (hellip) Podriacuteamos imaginar una serie de cajitas

separadas unas de otras pero al mismo tiempo vinculadas entre siacute En donde

cada subcomponente es distinto funcionalmente por ejemplo un componente

de memoria tendriacutea la misioacuten de recordar un nuacutemero de teleacutefono mientras

otros recuerdan los Estados que componiacutean la ex Unioacuten Sovieacutetica

En otras palabras la informacioacuten como son los nuacutemeros de teleacutefono nombres de lugares

geograacuteficos son catalogados por esta memoria que a modo de archivo clasifica la informacioacuten

con fin de estacionarla en su suelo para luego utilizarla en el futuro nuevamente De este modo

90

lo impreso dentro de la memoria inscrita en la interpretacioacuten de los recuerdos en Aristoacuteteles

ldquocambia-evolucionardquo por retencioacuten informaacutetica en la concepcioacuten neuropsicoloacutegica de la

memoria en donde esta no es una tablilla de cera como se creiacutea en antantildeo pues ldquoa modordquo de un

conjunto ordenado de documentos y experiencias del pasado se asientan como lugar privilegiado

para tomarla y actualizarlas en un presente

En este sentido la huella el archivo el recuerdo son modelos informaacuteticos adaptados a la

repeticioacuten constante tanto en Aristoacuteteles como en la Neurociencia no se ha cambiado el modelo

de la memoria como caja lugar por lo cual el recuerdo-lo archivado-lo pasado es algo ahiacute a la

mano sostenible al uso a merced de su ubicacioacuten Lo anterior es un modus operandi de la

Memoria imperialista en donde la repeticioacuten y conservacioacuten del pasado lo es todo dentro de su

reino23

Freud intentoacute explicar las inscripciones del recuerdo en el aparato neuronal

sin recurrir a una semejanza entre las huellas y los objetos Las huellas

mneacutesicas no son maacutes que una disposicioacuten especial de facilitaciones que hacen

que una determinada viacutea sea seguida con preferencia a otra Tal

funcionamiento de la memoria podriacutea relacionarse con lo que se llama

ldquomemoriardquo en la teoriacutea de las maquinas ciberneacuteticas construidas seguacuten el

principio de oposiciones binarias de igual modo que el aparato neuroacutenico

(Laplanche 1968 p 180)

La memoria seguacuten lo anterior pierde toda su vitalidad y se constrintildee al modelo mecaacutenico-

informaacutetico de retener y desplazar lo acogido dentro de sus funciones Uacuteltima metaacutefora de la

memoria de la cual padece ese desdeacuten hacia lo olvidado pues lo importante es lo informado en

esas capas binarias lo plantado en el sello seguacuten Aristoacuteteles la marca dentro de la tablilla de

cera La definicioacuten de memoria como archivo-tablilla implica un componente fundamental y es

que la informacioacuten es lo determinante en la clasificacioacuten de los subcomponentes de acuerdo con

la funcioacuten que se necesite recordar es decir en un mismo lugar de la memoria se encuentran

situados los nombres de los estados de la ex Unioacuten Sovieacutetica y los nuacutemeros de teleacutefonos cada

uno sitiado en el reino de los recuerdos se vuelve a dicha informacioacuten dependiendo a lo que en

el momento se desea recordar En ese sentido lo pasado y lo recordado se amalgaman ndashal igual

que en la filosofiacutea emitida por Hegelndash en la repeticioacuten o esa ldquovuelta del pasado estaacutetico a un

91

presenterdquo Todas estas formas en que la memoria le adviene distintos modos son herederos de

una Memoria imperialista que desdibuja al olvido estacionamiento en donde lo pasado y lo

recordado mediante el bucle repetido lo es todo

Sin embargo en ese bucle del de-venir constante hacia el pasado el olvido se mantiene en su

posibilidad ya que esa violencia marcada desde Heroacutedoto ndashquien recuerda los hechos para no

olvidarndash no es otra cosa que un siacutentoma de la accioacuten de olvidar incluso la teoriacutea neurocientiacutefica

es consciente de ese rastro que deja el olvido y afirma (Papagno 2008 p 119)

La repeticioacuten constante puede mantener la informacioacuten en su memoria a

corto plazo pero no tiene efectos a largo plazo si el paciente se distrae por un

instante se olvida por completo de cualquier cosa que estuviera haciendo aun

cuando lo hubiera repetido incesantemente hasta pocos segundos antes

En ese caso la funcioacuten de repeticioacuten de la memoria es vulnerable incluso a una distraccioacuten

su imperio solo se situacutea en ejercicio de la accioacuten repetidora por consiguiente la Memoria

imperialista le adviene una abertura y bien la neurociencia-historiografiacutea la reconoce al implicar

al olvido como cesacioacuten del acto de recordar al re-presentar lo dado del pasado Se cambia en

dicha interpretacioacuten el verbo olvidar por los teacuterminos cliacutenicos de amnesia y alzheimer como

patologiacuteas en las cuales la peacuterdida de informacioacuten e incapacidad de la memoria a retener lo

pasado es debido a trastornos orgaacutenicos lesiones cerebrales o traumas vividos por el paciente

(Laplanche 1968 p 180)

La Memoria en el reino del recuerdo padece del olvido o por lo menos da cuenta de eacutel en

las distracciones patologiacuteas negativas que infringen su normal funcionamiento por ende al

ejercitarse yendo hacia lo informado se aleja de eacutel se trata de un apartamiento obligatorio para

mantener su funcioacuten de retencioacuten y por efecto omitir el padecimiento curiosamente olvidando

al olvido la Memoria ejerce su imperio

La Memoria tiene en siacute la retencioacuten del pasado pero tanto esfuerzo al olvidar al olvido por lo

menos es digno de atencioacuten Es menester dirigirse a eso obvio que no es interpretado por la

tradicioacuten desde la metaacutefora de la tablilla de cera-cajoacuten-archivo incluso huella mneacutesica pues el

error de dichas interpretaciones se apoya desde la informacioacuten ndashlo de-venidondash del pasado

23 Acaso el continuo de representar a la memoria como un lugar de los recuerdos no es un siacutentoma de la propia Memoria

imperialista que se esfuerza en olvidar al olvido a traveacutes de las concepciones filosoacuteficas y cientificistas que se tienen de ella

92

subordinando al olvido Es decir desde lo ya dado dentro del imperio de la memoria lo olvidado

es un memos de eso mismo que carece es decir informacioacuten por eso el olvido no es

interpretado desde siacute mismo sino en la voz prestada de los recuerdos y datos de la memoria

siempre seraacute calificado y cuantificado como algo negativo sin atisbo de toda su posibilidad

positiva dentro del propio trabajo del historiador

Olvido como menos de memoria-informacioacuten-recuerdo es la proposicioacuten utilizada por una

Memoria imperialista que negando a su contrario en su forma vio-lenta se afirma en la

continuidad de su accioacuten repetidora cuidadora de lo dado del dato fechado del pasado negando

aquello que fundamenta su incesante repetir Como afirma Bertrand (1977 p 73) ldquoSin olvido

del olvido no hay memoria imperialista Para esa memoria todo olvido es un enemigo

incluyendo aquel que le es consustancial y que por esta razoacuten ella no advierterdquo iquestAcaso es

consustancial el olvido en la accioacuten tejedora de la Memoria de residir y desplazarse en el reino

de los recuerdos Absolutamente la fuerza de negar al olvido se transforma en su mayor

debilidad pues necesita de las bondades de esa obertura dentro de su suelo para ir a ese pasado

desde un presente Es menester dentro del reino de los recuerdos esa ldquohasta ahora distraccioacutenrdquo

para ir del presente hacia lo recordado con el fin de realizar ese paso-viaje obligado por parte del

historiador dentro de la periodicidad para ubicar lo de-venido de una fecha histoacuterica En no

olvidar la memoria ejercita su imperio y la parte segura de los recuerdos son la manifestacioacuten

contraria de aquello que las niega momento temporal impliacutecito una huella que no marca pero

estaacute siempre ahiacute como la separacioacuten del paso del pie izquierdo y del derecho

El olvido separa el pasado del presente poniendo aquel en su lugar distinguiendo la

diferencia entre los intervalos temporales como pasado y futuro En concordancia

Al establecer la discontinuidad entre el historiador y el conjunto de los

acontecimientos histoacutericos le permite a aquel dejar el presente para sumergirse

en el pasado La historia no comienza sino cuando el historiador se olvida lo

suficiente para salir de siacute mismo La memoria y la historia pueden ir al pasado

a desenterrar un olvido es siempre un olvido que les sirve de laya (hellip)

Memoria e historia imperialistas olvidan por lo tanto la distancia que separa al

pasado del presente distancia constitutiva del pasado (Bertrand 1977 p 73)

Siguiendo el sentido la huella del olvido es lo que con-sede dirigirse hacia el pasado ese

surco dentro del reino del recuerdo para establecer el dato de lo ya sido y distanciarlo en un

93

presente ademaacutes la huella del olvido estaacute impliacutecita en los viajes hacia atraacutes del presente a modo

de un espacio vaciacuteo en el cual se llena con el repetir y acumular en el suelo de la memoria

La huella del olvido no es a modo de dato-nudo-muselina dentro del tejido de la periodicidad

al igual que la laya como elemento para labrar la tierra la aguja para la muselina y el punzoacuten en

la tablilla de cera incluso el historiador para la historiografiacutea son formas-metaacuteforas de olvido al

poder situar la separacioacuten de lo pasado hacia un presente El olvido es lo uacutenico que concede la

distincioacuten entre el paso de lo que fue y seraacute Aquellas ldquoformasrdquo practican un olvido de siacute mismos

al construir posibilidades dentro de una liacutenea temporal una periodicidad Por ejemplo el escribir

le atantildee el olvido pues el signo gramaacutetico se pierde en la lectura como signo para significar

aquello sentildealado como lo afirma Ricœur El olvido a modo de espacio vaciacuteo entre teacuterminos

extremos da sentido dentro la periodicidad al nudo al signo y al sello estos se ubican dentro de

lo custodiado de la memoria tornaacutendose en esa posibilidad muda pero presente fundante para

distinguir un nudo-dato-sello de su predecesor como posterior24

La re-presentacioacuten de eso del pasado desde un presente le acontece aquello fundante que lo

propicioacute el olvido que marca un antes y un despueacutes una cesacioacuten abertura incluso descanso de

una Memoria imperialista que solo desea ir hacia lo retenido dentro de su reino Toda la

parafernalia en la cual la memoria es informacioacuten-recuerdo estaacute amparada por un olvido de eso

del pasado pues mantiene a ese nudo surco texto y testimonio en su lugar con ello se pasa de

lo dado fechado y eternizado para repetirse en el futuro y ajustarse a la periodicidad

movimiento anclado en un simple no querer olvidar

La consideracioacuten del olvido olvidado subordina ldquoinstantaacuteneamenterdquo la

memoria al olvido La memoria cambia de naturaleza no subordina maacutes al

olvido (como algo negativo) sino que se subordina al olvido (positivo aquel

que le permite trasladarse del presente al pasado y del pasado hacia un futuro)

Se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido De manera semejante la

historia se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido Retrocede hasta el

olvido sobre el que sostiene y que suacutebitamente la deja caer En ese instante

surge claramente que el olvido ha estado siempre alliacute en el corazoacuten

desfalleciente de la memoria y de la historia (Bertrand 1977 p 74)

24 Incluso los silencios utilizados en la muacutesica son huella del olvido captados en la partitura

94

De este modo es Hermes el que le da el fuego del hogar a Hestia desde eacutel en su constante

vagabundeo y continuacuteo desplazamiento lsquocon-sedersquo el establecimiento de la casa fundacioacuten de

una ciudad despueacutes de la peregrinacioacuten de Eneas Olvido incluso en la filosofiacutea emitida por

Hegel en donde cada momento del Espiacuteritu Absoluto se mueve en esa espiral de tesis antiacutetesis y

siacutentesis momentos que pasan formas que han de ser olvidadas pues se dejan caer con el fin de

presentar la Afhebung en cada particular momento de-venido

La huella del olvido estaacute presente sin signo claro y distinto de ella solo se exhiben sus efectos

para producir una liacutenea temporal Cualquier periodo o forma secuencial de accioacuten en los cuales

se muestren dos extremos como el residir y el desplazarse la presencia del olvido es innegable

Existe necesariamente ese reino del espacio vaciacuteo solo evidenciado por ejemplo entre las letras

que se plantan en una inmaculada hoja de papel Incluso el momento de silencio en la esfera

interpretativa en la muacutesica bebe de la abertura que genera el olvido los silencios cesacioacuten

sonora del instrumento son necesarios para efectuar una armoniacutea que estaacuten presentes

impliacutecitamente en la interpretacioacuten del muacutesico Las huellas del olvido constituyen una separacioacuten

temporal entre el historiador y el testimonio por lo tanto el olvido ha estado siempre desde que

se incursionoacute en la topologiacutea de la memoria al interpretarla como lugar de los recuerdos y el

plano de la temporalidad-periodicidad

3 El reino del olvido

En lo que respecta al reino del olvido se explora su forma negativa desde la cual se describe

la motivacioacuten de una memoria imperialista en negar al olvido Es decir se muestra ese miedo

ante lo que vendraacute cuando lo incierto del futuro se suprime por la seguridad del pasado y su re-

presentacioacuten habita exclusivamente en el reino de los recuerdos Empero si el pasado se

mantiene estaacutetico en la memoria es por causa de la condicioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre pues al estar

en medio de un pasado sin cambios y un futuro incierto la memoria se asegura se acomoda en

lo que fue negando la posibilidad de transformar el futuro que vendraacute Pero esa negatividad que

le adviene a la memoria en suprimir el olvido es su mayor fuerza en la medida en que la re-

presentacioacuten del pasado al caer en las aguas del Leteo se transforma en una fuerza creadora se

gesta una nueva forma de presentar que no sometida a los rigores del pasado funda un por-

venir En ese sentido el olvido como parte obscura de la memoria es condicioacuten del arte y la

95

interpretacioacuten su abismo silencio con-cede el espacio necesario para que lo diferente aparezca

en ese residir y desplazarse

31 El olvido en su forma negativa

Cada vez que tuacute olvidas es la muerte lo que recuerdas al olvidar Maurice Blanchot La espera el olvido

En el recorrido anterior se situoacute al olvido mediante sus huellas que permiten toda ruptura

dentro de la periodicidad aquel espacio vaciacuteo silencioso del cual el historiador toma provecho

al transportarse desde su presente a un pasado que debe recuperarse El olvido como ruptura

con-sede bajo cierta gravedad que el hilo perioacutedico del tiempo datado se mantenga estable pues

pone al pasado en su lugar al situarlo siempre detraacutes del presente Es decir es menester una

ldquoilusioacuten-distraccioacutenrdquo de la memoria para igualar en un mismo plano pasado y presente la cual

la historiografiacutea usa constantemente para trasladarse a lo testimoniado

Las huellas del olvido son impliacutecitas25 dado que se manifiestan en el suelo de la memoria es

por ellos que la Memoria imperialista lo vio-lenta como una patologiacutea negativa El olvido dentro

del reino del recuerdo es tachado como un menos de informacioacuten subordinando la cesacioacuten-

ruptura por la repeticioacuten-actualizacioacuten del nudo del pasado accioacuten solo llevada a cabo por el

imperialismo de la propia memoria que retiene el dato-nudo olvidando al olvido

En consecuencia el reino del recuerdo es un embrollo una con-fusioacuten entre residir y

desplazarse Como Afirma Proust (Bertrand 1997 p 225) ldquoSi el recuerdo gracias al olvido no

ha podido contraer ninguacuten lazo echar ninguacuten eslaboacuten entre eacutel y el minuto presente siacute ha

permanecido en su lugarrdquo

Toda secuencia incluso la liacutenea del tiempo con su antes un punto en el centro y un despueacutes

debe beber del rio del Leteo y con-vencerse en esa ilusioacuten del tiempo como liacutenea datada y

fechada26 Una historia universal escrita desde la prehistoria hasta hoy periodos datos en el

25 Del Lat implicĭtus Que significa encubierto incluido 26 El tiempo datado-fechado se asemeja a la secuencia numeral en cuanto a que ambos pertenecen a una serie infinita El

olvido funciona en la medida que al situar un nuacutemero por ejemplo el 1 se debe olvidar la serie infinita para proseguir con la

datacioacuten de un nuacutemero posterior en ese caso el nuacutemero 2 De este modo se garantiza la liacutenea perioacutedica de los nuacutemeros hacia el

siguiente signo Sin embargo tambieacuten existe el olvido a la serie infinita al situar el nuacutemero 1 como comienzo de la serie

perioacutedica de este modo el olvido a la serie infinita permite la fijacioacuten de toda la secuencia numeacuterica Lo que se hace es valorar

un nuacutemero por encima de los demaacutes o valorar la serie infinita por encima de un numero en particular y al realizar lo anterior

entra la huella del olvido

96

calendario acontecimientos entrelazados son ilusiones meras re-presentaciones fomentadas por

el olvido que ha estado siempre

El olvido que invade a la historia por todos lados no nos deja ver una trama

continua regida por el principio de causalidad sino un haz discontinuo de

ldquoacontecimientosrdquo o de ldquoinstantesrdquo que no sobrevienen sino en el olvido de la

realidad establecida y que ellos mismos estaacuten hechos esencialmente de olvido

(Bertrand 1977 p 79)

Bajo lo anterior el reino del olvido es muy diferente a la estabilidad abrumadora del reino del

recuerdo desde el cual el residir y desplazarse lo lsquocon-sedersquo un lugar fijo Las distintas metaacuteforas

de la memoria como archivo o tablilla de cera se instauran como interpretaciones desde las

cuales el olvido ni se nombra En retener y actualizar el pasado la Memoria ejercita su poderiacuteo

subordinando negativamente esa regioacuten inmanejable del olvido pero necesaria en el trabajo del

historiador

Tensioacuten entre cesacioacuten y repeticioacuten en la cual la historia como narracioacuten deviene Por lo

tanto en el reino del olvido tan solo se mostraraacuten sus huellas impliacutecitas ya enmarcadas como

negativas desde una memoria que subordina al olvido Sin embargo iquestcuaacutel es la razoacuten de las

interpretaciones de la memoria como sello-archivo en negar al olvido al centrarse solo en la

parte segura de los recuerdos

El ir hacia atraacutes desde un presente garantiza un cierto dato nudo en el cual la historia se

mantiene pero la necesidad de ir a un pasado y retenerlo es precisamente porque no quiere ser

olvidado luego el olvido es su liacutemite una constante en el suelo propio de la memoria donde la

historiografiacutea sabe de eacutel lo pre-siente Asiacute al afaacuten de actualizar el nudo del pasado este se

estabiliza dentro de la liacutenea temporal se repite olvidando una edad obscura que le precede una

abertura necesaria previa de los registros de la escritura y testimonios En ese sentido la

prehistoria (Del Lat praelig lsquoantes dersquo y del griego ιστορία historia) estaacute hecha de olvido por

ende la Memoria imperialista la condensa como lapso del pasado del cual emanan las demaacutes

clasificaciones temporales Del fin de lo previo (en lo imposible de datar y fechar) nace la

historiografiacutea una periodicidad ya constrentildeida de-viniente hacia el futuro

El paso del presente a ese pasado inmemorial puede ubicarse en antildeos pero estos son siempre

aproximaciones datos inconexos caacutelculos habituados en la afirmacioacuten por la cual la prehistoria

97

comenzoacute en oriente proacuteximo hace 3300 antildeos aC Mediante el haacutebito de la Memoria imperialista

de acumular antildeos-datos-acontecimientos se olvida esa re-presentacioacuten y los comienzos nunca

seraacuten algo suyo como algo ahiacute a la mano lo prehistoacuterico no es informacioacuten-sello-nudo tan solo

presencia necesaria para seguir la historia en su incesante repeticioacuten Lo prehistoacuterico siempre

seraacute inmemorial Tan solo un momento olvidado un tiempo del cual no hay testimonio-archivo-

sello del cual se genera toda la estabilidad argumentativa de la historiografiacutea

La historiografiacutea es retrospectiva porque intenta a posteriori integrar el acontecimiento al hilo

del pasado fechado El hecho antes del testimonio y la seguridad de lo escrito no tiene la

durabilidad y estabilidad en siacute y puede perderse en el olvido ninguacuten acontecimiento en el

presente se sabe coacutemo histoacuterico o memorial por el contrario es en la seguridad del pasado de lo

ocurrido lo que da ldquovalorrdquo como memorial a algo digno a repetirse y actualizarse hacia el futuro

Esa fragilidad en el hacer de la historia es traacutegica pues al igual que el mito de Siacutesifo (Cf

Homero Trad 1993 XI 593ss) el olvido es esa piedra que se debe llevar a la cima pero por su

propio peso vuelve a rodar hacia abajo obligando en repetidas veces a hacer la misma accioacuten

pero esta vez por parte de la memoria

No es casual ese trato a posteriori al pasado esa necesidad de ir del presente al dato que le

precede en donde el olvido estaacute como comienzo y fin esto es propio de la finitud del hombre

El continuum temporal el cambio interminable se descompone en los

tiempos gramaticales de pasado presente y futuro de tal manera que la

oposicioacuten entre pasado y futuro igual que la del ya-no y la del todaviacutea-no se

debe uacutenicamente a la presencia del hombre que en siacute mismo tiene un ndashorigenndash

su nacimiento y un fin y se encuentra por tanto en todo momento entre los

dos este intervalo se llama ndashpresentendash Es la insercioacuten del hombre con su

limitado lapso temporal de vida lo que transforma la ininterrumpida corriente

de puro cambio ndashque podemos concebir seguacuten esquema ciacuteclico o en forma de

movimiento rectiliacuteneo sin ser capaces de imaginar un fin o un comienzo

absolutosndash en el tiempo tal y como lo conocemos (Arendt 2002 p 223)

Las anteriores palabras de Hannah Arendt reflejan ese paso necesario de anudar el pasado en

una periodicidad puesto que el hombre estaacute empujado en lo traacutegico de su presente estacionado

en esa oposicioacuten entre el pasado y el futurocedil un pasado enmarcado en lo sido y un futuro incierto

solo le queda para ldquoperpetuarserdquo en su poco intervalo temporal el ir hacia atraacutes de siacute ir a lo

98

seguro de lo que fue olvidando ndashincapaz de imaginarndash un fin o comienzo absolutos en donde lo

circular y la liacutenea son las formas maacutes eminentes para figurar ndashdar signondash al tiempo

El ser humano habita en ese intermedio y lo que denomina laquopresenteraquo

constituye la lucha de toda una vida frente al peso muerto del pasado que con

la esperanza le empuja hacia adelante y al temor de un futuro (cuya uacutenica

certeza es la muerte) que le hace retrotraerse lleno de nostalgia y recuerdos a la

laquoquietud del pasadoraquo uacutenica realidad de la que puede estar seguro (Arendt

2002 p 225)

El no querer olvidar hace parte de la tragedia propia del hombre que en su paso limitado en el

suelo del mundo queda anudado en el toacutepos originario del estar ahiacute-aquiacute ademaacutes en ese reino

del olvido que es su futuro cierto pero al mismo tiempo incierto la memoria y la historia hacen

constantes y repetidas idas a la estancia segura de lo ya sido

El olvido es una constitucioacuten siempre presente un temor ndasholvidadondash a ya no ser temor que se

oculta bajo el reino de una Memoria imperialista que negando al olvido se mantiene estable

Momento traacutegico es el olvido pero tan inamovible como cualquier fin En otras palabras el estar

en el mundo del Dasein es tan fundante como estar proyectado hacia el olvido a su ya no es a

la ausencia-obertura que le llega sin preguntar Tanto estar como olvidar son dos caras de una

misma moneda en donde lo seguro del pasado es la esperanza ndashnostalgiandash de quedarse quieto

inamovible en una constante re-presentacioacuten o en voluacutemenes que se hacen llamar ldquohistoria

universalrdquo libros-pesos que solo dan una cara que oculta siempre aquello que estaraacute en su

espalda como tambieacuten a su enfrente al olvido que viene y va

La Memoria imperialista olvida al olvido pues le acontece el miedo (Del Lat metus del cual

se deriva medrosiacutea que significa miedo permanente) Tan imborrable es el miedo al olvido de la

memoria como su afaacuten de actualizar el dato del pasado Miedo caracteriacutestico del hombre que en

su corto tiempo de vida se escuda en lo fijo de lo ya sido olvidando-tachando esa medrosiacutea ante

el olvido que lo seguiraacute siempre La accioacuten de olvidar curiosamente le recuerda al hombre su

finitud como afirma Blanchot Recuerdo que trata de olvidar esa potencia que aniquila y

suspende en el silencio bajo la retencioacuten y conservacioacuten de la memoria de lo informado de lo

establecido en el reino de los recuerdos

99

No obstante esa custodia del pasado y conservacioacuten en el olvido hacia lo finito de su

existencia obliga al hombre a sufrir una patologiacutea negativa ante lo nuevo un cierto rechazo ante

lo no todaviacutea pues cierra los ojos a un por-venir ya que lo de-venido del pasado lo es todo

dentro del reino de los recuerdos es decir aquello visto y dado del pasado es seguro estable

como lo alcance a ser la arquitectura en las ciudades frente a lo incierto del futuro y su presente

que salen siempre del control pues lo que vendraacute es incierto no acumulable en un futuro ya

escrito desde el pasado La historia sabe de ciudades olvidadas devastadas por el paso del

tiempo y de las cuales solo quedan escombros historias olvidadas que no ofrecen ninguacuten

testimonio para ese presente que las visita

Los aspectos negativos del olvido dada la situacioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre tambieacuten ofrecen

rupturas dentro de toda escala perioacutedica De este modo las huellas del olvido subordinan a la

memoria y generan algo nuevo incluso la reproduccioacuten de toda la liacutenea perioacutedica Asiacute Virgilio

(70 aC-19 aC) en su libro La Eneida en el canto VI describe el viaje que efectuacutea Eneas hacia

el averno despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya porque necesita hablar con su padre acerca

de su descendencia y de su origen

En tal viaje Eneas es acompantildeado por la Sibila Heroacutefila Juntos caminan a traveacutes del Hades

en busca de Anquises ndashpadre de Eneasndash que se encuentra en los campos Eliacuteseos (campo en el

cual se encuentran los heacuteroes inmortalizados por los poetas) En ese sentido Eneas entabla su

recorrido en el reino de los recuerdos buscando a su padre memoria que habita en el Hades

puesto que solo es ahiacute en la oscuridad ndashen el reino del olvidondash donde halla su historia Al

encontrarse el padre y el hijo se intentan abrazar pero la sombra de Anquises ldquoescurrioacutese de las

manos de Eneas cual viento ligero y cual suentildeo fugazrdquo (Virgilio 1992 p 325)27

Luego Anquises le indica a su hijo el riacuteo Leteo el cual le permitiacutea a los heacuteroes caiacutedos en las

murallas de Troya volver a tener cuerpo para que poblaran la peniacutensula itaacutelica28 Como dice

Virgilio en palabras de Anquises recreando la imagen que teniacutea Eneas de quienes bebiacutean del

Leteo ldquoAhora pues explicareacute la gloria que alguacuten diacutea ha de seguirse a la prole troyana los

27 Impresionante metaacutefora utilizada por Virgilio pues todo pasado es una sombra desde el presente que la visita Re-

presentacioacuten phantasmata siguiendo a Aristoacuteteles 28 El Leteo es uno de los riacuteos de los infiernos el cual nace para unos en el inicio de los campos Eliacuteseos para otros al lado

del Taacutertaro Se creiacutea que sus aguas teniacutean la virtud de hacer olvidar el pasado Confort Virgilio Eneida Libro VI Verso 715-

730 Paacuteg 326

100

descendientes de la itaacutelica estirpe que nos estaacuten destinados almas ilustres que llevaraacuten nuestro

nombre y te manifestareacute sus destinosrdquo (Virgilio 1992 p 326)

De este modo Roma e Italia devienen su origen su pasado y destino a aquellos que cruzan y

beben del riacuteo Leteo Roma e Italia son hijas de aquellos donde la memoria se subordina al olvido

Asiacute habla Anquises ldquo[M]irad como prosigue en las turbias aguas del Leteo aquel que te seguiraacute

como fundador de la prole troyana se llamaraacute Silvio nieto miacuteo e hijo de Lavinia tu futura

esposa A su lado se situacutea Procas honor de la nacioacuten troyanardquo (Virgilio 1992 p 328) Eneas

encuentra su origen su pasado y futuro en el reino del olvido en el Hades en la parte oscura

donde la memoria y sus relaciones perioacutedicas no tienen lugar sin embargo dicho reino oscuro

permite que los heacuteroes troyanos se conviertan en heacuteroes romanos en tal caso Roma y su

memoria son hijas de la subordinacioacuten al olvido sumisioacuten de aquellos que aun teniendo

memoria beben del Leteo para transformarse en algo nuevo y originario algo nunca antes visto

el imperio romano Virgilio a traveacutes del olvido inventa-ilusiona una historia del pueblo romano

un comienzo que tiene su origen en la parte inmanejable de la Memoria imperialista

El riacuteo Leteo hace parte de la topologiacutea de la memoria pero en su seccioacuten oscura es decir en

aquella porcioacuten donde no es posible datar o fechar alguacuten acontecimiento sin embargo lo

anterior no implica que no sea de alguna medida registrado por el poder de los signos En efecto

como lo intuye Ricœur estos olvidan su parte formal para transformarse en algo distinto a su

forma es decir su metamorfosis en sentido un relato ficticio del yo estaba alliacute originario por

Eneas dardaacutenida que viaja al Hades y el cual es recreado por el olvido del poeta Virgilio que

en forma sedentaria inmortalizan juntos como actores al teatro toda la historia datada y fechada

romana

El Leteo es una figura del reino del olvido que permite inferir un comienzo distinto al ofrecido

por una Memoria imperialista un nuevo sentido sin necesidad de que esteacute sujeto a una

causalidad lineal Antes bien origina toda secuencia datada y fechada Cuentan las mitologiacuteas

griega y romana que todas las almas destinadas a animar nuevos cuerpos eran llevadas a las

maacutergenes del riacuteo Leteo donde bebiacutean largos tragos y se olvidaban de sus placeres y penalidades

El caraacutecter de nuevo que imprime la fuerza positiva del olvido es aquel sentido que puede seguacuten

tales mitologiacuteas convertir lo dado del pasado en descendiente de algo nunca visto El olvido es

tomado como peacuterdida de lo que ya ha pasado una fuerza que hala hacia abajo pero aun asiacute

101

con-sede un nuevo comienzo dentro de una periodicidad ldquosu posicioacutenrdquo sin posicioacuten estable

concede el corte de toda muselina un nuevo nudo la diferencia dentro de la liacutenea perioacutedica

Las relaciones entre un nuevo comienzo peacuterdida u olvido se ejemplifican en la lectura y

escritura propias del que hacer historiograacutefico pues cuando no se entiende un paacuterrafo o incluso

un capiacutetulo en las maacutergenes de un documento histoacuterico se ejercita un volver a eacutel cambiando

aquello perdido o no entendido en algo nuevo En efecto la memoria olvida aquello que no se

entendioacute en el pasado leiacutedo para luego ndashcasi maacutegicamentendash transformarlo en un nuevo

comienzo en uacuteltimas en sentido actualizado en comprensioacuten En esta forma el olvido de eso

que no se entiende es la fuerza que permite volver a leer el paacuterrafo para reformarlo-

transformarlo en conocimiento historiograacutefico La escritura tambieacuten adolece del olvido pues

cuando se escribe una determinada cosa y esta no gusta o no concuerda el olvido y su potencia

se expresa en una tachadura un borroacuten de aquello que no armoniza para luego convertirse en

algo nuevo algo distinto de aquello que previamente se suprimioacute Al parecer al ejercitar esa

ilusioacuten de eliminacioacuten dentro de una secuencia y anexarla nuevamente la memoria se prepara en

el reino del olvido generando un por-venir

La literatura como expresioacuten artiacutestica bebe del olvido para efectuar una creacioacuten temporal

En las primeras liacuteneas del libro de Cervantes titulado como El ingenioso hidalgo Don Quijote de

la Mancha se encuentra otra metaacutefora de las huellas del olvido y por ende de la subordinacioacuten

de la memoria ante lo olvidado puesto que del nombre del lugar de la Mancha del cual no

quiere acordarse Cervantes es el inicio de la historia de Don Quijote Del no recuerdo por parte

de la memoria de aquel nombre es el comienzo temporal-testimoniado del ingenioso hidalgo de

ese modo cuando el olvido es comienzo del tiempo y subordina la memoria la creacioacuten florece

y un estreno se efectuacutea en la secuencia en este caso de la literatura espantildeola con Cervantes

Estas huellas se recorreraacuten de forma topoloacutegica inmediatamente en el olvido desde su forma

positiva

32 El olvido en su forma positiva

Lutero mismo afirmaba un diacutea que el mundo no habiacutea nacido maacutes que

de un olvido de Dios pues si Dios hubiera pensado en ldquolos argumentos

de gran calibrerdquo no habriacutea creado al mundo

Nietzsche De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios

histoacutericos para la vida

102

El reino del olvido colinda con el reino del recuerdo pues influye una Memoria imperialista al

sostener toda su fuerza vio-lenta al repetir y actualizar las acciones del pasado Empero es por el

suelo de la memoria la cual sostiene las series perioacutedicas situadas en el reino del recuerdo que

los nudos-sellos-informacioacuten con-seden dar sentido a esas huellas olvidadas a esa tendencia de

la memoria al olvidar el olvido todo esto garantiza un de-venir inmortalizado por eso que ha

sido archivado En consecuencia hay dos momentos fundamentales dentro de la topologiacutea de la

memoria para atender estaacute con-fusioacuten entre reino del olvido y reino del recuerdo o en otras

palabras entre los movimientos de actualizacioacuten y una ruptura intempestiva de todo lo contenido

dentro de su suelo

Cuando la memoria subordina al olvido la seguridad del suelo de la memoria se compacta en

una amalgama en la que el testimonio el lsquoyo estaba alliacutersquo junta una coordenada espacial en los

topoi del mundo y el lenguaje pues como dato histoacuterico se repite y actualiza mediante re-

presentaciones hechas de olvido En ese instante el historiador debe olvidar el presente para

trasladarse a lo que el nudo del pasado le ofrece incluso en la lectura se aprecia el olvido al

cortar la serie leiacuteda y el volver a ella cuando se da el caso de una comprensioacuten que no llega a

buen teacutermino Asiacute las cosas en esta parte de la topologiacutea de la memoria se sentildeala que de las

huellas del olvido solo se recorre su sentido cuando subordinan a la memoria cuando solo se

accede a formas sin signo silencio abertura cesacioacuten espacio vaciacuteo parte obscura aun asiacute

presentaciones que generan una siempre Cinta de Moumlbius en su relacioacuten con la muselina-nudo

perioacutedico

La topologiacutea como meacutetodo debe ejercitarse en ese movimiento entre ruptura y actualizacioacuten-

repeticioacuten dentro lo habitado en los topoi de la memoria-historia y en ese sentido es menester

incluir a la metaacutefora (Del Lat metaphŏra y este del Gr μετaφορά) como aquella nocioacuten que

mantenga esa Cinta de Moumlbius en continua traslacioacuten sin que se pierda algunos de sus parajes

sea el reino del recuerdo como del olvido29

La metaacutefora como traslacioacuten-confluencia adjudica la ruptura por parte del olvido a la liacutenea

perioacutedica y con ello el historiador-lector-Hermes se transporta de su presente al nudo del

pasado ademaacutes con-sede la continua actualizacioacuten de los enlaces de la muselina al situar el

29La topologiacutea a diferencia de la neurosicologiacutea agrupa y con-tiene los dos planos en apariencia antiteacuteticos los muestra

juntos en un mapa

103

nudo en su lugar estaacutetico dentro de la liacutenea datada y fechada En ese sentido el olvido positivo es

aquel que subordina la re-presentacioacuten mediante la metaacutefora de la cual Nietzsche en su texto de

las tres transformaciones del espiacuteritu hace uso al situar la accioacuten de olvidar en la transformacioacuten

de un nintildeo30 ldquoInocencia es el nintildeo y olvido un nuevo comienzo un juego una rueda que se

mueve por siacute misma un primer movimiento un santo decir siacute Siacute hermanos miacuteos para el juego

del crear se precisa un santo decir siacuterdquo (Nietzsche 1972 p 51)

Despueacutes de haberse metamorfoseado en el Camello y Leoacuten viene la figura del Nintildeo en la

cual ldquoEl espiacuteriturdquo efectuacutea dos movimientos en apariencia antiteacuteticos pues seguacuten lo descrito hay

un paso necesario de la actitud servil el Camello ante la afirmacioacuten de libertad del Leoacuten un

movimiento de-venido que niega la transformacioacuten anterior Sin embargo es la metamorfosis del

Nintildeo la que genera todo un por-venir pues es la inocencia-el olvido el cambio que dice siacute

olvidando las transformaciones pasadas un primer movimiento del espiacuteritu que en directa

proporcioacuten es tambieacuten el uacuteltimo En ese sentido es a modo de una cinta de Moumlbius esa rueda

que debe moverse por siacute misma mediante la cesacioacuten-metamorfosis asiacute el Nintildeo con-sede las

actualizaciones en Camello y Leoacuten El Nintildeo es la potencialidad de un nuevo comienzo en la

secuencia de las ldquotres transformacionesrdquo ubicaacutendose como principio y fin como metamorfosis

carga pero tambieacuten lleva dentro las formas de Leoacuten y del Camello Del nintildeo se genera todo un

por-venir ese santo que dice siacute ante una Memoria imperialista habituada solo a la actualizacioacuten

y no tanto a la cesacioacuten

La metaacutefora estaacute hecha de olvido al generar una trasformacioacuten dentro de la liacutenea perioacutedica

ella es principio y fin que lleva una carga significativa por la cual Nietzsche le da forma (1945

p 10) ldquo[A]l nintildeo que no tiene auacuten nada que negar del pasado y que entre el presente y el

pasado se entrega a sus juegos con una venturosa ceguera Y sin embargo sus juegos han de

verse interrumpidos Harto pronto tendraacute que salir del olvidordquo De esa transformacioacuten del reino

del olvido se llega al reino de los recuerdos donde cada metaacutefora incluida la tablilla de cera la

lectura y escritura lleva esos dos movimientos de cesacioacuten y actualizacioacuten Una vez maacutes todo el

complejo de la topologiacutea de la memoria estaacute en la inmarcesible relacioacuten de Hermes y Hestia en

30 En lengua castellana no se alcanza a mostrar las connotaciones topoloacutegicas de la μετaφορά pues en efecto es trasportar

pero maacutes exactamente es llevar a otra parte pues gracias al adverbio de lugar μετa significa en medio juntamente continuacioacuten

y φορά que denota tendencia traslado conduccioacuten pues deviene del verbo -cargar De lo anterior se llega a la

significacioacuten de metaacutefora como llevar cargado algo en medio Es decir la metaacutefora es un medio de transporte dentro del cual se

lleva algo pero juntamente ella no es estaacutetica se mueve trasportando lo que se encuentra en su interior

104

tanto que residir y desplazarse se realizan por la metaacutefora del olvido encontrado siempre en

medio de cada re-presentacioacuten

Siguiendo a Nietzsche (1945 p 11)

hellip [T]oda accioacuten exige el olvido como todo organismo tiene necesidad no

solo de la luz sino tambieacuten de la obscuridad Un hombre que pretendiera no

sentir maacutes que de una manera puramente histoacuterica se pareceriacutea a alguien a

quien se obligase a no dormir o bien a un animal que se viese condenado a

rumiar siempre los mismos alimentos

Mediante la criacutetica a ese afaacuten historicista donde lo valioso es el pasado que deacute-viene siempre

en un futuro estaacutetico olvidando al olvido la forma positiva del olvido debe re-presentarse con su

fuerza metafoacuterica y de cambio presentando aquella parte obscura esa noche en la cual lleva

infinidad de imaacutegenes las cuales como se mostroacute en el caso de Eneas al bajar a los campos

Eliacuteseos encuentra su origen y descendencia en la parte obscura olvidada inmanejable por parte

de una Memoria imperialista Esta encuentra en las riveras del Leteo una afirmacioacuten para seguir

datando desde el presente todas las acciones del pasado El olvido da sentido a la habitualidad de

la muselina se mantiene como eso variable incluso en un modo de filosofiacutea como el

desarrollado por Hegel el cual solo genera un uacutenico sabor de-venido de los modos fijos

mecaacutenicos del Espiacuteritu Absoluto Sin embargo se debe olvidar la tesis para asentar la antiacutetesis

para de nuevo cambiar a la siacutentesis luego a pesar de la mecaacutenica expuesta dentro de la

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu todo cambio en su realizacioacuten espiritual-cultural exige la presencia

del reino del olvido El Espiacuteritu Absoluto es una metaacutefora que lo transporta en naturaleza y en

historia y para ello en cada negacioacuten se olvida de siacute

Entre el modo metafoacuterico del filosofar de Nietzsche y lo destacado de Hegel en su

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu se halla el reino del olvido en sus presentaciones huellas explicitas

e impliacutecitas en que su negacioacuten se muestra en las trasformaciones del Espiacuteritu Absoluto y otra

en la que El Nintildeo es su actor principal de manera positiva Ambas son metaacuteforas que ejercen un

influjo determinante en el trabajo historiograacutefico pues lo que ensentildean es la diferencia entre

repetir el pasado hasta eternizarlo en un futuro de-viniente (Hegel) y un pasado al cual se vuelve

con el fin de no repetirlo sino de actualizarlo de otro modo un nuevo comienzo un por-venir

105

un santo que siempre dice siacute (Nietzsche)31 Por lo tanto el reino del olvido invita a trasgredir el

nudo de la muselina ya que

Mientras (hellip) el pasado se escriba como si fuera digno de ser imitado como

si fuera imitable y posible una segunda vez ese pasado correraacute el riesgo de ser

deformado embellecido alterado en su significacioacuten y por esto mismo su

descripcioacuten no seraacute maacutes que un nuevo geacutenero de poesiacutea libremente imaginada

(Nietzsche 1945 p 22)

El olvido en su forma positiva tiene su re-presentacioacuten de-venida y del por-venir ambas

ejercitan ese bucle en el hacer histoacuterico de forma impliacutecita y explicita en el primer caso en una

Memoria imperialista que se esfuerza en solo ejercer una ida y una vuelta a lo seguro del dato del

pasado donde impliacutecitamente debe olvidar al olvido para seguir datando y fechando un futuro

estable y de forma expliacutecita con las distintas trasformaciones animalistas del espiacuteritu las cuales

generan un testimoniar distinto diferente en el cambio perioacutedico

Las metaacuteforas positiva como negativa del olvido ndash (Nietzsche-Hegel) ndash hacen parte de los

topoi de la memoria ella como facultad que atiende al pasado a lo recordado las posiciona en

su suelo Se trata de movimientos que captan tanto la fuerza del de-venir y del por-venir algunas

veces no subrayada por la historiografiacutea pues esta se inclina a una sola cara de la moneda Por lo

tanto la topologiacutea de la memoria debe hacer frente a esos reinos tanto del recuerdo como del

olvido describiendo y rozando las potencialidades del olvido que se encuentran siempre en la

memoria y los recuerdos Asiacute se habla del peligro de no olvidar al cimentar el dato de lo ya

sido sin cambio a modo meramente informaacutetico como si lo dado del pasado fuera una funcioacuten

matemaacutetica una historia a modo universal con un antes y un despueacutes estaacuteticos y sin cambio

Ante eso la historiografiacutea debe darse cuenta que estaacute hecha de olvido su universalismo es

relativo a la manera como pise el suelo del reino del olvido en efecto subordinaacutendolo o por el

contrario dejaacutendose influir por los cambios que concede esa metamorfosis en la que lo narrado

para el presente y el futuro no se reduzca en el paseo (o el paso) de vencederos o vencidos sino

un nuevo geacutenero de hacer poesiacutea algo por ver nunca definido

Gracias a la accioacuten de olvidar se puede metamorfosear lo dado del pasado ingeniando un

nuevo comienzo con la fugacidad de la metaacutefora Las instituciones que no toman al olvido en su

31 Es muy distinto repetir el pasado subordinando el presente y el futuro con respecto a que ese mismo pasado sea imitado

106

aspecto positivo estaacuten ancladas en un cieno que intenta aparentemente ser estable lo universal de

la historia con sus antes y despueacutes con su prehistoria y distintos modos de periodizacioacuten son

metaacuteforas aplicadas al paso del tiempo nunca absolutas y necesarias son tan variantes y

relativas como el olvido que las propicioacute

Cuando Nietzsche critica ese historicismo en el que el nudo del hilo de la historia es

inamovible afirma

A nosotros es a quienes hay que aplicar la profeciacutea de Hesiacuteodo que

afirmaba que un diacutea los hombres naceriacutean con cabellos grises y que Zeus

destruiriacutea aquella generacioacuten tan pronto como tal signo se hiciera visible De

hecho la cultura histoacuterica es verdaderamente una especie de canicie de

nacimiento y los que llevan sus estigmas desde la cuna han de creer

necesariamente en la vejez de la humanidad (1945 p 61)

La transformacioacuten del espiacuteritu en nintildeo sigue dando sus frutos al compararla con la vejez de la

historiografiacutea se promulga esa diferencia del hacer histoacuterico en la que el futuro solo es el

resultado de lo acontecido del pasado32 a ese estilo de sentido la transformacioacuten del nintildeo la re-

crea mediante juegos y a un paso distinto es decir la metaacutefora re-crea en su doble sentido de

divertirse y crear algo nuevo diferente a esa historia monumental y universal estaacutetica de la cual

solo son los vencedores y vencidos los que la actualizan No obstante en el arte hay un modo en

donde la potencialidad del olvido y la interpretacioacuten histoacuterica se relacionan no con base en el

poder o violencia sino en la inocencia de re-crear y re-presentar

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten

Las personas que insisten en que el cielo de un cuadro tiene que ser

azul y la hierba verde Se indignan si ven otros colores en su cuadro pero

si procuramos olvidar cuanto hemos oiacutedo acerca de la verde hierba y los

cielos azules y contemplamos las cosas como si acabaacuteramos de llegar de

otro planeta en un viaje de exploracioacuten y las vieacuteramos por primera vez

encontrariacuteamos que las cosas pueden adoptar las coloraciones maacutes

sorprendentes

EH Gombrich Arte e ilusioacuten Estudio sobre la psicologiacutea de la

representacioacuten

metamorfoseado con el fin de proyectar un por-venir

32 O seguacuten el dicho popular ldquoTodo tiempo pasado fue mejorrdquo

107

El olvido para una Memoria imperialista en la que solo lo dado del pasado es lo que impera

aporta una diferencia radical cuando se presenta en la forma de sus huellas El olvido concede al

cauce turbulento del Leteo que la seguridad del dato de lo dado se difumine cambie de forma

y asiacute la estabilidad del reino del recuerdo se enturbia Lo dado se metamorfosea y hace que todo

lo estaacutetico dentro de ella se transforme Dicho cambio tambieacuten es efectuado por el arte

entendido como ldquola manifestacioacuten de la actividad humana mediante la cual se expresa una visioacuten

personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plaacutesticos linguumliacutesticos o

sonorosrdquo (Diccionario de la lengua espantildeola 1992) En otras palabras la actividad artiacutestica

como la interpretacioacuten de los acontecimientos del pasado tienen en comuacuten el olvido por cuanto

el artista y el historiador deben olvidar lo dado en lo real o en lo imaginado y el testimonio del

pasado respectivamente para transformarlo en una re-presentacioacuten de eso previamente

presentado

El ejercicio de ir al pasado tanto como la obra artiacutestica re-crean mediante recursos plaacutesticos

y linguumliacutesticos esa experiencia de lo dado para exhibirla de nuevo a un espectador que tambieacuten

debe olvidar lo estaacutetico de dichas creaciones y asiacute acogerlas y mezclarlas con sus propias

percepciones proporcionando otra diferencia A la obra del arte y a la interpretacioacuten del

testimonio le adviene un nuevo flujo un nuevo nudo en la muselina que se comenta se repite y

actualiza pero no de forma riacutegida sino a sabiendas que al igual que sus predecesoras ha de

cambiarse en cada contacto con el espectador

El olvido es condicioacuten del arte y de la interpretacioacuten por cuanto a los pasos que hagan el

artista y el historiador estaraacute siempre presente esa cesacioacuten El historiador como se mostroacute

previamente debe olvidar su presente para recoger el testimonio del pasado para volver una vez

maacutes a dicha percepcioacuten en forma de relato actualizado de lo ya sido Al realizar el cambio

temporal el historiador le imprime algo no visto a lo declarado del pasado y en esta forma el

historiador re-crea en su visita una metaacutefora aporta una diferencia a la tela de la historia

De igual modo el artista sea que represente lo ocurrido en lo dado de su imaginacioacuten o en la

naturaleza presenta un modo distinto inserta un olvido una metaacutefora que lsquocon-sedersquo que aquello

percibido se materialice en un obra el artista debe olvidar lo habitual de una percepcioacuten para no

repetir el mismo cielo azul re-creando modalidades de colores y de formas infinidad de

experiencias en las que el espectador advierta un por-venir del hecho artiacutestico

108

El olvido confiere ese espacio vaciacuteo que suspende el recuerdo o cualquier experiencia del

pasado con el fin de generar esa con-fusioacuten de colores y mixturas para un espectador o hacedor

sea el historiador o artista que en su contacto aprueba o niega gusta o desmedra y entra a hacer

parte del juego metafoacuterico al cual lo invita la obra y su simbolismo Al respecto Gombrich

sostiene

En su descripcioacuten de una pintura real o imaginaria Filostrato alaba el truco

del artista que rodea las murallas de Tebas con hombres armados laquode modo que

a unos se les ve de cuerpo entero a otros con las purnas escondidas a otros de

cintura para arriba y luego los bustos de algunos solo caras solo cascos y

finalmente nada maacutes que puntas de lanza Todo eso es analogiacutea porque hay

que engantildear a los ojos cuando viajan siguiendo las zonas importantes de la

pinturaraquo (1998 p 176)

El artista utiliza el olvido como un ldquobuen-positivordquo engantildeo con el fin de que el espectador

viaje en la totalidad de la pintura la partitura o la escritura En el caso comentado por Filostrato

la imagen de un ejeacutercito que estaacute sitiando la ciudad de Tebas no es representada en su totalidad

por el contrario la re-presentacioacuten es parcial pues esa persona que lo ve finaliza el cuadro al

sintetizarlo esta se condiciona a otro olvido a la re-creacioacuten de lo dado por Parrasio en su

pintura que ldquolaquoprometeraquo lo que no puede mostrar laquoy revela lo que taparaquo (Gombrich 1998 p

176)

En efecto por medio de la pintura se presenta lo que no se puede mostrar al igual que el

historiador con su interpretacioacuten del testimonio exhibe ese viaje al pasado en un presente

Ambas acciones comparten esa promesa-engantildeo hacia esa memoria imperialista que estaciona

las representaciones como si fueran archivos inamovibles en esa forma las huellas del olvido

aparecen haciendo la diferencia en lo estaacutetico lo en siacute inmoacutevil seguacuten Nietzsche cuando alude a

que ldquoNo hay ninguacuten acontecimiento en siacute Lo que sucede es un grupo de fenoacutemenos escogidos y

reunidos por un ser que interpretardquo (Nietzsche 2004 p 161) Luego la realizacioacuten de una

interpretacioacuten del pasado la creacioacuten de un cuadro la muacutesica son aconteceres que estaacuten sujetos

a ese ser interpretante el cual en cada contacto sea con el testimonio del pasado o con su

percepcioacuten artiacutestica genera un nuevo cambio condicionado como estaacute por el olvido de esa

experiencia del pasado que lo induce a una nueva expresioacuten El olvido encenta lo nuevo

109

donaacutendole un espacio de aparicioacuten apartando lo dado del pasado e influyendo en el presente y

re-presenta eso que estaraacute por-venir

La obra historiograacutefica y la obra artiacutestica comparten esa metamorfosis que hacen del

pasado de lo presentado de lo sido y ello gracias al olvido pues lo retenido en la memoria

cambia se borra pero no queda la ausencia como lo puede afirmar una memoria que subordina

la fuerza positiva del olvido y por el contrario se re-crea se cubre con el rio Leteo para generar

la distincioacuten necesaria que le permita seguir interpretando Tanto la obra histoacuterica como la

artiacutestica son un texto y ldquoel mismo texto permite innumerables interpretaciones no hay una

interpretacioacuten laquocorrectaraquordquo (Nietzsche 2004 p 161)

La interpretacioacuten es una traslacioacuten del sentido una traduccioacuten de siacutembolos en los que la

metaacutefora los lleva y los trasporta ella altera presenta lo otro distinto Al respecto Derrida

expone esa plasticidad de lo simboacutelico del lenguaje cuando alterna las representaciones en la

memoria su interpretacioacuten de la huellas mneacutesica aportadas por Freud y los jerogliacuteficos en el

antiguo Egipto

Todo signo ndashverbal o nondash puede utilizarse en niveles funciones y

configuraciones que no estaacuten prescritas en su laquoesenciaraquo sino que nacen del

juego de la diferencia Resumiendo todas estas posibilidades Freud concluye

laquoA pesar de esa multiplicidad de aspectos puede decirse que la puesta en

escena de la elaboracioacuten oniacuterica que no tiene la pretensioacuten de ser

comprendida no plantea al traductor mayores dificultades que los antiguos

jerogliacuteficos a sus lectoresraquo (Derrida 1989 p 301)

Los suentildeos la actividad artiacutestica e interpretativa adolecen de esa diferencia en la que

interpretar es trasladar ese sentido de una experiencia previa ese signo alternado en su

presentacioacuten actual y posterior Tal como afirma Ricœur pues ldquoel signo como cosa que

representa otra (hellip) tiende a borrarse y asiacute hacerse olvidar como cosardquo (Ricœur 1996 p 20) En

esa alternacioacuten la accioacuten de olvidar es condicionante de todo suspender sea en el arte o en la

interpretacioacuten del pasado o en todo aquello que como obra esteacute confeccionada por lo simboacutelico

En efecto todo aquello que estaacute en medio del residir y el desplazarse y en lo cual hay una

cesacioacuten de esa habitualidad es menester otorgarle esa condicioacuten de olvido Lo olvidado ndashsea del

110

signo o de cualquier momento del pasadondash solo es susceptible recorrerlo desde una topologiacutea que

describa esa diferencia esa metaacutefora en consecuencia

Un signo debe querer decir algo pero no se puede averiguar nunca del todo

queacute lo que quiere decir Asiacute la presencia exigida de sentido siempre queda

ldquodiferidardquo de manera que para Derrida todos los signos estaacuten animados por

una differance nunca alcanzada (Grondin 1999 p 194)

El olvido es eso nunca alcanzado controlado que tiene en siacute el siacutembolo y no obstante

pueden rastrearse sus huellas no solo en la memoria sino en todo aquello que le advenga una

temporalidad o periodicidad El olvido es aquella diferencia metaacutefora re-creacioacuten lo furtivo que

imprime en la memoria nuevas re-presentaciones que quedan mudas por un haacutebito estable

Curiosamente al silenciar eso nuevo que imprime el olvido lo subordinan como su contrario

impidiendo la diferencia y el cambio El haacutebito se estaciona de una manera dogmaacutetica riacutegida

memorial

Probemos al riacuteo del Leteo como una potencia creadora como borroacuten que concede un nuevo

comienzo en el que la alteridad se presente asiacute como la lectura de lector o la pincelada del

artista interpretar es hacer presente eso diferente eso metamoacuterfico del tiempo y de la vida y

para ello es necesario esa cesacioacuten anclada en un lugar sea el mundo el propio lenguaje y la

historia Un toacutepos que sostiene lo sentido y el cual podemos describir asumiendo que es un color

maacutes que confecciona cada nudo en la muselina teniendo en cuenta eso mismo que la propicioacute el

reino del olvido que estaraacute siempre en su cauce incontrolado

111

CONCLUSIONES

A lo largo del presente Trabajo de Grado se logroacute demostrar coacutemo el olvido tiene una funcioacuten

positiva dentro del suelo de la memoria No obstante ese suelo debe ser consolidado puesto que

no estaacute aislado del mundo del lenguaje ni de la historia Por ende la topologiacutea como meacutetodo y

primera parte del trabajo ara sobre dichos continentes con el fin de palpar previamente la

cimentacioacuten necesaria para acceder a los reinos del recuerdo como del olvido que se muestra en

la segunda parte Podemos en consecuencia concluir lo que sigue

1 Desde el anaacutelisis sobre el testimonio aportado por Ricœur se asevera que la historia es un

continente compuesto por el mundo y el lenguaje El laquoyo estaba aquiacuteraquo es la amalgama que

muestra el lugar y el tiempo unidos en una referencia testimonial del pasado la cual se

proyecta hacia el futuro al escucharse en oiacutedos de otros

2 La condicioacuten de habitar vivir en a la cual recurre todo hombre que testimonia se

fundamenta desde una analiacutetica existencia del Dasein en la categoriacutea ontoloacutegica de estar-

en-el-mundo En ella se refugian todas las modalidades comprensoras e interpretativas de

aquel ente que en cada caso somos nosotros mismos entre ellas hacer historia y narrar

testimonios Por ende tener algo en la memoria es sentildealar un aquiacute un modo de

ocupacioacuten del Dasein el cual distingue lo ahiacute cercano en este caso los recuerdos y

testimonios del pasado empero dicha comprensioacuten se ubica en el estar-en-el-mundo

como lugar fundacional y previo en el cual el Dasein habita vive edifica liga

112

3 Desde el laquoyo estaba aquiacuteraquo del testimonio se aprecia el lenguaje como conjunto en el que

habitan los lugares concretos del mundo los ostensibles y los lugares comunes ellos

componen juntos el relato historiograacutefico Es decir el testimonio es una mezcla entre lo

real y la ficcioacuten en donde lo verificable mediante los relatos del pasado tiene un

componente de olvido pues el historiador debe olvidar algo del presente (toma distancia)

para viajar al pasado Ese paso ficcional rompe toda liacutenea temporal y periodizacioacuten del

tiempo simboacutelico dejando el nudo en su lugar el pasado en lo sido en la memoria Ahora

bien al localizar las fechas en el calendario y al calcular los periodos temporales con un

antes un ahora y un despueacutes se reintroduce una topologiacutea de la memoria los recuerdos se

ubican en coordenadas X e Y haciendo el trabajo de rememoracioacuten que no es otra cosa

que una re-presentacioacuten del pasado Que se presente nuevamente lo dado del pasado se

debe a la fuerza del olvido este olvida ese presente que fue para presentarlo nuevamente

en la memoria como lugar en el cual se desarrolla

4 La memoria como lugar ʹcon-sedeʹ desde la labor historiograacutefica los reinos del recuerdo

y del olvido En el recuerdo puesto que todo el ejercicio de ir hacia el pasado el datarlo y

llenar de informacioacuten la memoria dentro de una periodizacioacuten se da por motivo de

alejarse del olvido como tal y de este modo custodiar lo inamovible del pasado que es lo

uacutenico seguro En el reino del olvido se fundamenta el mismo ejercicio de una Memoria

imperialista la cual negando el olvido ejercita ese ldquosaborrdquo uacutenico del pasado negando y

curiosamente afirmando su inseparable vecindad En otras palabras el reinado de la

memoria no es soberano junto y en medio de eacutel se halla tambieacuten el limitado reino del

olvido

5 Del reino del olvido se tienen huellas que deben entenderse en su forma de aparicioacuten

Unas formas impliacutecitas y expliacutecitas las impliacutecitas desde una memoria imperialista que

niega al olvido y hace al pasado algo estaacutetico e inamovible donde el futuro tan solo es un

escolio de lo ya de-venido como se afirmoacute en la filosofiacutea descrita por Hegel Las formas

expliacutecitas se fundamentan cuando no en el pasado el que subordina la memoria sino

tambieacuten en el reino del olvido que cambia el dato del pasado El pasado es alterado por

una ficcioacuten una metaacutefora posible en la cual se determina un de-venir como lo explica por

Nietzsche

113

6 El olvido desde su huella impliacutecita es fundamental para el trabajo artiacutestico e

interpretativo Solo el reino del olvido permite ese espacio intermedio entre residir y

desplazarse su funcioacuten positiva consiste en re-presentar lo dado dentro de una

periodicidad de otra forma distinta a lo dado del pasado Es decir el dato percibido e

interpretado en el reino del olvido se atiende desde una ficcioacuten o representacioacuten del

pasado la cual no es repetida desde una memoria imperialista

7 Hay un deber de olvido y de olvido justo no solo en el aacutembito poliacutetico de los armisticios

las amnistiacuteas y de la Damnatio Memoriae sino en el aacutembito de la pena o el dolor humano

mediante el trabajo imperfecto y paciente del duelo de ese lsquodejar irrsquo que procura

liberarnos de la melancoliacutea y la obsesioacuten por la peacuterdida Asimismo el olvido se hace

indispensable en las praacutecticas del perdoacuten al cooperar con el esfuerzo de suprema grandeza

que implica el tratar de desligar al agente de sus actos para darle asiacute al victimario o al

culpable una lsquonueva oportunidad sobre la tierrarsquo

8 La topologiacutea como meacutetodo demuestra que es posible situar en un mismo espacio

posiciones antagoacutenicas y en contradiccioacuten como es el olvidar y el recordar El lugar lsquocon-

sedersquo todo espacio de habitar convocando un tipo de relacioacuten que no excluye reuacutene El

residir y desplazarse Hestia y Hermes estaacuten fijados como centro y traslacioacuten

respectivamente y en esa divergencia se hace posible un tipo de descripcioacuten

hermeneacuteutica que reuacutene pero tambieacuten emancipa La topologiacutea no se reduce a la memoria

por el contrario esa facilidad de convocar contrarios abre la sede de un nuevo espacio y

como afirma el profesor Rubio la hermeneacuteutica se desarrolla al abrirlos al mostrar su

desplazamiento su con-fusioacuten

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PRELUDIO

El tiempo enigma desde el comienzo de la filosofiacutea y de todo lo que se diga ser ciencia ha

encontrado en mi escritura una interpretacioacuten Cuando la mirada se topoacute con las lecturas y

tendencias filosoacuteficas siempre tropeceacute con la incoacutegnita del cambio el paso el futuro en siacutentesis

el tiempo Asiacute para desafiar tal enigma comenceacute a indagar los mitos a autores claacutesicos como

Aristoacuteteles Kant sin dejar de lado a Heidegger con el uacutenico fin de responder a dicha

interrogacioacuten Con todo solo en las clases de seminario impartidas por el profesor Jaime Rubio

encontreacute un sendero una intromisioacuten que me ayudase en tal tarea En efecto en el seminario

sobre Ricœur titulado ldquoMemoria historia perdoacuten y olvidordquo Ricœur y el profesor Rubio

donaron mediante explicaciones y lecturas una categoriacutea fundamental a la hora de estudiar lo

que fue y seraacute

Dicha categoriacutea es la memoria Esta asiacute como lo que se encuentra en su interior es lo que

posibilita la adherencia del pasado lo que es y guarde lo que seraacute Ella se afilia al tiempo se

deja por decirlo de alguacuten modo asir por aquel Lo importante es que en esa sujecioacuten en esa

aprehensioacuten junto con el lenguaje se efectuacutea la historia Ahora bien es preciso aclarar que por

historia en principio se hace referencia a una narracioacuten de hechos que han pasado que ahora se

recuerdan y se recordaraacuten

Por consiguiente es importante rescatar no solo una nocioacuten de historia sino reevaluar la

concepcioacuten de la memoria determinando de queacute formas se vincula dentro de ella recuerdo

tiempo mundo y narracioacuten histoacuterica puesto que desde antantildeo se ha renunciado como veremos

7

maacutes adelante a una vecindad fundamental dentro de la reflexioacuten acerca del movimiento del

tiempo y su desenvolvimiento1

Ahora bien lo que trato de decir es que la historia como narracioacuten el cambio o el tiempo se

sujetan en un suelo lindero exclusivo ubicado en la memoria Ella como suelo concede

distinguir alguacuten tipo de cambio o variacioacuten Por ejemplo imagine amigo lector que estaciones

como el invierno y el verano pasaran ambos fenoacutemenos en un mismo tiempo y por ende en un

mismo lugar entonces sin la memoria no distinguiriacuteamos ninguacuten tipo de estacioacuten pues el

cambio constante (ininterrumpido) del tiempo no lo permitiriacutea2 En consecuencia es el suelo de

la memoria el que permite anidar momentos acontecimientos y distinciones entre el invierno o el

verano entre un pasado y un futuro la nintildeez y adultez pues en aquel plano se revelan

irrupciones senderos que nos conceden datar el cambio y en consonancia afirmar un presente

antildeorar un futuro y remitirnos a un pasado

La memoria tomada como suelo recibe una huella como afirma Platoacuten una impronta o

inscripcioacuten que se da con el uacutenico fin de mantener los recuerdos Estos se instauran a modo de

huellas porque aunque han pasado dejan en el suelo un rastro en ese caso son evidencias de

una porcioacuten de tiempo que no es ndashen un ahorandash pero aun asiacute se mantienen para el futuro fijadas

mediante un siacutembolo En ese sentido de forma eminente maacutes que un simple caraacutecter mental los

recuerdos son re-presentaciones porciones temporales que pueden irse a un futuro como a un

pasado a traveacutes de lo simboacutelico

Ahora bien es la memoria el suelo en el cual el tiempo se mueve se re-crea ella sustenta el

movimiento de lo que fue y seraacute pasando por lo que es Empero como suelo se deja inscribir y

llevar al ritmo curiosamente invariable del lenguaje3 Al darme cuenta de aquello entendiacute que la

1 Desde Platoacuten pasando por San Agustiacuten Santo Tomaacutes William James y Bergson la memoria es solo un elemento

conceptual que se infringe por motivo a teoriacuteas hostigadas al gusto de cada uno de los autores nombrados asiacute ella representa en

el presente lo que fue o es tambieacuten un instrumento para el aprendizaje incluso Agustiacuten la confunde con el alma entre otras

muchas interpretaciones que la someten dejando de lado al olvido como tal Este problema radica en que dichas interpretaciones

sostienen que la memoria es una facultad o potencia Empero la memoria maacutes allaacute de ser una funcioacuten dentro de las facultades del

alma es un suelo que carga y guarda los recuerdos Por ende se dice dentro del lenguaje comuacuten estaraacutes en mi memoria o vete al

olvido en ese caso el lenguaje comuacuten es maacutes claro que las propias corrientes filosoacuteficas pues denotan lo topoloacutegico de ella 2 Un ejemplo maacutes radica en la imposibilidad de medir el tiempo sin alguacuten tipo de instrumento o siacutembolo en este caso el

reloj los meses los antildeos etceacutetera Son instrumentos o siacutembolos que actuacutean como datos en la memoria inscripciones dentro de

ella que se leen y se actualizan No obstante no se puede inferir que al datar el tiempo este quede reducido es decir que solo se

patentice en un reloj o calendario Por el contrario que al tiempo se le pueda datar y simbolizar de muchas maneras implica con

ello que eacutel y su movimiento son de forma constante a pesar que el lenguaje de alguna manera permita contar y constatar dicho

pasar Las muacuteltiples simbolizaciones del tiempo indican la constatacioacuten de aquel movimiento en ninguacuten caso su reduccioacuten 3 Un fenoacutemeno muy extrantildeo es el lenguaje pues eacutel sin cambiar permite simbolizar el cambio consiente distinguir una accioacuten

en el pasado presente o futuro sin que los siacutembolos de tal lenguaje se alteren Amar amareacute y amaras cambios y movimientos de

8

historia se narra se cuenta y se mantiene por motivo de lo invariable del lenguaje Es decir si la

memoria es un suelo y el tiempo es un cambio constante el lenguaje actuacutea como agente en el

cual el cambio y el suelo de la memoria se inscriben para realizar la historia narrada Razoacuten de lo

anterior son los diarios perioacutedicos y revistas y los libros de historia que son el claro efecto de la

interseccioacuten de estos componentes

La amalgama de estos tres agentes (lenguaje tiempo y memoria) permite que el cambio

ininterrumpido se simbolice produciendo que el eterno movimiento pueda contarse y

determinarse convertirse en historia El tiempo en su eterno movimiento paradoacutejicamente

cambia se transforma en un tiempo datado-fechado contado y narrado en uacuteltimas simbolizado

Lo numerable del cambio se narra al ritmo del habla de los hombres por ello el lenguaje es una

categoriacutea fundamental en el presente Trabajo de grado pues es en eacutel donde se posiciona la

historia el lenguaje permite un movimiento que va desde un presente a un pasado como

llevando el tiempo a cuestas lo re-presenta

No obstante al centrar la relacioacuten memoria-historia hay un fenoacutemeno por demaacutes curioso y a

la vez originario para el trabajo del historiador sin dejar de lado algo pertinente para una

reflexioacuten acerca del tiempo el olvido Es un fenoacutemeno curioso pues en sistemas filosoacuteficos que

discurren a propoacutesito de la relacioacuten memoria-historia como el caso de la filosofiacutea que se

encuentra en los trazos de Hegel el olvido ni se nombra puesto que la conciencia se sustenta en

relaciones de superacioacuten que niega y rectifica en una nueva perspectiva que no dan lugar en su

eterno movimiento a que una ausencia se revele El espiacuteritu absoluto no olvida De ese modo es

absoluto siempre y cuando no se arriesgue a dejar su desenvolvimiento progresista Incluso la

psicologiacutea positiva cae en el error de olvidar al olvido pues este es evaluado como un menos de

memoria es nombrado como una patologiacutea negativa que altera el funcionamiento normal de la

memoria

Seguacuten lo anterior el olvido es tematizado solo en pos de los recuerdos determinaacutendose

uacutenicamente por su opuesto como si el disciacutepulo estableciera las lecciones del maestro o como si

el color blanco se juzgara porque existe el negro Luego a simple vista estas tendencias toman

solo una parte o vecindad del suelo de la memoria una seccioacuten que se limita a los recuerdos se

la accioacuten amar se escribiraacuten siempre de estas maneras su forma inalterable nos permite distinguirlas y por supuesto afirmarlas

en un momento dado

9

mueven en un lindero en el cual lo seguro el recuerdo como parte del almaceacuten de la memoria se

cuenta y se analiza pero al efectuar lo anterior dejan de lado otro plano

Puede que el olvido sea para la vista comuacuten un fenoacutemeno para nada positivo sin embargo

existe puesto que nada ni nadie puede negar que asiacute como se recuerda tambieacuten se olvida Lo

anterior se confirma ya que en la memoria los recuerdos pretenden mantenerse en el suelo

positivo (datos historia) y dicho sostenimiento se realiza si no se toma en cuenta una ruptura

dentro del movimiento simboacutelico del tiempo el olvido como tal Por ejemplo en el caso de la

historia los acontecimientos al inscribirse en el suelo de la memoria se recuerdan y al

recordarse se mantienen y se fijan pues no quieren ser olvidados Se efectuacutea lo anterior

olvidando al olvido desapareciendo aquella ruptura que impide seguir datando y acumulando

acontecimientos Entonces es el olvido curiosamente una de las causas por las que el hombre

hace historia por el temor a la ruptura en el tiempo ndashal olvidondash las narraciones del pasado se

actualizan o mejor conmemoran

Este olvido del olvido garantiza el sostenimiento de la historia narrada Por ende lo originario

de la historia no es datar los hechos ni mucho menos recrearlos en el tiempo su origen es el

olvido pues sin eacutel Cliacuteo musa de la historia no existiriacutea

Estas tendencias que toman a la memoria por un solo plano practican un olvido del olvido

ellas y sus inferencias se centran en la parte positiva de la memoria renunciando ndashbajo la eacutegida

de la seguridad y la incapacidad de intimar con aquello siempre oculto y oscurondash a una vecindad

a un lugar ndashcomo todo toacuteposndash de posibilidades caminos y recorridos Niegan al olvido

olvidando un suelo feacutertil generoso para la genialidad y fundamental para el trabajo del

historiador El olvido alejado del reino de los recuerdos y tratando de darle una significacioacuten no

es otra cosa que una posibilidad dentro de la datacioacuten del tiempo una coyuntura-cesacioacuten

siempre presente a pesar del esfuerzo de los recuerdos por mantenerse estables Al respecto la

distincioacuten entre los recuerdos y la memoria radica en que los primeros son contenidos dentro de

ella es decir las representaciones que se tengan de un pasado son teacuterminos ubicables

distinguibles entre lo que pasa en un presente y los signos que soportan esa imagen olor o

sentido de lo que fue la memoria en su espacialidad los soporta y en ello el olvido entra en

tensioacuten pues su fuerza se ejerce en ese mismo campo estaacute ahiacute donde lo excluyen

10

Ahora bien este olvido del olvido por parte de los sistemas que discurren sobre el hacer y

el desarrollo de la historia es examinado por el filoacutesofo canadiense Pierre Bertrand en el libro El

olvido revolucioacuten o muerte de la historia Alliacute el autor introduce mediante su anaacutelisis las

relaciones entre los recuerdos y el olvido en teacuterminos de subordinacioacuten Es decir afirma que hay

instancias en donde la memoria-recuerdos subordina al olvido y otra cuando el olvido

subordina a la memoria-recuerdos Bertrand encuentra que en esta segunda subordinacioacuten el

olvido como momento instante acontecimiento de forma no perioacutedica pero simboacutelica permite

un nuevo y distinto comienzo dentro del suelo de la memoria y con ello un tiempo alternativo

narracioacuten fluctuante no a expensas del teacutermino seguro de los recuerdos datados y fechados en

una historia El olvido como coyuntura no es maacutes que un intervalo siempre variado dentro del

movimiento datado del tiempo en uacuteltimas se convierte en el espacio ldquovaciacuteordquo desde el cual el

tiempo se re-crea infinidad de veces proponiendo un tipo de narracioacuten histoacuterica en la cual no se

muestre hilvanada entre vencedores o vencidos De este modo siguiendo a Nietzsche ldquoLa

historia en cuanto es puesta al servicio de la vida se encuentra al servicio de una potencia no-

histoacutericardquo (Nietzsche 1945 p 18) y lo no histoacuterico ldquoes el arte y la fuerza de poder olvidar y

encerrarse en un horizonterdquo (Nietzsche 1945 p86) Realizar esa incursioacuten al pasado con la

fuerza de una huella positiva del olvido en el plano de la memoria es el meacuterito final del presente

Trabajo de grado

Bertrand bautiza la praacutectica del olvido del olvido como un acto que realiza una Memoria

imperialista Esta es una categoriacutea que no se debe asociar con otro tipo de memoria pues la

memoria es un suelo un lugar que permite que tendencias como el historicismo la psicologiacutea

positivista se sustenten Es tan solo un ldquocomportamientordquo en el cual la memoria se reduce al

campo exclusivo de los recuerdos La Memoria imperialista es la actitud de tendencias o

corrientes intelectuales y cientiacuteficas que dejan de lado al olvido a ellas les advienen una

necesidad de ingresar en la memoria datos e informacioacuten y no obstante deben practicar un deber

de olvido tener en cuenta esa tensioacuten y espacio vaciacuteo desde el cual las alternancias se revelen

Las ciencias e incluso instituciones que toman a la Memoria imperialista como eacutegida y

bandera actuacutean como edificios cuyas bases anida el barro olvidan otro suelo Es asiacute como

terminan por olvidar la potencialidad de crear nuevas tendencias diferentes movimientos dentro

del saber sufren por lo anterior el miedo a que los derrumben Lo nuevo nunca aparece dentro

11

del espiacuteritu dogmaacutetico Asiacute las ciencias positivas se han erigido opacando olvidando nuevas o

posibles formas de acceder a distintos tipos de conocimiento

Al olvidar el olvido la Memoria imperialista funda un reino se circunscribe en la parte

segura donde la historia y los recuerdos son datos reverenciados y categorizados para el futuro

Ahondar y profundizar en las obscuridades del olvido es el fin de este Trabajo de grado pues se

descubriraacuten las potencias y fuerzas que permiten el reino del olvido El olvido es una posibilidad

que funda un reino aparte de los recuerdos ademaacutes ayuda a la continuidad de la historia a la

labor del arte y a escribir y datar nuevas narraciones temporales Se quiere mediante las

siguientes liacuteneas encontrar un aspecto positivo de la accioacuten olvidar

El propoacutesito del presente Trabajo de grado es abrir un espacio en donde el olvido no esteacute

subordinado a interpretaciones en que lo aiacuteslen por ejemplo las leyes de perdoacuten y olvido estas

se ven influidas por esa intromisioacuten de someter en la balanza los recuerdos y el olvido midiendo

lo ldquotangiblerdquo de una ofensa sobre la posibilidad de un olvido que no es reducido mediante una

resolucioacuten legal Se evita entonces ese juego de contrarios entre recordar y olvidar pues hacen

partes de un suelo comuacuten

No obstante antes de recrear el suelo feacutertil del reino del olvido es pertinente recorrer el reino

del recuerdo pues en eacutel se descubriraacute no solo la aclaracioacuten de la categoriacutea de Memoria

imperialista sino tambieacuten los oriacutegenes de esta tendencia Adicionalmente es importante indagar

por el sedentarismo como punto de inicio de la periodicidad de la historia sin dejar de lado que

todo lo mentado sea ostensible o mental (lugar concreto o lugar comuacuten) se mueve en la

interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje

He escogido el nombre de topologiacutea pues el lugar ndashtoacuteposndash es el que sostiene al logos En

efecto todo tipo de movimiento o cambio que se realice (entre ellos el tiempo la historia y el

pensamiento) las relaciones entre el olvido y los recuerdos se establecen en un lugar

determinado un punto una hoja de papel el espiacuteritu el alma Estos constituyen entre muchos

lugares desde los cuales los hombres han encontrado distintas realizaciones modos de hacer

filosofiacutea buenas o malas veriacutedicas o demostrables pero nunca dichos modos carecen de un

suelo o lo que es lo mismo de escuchas Son lugares en los cuales los seres humanos

desarrollan en uacuteltimas habitan

INTRODUCCIOacuteN

La siguiente introduccioacuten se divide en dos partes a saber la primera responde a las preguntas

iquestqueacute es topologiacutea y iquestpor queacute se habla de topologiacutea en la memoria En la segunda parte se

estableceraacuten las temaacuteticas correspondientes al mosaico que conforma el presente Trabajo de

grado

1 iquestQueacute es topologiacutea

El presente estudio versa sobre las relaciones que tienen los recuerdos y el olvido Dichas

relaciones confluyen y se fundamentan desde un suelo que entre sus linderos y liacutemites permite

la realizacioacuten del tiempo y por ende de la historia Ese lugar es la memoria ya que solo dentro

de este plano acaece el reino del recuerdo como garante del tiempo datado y fechado (historia) y

no obstante en la misma esfera se muestra el reino del olvido como feudo al cual el hecho

fechado y datado se resiste a tras-pasar Es decir el recuerdo se re-cuerda dentro de su reino

para no caer en su inseparable vecindad

Por lo anterior la historia es una narracioacuten de hechos datados y fechados que se realiza con el

fin de alejarse del reino del olvido Denota ese alejamiento que a la historia le adviene una

13

relacioacuten irreductible con aquello alejado el olvido como tal En ese sentido para hablar del

tiempo o incluso de la historia se debe ahondar tanto en los recuerdos como en el olvido Dado

este fenoacutemeno lo que se pretende en las siguientes liacuteneas es afirmar que mediante una

interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria es decir al comprenderla como un lugar se accede a

recorrer y a trazar las relaciones y concatenaciones que efectuacutean los recuerdos y el olvido

gracias a ello se da como resultado una amalgama fundamental para ejecutar la labor histoacuterica

Por medio de esta interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria se quiere recorrer ese alejamiento

de los recuerdos sin dejar de lado eso alejado el olvido como tal Se profundiza en la relaciones

entre recuerdo y olvido mediante un anaacutelisis de suelos y planos pues ambos son dos caras de una

misma moneda ambos hacen parte de un mismo y uacutenico lugar la memoria

Sin embargo todo lugar adolece de vecindades previas o parajes que en su conjunto

conforman intersecciones paisajes reuniones por ende para recorrer los reinos del recuerdo y

del olvido es menester indagar los feudos que los circundan Como afirma Michel Serres (1983

p 81) ldquoLos espacios estaacuten mezclados con vecindades contingentes No hay un solo espacio sino

un paisaje Un paisaje es un mosaico de espacios y no un conjunto de objetos puestos en un

espacio comuacutenrdquo

La topologiacutea es el conjunto de reglas para la interpretacioacuten de los signos de la topografiacutea esta

se ejecuta con el fin de formar exacta idea de las localidades o planos que la representan En su

sentido exacto es una ldquorama de las matemaacuteticas sobre el estudio de las superficies y el espacio

usual de las propiedades conservadas por una deformacioacuten continua y ligada a la nocioacuten de

entornosrdquo (Diccionario de Matemaacuteticas 2000 p 801)

Aunque la topologiacutea es una ciencia que pertenece al campo de las matemaacuteticas la disciplina

filosoacutefica no desconoce el alcance de la localidad o la interpretacioacuten del lugar a la hora de

proyectar sus afirmaciones Es el caso del fenomenoacutelogo norteamericano Casey (2004) que

realiza su fenomenologiacutea en torno al lugar y al espacio pues desde el ldquosuelo del mundordquo se

sumerge la conciencia para que asiacute pueda realizar las significaciones eideacuteticas4

Por su parte Aristoacuteteles habloacute de un topoi o lugar comuacuten en su Retoacuterica con el fin de afirmar

un suelo comuacuten que sustente y facilite la comprensioacuten del discurso en el cual se halla tanto el

4 Este teacutermino lleva comillas porque hago referencia a una categoriacutea clave en la filosofiacutea de Casey con la que

interpreta la relacioacuten de la conciencia con el mundo

14

hablante como tambieacuten los escuchas Asimismo Hannah Arendt en su texto iquestDoacutende estamos

cuando pensamos (1993) establece la relacioacuten fundacional entre el pensar y el lugar pues en el

estar-en-comunidad (con otros) se establece la condicioacuten en la que germina no solo la actividad

del pensar en general sino el resultado praacutectico de dicha actividad es decir el ejercicio de lo

poliacutetico

Dentro de estos ejemplos es indispensable nombrar a Edmund Husserl y la categoriacutea

fenomenoloacutegica de la lebenswelt (el mundo de la vida) pues en ella se circunscriben las

reflexiones en torno al lugar Es en este estado que cual la conciencia se relaciona siendo el

paraje en el cual se realiza toda epojeacute En otras palabras es la condicioacuten primera fundamental y

originaria incluso previa a toda duda por ende es el sendero de todo desplazamiento de la

conciencia intencional solo asiacute desde este suelo la actitud natural y la actitud cientiacutefica se

conciben Entonces el mundo de la vida es el terreno de los horizontes y proyecciones que

realiza toda conciencia Bajo este mismo perfil pero sin irse al terreno de una conciencia

constitutiva Martiacuten Heidegger con su existenciario ldquoser-en-el-mundordquo determina un modo de

ser del ser-ahiacute Solo desde la mundaneidad de la relacioacuten del sentido del ser con el mundo se

extraen las ocupaciones y derivaciones del Dasein Los anteriores ejemplos en los cuales se

muestran distintas tendencias filosoacuteficas denotan que el lugar o alguna comprensioacuten del mismo

tiene y le adviene una connotacioacuten especial dentro del discurso filosoacutefico

No obstante iquestqueacute implica interpretar la memoria como una localidad o un suelo La

implicacioacuten de interpretar la memoria como una localidad es que se revelan las dos caras

expuestas en liacuteneas anteriores el recuerdo y el olvido En consecuencia se exhiben ambas

localidades sin que sufran relaciones antagoacutenicas o de contradiccioacuten pues se interpreta la

memoria como lugar en donde se hallan tanto el puerto como el mar en una misma pintura en

un mismo espacio

Por ejemplo la filosofiacutea de la historia expuesta por Hegel determina un olvido del olvido en

su juego de antiacutetesis y tesis con el fin de acceder al absoluto un olvido del olvido que denota una

relacioacuten de contradiccioacuten con el olvido como tal Hegel en su exposicioacuten del Espiacuteritu esconde el

mar para hacer eacutenfasis en la parte soacutelida y determinable y en este caso el riacuteo del Leteo ni se

nombra aunque esteacute en juego la propia historia Este olvido del olvido lo realiza una Memoria

Imperialista esto es un comportamiento desde el cual el olvido ni se expone

15

En resumen la memoria es un plano en el cual se realizan y efectuacutean los actos de recordar y

olvidar acciones y funciones que se sustentan en un suelo auacuten maacutes fundamental que permite ir

tanto maacutes allaacute como hacia atraacutes de nosotros mismos (Casey 2004) Dicho lugar que permanece

alrededor y debajo de la memoria junto con el olvido mostraacutendose como condicioacuten de todo

recorrido y por tanto lugar fundamental antes de toda interpretacioacuten es el mundo En

consonancia la topologiacutea le rinde culto a este suelo por excelencia al tomar a todo objeto dentro

de su discurso como un plano un reino desde el cual se le ejerce todo un recorrido antes que un

anaacutelisis Se recuerda que analizar es descomponer por lo tanto las inferencias topoloacutegicas antes

de des-componer se anidan en la con-posicioacuten Por consiguiente la memoria es tan solo un lugar

dentro del espacio por excelencia pues solo dentro del mundo ndashsuelo fundacionalndash se ejecutan

todas las acciones (recordar y olvidar) y los acontecimientos que junto con el lenguaje permiten

que se geste la historia

Es pertinente en la presente introduccioacuten mostrar una faacutebula que denota de manera evidente

el correlato entre la memoria el lugar y lenguaje Aquella narracioacuten habla acerca de Simoacutenides

de Ceos (557-467 a de C) denominado padre de la mnemotecnia por Ciceroacuten y Quintiliano

quienes escriben para el futuro lo que le sucedioacute al poeta en Grecia hacia el 500 a de C (como

se cita en Weinrich 1999 p 31)

Un puacutegil llamado Skopas ha alcanzado la victoria y encarga al poeta componer un canto de

alabanza en conmemoracioacuten de este acontecimiento deportivo Ademaacutes de componer la obra el

poeta debe recitarla pues los suyos han organizado un banquete manifestando y anunciando la

importancia de su victoria Seguacuten las fuentes de tal relato Skopas quedoacute descontento con la obra

realizada por Simoacutenides pues el poeta invirtioacute dos tercios de su canto en los joacutevenes dioses

Caacutestor y Poacutelux y solo un tercio en eacutel Por tanto el poeta solo podiacutea reclamar un tercio de los

honorarios acordados pues los dioses le pagariacutean los otros dos tercios

Durante el banquete el portero llama a Simoacutenides y le hace abandonar la sala pues

inesperadamente han llegado dos joacutevenes que desean hablar con eacutel a toda costa Simoacutenides sale

de la habitacioacuten y no encuentra a nadie esperaacutendole afuera En ese instante el techo de la casa se

derrumba y entierra bajo las ruinas al anfitrioacuten y a todos los invitados Solo Simoacutenides que ha

salido a tiempo se libra de la muerte De este modo pagan los dioses -Caacutestor y Poacutelux- en

16

persona su deuda de gratitud con el poeta Skopas en cambio que queriacutea olvidar esa deuda es

castigado

Tras la horrible desgracia los familiares van a enterrar a sus muertos pero hallan los

cadaacuteveres tan desfigurados y mutilados que no resultan identificables Simoacutenides logra

ayudarlos pues dispone de buena memoria espacial y recuerda con exactitud en queacute lugar de la

mesa se sentaba cada individuo Por efecto es la memoria espacial la memoria como lugar lo

que le permite identificar seguacuten el relato a los muertos Estos por su ubicacioacuten en el espacio se

alejan del cauce del Leteo por su lugar en el mundo se trasforman pese al olvido de sus caras

en recuerdos conmemorados por sus familiares

En la anterior faacutebula los cuerpos se tintildeen de color de olvido pero la memoria los recupera

pues los ha localizado y fijado dentro de su suelo En tal caso es gracias a la localizacioacuten de

cada comensal en aquella mesa que su recuerdo se mantiene se alejan del olvido pues estaban

fijados y situados en un lugar estaacuten en la memoria topoloacutegica de aquel poeta gracias a que en la

mesa estaban situados tanto el que recuerda como los recordados Es decir solo desde la mesa

los comensales viven en el recuerdo para sus familiares y por ende se conservan para el futuro

en forma de relato Asiacute que solo por sus lugares en el banquete logran ser recordados y al

hacerlo se alejan del olvido

2 Divisioacuten del trabajo

El presente Trabajo de grado se divide en dos partes La primera se titula Topologiacutea como

meacutetodo una hermeneacuteutica de las preposiciones En ella se describen las relaciones entre el lugar

el lenguaje y la historia la importancia de la filosofiacutea de Heidegger y las aclaraciones sobre el

lugar concreto y el lugar comuacuten Todo lo anterior con el fin de afirmar una topologiacutea de la

memoria La segunda parte se titula La memoria lugar de reinos donde se hallan el reino de

recuerdo como el del olvido En el primer reino se expone el concepto de Memoria Imperialista

precedido por la importancia del sedentarismo y las relaciones de movimiento memoria e

historia Luego se mostraraacute el olvido en su forma positiva y negativa y finalmente el olvido

como condicioacuten de la historia asiacute como del arte y de la interpretacioacuten

17

Me permito finalmente indicar al lector que al comenzar cada parte del Trabajo de grado

hareacute un breve comentario con respecto a los iacutetems que lo componen De antemano amigo lector

le agradezco su lectura y su tiempo

I

TOPOLOGIacuteA COMO MEacuteTODO Una hermeneacuteutica de las preposiciones

laquoHermeneacuteueinraquo como lo hemos sentildealado significa literalmente

desplegar un espacio Esto no implica que rechacemos el tiempo Por el

contrario este sigue siendo fundamental la hermeneacuteutica sucede cuando

el tiempo se despliega en un nuevo espacio

Jaime Rubio Angulo

Se dice que Hermes el mensajero de los dioses mercaderes y viajeros dio lugar al teacutermino

Hermeneacuteuein interpretacioacuten Dicha accioacuten es rescatada y resaltada con mayor fuerza por

Schleiermacher quien de forma sistemaacutetica afirma que el objetivo del inteacuterprete es comprender

el texto incluso mejor que el propio autor Ahora bien desde Schleiermacher hasta Heidegger

pasando por Dilthey Gadamer y Ricœur la hermeneacuteutica se realiza gracias a dos acciones

fundamentales a saber comprender e interpretar En su sentido maacutes laxo comprender es

abrazar centildeir y rodear por todas partes una cosa deviene del latiacuten cum (con) y prehenděre

(coger) con lo anterior se llama la atencioacuten a la presentacioacuten de lo Otro y diferente como

requisito indispensable para realizar el trabajo hermeneacuteutico que al igual que el dios mensajero

se relaciona con lo alternante moviente entre espacios de tensioacuten

Ahora bien aquella presencia necesaria para prender una cosa viene enmarcada en la

preposicioacuten con ndashuna preposicioacuten que literalmente significa posicioacuten previandash indica lo

importante de la posicioacuten o el lugar dentro del ejercicio hermeneacuteutico Esa preposicioacuten significa

(Enciclopedia Universal Ilustrada 1991) ldquoel medio o la manera de hacer una cosa denota

juntamente y en compantildeiacutea expresa reunioacuten o cooperacioacutenrdquo Entonces comprender es estar junto

a aquello prendido una cooperacioacuten entre aquello sujetado y aquel que hace el ejercicio o

funcioacuten de prender O tambieacuten comprender es estar en un mismo espacio juntamente aquello

prendido o asegurado y el que asegura y prende

En este punto no es casual que Gadamer haya afirmado que ldquoel ciacuterculo hermeneacuteuticordquo en

tanto comprensor como aquello comprendido estaacuten siempre juntamente filialmente con-

19

prometidos Por ende dado el lugar con la topologiacutea se hace el ejercicio de recorrer y caminar

tales relaciones

En igual caso la accioacuten de interpretar designa una clara relacioacuten con el lugar pues

Interpretare significa ldquoexplicar el sentido o la significacioacuten de una cosa ademaacutes traducir de una

lengua a otra un determinado textordquo Examinando el teacutermino lsquotraducirrsquo se encuentra que

proviene del latiacuten traducěre (Diccionario Latino ndash Espantildeol Etimoloacutegico 1926) que significa

hacer pasar de un lugar a otro una determinada cosa asiacute pues se ve la implicacioacuten topoloacutegica

del teacutermino interpretar es trasladar el sentido de un lugar a otro en efecto mostrarlo revelarlo al

mundo para convertirlo en discurso

Estas ideas de interpretar y comprender que implican la compantildeiacutea del otro y el movimiento o

traslacioacuten del sentido son fundamentales para la realizacioacuten del presente trabajo pues toda

historia y lenguaje se ven inseparablemente adheridas a la presencia del otro a la interpretacioacuten y

comprensioacuten de los hechos que se traducen en palabras que luego se transforman en narraciones

que perduran gracias a la memoria Por ende es inevitable relacionar hermeneacuteutica lenguaje e

historia dentro de la metodologiacutea dada por el lugar

Relacionar topologiacutea y hermeneacuteutica implica afirmar que el lugar es importante dentro del

discurso filosoacutefico es decir toacutepos habita en la tradicioacuten hermeneacuteutica Esta implicacioacuten se

muestra no solo cuando se discurra en lo referente a la memoria sino tambieacuten cuando se

describa la importancia dentro la filosofiacutea hecha por Heidegger en su libro Ser y tiempo en el

cual la hermeneacuteutica del estar-ahiacute se efectuacutea gracias a las preposiciones denotadas no solo en el

empleo de palabras sino en la posicioacuten previa (existencial) del Dasein Igualmente se encuentra

alliacute la distincioacuten entre lugar concreto el cual se remite a lo localizable del mundo localizacioacuten

ldquoreferencialrdquo por ejemplo las direcciones los nombres de los paiacuteses como tambieacuten el lugar

comuacuten que es aquel suelo desde el cual los objetos no localizables se situacutean y sin embargo aun

con esa ldquolimitacioacutenrdquo se sigue hablando de ellos En este rubro se halla la historia la memoria el

pensamiento entre otros La anterior distincioacuten nos proyecta de lleno a afirmar una topologiacutea en

la memoria como preaacutembulo a los reinos del recuerdo y del olvido En esta primera parte del

Trabajo de grado se indica que el lugar no es exclusivo al mundo faacutectico sino tambieacuten referente

u horizonte de todo sentido sendero que se despliega en el lenguaje en el mundo y en la historia

20

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia

Con el sudor de tu rostro comeraacutes el pan hasta que vuelvas a la tierra

porque de ella fuiste tomado pues polvo eres y al polvo volveraacutes

Geacutenesis 319

En el presente capiacutetulo y a lo largo de la primera parte se exponen los lugares en los que se

desarrolla la topologiacutea En efecto se demuestra que tanto el lenguaje el mundo y la historia son

topoi en consecuencia son lugares que se mezclan entre siacute se enlazan se relacionan En tal

caso como mirando un paisaje se debe inhalar y exhalar los distintos aromas que se muestran

dentro de cada localidad mirando sus con-ponentes y escuchando lo que en ellos habita

No obstante no todos los suelos son de la misma densidad es decir no todo paisaje es llano

pues se encuentran algunos de contextura fuerte (mundo) otros que encierran cierta plasticidad

(lenguaje) y por uacuteltimo existe un tipo de suelo que es la suma de los dos primeros (historia) El

presente capiacutetulo de la metodologiacutea guiada por el lugar actuacutea como obertura que muestra a la

historia como el lugar en el cual se interceptan juntamente un lugar en el mundo y en el

lenguaje Lo que se expone a continuacioacuten es un mosaico desde el cual se halla la historia como

con-fusioacuten entre el mundo y el lenguaje

Se empieza anunciando el mosaico pues es la historia el lugar en el cual la memoria con sus

dos reinos se situacutea por tanto para acceder a dichas localidades se deben recorrer los demaacutes

parajes generales que los circundan La finalidad del presente capiacutetulo es demostrar tanto con la

cartografiacutea como en el trabajo que efectuacutea Ricœur que la historia es la amalgama entre el mundo

ndashel lugarndash en cuanto suelo desde el cual se realizan los hechos y el lenguaje Es en esta

conjuncioacuten que el mundo como epicentro con-cede que las distintas narraciones de los

acontecimientos del pasado se recreen por medio del lenguaje

Lo que se expone a continuacioacuten es la con-fusioacuten que representa la historia mirando la unioacuten

entre el mundo y el lenguaje se recorreraacuten asiacute en las siguientes liacuteneas los distintos espacios

necesarios para que la historia se transforme en un suelo compuesto y asiacute como la relacioacuten entre

continente y paiacutes contemplar los reinos que se ubican dentro de ella

21

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia

Tanto leer como escribir son acciones que se circunscriben en la topologiacutea En efecto las

letras son plasmadas en la hoja de papel antes de que importe su finalidad de ser escritas o

leiacutedas Bajo este sentido lo importante es determinar no en primera instancia lo que significan

las letras sino en doacutende estas se plasman Por consiguiente el lugar es un espacio una condicioacuten

en que la palabra sea escrita o hablada encuentra una posible realizacioacuten Lo anterior se debe a

que el lenguaje antes de referirse a lo simboacutelico o a la relacioacuten correlativa con aquello

simbolizado es ante todo un lugar maleable presto a someterse a espacios materiales como los

oiacutedos las hojas de papel o las tablillas de cera En este rubro la escritura permite dar un

testimonio de las culturas de antantildeo pues dichas culturas se convierten en algo narrado para el

futuro cuando su paso se registra gracias al lenguaje este debido a su plasticidad concede

documentar todo lo que ocurre Tiempo hechos y lenguaje conforman los llanos y mesetas lo

alto y lo bajo del suelo que es la historia Derrida indica (1989 p 22)

Al consignar la palabra la inscripcioacuten tiene la intencioacuten esencial y corre el

riesgo mortal de emancipar el sentido respecto de todo campo de percepcioacuten

actual de esa implicacioacuten natural en la que todo se refiere a la afectividad de

una situacioacuten contingente Por eso la escritura no seraacute nunca la simple laquopintura

de la vozraquo (Voltaire) Crea el sentido consignaacutendolo confiaacutendolo a un grabado

a un surco a un relieve a una superficie que se pretende que sea transmisible

hasta el infinito

Pues bien el lenguaje y su relacioacuten con el lugar se asemeja a la reciprocidad que le adviene a

la historia con el mundo Pues el mundo entendido como el entorno en el cual acontece

determinado hecho accioacuten o desplazamiento actuacutea como espacio material (pasable) en donde

los acontecimientos y las narraciones histoacutericas derivadas de aquellos movimientos tienen su

referencia en otras palabras su asidero En consecuencia se habla de las relaciones entre lugar

lenguaje e historia pues tanto el lenguaje como la historia acaecen en un lugar La historia bajo

lo anterior se entiende como una narracioacuten un recuento de hechos o sucesos que han pasado y

que por su valor se recordaraacuten y se mantendraacuten en la memoria gracias a que transcurrieron en

un lugar del mundo

La correlacioacuten entre el lugar y la historia sin dejar de lado el lenguaje se evidencia cuando se

habla de una liacutenea del tiempo Esta nocioacuten de tiempo se conforma a partir de la unioacuten entre un

22

espacio geomeacutetrico ndashla liacuteneandash en donde el tiempo se mueve se recrea al ritmo de horas diacuteas

antildeos Por consiguiente las horas y diacuteas son siacutembolos en los cuales a los acontecimientos

histoacutericos les adviene una posicioacuten La liacutenea del tiempo permite que el movimiento de este se

date mediante el lenguaje (por ejemplo las fechas del calendario) con el uacutenico fin de convertir

una experiencia del pasado en un archivo situado ubicado

La liacutenea temporal demuestra que el lugar y el tiempo se situacutean juntamente pues para que un

hecho quede fijado localizado enmarcado es menester que se deacute cuenta su mismo pasar En

uacuteltimas es necesario registrar su pasar en el tiempo asignaacutendole un lugar ldquoconcretordquo sobre una

liacutenea Pues bien toda liacutenea es una sucesioacuten de puntos y en concordancia la liacutenea del tiempo

adolece de esa sucesioacuten Con todo dentro de la labor histoacuterica se la denomina periodizacioacuten

En dicho ritmo se muestran los antildeos las eras y las centurias que denotan lo que fue lo que es

y pronostica lo que seraacute No es casual que el tiempo o los acontecimientos histoacutericos se puedan

ver en una liacutenea que como sucesioacuten de puntos consiente distinguir el desplazamiento del

tiempo En ella se registra lo que pasoacute lo que pasa y lo que pasaraacute Entonces la historia narrada

es la unioacuten entre algo fijado por coordenadas (un lugar en el mundo) y la experiencia o acciones

que pasaron en aquella coordenada Este pasar no solo implica que pasoacute en una determinada

zona del mundo pues tambieacuten indica que pasoacute en el tiempo

Por consiguiente ese suceso por su importancia estaacute en la memoria a modo de recuerdo que

se transforma en algo datable dentro de la periodizacioacuten La correlacioacuten entre el pasado en su

forma temporal y lo que pasoacute entendido como un hecho encuentran en el paso su interseccioacuten

su andar en la memoria

Un ejemplo de lo anterior es que el 12 de octubre de 1492 seriacutea una fecha maacutes dentro de la

liacutenea perioacutedica del tiempo si Coloacuten no hubiera pisado (pasado) las costas de Ameacuterica En ese

sentido el descubrimiento de Ameacuterica es un hecho histoacuterico pues es una narracioacuten que describe

la pisada del europeo en suelo americano entonces sin el nuevo suelo sin este lugar en el

mundo no seriacutea posible conmemorar tal suceso en la historia de Occidente

Bajo el teloacuten de lo anterior se esconde una correlacioacuten entre la historia y la nocioacuten de tiempo

que palpita a todo lo largo del presente Trabajo pues como se ha sentildealado el tiempo es un

movimiento ininterrumpido que se transforma gracias al lenguaje en un tiempo simboacutelico ndashcomo

en la liacutenea del tiempondash desde el cual la historia narrada despliega su referencia Lo anterior

23

gracias a que dicho acontecimiento se anida en la memoria luego es ella la que registra el pasar

de tal suceso y de ese modo este es recordado y proyectado hacia el futuro Esta correlacioacuten

entre el suceso que pasoacute y el lugar se deriva a que tanto el tiempo como la historia son

asentamientos que actuacutean en un lugar desde cual se halla su remisioacuten

El tiempo cronoloacutegico o simbolizado no es otra cosa que la sucesioacuten lineal y a la vez

perioacutedica en la que se plasman los hechos y los datos En ese sentido el reloj es el lugar que

mide el tiempo pues en eacutel se revelan claramente los intervalos perioacutedicos Desde eacutel y en eacutel se

revelan aquellos pasos que son medidos y de ese modo todo transcurrir se muestra encasillado

fijado Estos en el reloj se determinan mediante el segundero y el minutero Sin embargo no se

debe olvidar que este movimiento es posible si se enmarcan en una liacutenea perioacutedica y esto se

realiza si y solo si se estaacute en un lugar como lo es el reloj o en teacuterminos de la historia el mundo

en general Entonces un hecho cualquiera se conecta o mejor se funde con el lenguaje para que

de ese modo se afirme que a tal hora y en tal lugar ocurrioacute eso o aquello en el mundo

La nocioacuten de periodicidad como base para enmarcar un hecho o datarlo implica

necesariamente la relacioacuten del lugar y el lenguaje Dicha relacioacuten se muestra patente a traveacutes de

otros tantos ejemplos Bien podriacutea hablarse de la manera como se manifiestan las estaciones

climaacuteticas que tienen como suelo al propio mundo igualmente se hace eco en las migraciones

de ciertos animales como base para datar el tiempo o tambieacuten en pueblos antiguos una de las

primeras formas de periodicidad fue el ciclo que vive la mujer cada mes Estas formas de

periodizacioacuten implican darle nombre al curso ininterrumpido que sufre el tiempo en efecto este

lapso siempre asumiraacute una forma simboacutelica es decir se ve implicado alliacute el lenguaje

La historia trabaja en el sentido en que el reloj lo permite en uacuteltimas la periodicidad ya que

sin esta la historia-narracioacuten no seriacutea posible Asiacute pues se tiene un hecho (Coloacuten pisa el suelo de

Ameacuterica) ese hecho se enmarca en una liacutenea perioacutedica (12 de Octubre de 1492) y el suelo en el

que acontece tal hecho no es otra cosa que un lugar en el mundo (Ameacuterica) Este suceso por su

importancia dentro de un horizonte cultural europeo se introduce en la memoria a modo de

recuerdo y de este modo se muestra como un punto entre puntos en los confines de la memoria

Por lo tanto si existe un determinado movimiento este tiene que subordinarse en un doacutende

necesariamente un lugar en el cual se hace patente su realizacioacuten

24

En uacuteltimas la historia-narracioacuten no puede existir si no estaacute atada o centildeida en-el-mundo

entendido como suelo en el cual acontecen los hechos y a la vez las narraciones histoacutericas que se

replican en el tiempo perioacutedico Entonces estar en el mundo o que un hecho se efectuacutee en un

lugar y ademaacutes sufra la intromisioacuten del lenguaje son los topoi que constituyen los linderos de la

historia

En este paraje no es casual que se comience vislumbrando la liacutenea y en consecuencia la liacutenea

del tiempo como lugar en cual se posicionan los hechos histoacutericos ya que en toda liacutenea en todo

trazo en cada construccioacuten se establecen distintos pasos que permiten caminar sin fin de

caminos e interpretaciones

La cartografiacutea es aquella ciencia que con-siente aquella con-fusioacuten entre lenguaje lugar e

historia pues dentro de ella se miden los distintos pasos que se efectuacutean en el mundo los

distintos presentes que tienden a narrarse Ella es un jardiacuten desde el cual con sus liacuteneas y

ciacuterculos un sinnuacutemero de siacutembolos concede diferentes trazos y pasos historias y experiencias

que se narran y actualizan La cartografiacutea en suma con el trabajo de Ricœur en la segunda parte

de su libro la Memoria la historia y el olvido son comprensiones que localizan dichas con-

fusiones por ende se recorren cada una de dichas intersecciones que en su conjunto sentildealan a la

historia como un continente

12 Cartografiacutea

Una de las ciencias maacutes particulares dentro de las ramas de la geografiacutea sirve como apertura

interpretativa para la relacioacuten (con-fusioacuten) entre el lenguaje el lugar y la historia la cartografiacutea

En efecto es la siacutentesis entre el lenguaje que se entiende como el conjunto de siacutembolos y

sonidos pertenecientes a una cultura el lugar y la historia propia de aquella cultura En ese caso

los mapas representan y afirman que un determinado pueblo incrustado y gestado en un lugar en

el mundo da nombre a su entorno El uso del lenguaje en este punto no solo implica la teacutecnica

avanzada de aquella cultura sino sentildeala que su entorno le es suyo por tanto el lugar desde el

cual descansan sus pies sus distintas ldquohistoriasrdquo su cotidianidad no son ajenas sino propias no

25

seraacuten de otros pues esos otros se distinguen ya que ellos no se posicionan o pisan el mismo

lugar5

La propiedad no es otra cosa que nombrar aquello extrantildeo como miacuteo es determinar con mis

siacutembolos un suelo ajeno desconocido pero al pisarlo se renombra permitiendo afirmar con

certeza un estoy Ameacuterica no existiacutea como Ameacuterica (nombre propio) hasta la pisada de Coloacuten en

aquel suelo o mejor cuando los historiadores europeos registraron posteriormente aquel suceso

y determinaron como suyo aquel lugar ldquonuevordquo en el mundo No es casual que el espiacuteritu

europeo designe algunos parajes americanos como ldquonuevosrdquo su novedad curiosamente se

deriva de los lugares anidados en el antiguo continente al respecto la ciudad de New York y el

Nuevo Reino de Granada son ejemplos de la relacioacuten de la propiedad el lenguaje y el lugar

Retomando a la cartografiacutea mientras maacutes se evidencian los adelantos cientiacuteficos como

teacutecnicos dentro de la historia tanto maacutes los mapas van adquiriendo exactitud Dicha precisioacuten se

revela no solo en la complejidad de teacuterminos o meridianos grados etceacutetera sino en la capacidad

de captar el paso del hombre en el mundo Es decir los mapas demuestran que entre maacutes se

recorra el suelo del mundo entre maacutes se situacuteen y localicen lugares tanto maacutes se evidencia el

pasado de los hombres el presente y su posterior futuro

Antes del descubrimiento del suelo americano Europa sus historiadores y cartoacutegrafos no

teniacutean mayor idea de un suelo ajeno y desconocido no alcanzaban a comprender que existiacutea

dentro del mundo un continente alejado y distinto al de ellos por lo tanto no lo describiacutean Los

europeos como agentes que se situacutean en otro lugar desconociacutean distintas construcciones

ciudades siacutembolos trazos ejecutados por aquellos que les era de suyo este lugar en el mundo

Europa en aquel octubre encontroacute otro mundo mas quiso por su egoiacutesmo nombrarlo designarlo

como propio Encontraron algo nuevo pero no con relacioacuten a lo otro que hallaron sino nuevo

con respecto a su cultura de este modo el antiguo continente olvidoacute a aquellos que desde antantildeo

se asentaron en este lugar

La palabra continente (Del Lat contỉnens -entis) significa que contiene luego aquellos

cartoacutegrafos e historiadores europeos desconociacutean aquel suelo que con-teniacutea nuevos suelos y

parajes diferentes modos de hacer cultura otros pueblos nuevas lenguas infinidad de historias

5 Al respecto la distincioacuten que efectuaba el pueblo griego entre hombres nativos y baacuterbaros es un claro efecto de la relacioacuten

entre propiedad y lugar

26

que hoy hacen parte del suelo del olvido Al respecto incluso Coloacuten murioacute con la idea de haber

llegado a la India sin comprender que habiacutea hecho el descubrimiento de nuevos suelos Murioacute

con el recuerdo de la India olvidando el suceso maacutes importante en la historia de Occidente

Dejando a un lado a Ameacuterica un ceacutelebre hallazgo en Mesopotamia (Sumer y Egipto) muestra

que dicha cultura representaba mediante tablillas de arcilla escenarios geograacuteficos Aquella

tablilla considerada el mapa maacutes antiguo del mundo fue encontrada en la ciudad de Nuzi (Ga-

sur) situada a unos trescientos kiloacutemetros al norte de Babilonia ldquose trata de una placa de barro

cocido con inscripciones en caracteres cuneiformes cuyo probable origen se remonta al antildeo

2500 a de JCrdquo (Aguilar Ed 1967 Vol1 p 1) La tablilla de Nuzi caracteriza el lado

septentrional de Mesopotamia mostrando el riacuteo Eacuteufrates escoltado hasta su desembocadura por

dos hileras de montantildeas en forma de escamas de pescado

Ahora bien desde los mapas rudimentarios de los sumerios pasando por Erastoacutestenes el

geoacutegrafo de Cyrene quien concebiacutea como una isla el mundo habitado ndashEuropa Asia y Aacutefricandash

hasta los adelantos que impulsoacute Napoleoacuten durante su imperio (1967 Vol1 p 21) la hechura de

los mapas y la ciencia cartograacutefica adolecen de una caracteriacutestica principal a saber el uso del

lenguaje pues en eacutel y desde eacutel las culturas establecen su entorno

Al nombrar un lugar el hombre se puede transportar y fijar en una seccioacuten del mundo Por lo

tanto mediante el uso de siacutembolos las culturas hacen del suelo una vecindad algo fijado datado

no solo en su forma temporal sino ostensible Desde el lugar las distintas culturas actuacutean y lo

hacen como actores en el teatro El lugar es el lecho desde el cual se accede a la referencia de tal

suceso y por ello se designa que tanto actores como mundo con-ponen un acto histoacuterico

En efecto al sentildealar un lugar y nombrarlo el hombre empieza a efectuar su historia pues sus

narraciones le advienen un centro un punto desde el cual se afirma algo asiacute como un lsquosomosrsquo Al

respecto es pertinente decir que la fascinacioacuten por datar es en uacuteltimas la seduccioacuten de fijar la

memoria con informacioacuten De igual modo el mundo y sus parajes se contraen en un mapa de

ese modo el mapamundi es la obra en la que aquel plano fundacional se convierte ndashse

posicionandash en muacuteltiples trazos La cartografiacutea es la teacutecnica en donde el mundo es representado

por medio de cartas

El fenoacutemeno de la cartografiacutea no solo se limita al aspecto anteriormente nombrado sino su

interpretacioacuten se expande a lugares en los que la historia como narracioacuten se ve comprometida

27

pues gracias al barro cocido (tablilla de Nuzi) y a las inscripciones cuneiformes entre otros

siacutembolos se puede en estos diacuteas seguir datando y continuar sentildealando aquel lugar se puede

seguir y leer las historias de aquellos pueblos que pisaron pisan y seguramente pisaraacuten las

riveras del Eacuteufrates Entonces la historia y los adelantos que se muestran en la cartografiacutea se

pueden reevaluar a la luz del lenguaje implicado en cada mapa o representacioacuten pues cada mapa

de cualquier lugar y en determinada eacutepoca representa los hechos que acaecieron en tal plano

De este modo en los mapas se trazan los viajes que efectuoacute San Pablo ademaacutes los distintos

caminos que emprendieron los caballeros en la Edad Media en sus cruzadas a Oriente Se sabe de

su pasar sin importar que Pablo y los Cruzados transcurrieron en diferentes tiempos Gracias a

la cartografiacutea que sentildeala los caminos de cada caminante se puede con-sentir o mejor relatar e

indicar los acontecimientos que sucedieron en todos los lugares del mundo

Incluso en nuestros diacuteas la hechura de los mapas no solo simboliza o se exhibe por medio de

ldquoescamas de pescadordquo sino que en ellos germina una amplia gama de siacutembolos y de informacioacuten

que permite ahora trasportarnos ir de un lugar a otro interpretar y recorrer lo que fue y seraacute

nuestro el mundo como un con-junto

La ciencia de la cartografiacutea es la siacutentesis entre lugar lenguaje e historia pues su historia no es

otra cosa que el recorrer y el con-signar determinados lugares de acuerdo con los adelantos y

proezas que hacen los hombres o en su defecto establecidas culturas Es tambieacuten aquella teacutecnica

una comunioacuten entre el lugar y el lenguaje pues gracias a la intromisioacuten de lo simboacutelico es lo

que permite designar un lugar como propio y desde ahiacute explorar y pisar aquello ajeno

Crear siacutembolos nombrarlos como referencia a un lugar es determinar que aquel suelo es miacuteo

y de los miacuteos sentildealable por mi boca posible no solo a mis pisadas sino a los pasos de los que

fueron y seraacuten Entonces los mapas son cartas que representan la senda tanto en el suelo del

mundo como tambieacuten el eterno movimiento del tiempo ese recorrido se efectuacutea y se simboliza

mediante el lenguaje dado que es el lugar que permite prender el mundo

En suma se afirma que no hay una narracioacuten histoacuterica sin que en ella se haga referencia a un

lugar y juntamente no hay un lugar que se denomine histoacuterico sin que exista una narracioacuten que

declare lo ocurrido en dicha coordenada Tiempo mundo y lenguaje conforman un toacutepos con-

fusionado la historia que se planta como narracioacuten para ser leiacuteda y actualizada

28

13 Testimonio

Ricœur en su libro La memoria la historia y el olvido efectuacutea un anaacutelisis en torno al lugar

en donde la relacioacuten entre el lenguaje y la historia se ven inmiscuidas mezcladas con-fundidas

No obstante aunque el anaacutelisis de Ricœur se anida en la antropologiacutea hermeneacuteutica con ello no

se indica que le advenga una contradiccioacuten con el recorrido anterior Por el contrario el anaacutelisis

al testimonio puede decirse es un recorrido que se efectuacutea de forma local a diferencia del

precedente que es de un modo maacutes global Entonces si en el anterior recorrido topamos con un

mapa en el presente estudio tropezamos con otros rasgos fundamentales del acto de pasar y

testimoniar

El mundo nos con-sede mirarlo desde el suelo (local) y tambieacuten imaginarlo como un todo de

localidades (global) Local y global se encierran para formar un con-junto de este modo todo

lugar con-sede recorrerlo desde adentro y desde afuera lo pequentildeo y lo grande no se niegan por

el contrario se funden Ambos recorridos no se aniquilan entre siacute se complementan

Entonces al respecto de la reunioacuten o mejor con-fusioacuten entre lenguaje lugar e historia

encontramos categoriacuteas como habitar-en como localidad de lo que otrora se denominoacute

propiedad igualmente que lo global es la cartografiacutea y lo local es la arquitectura Local y

global arquitectura y cartografiacutea son interpretadas como elementos en la historia se muestran

fusionados interceptados en el acto de vivir-en

El estudio de Ricœur se encuentra en la segunda seccioacuten del libro antes mencionado Dicha

seccioacuten estaacute dedicada a la historia la cual es conducida por el anaacutelisis del diaacutelogo platoacutenico el

Fedro y la nocioacuten de ldquoinscripcioacutenrdquo que se encuentra en tal relato Pues bien el anaacutelisis en la

segunda parte del libro inicia afirmando que la historiografiacutea (historia narrada) comienza no en la

datacioacuten de un hecho en una liacutenea temporal sino maacutes bien en el testimonio Este maacutes allaacute de

referirse a lo descrito de un hecho es el principio de una trama que se enmarca primero en la

oralidad y luego en la escritura En suma la tesis que defiende Ricœur radica en que la memoria

es un espacio en el que se muestra una infinidad de archivos de testimonios y narraciones que

implican recuerdos privados como tambieacuten compartidos recuerdos que luego gracias a la

tradicioacuten se convierten en la historia narrada

En efecto en su discurrir acerca del testimonio como el primer estadio del quehacer histoacuterico

Ricœur encuentra ldquola declaracioacuten expliacutecita del testimonio (hellip) lo explica perfectamente laquoYo

29

estaba alliacuteraquordquo (2000 p 193) Al examinar dicha declaracioacuten se revela tanto el imperfecto

gramatical que sentildeala al tiempo ndashestabandash y el ndashalliacutendash como anunciante del lugar Ambos en

comunioacuten son el sustento del testimoniar como afirmacioacuten mediada por el lenguaje

Al testimoniar el tiempo y el espacio se juntan en una declaracioacuten en la que el lenguaje el

lugar y la historia conforman un todo En palabras de Ricœur (2000 p 193) ldquoel aquiacute y el ahiacute del

espacio vivido de la memoria se hallan enmarcados juntos en un sistema de lugares y de fechas

del que se elimina la referencia del aquiacute y el ahora absolutordquo En consecuencia la historiografiacutea

se gesta cuando el aquiacute y el ahora particulares o perteneciente a una experiencia privada se

anuncian se declaran dejando de lado el aquiacute y el ahora pertenecientes a lo absoluto que es el

mundo y al tiempo en general

Esta unioacuten entre lugar y tiempo es anaacuteloga a la relacioacuten entre la oralidad y escritura pues

primero se tiene la experiencia a la cual hace referencia el testimonio luego dicha declaracioacuten se

transporta a oiacutedos de otro para que de este modo se fije en la tradicioacuten escrita en forma de un

archivo en la historia La relacioacuten entre lenguaje escrito y el hablado sirve para entablar la

comunioacuten entre la geografiacutea y la historia como lo escribe Ricœur (2000 p 193) ldquola posicioacuten de

la escritura con respecto a la oralidad es igual a la constitucioacuten paralela de dos ciencias la

geografiacutea por un lado secundada por la teacutecnica cartograacutefica (iexclcoacutemo me gusta evocar la

imponente galeriacutea de las cartas del museo del Vaticano) y por otro la historiografiacuteardquo

Sin embargo en el anaacutelisis del testimonio Ricœur necesita un componente desde el cual se

efectuacutee el traslado de la experiencia particular a un otro a un escucha y mantener el ensamblaje

entre el lugar y el tiempo Dicho componente podriacutea ser el lenguaje sin maacutes o una teoriacutea de la

comunicacioacuten no obstante lo encuentra en la espacialidad corporal y el entorno como

elementos a priori a toda declaracioacuten y por ende elementos fundamentales para la

historiografiacutea Al respecto afirma (Ricœur 2000 p 194)

Es particularmente elocuente y precioso el recuerdo de haber vivido en tal

casa de tal ciudad o el de haber viajado a tal parte del mundo teje a la vez una

memoria iacutentima y una memoria compartida entre proacuteximos en estos recuerdos

tipo el espacio corporal estaacute vinculado de modo inmediato al espacio del

entorno fragmento de tierra habitable con sus caminos maacutes o menos

transitables sus obstaacuteculos superables de diversas maneras laquoarduaraquo habriacutean

dicho los medievales es nuestra relacioacuten con el espacio abierto

30

Por consiguiente la espacialidad corporal y el entorno nos permiten lanzar aquellas

experiencias testimoniales a oiacutedos de proacuteximos aquel testimonio se transporta hacia una

memoria compartida para convertirse en una memoria colectiva en uacuteltimas la historia que

comparte un lugar comuacuten En efecto una narracioacuten ubicable y contrastada por el testimonio

De la unioacuten del testimonio con la espacialidad corporal y el entorno se pasa gradualmente a

ldquoconmemoraciones inculadas a lugares consagrados por la tradicioacuten con motivo de estas

experiencias vivas se introdujo por vez primera la nocioacuten de lugar de memoriardquo (Ricœur 2000

p 194)

El cuerpo es aquel lugar anterior a todo espacio cartesiano euclidiano o newtoniano pues

Ricœur (2000 p 195) siguiendo a Merleau-Ponty afirma que ldquoese aquiacute absoluto es el punto de

referencia del ahiacute proacuteximo o lejano de lo incluido y de lo excluido de lo alto y de lo bajo de la

derecha y de la izquierda de lo anterior y de lo posteriorrdquo (Merleau-Ponty 1993 pp 191-216)

En tal caso la espacialidad corporal es el lugar por excelencia en la medida en que nos permite

dimensionar el entorno El cuerpo consiente percibir aquello alejado para transformarlo en algo

miacuteo Desde aquel suelo se ratifica tanto un yo como un tuacute puesto que es el lugar desde el cual se

marcan y se gestan diferentes experiencias y testimonios un sinfiacuten de narraciones que al ser

compartidas (escuchadas-repetidas) se convierten en una historia

En siacutentesis el cuerpo como suelo permite ciertas alternancias entre el reposo y el movimiento

entre la vigilia y el suentildeo convirtieacutendose en el lugar donde se asienta toda percepcioacuten de

movimiento la primera impresioacuten del mundo el entorno Por lo tanto es gracias al cuerpo como

punto desde el cual se interpreta y acoge el movimiento como se muestra la esencia de la

periodizacioacuten nacer crecer y morir son las estancias que cada cuerpo vive y viviraacute El ciclo vital

de este modo es el principio del surgir del tiempo En el transcurso en el mundo todo cuerpo

siente que es parte de un periodo temporal desde el momento que se situacutea en eacutel

El cuerpo como lugar y como se ha sentildealado variable de desplazamiento ldquose inserta en el

acto de ldquovivir enrdquo el cual posee sus propias polaridades residir y desplazarse resguardarse bajo

el techo franquear el umbral y salir afuerardquo (Ricœur 2000 p 195) Desde el habitar (vivir en)

se expresa el entorno como punto liacutenea superficie o volumen pues eacutel como suelo comienza a

ser simbolizado manejado por motivo de la necesidad de habitar en

31

El acto de habitar se convierte asiacute en el principio del espacio geomeacutetrico como necesidad del

construir pues todo acto de vivir se ve mediado por la construccioacuten y la dureza de lo material

como son piedras cuevas hasta las imponentes construcciones del imperio romano En

consonancia Ricœur afirma (2000 p 195)

El acto de habitar de ldquovivir enrdquo se situacutea en los confines del espacio vivido y

del espacio geomeacutetrico Pero el acto de habitar solo se establece mediante el de

construir Por tanto es la arquitectura la que hace comprensible la notable

composicioacuten que forman juntos el espacio geomeacutetrico y el espacio temporal

Asiacute la correlacioacuten entre el habitar y el construir se produce un tercer espacio si

se quiere adoptar un concepto paralelo al del tercer tiempo que yo propongo

para el tiempo de la historia al corresponder las localidades espaciales a las

fechas del calendario

Desde la arquitectura Ricœur y su interpretacioacuten se circunscriben a la nocioacuten de lugar como

punto de relatos y narraciones desde ahiacute los hechos testimoniales se declaran en esa

interseccioacuten entre el lenguaje y el mundo proporcionando el espacio construido pues ldquoes

tambieacuten espacio geomeacutetrico mensurable y calculable su calificacioacuten como lugar de vida se

superpone y se imbrica en sus propiedades geomeacutetricas de igual modo que el tiempo narrado

teje a la vez el tiempo coacutesmico y el fenomenoloacutegicordquo (Ricœur 2000 p 196) El espacio

construido se convierte en una urbe un lugar en el cual diferentes testimonios principios de la

historia tramas en el tiempo se inscriben

El edificio la casa se reconfiguran como espacios memoriales lugares ostensibles en los

cuales se recrean historias diferentes tiempos infinidad de narraciones como en el caso del mito

de Simoacutenides Por ende toda ciudad como lugar comuacuten se entrega para ser vista y ser leiacuteda solo

dentro de ella se evidencia las inscripciones de quienes la habitan la habitaron y la habitaraacuten En

consecuencia es en las ciudades donde se viven las eacutepocas las modas incluso las ideas

Razoacuten de lo anterior radica en mirar y recorrer el centro de la ciudad de Bogotaacute por ejemplo

y compararla con el aacutegora donde Soacutecrates fastidiaba a los transeuacutentes el centro de Bogotaacute como

el aacutegora son ldquoremansosrdquo de acontecimientos histoacutericos relatos que se imprimen en los que la

caminaron y los que hoy la caminan Solo en los lugares se construye y se narra la historia

La ciudad como lugar desde el cual se re-crea la historia seraacute tematizada en el presente

Trabajo de grado en lo que respecta al sedentarismo como condicioacuten de la memoria pues la

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ciudad y el concreto o cualquier material durable es lo que permite hablar de duracioacuten y por

efecto de historia sin dejar de lado el tiempo perioacutedico Por ende dicha interpretacioacuten se refugia

en el reino del recuerdo

Retomando la relacioacuten entre lugar lenguaje e historia con el trabajo que efectuacutea Ricœur se

adquiere el sustento que enfatiza que dichas concatenaciones son fundamentales para el hacer

histoacuterico en otras palabras la memoria como suelo se ve interpelada con su relacioacuten con el

tiempo pues mediante el habitar el vivir en se construye toda trama una narracioacuten El mundo

como lugar preponderante se transforma se interpreta en un lugar de narraciones historias

relatos que perduran pues tienen tanto la referencia ostensible (espacio geomeacutetrico) y el

testimonio como declarantes referenciales de un hecho

La relacioacuten entre lenguaje lugar e historia es la primera impresioacuten de la metodologiacutea dada

por el lugar pues son suelos desde los cuales se circunscribe todo tipo de desplazamiento El

tiempo interrumpido y el histoacuterico se muestran en el suelo del mundo se sentildealan y se nombran

gracias al lenguaje En aquellos lugares o con-textos se exhibe una narracioacuten que dicta que

desde el origen hasta el final que el polvo la tierra el mundo son topoi preponderantes para

permanecer y perdurar Se convierten por tanto en espacios donde se efectuacutean historias relatos

un sinfiacuten de archivos que se muestran en la memoria Periodos que todo hombre vive y viviraacute El

mundo el lenguaje y la historia son lugares que se interceptan se juntan se con-prometen

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones

La interpretacioacuten psicoloacutegica de que el yo tiene algo ldquoen la memoriardquo

se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

Martin Heidegger Ser y Tiempo

En la anterior seccioacuten se tropieza con una interpretacioacuten de historia en la cual ella es la

amalgama entre el lugar ndashel mundondash y el lenguaje este uacuteltimo se muestra por medio de lo

simboacutelico que se halla en la cartografiacutea el testimonio y su correlacioacuten con el habitar que tiene en

la arquitectura su expresioacuten En esta seccioacuten se miraraacute uno de los componentes o toacutepos de dicha

con-fusioacuten Es decir se moldea el mundo como lugar fundacional

Pues bien la analiacutetica existencial provee la categoriacutea lsquoestar-en-el-mundorsquo referida a un lsquoestar-

enrsquo de un ente peculiar En tal caso por medio del trabajo hermeneacuteutico heideggeriano se

introduciraacute a dicho continente el mundo Lo anterior posibilita un recorrido desde el cual se

33

hacen patentes con mucha maacutes fuerza las relaciones entre el mundo y la historia y se expone en

la presente seccioacuten como proyeccioacuten o posibilidad de un ente que por su-estar le subyacen

modalidades entre ellas el hacer la historia como un modo de ocuparse

Se vislumbraraacute ese lsquoAhiacutersquo de aquel ente que soy cada vez yo mismo y se responderaacuten las

preguntas iquestqueacute significa que el Dasein estaacute en-el-mundo Y iquestpor queacute su posicioacuten es tanto

comprensiva como interpretativa Luego si la anterior seccioacuten era a modo de obertura desde la

cual se halla la historia como la conjuncioacuten entre el mundo y el lenguaje en el presente segmento

de la metodologiacutea guiada por el lugar se posiciona el mundo como garante de todo proyectar se

muestra en efecto como suelo primordial que determina toda movilidad y modalidad de un ente

peculiar un ente que recorre que se mueve que habita que vive-en

21 Estar en el mundo

Martin Heidegger heredero de la tradicioacuten fenomenoloacutegica que se funda en los trazos de

Edmund Husserl establece su discurso hermeneacuteutico gracias a la distincioacuten entre aquello que

pertenece al campo de lo oacutentico y ldquoesordquo que se cierne exclusivamente en el plano de lo

ontoloacutegico Pues bien dicha distincioacuten se realiza debido a la posicioacuten de un ente peculiar que se

conoce como Dasein La palabra alemana dasein significa lsquoser ahiacutersquo en general es decir es la

valoracioacuten de un ente cualquiera cuando se refiere a eacutel como existente Sin embargo Heidegger

al establecer la distincioacuten entro lo oacutentico y lo ontoloacutegico separa por motivo de su trabajo

analiacutetico existencial la existencia de las cosas (los entes en general) y aquella existencia de

aquel ente peculiar donde su ldquoserrdquo se da o se muestra a eacutel mismo

Dada la distincioacuten se infiere que la existencia del Dasein es de ldquoun gradordquo o un valor distinto

al que tiene por ejemplo un esfero o una hoja de papel pues ldquoEl Dasein es un ente que en su ser

se comporta comprensoramente respecto de este ser Con ello queda indicado el concepto formal

de existenciardquo (Heidegger 2003 sect12 p 79)

Entonces lo propio del Dasein y con ello ldquoesordquo que lo diferencia de los otros entes es su

actividad ldquofrente ardquo En efecto eacutel ldquose da frente a siacuterdquo y al mismo tiempo ldquose da de carardquo a las

cosas que no son eacutel Cuando se afirma que el Dasein ldquose da de carardquo y ldquose da frente a siacuterdquo se

indica que se relaciona ndashexistendash de forma comprensora e interpretativa comprende e interpreta

su siacute mismo y ademaacutes entabla relacioacuten con los otros entes en general En uacuteltimas el Dasein es

34

el uacutenico ser dentro de los demaacutes seres que afirma su existencia eacutel mismo declara que ES con

respecto a lo otro que no es eacutel

Ahora bien Jorge Eduardo Rivera traductor al castellano del libro Ser y Tiempo en sus notas

finales dice que el teacutermino existencial Dasein denota existencia humana y en ese sentido el

ldquoDasein significa literalmente ldquoser el ahiacuterdquo y por consiguiente se refiere al ser humano en tanto

que el ser humano estaacute abierto a siacute mismo al mundo y a los demaacutes seres humanosrdquo (Heidegger

2003 p 454)

En ese caso la actividad del Dasein como ente que se da de cara o estaacute frente a algo denota

dicho darse que siempre estaacute abierto Su apertura radica en que eacutel se encuentra en constante

relacioacuten con las cosas y ademaacutes dentro de eacutel mismo accede a sus propias constituciones

fundamentales La anterior aclaracioacuten por parte del traductor conduce a afirmar que Heidegger

al elaborar su analiacutetica ontoloacutegica entorno al Dasein y por efecto los distintos modos y aperturas

del ser-ahiacute muestra de primera mano lo pertinente de la posicioacuten el Ahiacute de este ser en

correlacioacuten con el ahiacute del Ser en general dentro de su discurso hermeneacuteutico

Lo importante a destacar en primera instancia de la analiacutetica del ser-ahiacute dentro de la

metodologiacutea guiada por el lugar es que el Dasein como ldquoel ente que soy cada vez yo mismordquo

(Heidegger 2003 sect12 p 79) es un ente situado posicionado en un Ahiacute para ejercer todas sus

aperturas En este rubro puede que sea dentro del aacutembito habitual afirmar que es obvio que la

historia y el lenguaje se mueven en-el-mundo guiados por las proyecciones que ejecutan los

hombres iexclPero es menester indagar eso obvio En este sentido el camino topoloacutegico se

pregunta primero por la habitacioacuten y en doacutende esta se encuentra antes de hablar de habitualidad

y maacutes importante auacuten le interesa por lo menos ldquorozarrdquo6 el en del habitar Todo lo anterior daraacute

un sendero para hablar de la memoria como habitacioacuten de los recuerdos y ademaacutes como zona en

que estaacute el olvido esta es una condicioacuten ineludible para afirmar que los recuerdos habitan en el

suelo de la memoria y el olvido se despliega ndashestaacute-siendondash dentro de ella

La definicioacuten de Dasein como ente que ldquoen su ser se comporta compresoramente respecto a siacute

mismo y a los demaacutes entesrdquo se encuentra en el capiacutetulo segundo del libro Ser y Tiempo Dicho

6 Rozar (como el port roccedilar tal vez del lat rosus Tr Limpiar las tierras de las matas y hierbas inuacutetiles antes de labrarlas o

bien para que retontildeen las plantas o para otros fines) BREVE DICCIONARIO ETIMOLOacuteGICO DE LA LENGUA

CASTELLANA Juan Coromidas Dir Madrid Ed Gredos 1976 paacuteg 514

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capiacutetulo se titula El estar-en-el-mundo en general como constitucioacuten fundamental del Dasein

Entonces dado el orden expositivo que se encuentra en tal libro se tropieza que aquello que

bautiza Heidegger ndashEl estar-en-el-mundo en generalndash es una constitucioacuten (Constituir Del Lat

constituere de cum con y statuere establecer) fundamental de eso que soy cada vez yo mismo

Por lo tanto aquella categoriacutea existencial compone y forma una caracteriacutestica propia del Dasein

y lo maacutes importante indica el ldquodoacutenderdquo aquel ente ejerce su establecimiento

El existencial ldquoIn-der-wett-seinrdquo (estar-en-el-mundo) denota gracias al verbo estar ldquoel acto

mismo de serrdquo (Cf Heidegger 2003 sect12 p 464) entonces cuando la analiacutetica existencial pone

en relieve aquel estar del Dasein sentildeala que dicho ente estaacute puesto dentro de un espacio Pero

no debe entender su ocupacioacuten como el agua dentro de un vaso por el contrario el Dasein es

aquel ente peculiar que se da a eacutel mismo de forma comprensora y su estar debe ser en

concordancia diferente al que le acontece a los meros entes situados con eacutel dentro de un espacio

en comuacuten como lo podriacutea ser el mundo

En ese sentido su acto mismo de ser no es otra cosa que Eacutel ldquoesta-siendo-en-el-mundo es

decir habita en el mundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 464) Es decir un vaso y el agua estaacuten

dentro de un mundo pero ni el agua habita a la manera de siendo dentro del espacio vaciacuteo del

vaso ya que el habitar es encontrar toparse de manera fundamental con aquello que lo ocupa y

eso solo lo realiza el Dasein

La analiacutetica existencial propuesta por Heidegger antes de hablar del estar-siendo de aquel

ente indica que el estar-en-el-mundo es ldquolo asiacute primariamente dadordquo (Heidegger 2003 sect12 p

79) [dieser primaumlre Befund] Al respecto se indica que el darse hace referencia gracias al

vocablo Befund la relacioacuten gramatical con el verbo finden encontrar luego Befund es ldquolo que

se ha encontrado7rdquo (Heidegger 2003sect12 p 80) En otras palabras ldquoel estar-en-el-mundo es

ciertamente una estructura del Dasein necesaria a priori que no es suficiente ni con mucho para

determinar planamente su serrdquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Por ende todo aquello encontrado

topado y relacionado frente a debe ser interpretado a la luz del Dasein desde un suelo comuacuten

ese estar-en el cual con-sede todas sus proyecciones

7 Igualmente en lengua espantildeola el verbo encontrar deviene del latiacuten incontra que significa topar una persona con otra o con

alguna cosa que se busca Incontra se deriva de la preposicioacuten in y del adjetivo contra que significan junto a o que algo tiene

una relacioacuten frente a frente con otra cosa estos son los liacutemites de aquel estar-en-el-mundo que determina todo ahiacute del Dasein

36

Ahora bien en principio el estar-en se dice de dos entes que estaacuten relacionados como el

abrigo en el armario el armario dentro de la habitacioacuten asiacute en lo sucesivo como ldquola relacioacuten de

ser de dos entes que se extienden ldquoenrdquo el espacio tienen entre siacute respecto de su lugar en este

espaciordquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Es decir son cosas que simplemente se relacionan en un

espacio se dice que el armario ldquoestaacute enrdquo la habitacioacuten como el abrigo ldquodentro del armariordquo No

obstante son entes que de ninguna forma tienen la caracteriacutestica ldquode ser en cada caso nosotros

mismosrdquo ldquoentes generalesrdquo desde los cuales no conciben dar aquella luz necesaria para

determinar el siendo del Dasein pues el estar-en es una constitucioacuten de su ser por ende su

encontrar y ocupacioacuten hasta ahora espacial es de manera distinta a como se encuentra la

habitacioacuten ldquodentrordquo de la casa pues su estar-en el mundo

hellipno se refiere a un espacial estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes que

estaacuten-ahiacute como tampoco el ldquoenrdquo originariamente significa en modo alguno una

relacioacuten espacial de este geacutenero ldquoinrdquo [en alemaacuten] procede de innan- residir

habitare quedarse en ldquoanrdquo significa estoy acostumbrado familiarizado con

suelo [hacer] algo tiene la significacioacuten de colo en el sentido de habito y

diligo Este ente al que le es inherente el estar-en asiacute entendido lo hemos

caracterizado ya como el ente que soy cada vez yo mismo El vocablo alemaacuten

ldquobinrdquo [ldquosoyrdquo] se relaciona con la preposicioacuten ldquobeirdquo [ldquoenrdquo ldquoen medio derdquo

ldquojunto ardquo] ldquoich binrdquo [ldquoyo soyrdquo] quiere decir a su vez habito me quedo enhellipel

mundo como de tal o cual manera familiar ldquoSerrdquo como infinitivo de ldquoyo soyrdquo

ed como existencial significar habita enhellip estar familiarizado conhellipEstar-en

es por consiguiente la expresioacuten existencial formal del ser del Dasein el cual

tiene la constitucioacuten esencial del estar-en-el-mundo (Heidegger 2003 sect12 p

80-81)

Entonces el estar-en del Dasein es en uacuteltimas un quedarse en algo familiar un estar

relacionado frente a denotando una posicioacuten de encuentro de darse eminente entre este ente y

eso que le estaacute al frente aquello que se da las cosas que se hallan en-el-mundo como el caso del

armario y el abrigo pero ellas no habitan no estaacute en su darse eso familiar ese sentir de lo otro

ni de siacute mismas Aunque comuacutenmente se afirme que el armario se encuentra dentro de la

habitacioacuten no implica que la habitacioacuten sienta al armario su darse es accidental pues no son

Dasein8

8 La categoriacutea de habitar como constitucioacuten fundamental no meramente a la caracterizacioacuten del ldquovivir enrdquo expuesto

con el trabajo de Ricœur sino enfatiza el estar-siendo de aquel ente que somos en cada caso nosotros mismos con

relacioacuten a eso constitutivo de su existencia

37

El Dasein al estar en medio del mundo al habitar en su ocupacioacuten al sentir lo otro diferente

ldquono mienta jamaacutes algo asiacute como el mero estar-juntas de cosas que estaacuten-ahiacute No hay algo asiacute

como un ldquoestar juntosrdquo del ente llamado ldquoDaseinrdquo con otro ente llamado ldquomundordquo (Heidegger

2003 sect12 81) Su juntarse por tanto es un comparecer un presentarse peculiar pues ldquoel

mundordquo a los ojos del Dasein es un aacutembito familiar un espacio desde el cual habita y diliga es

decir es el plano desde el cual se ocupa con las cosas y de ese modo se realiza junto a ellas

Empero ese presentarse con las cosas y ante siacute mismo tiene la caracteriacutestica existencial que el

mundo ha estado previamente es decir que se afirma una posicioacuten entre una cosa y otra como

los recuerdos en la memoria el armario dentro de la habitacioacuten es ldquosobre la base del estar-en-

el-mundo en cuanto talrdquo (Heidegger 2003 sect12 p81)

El Dasein en su ser-ahiacute estaacute dentro del mundo pero su adentrarse al mundo estaacute en lo propio

de su existir en su existencia eacutel ya se encuentra en el interior del mundo es su facticidad el

encuentro- incontra-con aquel por ende

El caraacutecter de faacutectico del factum Dasein que es la forma que cobra cada vez

todo Dasein es lo que llamamos facticidad del Dasein La complicada

estructura de esta determinacioacuten de ser soacutelo es captable incluso como

problema a la luz de las estructuras existenciales fundamentales del Dasein

que ya han sido puestas en relieve El concepto de facticidad implica el estar

en el mundo de un ente ldquointramundanordquo en forma tal que este ente se pueda

comprender como ligado en su ldquodestinordquo al ser del ente que comparece para el

dentro de su propio mundo (Heidegger 2003 sect12 p82)

Ahora bien con el anaacutelisis que se efectuoacute en la seccioacuten correspondiente al testimonio Ricœur

mostroacute que la arquitectura es la expresioacuten de la necesidad de habitar-en es decir se muestra la

casa y el edificio como lugares a los cuales se hace patente la necesidad de habitar en general

No obstante los descubrimientos que realiza la analiacutetica existencial muestran un paso maacutes dentro

de la composicioacuten al propio habitar pues el mundo se da para el Dasein y al mismo tiempo este

se da frente se encuentra en aquel plano entonces ambos sufren una relacioacuten correlativa Dada

la reunioacuten el mundo se interpreta como lugar de proyecciones movimientos modalidades

convirtieacutendose en posibilidad de todo encontrar-sentir-ocupar del Dasein en uacuteltimas lugar en

cual ejerce su destino como ente intramundano

38

El Dasein es un ente que habita el mundo por medio de espacios arquitectoacutenicos como las

casas ciudades etc estos son testimonios de su pasar ahiacute en el mundo pues en virtud de su

estar-en el Dasein como ente diligente le acontecen ciertas maneras o modos en los cuales eacutel se

ldquoproyeccionardquo como por ejemplo ldquohabeacuterselas con algo producir cultivar y cuidar usar y

abandonar y dejar perderse emprender llevar a teacutermino averiguar interrogar contemplar

discutir determinarhellipEstas maneras de estar-en tienen el nombre del ocuparse [Besorgen] (hellip)

La expresioacuten ldquoBesorgenrdquo ldquoocuparse de algordquo se usa en la presente investigacioacuten como teacutermino

ontoloacutegico para designar el ser de una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect12 p 83)

La ocupacioacuten es un modo constitutivo del ente Dasein en el cual no solo se reduce en su

forma espacial pues eacutel despliega todas sus posibles modalidades o encuentros tanto con las cosas

como para siacute mismo estando siendo posicionado previamente en el mundo En este campo el

recordar y el olvidar se transforman en modalidades de aquellos entes que somos en cada caso

nosotros mismos Aquellas proyecciones se sustentan en este lugar fundamental en esta zona

donde el habitar-facticidad se muestra acompantildeado con la historia como narracioacuten En otras

palabras el habitar o mejor el en de dicha accioacuten se roza con el mundo y este aparece como

sustento de todo edificar entonces la historia desde la declaracioacuten explicita del yo estaba aquiacutecedil

se amalgama con el mundo entendido como suelo fundacional un modo de ocuparse en el cual

se erigen los espacios para que el testimonio llegue a oiacutedos de proacuteximos9

La tesis acerca de la historicidad del Dasein no afirma que sea histoacuterico un

sujeto sin mundo sino que el ente que existe como estar-en-el-mundo El

acontecer de la historia es el acontecer del estar-en-el-mundo La historicidad

del Dasein es esencialmente historicidad del mundo (hellip) En la medida de que

el Dasein exista faacutecticamente comparece tambieacuten lo descubierto dentro del

mundo Con la existencia de estar-en-el-mundo histoacuterico lo a la mano y lo que

estaacute ahiacute se encuentran incorporados desde siempre a la historia del mundo

(Heidegger 2003 sect75 p403-404)

El Dasein se ocupa de los otros entes gracias a que eacutel estaacute siendo en el mundo En palabras

de Heidegger ldquoEl Dasein como ente que es esencialmente de esta manera puede descubrir en

forma expliacutecita al ente que comparece en el mundo circundante saber de eacutel disponer de eacutel tener

9Asiacute como la historia se gesta en el mundo los recuerdos se posicionan en la memoria Ella es la habitacioacuten en la cual

guardamos y se hallan los recuerdos

39

un ldquomundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 84) En ese caso el Dasein tiene un mundo y al hacerlo

tiene una historia un testimonio de su ocuparse que no solo es espacial pues en su forma

existencial puede perderse y alejarse de sus constituciones maacutes fundamentales De este modo

ldquoCuando el Dasein pone algo cerca de siacute en la ocupacioacuten esto no significa que lo fije en un lugar

del espacio a la menor distancia de alguacuten punto de su cuerpo ldquoEn la cercaniacuteardquo significa en el

aacutembito de lo inmediatamente a la mano (Heidegger 2003 sect23 p 133)

Asiacute las cosas derecha e izquierda cercaniacutea o lejaniacutea no son cualidades de un sujeto que tiene

dentro de siacute las categoriacuteas del espacio y el tiempo como lo afirma Kant por el contrario son

ldquodirecciones de la orientacioacuten de un mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect23 p 134)

Entonces cuando Heidegger afirma que ldquola interpretacioacuten psicoloacutegica del que yo tiene algo lsquoen

la memoriarsquordquo se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect23 p 135) Por cuanto en la memoria se hallan los recuerdos se afirma esa

cercaniacutea que estos tienen en su disposicioacuten de que se acerquen o se alejen o que esteacuten ahiacute

Este en de la memoria solo es una forma direccional de comprender de un ente que tiene

memoria que previamente ya estaacute en el mundo Incluso el olvido se muestra en esa

direccionalidad ya que ldquoel olvido de algo en el que aparentemente se borra toda relacioacuten de ser

con lo anteriormente conocido debe ser concebido como una modificacioacuten del estar-en

originario y otro tanto hay que decir de toda ilusioacuten y de todo errorrdquo (Heidegger 2003 sect13 p

88)

El-estar-en-el-mundo como constitucioacuten fundamental del Dasein permite como un suelo en el

cual realiza un sinfiacuten de modalidades que aquel ente acceda gracias a la analiacutetica ontoloacutegica a

sus propias e inherentes constituciones En este estadio Heidegger emplea una nueva

ldquodistincioacutenrdquo entre comprender e interpretar Esta no se debe entender como si la comprensioacuten y

la interpretacioacuten sufrieran separaciones o contradicciones entre siacute se entienden como diferentes

pero ayudados por la metaacutefora de la luz a la que se acudiraacute maacutes adelante Se determina

entonces que ambas sufren diferencias de contraste son tonalidades distintas propias del estar-

en-el-mundo del Dasein propias de aquellos entes que estaacuten en un mundo haciendo historias

reconociendo en cada paso lo que fue y vendraacute olvidando testimoniando y recreando desde el

suelo fundacional del mundo

40

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein

En el paraacutegrafo 32 titulado Comprender e interpretar Heidegger afirma que el Dasein es un

ente comprensor En efecto en su estar-en-el-mundo eacutel estaacute ldquovuelto a posibilidades en tanto que

abiertas es tambieacuten un poder-ser El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de

desarrollo A este desarrollo del comprender lo llamamos interpretacioacuten [Auslegung]rdquo (Heidegger

2003 sect32 p 172) Pues bien en alemaacuten Auslegung se define como una exposicioacuten ldquoes una

explicitacioacuten de lo dado en el comprender En esta interpretacioacuten los entes son articulados en la

totalidad del comprender y quedan de este modo expuestos en forma expliacutecitardquo (Heidegger

2003 p 477)

En efecto para captar lo anterior la luz entendida como la suma de diferentes frecuencias

captadas por el ojo ayuda a dilucidar las relaciones entre el comprender y el interpretar pues

dichas acciones son un poder-ser del Dasein pero dicho poder-ser es mediado por una frecuencia

que seriacutea comprensora y otra interpretativa ambas producciones (proyecciones) se posicionan

para el Dasein hacieacutendolas complementarias en las distintas modalidades de aquel ente al

relacionarse en el mundo En palabras de Heidegger ldquoLa interpretacioacuten no consiste en tomar

conocimiento de lo comprendido sino en la elaboracioacuten de las posibilidades proyectadas en el

comprenderrdquo (Heidegger 2003 sect32 p 172)

Es decir el comprender implica una relacioacuten con aquello denominado como lo-comprendido

pero no en teacuterminos de conocimiento es la elaboracioacuten entendida como aquel esfuerzo que se

sustenta en el comprender una cosa y que se relaciona maacutes con la actividad del Dasein por ejemplo

cuando se interpreta un texto que en el mismo acto comprensor (o proyectivo) del Dasein

En ese caso ldquoEn la interpretacioacuten el comprender se apropia comprensoramente de lo

comprendido por eacutel En la interpretacioacuten el comprender no se convierte en otra cosa sino que llega a

ser eacutel mismordquo (Heidegger 2003 sect32 p 172) En uacuteltimas el comprender se entiende en su

componente existencial y no solo como acceso teoacuterico hacia lo-comprendido

La anterior distincioacuten de frecuencias no solo es la descripcioacuten de uno de los modos del Dasein pues

maacutes importante auacuten implica anunciar la relacioacuten correlativa que le adviene al Dasein con las cosas que

por esencia no son eacutel En tal caso ldquoTodo preparar ordenar arreglar mejorar completar se lleva a cabo

en tanto que lo circunspectivamente a la mano es explicitado en su para-queacute y se hace objeto de un

ocuparse que se rige por lo que se ha hecho visible en esta explicitacioacutenrdquo (Heidegger 2003 sect32 p

41

172) Siguiendo el sentido todo estar ocupado del Dasein implica el acto comprensor la comprensioacuten

responde a aquel ente el para-que de eso utilizado por su propia mano La interpretacioacuten en

discordancia anuncia el es parahellip tal o cual cosa que ejerce en su hacer el Dasein

Al respecto se designa que

La interpretacioacuten no arroja cierto ldquosignificadordquo sobre el nodo ente que esta-

ahiacute ni lo reviste con un valor sino lo que comparece dentro del mundo ya

tiene siempre en cuanto tal una condicioacuten respectiva abierta en la

comprensioacuten del mundo y esta condicioacuten queda expuesta por la interpretacioacuten

(Heidegger 2003 sect32 p 173)

En resumen el comparecer de las cosas que no son Dasein para este ente se hacen siempre

presente de forma comprensora e interpretante Por lo anterior ldquoToda simple visioacuten (hellip) de lo a

la mano ya es en siacute misma comprensora-interpretanterdquo (Heidegger 2003 sect32 p 173)

La interpretacioacuten y la comprensioacuten como modalidades del Dasein transforman a la

hermeneacuteutica como modo constitutivo y fundamental de aquel ente que ldquosomos en cada caso

nosotros mismosrdquo por lo pronto la exposicioacuten heideggeriana declara el donde el lugar -el estar-

siendo-en- de aquel ente que efectuacutea sinfiacuten de modalidades proyecciones comprensiones e

interpretaciones Ellas en efecto son distintas posiciones inherentes de habitar-en-el-mundo

Con la analiacutetica existencial se accede al doacutende y a quieacuten le pertenece se gana desde la

topologiacutea el lugar y quieacuten ejerce tal posicioacuten y con esta uacuteltima de nuevo se accede al fenoacutemeno

de la orientacioacuten o la direccionalidad ldquoPero debe considerarse auacuten que la direccionalidad (hellip)

estaacute fundada en el estar-en-el-mundo Derecha e izquierda no son ldquosubjetivordquo que

corresponderiacutea a un cierto sentimiento del sujeto sino que son direcciones de la orientacioacuten de un

mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect32 p 174)

Por consiguiente desde la interpretacioacuten de la historia que se efectuoacute con la ayuda de Ricœur

en consonancia con la analiacutetica del Dasein se encuentra el mundo como condicioacuten de toda

posicioacuten y se percibe que este es aquel horizonte que funda el estar-siendo Somos-estamos en

el mundo recordados y olvidados Solo en aquel plano de posibilidades se hallan el tiempo

modalidades y relaciones localidades y reinos lugares que en uacuteltimas se habitan por su

cercaniacutea sin dejar de lado que tambieacuten sufren declaraciones mediadas por el lenguaje

Interpretacioacuten y comprensioacuten conforman un todo desde el cual la historia narrada se evidencia

42

como un ocuparse del Dasein Que algo esteacute en la memoria no es maacutes que esa accioacuten

comprensiva e interpretante de un ser que estaacute en un mundo el cual se ejercita se ocupa

posicionando recuerdos narraciones edificios mapas en uacuteltimas hace historia

3 Lugar concreto y lugar comuacuten

Dictum factum

Refraacuten popular

Lo que se encontroacute y recorrioacute en las dos secciones precedentes fue en su orden la historia

como comunioacuten entre el lenguaje y el mundo y el mundo como lugar de posibilidades o

proyecciones en las cuales se encuentra la historia entendida como un modo del proyectarse del

Dasein en-el-mundo

Se encontroacute con ambos recorridos que el mundo como lugar preponderante es el paraje en

donde se posicionan tanto la espacialidad corporal como el Dasein El cuerpo y aquel ente que

somos en cada caso nosotros mismos en su en-donde conceden toda nocioacuten de direccionalidad

derecha izquierda arriba o abajo el paso el futuro y el presente -habitan en- se posicionan en

dicha con-fusioacuten innegable y dura Sustento desde el cual se planta toda relacioacuten el mundo como

con-junto desde el cual se ejerce la comprensioacuten y la interpretacioacuten

Dado lo que se caminoacute en la presente seccioacuten el cuerpo y el Dasein son situados en el

lenguaje este seraacute interpretado como con-junto10 desde el cual en analogiacutea entre local y global ndash

entre la arquitectura y la cartografiacuteandash se hallan tanto los lugares concretos como los lugares

comunes comprendidos como linderos en dicha conjuncioacuten Dichos lugares situados en el

lenguaje se exponen gracias a la interpretacioacuten topoloacutegica del problema de los universales y con

referencia a Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica

31 El lenguaje como toacutepos

En la Edad Media una de las cuestiones que interesoacute a los filoacutesofos fue el problema de los

universales El problema radica en el ldquoestatusrdquo de realidad que se le atribuye a ciertas nociones

geneacutericas ideas o ldquoentidades abstractasrdquo por ejemplo la memoria la razoacuten el hombre etceacutetera

10 Si la historia es esa con-fusioacuten entre estar en mundo y el lenguaje en lo sucesivo se declara al lenguaje como lugar No solo

componente de la historia sino topo al igual que el mundo es un estadio de proyeccioacuten

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Estas entidades abstractas difieren su grado de realidad en contraposicioacuten de aquellas ldquoentidades

concretasrdquo como una silla un libro un razonamiento Adriana Mesa etceacutetera

El ldquostatusrdquo de realidad de aquellas entidades abstractas se ve interrogado pues a diferencia de

aquellos seres concretos no se les puede mediante la ostentacioacuten demostrar de forma evidente su

existencia Es decir al nombrar algo como silla puedo inmediatamente indicar esta o esa silla

empero al mentar algo asiacute como la memoria el sentildealamiento como en el primer caso no

funciona no se puede indicar que esa o tal otra es la memoria En este caso ella como ldquoentidad

abstractardquo aunque no le adviene una relacioacuten con la realidad demostrada no se puede afirmar que

de facto no exista

Ya en la Edad Media se esbozaron planteamientos a propoacutesito del problema la corriente

nominalista afirma que los universales no son bajo ninguacuten caso reales son meras abstracciones

para sentildealar por ejemplo en el caso de la memoria la capacidad de hacer referencia que tal o

cual situacioacuten ha sucedido en el pasado Por ende la mencioacuten-memoria sirve para afirmar la

capacidad de valorar que esto o aquello es recordado En contraposicioacuten la corriente realista

designa que los universales existen de forma real es decir son entidades que fundamentan

incluso a los entes particulares en este caso la idea de belleza determina que esta o eso es bello

o que los recuerdos existen en la memoria pues ella como una de las facultades del alma los

ampara los retiene

El problema de los universales visto grosso modo es pertinente dentro del meacutetodo (Del Lat

methŏdus y este del gr μθοδος camino sendero) guiado por el lugar pues muestra al lenguaje

en primera instancia como un toacutepos un espacio que maacutes allaacute de referirse como el conjunto de

sonidos y signos articulados con que el hombre expresa lo que siente y piensa (Diccionario de la

lengua espantildeola 1992) es ante todo un suelo desde el cual al igual que el mundo accedemos a

infinitas proyecciones

Lo anterior se desarrolla si se examina lo que se entiende comuacutenmente por lenguaje pues si

se admite que es un con-junto se indica que gracias a la preposicioacuten con el lenguaje se muestra

como aquella posicioacuten previa que acompantildea de manera con-tigua adherida a todo lo que se

habla se dice se discute se resuelve se expresa y se siente En este plano ndasho en el lenguajendash se

hallan las cosas las ideas pensamientos los entes universales y por supuesto los entes

particulares Ambas entidades comparten sonidos signos y formas pues u-n-i-v-e-r-s-a-l y p-a-

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r-t-i-c-u-a-r encuentran sus contornos mezclados con-juntamente en el abecedario antes de toda

remisioacuten empiacuterica que de ellos se pueda hablar

En efecto el lenguaje como conjunto implica interpretarlo como el campo en donde se

reuacutenen todo lo dicho y pensado eacutel como suelo hace posible que los universales y los

particulares sean un problema dentro de la tradicioacuten filosoacutefica asiacute tanto los nominalistas como

realistas deben en-el-lenguaje emitir lo universal y lo particular antes de referirse al ldquoestatuto de

realidadrdquo de aquellas entidades

Lo que se afirma es que la cuestioacuten del ldquoestatutordquo de los entes particulares como universales

es una problemaacutetica que se deriva de la posibilidad (movimiento) de mentar la belleza

(universal) y lo bello (particular) dentro de un toacutepos De este modo son posiciones y modalidades

que habitan en un mismo lugar Entonces cuando se interpreta el ldquoestatutordquo de los entes

universales y particulares implica determinar que ya estaacuten-siendo-en-el lenguaje de una manera

furtiva al respecto Derrida afirma (1989 p 243)

Lo furtivo seriacutea asiacute la virtud de desposeer que sigue hundiendo la palabra

en el sustraerse de siacute El lenguaje corriente ha borrado de la palabra laquofurtivoraquo la

referencia al robo al sutil subterfugio cuya significacioacuten se hace deslizarmdashes

el robo del robo lo furtivo que se sustrae a siacute mismo en un gesto necesariomdash

hacia el invisible y silencioso roce de lo fugitivo lo fugaz y lo huidizo Artaud

ni ignora ni subraya el sentido propio de la palabra se mantiene en el

movimiento de borrarlo en El pesa-nervios (p 89) a propoacutesito de laquopeacuterdidaraquo

laquodisminucioacutenraquo laquodesposesioacutenraquo laquoartimantildeas en el pensamientoraquo habla en lo

que no es una simple redundancia de esos laquoraptos furtivosraquo

La idea de belleza lo bueno la memoria la razoacuten la silla lo bello etceacutetera se situacutean y se

mueven en mi lengua furtivamente antes de concluir su correlacioacuten con lo demostrable en la

realidad Se hace hincapieacute que lenguaje deviene de lengua y esta del latiacuten lingo lamer por

consiguiente lo universal y particular todo lo nombrado y lo que es posible articular se anidan

en dicha conjuncioacuten En otras palabras todo lo articulado en el lenguaje se posa en mi lengua y

en ese caso es degustado lamido ya que todo lo mentado y lo que auacuten no ha sido nombrado

todo lo describible habita en el lenguaje11

11 El lenguaje es un conjunto de eso lamido es un espacio desde el cual puedo hacer referencia a la posibilidad o

imposibilidad de todo lo que se posiciona en mi lengua Puedo decir existe o no existe tal o cual cosa pero el decir implica un

modo de habitar de dicha cosa

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Todo lo que es posible nombrar se posiciona en la lengua para que ella pase y lo roce blanda

y suavemente Dicho pasar llega hasta el punto en que todo lo emitido es arrojado por medio de

la voz hacia el exterior en uacuteltimas lo dicho se orienta hacia el mundo

La expresioacuten peyorativa flatus vocis implica que todo lo dicho esta-siendo-en-el lenguaje y

con ello denota la posicioacuten de aquello que pasa en el campo del lenguaje para convertirse en eso

que se encuentra-en-el-mundo El hablar de algo denota estaacute correlacioacuten de topos inhalo y

exhalo significados de igual modo que el mundo como suelo permite inhalar y exhalar aire

Acontecimientos experiencias significados y referentes son en esta interseccioacuten conforman un

todo Lo dicho (dictum) y lo real (factum) estaacuten siempre mezclados con-fundidos en la relacioacuten

entre lugar en el mundo y lugar en el lenguaje12

La anterior interpretacioacuten no indica bajo ninguacuten precepto que solo existen cosas en-el-

lenguaje por el contrario alude a que todo lo nombrado e innombrable tienen la necesidad de

salir afuera de chocarse con el mundo El mundo permite como suelo fundacional explorar por

ejemplo que aquel particular es bello y ademaacutes desde eacutel puedo afirmar que eso o esa me gusta

y de ese modo posiblemente aparece la pregunta por lo bello en general

No obstante al inhalar la pregunta por lo bello en general todo lo que pueda describir por

medio de dicha pregunta se encuentra-en-el-lenguaje antes de la afirmacioacuten o negacioacuten de la

existencia de ldquoesordquo en general De ninguna forma se dar a entender amigo lector que el mundo

subordina al lenguaje o que el lenguaje subordina al mundo es decir que la topologiacutea tome

posicioacuten ante el nominalismo o el realismo o que se infiera una determinada solucioacuten al

problema de los universales

El discurso topoloacutegico expresa que tanto el mundo como el lenguaje son suelos y por ende

adolecen comuniones o con-fusiones entre siacute se interceptan se fusionan hasta tal punto de

elaborar por medio del lenguaje la pregunta de iquestqueacute es lo real Esta tiene lugar si resuena y

toma eco en-el-mundo como tal Siguiendo el sentido el problema de los universales estriba en

subordinar uno y otro plano y no mantener la con-fusioacuten entre ambos suelos Solo la posibilidad

de declaracioacuten indica el status de eso ya declarado un estatuto plantado en la conjuncioacuten entre el

lenguaje y el mundo

12 La anterior correlacioacuten fue caminada cuando nos referimos a la relacioacuten entre historia lugar y lenguaje Cada uno de estos

lugares estaacuten compaginados la historia como narracioacuten de eso que pasa en el mundo es la unioacuten de un doacutende y aquello que se

testimonia el testimonio transcurre en el lenguaje para proyectarse como hecho histoacuterico

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Empero si se hace el ejercicio de pensar que el mundo y el lenguaje son suelos y por efecto

lugares del habitar en ese caso se conciben como parajes que se interponen Con el anterior

ejercicio se fundamenta lo que se habloacute en la primera seccioacuten a propoacutesito de lo simboacutelico

puesto que aquella intercepcioacuten garantiza que todo siacutembolo se plasme en espacios materiales

como las tablillas de cera u hojas de papel Aquello plasmado o mejor la plasticidad-y lo furtivo

que tienen las palabras en el lenguaje posibilitan una lectura forjan una distinta interpretacioacuten

para el futuro A este tenor dice Derrida (1989 p243)

Desde que soy oiacutedo desde que me oigo el yo que se oye que me oye se

vuelve el yo que habla y que toma la palabra sin cortaacutersela jamaacutes a aquel que

cree hablar y ser oiacutedo en su nombre Al introducirse en el nombre de aquel que

habla esta diferencia no es nada es lo furtivo la estructura de la instantaacutenea y

originaria sustraccioacuten sin la que ninguna palabra encontrariacutea su aliento

En este caso el problema de los universales aunque es una cuestioacuten del pasado su pasar se

puede evidenciar en los distintos autores que forjaron respuestas para tal problema La

intercepcioacuten del mundo con el lenguaje permite leer distintos testimonios sinfiacuten de documentos

del pasado para que se posen en un presente y en consecuencia anticipar un por-venir El tiempo

como movimiento ininterrumpido roza tanto el mundo y el lenguaje como lugares Eacutel como toda

liacutenea acaece en un lugar en este caso en una interseccioacuten entre mundo historia y lenguaje

El lenguaje como lugar es un con-junto de eso lamido un espacio desde el cual puedo hacer

referencia a la posibilidad de existencia de eso degustado y tambieacuten con-sede declarar su

inexistencia Ciencia y filosofiacutea poesiacutea y lenguaje matemaacutetico historia y ficcioacuten se re-crean de

forma constante en el lenguaje No hacen parte de mundos distintos por el contrario son

vecindades de un mismo y uacutenico lugar fundacional

El lenguaje como con-junto desde el cual todo lo dicho tiene su forma de habitar estaacute

decorado por los signos Estos como flores en la hierba tienen su propia imbricacioacuten con los

topoi pues signo deviene del latiacuten signum que significa marcar con una sentildeal luego todo lo

nombrado en el lenguaje sufre de dicha marca aquello con nombre y lo que auacuten no se ha

nombrado es modelado por tal conjunto se simboliza se posiciona se halla-en-el-lenguaje

Todo lo describible se deja en-marcar como el bordado en la tela o como siacutembolo en hoja de

papel En este punto el diccionario es el ejemplo preciso de este conjunto pues con-tiene en

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finiacutesimas liacuteneas e innumerables signos todo aquello nombrado en donde cada significado le

adviene su regioacuten y no obstante da paso a otra vecindad El espacio tanto vaciacuteo como el lleno se

forman e-n-t-r-e siacute En el diccionario el sentido de cada palabra se planta como semilla en la

tierra por ende no es casual que la tierra y el lenguaje se dejen labrar de la misma manera En

aquel libro (Libro del Lat lĭber lǐbri) Lĭber que significa conjunto de capas fibrosas que

forman la parte interior de la corteza de las plantas Y Lǐbri que denota el peso de determinada

cosa) se cultivan nociones algunas de ellas cambian o desaparecen por culpa del transcurrir del

tiempo otras se recuerdan y se olvidan y no obstante en todo libro el sentido encuentra una

realizacioacuten Un peso En los libros encontramos un volumen

El mundo como se ha sentildealado asienta todo aquello cercano (local) y lo lejano (global) En

cada uno de estos parajes se proyectan todos los desplazamientos y proyecciones que efectuacutea el

cuerpo y el Dasein De la misma manera en el lenguaje o mejor en este como un topos se

situacutean ciertos emplazamientos en los cuales no es el cuerpo ni el Dasein sino las palabras las

que habitan y se mueven ldquoentrerdquo lo global y lo local En este estadio no es casual que el

problema de los universales sea tematizado en esta parte del Trabajo de grado pues la

imposibilidad o posibilidad de los entes universales con respecto a los entes particulares declara

las localidades antes sentildealadas se especifica que lo universal pertenece al campo de lo global y

lo particular se posiciona en lo local

No obstante global y local universal y particular como palabras se situacutean en el lenguaje se

hallan ldquoentrerdquo lo lejano y lo cercano entre lo describible y lo que es posible describir Este

ldquoentrerdquo que se muestra en el lenguaje es lo que sustenta la plasticidad de tales topoi es decir los

modos direccionales que habitan dentro del lenguaje Por lo tanto permite el suelo del lenguaje

que una manzana se convierta en el mundo o que todo se muestre en un rostro Por tal

maleabilidad que se encuentra en tal plano se ubica la dupla universal-global en el nombre

lugar comuacuten en comunioacuten con la pareja particular-local que se hallan con el nombre de lugar

concreto

La anterior distincioacuten seraacute abordada cuando se interprete el texto de Aristoacuteteles la Retoacuterica

pues el Estagirita es uno de los primeros filoacutesofos en determinar al lenguaje como un lugar y

precisamente elabora una reflexioacuten acerca de los lugares comunes y aquellos lugares concretos

dicha comunioacuten entre lugares da como resultado el lenguaje que se mueve en la historia

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Tropezamos por efecto con la relacioacuten entre los topoi del lenguaje y los topoi de la historia y

por consiguiente el lenguaje que se mueve entre los reinos del recuerdo como del olvido

32 Lugar comuacuten

Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica habla de ldquolugares comunesrdquo como los campos en donde los

razonamientos retoacutericos y dialeacutecticos se encuentran Aunque el concepto de lugar comuacuten es de

caraacutecter ambiguo el Estagirita indica que son espacios donde se hallan las cuestiones comunes

en lo que respecta al derecho o a la ciencia natural ldquoo cualquier otra disciplina pese a que todas

ellas difieren por la especierdquo (Aristoacuteteles 1358a p 16 ndash 17)

Se sentildeala en efecto que son aquellas proposiciones en donde la relacioacuten entre el sujeto y

predicado se sustenta no tanto con la verdad sino que se mueve con lo preferible o probable

dentro de un discurso persuasivo Aristoacuteteles por consiguiente determina que para consolidar un

argumento se puede recurrir a premisas de caraacutecter muy general o aceptadas en el aacutembito

comuacuten para que de ese modo el argumento encuentre su sustentacioacuten

Los lugares designan los rasgos bajo los cuales se pueden clasificar los argumentos consisten

en agrupar el material necesario para que la explicacioacuten tenga un referente Dichos lugares

comunes no son campos vaciacuteos en los cuales se posan ciertas premisas por el contrario se

entienden como espacios llenos de infinidad de nociones y significados que permiten un acuerdo

en lo que respecta a la discusioacuten de un determinado tema

Las cuestiones comunes se dividen en varias ramas entre ellas se hallan la cantidad la

cualidad de lo existente de la esencia y de la persona (Cf Perelman 1989 p 145-168) En el

caso de los lugares de cantidad se declara por ejemplo que ldquoes preferible un mayor nuacutemero de

bienes a un nuacutemero menorrdquo La anterior sentencia como lugar comuacuten se ubica como referente

en lo que respecta a la preferencia de la cantidad de bienes y no tanto a lo que se entienda por el

bien en general En tal caso lo que se enuncia es un estado que conduce al oyente para que

habite una posicioacuten desde la cual es impensable declarar la negacioacuten de tal sentencia Lo anterior

ocurre pues tanto en el que emite como el que escucha ambos se situacutean en este suelo comuacuten

denotando su posicioacuten en la que aceptan o prefieren una cantidad mayor de bienes

La referencia en este caso no se ve reducida a la conexioacuten entre el discurso y la verdad pues

se posiciona en la comunicabilidad en lo preferible ldquoEl plano de referencia de los discursos no

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se situacutea en las cosas (hellip) sino que pasa a ser en las opiniones (o el sistema comunitario

de creencias que se instituyen asiacute en el uacutenico criterio de la argumentacioacutenrdquo (Racionero 1994

p29) Boecio al hablar de estos lugares comunes comenta que ldquoasiacute como un lugar contiene en siacute

la magnitud del cuerpo asiacute tambieacuten estas proposiciones maacuteximas (ie los topoi koinoiacute)

contienen en siacute mismas toda la potencialidad de las proposiciones que le son posteriores y la

propia consecuencia de la conclusioacutenrdquo (Racionero 1994 p 190) En efecto los lugares comunes

son planos en los cuales la potencialidad de una sentencia encuentra su realizacioacuten sin la

necesidad de una elaboracioacuten argumentativa de la misma La sentencia ubicada en los lugares

comunes actuacutea como consecuencia y conclusioacuten a la vez

En contraposicioacuten con los lugares comunes se hallan los ldquolugares concretosrdquo o en otras

palabras las conclusiones que dependen exclusivamente dentro de una materia especiacutefica Estos

lugares concretos corresponden a los argumentos en materias y disciplinas particulares y no

estriban en las cuestiones comunes o en el plano de las preferencias

Dichos lugares concretos se evidencian en el campo de la fiacutesica o matemaacutetica pues no es

posible en dichas materias establecer una argumentacioacuten como se efectuacutea en cuestiones de

moralidad o poliacutetica incluso de historia En consonancia no es posible que en los enunciados

que correspondan a la fiacutesica se les pueda evaluar con el mismo ldquorigorrdquo que los enunciados

morales que se hallan dentro del aacutembito del favoritismo La fiacutesica y sus argumentos con-tienen

como referencia la verdad derivada de la experimentacioacuten y no tanto en la opinioacuten

Aunque la distincioacuten entre los lugares comunes y aquellos lugares concretos se encuentra en

el plano de la argumentacioacuten se interpreta como aquella separacioacuten entre lo veriacutedico y eso

probable o creiacuteble Dicha distancia es fundamental pues el suelo del lenguaje encierra tanto lo

probable como tambieacuten lo ostensible o verificable y aun asiacute los mantiene con-juntamente lo

furtivo siguiendo a Derrida En el lenguaje habita la verdad y la mentira de igual forma en que

un sujeto se halla ldquoentrerdquo la vigilia y el suentildeo

Esta maleabilidad que le adviene al suelo del lenguaje sustenta que se pueda hablar de

distintos lugares del mundo en su forma ostensible y por ende afirmar que la ciudad de Bogotaacute

estaacute situada sobre la falda occidental de la Cordillera oriental a 2640 m sobre el nivel del mar al

pie de los cerros Monserrate y Guadalupe y no obstante la mencioacuten Bogotaacute hace posible que

en ella habiten distintas narraciones testimonios que pasaron en tales coordenadas como por

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ejemplo que fue fundada en 1538 por Jimeacutenez de Quezada ademaacutes que fue capital del

virreinato de Nueva Granada en 1719 hasta 1810

Por lo anterior el lenguaje histoacuterico se muestra permeado por estos lugares tanto comunes

como concretos La historia como topoi se encuentra rodeada entre lo veriacutedico y lo probable

pues su lenguaje me hace trasportar ldquoentrerdquo aquellos recuerdos que ocurrieron en el pasado y

aun asiacute puedo en el presente localizarlos y referenciar que pasaron en tal coordenada Ese viaje

al pasado es de forma probable de forma global de ninguacuten modo veriacutedica La conjuncioacuten entre

lugar concreto y lugar comuacuten permite situar tales narraciones y testimonios movimientos que se

actualizan por motivo del suelo de la memoria y la facticidad-hecho de estar en el mundo De

esta forma en la historia se evidencian las cuestiones comunes en lo que respecta a los hechos

del pasado y sin embargo tales cuestiones comunes se refieren a lugares concretos

posicionados direccionalmente en el mundo

La historia por tanto es un recuento de hechos que pasaron en un lugar ostensible (concreto)

del mundo y al mismo tiempo es una narracioacuten de aquello que pasoacute en aquella coordenada Ese

paso habita en el aacutembito de lo preferible nunca en el plano de lo verificable pues por maacutes

documentos y archivos que se tenga de tal recuerdo no es posible determinar a modo de la fiacutesica

que realmente un hecho fue de esa y uacutenica manera Por ejemplo nunca desde las culturas

indiacutegenas americanas se construyoacute un relato que plasmara el descubrimiento del espiacuteritu

europeo Pese a lo anterior es por el lugar concreto (Ameacuterica) que se hace referencia que tal

ldquodescubrimientordquo hace parte del pasado

El lenguaje de la historia se halla entre lo global y lo local entre el mundo y los hechos o

situaciones y relatos que se hagan de tal lugar La historia como un topoi no puede ser

interpretada como ciencia en el sentido de la fiacutesica empero su ldquodisfuncioacutenrdquo le permite que el

presente o mejor una lectura que ahora se haga del pasado se transporte a tal lugar posible y de

esa forma se recreen hacia el futuro

4 Topologiacutea en la memoria

Los recuerdos acuden en tropel si se vuelve a ver en la memoria el

estante donde descansaban los encajes las batistas las muselinas

colocadas sobre tejidos maacutes densos ldquoEl armario ndashdice Milosz- estaacute lleno

del tumulto mudo de los recuerdos

Gaston Bachelard La poeacutetica del espacio

51

En los recorridos anteriores se caminaron tres continentes fundamentales dentro del lindero

guiado por el lugar Estos lugares preponderantes son el mundo el lenguaje y la historia

En efecto el mundo es el lugar fundacional pues desde eacutel y en eacutel se accede a todo cambio o

variacioacuten en eacutel se desarrollan las modalidades y potencialidades del cuerpo como del Dasein

En-el-mundo estaacuten siendo las posibilidades de aquel ente que en cada caso somos nosotros

mismos como tambieacuten se incrusta el acto de habitar-en En el mundo se perciben las

alternancias por ejemplo entre el suentildeo y la vigilia entre el entorno y la propiedad Desde el

mundo se sustenta lo de adentro y lo de afuera en uacuteltimas se habita y se diliga El mundo

interpretado como los topoi el movimiento se evidencia y el cambio se direcciona

El segundo continente donde sus con-ponentes son maacutes maleables con respecto al anterior es

el lenguaje Este como con-junto cede lugar tanto a la verdad como la mentira en eacutel la poesiacutea y

la matemaacutetica se mueven ldquoentrerdquo lo probable (global) y lo que se experimenta por medio de los

sentidos (local) Global y local universal y particular habitan entre lo dicho y el hecho es decir

en el lenguaje habitan los lugares concretos como los comunes los cuales determinan al

testimonio como inicio de la historia pues a este le adviene una coordenada un doacutende

referencial un lugar ostensible (lugar concreto) que sustenta lo ocurrido lo pasado (lugar

comuacuten) que se narra y se transmite

El tercer continente se gesta entre lo veriacutedico y lo probable entre lo real y la ficcioacuten Se

entiende como aquella con-fusioacuten (unioacuten) entre el mundo y el lenguaje Se habla de la historia

como topoi Esta como narracioacuten se mueve entre el hecho y el testimonio en ella se da el lugar

en donde se funden tanto el continente mundo como el con-junto que es el lenguaje Por ende la

historia es la conjuncioacuten fundamental que forma una narracioacuten una proyeccioacuten que pasoacute y por

tanto pasaraacute El tiempo como movimiento ininterrumpido en la historia se mueve se recrea

Ahora bien la topologiacutea como aquella hermeneacuteutica de las preposiciones le rinde culto al

lugar No obstante todo lugar o cualquier recorrido del mismo se debe de manera previa palpar

rozar aquellas vecindades que colindan eso que se quiere hallar Entonces dado el mosaico que

se caminoacute es en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje ndashla historiandash donde se encuentra la

memoria ya que es ella la que retiene el pasado y de su re-tencioacuten concede que aquella porcioacuten

de tiempo sea proyectada (narrada) hacia el futuro Ella retiene lo ocurrido y en esa forma se

52

planta se sustenta por medio del testimonio Es decir si la historia narra el paso del tiempo este

pasar se mantiene en la memoria

Entonces se da a entender que asiacute como el mundo con-tiene a Ameacuterica Europa Asia y

Aacutefrica de igual modo la memoria se halla habita es con-tenida en la historia13

El discurso topoloacutegico encuentra en su caminar al mundo al lenguaje y a la historia como

continentes que contienen en sus linderos distintas modalidades del habitar Empero los lugares

del habitar estaacuten conectados necesariamente con el tiempo pues aquel movimiento acompantildea

juntamente a las ciudades al cuerpo y al Dasein y por supuesto a las palabras y los siacutembolos

Este acompantildeamiento indica los distintos cambios y transformaciones de aquellos lugares

habitados luego la lengua roza lo local y lo global lo sentildealable y lo probable para que lo

testimoniado sea confrontado con el mundo y de esa unioacuten se efectuacutee la narracioacuten histoacuterica que

tiene como caracteriacutestica que pasa y pasaraacute se mantendraacute Pero es en la memoria el plano en el

cual habita ese mantenimiento

Desde esta seccioacuten del presente Trabajo de grado comienza a desplegarse la afirmacioacuten que

anuncia que es en la historia donde se muestra el paiacutes de la memoria con sus dos reinos el del

recuerdo como del olvido en concordancia aquellos reinos estaacuten-siendo se hallan en la historia

Se mueven dentro de ella pues encuentran su habitacioacuten en la memoria Olvidar y recordar

hallan en la memoria un mantenimiento un modo en el tiempo desde el cual la historia como

continente contiene dichas alternancias Se hace referencia a que local y global memoria e

historia son lugares correlativos y de esa relacioacuten (parentesco) algo de la localidad-memoria

pernea a la globalidad-historia

Ahora bien la historia es una narracioacuten de hechos y sucesos que han pasado que se recuerdan

y se recordaraacuten sin embargo esos hechos y testimonios tienen una relacioacuten originaria ndashse

muevenndash entre el mundo y el lenguaje Se dice en efecto que hechos y testimonios habitan con-

juntamente entre el suelo fundacional (mundo) y el lenguaje Al respecto solo se ha dicho que la

historia es un compuesto entre el establecimiento en el mundo y el con-junto del lenguaje Pues

bien hechos y testimonios encuentran su lugar en la historia narrada ellos habitan en ella se

13 El tipo de narracioacuten histoacuterica hasta ahora expuesto es aquel que se testifica o en mejores palabras aquellos relatos que parten

desde el yo estaba aquiacute como fenoacutemeno vivido el cual se comparte a oiacutedos de proacuteximos por medio del lenguaje En la historia

oficial no necesariamente pasa ello pues lo testimoniado no puede darse en efecto la memoria puede ocultarse incluso

tergiversarse dentro de una documentacioacuten del pasado

53

mueven dentro pero su habitacioacuten su en-doacutende es la memoria Es ella como paiacutes dentro de la

historia ndashcomo Roma para el imperio o como cuarto dentro de la casandash la que ampara y retiene

aquellos hechos y testimonios fechas y documentos sin dejar de lado los lugares consagrados

por la tradicioacuten con el fin de que vivan para el futuro

Los hechos y sucesos que han pasado aquellos recuerdos que pasan encuentran en la

memoria su-estar La memoria se afilia al cambio y se deja asir por aquel Entonces es en ella

donde se ubican ldquose tejen y al mismo tiempo se cuerdanrdquo los acontecimientos pasados para que

estos puedan proyectarse al futuro por ende la memoria actuacutea como lugar en el cual el

movimiento y lo que se diga de eacutel le advenga un asentamiento un nudo un tejido en el hilo de

la historia El tiempo en su infinito proyectar encuentra en la memoria un reposo es decir lo que

pasoacute en los terrenos de la historia se asienta en la memoria como un topos

La relacioacuten entre el continente historia y el paiacutes de la memoria se empieza a recorrer cuando

se hace referencia a lo local y a lo global En primera instancia global y local no son lugares

excluyentes se dice que se con-funden se complementan En dicha con-fluencia lo global es la

historia y la memoria es localidad dentro de aquel continente En dicho encuentro no se entiende

localidad y continente en teacuterminos de subordinacioacuten se interpretan como con-textos que se

complementan de igual forma que Roma habita en el imperio y el imperio le adviene su

habitacioacuten en Roma En otras palabras se afirma que los recuerdos habitan en la historia

narrada pues hallan su habitacioacuten en la memoria Habitar y habitacioacuten movimiento y lugar

Roma y su imperio con-forman un todo topoloacutegico

La asociacioacuten entre la historia como globalidad y la memoria como localidad se franquea en

el antiguo mito que surge en la voz de Hesiacuteodo Las musas entre ellas la de la historia ndashCliacuteondash

devienen su linaje de la memoria ndashMnemosinandash y de Zeus (Cf Hesiacuteodo 2000 p 1-55) Dicho

ldquoparentescordquo indica que la historia se gesta en la memoria como hija que despliega para los

hombres los acontecimientos del pasado Cliacuteo generaliza por medio del canto y el baile las

acciones de lo que fue y seraacute entonces la historia como hija de la memoria se con-forma como

el lugar en el cual la narracioacuten histoacuterica se encuentra

No obstante la relacioacuten entre madre e hija entre la localidad y la globalidad le adviene una

connotacioacuten peculiar pues las musas actuacutean

54

Danzantes y cantarinas manifiestan el anhelo expresivo de la memoria

madre y en los cantos corales de las nueve hermanas cobra voz su abismal

silencio y su benevolente apertura a las figuras del universo atenta a los seres

del pasado y del presente Albergada en el harem oliacutempico Mnemoacutesine

participa de la creacioacuten a traveacutes de sus hijas que como parleras rumorosas

ninfas filantroacutepicas y veloces transmiten un saber que viene de ella la

primigenia Memoria fuente profunda y perenne de saberrdquo (Gual 2004 p 221)

La historia es hija de la memoria como el imperio es hijo de Roacutemulo Cliacuteo y sus hermanas se

gestaron en el espacio que donoacute la Memoria indicando aquella donacioacuten de espacio la transicioacuten

entre el origen silencioso (memoria) y aquel espacio danzante (historia)

La memoria como madre es la localidad que permitioacute los primeros asentamientos desde los

cuales nacieron todos los imperios o por lo menos una referencia documentada (testimonio) de

su pasar Ella se mantiene de manera muda (el arte representa a la memoria en actitud pensante

y envuelta en un manto) pero en su mantenimiento da lugar a las artes a la historia que

ondulantes y bailarinas permiten que los pueblos y civilizaciones se re-creen La memoria se

convierte en el en-torno en doacutende la narracioacuten histoacuterica pasa pisa se presenta

No es para nada casual que la memoria y su estirpe le advengan un con-torno femenino Pues es la

mujer la donante del espacio aquel suelo desde el cual germina lo primero el origen toda creacioacuten

Son ellas las que conservan y sustentan las casas y por ende las ciudades ellas son el espacio de todo

natalicio Es maacutes el cuerpo inclusive el Dasein se desarrollan en la urbe (Del Lat urbs -bis) es decir

en lo circular (orbis) en lo que con-tiene Lo anterior es de suma importancia pues la mujer es espacio

donante y al mismo tiempo es espacio que impulsa Ellas como suelo fecundo con-seden y al mismo

tiempo expulsan toda posibilidad incluso todo Dasein Las mujeres permiten que aparezca otro cuerpo

una continuacioacuten

Mnemoacutesine como localidad concedioacute a las musas y las engendroacute en nueve globalidades estas por

su parentesco son la propagacioacuten de aquel espacio con-cedido En todo caso es en lo femenino en-

donde lugar y topologiacutea tropiezan con su real significacioacuten

Hesiacuteodo (2000 p 1-53) narra para el futuro que Mnemoacutesine engendroacute a las musas ldquocomo olvido

de males y remedio de preocupacionesrdquo por lo tanto es ella la primera Memoria que da lugar no solo a

los recuerdos que han pasado pues ldquode un modo peculiarrdquo aquel recuerdo alberga al olvido La

memoria contiene al olvido por medio de relatos empapados del ritmo y genialidad del poeta Gracias a

55

la suma entre el recuerdo lenguaje y ritmo los males y penas que se muestran en el presente se

olvidan se trasladan El presente como momento en el tiempo se transforma a traveacutes del cauce del riacuteo

Leteo en un nuevo acontecimiento que de ninguna manera se subordina a un pasado Mediante el

recuerdo sobre el origen el presente se olvida se cambia aparece otro tiempo se funda un por-venir

Las musas (la historia) hacen olvidar penas y males en ese caso ldquola rememoracioacuten que las Musas

patrocinan no reproduce sin maacutes el pasado (y acaso el presente y el futuro) sino que lo recrea

placenteramente A traveacutes de ellas Mnemoacutesine no espejea sino que aclara ilumina y colorea en el

recuerdo y el recuentordquo (Garciacutea Gual 2004 p 224) En su relacioacuten con el olvido se afirma que la

palabra lesmosyne es un teacutermino griego que significa olvido pero lo importante es que aquella palabra

contiene la misma raiacutez que el riacuteo del olvido Leteo En todo caso Hesiacuteodo al evocar el poder de la

memoria indica que el arte y la poesiacutea son remedio y des-ocultamiento (a-letheia) del dolor

Ahora bien en el anterior recorrido se caminoacute el parentesco entre la memoria como localidad y la

historia como globalidad parentesco relacioacuten que ldquosugiererdquo de un modo distintivo que la historia y de

alguna forma el olvido son contenidos-en la memoria Es decir que la habitacioacuten de la memoria con-

sede en forma local la globalidad del arte histoacuterico y ademaacutes situacutea al reino del olvido Sin

embargo la referencia a Hesiacuteodo no logra palpar de manera evidente aquella habitacioacuten que

guarda a los recuerdos asiacute que es por medio de lo guardado que se circularaacute en tal espacio

Dado el lugar al explorar la palabra recordar esta sentildeala que es traer a la memoria una cosa

es decir se trae ldquoeso recordadordquo a un terreno un tipo de sector Empero como la topologiacutea es

aquella hermeneacuteutica que comprende no tanto eso que se trae sino que ubica el lugar al cual se

trae eso recordado en ese caso se indica que en el origen latino de aquella palabra aparece

cierto ldquorecinto-memoriardquo al cual se planta todo traer

Recordar deriva su significacioacuten del latiacuten recordậri o rệcỡrdor que se divide en la

preposicioacuten re (volver) y cor (corazoacuten) Entonces recordar es ldquotraerrdquo algo al corazoacuten

(acordarse) Este oacutergano se transforma en un recinto que ampara y retiene lo que se trae En este

punto no es casual que la memoria y el corazoacuten tengan una relacioacuten tan estrecha pues todo

objeto amado es recordado y al mismo tiempo proyectado asimilado para el futuro y no

obstante tambieacuten le adviene su relacioacuten con el olvido pues olvidar seriacutea arrancar del corazoacuten un

tipo de recuerdo Ella como representacioacuten El recuerdo se asienta en la memoria-corazoacuten de

esta forma estaacuten para el futuro permiten gracias a la fusioacuten de sus suelos un por-venir

56

Lo anterior acontece pues es el movimiento del tiempo el que se teje en el ritmo de todo

cuerpo ndashdiaacutestole y siacutestolendash es el compaacutes que todo cuerpo y Dasein vive y viviraacute por ende lo

que se trae ndashel recuerdondash no es otra cosa que trasladar a mi corazoacuten-memoria aquello que por el

tiempo se ha alejado Aquello traiacutedo se ubica dentro se halla a modo de un mueble habita en

una especie de armario desde el cual se ejerce la accioacuten de traer La memoria es la habitacioacuten que

permite que el compaacutes del corazoacuten le advenga un periodo una presentacioacuten que indique que

aquello estaacute o estuvo en miacute tiempo La relacioacuten entre el corazoacuten y la memoria posibilita que se

hable del primer amor e incluso se muestra su con-fusioacuten cuando se celebran y conmemoran

acontecimientos importantes como el natalicio o la muerte direcciones y testimonios por el

factum de estar-en-el-mundo

El corazoacuten como oacutergano en el cual se traen los recuerdos es un habitaacuteculo desde el cual el

tiempo que se vive le acontece un lugar Empero es la memoria la que guarda lo representado en

aquel transcurrir Es ella la que permite re-presentar algo que acontecioacute en determinado latir o

mejor en todo palpitar del corazoacuten

Es la memoria la que presenta nuevamente aquello traiacutedo cuando el corazoacuten toma al tiempo

luego ella lo ubica en un presente presenta nuevamente un pasado y forja un futuro Es decir el

tiempo se ubica en el corazoacuten al guardarse pero juntamente habita en la memoria pues ella

como todo toacutepos lo retiene y libera Es ella la que sostiene y mantiene todo re-presentar En

efecto se afirma que el tiempo en el corazoacuten se guarda se siente pero es la memoria toacutepos que

mantiene aquello nuevamente presentado Ella es el lugar en donde el pasado vuelve a

presentarse en uacuteltimas ella es el lugar en donde la re-presentacioacuten diliga habita Siempre lo

recordado pasa en el tiempo llega al corazoacuten pero es en la memoria donde halla encuentra su

refugio sin dejar de lado su expulsioacuten mediante el olvido

El corazoacuten interpretado como un lugar presenta el tiempo mediante cada impulso o latido

pero de ninguna forma dicho habitaacuteculo-corazoacuten puede volver a presentar el tiempo ya que en

aquel oacutergano el tiempo siempre estaacute en forma presente es decir no puede distinguir un latido de

otro siempre el tiempo estaacute en el palpitar En ese caso es en la memoria en donde el tiempo

pasado aquello que vuelve que se trae se imagina se presenta nuevamente

Lo anterior es fundamental dentro del camino guiado por el lugar ya que si en la historia se

tiene el fenoacutemeno de la periodizacioacuten es en el cuerpo-corazoacuten y en la memoria los lugares en

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los cuales los latidos permiten sentir una consonancia con el tiempo Nacer crecer y morir como

fenoacutemenos perioacutedicos le acontecen su lugar en la vida Ella es el latido el tiempo de cada

corazoacuten No obstante la memoria es el lugar que guarda todo lo que se viva en el tiempo

perioacutedico de ese modo recuerdo mi nintildeez vivo mi presente y represento un posible futuro

El asir de la memoria con respecto al tiempo es porque ella retiene eso re-presentado eso

traiacutedo Pero al igual que la diaacutestole y la siacutestole por un tenue momento el tiempo es liberado en

ella como un paiacutes Recuerdo y olvido con-seden un ritmo desde el cual el movimiento del

tiempo se sienta y se para huye pero es posible por medio del corazoacuten y la re-presentacioacuten

volverlo a tener y esto su-cede puesto que es la memoria el lugar donde representar y tiempo

habitan estaacuten-ahiacute mediante una imagen un olor un nombre14

La relacioacuten entre memoria-corazoacuten y tiempo se fundamenta en la misma palabra latina

rệcỡrdor en tal caso dicha palabra le adviene una derivacioacuten en la palabra rẻcỏquo esta uacuteltima

es un compuesto de la preposicioacuten re y coquo que significa coser En suma los recuerdos se

tejen se cosen y se tienden en los topoi de la memoria Es ella la que permite anidar-anudar

momentos que han pasado que pasan y pasaraacuten Por lo tanto la historia como continente que

contiene a la memoria efectuacutea por medio de la escritura el acercamiento y presentacioacuten de los

hechos y testimonios con el fin de que se transformen en un nudo un dato un testimonio que en

su unioacuten conforman un segmento de un hilo No es casual que el tiempo se evidencie en una

liacutenea pues es a modo de hilo que ella permite un nudo el lugar que logra que un acontecimiento

se deje tejer en efecto que vuelva a traeacutersele al corazoacuten para que por medio del suelo de la

memoria se muestre para el futuro es decir se re-presente

La historia y el tiempo se fusionan en el hilo se transforman en una narracioacuten que se lee y

actualiza pues el nudo se encuentra en la memoria En este punto la historia y el lenguaje

muestran su real con-fundicioacuten ya que la escritura o mejor en el lenguaje se encuentran

aquellos nudos que se leen y se actualizan ellos conforman un documento una re-presentacioacuten

que se teje en el hilo del tiempo En el nudo descansan los encajes las batistas las muselinas

como recuerdos que se guardan en el armario de la memoria Pero dicho armario-memoria se

situacutea dentro de la globalidad de historia en la comodidad de un cuarto un edificio la

14 Los recuerdos no se reducen exclusivamente en la imagen de un hecho del pasado Su presentacioacuten gracias al olvido se

alterna

58

arquitectura que lo ampara La memoria como topoi es aquel estante del que habla Milosz y

como todo estante suele encontrarse en la casa en uacuteltimas en un espacio global

En este apartado cabe incluir los quipus (Del quechua quipu nudo) puesto que son distintos

lazos de muchos colores que al hilvanarlos suplen la falta de escritura de los indiacutegenas

Chachapoyas en el Peruacute En sus nudos y muselinas se narran noticias se anudan los

acontecimientos principales de la familia o del grupo se mantiene el conteo del grano entre

otros testimonios que se comparten entre siacute y que hoy deben ser develados por los historiadores

y antropoacutelogos (Hardman 2006 p 48-55)

Tanto la historia como globalidad y la memoria como localidad estaacuten atadas en el hilo del

tiempo a aquel acorde del corazoacuten y en consecuencia ese traer a la memoria se recorre y reuacutene

por medio de la palabra historia En griego ίστορίa significa investigacioacuten narracioacuten relato

pero al contener la partiacutecula ίστος denota su relacioacuten con el tejido con el hilo En tal caso el

historiador al informar los hechos del pasado teje (ίστονρyέw) en el hilo del tiempo una

narracioacuten que puede mostrarse en la tela en la paacutegina en el libro el quipu y en la totalidad de la

muselina del encaje Sin embargo esa muselina estaacute con-formada por los nudos estos son la

localidad que en su formacioacuten van haciendo de la muselina toda una globalidad Ellos con-

tienen la memoria-localidad de manera muda al igual que el mito de Hesiacuteodo

Cada uno de los nudos es un recuerdo una re-presentacioacuten que habita en la memoria En esta

forma los hechos que han pasado como universalidades narrativas van conformando la tela

esta es tejida mediante los nudos que se situacutean en la memoria El nudo y la tela conforman un

todo local y global todo un recorrido que pasa y pasaraacute mediante el testimonio En esta relacioacuten

con la tela el historiador no es otra cosa que un textor (tejedor) del tiempo

Los recuerdos habitan en la memoria pasan en ella estaacuten siendo en ese suelo que a modo de

caja los contiene y libera Ellos son mantenidos en aquel toacutepos como encajes adaptaacutendose a un

sitio o hueco en el cual se adentran se traen se tienen El verbo habitar deviene de hacircbicircto que se

deriva de la accioacuten hacircbeo tener entonces el habitar de los recuerdos en la memoria es como si

ella fuese su suelo que los tiene los enlaza y direcciona15

15 La palabra latina hacircbeo le determina la partiacutecula hab que resulta del griego άπω o αρο que significan enlazar

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Los recuerdos se encajan en ella se tejen por medio de un nudo ellos son un volver que en su

unioacuten forman un texto un lienzo una narracioacuten lsquoEncajarrsquo lsquoencajersquo emana en su forma latina

de la unioacuten del prefijo en y el sustantivo capsa que significa cofre cofrecillo Este es un lugar

cerrado pero al mismo tiempo abierto ya que le adviene una tapa que esconde al tiempo-

espacio y permite presentir algo nuevo La memoria es aquel paraje que permite tanto liberar

como guardar Todo cofre se abre para ser revisto y releiacutedo en eacutel se hace toda re-presentacioacuten

En el cofrecillo seguacuten Bachelard ldquose encuentran las cosas inolvidables inolvidables para

nosotros y tambieacuten para aquellos a quienes legaremos nuestros tesoros El pasado el presente y

un porvenir se hallan condensados alliacute Y asiacute el cofrecillo es la memoria de lo inmemorialrdquo

(Bachelard 1975 p 118)

La imagen poeacutetica de la memoria como cofrecillo ofrece un espacio en el cual se halla

tambieacuten el olvido Al abrir la portada del cofre lo que estaacute afuera de eacutel queda olvidado el

espacio global queda fuera de la vista cuando esta se centra ndashse concentrandash en lo local en lo

guardado El meacutetodo psicoanaliacutetico proviene todas sus determinaciones de la interpretacioacuten de la

memoria como lugar al centrarse en la intimidad del paciente hace hincapieacute en que este abra su

propio cofre y olvide por medio de la narracioacuten todo aquello ajeno y de ese modo pueda volver

a su pasado maacutes iacutentimo Lo guardado en el caso del psicoanaacutelisis se hace patente por medio del

recuerdo ya que a traveacutes de la narracioacuten el paciente vuelve a presentar eso que lo afecta Dicho

volver a lo guardado por parte del paciente se realiza gracias al olvido en la medida en que este

reino permite que aquello que se fue vuelva En otros teacuterminos se olvida que algo se fue que

eso se hubo alejado pero pese al pasado ldquoesordquo se vuelve a traer a re-presentar en un presente

El suelo de la memoria con-sede que se olvide el pasado para continuar con un presente y con

todo es el olvido el que permite todo volver todo re-presentar como marca temporal

El historicismo al re-presentar los acontecimientos del pasado sufre en dicho volver una

relacioacuten con el olvido pues aquel sismo determina que toda realidad humana se reduce a su

historicidad a lo ocurrido Pero eso ocurrido al ser trasladado ndashconmemoradondash en el presente

efectuacutea un volver a eso pasado olvidando (en ese volver) lo que acontece en el posterior

presente Por ejemplo el 12 de octubre de 1492 como hecho histoacuterico se vuelve a celebrar sea

en el 2017 o en el 2034 olvidando lo que pasoacute en 1493 94 etceacutetera El descubrimiento de

Ameacuterica como testimonio histoacuterico se transforma en algo conmemorado pues es el pasado

60

aquel hecho que pasoacute el acontecimiento que subordina todo presente todo paso Entonces todos

los 12 de octubre anteriores y posteriores dentro del tiempo datado y perioacutedico estaraacuten

sometidos a lo ocurrido en 1492 El encuentro con el suelo llamado americano es un nudo en la

memoria que se lee y actualiza olvidando el presente y en esa forma la memoria guarda un

futuro Pues aquel nudo y su posterior conmemoracioacuten aseguran que en el 12 de octubre del

2060 se festeje la pisada del europeo en suelo americano El historicismo se teje por medio de la

subordinacioacuten del olvido mediante los recuerdos luego el olvido en aquel sismo es evaluado de

forma peyorativa pues se recalca en el volver se enfoca en el pasado en la re-presentacioacuten

continua de lo que fue

Es preciso insistir tambieacuten que este volver se puede realizar de forma nueva pues es posible

un nuevo-re-presentar que de ninguna manera se subordine a un pasado es decir que el presente

no esteacute preso necesariamente de eso de que se alejoacute En este nuevo volver los recuerdos son

subordinados en el reino del olvido y se funda se gesta una nueva interpretacioacuten un nuevo

relato El olvido es aquel reino en el paiacutes de la memoria en donde el pasado puede recrearse

infinidad de veces siempre y cuando el olvido subordine a lo-representado

Cuando lo nuevo ejerce su fuerza en un determinado re-presentar se adapta en la memoria

otro nudo En ella se pauta un volver distinto debido a que se re-presenta dentro de ella algo

posible probable no de forma perioacutedica o continua puesto que lo nuevo es otra forma de anudar

el tiempo16

La memoria es un toacutepos un suelo local dentro de la globalidad de la historia pero es aquel

suelo que por ser localidad permea la historia misma pues permite que un periodo se vuelva a

presentar infinidad de veces mediante la re-presentacioacuten de lo que pasoacute y no obstante aquel

paraje concede el reino del olvido desde el cual se muestra no una re-presentacioacuten sino una

nueva re-presentacioacuten Esto es un nuevo tipo de relato desde el cual se revela un arquetipo de

volver a presentar que no proviene del pasado perioacutedico El reino del olvido es un espacio desde

el cual un nuevo tiempo se re-crea En otras palabras el suelo del olvido re-presenta una novedad

dentro del hilo del tiempo

16 Lo anterior se vislumbra con maacutes propiedad cuando se recorra el concepto de memoria imperialista en conjunto con los

caminos de los reinos del recuerdo como del olvido No obstante se ha dicho que todo representar es un volver en efecto es algo

que se aleja pero vuelve En el volver se olvida que eso se alejoacute por ende se hace la accioacuten de traerlo del pasado

61

La memoria es un recinto desde el cual las muselinas y los encajes se adaptan se muestran

ella es un lugar que con-sede volverlos a traer El pasado el presente y el futuro se exponen en

el lugar en su donde desde el cual habitan Por eso tanto la historia como la memoria son

tejedoras del tiempo ellas son lugares en que se plasman se enlazan se tejen los

acontecimientos datados y fechados Ellas conceden todo representar Sin embargo la memoria

es tambieacuten el cofrecillo en doacutende se guarda lo querido es el espacio que encierra en sus liacutemites

aquello que quiero guardar Dentro de la caja habita un orden siacute algo establecido Empero en

aquel plano puede presentarse algo distinto que encaje con todo lo escondido Dicho encaje es

algo no esperado pero posible En el cofre se puede presentar ese nudo olvidado que se revela

En el reino del olvido algo distinto que no se espera es una posibilidad siempre nueva diferente

des-ordenada frente al orden del tiempo datado y fechado

41 Lugares de memoria

Ahora bien es pertinente hacer una distincioacuten entre la Memoria entendida como espacio de

los recuerdos en donde Cliacuteo hilvana nudo a nudo los acontecimientos del pasado y la

explicacioacuten que ofrece Pierre Nora sobre los ldquolos lugares de memoriardquo Estos uacuteltimos se ubican

en la distancia que tiene la historia y la memoria pues no son emparentadas como madre e hija

seguacuten la interpretacioacuten de Hesiacuteodo puesto que el autor franceacutes al centrarse en la actualidad17

determina que la memoria se subordine a la historia a traveacutes de re-presentaciones ostensibles de

un pasado manipulado por los ldquosiacutembolos puacuteblicosrdquo como son las actas los himnos patrios y las

conmemoraciones nacionales entre otros los cuales hacen el deber de recordar a cada individuo

una historia que cubre su memoria espontaacutenea y privada A este respecto afirma

Los lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay

memoria espontaacutenea de que hay que crear archivos mantener aniversarios

organizar celebraciones pronunciar elogios fuacutenebres labrar actas porque esas

operaciones no son naturales (hellip) Sin vigilancia conmemorativa la historia los

aniquilariacutea raacutepidamente Son bastiones sobre los cuales afianzarse Pero si lo

que defienden no estuviera amenazado ya no habriacutea necesidad de construirlos

(Nora 2009 p24)

Los lugares de memoria para Nora son re-presentaciones que al ser conmemoradas

puacuteblicamente acogen un valor manipulado para una memoria privada Es la historia nacional la

62

que realiza la funcioacuten de conmemorar un pasado y no tanto una intencioacuten particular La memoria

se subordina a una ldquohistoria nativardquo la cual solo puede ubicar siacutembolos para perpetuarse lugares

histoacutericos remarcados en bastiones que saben de su debilidad natural hacia el olvido Nora y

junto a eacutel Ricœur insisten en que hay un deber social de recordar de anclar monumentos y de

repetir sucesos nacionales La razoacuten de lo anterior es que ldquohay lugares de memoria pues no hay

aacutembitos de memoriardquo (Ricœur 2000 p522)

Ahora bien la topologiacutea de la memoria se diferencia de los lugares de memoria por cuanto la

primera es un meacutetodo que muestra el recordar y el olvidar sin que exista una relacioacuten de

subordinacioacuten o distancia entre memoria e historia recuerdo u olvido Esta sentildeala los toacutepoi en

los cuales se ejercita el residir de los recuerdos y el alejamiento-obscuridad que sede el olvido

los lugares dentro de una memoria que acoge y libera las re-presentaciones del pasado Por el

contrario los lugares de memoria estaacuten condicionados al afaacuten de re-presentar que tienen los

monumentos estos subordinan a la memoria natural pues la intencioacuten argumentativa de Nora es

rescatar un deber de memoria anclado en la persona y no tanto en la historia de una nacioacuten Por

lo tanto ldquoes sobre el individuo y solo sobre el individuo que pesa de modo insistente y al mismo

tiempo indiferenciado la imposicioacuten de la memoria asiacute como su relacioacuten personal con su propio

pasado depende su revitalizacioacuten posiblerdquo (Nora 2009 p 29)

La topologiacutea de la memoria dentro del camino guiado por el lugar es un aacutembito18 de la

memoria y no tanto el que esta sea reducida a los lugares consagrados por una historia oficial

En mejores palabras que la memoria se muestre sometida a lugares comunes como himnos

nacionales monumentos y edificios son efectos de una Memoria imperialista que en forma de

historia-conmemoracioacuten ldquose defiende asiacute no estuviera amenazadardquo (Nora 2009 p24) por el

reino del olvido Los lugares de memoria se asientan en el seguridad de ldquolo recordadordquo

olvidando el otro sitio de la memoria que difiere de manera eminente el plano a los recuerdos

No obstante los lugares de memoria le prestan un servicio a una topologiacutea de la memoria por

cuanto demuestran el valor que tiene la re-presentacioacuten del pasado sobre todo cuando es

manipulada por una historia oficial es decir pese a todo el lenguaje sigue siendo ese lugar

comuacuten de las re-presentaciones permea el aacutembito de las preferencias y el siacutembolo del pasado se

va adecuando a los intereses de la poliacutetica-cultura de turno asiacute por ejemplo

17 Los lugares de la memoria son un trabajo que Nora empieza desde 1984 hasta 1992

63

La utilizacioacuten poliacutetica de la memoria no tiene nada de especiacuteficamente

republicana ni siquiera francesa Es un fenoacutemeno de eacutepoca que experimentan

entonces todos los paiacuteses de Europa (hellip) El advenimiento de la era de masas

puso a disposicioacuten de los nacionalismos en ascenso medios desconocidos hasta

ese momento por lo menos a esa escala e impuso a todas las novedades de

una escala tambieacuten desconocida la necesidad de inventarse raacutepidamente un

pasado Con relacioacuten a otros paiacuteses monarquiacutea inglesa o imperio alemaacuten la

Francia republicana pareceriacutea incluso rezagada (Nora 2009 p40)

El calendario republicano como elemento poliacutetico utilizado en el tiempo de la revolucioacuten

francesa es un lugar de memoria como re-presentacioacuten pues ldquodebiacutea brindar a priori los marcos

de toda la memoria posible y en tanto revolucionario se proponiacutea abrir un nuevo libro para la

historiardquo (Nora 2009 p33) por ende desde eacutel se detiene se anula una historia que hilvanaba el

tiempo mediante otro tipo de calendario como el gregoriano La Revolucioacuten francesa con su

lugar de memoria en el calendario republicano impone a la memoria privada una nueva forma

de datar el tiempo a traveacutes de re-presentaciones inculcadas por la Revolucioacuten misma desde siacute-

hacia siacute sin referencia temporal a un pasado que obligatoriamente ndashde forma legalndash es olvidado

Termidor brumario vendimiario son meses del calendario en el cual se debiacutean adecuar todos

los nudos guardados en una memoria-corazoacuten proyectada uacutenicamente hacia el futuro negando el

pasado por ese acto del presente que representa la Revolucioacuten como un hecho testimoniado en el

mundo Empero el calendario republicano como lugar de memoria

Lo constituye su fracaso en transformarse en lo que habiacutean querido sus

fundadores En efecto si hoy vivieacuteramos a su ritmo se nos habiacutea vuelto tan

familiar como el calendario gregoriano (hellip) Se habriacutea fundido en nuestro

paisaje memorial y solo serviriacutea para contabilizar todos los otros lugares de

memoria imaginables Pero su fracaso no es definitivo surgen de eacutel fechas

clave acontecimientos asociados a eacutel para siempre Y los motivos del lugar de

memoria se vuelven sobre siacute mismos se duplican en espejos deformantes que

son su verdad (Nora 2009 p34)

La re-presentacioacuten del pasado de los lugares de la memoria tiene la facilidad de volver sobre

siacute misma imprimiendo una repeticioacuten hacia el futuro pero su impresioacuten no es acuntildeada en el

suelo feacutertil de una memoria que vuelve a traer el dato del pasado a modo de guardarlo en el

cofrecillo-corazoacuten pues fuera de siacute mismo dicha re-presentacioacuten no es maacutes que una imagen

18 Del Lat ambĭtus proveniente del verbo ambĭo que significa girar alrededor

64

extrantildea e impuesta de lo que fue Violencia de lo puacuteblico hacia lo privado que obliga como el

calendario republicano a deformar los nudos pasados posicionados ya en el calendario

gregoriano El inconveniente no es el cambio en la datacioacuten temporal esta siempre es relativa al

plano de lo simboacutelico que se utilice dentro de una periodizacioacuten es la obligacioacuten de conmemorar

re-presentaciones puacuteblicas constrintildeendo tanto el recuerdo como tambieacuten el olvido que se

realizan de forma privada

Los lugares de memoria manipulan incluso aquello que se debe olvidar asiacute en la antigua

legislacioacuten romana se ejecuta la damnatio memoriae o condena de la memoria en la cual se

censura a un enemigo en el seno del recuerdo borrando su nombre de todo registro puacuteblico de

todo monumento erigido en su nombre o bajo su administracioacuten El papa Esteban VI aplica la

condena de la memoria a su antecesor el papa Formoso durante el ldquoConcilio cadaveacutericordquo en el

antildeo 897 dC al desenterrar su cadaacutever y declarar invaacutelidos los decretos del exhumado pontiacutefice

incluso los tres dedos de la mano con los que impartiacutea bendiciones son cortados y el cuerpo

arrojado al Tiacuteber (Virgili 1945 p 318-320)

El Concilio cadaveacuterico es un lugar de memoria en el que la accioacuten de olvidar se subordina a

un deber histoacuterico se niegan las acciones del pasado desde un presente arbitrario afirmando una

ley o en este caso una re-presentacioacuten de olvido al arrojar el cadaacutever al riacuteo Tiacuteber En esta

forma el lugar de memoria con-sede un olvido obligado hace desaparecer un pasado desde un

presente en el cual la re-presentacioacuten negando el pasado afirma un presente o afirma un

presente negando todo el pasado como se muestra en el calendario republicano

A propoacutesito que en la ciudad de Bogotaacute se haya construido en los uacuteltimos antildeos una

edificacioacuten a la que se ha denominado ldquoCentro de memoriardquo es otro ejemplo de lugar de

memoria bajo las condiciones que expone Nora Tal siacutembolo arquitectoacutenico no implica que alliacute

esteacute el habitar de la memoria nacional ni mucho menos que sea su centro se trata de una re-

presentacioacuten inoculada desde una ley por la cual el transeuacutente del comuacuten no la distingue como

propia suya tan accidental como su ubicacioacuten al lado del cementerio central por la calle 26

Con su nocioacuten de lugares de memoria Nora determina coacutemo se abusa de las re-

presentaciones del presente o el pasado dentro de esa loacutegica de afirmar y negar o viceversa

Pero todo ese manipular puacuteblico de la memoria cabe dentro del comportamiento de ella misma

65

asunto que se desarrollaraacute en el presente Trabajo de grado bajo lo que corresponde a una

memoria imperialista Esta uacuteltima memoria se instaura como la re-presentacioacuten del pasado y su

periodicidad y es lo que consume el reino de los recuerdos sin estar pendiente de su inseparable

vecindad el olvido La topologiacutea de la memoria tan solo extrae de los lugares de memoria que

cuando la globalidad de la historia difumina la localidad de la memoria no es maacutes que

exaltaciones o re-presentaciones abusadas desde y por una simbologiacutea oficial

Que la memoria se deje labrar al modo de los surcos en la tierra o el punzoacuten en la tablilla de

cera son formas en las cuales la memoria actuacutea como un lugar pero esa actuacioacuten estaacute

fomentada por el lugar mismo como posibilidad de que se la interprete La topologiacutea como

meacutetodo no se reduce a la memoria el lugar sostiene y rodea entre ellos al reino del recuerdo y

el olvido pero se expande en lugares donde esas loacutegicas de vencedores o vencidos buenos o

malos falsos o verdaderos son suspendidas por lo dado de su habitar que previamente se

comparte en el mundo

Los toacutepos como mundo y lenguaje son los necesarios para aclarar esa con-fusioacuten que es la

historia como lugar en la cual estaacute el residir y el desplazarse del movimiento del pasado

actuacioacuten susceptible a un rastreo en donde el olvido tiene presencia y re-presentacioacuten Mostrar

esas huellas es lo que viene a continuacioacuten

II

LA MEMORIA LUGAR DE REINOS

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten

Primera escritura donde los picos y mesetas se recorren a pasos de

miradas concediendo que el siacutembolo se haga riacuteo en la peculiar forma

ondulante de montantildeas y parajes Mapa En tu plano sencillo sentildealas a

los mortales coacutemo se ve el mundo desde el inmortal atisbo de los dioses

Ubicacioacuten colorida donante de un aquiacute y un ahora pues como analogiacutea

del suelo actuacuteas como rengloacuten de libro en el que estaacuten dibujados todos

los caminos

Alexander Prado

Dentro de la memoria y alejaacutendose de sus relaciones inmediatas con la historia encuentra

refugio un espacio un reino desde el cual el recuerdo como aquel encaje entre muselinas

descansa y habita Dicho refugio se exploroacute cuando se rozoacute la imagen poeacutetica del armario dentro

del cual descansan los nudos que componen las telas de la memoria tanto particular como

puacuteblica Nudos-recuerdos que son susceptibles de volver a re-traerlos en un presente como

tambieacuten concede la memoria desde su suelo la posibilidad de quedar ocultos y susceptibles al

silencio iquestun posible olvido El reino del recuerdo hace parte fundamental del suelo de la

memoria pues dentro de eacutel se realiza el movimiento de re-presentacioacuten de eso pasado de manera

local e inmediata De este modo los anteriores recorridos topoloacutegicos muestran el mapa que

ubica dicho reino y que se reelabora al volver a entrar en los topoi de la historia como esa

amalgama de mundo faacutectico y lenguaje anclaje donde el reino del recuerdo hace parte del seno

de la memoria

Ahora bien dentro de la metodologiacutea guiada por el lugar se accede al habitar de aquella re-

presentacioacuten a ese nudo que se teje una vez maacutes en el hilo del tiempo-corazoacuten En tal caso el

discurso topoloacutegico ha encontrado un remanso en el toacutepos de la memoria como zona que vincula

el en y el desde donde los recuerdos son tejidos y tenidos como porciones del pasado y

juntamente plano desde el cual en el presente se actualizan para tematizarlos como re-

67

presentaciones En tal reino las cuerdas que permiten cada nudo subsisten en forma de datos

fechados y localizados gracias al lenguaje a la tradicioacuten y por su puesto al establecimiento o

regencia concreta en-el mundo

En aquel reino del recuerdo ubicado en el seno de la Memoria se palpa aquella relacioacuten entre

la tenencia del encaje y la actualizacioacuten del mismo y por efecto se atiende al fenoacutemeno de la

periodizacioacuten del tiempo como ese hilo en el que se posiciona el dato re-cordado En la seccioacuten

que corresponde a Movimiento Memoria e Historia se muestran esas relaciones intriacutensecas en la

que la periodizacioacuten las comunica Se realiza esa especie de sinapsis entre un plano maacutes Global-

Historia y Local-Memoria todo dentro del reino del recuerdo En el movimiento de la Memoria

a la Historia y de la Historia a la Memoria se encuentra lo esencial del trabajo de las narrativas y

testimonios que en su movimiento eternizan un mismo acto del pasado esto es un ir girando

hasta tornar a un punto fijado como son los calendarios y un lugar en el mundo ejes X como Y

los cuales conceden un ir hacia atraacutes actualizable repetido aunque se encuentre en el pasado

La topologiacutea de la memoria en el reino de los recuerdos efectuacutea un pasado eternizado que se

acoge en las ciudades los siacutembolos histoacutericos y las tradiciones que actualizan dicho

acontecimiento revitalizaacutendolo para el futuro Las urbes claro estaacute son ya el lugar comuacuten en el

que los hombres habitan se relacionan con ese pasado-hecho-como-eternizado que se periodiza

Si se afirma que la memoria retiene el pasado y el presente actualiza lo que pasoacute esa interseccioacuten

entre la estaacutetica de lo que fue y el movimiento de lo que seraacute encuentra en la soacutelida casa-ciudad

su estar una nueva forma de habitar En otras palabras el fenoacutemeno de la actualizacioacuten del

pasado es debido a que el cuerpo descansa en un lugar privilegiado desde el cual el tiempo en su

eterno movimiento puede fijarse hallarse y determinar su duracioacuten El entorno y la arquitectura

de las ciudades son lugares en los cuales El sedentarismo es condicioacuten material de la memoria

en su relacioacuten con el tiempo pues desde el punto (sedēre estar sentado) somos y el recuerdo

realiza la actualizacioacuten hacia el futuro Del estar-en se diversifica toda pluralidad del ser por lo

tanto se recorre un tipo de estar-posicioacuten en que en los hombres trasmiten por medio de la

oralidad y la escritura sus historias

Dado el recorrido de la periodizacioacuten como aquella liacutenea simboacutelica desde la cual el tiempo se

fija se anuda se tiende se caminaraacute la nocioacuten de Memoria imperialista desde la cual el olvido

es subordinado es tomado como un menos de memoria todo ello debido a que el reino del

68

recuerdo prefiere anclarse en un pasado eternizado y asiacute olvidar aquella ruptura vaciacuteo silencio

que fomenta el reino del olvido En esta seccioacuten se presenta al olvido subordinado por la voz

fuerte de los recuerdos del pasado Dado lo anterior se introduce en las huellas de la memoria

como aquellos pasos entre el recuerdo y el olvido un olvido fundamental para seguir anudar y

datar el tiempo Si se quiere se ubicariacutea en esta parte del mapa una relacioacuten entre el lugar seguro

de los recuerdos y el vaiveacuten que producen las aguas del riacuteo Leteo

Dentro del camino dado por el lugar se tropieza en la parte local de la memoria en donde el

recuerdo y la reverencia a un pasado eternizado perioacutedico son fundamentales para dar paso a la

localidad del olvido que se muestra en Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El reino del recuerdo es el plano concreto donde se describen las relaciones entre la memoria

y la historia bajo la complicidad del movimiento del tiempo que se refugia precisamente en la

zona segura dura y fuerte de la topologiacutea de la memoria bajo la eacutegida de un lenguaje que

mantiene toda re-presentacioacuten muselina o nudo en vistas a cubrir un futuro

11 Movimiento Memoria e Historia

Hay sobre la tierra un ser biacutepedo y cuadruacutepedo con una sola voz que

es tambieacuten triacutepode Es el uacutenico que cambia de natural de cuantos

vivientes habitan en tierra por el aire y bajo el mar Pero cuando

camina apoyaacutendose en maacutes piacutees es cuando el vigor de sus miembros

resulta maacutes deacutebil

Euriacutepides Las fenicias

En la seccioacuten correspondiente a la relacioacuten entre el lenguaje lugar e historia se mostroacute que

esta es un suelo compuesto entre el suelo fundacional del mundo y la interseccioacuten entre los

lugares concretos y comunes dentro del toacutepos del lenguaje ya que gracias a la plasticidad de los

signos se ejercitan re-presentaciones mediante el testimonio no solo del hecho narrado o mejor

caracterizado sino ademaacutes del espacio en-el-mundo en el cual sucedioacute un determinado

acontecimiento La Historia como topoi fundamental pero compuesto hija de Mnemosine es

determinada mediante lo no cambiante del lenguaje el cual concede al testimonio centrarse en

un lugar comuacuten y ser transmitido a oiacutedos de proacuteximos Sin embargo dicha transmisioacuten es

afirmada por alguien que estuvo-alliacute es decir en el testimoniar el tiempo y el espacio se

transforma en un relato ubicable y comunicable

69

No obstante si bien es cierto que la historia es un relato no todo relato hace parte de los

bucles de la Musa Cliacuteo En concordancia en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje dentro

del compuesto de la historia se halla situado un componente que determina la relacioacuten entre

historia y memoria dicho pico de montantildea es fundamental pues garantiza las huellas dentro de

la localidad segura de los recuerdos y por supuesto los relatos que se repiten a traveacutes de

sucesiones temporales Se habla sin maacutes de la periodizacioacuten esto es cuando el tiempo

ininterrumpido se caracteriza mediante alguacuten siacutembolo deteniendo su constante flujo en una

coordenada ademaacutes en la que el hecho histoacuterico se ubica un lugar concreto en-el-mundo un eje

X y uno Y en donde lo histoacuterico queda anudado puntualizado a diferencia del relato que puede

perderse en la vaguedad e infidelidad de los testimonios

La periodizacioacuten concede que la historiografiacutea describa algo en el pasado pero aunque alejada

en el presente se vuelve a re-presentar hacia un futuro Lo perioacutedico se repite pero como un

bucle dentro de lo ya fijado en las coordenadas temporales y espaciales en otras palabras

simboacutelicas Es ahiacute cuando un hecho histoacuterico se revela en el bucle se repite y se estudia La

historia concede un ldquovolver al lugarrdquo se hace impliacutecito de nuevo un lsquoyo estaba alliacutersquo por parte del

historiador el cual hace una nueva visita otro recorrido

Un modo de ejemplificar lo anterior es detenerse en la coordenada 12 de octubre de 1492 Es

una fecha distribuida en el calendario alliacute donde el tiempo ininterrumpido cambia a una figura

geomeacutetrica ubicaacutendolo en un cuadrante constante es una fecha dentro la periodicidad de los diacuteas

y los antildeos Sin embargo hay testimonios de la pisada del hombre europeo en suelo americano

un paso camino que incluso Coloacuten no da cuenta de su importancia pues hasta su muerte creyoacute

en su ida y vuelta a la India y no tanto el paso de un suelo desconocido para la cultura europea

En la suma de testimonios e importancia ese nudo-acontecimiento va formando la tela de la

historia se vuelve a eacutel ya que estaacute situado distribuido en el calendario sea para afirmarlo

devaluarlo o aumentarle el sentido pero siempre se regresa como referente ldquopresencialrdquo de lo ya

ocurrido

La periodizacioacuten concede segmentar el tiempo sin interrupcioacuten para evocar un tiacutetulo como el

descubrimiento de Ameacuterica Pues bien la memoria como suelo concede que el reino del

recuerdo dentro de los topoi de la historia asegure el nudo como un dato encorve lo

ininterrumpido del tiempo y lo accidental del lugar y gracias al lenguaje se torna toda una

70

muselina un tiacutetulo un teacutermino al cual se llega Una fecha un dato histoacuterico es siempre un

volver desde el presente a un espacio ficcional-analoacutegico de lo ya sido volver a un eje X e Y

alejados de toda presencia inmediata fantasmal pero documentada

Estas sinapsis entre espacios tiene en la periodicidad su flujo es en ella donde la re-

presentacioacuten gira desde la historia a la memoria y de la memoria hacia la historia lo perioacutedico

anuda la diferencia hace del dato algo sinteacutetico y simple lo accidental del tiempo y el espacio

del mundo son trasformados en un acontecimiento (Esta palabra es del verbo en espantildeol ya en

desuso contecer ndashDel Lat contingĕre en vulg contingescĕrendash compuesto en la preposicioacuten con-

cum y tango-tocar) Luego un acontecimiento es algo tocado anudado tenido en el contecer el

tiempo y el lugar inauguran una fecha en el calendario un recuerdo ubicable al que se vuelve en

la memoria como lugar Por ende hacer historia y marcar acontecimientos no es maacutes que un

volver a presentar eso pasado contingente ante el tiempo y un espacio previamente fijados

dados tocados

La periodicidad como movimiento marcado que se repite en acontecimientos narrados tiene

una relacioacuten fundacional con el suelo de la memoria pero en la parte local de la memoria en

efecto en la zona segura donde la re-presentacioacuten es un volver a eso pasado-pisado de la forma

maacutes fiel posible En ese sentido el recuerdo es una seccioacuten de un paso en donde el tiempo y el

espacio se sectorizan el movimiento del tiempo y el espacio sufren un entrecruzamiento con el

suceso repetido denotando un doacutende un cuaacutendo y un porqueacute

Periodo viene del latiacuten periŏdus y este del gr περίοδος el sentido del adverbio es en

derredor e indica algo asiacute como encima de todo denota circunferencia y οδος que significa

camino lo topoloacutegicamente relevante es que es el tiempo el cual se inscribe en sus dos formas

espaciales de movimiento y ubicacioacuten o como se dijo anteriormente acontecimientos se

amalgama circularmente lo ininterrumpido y un lugar ostensible en el camino esto es la fecha

del calendario La memoria vuelve a eso contingente y lo vuelve un dato un nudo dentro de la

tela un texto El periodo sucede en un plano en el cual el acontecer del pasado pasa siempre en

el mismo camino se transcribe extraordinariamente del mismo modo que un haacutebito sin importar

la exactitud Esta sucesioacuten entre el movimiento y la parte segura de los recuerdos es de forma

necesaria ya que es en la memoria el lugar donde el hecho que pasoacute se refugia habita y liga

71

El suelo de la memoria es un espacio desde el cual se guarda aquello que fue en la memoria

como se ha sentildealado se vuelve a presentar el recuerdo ese volver caracterizado se anuda en una

fecha la cual se encaja en un periodo previo y contingente una forma de distribucioacuten geomeacutetrica

sustentada en los planos de mundo y del lenguaje

La parte segura de la memoria anida al tiempo anudando re-produciendo re-cordando los

acontecimientos del pasado para que de esa forma se proyecten a un futuro En uacuteltimas designar

que asiacute como en el pasado se es nintildeo hoy seraacute un adulto y en el mantildeana se estaraacute como afirma la

esfinge ldquocuando el vigor de sus miembros resulte maacutes deacutebilrdquo Nacer crecer y morir son

fenoacutemenos perioacutedicos movimientos simboacutelicos testimoniados a los cuales todo cuerpo-Dasein le

incumbe pero es la memoria como topoi eminente desde el cual y en el cual se sustenta que tal

hecho ocurrioacute y acontece en la lectura del historiador y ocurriraacute como relato para el futuro El

recuerdo liga en la memoria en un sinfiacuten de periodizaciones pero no todos hacen parte del hilo

historiograacutefico la memoria como suelo inscribe un pasado para que desde aquella inscripcioacuten se

reconozca un futuro perioacutedico La memoria como topoi eminente inscribe el acontecimiento lo

guarda eacutel se mueve en aquel estante para que de esa forma se vuelva a presentar en un presente

ya fijado por lo simboacutelico del reloj ello garantiza un futuro siempre constante ciacuteclico futuro

siempre recordado en el paso de lo que fue y seraacute

La retencioacuten del pasado por parte del suelo de la memoria se vislumbraraacute desde las

consideraciones acerca de esta como facultad del alma y seraacute Aristoacuteteles en su libro de la

memoria y el recuerdo el que otorgue ese movimiento geomeacutetrico al cual ella inscrita en el

pasado periodice al tiempo y pueda aguardar los acontecimientos

111 Re-presentacioacuten del pasado

La memoria tiene por objeto el pasado

Aristoacuteteles De la memoria y el recuerdo

La postura del Estagirita en relacioacuten con la memoria y el recuerdo debe circunscribirse en ese

contacto que ella sufre con aquello contactado en este caso el pasado En efecto ella no puede

recordar el futuro pues este no ha llegado a un presente todaviacutea ni tampoco se ocupa del

presente mismo pues no se puede recordar en el presente lo que se experimenta en el presente

Es decir se vuelve a esa percepcioacuten del pasado desde un presente otorgando una actualizacioacuten

72

de lo que fue En efecto la actualizacioacuten en el presente y lo recordado no comparten el mismo

lugar temporal Al respecto afirma

No hay memoria del momento presente en el momento mismo como se ha

dicho anteriormente sino que la sensacioacuten se refiere al presente la esperanza al

porvenir y la memoria al pasado Es por lo que todo recuerdo se acompantildea de

la nocioacuten de tiempo Por consiguiente de todos los seres que perciben el

tiempo aquellos solamente entre los animales tienen memoria y ellos la

tienen por esta facultad que les permite percibir (Aristoacuteteles 449b p 67)

En tal caso ese volver al pasado en un presente le advienen varias implicaciones ya que esa

sensacioacuten de lo ya sido y esa percepcioacuten del que vendraacute implica un tacto con el tiempo y su

movimiento y presentacioacuten en la memoria Para darle cierta magnitud y diferenciar lo recordado

de lo actualmente vivido el alma al percibir el pasado debe ayudarse de la imaginacioacuten en

donde la representacioacuten de la miacutetica tabla de cera de Platoacuten en el diaacutelogo Teeteto ilustra que el

Estagirita no olvida lo impartido por su maestro En la voz del personaje Soacutecrates se afirma

Conceacutedeme entonces en atencioacuten al razonamiento que hay en nuestra alma

una tablilla la cual es mayor en unas personas y menor en otras (hellip) Pues bien

digamos que es un don de Mnemosine la madre de las Musas y que si

queremos recordar algo que hayamos visto u oiacutedo o que hayamos pensado

nosotros mismos aplicando a esta cera las percepciones y pensamientos los

grabamos en ella como si imprimieacuteramos el sello de un anillo Lo que haya

quedado grabado lo recordamos y lo sabremos en tanto que permanezca su

imagen Pero lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo

sabemos (Platoacuten 191-d)

Lo anterior imbrica el recuerdo como un grabado el cual es estimulado por la experiencia

sea en el pensar o en lo afectado del pasado La simulacioacuten del grabado-sello que comparte lugar

en la tablilla de cera implica que lo representado-imagen tome forma se selle en la memoria-

como lugar seguro y estaacutetico a la manera de una pintura que descansa en un lienzo Ante esto

Aristoacuteteles se acoge a la metaacutefora de la tablilla de cera y afirma

Se podriacutea preguntar coacutemo a veces la modificacioacuten del espiacuteritu estando

presente y el objeto estando ausente uno recuerda lo que no estaacute presente Es

evidente que hay que pensar que la impresioacuten producida gracias a la sensacioacuten

en el alma y en la parte del cuerpo que posee la sensacioacuten es de tal manera que

ella es como una especie de pintura cuya posesioacuten decimos constituye la

73

memoria En efecto el movimiento produce en el espiacuteritu como una cierta

huella de sensacioacuten a la manera de aquellos que sella con un anillo

(Aristoacuteteles 450b p 69)

En este punto Ricœur (2000 pp 20-34) habla de la herencia griega pues la metaacutefora de la

tablilla de cera no hace otra cosa que representar una cosa ausente desde Platoacuten en adelante la

memoria activa la presentacioacuten del pasado eso ausente desde un presente en el cual el sello19

tiene la funcioacuten de unir por medio del signo la presentacioacuten en un presente de un hecho del

pasado El signo-sello en la memoria no es el acontecimiento del pasado en siacute es en primera

instancia una ubicacioacuten de lo sido que ahora se recuerda es ahiacute en donde de conserva se

mantiene en la topologiacutea de la memoria como recuerdo-acontecimiento-periodo

Aristoacuteteles debe hacer la diferencia entre el sello y lo representado determinando sus

particulares imbricaciones pues no toda re-presentacioacuten mental es un recuerdo con

caracteriacutesticas de sello es decir la impresioacuten del pasado no es influida por la mera

contemplacioacuten o especulacioacuten de las cosas ya que un objeto contemplado no necesariamente es

un objeto recordado En ese sentido un recuerdo-sello-signo es una impresioacuten actualizada de lo

que ya ha sido No obstante sigue la pregunta iquestcuaacutel es la diferencia de estiacutemulo entre

contemplar y recordar Seguacuten Aristoacuteteles (451a p 71)

Por consiguiente tambieacuten cuando su movimiento se actualiza si es en tanto

que ella existe siacute misma el alma la percibe a ella misma asiacute en otros teacuterminos

alguacuten pensamiento o imagen parece presentarse a ella pero si es en tanto que

ella se refiere a otra cosa el alma la considera como una copia que estaacute en un

cuadro y sin haber visto a Corisco ella la considera como la copia de Corisco

Entonces la impresioacuten producida por esta contemplacioacuten variacutea cuando el alma

considera al objeto como un animal figurado la impresioacuten existe en ella como

un pensamiento solamente por otro lado cuando ella lo considera como una

copia se trata de un recuerdo He aquiacute por queacute nosotros no sabemos en

ocasiones cuando se producen tales movimientos en el alma con ocasioacuten de

una sensacioacuten anterior si es en funcioacuten de la sensacioacuten que nos llega y nos

preguntamos si es un recuerdo o no (hellip) Y esta ilusioacuten tiene lugar cuando el

espiacuteritu contemplando la cosa misma cambia de opinioacuten y la considera como

imagen de otra cosa

19 Del Lat sigilare Deviene del nombre sigillum sentildealar y marcar

74

Al contemplar la imaginacioacuten puede presentar aquello ausente hace una imagen

(fantasmata) presentacioacuten al igual que un recuerdo sin embargo la funcioacuten de recordar es la que

queda como sello es anaacuteloga a lo ya acontecido en cambio al contemplar se presenta lo que es

Esta actividad en sentido racional es lo maacutes excelso recordar es una funcioacuten baacutesica que tienen

todos los animales que sienten el tiempo En este punto Ricœur interpretando el texto de

Aristoacuteteles en cuestioacuten determina la solucioacuten en el sello pues

La solucioacuten a esta aporiacutea reside en la introduccioacuten de la categoriacutea de

alteridad heredada de la dialeacutectica platoacutenica La agregacioacuten a la nocioacuten de

impronta a la de dibujo de inscripcioacuten se diriacutea hoy (grafhe) En efecto

corresponde a la nocioacuten de inscripcioacuten implicar una referencia al otro el otro

distinto de la afeccioacuten como tal Tomemos dice Aristoacuteteles un ejemplo la

figura pintada de un animal Se puede realizar de este cuadro una doble lectura

considerarlo en siacute mismo como simple dibujo pintado sobre un soporte o

como una eikon (una copia dice nuestros dos traductores) Se puede realizar

esta lectura porque la inscripcioacuten (sello-siacutembolo o metaacutefora) consiste en las dos

cosas a la vez es ella misma y la representacioacuten de otra cosa (allou

phantasma) aquiacute la terminologiacutea de Aristoacuteteles es precisa reserva el teacutermino

phantasma para la inscripcioacuten en cuanto ella misma y el de eikon para la

referencia de lo otro distinto de la inscripcioacuten (Ricœur 2000 p 35)

De este modo la nocioacuten de sello-inscripcioacuten ante la tablilla de cera es lo topoloacutegicamente

importante ya que es presentada como ella misma y tambieacuten re-presentada como porcioacuten del

pasado en sentido de phantasma como lo que aparece del pasado en un ahora si y solo si se

encuentra en la memoria como lugar Al inscribirse el sello-eikon en la memoria como tablilla de

cera puede ubicarse e ir rastreando una secuencia en la accioacuten de recordar diferenciaacutendola con

el aspecto especulativo pues el recuerdo hace parte de esa liacutenea causal de impresiones-

periodicidad-temporales en la tablilla de cera ya que se representa lo que fue al respecto afirma

Aristoacuteteles

Hacer acto de reminiscencia es en efecto poseer en siacute en potencia la

facultad motriz y de tal manera que uno se mueva a siacute mismo y en virtud de

los movimientos que uno tiene como se ha dicho Pero hay que remontar al

origen Es por lo que a veces nosotros nos acordamos pareceriacutea a partir de

lugares comunes La causa de ello es que uno pasa raacutepidamente de un punto a

otro por ejemplo de la leche a lo blanco de lo blanco al aire del aire a la

humedad y gracias a esta uacuteltima idea uno se acuerda del otontildeo estacioacuten que

75

uno buscaba (hellip) Por ejemplo si uno piensa a partir de la serie Α Β Γ Δ Ε Ζ Η

Θ suponiendo en efecto que uno se ha acordado cuando uno se encontraba en

Θ uno se acordaraacute cuando uno se encuentre en Ε en el caso que uno busque Η

o Ζ es posible entonces remontar por los dos lados hacia Δ y hacia Ζ Pero si

uno no busca algunos de estos teacuterminos uno se acordaraacute al llegar a Γ en el

caso que uno busque Η o Ζ si no es a Γ uno se acordaraacute remontando hasta Α

y siempre de esta manera (Aristoacuteteles 452a p75-76)

La metaacutefora de la tablilla de cera es el germen de la periodizacioacuten del tiempo que se amolda

geomeacutetricamente al calendario sus implicaciones topoloacutegicas no se reducen pues la re-

presentacioacuten tiene en siacute la imagen-ahora y la temporalidad una cierta alteridad que solo es

posible mediante el olvido como se expondraacute maacutes adelante El ejemplo luacutedico proporcionado

por Aristoacuteteles en donde hay sucesioacuten de letras a modo de datos y recorridos en la memoria la

ubica a este como una zona en la cual diliga y habitan los recuerdos no obstante dicha metaacutefora

de la memoria como lugar de huellas sellos datos descansa en el sedentarismo como condicioacuten

de la memoria

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria

He aquiacute la exposicioacuten de las investigaciones de Heroacutedoto de

Halicarnaso para que ni los hechos de los hombres con el tiempo queden

olvidados ni las grandes y maravillosas hazantildeas realizadas asiacute por los

griegos como por los baacuterbaros queden sin gloriacutea entre otras cosas las

cuales guerrearon entre siacute

Hecateo y Tuciacutedides I Cliacuteo

iquestPero desde cuaacutendo el historiador puede volver a esa coordenada del pasado para fijar lo

perioacutedico del tiempo y asiacute determinar que tal suceso pasoacute como un dato histoacuterico Para que ni

los hechos de los hombres con el tiempo queden olvidados es menester indagar aquello que

posibilita tal volver esa residencia por parte del historiador20 Un historiador es tan solo un

un hacedor de tejidos el cual cubre con el lenguaje ese movimiento de lo que fue y

lo que seraacute llegando mediante testimonios y documentos a lo distante del pasado dentro de un

presente donde el recuerdo es una impresioacuten sello como ensentildea Aristoacuteteles una ubicacioacuten

dato en la sucesioacuten perioacutedica direcciones entre puntos del pasado

20 Del Lat historĭa y este del gr ἱστορία que se deriva de ἱστοζ que verbigracia significa enjulio de telar Nudillo de hilo

76

No obstante dicho desplazamiento curiosamente vertical situando en un horizonte comuacuten

tiene en el sedentarismo en la simple accioacuten de estar sentado (Del Lat sedentarĭus de sedēre)

una implicacioacuten fundamental es decir entre lo contradictorio que es el estar quieto y el

movimiento constante ndashen esa diferenciandash se tienen todas las con-fusiones del relato desde el yo

estaba alliacute afirmado por Ricœur hasta las grandes historias contadas por los antiguos griegos y

romanos las cuales auacuten hoy se tejen En otras palabras en fijar periodos temporales como

pasado presente y futuro converge la simple accioacuten de moverse y sentarse sentarse como y

moverse una ambivalencia entre residir y desplazarse en la cual la topologiacutea debe ejercer todo

un recorrido

Ahora bien la expresioacuten artiacutestica es el lugar desde el cual la pregunta anterior se recorre Jean

Pierre Vernant analiza los mitos y el pensamiento en la Grecia antigua implicando una

amalgama entre los modos de filosofar antiguos y el aspecto cultural como es la organizacioacuten

poliacutetica y religiosa No obstante cuando analiza el ordenamiento del espacio toma bellamente

como eje interpretativo el Zeus de Olimpia creado por Fidias desde el cual entre el juego de

residir y desplazarse se llega hasta la afirmacioacuten del τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio

de todas las cosas Lo que el autor en cuestioacuten desea investigar es la nocioacuten de principio ahonda

el desde doacutende un principio filosoacutefico como lo ilimitado tiene regencia dentro el pensamiento

arcaico heleno

Fidias sobre la base de la estatua de Zeus ha representado los doce dioses maacutes significativos

en la religioacuten griega entre el Sol (Helios) y la Luna (Selene) se encuentran las doce divinidades

agrupadas en dos en dos se ordenaban en seis parejas un dios-una diosa En esta serie de parejas

divinas existe una que plantea un problema radical precisamente Hermes y Hestia En palabras

de Vernant (1983 p 135)

Hermes-Hestia iquestPor queacute aparearlas No existe nada en su genealogiacutea ni en

su leyenda que pueda justificar esta asociacioacuten No son marido y mujer (como

Zeus-Hera Poseidoacuten-Anfritita) ni hermano ni hermana como Apolo-Artemisa

iquestQueacute lazos uniacutean pues en el espiacuteritu de Fidias a un dios y una diosa que

parecen extrantildeos el uno al otro

Luego si forman pareja para la conciencia religiosa de los griegos es que las dos divinidades

se situacutean en el mismo plano comparten un mismo horizonte en donde su accioacuten se aplica al

77

mismo dominio y asumen funciones conexas y correlativas En cuanto a Hestia ninguna duda

posible su significacioacuten es transparente su papel estrictamente definido su destino es reinar por

siempre inmoacutevil en el centro del espacio domeacutestico Por el contrario Hermes es el dios veloz

soberano de los comerciantes y viajeros A Hestia lo interior lo cerrado lo fijo el repliegue del

grupo humano sobre siacute mismo a Hermes lo exterior la apertura la movilidad el contacto con lo

otro diferente el camino La pareja Hermes-Hestia expresa en su polaridad la tensioacuten entre

residir y desplazarse dentro de la representacioacuten arcaica del espacio en palabras de Vernant

(1983 p 139)

El espacio exige un centro un punto fijo de valor privilegiado a partir del

cual se puedan orientar y definir las direcciones por completo diferentes

cualitativamente pero el espacio al mismo tiempo como lugar del movimiento

lo que implica una posibilidad de transicioacuten y de paso de un punto cualquiera a

otro

Ahora bien seguacuten τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio de todas las cosas (Cf Segura

Naya 1983 Vol VI p 145) deviene de la nocioacuten de liacutemite espacial atribuido en la antigua

religioacuten Griega internaacutendose en las figuras miacuteticas de Hermes y Hestia Toma a Hermes como el

dios de los viajeros y mensajero de los dioses indicando la movilidad lo exterior precisamente

contrario de la diosa Hestia personificacioacuten del hogar el espacio domeacutestico o lo inmoacutevil Lo

ilimitado o indefinido τὸ ἄπειρον como aquello desde el cual se origina las demaacutes cosas sobre la

naturaleza se moviliza en esa doble tensioacuten es decir como principio condensa el residir y el

desplazarse en las palabras de la Fiacutesica (24 13) de Simplicio de Cilicia citadas por Kirk Raven

y Achofield (1987 p 120 s)

De entre los que dicen que es uno moviente e infinito Anaximaacutendro hijo

de Praxiades un milesio sucesor y disciacutepulo de Tales dijo que el principio y

elemento de las cosas existentes era lo apeiron (indefinido e infinito) habiendo

sido el primero en introducir este nombre de principio material

Dice que este no es ni agua ni ninguno de los llamados elementos sino

alguna otra naturaleza apeiron de la que nacen los cielos todos y los mundos

dentro de ellos

De ellos les cierne el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se

convierten al perecer laquoseguacuten la necesidadraquo pues se pagan mutuamente pena y

retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo describieacutendolo asiacute

en teacuterminos bastante poeacuteticos

78

To apeiron habita en esa mutabilidad entre quietud y movilidad como principio se generan

las demaacutes cosas en la naturaleza y no obstante hacia eacutel tambieacuten se dirigen nacimiento-muerte

pago-retribucioacuten seguacuten necesidad-injusticia conlleva el dinamismo de tal principio parejas que

denotan ese ir y volver tanto como un volver como ir siempre a ese indefinido e ilimitado pero

presente en todas las cosas fiacutesicas un estar quieto como Hestia y un desplazarse como Hermes

Este juego entre residir-Hestia y desplazarse-Hermes se expande en sus implicaciones

topoloacutegicas la casa es aquella estructura en la cual se reside21 de ella se designa un hogar (Del b

Lat focāris de focus fuego que guarda y cuida) se halla un reposo donde inclusive los dioses se

sientan como la estatua de Zeus en Olimpia realizada por Fidias En honor al Croacutenida se

practican los juegos oliacutempicos todo un orden temporal en el cual los estados griegos confluiacutean

La ciudad oliacutempica garantiza la liacutenea del tiempo un periodo de 4 antildeos en el que siempre se llega

se habita acontece (Finley 1966 p 53)

Al igual que la ciudades la memoria y los recuerdos tienen en el sedentarismo su condicioacuten

para volver al pasado y determinar un periodo como lo que fue debe residir en alguacuten punto del

lugar predominante del mundo un topoi ostensible para ir y volver y hacer el juego de los

caminos y el cuidado de la flama del hogar mediante testimonios pasos que sugieran un alliacute y un

tiempo simbolizado algo sagrado inamovible que garantiza toda una tela temporal la

periodizacioacuten y secuencia de puntos dentro de la herencia griega anotada por Anaximandro

Platoacuten Aristoacuteteles tiene en su simiente las relaciones de residir y desplazarse como principio

Ninguacuten tipo de periodizacioacuten se aleja de esa sentildeal fundacional al medir el tiempo como algo

geomeacutetrico un nudo dentro del telar el cual acompantildea nexos previos como posteriores Si en el

apartado de Ricœur 14 ndashtopologiacutea en la memoriandash es el habitar-en ese nexo con la arquitectura

como espacio en el que se vive y se presenta un determinado relato desde el yo estaba alliacute la

Historia-Cliacuteo como hija de la Memoria reside en las ciudades como punto de encuentro de

relatos que tienen un lugar comuacuten Elocuente es la descripcioacuten que realiza Tito Livio cuando se

funda la ciudad de Lavinia ndashfutura Romandash despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya En efecto

al superar varios obstaacuteculos Eneas llegoacute al Lacio para encontrarse con lo que queda del pueblo

troyano un lugar donde habitar una con-fusioacuten entre habitar-en y lugar-comuacuten que da como

21 Del Lat Residēre la cual se divide en la preposicioacuten re volver y el verbo sidēre sentarse

79

resultado una patria (Del Lat patria derivado de pater- padre) En palabras de Tito Livio (Trad

1998 p 7)

Ajustose luego un tratado entre los dos jefes y ambos ejeacutercitos

confraternizaron Eneas fue recibido como hueacutesped por Latino y este

corroborando ante los dioses penates la puacuteblica alianza con otra domeacutestica

concedieacutendole la mano de su hija hecho que vino a infundir en los troyanos la

indudable esperanza de que por fin habiacutean hallado una residencia perpetua y

segura y el teacutermino de su peregrinacioacuten

Eneas halla en el Lacio la proteccioacuten de Latino encuentra un lugar arquitectoacutenico estable y

fuerte en el cual se aparta de toda peregrinacioacuten (Del Lat peregrināre que significa extranjero no

ciudadano) se afianza una alianza de nuevo un lugar donde residir de forma perpetua y segura

Un hogar donde es Lavinia la que cuida el fuego y junto a ella toda una casta de familias que

determina todo el pasado testimoniado del que da cuenta para el futuro el propio Tito Livio

siglos despueacutes La figura de Hermes-Eneas como dios de los viajeros y de los mercantes

encuentra en Lavinia-Hestia su descanso ambos en la ciudad fundan una historia desde el

presente recordado por el historiador Tito Livio en suma a los demaacutes testimonios recogidos-

hilados-situados en la historia romana todos como actores residen y se desplazan el historiador

hacia el pasado como Eneas hacia Lavinia un ir y volver ciacuteclico-perioacutedico

Por efecto la Cittagrave Eterna es la que mantiene el orden a ella se llega pues como afirma el

adagio popular ldquotodos los caminos conducen a Romardquo una urbe desde la cual crece y se

desarrolla un sinfiacuten de historias Roma-Ciudad es el ejemplo maacutes proacuteximo de esos recorridos y

residencias no obstante a toda fundacioacuten de una ciudad le adviene ese caraacutecter de seguridad de

acogimiento de proteccioacuten en donde se cuida lo de dentro y se explora hacia afuera En las

ciudades se asegura un plano propio idiosincrasia particular la cual se exterioriza modo peculiar

de donde se-es el gentilicio es tan propio como el nombre pues de ese modo el lugar reclama su

autoridad histoacuterica y hace a cada participe un teacutermino

Diciente es cuando en los viejos relatos alguacuten personaje se presenta a su interlocutor de este

modo Eneas hijo de Anquises y Afrodita es priacutencipe de Troya pues su padre es primo del rey

Priacuteamo como familia descienden de Daacuterdano hijo de Zeus y la pleacuteyade Electra fundador de la

ciudad de Troya Como antepasado de su casa real dardanio es sinoacutenimo de troyano asiacute lo

emplean a menudo Virgilio y Homero entonces Eneas dardaacutenida funda como su antepasado una

80

nueva ciudad Daacuterdano se muestra en el presente de Eneas manteniendo su duracioacuten su simiente

el material es su propia estirpe duracioacuten en los muros y puertas de Troya en donde las

callejuelas testimonian el final de una ciudad en los libros de La Iliacuteada y Odisea pero el

nacimiento de otrahellipRoma en la Eneida testimoniada por el tambieacuten dardaacutenida Virgilio

seguida por el historiador Tito Livio

Esto es un pasado eternizado en lo que fue y se repetiraacute en lo que seraacute el juego de residir y

desplegarse en el plano seguro de la memoria es lo caracteriacutestico del reino del recuerdo en el

cual se trazan esos puntos fijos los teacuterminos (Del Lat termĭnus que significa hito liacutenea

divisoria antiguo mojoacuten) todas sentildeales permanentes que se asientan para fijar los linderos de

heredades y fronteras

Ahora bien la Memoria como topoi actuacutea de vigiacutea de los recuerdos y esas narraciones del

pasado para asentarse como nudos relatos y testimonios En y desde ella se vuelven a presentar

para ser proyectadas hacia el nudo perioacutedico se sientan coacutemodamente lo que pasoacute y por lo

tanto se garantiza para el futuro un volver a lo ya sido de nuevo bucle de la Musa Cliacuteo que teje

el tiempo mirando hacia el pasado un punto hacia atraacutes Lo guardado al alcance del dominio es

lo que se determina como historia universal un solo texto desde el cual el mundo tiene sus

relatos desventuras y momentos un mapa histoacuterico que cambia sus teacuterminos en esa constancia

de residir y desplazarse

121 Estar

En la pregunta iquestdoacutende vives el verbo vivir quiere decir residir El

ser vivo se ubica aquiacute o allaacute no en un punto geomeacutetrico o abstracto

perdido o trivial en un espacio liso sino en la topologiacutea de un adoquiacuten o

de una bola de una caja o de una casa

Michel Serres Atlas

La visioacuten miacutetica griega presupone la relacioacuten espacial entre residir-Hestia y desplazarse-

Hermes de ese modo se muestra los niveles en donde se encuentran los dioses del cielo como la

personificacioacuten del inframundo El mundo habitual el del horizonte comuacuten con-sede la

medicioacuten desde un punto invariable fundante y con eacutel se desplazan todas las variaciones

posibles nuevos lugares seguros infinidad de casas las cuales forman una ciudad hogar de lo

81

inmutable proyectada hacia toda mutabilidad por ejemplo el viaje de Coloacuten de un viejo mundo

a uno nuevo en 1492 dC

Lo cuantitativo del espacio y ese juego de situarse y desplazarse conlleva a diferenciar lo uno

y lo muacuteltiple ambos se equilibran se miden En igual caso el tiempo se formaliza en una

cuadriacutecula al igual que los surcos del arado dato siempre dado a repetirse y actualizarse como

los juegos en la antigua Olimpia en donde cada cuatro antildeos el tiempo se memora Al cuantificar

se suman restan y dividen fechas en el calendario el mundo como lugar y el tiempo se

formalizan en formas de cuadriacuteculas y teacuterminos para formar periodos segmentos con

coordenadas X e Y relatos repetidos documentados que anudan toda historiografiacutea

La propiedad dentro de la topologiacutea es hacer de lo otro algo ldquomiacuteordquo detenieacutendolo algo dado

que estaacute detraacutes y adelante al alcance del dominio al igual que la estirpe de Daacuterdano que sigue

desarrollaacutendose en los muros de Troya como en las gestas de su sucesor Eneas y los romanos de

hoy Ayer como hoy lo eterno de Roma se mantiene Duracioacuten (del verbo en latiacuten duro que

significa endurecer robustecer) se muestra en los distintos modos en que se reside y se aleja

para volver a sentarse en esa comodidad del hogar ir y volver desde un punto-nuacutemero-casa

seguacuten lo visto en anteriores liacuteneas bucle de Cliacuteo en donde la familia regala un apellido de un

pasado que deviene por eacutel mismo impuesto y que posteriormente se repetiraacute mediante otra

generacioacuten para el futuro

Lo propio aquello que se diferencia de lo tuyo es una facultad de poseer algo y disponer de

ello En ese sentido el pasado ndashlo que fuendash es aquello que me tiene me doblega en condiciones

ya establecidas hacia un futuro La memoria al poseer el pasado dispone de ello

(Del Lat possidēre se divide en el prefijo post que significa detraacutes de o despueacutes y el vocablo

sidere-sidus que significa estrella) No obstante iquestcuaacutel es la relacioacuten entre la propiedad-poseer y

las estrellas En efecto comparten el verbo sido que significa sentarse posarse detenerse en

consecuencia al poseer las estrellas no se hace otra cosa que sentarlas detenerlas y para ello se

debe tambieacuten residir en un lugar seguro y cuidadoso un punto en el centro desde el cual se abran

los caminos en el cual se conceda dirigir la mirada hacia un horizonte toda una interpretacioacuten

del cielo que se mueve

Mediante la observacioacuten del cielo desde los babiloacutenicos hasta hoy se concentra el astroacutenomo

en anotar las posiciones de los astros calculando la fijacioacuten y traslacioacuten entre puntos los

82

astroacutenomos se preocupan de llevar una cuenta exacta de la periodizacioacuten de los astros y

establecen formulas aritmeacuteticas que permiten predecir si un astro apareceraacute en tal momento-lugar

del cielo Al presentar aritmeacuteticamente el espacio el nuacutemero y el punto constituyeron la medida

logos seguacuten lo anterior es mesura metro regla que implica una memoria que dentro de su

suelo reside y se desplaza La astronomiacutea-Urania y la historia-Cliacuteo hijas de Mnemosine

hermanas que cuentan ambas fijan periodos momentos guardados por la Memoria madre

2 Memoria imperialista

El movimiento de hacer brotar a partir de siacute la forma de su saber es

el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia realmente efectiva

Hegel Fenomenologiacutea del espiacuteritu

A Daacuterdano patriarca de la casa troyana-romana le adviene como figura mitoloacutegica un

aspecto fundamental pues siendo hermano del rey de Arcadia Yasioacuten lo asesinoacute para quedarse

con el trono asesinato del cual sufren los descendientes de Eneas dado que aquel acto se repite

cuando Roacutemulo asesina a su hermano Remo por traspasar los teacuterminos de la hasta ahora fundada

Roma Estos acontecimientos o repeticiones que tienen en comuacuten la ciudad de Troya y Roma

tienen para la Memoria una especial interpretacioacuten y recorrido alliacute se forja una Memoria

imperialista Esta consiste en cierta facilidad de la Memoria-Mnemosine para que dentro de su

suelo el pasado se repita continuamente en un presente En efecto el nudo dentro de la

periodizacioacuten hace de la muselina algo constante concatenaciones que forjan todo el telar

histoacuterico del cual Roma ha transitado-devenido en sus constantes guerras civiles desde el tiempo

de la Repuacuteblica hasta el Imperio (Montanelli 1971) Roma es hilvanada en un mismo color en

el telar dardaacutenida desde su fundacioacuten apogeo y decadencia siacutentesis por la cual la ciudad eterna

es tambieacuten un lugar de actos fratricidas

Una memoria que impera sus esfuerzos en inmortalizar el pasado para que en el presente se

repita es descrita por Pierre Bertrand (1977 p 33)

iquestCoacutemo calificar aunque fuera parcialmente el pasado Podriacutea ser del

geacutenero ldquoantepasado que se convierte en Diosrdquo pero tambieacuten del geacutenero

ldquoantepasado que sigue siento antepasadordquo De un modo maacutes general se trata de

un pasado bien ordinario comuacuten pasado uacutenico fechado o eterno susceptible

de reproducirse en el recuerdo o la repeticioacuten O inclusive pasado como

83

fundamento (maacutes prosaicamente pasado antes del futuro) y destino del tiempo

(en definitiva todo termina por ser pasado) Un pasado que no ofrece entonces

nada de sorprendente que es absolutamente parecido a ese que estamos

habituados que es incluso el mismo El pasado eternizado se caracteriza

igualmente por el hecho de ser un presente presente alliacute donde estaacute como

pasado fechado y tambieacuten como presente para hablar con propiedad cuando es

recordado o repetido ldquoreactualizadordquo

La repeticioacuten del pasado desde un presente se muestra cuando se con-memora lo que ya ha

sido se repite en un ahora sea por su importancia como en el caso de las fundaciones de

ciudades o gestas como las de la independencia en la Ameacuterica del sur en donde la facultad de

Mnemosine para retener el nudo en el hilo temporal genera el dato anclado en el mundo y en el

lenguaje para ser repetido hacia el futuro Acto constante donde la historiografiacutea como

narracioacuten de lo que pasoacute es maacutes que un ejemplo ella al sentarse en las referencias de lo ya sido

vuelve al pasadohellipun re-tornar repetido donde la re-presentacioacuten genera una ldquonuevardquo muselina

remachada re-sellada pero actualizada mediante comentarios y referencias de lo mismo sin

alteridad alguna La memoria como afirma Aristoacuteteles tiene como objeto el pasado ella al

centrar los puntos y fijarlos puede desplazarse espacialmente hacia lo recordado mediante el

trasegar de previas estancias hasta alcanzar ndash iquestlo que se ha olvidadondash en el presente

Desde el pasado la Memoria imperialista forja su poderiacuteo en la tradicioacuten literaria sobre ella

misma donde lo ya sido postra el presente y el futuro desde la imagen de la tablilla de cera en

Platoacuten es el estilo-sello (Del Lat stilus y este del gr στῦλος Punzoacuten utilizado para escribir) el

que describe lo ya sido lo recordado es lo fijado a semejanza de lo que aparece imagen en la

cual se vuelve re-presentacioacuten-movimiento que reside en la cera misma hacia el futuro (Cf

Aristoacuteteles 450b p 69) El pasado tiene en el reino del recuerdo un mismo plano al cual

refugiarse de manera perioacutedica se asienta mediante puntos seguros desde los cuales el tiempo

faacutecilmente se acomoda en una forma geomeacutetrica una liacutenea del tiempo en la cual tiene un punto

centro y dos extremos un antes y un despueacutes ubicados en periodizaciones calculadas hasta el

infinito el tiempo se fragmenta en un segundo que se repite hoy el mismo que seraacute para el

mantildeana tanto maacutes como el que fue en el pasado

Los acontecimientos y testimonios tan solo deben acomodarse en esa fila perioacutedica ese eje X

e Y al cual el historiador viaja desde el presente a un pasado viaje repetido actualizado

84

mediante signos formas estaacuteticas pero presentes en el cual recordar es un hilar repetido a lo

sellado en la tablilla de cera Una siempre reverencia a lo sucedido es el comportamiento de una

Memoria imperialista por la cual el pasado es la regla de todo de-venir que gira en un mismo

plano geomeacutetrico aparentemente hasta el infinito asiacute

Por medio del recuerdo o la fechacioacuten la memoria hace suyo el pasado pero

el pasado no hace menos suya la memoria Queacute es la memoria sino aquello en

lo que el pasado se conserva pero doacutende se conserva sino alliacute donde es en el

pasado (Bertrand 1977 p 49)

La conservacioacuten del pasado y su constante repeticioacuten aseguran en la memoria que el residir y

desplazarse quede fijado no a merced de los tortuosos caminos a expensas del Hermes-

mensajero carente de estaacutetica donde el testimonio es tan solo una habladuriacutea confundible entre

otras Mnemosine-Hestia guarda los acontecimientos del pasado para adornar el bucle de Cliacuteo

ella designa la gloria de aquellos acontecimientos del pasado a los que hoy se visita Cliacuteo lsquocon-

sedersquo volver al presente el cual genera todo un de-venir solo una repeticioacuten En palabras del

Profesor Rubio (2005 p 17)

El tiempo que trama Mnemosine es siempre un contratiempo en la escritura

de Cliacuteo Dicho de otra forma el tiempo que subtiende la historia aparece en la

supervivencia como una depresioacuten en el tejido del devenir aunque de igual

manera soporta necesariamente su estructura

La memoria en su comportamiento imperialista cuando somete el presente y el futuro a un

residir siempre en un nudo del pasado conlleva a eternizar lo ocurrido a vincular toda re-

presentacioacuten en preservacioacuten de lo ya sido conformado asiacute una estructura riacutegida huella-sello en

la tablilla de cera como ldquosimulacioacutenrdquo calcada de lo real donde lo acontecido es norma de lo

dado En ese sentido el comportamiento de la memoria a tener en lo que pasoacute su imperio halla

en la filosofiacutea descrita por Hegel su maacutexima exposicioacuten en la cual incluso todo presente es

calco del Espiacuteritu que deviene a siacute mismo un pasado que en cada momento se actualiza presente

pasado y futuro residen en una misma zona segura y confiable los dominios de la memoria

apresan a Hermes dios de los caminos que conducen a un solo centro absoluto

85

En el hegelianismo todo lo que deviene o devendraacute como historia ya estaacute fundamentalmente

alliacute desde el origen el devenir estaacute subordinado a aquello de lo que es ya es de-venir22 y por otro

lado se vuelve a encontrar como resultado de ese mismo movimiento En sus propias palabras

Hegel (2010 p 919) afirma

El despojamiento o exteriorizacioacuten en el que el espiacuteritu expone su llegar a

ser espiacuteritu en la forma del libre y contingente acontecer contemplando su puro

siacute-mismo como el tiempo fuera de eacutel e igualmente contemplando su ser como

espacio Este uacuteltimo devenir suyo la naturaleza es su devenir vivo e

inmediato ella espiacuteritu exteriorizado no es en su existencia otra cosa que este

eterno despojamiento de su persistir al sujeto Pero el otro lado de su devenir

la historia es el devenir que sabe y se media el espiacuteritu despojado y

exteriorizado en el tiempo maacutes este exteriorizarse es tambieacuten el despojamiento

de siacute mismo lo negativo es lo negativo a siacute mismo Este devenir expone un

parsimonioso movimiento y sucesioacuten de espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes

cada una de las cuales se halla dotada de toda la riqueza integra del espiacuteritu y

se mueve con tanta parsimonia precisamente porque el si-mismo ha de penetrar

y dirigir toda esta riqueza de su substancia

En el sistema expuesto por Hegel la naturaleza lo dado es lo-ya-sido del Espiacuteritu en su

devenir una exterioridad en la cual el sujeto la reconoce se deviene pasado hasta convertirse en

un presente pasado y futuro Juntos sin distingo temporal son para un agente consciente que da

cuenta (que sabe y media) de su posicioacuten en ese movimiento circular y eterno περίοδος

inmarcesible hasta un infinito curiosamente estaacutetico No obstante la historia como producto de

lo acontecido se interpola en ese mismo devenir y se convierte en el teatro de la sucesioacuten de

espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes la cual contiene momentos-formas en las que el Espiacuteritu

vuelve a referirse a siacute mismo como substancia De este modo tanto en la naturaleza como en el

pasado de toda la humanidad ldquoel Espiacuteritu en siacute lo que deviene estaacute por completo en el pasado

cada momento presente de su devenir reproduce ese pasado que se eterniza en esa reproduccioacuten

pero que ya estaacute eternizado alliacute como estaacute como origenrdquo (Bertrand 1977 p 53) El Espiacuteritu

Absoluto en todos sus fenoacutemenos pasa en un bucle constante pero parsimonioso movimiento

del segundero ante la hora repetida tanto del ayer como en el de mantildeana un futuro constante por

22 La preposicioacuten de indica pertenencia posesioacuten en concordancia devenir se interpreta como perteneciente a lo venido

movimiento proveniente exclusivamente del pasado Siempre que un nombre se une a otro con la preposicioacuten de significa la

relacioacuten causal de pertenencia o tambieacuten la materia que estaacute hecha una cosa Al utilizar dicha preposicioacuten en su caso de genitivo

puede notarse una ambiguumledad en sus modos objetivo (Go) y subjetivo (Gs) Por ejemplo la frase ldquohistoria de la filosofiacuteardquo

significa dos cosas el historiar que tiene el pensamiento filosoacutefico-Gs- o lo filosoacutefico que le pertenece a la historia-Go

Ambivalencia mantenida en todo el sistema expresado por la filosofiacutea de Hegel

86

su repeticioacuten sin cambios estaacutetico reverenciando siempre lo que fue determina la naturaleza y

todo producto cultural del hombre siacutentesis de un saber absoluto de-viniente de las continuas

repeticiones de siacute mismo

En el modo de filosofar hegeliano la memoria impera sobre todo desde siacute-misma en la cual

todas las figuras-modos del espiacuteritu son mantenidas anticipadas en cada figura actual de siacute-

mismo por ende la historia como narracioacuten es percibida como un retorno al pasado eterno al

nudo que al igual en la muselina se repite constantemente Origen y fin convergen en esta

forma la historia es un continuo periodo movimiento que al igual que una peonza se estabiliza

movieacutendose pero sin traslacioacuten alguna En palabras de Hegel (2009 p 915)

Pero el espiacuteritu nos ha mostrado que eacutel no es ni el retirarse de la auto

conciencia dentro de su interioridad pura ni tampoco el mero sumergirse de

ella en la substancia y el no-ser de su diferencia sino que se exterioriza

despojaacutendose de siacute mismo y se sumerge en una substancia y que en cuanto

sujeto tanto ha ido desde ella hasta dentro de siacute haciendo de ella objeto y

contenido

Objeto y al mismo tiempo-lugar contenido gracias a una accioacuten fundamental la Afhebung la

cual Rodolfo Mondolfo (1968 p 4) explica asiacute

Hegel sintetizaba la permanente presencia de los momentos anteriores del

desarrollo en los sucesivos en su concepcioacuten de la Aufhebung [superacioacuten]

dialeacutectica que significa eliminacioacuten y conservacioacuten al mismo tiempo proceso

de desarrollo por medio de oposiciones en el cual cada momento negado por

el sucesivo encuentra en la consiguiente ldquonegacioacuten de la negacioacutenrdquo su

afirmacioacuten maacutes alta y su conservacioacuten permanente

Como simple nombre ldquoAfhebungrdquo es un sustantivo del verbo ldquoaufhebenrdquo el cual tiene varias

significaciones designa al espantildeol apantildear levantar guardar y abrogar (Diccionario Alemaacuten-

Espantildeol Espantildeol-Alemaacuten 1972 p 86) En este verbo rico en significacioacuten la filosofiacutea de Hegel

encuentra el momento medio entre el residir-Hestia y el desplazarse-Hermes la Afhebung como

superacioacuten es tambieacuten revocacioacuten anulacioacuten Es el darse cuenta del de-venir del Espiacuteritu en sus

modos en la historia la naturaleza y el sujeto En otras palabras el movimiento del Espiacuteritu se

anula pero tambieacuten se guarda levantaacutendose para sufrir la revocacioacuten en otro momento

posterior para luego volverse a apantildear ndashcomo abrigar y tomarndash de nuevo en ese movimiento

87

infinito hacia siacute mismo Hestia y Hermes encuentran en la dialeacutectica Hegeliana su prisioacuten

Hestia-Tesis y Antiacutetesis-Hermes llegan a amalgamarse en la Siacutentesis-Afhebung constante

impartida-devenida por la Ciencia del Espiacuteritu

La Afhebung contiene una idea de ldquoconservacioacutenrdquo (del pasado eternizado) y

una idea de progresioacuten (del recuerdo del saber absoluto) Pero la progresioacuten no

es diferente de la conservacioacuten son maacutes bien sinoacutenimos El recuerdo progresa

pero lo recordado es el pasado eternizado El recuerdo es conservacioacuten de ese

pasado eternizado en tanto conservado y recordado Memoria imperialista y

pasado eternizado son indiscernibles (Bertrand 1977 p 57)

En el modo de filosofar hegeliano los acontecimientos sufren su uacuteltima confrontacioacuten debido

al imperio de la Memoria guerra-violencia que no es maacutes que la primera narracioacuten recogida por

Heroacutedoto Estas se asientan en una Historia-relato que ha sido siempre una exposicioacuten repetida

por la cual los hechos de los hombres con el tiempo no queden olvidados Alliacute Cliacuteo musa

declarante de la gloriacutea testimonia la siempre lucha con el olvido Sin embargo en el sistema

expuesto por Hegel afila su punzoacuten hacia siacute misma principio y fin son detenidos en una lucha

de contrarios Tesis-Antiacutetesis-Siacutentesis recogidos en la inmortal tablilla de cera que da cuenta

testimonia un nudo de lo ya sido tan solo un bucle-Cliacuteo de ella misma

La narracioacuten historiograacutefica ya ni siquiera es contada y narrada para un futuro pues lo que ha

de venir solo es un momento de lo ya predestinado-devenido de un origen inmarcesible pero por

pocos momentos presentable El nudo de la muselina es la violencia que teje la guerra entre

griegos y baacuterbaros indiacutegenas y conquistadores criollos y realistas cada uno en su lugar todo

estaacute para que el historiador sea participe de la Afhebung presente-regalo de lo ya sido en el

pasado ldquoQue la historia universal es el curso de ese desarrollo y el devenir real del Espiacuteritu en el

teatro cambiante de sus historias es la verdadera teodicea la justificacioacuten de Dios en la historiardquo

Hegel (1985 p 701) Curiosa afirmacioacuten hegeliana teodicea en la que la violencia es el motor a

todo el sistema mecaacutenico del Espiacuteritu Absoluto Una memoria que impera su fuerza a detener el

olvido a ser violenta con aquel (Violencia del Lat violentĭa derivado de vis poderiacuteo fuerza

bruta dominio probamente se derive del verbo vio que significa andar caminar y lento del

Lat lentus que significa flexible doacutecil doblegable) Violentar entonces es retrasar con fuerza

en el camino deteniendo a lo otro que viene iquestacaso no seraacute el olvido De este modo mediante

paradas violentas Eneas dardaacutenida construye el suelo de Roma al igual que el historiador

88

irrumpe con el relato el tiempo viaja del presente a un pasado siempre quieto o testimoniado

Sin embargo pese a la fuerza y el esfuerzo de la filosofiacutea de Hegel en atajar e interrumpir la

accioacuten de olvidar queda como vieja sentencia como se recuerda tambieacuten se olvida

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El signo como cosa que representa a otra () tiende a borrarse y asiacute

hacerse olvidar como cosa

Pauacutel Ricœur Siacute mismo como otro

La memoria impera sobre los recuerdos estacionaacutendolos en el suelo fijo y soacutelido de la

seguridad del hogar-Hestia los cuida y los retiene con el fin de conservarlos en la incesante

repeticioacuten que hace el historiador al acudir a lo testimoniado desde el presente hacia un pasado

en el cual lo ya sido se vuelve a re-presentar En tal caso se exhibe desde la filosofiacutea de Hegel

un constante devenir imperante de la memoria al situarse dentro de ella misma sentarse en ese

pasado del cual emana todo futuro y el presente es devenido en un Espiacuteritu Absoluto por el

cual solo se determinan sus momentos en el bucle necesario desde-siacute hacia-siacute

La memoria y su imperio se describen en esta parte del mapa topoloacutegico en la estabilidad

conservacioacuten y preservacioacuten de los recuerdos para la historia un reino del recuerdo por el cual

se instalan las ciudades como centros mnemoacutenicos historias testimoniadas en las que el recordar

un pasado fijarlo en fechas en forma de cuadrantes garantizan un futuro centildeido a un dato

perioacutedico siempre circular Por ende

La nocioacuten de tiempo como sucesividad linearidad irreversibilidad ndashpasado

eternizado presente como forma del pasado futuro sometido al pasadondash no es

ldquoinfringidardquo sino sobre la represioacuten de un tiempo de una naturaleza diferente

no heteroacutenoma en tanto subordinada a la eternidad en el interior de siacute misma

sino autoacutenoma (Bertrand 1977 p 103)

El reino del recuerdo es estaacutetico en lo ya sido su estabilidad radica en la fuerza de repeticioacuten-

re-presentacioacuten de lo acontecido que gracias al testimonio al lenguaje y lo ocurrido en el suelo

del mundo se vuelve desde el lsquoyo estaba alliacutersquo preteacuterito ajeno al dato historiograacutefico analizado

por parte del historiador en un presente Sin embargo como afirma Bertrand ese constante

movimiento hacia-siacute por parte de la Memoria imperialista y como le ocurre al Espiacuteritu Absoluto

89

le adviene una ldquorepresioacuten de un tiempo de una naturaleza diferenterdquo En este sentido esta zona

del mapa topoloacutegico del reino del recuerdo le adviene una frontera un teacutermino desde el cual la

Memoria no puede pasar pues es un terreno movedizo en donde la estabilidad es una ilusioacuten

lugar del horizonte de lo no sido lo ausente el lugar de un por-venir y no tanto de un de-venir

En la orilla de Hestia se muestra al Hermes que se aleja lugar del desplazamiento en el que solo

hay huellas

La nocioacuten de huella estaacute implicada en la de re-presentacioacuten de sello formulada desde Platoacuten

y Aristoacuteteles con la tablilla de cera pero tambieacuten vinculada en Freud como huella mneacutemica de

la cual es heredera la neurociencia en la ldquoactualidadrdquo en donde la memoria es tan solo una

carpeta-archivo en la cual se desechan o conservan informaciones a largo o corto plazo No

obstante dichas nociones tienen en la huella su pasado y desenvolvimiento por parte de la

memoria para situarse en su imperio en su reino del recuerdo del cual el olvido ni se nombra

La huella es el vocablo preciso para ahondar esa relacioacuten particular entre recordar y olvidar pues

se establece como un teacutermino medio entre lo ya sido del paso y su presentacioacuten la huella se

mantiene en un determinado lugar y puede desfigurarse por el tiempo deacutebil pero presente

ambivalencia necesaria como se muestra a continuacioacuten

22 Desdeacuten de la Memoria imperialista hacia el olvido

La neuropsicoacuteloga Constanza Papagno titula Arquitectura de los recuerdos a su libro sobre la

memoria en donde Mnemosine en su forma imperialista desecha sin razoacuten al olvido al definirlo

como algo negativo para su funcioacuten normal de retener informacioacuten Sostiene (2008 p 19)

La memoria es la capacidad de almacenar informaciones a las queacute poder

recurrir cuando sea necesario (hellip) Podriacuteamos imaginar una serie de cajitas

separadas unas de otras pero al mismo tiempo vinculadas entre siacute En donde

cada subcomponente es distinto funcionalmente por ejemplo un componente

de memoria tendriacutea la misioacuten de recordar un nuacutemero de teleacutefono mientras

otros recuerdan los Estados que componiacutean la ex Unioacuten Sovieacutetica

En otras palabras la informacioacuten como son los nuacutemeros de teleacutefono nombres de lugares

geograacuteficos son catalogados por esta memoria que a modo de archivo clasifica la informacioacuten

con fin de estacionarla en su suelo para luego utilizarla en el futuro nuevamente De este modo

90

lo impreso dentro de la memoria inscrita en la interpretacioacuten de los recuerdos en Aristoacuteteles

ldquocambia-evolucionardquo por retencioacuten informaacutetica en la concepcioacuten neuropsicoloacutegica de la

memoria en donde esta no es una tablilla de cera como se creiacutea en antantildeo pues ldquoa modordquo de un

conjunto ordenado de documentos y experiencias del pasado se asientan como lugar privilegiado

para tomarla y actualizarlas en un presente

En este sentido la huella el archivo el recuerdo son modelos informaacuteticos adaptados a la

repeticioacuten constante tanto en Aristoacuteteles como en la Neurociencia no se ha cambiado el modelo

de la memoria como caja lugar por lo cual el recuerdo-lo archivado-lo pasado es algo ahiacute a la

mano sostenible al uso a merced de su ubicacioacuten Lo anterior es un modus operandi de la

Memoria imperialista en donde la repeticioacuten y conservacioacuten del pasado lo es todo dentro de su

reino23

Freud intentoacute explicar las inscripciones del recuerdo en el aparato neuronal

sin recurrir a una semejanza entre las huellas y los objetos Las huellas

mneacutesicas no son maacutes que una disposicioacuten especial de facilitaciones que hacen

que una determinada viacutea sea seguida con preferencia a otra Tal

funcionamiento de la memoria podriacutea relacionarse con lo que se llama

ldquomemoriardquo en la teoriacutea de las maquinas ciberneacuteticas construidas seguacuten el

principio de oposiciones binarias de igual modo que el aparato neuroacutenico

(Laplanche 1968 p 180)

La memoria seguacuten lo anterior pierde toda su vitalidad y se constrintildee al modelo mecaacutenico-

informaacutetico de retener y desplazar lo acogido dentro de sus funciones Uacuteltima metaacutefora de la

memoria de la cual padece ese desdeacuten hacia lo olvidado pues lo importante es lo informado en

esas capas binarias lo plantado en el sello seguacuten Aristoacuteteles la marca dentro de la tablilla de

cera La definicioacuten de memoria como archivo-tablilla implica un componente fundamental y es

que la informacioacuten es lo determinante en la clasificacioacuten de los subcomponentes de acuerdo con

la funcioacuten que se necesite recordar es decir en un mismo lugar de la memoria se encuentran

situados los nombres de los estados de la ex Unioacuten Sovieacutetica y los nuacutemeros de teleacutefonos cada

uno sitiado en el reino de los recuerdos se vuelve a dicha informacioacuten dependiendo a lo que en

el momento se desea recordar En ese sentido lo pasado y lo recordado se amalgaman ndashal igual

que en la filosofiacutea emitida por Hegelndash en la repeticioacuten o esa ldquovuelta del pasado estaacutetico a un

91

presenterdquo Todas estas formas en que la memoria le adviene distintos modos son herederos de

una Memoria imperialista que desdibuja al olvido estacionamiento en donde lo pasado y lo

recordado mediante el bucle repetido lo es todo

Sin embargo en ese bucle del de-venir constante hacia el pasado el olvido se mantiene en su

posibilidad ya que esa violencia marcada desde Heroacutedoto ndashquien recuerda los hechos para no

olvidarndash no es otra cosa que un siacutentoma de la accioacuten de olvidar incluso la teoriacutea neurocientiacutefica

es consciente de ese rastro que deja el olvido y afirma (Papagno 2008 p 119)

La repeticioacuten constante puede mantener la informacioacuten en su memoria a

corto plazo pero no tiene efectos a largo plazo si el paciente se distrae por un

instante se olvida por completo de cualquier cosa que estuviera haciendo aun

cuando lo hubiera repetido incesantemente hasta pocos segundos antes

En ese caso la funcioacuten de repeticioacuten de la memoria es vulnerable incluso a una distraccioacuten

su imperio solo se situacutea en ejercicio de la accioacuten repetidora por consiguiente la Memoria

imperialista le adviene una abertura y bien la neurociencia-historiografiacutea la reconoce al implicar

al olvido como cesacioacuten del acto de recordar al re-presentar lo dado del pasado Se cambia en

dicha interpretacioacuten el verbo olvidar por los teacuterminos cliacutenicos de amnesia y alzheimer como

patologiacuteas en las cuales la peacuterdida de informacioacuten e incapacidad de la memoria a retener lo

pasado es debido a trastornos orgaacutenicos lesiones cerebrales o traumas vividos por el paciente

(Laplanche 1968 p 180)

La Memoria en el reino del recuerdo padece del olvido o por lo menos da cuenta de eacutel en

las distracciones patologiacuteas negativas que infringen su normal funcionamiento por ende al

ejercitarse yendo hacia lo informado se aleja de eacutel se trata de un apartamiento obligatorio para

mantener su funcioacuten de retencioacuten y por efecto omitir el padecimiento curiosamente olvidando

al olvido la Memoria ejerce su imperio

La Memoria tiene en siacute la retencioacuten del pasado pero tanto esfuerzo al olvidar al olvido por lo

menos es digno de atencioacuten Es menester dirigirse a eso obvio que no es interpretado por la

tradicioacuten desde la metaacutefora de la tablilla de cera-cajoacuten-archivo incluso huella mneacutesica pues el

error de dichas interpretaciones se apoya desde la informacioacuten ndashlo de-venidondash del pasado

23 Acaso el continuo de representar a la memoria como un lugar de los recuerdos no es un siacutentoma de la propia Memoria

imperialista que se esfuerza en olvidar al olvido a traveacutes de las concepciones filosoacuteficas y cientificistas que se tienen de ella

92

subordinando al olvido Es decir desde lo ya dado dentro del imperio de la memoria lo olvidado

es un memos de eso mismo que carece es decir informacioacuten por eso el olvido no es

interpretado desde siacute mismo sino en la voz prestada de los recuerdos y datos de la memoria

siempre seraacute calificado y cuantificado como algo negativo sin atisbo de toda su posibilidad

positiva dentro del propio trabajo del historiador

Olvido como menos de memoria-informacioacuten-recuerdo es la proposicioacuten utilizada por una

Memoria imperialista que negando a su contrario en su forma vio-lenta se afirma en la

continuidad de su accioacuten repetidora cuidadora de lo dado del dato fechado del pasado negando

aquello que fundamenta su incesante repetir Como afirma Bertrand (1977 p 73) ldquoSin olvido

del olvido no hay memoria imperialista Para esa memoria todo olvido es un enemigo

incluyendo aquel que le es consustancial y que por esta razoacuten ella no advierterdquo iquestAcaso es

consustancial el olvido en la accioacuten tejedora de la Memoria de residir y desplazarse en el reino

de los recuerdos Absolutamente la fuerza de negar al olvido se transforma en su mayor

debilidad pues necesita de las bondades de esa obertura dentro de su suelo para ir a ese pasado

desde un presente Es menester dentro del reino de los recuerdos esa ldquohasta ahora distraccioacutenrdquo

para ir del presente hacia lo recordado con el fin de realizar ese paso-viaje obligado por parte del

historiador dentro de la periodicidad para ubicar lo de-venido de una fecha histoacuterica En no

olvidar la memoria ejercita su imperio y la parte segura de los recuerdos son la manifestacioacuten

contraria de aquello que las niega momento temporal impliacutecito una huella que no marca pero

estaacute siempre ahiacute como la separacioacuten del paso del pie izquierdo y del derecho

El olvido separa el pasado del presente poniendo aquel en su lugar distinguiendo la

diferencia entre los intervalos temporales como pasado y futuro En concordancia

Al establecer la discontinuidad entre el historiador y el conjunto de los

acontecimientos histoacutericos le permite a aquel dejar el presente para sumergirse

en el pasado La historia no comienza sino cuando el historiador se olvida lo

suficiente para salir de siacute mismo La memoria y la historia pueden ir al pasado

a desenterrar un olvido es siempre un olvido que les sirve de laya (hellip)

Memoria e historia imperialistas olvidan por lo tanto la distancia que separa al

pasado del presente distancia constitutiva del pasado (Bertrand 1977 p 73)

Siguiendo el sentido la huella del olvido es lo que con-sede dirigirse hacia el pasado ese

surco dentro del reino del recuerdo para establecer el dato de lo ya sido y distanciarlo en un

93

presente ademaacutes la huella del olvido estaacute impliacutecita en los viajes hacia atraacutes del presente a modo

de un espacio vaciacuteo en el cual se llena con el repetir y acumular en el suelo de la memoria

La huella del olvido no es a modo de dato-nudo-muselina dentro del tejido de la periodicidad

al igual que la laya como elemento para labrar la tierra la aguja para la muselina y el punzoacuten en

la tablilla de cera incluso el historiador para la historiografiacutea son formas-metaacuteforas de olvido al

poder situar la separacioacuten de lo pasado hacia un presente El olvido es lo uacutenico que concede la

distincioacuten entre el paso de lo que fue y seraacute Aquellas ldquoformasrdquo practican un olvido de siacute mismos

al construir posibilidades dentro de una liacutenea temporal una periodicidad Por ejemplo el escribir

le atantildee el olvido pues el signo gramaacutetico se pierde en la lectura como signo para significar

aquello sentildealado como lo afirma Ricœur El olvido a modo de espacio vaciacuteo entre teacuterminos

extremos da sentido dentro la periodicidad al nudo al signo y al sello estos se ubican dentro de

lo custodiado de la memoria tornaacutendose en esa posibilidad muda pero presente fundante para

distinguir un nudo-dato-sello de su predecesor como posterior24

La re-presentacioacuten de eso del pasado desde un presente le acontece aquello fundante que lo

propicioacute el olvido que marca un antes y un despueacutes una cesacioacuten abertura incluso descanso de

una Memoria imperialista que solo desea ir hacia lo retenido dentro de su reino Toda la

parafernalia en la cual la memoria es informacioacuten-recuerdo estaacute amparada por un olvido de eso

del pasado pues mantiene a ese nudo surco texto y testimonio en su lugar con ello se pasa de

lo dado fechado y eternizado para repetirse en el futuro y ajustarse a la periodicidad

movimiento anclado en un simple no querer olvidar

La consideracioacuten del olvido olvidado subordina ldquoinstantaacuteneamenterdquo la

memoria al olvido La memoria cambia de naturaleza no subordina maacutes al

olvido (como algo negativo) sino que se subordina al olvido (positivo aquel

que le permite trasladarse del presente al pasado y del pasado hacia un futuro)

Se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido De manera semejante la

historia se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido Retrocede hasta el

olvido sobre el que sostiene y que suacutebitamente la deja caer En ese instante

surge claramente que el olvido ha estado siempre alliacute en el corazoacuten

desfalleciente de la memoria y de la historia (Bertrand 1977 p 74)

24 Incluso los silencios utilizados en la muacutesica son huella del olvido captados en la partitura

94

De este modo es Hermes el que le da el fuego del hogar a Hestia desde eacutel en su constante

vagabundeo y continuacuteo desplazamiento lsquocon-sedersquo el establecimiento de la casa fundacioacuten de

una ciudad despueacutes de la peregrinacioacuten de Eneas Olvido incluso en la filosofiacutea emitida por

Hegel en donde cada momento del Espiacuteritu Absoluto se mueve en esa espiral de tesis antiacutetesis y

siacutentesis momentos que pasan formas que han de ser olvidadas pues se dejan caer con el fin de

presentar la Afhebung en cada particular momento de-venido

La huella del olvido estaacute presente sin signo claro y distinto de ella solo se exhiben sus efectos

para producir una liacutenea temporal Cualquier periodo o forma secuencial de accioacuten en los cuales

se muestren dos extremos como el residir y el desplazarse la presencia del olvido es innegable

Existe necesariamente ese reino del espacio vaciacuteo solo evidenciado por ejemplo entre las letras

que se plantan en una inmaculada hoja de papel Incluso el momento de silencio en la esfera

interpretativa en la muacutesica bebe de la abertura que genera el olvido los silencios cesacioacuten

sonora del instrumento son necesarios para efectuar una armoniacutea que estaacuten presentes

impliacutecitamente en la interpretacioacuten del muacutesico Las huellas del olvido constituyen una separacioacuten

temporal entre el historiador y el testimonio por lo tanto el olvido ha estado siempre desde que

se incursionoacute en la topologiacutea de la memoria al interpretarla como lugar de los recuerdos y el

plano de la temporalidad-periodicidad

3 El reino del olvido

En lo que respecta al reino del olvido se explora su forma negativa desde la cual se describe

la motivacioacuten de una memoria imperialista en negar al olvido Es decir se muestra ese miedo

ante lo que vendraacute cuando lo incierto del futuro se suprime por la seguridad del pasado y su re-

presentacioacuten habita exclusivamente en el reino de los recuerdos Empero si el pasado se

mantiene estaacutetico en la memoria es por causa de la condicioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre pues al estar

en medio de un pasado sin cambios y un futuro incierto la memoria se asegura se acomoda en

lo que fue negando la posibilidad de transformar el futuro que vendraacute Pero esa negatividad que

le adviene a la memoria en suprimir el olvido es su mayor fuerza en la medida en que la re-

presentacioacuten del pasado al caer en las aguas del Leteo se transforma en una fuerza creadora se

gesta una nueva forma de presentar que no sometida a los rigores del pasado funda un por-

venir En ese sentido el olvido como parte obscura de la memoria es condicioacuten del arte y la

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interpretacioacuten su abismo silencio con-cede el espacio necesario para que lo diferente aparezca

en ese residir y desplazarse

31 El olvido en su forma negativa

Cada vez que tuacute olvidas es la muerte lo que recuerdas al olvidar Maurice Blanchot La espera el olvido

En el recorrido anterior se situoacute al olvido mediante sus huellas que permiten toda ruptura

dentro de la periodicidad aquel espacio vaciacuteo silencioso del cual el historiador toma provecho

al transportarse desde su presente a un pasado que debe recuperarse El olvido como ruptura

con-sede bajo cierta gravedad que el hilo perioacutedico del tiempo datado se mantenga estable pues

pone al pasado en su lugar al situarlo siempre detraacutes del presente Es decir es menester una

ldquoilusioacuten-distraccioacutenrdquo de la memoria para igualar en un mismo plano pasado y presente la cual

la historiografiacutea usa constantemente para trasladarse a lo testimoniado

Las huellas del olvido son impliacutecitas25 dado que se manifiestan en el suelo de la memoria es

por ellos que la Memoria imperialista lo vio-lenta como una patologiacutea negativa El olvido dentro

del reino del recuerdo es tachado como un menos de informacioacuten subordinando la cesacioacuten-

ruptura por la repeticioacuten-actualizacioacuten del nudo del pasado accioacuten solo llevada a cabo por el

imperialismo de la propia memoria que retiene el dato-nudo olvidando al olvido

En consecuencia el reino del recuerdo es un embrollo una con-fusioacuten entre residir y

desplazarse Como Afirma Proust (Bertrand 1997 p 225) ldquoSi el recuerdo gracias al olvido no

ha podido contraer ninguacuten lazo echar ninguacuten eslaboacuten entre eacutel y el minuto presente siacute ha

permanecido en su lugarrdquo

Toda secuencia incluso la liacutenea del tiempo con su antes un punto en el centro y un despueacutes

debe beber del rio del Leteo y con-vencerse en esa ilusioacuten del tiempo como liacutenea datada y

fechada26 Una historia universal escrita desde la prehistoria hasta hoy periodos datos en el

25 Del Lat implicĭtus Que significa encubierto incluido 26 El tiempo datado-fechado se asemeja a la secuencia numeral en cuanto a que ambos pertenecen a una serie infinita El

olvido funciona en la medida que al situar un nuacutemero por ejemplo el 1 se debe olvidar la serie infinita para proseguir con la

datacioacuten de un nuacutemero posterior en ese caso el nuacutemero 2 De este modo se garantiza la liacutenea perioacutedica de los nuacutemeros hacia el

siguiente signo Sin embargo tambieacuten existe el olvido a la serie infinita al situar el nuacutemero 1 como comienzo de la serie

perioacutedica de este modo el olvido a la serie infinita permite la fijacioacuten de toda la secuencia numeacuterica Lo que se hace es valorar

un nuacutemero por encima de los demaacutes o valorar la serie infinita por encima de un numero en particular y al realizar lo anterior

entra la huella del olvido

96

calendario acontecimientos entrelazados son ilusiones meras re-presentaciones fomentadas por

el olvido que ha estado siempre

El olvido que invade a la historia por todos lados no nos deja ver una trama

continua regida por el principio de causalidad sino un haz discontinuo de

ldquoacontecimientosrdquo o de ldquoinstantesrdquo que no sobrevienen sino en el olvido de la

realidad establecida y que ellos mismos estaacuten hechos esencialmente de olvido

(Bertrand 1977 p 79)

Bajo lo anterior el reino del olvido es muy diferente a la estabilidad abrumadora del reino del

recuerdo desde el cual el residir y desplazarse lo lsquocon-sedersquo un lugar fijo Las distintas metaacuteforas

de la memoria como archivo o tablilla de cera se instauran como interpretaciones desde las

cuales el olvido ni se nombra En retener y actualizar el pasado la Memoria ejercita su poderiacuteo

subordinando negativamente esa regioacuten inmanejable del olvido pero necesaria en el trabajo del

historiador

Tensioacuten entre cesacioacuten y repeticioacuten en la cual la historia como narracioacuten deviene Por lo

tanto en el reino del olvido tan solo se mostraraacuten sus huellas impliacutecitas ya enmarcadas como

negativas desde una memoria que subordina al olvido Sin embargo iquestcuaacutel es la razoacuten de las

interpretaciones de la memoria como sello-archivo en negar al olvido al centrarse solo en la

parte segura de los recuerdos

El ir hacia atraacutes desde un presente garantiza un cierto dato nudo en el cual la historia se

mantiene pero la necesidad de ir a un pasado y retenerlo es precisamente porque no quiere ser

olvidado luego el olvido es su liacutemite una constante en el suelo propio de la memoria donde la

historiografiacutea sabe de eacutel lo pre-siente Asiacute al afaacuten de actualizar el nudo del pasado este se

estabiliza dentro de la liacutenea temporal se repite olvidando una edad obscura que le precede una

abertura necesaria previa de los registros de la escritura y testimonios En ese sentido la

prehistoria (Del Lat praelig lsquoantes dersquo y del griego ιστορία historia) estaacute hecha de olvido por

ende la Memoria imperialista la condensa como lapso del pasado del cual emanan las demaacutes

clasificaciones temporales Del fin de lo previo (en lo imposible de datar y fechar) nace la

historiografiacutea una periodicidad ya constrentildeida de-viniente hacia el futuro

El paso del presente a ese pasado inmemorial puede ubicarse en antildeos pero estos son siempre

aproximaciones datos inconexos caacutelculos habituados en la afirmacioacuten por la cual la prehistoria

97

comenzoacute en oriente proacuteximo hace 3300 antildeos aC Mediante el haacutebito de la Memoria imperialista

de acumular antildeos-datos-acontecimientos se olvida esa re-presentacioacuten y los comienzos nunca

seraacuten algo suyo como algo ahiacute a la mano lo prehistoacuterico no es informacioacuten-sello-nudo tan solo

presencia necesaria para seguir la historia en su incesante repeticioacuten Lo prehistoacuterico siempre

seraacute inmemorial Tan solo un momento olvidado un tiempo del cual no hay testimonio-archivo-

sello del cual se genera toda la estabilidad argumentativa de la historiografiacutea

La historiografiacutea es retrospectiva porque intenta a posteriori integrar el acontecimiento al hilo

del pasado fechado El hecho antes del testimonio y la seguridad de lo escrito no tiene la

durabilidad y estabilidad en siacute y puede perderse en el olvido ninguacuten acontecimiento en el

presente se sabe coacutemo histoacuterico o memorial por el contrario es en la seguridad del pasado de lo

ocurrido lo que da ldquovalorrdquo como memorial a algo digno a repetirse y actualizarse hacia el futuro

Esa fragilidad en el hacer de la historia es traacutegica pues al igual que el mito de Siacutesifo (Cf

Homero Trad 1993 XI 593ss) el olvido es esa piedra que se debe llevar a la cima pero por su

propio peso vuelve a rodar hacia abajo obligando en repetidas veces a hacer la misma accioacuten

pero esta vez por parte de la memoria

No es casual ese trato a posteriori al pasado esa necesidad de ir del presente al dato que le

precede en donde el olvido estaacute como comienzo y fin esto es propio de la finitud del hombre

El continuum temporal el cambio interminable se descompone en los

tiempos gramaticales de pasado presente y futuro de tal manera que la

oposicioacuten entre pasado y futuro igual que la del ya-no y la del todaviacutea-no se

debe uacutenicamente a la presencia del hombre que en siacute mismo tiene un ndashorigenndash

su nacimiento y un fin y se encuentra por tanto en todo momento entre los

dos este intervalo se llama ndashpresentendash Es la insercioacuten del hombre con su

limitado lapso temporal de vida lo que transforma la ininterrumpida corriente

de puro cambio ndashque podemos concebir seguacuten esquema ciacuteclico o en forma de

movimiento rectiliacuteneo sin ser capaces de imaginar un fin o un comienzo

absolutosndash en el tiempo tal y como lo conocemos (Arendt 2002 p 223)

Las anteriores palabras de Hannah Arendt reflejan ese paso necesario de anudar el pasado en

una periodicidad puesto que el hombre estaacute empujado en lo traacutegico de su presente estacionado

en esa oposicioacuten entre el pasado y el futurocedil un pasado enmarcado en lo sido y un futuro incierto

solo le queda para ldquoperpetuarserdquo en su poco intervalo temporal el ir hacia atraacutes de siacute ir a lo

98

seguro de lo que fue olvidando ndashincapaz de imaginarndash un fin o comienzo absolutos en donde lo

circular y la liacutenea son las formas maacutes eminentes para figurar ndashdar signondash al tiempo

El ser humano habita en ese intermedio y lo que denomina laquopresenteraquo

constituye la lucha de toda una vida frente al peso muerto del pasado que con

la esperanza le empuja hacia adelante y al temor de un futuro (cuya uacutenica

certeza es la muerte) que le hace retrotraerse lleno de nostalgia y recuerdos a la

laquoquietud del pasadoraquo uacutenica realidad de la que puede estar seguro (Arendt

2002 p 225)

El no querer olvidar hace parte de la tragedia propia del hombre que en su paso limitado en el

suelo del mundo queda anudado en el toacutepos originario del estar ahiacute-aquiacute ademaacutes en ese reino

del olvido que es su futuro cierto pero al mismo tiempo incierto la memoria y la historia hacen

constantes y repetidas idas a la estancia segura de lo ya sido

El olvido es una constitucioacuten siempre presente un temor ndasholvidadondash a ya no ser temor que se

oculta bajo el reino de una Memoria imperialista que negando al olvido se mantiene estable

Momento traacutegico es el olvido pero tan inamovible como cualquier fin En otras palabras el estar

en el mundo del Dasein es tan fundante como estar proyectado hacia el olvido a su ya no es a

la ausencia-obertura que le llega sin preguntar Tanto estar como olvidar son dos caras de una

misma moneda en donde lo seguro del pasado es la esperanza ndashnostalgiandash de quedarse quieto

inamovible en una constante re-presentacioacuten o en voluacutemenes que se hacen llamar ldquohistoria

universalrdquo libros-pesos que solo dan una cara que oculta siempre aquello que estaraacute en su

espalda como tambieacuten a su enfrente al olvido que viene y va

La Memoria imperialista olvida al olvido pues le acontece el miedo (Del Lat metus del cual

se deriva medrosiacutea que significa miedo permanente) Tan imborrable es el miedo al olvido de la

memoria como su afaacuten de actualizar el dato del pasado Miedo caracteriacutestico del hombre que en

su corto tiempo de vida se escuda en lo fijo de lo ya sido olvidando-tachando esa medrosiacutea ante

el olvido que lo seguiraacute siempre La accioacuten de olvidar curiosamente le recuerda al hombre su

finitud como afirma Blanchot Recuerdo que trata de olvidar esa potencia que aniquila y

suspende en el silencio bajo la retencioacuten y conservacioacuten de la memoria de lo informado de lo

establecido en el reino de los recuerdos

99

No obstante esa custodia del pasado y conservacioacuten en el olvido hacia lo finito de su

existencia obliga al hombre a sufrir una patologiacutea negativa ante lo nuevo un cierto rechazo ante

lo no todaviacutea pues cierra los ojos a un por-venir ya que lo de-venido del pasado lo es todo

dentro del reino de los recuerdos es decir aquello visto y dado del pasado es seguro estable

como lo alcance a ser la arquitectura en las ciudades frente a lo incierto del futuro y su presente

que salen siempre del control pues lo que vendraacute es incierto no acumulable en un futuro ya

escrito desde el pasado La historia sabe de ciudades olvidadas devastadas por el paso del

tiempo y de las cuales solo quedan escombros historias olvidadas que no ofrecen ninguacuten

testimonio para ese presente que las visita

Los aspectos negativos del olvido dada la situacioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre tambieacuten ofrecen

rupturas dentro de toda escala perioacutedica De este modo las huellas del olvido subordinan a la

memoria y generan algo nuevo incluso la reproduccioacuten de toda la liacutenea perioacutedica Asiacute Virgilio

(70 aC-19 aC) en su libro La Eneida en el canto VI describe el viaje que efectuacutea Eneas hacia

el averno despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya porque necesita hablar con su padre acerca

de su descendencia y de su origen

En tal viaje Eneas es acompantildeado por la Sibila Heroacutefila Juntos caminan a traveacutes del Hades

en busca de Anquises ndashpadre de Eneasndash que se encuentra en los campos Eliacuteseos (campo en el

cual se encuentran los heacuteroes inmortalizados por los poetas) En ese sentido Eneas entabla su

recorrido en el reino de los recuerdos buscando a su padre memoria que habita en el Hades

puesto que solo es ahiacute en la oscuridad ndashen el reino del olvidondash donde halla su historia Al

encontrarse el padre y el hijo se intentan abrazar pero la sombra de Anquises ldquoescurrioacutese de las

manos de Eneas cual viento ligero y cual suentildeo fugazrdquo (Virgilio 1992 p 325)27

Luego Anquises le indica a su hijo el riacuteo Leteo el cual le permitiacutea a los heacuteroes caiacutedos en las

murallas de Troya volver a tener cuerpo para que poblaran la peniacutensula itaacutelica28 Como dice

Virgilio en palabras de Anquises recreando la imagen que teniacutea Eneas de quienes bebiacutean del

Leteo ldquoAhora pues explicareacute la gloria que alguacuten diacutea ha de seguirse a la prole troyana los

27 Impresionante metaacutefora utilizada por Virgilio pues todo pasado es una sombra desde el presente que la visita Re-

presentacioacuten phantasmata siguiendo a Aristoacuteteles 28 El Leteo es uno de los riacuteos de los infiernos el cual nace para unos en el inicio de los campos Eliacuteseos para otros al lado

del Taacutertaro Se creiacutea que sus aguas teniacutean la virtud de hacer olvidar el pasado Confort Virgilio Eneida Libro VI Verso 715-

730 Paacuteg 326

100

descendientes de la itaacutelica estirpe que nos estaacuten destinados almas ilustres que llevaraacuten nuestro

nombre y te manifestareacute sus destinosrdquo (Virgilio 1992 p 326)

De este modo Roma e Italia devienen su origen su pasado y destino a aquellos que cruzan y

beben del riacuteo Leteo Roma e Italia son hijas de aquellos donde la memoria se subordina al olvido

Asiacute habla Anquises ldquo[M]irad como prosigue en las turbias aguas del Leteo aquel que te seguiraacute

como fundador de la prole troyana se llamaraacute Silvio nieto miacuteo e hijo de Lavinia tu futura

esposa A su lado se situacutea Procas honor de la nacioacuten troyanardquo (Virgilio 1992 p 328) Eneas

encuentra su origen su pasado y futuro en el reino del olvido en el Hades en la parte oscura

donde la memoria y sus relaciones perioacutedicas no tienen lugar sin embargo dicho reino oscuro

permite que los heacuteroes troyanos se conviertan en heacuteroes romanos en tal caso Roma y su

memoria son hijas de la subordinacioacuten al olvido sumisioacuten de aquellos que aun teniendo

memoria beben del Leteo para transformarse en algo nuevo y originario algo nunca antes visto

el imperio romano Virgilio a traveacutes del olvido inventa-ilusiona una historia del pueblo romano

un comienzo que tiene su origen en la parte inmanejable de la Memoria imperialista

El riacuteo Leteo hace parte de la topologiacutea de la memoria pero en su seccioacuten oscura es decir en

aquella porcioacuten donde no es posible datar o fechar alguacuten acontecimiento sin embargo lo

anterior no implica que no sea de alguna medida registrado por el poder de los signos En efecto

como lo intuye Ricœur estos olvidan su parte formal para transformarse en algo distinto a su

forma es decir su metamorfosis en sentido un relato ficticio del yo estaba alliacute originario por

Eneas dardaacutenida que viaja al Hades y el cual es recreado por el olvido del poeta Virgilio que

en forma sedentaria inmortalizan juntos como actores al teatro toda la historia datada y fechada

romana

El Leteo es una figura del reino del olvido que permite inferir un comienzo distinto al ofrecido

por una Memoria imperialista un nuevo sentido sin necesidad de que esteacute sujeto a una

causalidad lineal Antes bien origina toda secuencia datada y fechada Cuentan las mitologiacuteas

griega y romana que todas las almas destinadas a animar nuevos cuerpos eran llevadas a las

maacutergenes del riacuteo Leteo donde bebiacutean largos tragos y se olvidaban de sus placeres y penalidades

El caraacutecter de nuevo que imprime la fuerza positiva del olvido es aquel sentido que puede seguacuten

tales mitologiacuteas convertir lo dado del pasado en descendiente de algo nunca visto El olvido es

tomado como peacuterdida de lo que ya ha pasado una fuerza que hala hacia abajo pero aun asiacute

101

con-sede un nuevo comienzo dentro de una periodicidad ldquosu posicioacutenrdquo sin posicioacuten estable

concede el corte de toda muselina un nuevo nudo la diferencia dentro de la liacutenea perioacutedica

Las relaciones entre un nuevo comienzo peacuterdida u olvido se ejemplifican en la lectura y

escritura propias del que hacer historiograacutefico pues cuando no se entiende un paacuterrafo o incluso

un capiacutetulo en las maacutergenes de un documento histoacuterico se ejercita un volver a eacutel cambiando

aquello perdido o no entendido en algo nuevo En efecto la memoria olvida aquello que no se

entendioacute en el pasado leiacutedo para luego ndashcasi maacutegicamentendash transformarlo en un nuevo

comienzo en uacuteltimas en sentido actualizado en comprensioacuten En esta forma el olvido de eso

que no se entiende es la fuerza que permite volver a leer el paacuterrafo para reformarlo-

transformarlo en conocimiento historiograacutefico La escritura tambieacuten adolece del olvido pues

cuando se escribe una determinada cosa y esta no gusta o no concuerda el olvido y su potencia

se expresa en una tachadura un borroacuten de aquello que no armoniza para luego convertirse en

algo nuevo algo distinto de aquello que previamente se suprimioacute Al parecer al ejercitar esa

ilusioacuten de eliminacioacuten dentro de una secuencia y anexarla nuevamente la memoria se prepara en

el reino del olvido generando un por-venir

La literatura como expresioacuten artiacutestica bebe del olvido para efectuar una creacioacuten temporal

En las primeras liacuteneas del libro de Cervantes titulado como El ingenioso hidalgo Don Quijote de

la Mancha se encuentra otra metaacutefora de las huellas del olvido y por ende de la subordinacioacuten

de la memoria ante lo olvidado puesto que del nombre del lugar de la Mancha del cual no

quiere acordarse Cervantes es el inicio de la historia de Don Quijote Del no recuerdo por parte

de la memoria de aquel nombre es el comienzo temporal-testimoniado del ingenioso hidalgo de

ese modo cuando el olvido es comienzo del tiempo y subordina la memoria la creacioacuten florece

y un estreno se efectuacutea en la secuencia en este caso de la literatura espantildeola con Cervantes

Estas huellas se recorreraacuten de forma topoloacutegica inmediatamente en el olvido desde su forma

positiva

32 El olvido en su forma positiva

Lutero mismo afirmaba un diacutea que el mundo no habiacutea nacido maacutes que

de un olvido de Dios pues si Dios hubiera pensado en ldquolos argumentos

de gran calibrerdquo no habriacutea creado al mundo

Nietzsche De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios

histoacutericos para la vida

102

El reino del olvido colinda con el reino del recuerdo pues influye una Memoria imperialista al

sostener toda su fuerza vio-lenta al repetir y actualizar las acciones del pasado Empero es por el

suelo de la memoria la cual sostiene las series perioacutedicas situadas en el reino del recuerdo que

los nudos-sellos-informacioacuten con-seden dar sentido a esas huellas olvidadas a esa tendencia de

la memoria al olvidar el olvido todo esto garantiza un de-venir inmortalizado por eso que ha

sido archivado En consecuencia hay dos momentos fundamentales dentro de la topologiacutea de la

memoria para atender estaacute con-fusioacuten entre reino del olvido y reino del recuerdo o en otras

palabras entre los movimientos de actualizacioacuten y una ruptura intempestiva de todo lo contenido

dentro de su suelo

Cuando la memoria subordina al olvido la seguridad del suelo de la memoria se compacta en

una amalgama en la que el testimonio el lsquoyo estaba alliacutersquo junta una coordenada espacial en los

topoi del mundo y el lenguaje pues como dato histoacuterico se repite y actualiza mediante re-

presentaciones hechas de olvido En ese instante el historiador debe olvidar el presente para

trasladarse a lo que el nudo del pasado le ofrece incluso en la lectura se aprecia el olvido al

cortar la serie leiacuteda y el volver a ella cuando se da el caso de una comprensioacuten que no llega a

buen teacutermino Asiacute las cosas en esta parte de la topologiacutea de la memoria se sentildeala que de las

huellas del olvido solo se recorre su sentido cuando subordinan a la memoria cuando solo se

accede a formas sin signo silencio abertura cesacioacuten espacio vaciacuteo parte obscura aun asiacute

presentaciones que generan una siempre Cinta de Moumlbius en su relacioacuten con la muselina-nudo

perioacutedico

La topologiacutea como meacutetodo debe ejercitarse en ese movimiento entre ruptura y actualizacioacuten-

repeticioacuten dentro lo habitado en los topoi de la memoria-historia y en ese sentido es menester

incluir a la metaacutefora (Del Lat metaphŏra y este del Gr μετaφορά) como aquella nocioacuten que

mantenga esa Cinta de Moumlbius en continua traslacioacuten sin que se pierda algunos de sus parajes

sea el reino del recuerdo como del olvido29

La metaacutefora como traslacioacuten-confluencia adjudica la ruptura por parte del olvido a la liacutenea

perioacutedica y con ello el historiador-lector-Hermes se transporta de su presente al nudo del

pasado ademaacutes con-sede la continua actualizacioacuten de los enlaces de la muselina al situar el

29La topologiacutea a diferencia de la neurosicologiacutea agrupa y con-tiene los dos planos en apariencia antiteacuteticos los muestra

juntos en un mapa

103

nudo en su lugar estaacutetico dentro de la liacutenea datada y fechada En ese sentido el olvido positivo es

aquel que subordina la re-presentacioacuten mediante la metaacutefora de la cual Nietzsche en su texto de

las tres transformaciones del espiacuteritu hace uso al situar la accioacuten de olvidar en la transformacioacuten

de un nintildeo30 ldquoInocencia es el nintildeo y olvido un nuevo comienzo un juego una rueda que se

mueve por siacute misma un primer movimiento un santo decir siacute Siacute hermanos miacuteos para el juego

del crear se precisa un santo decir siacuterdquo (Nietzsche 1972 p 51)

Despueacutes de haberse metamorfoseado en el Camello y Leoacuten viene la figura del Nintildeo en la

cual ldquoEl espiacuteriturdquo efectuacutea dos movimientos en apariencia antiteacuteticos pues seguacuten lo descrito hay

un paso necesario de la actitud servil el Camello ante la afirmacioacuten de libertad del Leoacuten un

movimiento de-venido que niega la transformacioacuten anterior Sin embargo es la metamorfosis del

Nintildeo la que genera todo un por-venir pues es la inocencia-el olvido el cambio que dice siacute

olvidando las transformaciones pasadas un primer movimiento del espiacuteritu que en directa

proporcioacuten es tambieacuten el uacuteltimo En ese sentido es a modo de una cinta de Moumlbius esa rueda

que debe moverse por siacute misma mediante la cesacioacuten-metamorfosis asiacute el Nintildeo con-sede las

actualizaciones en Camello y Leoacuten El Nintildeo es la potencialidad de un nuevo comienzo en la

secuencia de las ldquotres transformacionesrdquo ubicaacutendose como principio y fin como metamorfosis

carga pero tambieacuten lleva dentro las formas de Leoacuten y del Camello Del nintildeo se genera todo un

por-venir ese santo que dice siacute ante una Memoria imperialista habituada solo a la actualizacioacuten

y no tanto a la cesacioacuten

La metaacutefora estaacute hecha de olvido al generar una trasformacioacuten dentro de la liacutenea perioacutedica

ella es principio y fin que lleva una carga significativa por la cual Nietzsche le da forma (1945

p 10) ldquo[A]l nintildeo que no tiene auacuten nada que negar del pasado y que entre el presente y el

pasado se entrega a sus juegos con una venturosa ceguera Y sin embargo sus juegos han de

verse interrumpidos Harto pronto tendraacute que salir del olvidordquo De esa transformacioacuten del reino

del olvido se llega al reino de los recuerdos donde cada metaacutefora incluida la tablilla de cera la

lectura y escritura lleva esos dos movimientos de cesacioacuten y actualizacioacuten Una vez maacutes todo el

complejo de la topologiacutea de la memoria estaacute en la inmarcesible relacioacuten de Hermes y Hestia en

30 En lengua castellana no se alcanza a mostrar las connotaciones topoloacutegicas de la μετaφορά pues en efecto es trasportar

pero maacutes exactamente es llevar a otra parte pues gracias al adverbio de lugar μετa significa en medio juntamente continuacioacuten

y φορά que denota tendencia traslado conduccioacuten pues deviene del verbo -cargar De lo anterior se llega a la

significacioacuten de metaacutefora como llevar cargado algo en medio Es decir la metaacutefora es un medio de transporte dentro del cual se

lleva algo pero juntamente ella no es estaacutetica se mueve trasportando lo que se encuentra en su interior

104

tanto que residir y desplazarse se realizan por la metaacutefora del olvido encontrado siempre en

medio de cada re-presentacioacuten

Siguiendo a Nietzsche (1945 p 11)

hellip [T]oda accioacuten exige el olvido como todo organismo tiene necesidad no

solo de la luz sino tambieacuten de la obscuridad Un hombre que pretendiera no

sentir maacutes que de una manera puramente histoacuterica se pareceriacutea a alguien a

quien se obligase a no dormir o bien a un animal que se viese condenado a

rumiar siempre los mismos alimentos

Mediante la criacutetica a ese afaacuten historicista donde lo valioso es el pasado que deacute-viene siempre

en un futuro estaacutetico olvidando al olvido la forma positiva del olvido debe re-presentarse con su

fuerza metafoacuterica y de cambio presentando aquella parte obscura esa noche en la cual lleva

infinidad de imaacutegenes las cuales como se mostroacute en el caso de Eneas al bajar a los campos

Eliacuteseos encuentra su origen y descendencia en la parte obscura olvidada inmanejable por parte

de una Memoria imperialista Esta encuentra en las riveras del Leteo una afirmacioacuten para seguir

datando desde el presente todas las acciones del pasado El olvido da sentido a la habitualidad de

la muselina se mantiene como eso variable incluso en un modo de filosofiacutea como el

desarrollado por Hegel el cual solo genera un uacutenico sabor de-venido de los modos fijos

mecaacutenicos del Espiacuteritu Absoluto Sin embargo se debe olvidar la tesis para asentar la antiacutetesis

para de nuevo cambiar a la siacutentesis luego a pesar de la mecaacutenica expuesta dentro de la

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu todo cambio en su realizacioacuten espiritual-cultural exige la presencia

del reino del olvido El Espiacuteritu Absoluto es una metaacutefora que lo transporta en naturaleza y en

historia y para ello en cada negacioacuten se olvida de siacute

Entre el modo metafoacuterico del filosofar de Nietzsche y lo destacado de Hegel en su

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu se halla el reino del olvido en sus presentaciones huellas explicitas

e impliacutecitas en que su negacioacuten se muestra en las trasformaciones del Espiacuteritu Absoluto y otra

en la que El Nintildeo es su actor principal de manera positiva Ambas son metaacuteforas que ejercen un

influjo determinante en el trabajo historiograacutefico pues lo que ensentildean es la diferencia entre

repetir el pasado hasta eternizarlo en un futuro de-viniente (Hegel) y un pasado al cual se vuelve

con el fin de no repetirlo sino de actualizarlo de otro modo un nuevo comienzo un por-venir

105

un santo que siempre dice siacute (Nietzsche)31 Por lo tanto el reino del olvido invita a trasgredir el

nudo de la muselina ya que

Mientras (hellip) el pasado se escriba como si fuera digno de ser imitado como

si fuera imitable y posible una segunda vez ese pasado correraacute el riesgo de ser

deformado embellecido alterado en su significacioacuten y por esto mismo su

descripcioacuten no seraacute maacutes que un nuevo geacutenero de poesiacutea libremente imaginada

(Nietzsche 1945 p 22)

El olvido en su forma positiva tiene su re-presentacioacuten de-venida y del por-venir ambas

ejercitan ese bucle en el hacer histoacuterico de forma impliacutecita y explicita en el primer caso en una

Memoria imperialista que se esfuerza en solo ejercer una ida y una vuelta a lo seguro del dato del

pasado donde impliacutecitamente debe olvidar al olvido para seguir datando y fechando un futuro

estable y de forma expliacutecita con las distintas trasformaciones animalistas del espiacuteritu las cuales

generan un testimoniar distinto diferente en el cambio perioacutedico

Las metaacuteforas positiva como negativa del olvido ndash (Nietzsche-Hegel) ndash hacen parte de los

topoi de la memoria ella como facultad que atiende al pasado a lo recordado las posiciona en

su suelo Se trata de movimientos que captan tanto la fuerza del de-venir y del por-venir algunas

veces no subrayada por la historiografiacutea pues esta se inclina a una sola cara de la moneda Por lo

tanto la topologiacutea de la memoria debe hacer frente a esos reinos tanto del recuerdo como del

olvido describiendo y rozando las potencialidades del olvido que se encuentran siempre en la

memoria y los recuerdos Asiacute se habla del peligro de no olvidar al cimentar el dato de lo ya

sido sin cambio a modo meramente informaacutetico como si lo dado del pasado fuera una funcioacuten

matemaacutetica una historia a modo universal con un antes y un despueacutes estaacuteticos y sin cambio

Ante eso la historiografiacutea debe darse cuenta que estaacute hecha de olvido su universalismo es

relativo a la manera como pise el suelo del reino del olvido en efecto subordinaacutendolo o por el

contrario dejaacutendose influir por los cambios que concede esa metamorfosis en la que lo narrado

para el presente y el futuro no se reduzca en el paseo (o el paso) de vencederos o vencidos sino

un nuevo geacutenero de hacer poesiacutea algo por ver nunca definido

Gracias a la accioacuten de olvidar se puede metamorfosear lo dado del pasado ingeniando un

nuevo comienzo con la fugacidad de la metaacutefora Las instituciones que no toman al olvido en su

31 Es muy distinto repetir el pasado subordinando el presente y el futuro con respecto a que ese mismo pasado sea imitado

106

aspecto positivo estaacuten ancladas en un cieno que intenta aparentemente ser estable lo universal de

la historia con sus antes y despueacutes con su prehistoria y distintos modos de periodizacioacuten son

metaacuteforas aplicadas al paso del tiempo nunca absolutas y necesarias son tan variantes y

relativas como el olvido que las propicioacute

Cuando Nietzsche critica ese historicismo en el que el nudo del hilo de la historia es

inamovible afirma

A nosotros es a quienes hay que aplicar la profeciacutea de Hesiacuteodo que

afirmaba que un diacutea los hombres naceriacutean con cabellos grises y que Zeus

destruiriacutea aquella generacioacuten tan pronto como tal signo se hiciera visible De

hecho la cultura histoacuterica es verdaderamente una especie de canicie de

nacimiento y los que llevan sus estigmas desde la cuna han de creer

necesariamente en la vejez de la humanidad (1945 p 61)

La transformacioacuten del espiacuteritu en nintildeo sigue dando sus frutos al compararla con la vejez de la

historiografiacutea se promulga esa diferencia del hacer histoacuterico en la que el futuro solo es el

resultado de lo acontecido del pasado32 a ese estilo de sentido la transformacioacuten del nintildeo la re-

crea mediante juegos y a un paso distinto es decir la metaacutefora re-crea en su doble sentido de

divertirse y crear algo nuevo diferente a esa historia monumental y universal estaacutetica de la cual

solo son los vencedores y vencidos los que la actualizan No obstante en el arte hay un modo en

donde la potencialidad del olvido y la interpretacioacuten histoacuterica se relacionan no con base en el

poder o violencia sino en la inocencia de re-crear y re-presentar

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten

Las personas que insisten en que el cielo de un cuadro tiene que ser

azul y la hierba verde Se indignan si ven otros colores en su cuadro pero

si procuramos olvidar cuanto hemos oiacutedo acerca de la verde hierba y los

cielos azules y contemplamos las cosas como si acabaacuteramos de llegar de

otro planeta en un viaje de exploracioacuten y las vieacuteramos por primera vez

encontrariacuteamos que las cosas pueden adoptar las coloraciones maacutes

sorprendentes

EH Gombrich Arte e ilusioacuten Estudio sobre la psicologiacutea de la

representacioacuten

metamorfoseado con el fin de proyectar un por-venir

32 O seguacuten el dicho popular ldquoTodo tiempo pasado fue mejorrdquo

107

El olvido para una Memoria imperialista en la que solo lo dado del pasado es lo que impera

aporta una diferencia radical cuando se presenta en la forma de sus huellas El olvido concede al

cauce turbulento del Leteo que la seguridad del dato de lo dado se difumine cambie de forma

y asiacute la estabilidad del reino del recuerdo se enturbia Lo dado se metamorfosea y hace que todo

lo estaacutetico dentro de ella se transforme Dicho cambio tambieacuten es efectuado por el arte

entendido como ldquola manifestacioacuten de la actividad humana mediante la cual se expresa una visioacuten

personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plaacutesticos linguumliacutesticos o

sonorosrdquo (Diccionario de la lengua espantildeola 1992) En otras palabras la actividad artiacutestica

como la interpretacioacuten de los acontecimientos del pasado tienen en comuacuten el olvido por cuanto

el artista y el historiador deben olvidar lo dado en lo real o en lo imaginado y el testimonio del

pasado respectivamente para transformarlo en una re-presentacioacuten de eso previamente

presentado

El ejercicio de ir al pasado tanto como la obra artiacutestica re-crean mediante recursos plaacutesticos

y linguumliacutesticos esa experiencia de lo dado para exhibirla de nuevo a un espectador que tambieacuten

debe olvidar lo estaacutetico de dichas creaciones y asiacute acogerlas y mezclarlas con sus propias

percepciones proporcionando otra diferencia A la obra del arte y a la interpretacioacuten del

testimonio le adviene un nuevo flujo un nuevo nudo en la muselina que se comenta se repite y

actualiza pero no de forma riacutegida sino a sabiendas que al igual que sus predecesoras ha de

cambiarse en cada contacto con el espectador

El olvido es condicioacuten del arte y de la interpretacioacuten por cuanto a los pasos que hagan el

artista y el historiador estaraacute siempre presente esa cesacioacuten El historiador como se mostroacute

previamente debe olvidar su presente para recoger el testimonio del pasado para volver una vez

maacutes a dicha percepcioacuten en forma de relato actualizado de lo ya sido Al realizar el cambio

temporal el historiador le imprime algo no visto a lo declarado del pasado y en esta forma el

historiador re-crea en su visita una metaacutefora aporta una diferencia a la tela de la historia

De igual modo el artista sea que represente lo ocurrido en lo dado de su imaginacioacuten o en la

naturaleza presenta un modo distinto inserta un olvido una metaacutefora que lsquocon-sedersquo que aquello

percibido se materialice en un obra el artista debe olvidar lo habitual de una percepcioacuten para no

repetir el mismo cielo azul re-creando modalidades de colores y de formas infinidad de

experiencias en las que el espectador advierta un por-venir del hecho artiacutestico

108

El olvido confiere ese espacio vaciacuteo que suspende el recuerdo o cualquier experiencia del

pasado con el fin de generar esa con-fusioacuten de colores y mixturas para un espectador o hacedor

sea el historiador o artista que en su contacto aprueba o niega gusta o desmedra y entra a hacer

parte del juego metafoacuterico al cual lo invita la obra y su simbolismo Al respecto Gombrich

sostiene

En su descripcioacuten de una pintura real o imaginaria Filostrato alaba el truco

del artista que rodea las murallas de Tebas con hombres armados laquode modo que

a unos se les ve de cuerpo entero a otros con las purnas escondidas a otros de

cintura para arriba y luego los bustos de algunos solo caras solo cascos y

finalmente nada maacutes que puntas de lanza Todo eso es analogiacutea porque hay

que engantildear a los ojos cuando viajan siguiendo las zonas importantes de la

pinturaraquo (1998 p 176)

El artista utiliza el olvido como un ldquobuen-positivordquo engantildeo con el fin de que el espectador

viaje en la totalidad de la pintura la partitura o la escritura En el caso comentado por Filostrato

la imagen de un ejeacutercito que estaacute sitiando la ciudad de Tebas no es representada en su totalidad

por el contrario la re-presentacioacuten es parcial pues esa persona que lo ve finaliza el cuadro al

sintetizarlo esta se condiciona a otro olvido a la re-creacioacuten de lo dado por Parrasio en su

pintura que ldquolaquoprometeraquo lo que no puede mostrar laquoy revela lo que taparaquo (Gombrich 1998 p

176)

En efecto por medio de la pintura se presenta lo que no se puede mostrar al igual que el

historiador con su interpretacioacuten del testimonio exhibe ese viaje al pasado en un presente

Ambas acciones comparten esa promesa-engantildeo hacia esa memoria imperialista que estaciona

las representaciones como si fueran archivos inamovibles en esa forma las huellas del olvido

aparecen haciendo la diferencia en lo estaacutetico lo en siacute inmoacutevil seguacuten Nietzsche cuando alude a

que ldquoNo hay ninguacuten acontecimiento en siacute Lo que sucede es un grupo de fenoacutemenos escogidos y

reunidos por un ser que interpretardquo (Nietzsche 2004 p 161) Luego la realizacioacuten de una

interpretacioacuten del pasado la creacioacuten de un cuadro la muacutesica son aconteceres que estaacuten sujetos

a ese ser interpretante el cual en cada contacto sea con el testimonio del pasado o con su

percepcioacuten artiacutestica genera un nuevo cambio condicionado como estaacute por el olvido de esa

experiencia del pasado que lo induce a una nueva expresioacuten El olvido encenta lo nuevo

109

donaacutendole un espacio de aparicioacuten apartando lo dado del pasado e influyendo en el presente y

re-presenta eso que estaraacute por-venir

La obra historiograacutefica y la obra artiacutestica comparten esa metamorfosis que hacen del

pasado de lo presentado de lo sido y ello gracias al olvido pues lo retenido en la memoria

cambia se borra pero no queda la ausencia como lo puede afirmar una memoria que subordina

la fuerza positiva del olvido y por el contrario se re-crea se cubre con el rio Leteo para generar

la distincioacuten necesaria que le permita seguir interpretando Tanto la obra histoacuterica como la

artiacutestica son un texto y ldquoel mismo texto permite innumerables interpretaciones no hay una

interpretacioacuten laquocorrectaraquordquo (Nietzsche 2004 p 161)

La interpretacioacuten es una traslacioacuten del sentido una traduccioacuten de siacutembolos en los que la

metaacutefora los lleva y los trasporta ella altera presenta lo otro distinto Al respecto Derrida

expone esa plasticidad de lo simboacutelico del lenguaje cuando alterna las representaciones en la

memoria su interpretacioacuten de la huellas mneacutesica aportadas por Freud y los jerogliacuteficos en el

antiguo Egipto

Todo signo ndashverbal o nondash puede utilizarse en niveles funciones y

configuraciones que no estaacuten prescritas en su laquoesenciaraquo sino que nacen del

juego de la diferencia Resumiendo todas estas posibilidades Freud concluye

laquoA pesar de esa multiplicidad de aspectos puede decirse que la puesta en

escena de la elaboracioacuten oniacuterica que no tiene la pretensioacuten de ser

comprendida no plantea al traductor mayores dificultades que los antiguos

jerogliacuteficos a sus lectoresraquo (Derrida 1989 p 301)

Los suentildeos la actividad artiacutestica e interpretativa adolecen de esa diferencia en la que

interpretar es trasladar ese sentido de una experiencia previa ese signo alternado en su

presentacioacuten actual y posterior Tal como afirma Ricœur pues ldquoel signo como cosa que

representa otra (hellip) tiende a borrarse y asiacute hacerse olvidar como cosardquo (Ricœur 1996 p 20) En

esa alternacioacuten la accioacuten de olvidar es condicionante de todo suspender sea en el arte o en la

interpretacioacuten del pasado o en todo aquello que como obra esteacute confeccionada por lo simboacutelico

En efecto todo aquello que estaacute en medio del residir y el desplazarse y en lo cual hay una

cesacioacuten de esa habitualidad es menester otorgarle esa condicioacuten de olvido Lo olvidado ndashsea del

110

signo o de cualquier momento del pasadondash solo es susceptible recorrerlo desde una topologiacutea que

describa esa diferencia esa metaacutefora en consecuencia

Un signo debe querer decir algo pero no se puede averiguar nunca del todo

queacute lo que quiere decir Asiacute la presencia exigida de sentido siempre queda

ldquodiferidardquo de manera que para Derrida todos los signos estaacuten animados por

una differance nunca alcanzada (Grondin 1999 p 194)

El olvido es eso nunca alcanzado controlado que tiene en siacute el siacutembolo y no obstante

pueden rastrearse sus huellas no solo en la memoria sino en todo aquello que le advenga una

temporalidad o periodicidad El olvido es aquella diferencia metaacutefora re-creacioacuten lo furtivo que

imprime en la memoria nuevas re-presentaciones que quedan mudas por un haacutebito estable

Curiosamente al silenciar eso nuevo que imprime el olvido lo subordinan como su contrario

impidiendo la diferencia y el cambio El haacutebito se estaciona de una manera dogmaacutetica riacutegida

memorial

Probemos al riacuteo del Leteo como una potencia creadora como borroacuten que concede un nuevo

comienzo en el que la alteridad se presente asiacute como la lectura de lector o la pincelada del

artista interpretar es hacer presente eso diferente eso metamoacuterfico del tiempo y de la vida y

para ello es necesario esa cesacioacuten anclada en un lugar sea el mundo el propio lenguaje y la

historia Un toacutepos que sostiene lo sentido y el cual podemos describir asumiendo que es un color

maacutes que confecciona cada nudo en la muselina teniendo en cuenta eso mismo que la propicioacute el

reino del olvido que estaraacute siempre en su cauce incontrolado

111

CONCLUSIONES

A lo largo del presente Trabajo de Grado se logroacute demostrar coacutemo el olvido tiene una funcioacuten

positiva dentro del suelo de la memoria No obstante ese suelo debe ser consolidado puesto que

no estaacute aislado del mundo del lenguaje ni de la historia Por ende la topologiacutea como meacutetodo y

primera parte del trabajo ara sobre dichos continentes con el fin de palpar previamente la

cimentacioacuten necesaria para acceder a los reinos del recuerdo como del olvido que se muestra en

la segunda parte Podemos en consecuencia concluir lo que sigue

1 Desde el anaacutelisis sobre el testimonio aportado por Ricœur se asevera que la historia es un

continente compuesto por el mundo y el lenguaje El laquoyo estaba aquiacuteraquo es la amalgama que

muestra el lugar y el tiempo unidos en una referencia testimonial del pasado la cual se

proyecta hacia el futuro al escucharse en oiacutedos de otros

2 La condicioacuten de habitar vivir en a la cual recurre todo hombre que testimonia se

fundamenta desde una analiacutetica existencia del Dasein en la categoriacutea ontoloacutegica de estar-

en-el-mundo En ella se refugian todas las modalidades comprensoras e interpretativas de

aquel ente que en cada caso somos nosotros mismos entre ellas hacer historia y narrar

testimonios Por ende tener algo en la memoria es sentildealar un aquiacute un modo de

ocupacioacuten del Dasein el cual distingue lo ahiacute cercano en este caso los recuerdos y

testimonios del pasado empero dicha comprensioacuten se ubica en el estar-en-el-mundo

como lugar fundacional y previo en el cual el Dasein habita vive edifica liga

112

3 Desde el laquoyo estaba aquiacuteraquo del testimonio se aprecia el lenguaje como conjunto en el que

habitan los lugares concretos del mundo los ostensibles y los lugares comunes ellos

componen juntos el relato historiograacutefico Es decir el testimonio es una mezcla entre lo

real y la ficcioacuten en donde lo verificable mediante los relatos del pasado tiene un

componente de olvido pues el historiador debe olvidar algo del presente (toma distancia)

para viajar al pasado Ese paso ficcional rompe toda liacutenea temporal y periodizacioacuten del

tiempo simboacutelico dejando el nudo en su lugar el pasado en lo sido en la memoria Ahora

bien al localizar las fechas en el calendario y al calcular los periodos temporales con un

antes un ahora y un despueacutes se reintroduce una topologiacutea de la memoria los recuerdos se

ubican en coordenadas X e Y haciendo el trabajo de rememoracioacuten que no es otra cosa

que una re-presentacioacuten del pasado Que se presente nuevamente lo dado del pasado se

debe a la fuerza del olvido este olvida ese presente que fue para presentarlo nuevamente

en la memoria como lugar en el cual se desarrolla

4 La memoria como lugar ʹcon-sedeʹ desde la labor historiograacutefica los reinos del recuerdo

y del olvido En el recuerdo puesto que todo el ejercicio de ir hacia el pasado el datarlo y

llenar de informacioacuten la memoria dentro de una periodizacioacuten se da por motivo de

alejarse del olvido como tal y de este modo custodiar lo inamovible del pasado que es lo

uacutenico seguro En el reino del olvido se fundamenta el mismo ejercicio de una Memoria

imperialista la cual negando el olvido ejercita ese ldquosaborrdquo uacutenico del pasado negando y

curiosamente afirmando su inseparable vecindad En otras palabras el reinado de la

memoria no es soberano junto y en medio de eacutel se halla tambieacuten el limitado reino del

olvido

5 Del reino del olvido se tienen huellas que deben entenderse en su forma de aparicioacuten

Unas formas impliacutecitas y expliacutecitas las impliacutecitas desde una memoria imperialista que

niega al olvido y hace al pasado algo estaacutetico e inamovible donde el futuro tan solo es un

escolio de lo ya de-venido como se afirmoacute en la filosofiacutea descrita por Hegel Las formas

expliacutecitas se fundamentan cuando no en el pasado el que subordina la memoria sino

tambieacuten en el reino del olvido que cambia el dato del pasado El pasado es alterado por

una ficcioacuten una metaacutefora posible en la cual se determina un de-venir como lo explica por

Nietzsche

113

6 El olvido desde su huella impliacutecita es fundamental para el trabajo artiacutestico e

interpretativo Solo el reino del olvido permite ese espacio intermedio entre residir y

desplazarse su funcioacuten positiva consiste en re-presentar lo dado dentro de una

periodicidad de otra forma distinta a lo dado del pasado Es decir el dato percibido e

interpretado en el reino del olvido se atiende desde una ficcioacuten o representacioacuten del

pasado la cual no es repetida desde una memoria imperialista

7 Hay un deber de olvido y de olvido justo no solo en el aacutembito poliacutetico de los armisticios

las amnistiacuteas y de la Damnatio Memoriae sino en el aacutembito de la pena o el dolor humano

mediante el trabajo imperfecto y paciente del duelo de ese lsquodejar irrsquo que procura

liberarnos de la melancoliacutea y la obsesioacuten por la peacuterdida Asimismo el olvido se hace

indispensable en las praacutecticas del perdoacuten al cooperar con el esfuerzo de suprema grandeza

que implica el tratar de desligar al agente de sus actos para darle asiacute al victimario o al

culpable una lsquonueva oportunidad sobre la tierrarsquo

8 La topologiacutea como meacutetodo demuestra que es posible situar en un mismo espacio

posiciones antagoacutenicas y en contradiccioacuten como es el olvidar y el recordar El lugar lsquocon-

sedersquo todo espacio de habitar convocando un tipo de relacioacuten que no excluye reuacutene El

residir y desplazarse Hestia y Hermes estaacuten fijados como centro y traslacioacuten

respectivamente y en esa divergencia se hace posible un tipo de descripcioacuten

hermeneacuteutica que reuacutene pero tambieacuten emancipa La topologiacutea no se reduce a la memoria

por el contrario esa facilidad de convocar contrarios abre la sede de un nuevo espacio y

como afirma el profesor Rubio la hermeneacuteutica se desarrolla al abrirlos al mostrar su

desplazamiento su con-fusioacuten

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7

maacutes adelante a una vecindad fundamental dentro de la reflexioacuten acerca del movimiento del

tiempo y su desenvolvimiento1

Ahora bien lo que trato de decir es que la historia como narracioacuten el cambio o el tiempo se

sujetan en un suelo lindero exclusivo ubicado en la memoria Ella como suelo concede

distinguir alguacuten tipo de cambio o variacioacuten Por ejemplo imagine amigo lector que estaciones

como el invierno y el verano pasaran ambos fenoacutemenos en un mismo tiempo y por ende en un

mismo lugar entonces sin la memoria no distinguiriacuteamos ninguacuten tipo de estacioacuten pues el

cambio constante (ininterrumpido) del tiempo no lo permitiriacutea2 En consecuencia es el suelo de

la memoria el que permite anidar momentos acontecimientos y distinciones entre el invierno o el

verano entre un pasado y un futuro la nintildeez y adultez pues en aquel plano se revelan

irrupciones senderos que nos conceden datar el cambio y en consonancia afirmar un presente

antildeorar un futuro y remitirnos a un pasado

La memoria tomada como suelo recibe una huella como afirma Platoacuten una impronta o

inscripcioacuten que se da con el uacutenico fin de mantener los recuerdos Estos se instauran a modo de

huellas porque aunque han pasado dejan en el suelo un rastro en ese caso son evidencias de

una porcioacuten de tiempo que no es ndashen un ahorandash pero aun asiacute se mantienen para el futuro fijadas

mediante un siacutembolo En ese sentido de forma eminente maacutes que un simple caraacutecter mental los

recuerdos son re-presentaciones porciones temporales que pueden irse a un futuro como a un

pasado a traveacutes de lo simboacutelico

Ahora bien es la memoria el suelo en el cual el tiempo se mueve se re-crea ella sustenta el

movimiento de lo que fue y seraacute pasando por lo que es Empero como suelo se deja inscribir y

llevar al ritmo curiosamente invariable del lenguaje3 Al darme cuenta de aquello entendiacute que la

1 Desde Platoacuten pasando por San Agustiacuten Santo Tomaacutes William James y Bergson la memoria es solo un elemento

conceptual que se infringe por motivo a teoriacuteas hostigadas al gusto de cada uno de los autores nombrados asiacute ella representa en

el presente lo que fue o es tambieacuten un instrumento para el aprendizaje incluso Agustiacuten la confunde con el alma entre otras

muchas interpretaciones que la someten dejando de lado al olvido como tal Este problema radica en que dichas interpretaciones

sostienen que la memoria es una facultad o potencia Empero la memoria maacutes allaacute de ser una funcioacuten dentro de las facultades del

alma es un suelo que carga y guarda los recuerdos Por ende se dice dentro del lenguaje comuacuten estaraacutes en mi memoria o vete al

olvido en ese caso el lenguaje comuacuten es maacutes claro que las propias corrientes filosoacuteficas pues denotan lo topoloacutegico de ella 2 Un ejemplo maacutes radica en la imposibilidad de medir el tiempo sin alguacuten tipo de instrumento o siacutembolo en este caso el

reloj los meses los antildeos etceacutetera Son instrumentos o siacutembolos que actuacutean como datos en la memoria inscripciones dentro de

ella que se leen y se actualizan No obstante no se puede inferir que al datar el tiempo este quede reducido es decir que solo se

patentice en un reloj o calendario Por el contrario que al tiempo se le pueda datar y simbolizar de muchas maneras implica con

ello que eacutel y su movimiento son de forma constante a pesar que el lenguaje de alguna manera permita contar y constatar dicho

pasar Las muacuteltiples simbolizaciones del tiempo indican la constatacioacuten de aquel movimiento en ninguacuten caso su reduccioacuten 3 Un fenoacutemeno muy extrantildeo es el lenguaje pues eacutel sin cambiar permite simbolizar el cambio consiente distinguir una accioacuten

en el pasado presente o futuro sin que los siacutembolos de tal lenguaje se alteren Amar amareacute y amaras cambios y movimientos de

8

historia se narra se cuenta y se mantiene por motivo de lo invariable del lenguaje Es decir si la

memoria es un suelo y el tiempo es un cambio constante el lenguaje actuacutea como agente en el

cual el cambio y el suelo de la memoria se inscriben para realizar la historia narrada Razoacuten de lo

anterior son los diarios perioacutedicos y revistas y los libros de historia que son el claro efecto de la

interseccioacuten de estos componentes

La amalgama de estos tres agentes (lenguaje tiempo y memoria) permite que el cambio

ininterrumpido se simbolice produciendo que el eterno movimiento pueda contarse y

determinarse convertirse en historia El tiempo en su eterno movimiento paradoacutejicamente

cambia se transforma en un tiempo datado-fechado contado y narrado en uacuteltimas simbolizado

Lo numerable del cambio se narra al ritmo del habla de los hombres por ello el lenguaje es una

categoriacutea fundamental en el presente Trabajo de grado pues es en eacutel donde se posiciona la

historia el lenguaje permite un movimiento que va desde un presente a un pasado como

llevando el tiempo a cuestas lo re-presenta

No obstante al centrar la relacioacuten memoria-historia hay un fenoacutemeno por demaacutes curioso y a

la vez originario para el trabajo del historiador sin dejar de lado algo pertinente para una

reflexioacuten acerca del tiempo el olvido Es un fenoacutemeno curioso pues en sistemas filosoacuteficos que

discurren a propoacutesito de la relacioacuten memoria-historia como el caso de la filosofiacutea que se

encuentra en los trazos de Hegel el olvido ni se nombra puesto que la conciencia se sustenta en

relaciones de superacioacuten que niega y rectifica en una nueva perspectiva que no dan lugar en su

eterno movimiento a que una ausencia se revele El espiacuteritu absoluto no olvida De ese modo es

absoluto siempre y cuando no se arriesgue a dejar su desenvolvimiento progresista Incluso la

psicologiacutea positiva cae en el error de olvidar al olvido pues este es evaluado como un menos de

memoria es nombrado como una patologiacutea negativa que altera el funcionamiento normal de la

memoria

Seguacuten lo anterior el olvido es tematizado solo en pos de los recuerdos determinaacutendose

uacutenicamente por su opuesto como si el disciacutepulo estableciera las lecciones del maestro o como si

el color blanco se juzgara porque existe el negro Luego a simple vista estas tendencias toman

solo una parte o vecindad del suelo de la memoria una seccioacuten que se limita a los recuerdos se

la accioacuten amar se escribiraacuten siempre de estas maneras su forma inalterable nos permite distinguirlas y por supuesto afirmarlas

en un momento dado

9

mueven en un lindero en el cual lo seguro el recuerdo como parte del almaceacuten de la memoria se

cuenta y se analiza pero al efectuar lo anterior dejan de lado otro plano

Puede que el olvido sea para la vista comuacuten un fenoacutemeno para nada positivo sin embargo

existe puesto que nada ni nadie puede negar que asiacute como se recuerda tambieacuten se olvida Lo

anterior se confirma ya que en la memoria los recuerdos pretenden mantenerse en el suelo

positivo (datos historia) y dicho sostenimiento se realiza si no se toma en cuenta una ruptura

dentro del movimiento simboacutelico del tiempo el olvido como tal Por ejemplo en el caso de la

historia los acontecimientos al inscribirse en el suelo de la memoria se recuerdan y al

recordarse se mantienen y se fijan pues no quieren ser olvidados Se efectuacutea lo anterior

olvidando al olvido desapareciendo aquella ruptura que impide seguir datando y acumulando

acontecimientos Entonces es el olvido curiosamente una de las causas por las que el hombre

hace historia por el temor a la ruptura en el tiempo ndashal olvidondash las narraciones del pasado se

actualizan o mejor conmemoran

Este olvido del olvido garantiza el sostenimiento de la historia narrada Por ende lo originario

de la historia no es datar los hechos ni mucho menos recrearlos en el tiempo su origen es el

olvido pues sin eacutel Cliacuteo musa de la historia no existiriacutea

Estas tendencias que toman a la memoria por un solo plano practican un olvido del olvido

ellas y sus inferencias se centran en la parte positiva de la memoria renunciando ndashbajo la eacutegida

de la seguridad y la incapacidad de intimar con aquello siempre oculto y oscurondash a una vecindad

a un lugar ndashcomo todo toacuteposndash de posibilidades caminos y recorridos Niegan al olvido

olvidando un suelo feacutertil generoso para la genialidad y fundamental para el trabajo del

historiador El olvido alejado del reino de los recuerdos y tratando de darle una significacioacuten no

es otra cosa que una posibilidad dentro de la datacioacuten del tiempo una coyuntura-cesacioacuten

siempre presente a pesar del esfuerzo de los recuerdos por mantenerse estables Al respecto la

distincioacuten entre los recuerdos y la memoria radica en que los primeros son contenidos dentro de

ella es decir las representaciones que se tengan de un pasado son teacuterminos ubicables

distinguibles entre lo que pasa en un presente y los signos que soportan esa imagen olor o

sentido de lo que fue la memoria en su espacialidad los soporta y en ello el olvido entra en

tensioacuten pues su fuerza se ejerce en ese mismo campo estaacute ahiacute donde lo excluyen

10

Ahora bien este olvido del olvido por parte de los sistemas que discurren sobre el hacer y

el desarrollo de la historia es examinado por el filoacutesofo canadiense Pierre Bertrand en el libro El

olvido revolucioacuten o muerte de la historia Alliacute el autor introduce mediante su anaacutelisis las

relaciones entre los recuerdos y el olvido en teacuterminos de subordinacioacuten Es decir afirma que hay

instancias en donde la memoria-recuerdos subordina al olvido y otra cuando el olvido

subordina a la memoria-recuerdos Bertrand encuentra que en esta segunda subordinacioacuten el

olvido como momento instante acontecimiento de forma no perioacutedica pero simboacutelica permite

un nuevo y distinto comienzo dentro del suelo de la memoria y con ello un tiempo alternativo

narracioacuten fluctuante no a expensas del teacutermino seguro de los recuerdos datados y fechados en

una historia El olvido como coyuntura no es maacutes que un intervalo siempre variado dentro del

movimiento datado del tiempo en uacuteltimas se convierte en el espacio ldquovaciacuteordquo desde el cual el

tiempo se re-crea infinidad de veces proponiendo un tipo de narracioacuten histoacuterica en la cual no se

muestre hilvanada entre vencedores o vencidos De este modo siguiendo a Nietzsche ldquoLa

historia en cuanto es puesta al servicio de la vida se encuentra al servicio de una potencia no-

histoacutericardquo (Nietzsche 1945 p 18) y lo no histoacuterico ldquoes el arte y la fuerza de poder olvidar y

encerrarse en un horizonterdquo (Nietzsche 1945 p86) Realizar esa incursioacuten al pasado con la

fuerza de una huella positiva del olvido en el plano de la memoria es el meacuterito final del presente

Trabajo de grado

Bertrand bautiza la praacutectica del olvido del olvido como un acto que realiza una Memoria

imperialista Esta es una categoriacutea que no se debe asociar con otro tipo de memoria pues la

memoria es un suelo un lugar que permite que tendencias como el historicismo la psicologiacutea

positivista se sustenten Es tan solo un ldquocomportamientordquo en el cual la memoria se reduce al

campo exclusivo de los recuerdos La Memoria imperialista es la actitud de tendencias o

corrientes intelectuales y cientiacuteficas que dejan de lado al olvido a ellas les advienen una

necesidad de ingresar en la memoria datos e informacioacuten y no obstante deben practicar un deber

de olvido tener en cuenta esa tensioacuten y espacio vaciacuteo desde el cual las alternancias se revelen

Las ciencias e incluso instituciones que toman a la Memoria imperialista como eacutegida y

bandera actuacutean como edificios cuyas bases anida el barro olvidan otro suelo Es asiacute como

terminan por olvidar la potencialidad de crear nuevas tendencias diferentes movimientos dentro

del saber sufren por lo anterior el miedo a que los derrumben Lo nuevo nunca aparece dentro

11

del espiacuteritu dogmaacutetico Asiacute las ciencias positivas se han erigido opacando olvidando nuevas o

posibles formas de acceder a distintos tipos de conocimiento

Al olvidar el olvido la Memoria imperialista funda un reino se circunscribe en la parte

segura donde la historia y los recuerdos son datos reverenciados y categorizados para el futuro

Ahondar y profundizar en las obscuridades del olvido es el fin de este Trabajo de grado pues se

descubriraacuten las potencias y fuerzas que permiten el reino del olvido El olvido es una posibilidad

que funda un reino aparte de los recuerdos ademaacutes ayuda a la continuidad de la historia a la

labor del arte y a escribir y datar nuevas narraciones temporales Se quiere mediante las

siguientes liacuteneas encontrar un aspecto positivo de la accioacuten olvidar

El propoacutesito del presente Trabajo de grado es abrir un espacio en donde el olvido no esteacute

subordinado a interpretaciones en que lo aiacuteslen por ejemplo las leyes de perdoacuten y olvido estas

se ven influidas por esa intromisioacuten de someter en la balanza los recuerdos y el olvido midiendo

lo ldquotangiblerdquo de una ofensa sobre la posibilidad de un olvido que no es reducido mediante una

resolucioacuten legal Se evita entonces ese juego de contrarios entre recordar y olvidar pues hacen

partes de un suelo comuacuten

No obstante antes de recrear el suelo feacutertil del reino del olvido es pertinente recorrer el reino

del recuerdo pues en eacutel se descubriraacute no solo la aclaracioacuten de la categoriacutea de Memoria

imperialista sino tambieacuten los oriacutegenes de esta tendencia Adicionalmente es importante indagar

por el sedentarismo como punto de inicio de la periodicidad de la historia sin dejar de lado que

todo lo mentado sea ostensible o mental (lugar concreto o lugar comuacuten) se mueve en la

interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje

He escogido el nombre de topologiacutea pues el lugar ndashtoacuteposndash es el que sostiene al logos En

efecto todo tipo de movimiento o cambio que se realice (entre ellos el tiempo la historia y el

pensamiento) las relaciones entre el olvido y los recuerdos se establecen en un lugar

determinado un punto una hoja de papel el espiacuteritu el alma Estos constituyen entre muchos

lugares desde los cuales los hombres han encontrado distintas realizaciones modos de hacer

filosofiacutea buenas o malas veriacutedicas o demostrables pero nunca dichos modos carecen de un

suelo o lo que es lo mismo de escuchas Son lugares en los cuales los seres humanos

desarrollan en uacuteltimas habitan

INTRODUCCIOacuteN

La siguiente introduccioacuten se divide en dos partes a saber la primera responde a las preguntas

iquestqueacute es topologiacutea y iquestpor queacute se habla de topologiacutea en la memoria En la segunda parte se

estableceraacuten las temaacuteticas correspondientes al mosaico que conforma el presente Trabajo de

grado

1 iquestQueacute es topologiacutea

El presente estudio versa sobre las relaciones que tienen los recuerdos y el olvido Dichas

relaciones confluyen y se fundamentan desde un suelo que entre sus linderos y liacutemites permite

la realizacioacuten del tiempo y por ende de la historia Ese lugar es la memoria ya que solo dentro

de este plano acaece el reino del recuerdo como garante del tiempo datado y fechado (historia) y

no obstante en la misma esfera se muestra el reino del olvido como feudo al cual el hecho

fechado y datado se resiste a tras-pasar Es decir el recuerdo se re-cuerda dentro de su reino

para no caer en su inseparable vecindad

Por lo anterior la historia es una narracioacuten de hechos datados y fechados que se realiza con el

fin de alejarse del reino del olvido Denota ese alejamiento que a la historia le adviene una

13

relacioacuten irreductible con aquello alejado el olvido como tal En ese sentido para hablar del

tiempo o incluso de la historia se debe ahondar tanto en los recuerdos como en el olvido Dado

este fenoacutemeno lo que se pretende en las siguientes liacuteneas es afirmar que mediante una

interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria es decir al comprenderla como un lugar se accede a

recorrer y a trazar las relaciones y concatenaciones que efectuacutean los recuerdos y el olvido

gracias a ello se da como resultado una amalgama fundamental para ejecutar la labor histoacuterica

Por medio de esta interpretacioacuten topoloacutegica de la memoria se quiere recorrer ese alejamiento

de los recuerdos sin dejar de lado eso alejado el olvido como tal Se profundiza en la relaciones

entre recuerdo y olvido mediante un anaacutelisis de suelos y planos pues ambos son dos caras de una

misma moneda ambos hacen parte de un mismo y uacutenico lugar la memoria

Sin embargo todo lugar adolece de vecindades previas o parajes que en su conjunto

conforman intersecciones paisajes reuniones por ende para recorrer los reinos del recuerdo y

del olvido es menester indagar los feudos que los circundan Como afirma Michel Serres (1983

p 81) ldquoLos espacios estaacuten mezclados con vecindades contingentes No hay un solo espacio sino

un paisaje Un paisaje es un mosaico de espacios y no un conjunto de objetos puestos en un

espacio comuacutenrdquo

La topologiacutea es el conjunto de reglas para la interpretacioacuten de los signos de la topografiacutea esta

se ejecuta con el fin de formar exacta idea de las localidades o planos que la representan En su

sentido exacto es una ldquorama de las matemaacuteticas sobre el estudio de las superficies y el espacio

usual de las propiedades conservadas por una deformacioacuten continua y ligada a la nocioacuten de

entornosrdquo (Diccionario de Matemaacuteticas 2000 p 801)

Aunque la topologiacutea es una ciencia que pertenece al campo de las matemaacuteticas la disciplina

filosoacutefica no desconoce el alcance de la localidad o la interpretacioacuten del lugar a la hora de

proyectar sus afirmaciones Es el caso del fenomenoacutelogo norteamericano Casey (2004) que

realiza su fenomenologiacutea en torno al lugar y al espacio pues desde el ldquosuelo del mundordquo se

sumerge la conciencia para que asiacute pueda realizar las significaciones eideacuteticas4

Por su parte Aristoacuteteles habloacute de un topoi o lugar comuacuten en su Retoacuterica con el fin de afirmar

un suelo comuacuten que sustente y facilite la comprensioacuten del discurso en el cual se halla tanto el

4 Este teacutermino lleva comillas porque hago referencia a una categoriacutea clave en la filosofiacutea de Casey con la que

interpreta la relacioacuten de la conciencia con el mundo

14

hablante como tambieacuten los escuchas Asimismo Hannah Arendt en su texto iquestDoacutende estamos

cuando pensamos (1993) establece la relacioacuten fundacional entre el pensar y el lugar pues en el

estar-en-comunidad (con otros) se establece la condicioacuten en la que germina no solo la actividad

del pensar en general sino el resultado praacutectico de dicha actividad es decir el ejercicio de lo

poliacutetico

Dentro de estos ejemplos es indispensable nombrar a Edmund Husserl y la categoriacutea

fenomenoloacutegica de la lebenswelt (el mundo de la vida) pues en ella se circunscriben las

reflexiones en torno al lugar Es en este estado que cual la conciencia se relaciona siendo el

paraje en el cual se realiza toda epojeacute En otras palabras es la condicioacuten primera fundamental y

originaria incluso previa a toda duda por ende es el sendero de todo desplazamiento de la

conciencia intencional solo asiacute desde este suelo la actitud natural y la actitud cientiacutefica se

conciben Entonces el mundo de la vida es el terreno de los horizontes y proyecciones que

realiza toda conciencia Bajo este mismo perfil pero sin irse al terreno de una conciencia

constitutiva Martiacuten Heidegger con su existenciario ldquoser-en-el-mundordquo determina un modo de

ser del ser-ahiacute Solo desde la mundaneidad de la relacioacuten del sentido del ser con el mundo se

extraen las ocupaciones y derivaciones del Dasein Los anteriores ejemplos en los cuales se

muestran distintas tendencias filosoacuteficas denotan que el lugar o alguna comprensioacuten del mismo

tiene y le adviene una connotacioacuten especial dentro del discurso filosoacutefico

No obstante iquestqueacute implica interpretar la memoria como una localidad o un suelo La

implicacioacuten de interpretar la memoria como una localidad es que se revelan las dos caras

expuestas en liacuteneas anteriores el recuerdo y el olvido En consecuencia se exhiben ambas

localidades sin que sufran relaciones antagoacutenicas o de contradiccioacuten pues se interpreta la

memoria como lugar en donde se hallan tanto el puerto como el mar en una misma pintura en

un mismo espacio

Por ejemplo la filosofiacutea de la historia expuesta por Hegel determina un olvido del olvido en

su juego de antiacutetesis y tesis con el fin de acceder al absoluto un olvido del olvido que denota una

relacioacuten de contradiccioacuten con el olvido como tal Hegel en su exposicioacuten del Espiacuteritu esconde el

mar para hacer eacutenfasis en la parte soacutelida y determinable y en este caso el riacuteo del Leteo ni se

nombra aunque esteacute en juego la propia historia Este olvido del olvido lo realiza una Memoria

Imperialista esto es un comportamiento desde el cual el olvido ni se expone

15

En resumen la memoria es un plano en el cual se realizan y efectuacutean los actos de recordar y

olvidar acciones y funciones que se sustentan en un suelo auacuten maacutes fundamental que permite ir

tanto maacutes allaacute como hacia atraacutes de nosotros mismos (Casey 2004) Dicho lugar que permanece

alrededor y debajo de la memoria junto con el olvido mostraacutendose como condicioacuten de todo

recorrido y por tanto lugar fundamental antes de toda interpretacioacuten es el mundo En

consonancia la topologiacutea le rinde culto a este suelo por excelencia al tomar a todo objeto dentro

de su discurso como un plano un reino desde el cual se le ejerce todo un recorrido antes que un

anaacutelisis Se recuerda que analizar es descomponer por lo tanto las inferencias topoloacutegicas antes

de des-componer se anidan en la con-posicioacuten Por consiguiente la memoria es tan solo un lugar

dentro del espacio por excelencia pues solo dentro del mundo ndashsuelo fundacionalndash se ejecutan

todas las acciones (recordar y olvidar) y los acontecimientos que junto con el lenguaje permiten

que se geste la historia

Es pertinente en la presente introduccioacuten mostrar una faacutebula que denota de manera evidente

el correlato entre la memoria el lugar y lenguaje Aquella narracioacuten habla acerca de Simoacutenides

de Ceos (557-467 a de C) denominado padre de la mnemotecnia por Ciceroacuten y Quintiliano

quienes escriben para el futuro lo que le sucedioacute al poeta en Grecia hacia el 500 a de C (como

se cita en Weinrich 1999 p 31)

Un puacutegil llamado Skopas ha alcanzado la victoria y encarga al poeta componer un canto de

alabanza en conmemoracioacuten de este acontecimiento deportivo Ademaacutes de componer la obra el

poeta debe recitarla pues los suyos han organizado un banquete manifestando y anunciando la

importancia de su victoria Seguacuten las fuentes de tal relato Skopas quedoacute descontento con la obra

realizada por Simoacutenides pues el poeta invirtioacute dos tercios de su canto en los joacutevenes dioses

Caacutestor y Poacutelux y solo un tercio en eacutel Por tanto el poeta solo podiacutea reclamar un tercio de los

honorarios acordados pues los dioses le pagariacutean los otros dos tercios

Durante el banquete el portero llama a Simoacutenides y le hace abandonar la sala pues

inesperadamente han llegado dos joacutevenes que desean hablar con eacutel a toda costa Simoacutenides sale

de la habitacioacuten y no encuentra a nadie esperaacutendole afuera En ese instante el techo de la casa se

derrumba y entierra bajo las ruinas al anfitrioacuten y a todos los invitados Solo Simoacutenides que ha

salido a tiempo se libra de la muerte De este modo pagan los dioses -Caacutestor y Poacutelux- en

16

persona su deuda de gratitud con el poeta Skopas en cambio que queriacutea olvidar esa deuda es

castigado

Tras la horrible desgracia los familiares van a enterrar a sus muertos pero hallan los

cadaacuteveres tan desfigurados y mutilados que no resultan identificables Simoacutenides logra

ayudarlos pues dispone de buena memoria espacial y recuerda con exactitud en queacute lugar de la

mesa se sentaba cada individuo Por efecto es la memoria espacial la memoria como lugar lo

que le permite identificar seguacuten el relato a los muertos Estos por su ubicacioacuten en el espacio se

alejan del cauce del Leteo por su lugar en el mundo se trasforman pese al olvido de sus caras

en recuerdos conmemorados por sus familiares

En la anterior faacutebula los cuerpos se tintildeen de color de olvido pero la memoria los recupera

pues los ha localizado y fijado dentro de su suelo En tal caso es gracias a la localizacioacuten de

cada comensal en aquella mesa que su recuerdo se mantiene se alejan del olvido pues estaban

fijados y situados en un lugar estaacuten en la memoria topoloacutegica de aquel poeta gracias a que en la

mesa estaban situados tanto el que recuerda como los recordados Es decir solo desde la mesa

los comensales viven en el recuerdo para sus familiares y por ende se conservan para el futuro

en forma de relato Asiacute que solo por sus lugares en el banquete logran ser recordados y al

hacerlo se alejan del olvido

2 Divisioacuten del trabajo

El presente Trabajo de grado se divide en dos partes La primera se titula Topologiacutea como

meacutetodo una hermeneacuteutica de las preposiciones En ella se describen las relaciones entre el lugar

el lenguaje y la historia la importancia de la filosofiacutea de Heidegger y las aclaraciones sobre el

lugar concreto y el lugar comuacuten Todo lo anterior con el fin de afirmar una topologiacutea de la

memoria La segunda parte se titula La memoria lugar de reinos donde se hallan el reino de

recuerdo como el del olvido En el primer reino se expone el concepto de Memoria Imperialista

precedido por la importancia del sedentarismo y las relaciones de movimiento memoria e

historia Luego se mostraraacute el olvido en su forma positiva y negativa y finalmente el olvido

como condicioacuten de la historia asiacute como del arte y de la interpretacioacuten

17

Me permito finalmente indicar al lector que al comenzar cada parte del Trabajo de grado

hareacute un breve comentario con respecto a los iacutetems que lo componen De antemano amigo lector

le agradezco su lectura y su tiempo

I

TOPOLOGIacuteA COMO MEacuteTODO Una hermeneacuteutica de las preposiciones

laquoHermeneacuteueinraquo como lo hemos sentildealado significa literalmente

desplegar un espacio Esto no implica que rechacemos el tiempo Por el

contrario este sigue siendo fundamental la hermeneacuteutica sucede cuando

el tiempo se despliega en un nuevo espacio

Jaime Rubio Angulo

Se dice que Hermes el mensajero de los dioses mercaderes y viajeros dio lugar al teacutermino

Hermeneacuteuein interpretacioacuten Dicha accioacuten es rescatada y resaltada con mayor fuerza por

Schleiermacher quien de forma sistemaacutetica afirma que el objetivo del inteacuterprete es comprender

el texto incluso mejor que el propio autor Ahora bien desde Schleiermacher hasta Heidegger

pasando por Dilthey Gadamer y Ricœur la hermeneacuteutica se realiza gracias a dos acciones

fundamentales a saber comprender e interpretar En su sentido maacutes laxo comprender es

abrazar centildeir y rodear por todas partes una cosa deviene del latiacuten cum (con) y prehenděre

(coger) con lo anterior se llama la atencioacuten a la presentacioacuten de lo Otro y diferente como

requisito indispensable para realizar el trabajo hermeneacuteutico que al igual que el dios mensajero

se relaciona con lo alternante moviente entre espacios de tensioacuten

Ahora bien aquella presencia necesaria para prender una cosa viene enmarcada en la

preposicioacuten con ndashuna preposicioacuten que literalmente significa posicioacuten previandash indica lo

importante de la posicioacuten o el lugar dentro del ejercicio hermeneacuteutico Esa preposicioacuten significa

(Enciclopedia Universal Ilustrada 1991) ldquoel medio o la manera de hacer una cosa denota

juntamente y en compantildeiacutea expresa reunioacuten o cooperacioacutenrdquo Entonces comprender es estar junto

a aquello prendido una cooperacioacuten entre aquello sujetado y aquel que hace el ejercicio o

funcioacuten de prender O tambieacuten comprender es estar en un mismo espacio juntamente aquello

prendido o asegurado y el que asegura y prende

En este punto no es casual que Gadamer haya afirmado que ldquoel ciacuterculo hermeneacuteuticordquo en

tanto comprensor como aquello comprendido estaacuten siempre juntamente filialmente con-

19

prometidos Por ende dado el lugar con la topologiacutea se hace el ejercicio de recorrer y caminar

tales relaciones

En igual caso la accioacuten de interpretar designa una clara relacioacuten con el lugar pues

Interpretare significa ldquoexplicar el sentido o la significacioacuten de una cosa ademaacutes traducir de una

lengua a otra un determinado textordquo Examinando el teacutermino lsquotraducirrsquo se encuentra que

proviene del latiacuten traducěre (Diccionario Latino ndash Espantildeol Etimoloacutegico 1926) que significa

hacer pasar de un lugar a otro una determinada cosa asiacute pues se ve la implicacioacuten topoloacutegica

del teacutermino interpretar es trasladar el sentido de un lugar a otro en efecto mostrarlo revelarlo al

mundo para convertirlo en discurso

Estas ideas de interpretar y comprender que implican la compantildeiacutea del otro y el movimiento o

traslacioacuten del sentido son fundamentales para la realizacioacuten del presente trabajo pues toda

historia y lenguaje se ven inseparablemente adheridas a la presencia del otro a la interpretacioacuten y

comprensioacuten de los hechos que se traducen en palabras que luego se transforman en narraciones

que perduran gracias a la memoria Por ende es inevitable relacionar hermeneacuteutica lenguaje e

historia dentro de la metodologiacutea dada por el lugar

Relacionar topologiacutea y hermeneacuteutica implica afirmar que el lugar es importante dentro del

discurso filosoacutefico es decir toacutepos habita en la tradicioacuten hermeneacuteutica Esta implicacioacuten se

muestra no solo cuando se discurra en lo referente a la memoria sino tambieacuten cuando se

describa la importancia dentro la filosofiacutea hecha por Heidegger en su libro Ser y tiempo en el

cual la hermeneacuteutica del estar-ahiacute se efectuacutea gracias a las preposiciones denotadas no solo en el

empleo de palabras sino en la posicioacuten previa (existencial) del Dasein Igualmente se encuentra

alliacute la distincioacuten entre lugar concreto el cual se remite a lo localizable del mundo localizacioacuten

ldquoreferencialrdquo por ejemplo las direcciones los nombres de los paiacuteses como tambieacuten el lugar

comuacuten que es aquel suelo desde el cual los objetos no localizables se situacutean y sin embargo aun

con esa ldquolimitacioacutenrdquo se sigue hablando de ellos En este rubro se halla la historia la memoria el

pensamiento entre otros La anterior distincioacuten nos proyecta de lleno a afirmar una topologiacutea en

la memoria como preaacutembulo a los reinos del recuerdo y del olvido En esta primera parte del

Trabajo de grado se indica que el lugar no es exclusivo al mundo faacutectico sino tambieacuten referente

u horizonte de todo sentido sendero que se despliega en el lenguaje en el mundo y en la historia

20

1 Relacioacuten entre lenguaje lugar e historia

Con el sudor de tu rostro comeraacutes el pan hasta que vuelvas a la tierra

porque de ella fuiste tomado pues polvo eres y al polvo volveraacutes

Geacutenesis 319

En el presente capiacutetulo y a lo largo de la primera parte se exponen los lugares en los que se

desarrolla la topologiacutea En efecto se demuestra que tanto el lenguaje el mundo y la historia son

topoi en consecuencia son lugares que se mezclan entre siacute se enlazan se relacionan En tal

caso como mirando un paisaje se debe inhalar y exhalar los distintos aromas que se muestran

dentro de cada localidad mirando sus con-ponentes y escuchando lo que en ellos habita

No obstante no todos los suelos son de la misma densidad es decir no todo paisaje es llano

pues se encuentran algunos de contextura fuerte (mundo) otros que encierran cierta plasticidad

(lenguaje) y por uacuteltimo existe un tipo de suelo que es la suma de los dos primeros (historia) El

presente capiacutetulo de la metodologiacutea guiada por el lugar actuacutea como obertura que muestra a la

historia como el lugar en el cual se interceptan juntamente un lugar en el mundo y en el

lenguaje Lo que se expone a continuacioacuten es un mosaico desde el cual se halla la historia como

con-fusioacuten entre el mundo y el lenguaje

Se empieza anunciando el mosaico pues es la historia el lugar en el cual la memoria con sus

dos reinos se situacutea por tanto para acceder a dichas localidades se deben recorrer los demaacutes

parajes generales que los circundan La finalidad del presente capiacutetulo es demostrar tanto con la

cartografiacutea como en el trabajo que efectuacutea Ricœur que la historia es la amalgama entre el mundo

ndashel lugarndash en cuanto suelo desde el cual se realizan los hechos y el lenguaje Es en esta

conjuncioacuten que el mundo como epicentro con-cede que las distintas narraciones de los

acontecimientos del pasado se recreen por medio del lenguaje

Lo que se expone a continuacioacuten es la con-fusioacuten que representa la historia mirando la unioacuten

entre el mundo y el lenguaje se recorreraacuten asiacute en las siguientes liacuteneas los distintos espacios

necesarios para que la historia se transforme en un suelo compuesto y asiacute como la relacioacuten entre

continente y paiacutes contemplar los reinos que se ubican dentro de ella

21

11 Incursioacuten topoloacutegica a la historia

Tanto leer como escribir son acciones que se circunscriben en la topologiacutea En efecto las

letras son plasmadas en la hoja de papel antes de que importe su finalidad de ser escritas o

leiacutedas Bajo este sentido lo importante es determinar no en primera instancia lo que significan

las letras sino en doacutende estas se plasman Por consiguiente el lugar es un espacio una condicioacuten

en que la palabra sea escrita o hablada encuentra una posible realizacioacuten Lo anterior se debe a

que el lenguaje antes de referirse a lo simboacutelico o a la relacioacuten correlativa con aquello

simbolizado es ante todo un lugar maleable presto a someterse a espacios materiales como los

oiacutedos las hojas de papel o las tablillas de cera En este rubro la escritura permite dar un

testimonio de las culturas de antantildeo pues dichas culturas se convierten en algo narrado para el

futuro cuando su paso se registra gracias al lenguaje este debido a su plasticidad concede

documentar todo lo que ocurre Tiempo hechos y lenguaje conforman los llanos y mesetas lo

alto y lo bajo del suelo que es la historia Derrida indica (1989 p 22)

Al consignar la palabra la inscripcioacuten tiene la intencioacuten esencial y corre el

riesgo mortal de emancipar el sentido respecto de todo campo de percepcioacuten

actual de esa implicacioacuten natural en la que todo se refiere a la afectividad de

una situacioacuten contingente Por eso la escritura no seraacute nunca la simple laquopintura

de la vozraquo (Voltaire) Crea el sentido consignaacutendolo confiaacutendolo a un grabado

a un surco a un relieve a una superficie que se pretende que sea transmisible

hasta el infinito

Pues bien el lenguaje y su relacioacuten con el lugar se asemeja a la reciprocidad que le adviene a

la historia con el mundo Pues el mundo entendido como el entorno en el cual acontece

determinado hecho accioacuten o desplazamiento actuacutea como espacio material (pasable) en donde

los acontecimientos y las narraciones histoacutericas derivadas de aquellos movimientos tienen su

referencia en otras palabras su asidero En consecuencia se habla de las relaciones entre lugar

lenguaje e historia pues tanto el lenguaje como la historia acaecen en un lugar La historia bajo

lo anterior se entiende como una narracioacuten un recuento de hechos o sucesos que han pasado y

que por su valor se recordaraacuten y se mantendraacuten en la memoria gracias a que transcurrieron en

un lugar del mundo

La correlacioacuten entre el lugar y la historia sin dejar de lado el lenguaje se evidencia cuando se

habla de una liacutenea del tiempo Esta nocioacuten de tiempo se conforma a partir de la unioacuten entre un

22

espacio geomeacutetrico ndashla liacuteneandash en donde el tiempo se mueve se recrea al ritmo de horas diacuteas

antildeos Por consiguiente las horas y diacuteas son siacutembolos en los cuales a los acontecimientos

histoacutericos les adviene una posicioacuten La liacutenea del tiempo permite que el movimiento de este se

date mediante el lenguaje (por ejemplo las fechas del calendario) con el uacutenico fin de convertir

una experiencia del pasado en un archivo situado ubicado

La liacutenea temporal demuestra que el lugar y el tiempo se situacutean juntamente pues para que un

hecho quede fijado localizado enmarcado es menester que se deacute cuenta su mismo pasar En

uacuteltimas es necesario registrar su pasar en el tiempo asignaacutendole un lugar ldquoconcretordquo sobre una

liacutenea Pues bien toda liacutenea es una sucesioacuten de puntos y en concordancia la liacutenea del tiempo

adolece de esa sucesioacuten Con todo dentro de la labor histoacuterica se la denomina periodizacioacuten

En dicho ritmo se muestran los antildeos las eras y las centurias que denotan lo que fue lo que es

y pronostica lo que seraacute No es casual que el tiempo o los acontecimientos histoacutericos se puedan

ver en una liacutenea que como sucesioacuten de puntos consiente distinguir el desplazamiento del

tiempo En ella se registra lo que pasoacute lo que pasa y lo que pasaraacute Entonces la historia narrada

es la unioacuten entre algo fijado por coordenadas (un lugar en el mundo) y la experiencia o acciones

que pasaron en aquella coordenada Este pasar no solo implica que pasoacute en una determinada

zona del mundo pues tambieacuten indica que pasoacute en el tiempo

Por consiguiente ese suceso por su importancia estaacute en la memoria a modo de recuerdo que

se transforma en algo datable dentro de la periodizacioacuten La correlacioacuten entre el pasado en su

forma temporal y lo que pasoacute entendido como un hecho encuentran en el paso su interseccioacuten

su andar en la memoria

Un ejemplo de lo anterior es que el 12 de octubre de 1492 seriacutea una fecha maacutes dentro de la

liacutenea perioacutedica del tiempo si Coloacuten no hubiera pisado (pasado) las costas de Ameacuterica En ese

sentido el descubrimiento de Ameacuterica es un hecho histoacuterico pues es una narracioacuten que describe

la pisada del europeo en suelo americano entonces sin el nuevo suelo sin este lugar en el

mundo no seriacutea posible conmemorar tal suceso en la historia de Occidente

Bajo el teloacuten de lo anterior se esconde una correlacioacuten entre la historia y la nocioacuten de tiempo

que palpita a todo lo largo del presente Trabajo pues como se ha sentildealado el tiempo es un

movimiento ininterrumpido que se transforma gracias al lenguaje en un tiempo simboacutelico ndashcomo

en la liacutenea del tiempondash desde el cual la historia narrada despliega su referencia Lo anterior

23

gracias a que dicho acontecimiento se anida en la memoria luego es ella la que registra el pasar

de tal suceso y de ese modo este es recordado y proyectado hacia el futuro Esta correlacioacuten

entre el suceso que pasoacute y el lugar se deriva a que tanto el tiempo como la historia son

asentamientos que actuacutean en un lugar desde cual se halla su remisioacuten

El tiempo cronoloacutegico o simbolizado no es otra cosa que la sucesioacuten lineal y a la vez

perioacutedica en la que se plasman los hechos y los datos En ese sentido el reloj es el lugar que

mide el tiempo pues en eacutel se revelan claramente los intervalos perioacutedicos Desde eacutel y en eacutel se

revelan aquellos pasos que son medidos y de ese modo todo transcurrir se muestra encasillado

fijado Estos en el reloj se determinan mediante el segundero y el minutero Sin embargo no se

debe olvidar que este movimiento es posible si se enmarcan en una liacutenea perioacutedica y esto se

realiza si y solo si se estaacute en un lugar como lo es el reloj o en teacuterminos de la historia el mundo

en general Entonces un hecho cualquiera se conecta o mejor se funde con el lenguaje para que

de ese modo se afirme que a tal hora y en tal lugar ocurrioacute eso o aquello en el mundo

La nocioacuten de periodicidad como base para enmarcar un hecho o datarlo implica

necesariamente la relacioacuten del lugar y el lenguaje Dicha relacioacuten se muestra patente a traveacutes de

otros tantos ejemplos Bien podriacutea hablarse de la manera como se manifiestan las estaciones

climaacuteticas que tienen como suelo al propio mundo igualmente se hace eco en las migraciones

de ciertos animales como base para datar el tiempo o tambieacuten en pueblos antiguos una de las

primeras formas de periodicidad fue el ciclo que vive la mujer cada mes Estas formas de

periodizacioacuten implican darle nombre al curso ininterrumpido que sufre el tiempo en efecto este

lapso siempre asumiraacute una forma simboacutelica es decir se ve implicado alliacute el lenguaje

La historia trabaja en el sentido en que el reloj lo permite en uacuteltimas la periodicidad ya que

sin esta la historia-narracioacuten no seriacutea posible Asiacute pues se tiene un hecho (Coloacuten pisa el suelo de

Ameacuterica) ese hecho se enmarca en una liacutenea perioacutedica (12 de Octubre de 1492) y el suelo en el

que acontece tal hecho no es otra cosa que un lugar en el mundo (Ameacuterica) Este suceso por su

importancia dentro de un horizonte cultural europeo se introduce en la memoria a modo de

recuerdo y de este modo se muestra como un punto entre puntos en los confines de la memoria

Por lo tanto si existe un determinado movimiento este tiene que subordinarse en un doacutende

necesariamente un lugar en el cual se hace patente su realizacioacuten

24

En uacuteltimas la historia-narracioacuten no puede existir si no estaacute atada o centildeida en-el-mundo

entendido como suelo en el cual acontecen los hechos y a la vez las narraciones histoacutericas que se

replican en el tiempo perioacutedico Entonces estar en el mundo o que un hecho se efectuacutee en un

lugar y ademaacutes sufra la intromisioacuten del lenguaje son los topoi que constituyen los linderos de la

historia

En este paraje no es casual que se comience vislumbrando la liacutenea y en consecuencia la liacutenea

del tiempo como lugar en cual se posicionan los hechos histoacutericos ya que en toda liacutenea en todo

trazo en cada construccioacuten se establecen distintos pasos que permiten caminar sin fin de

caminos e interpretaciones

La cartografiacutea es aquella ciencia que con-siente aquella con-fusioacuten entre lenguaje lugar e

historia pues dentro de ella se miden los distintos pasos que se efectuacutean en el mundo los

distintos presentes que tienden a narrarse Ella es un jardiacuten desde el cual con sus liacuteneas y

ciacuterculos un sinnuacutemero de siacutembolos concede diferentes trazos y pasos historias y experiencias

que se narran y actualizan La cartografiacutea en suma con el trabajo de Ricœur en la segunda parte

de su libro la Memoria la historia y el olvido son comprensiones que localizan dichas con-

fusiones por ende se recorren cada una de dichas intersecciones que en su conjunto sentildealan a la

historia como un continente

12 Cartografiacutea

Una de las ciencias maacutes particulares dentro de las ramas de la geografiacutea sirve como apertura

interpretativa para la relacioacuten (con-fusioacuten) entre el lenguaje el lugar y la historia la cartografiacutea

En efecto es la siacutentesis entre el lenguaje que se entiende como el conjunto de siacutembolos y

sonidos pertenecientes a una cultura el lugar y la historia propia de aquella cultura En ese caso

los mapas representan y afirman que un determinado pueblo incrustado y gestado en un lugar en

el mundo da nombre a su entorno El uso del lenguaje en este punto no solo implica la teacutecnica

avanzada de aquella cultura sino sentildeala que su entorno le es suyo por tanto el lugar desde el

cual descansan sus pies sus distintas ldquohistoriasrdquo su cotidianidad no son ajenas sino propias no

25

seraacuten de otros pues esos otros se distinguen ya que ellos no se posicionan o pisan el mismo

lugar5

La propiedad no es otra cosa que nombrar aquello extrantildeo como miacuteo es determinar con mis

siacutembolos un suelo ajeno desconocido pero al pisarlo se renombra permitiendo afirmar con

certeza un estoy Ameacuterica no existiacutea como Ameacuterica (nombre propio) hasta la pisada de Coloacuten en

aquel suelo o mejor cuando los historiadores europeos registraron posteriormente aquel suceso

y determinaron como suyo aquel lugar ldquonuevordquo en el mundo No es casual que el espiacuteritu

europeo designe algunos parajes americanos como ldquonuevosrdquo su novedad curiosamente se

deriva de los lugares anidados en el antiguo continente al respecto la ciudad de New York y el

Nuevo Reino de Granada son ejemplos de la relacioacuten de la propiedad el lenguaje y el lugar

Retomando a la cartografiacutea mientras maacutes se evidencian los adelantos cientiacuteficos como

teacutecnicos dentro de la historia tanto maacutes los mapas van adquiriendo exactitud Dicha precisioacuten se

revela no solo en la complejidad de teacuterminos o meridianos grados etceacutetera sino en la capacidad

de captar el paso del hombre en el mundo Es decir los mapas demuestran que entre maacutes se

recorra el suelo del mundo entre maacutes se situacuteen y localicen lugares tanto maacutes se evidencia el

pasado de los hombres el presente y su posterior futuro

Antes del descubrimiento del suelo americano Europa sus historiadores y cartoacutegrafos no

teniacutean mayor idea de un suelo ajeno y desconocido no alcanzaban a comprender que existiacutea

dentro del mundo un continente alejado y distinto al de ellos por lo tanto no lo describiacutean Los

europeos como agentes que se situacutean en otro lugar desconociacutean distintas construcciones

ciudades siacutembolos trazos ejecutados por aquellos que les era de suyo este lugar en el mundo

Europa en aquel octubre encontroacute otro mundo mas quiso por su egoiacutesmo nombrarlo designarlo

como propio Encontraron algo nuevo pero no con relacioacuten a lo otro que hallaron sino nuevo

con respecto a su cultura de este modo el antiguo continente olvidoacute a aquellos que desde antantildeo

se asentaron en este lugar

La palabra continente (Del Lat contỉnens -entis) significa que contiene luego aquellos

cartoacutegrafos e historiadores europeos desconociacutean aquel suelo que con-teniacutea nuevos suelos y

parajes diferentes modos de hacer cultura otros pueblos nuevas lenguas infinidad de historias

5 Al respecto la distincioacuten que efectuaba el pueblo griego entre hombres nativos y baacuterbaros es un claro efecto de la relacioacuten

entre propiedad y lugar

26

que hoy hacen parte del suelo del olvido Al respecto incluso Coloacuten murioacute con la idea de haber

llegado a la India sin comprender que habiacutea hecho el descubrimiento de nuevos suelos Murioacute

con el recuerdo de la India olvidando el suceso maacutes importante en la historia de Occidente

Dejando a un lado a Ameacuterica un ceacutelebre hallazgo en Mesopotamia (Sumer y Egipto) muestra

que dicha cultura representaba mediante tablillas de arcilla escenarios geograacuteficos Aquella

tablilla considerada el mapa maacutes antiguo del mundo fue encontrada en la ciudad de Nuzi (Ga-

sur) situada a unos trescientos kiloacutemetros al norte de Babilonia ldquose trata de una placa de barro

cocido con inscripciones en caracteres cuneiformes cuyo probable origen se remonta al antildeo

2500 a de JCrdquo (Aguilar Ed 1967 Vol1 p 1) La tablilla de Nuzi caracteriza el lado

septentrional de Mesopotamia mostrando el riacuteo Eacuteufrates escoltado hasta su desembocadura por

dos hileras de montantildeas en forma de escamas de pescado

Ahora bien desde los mapas rudimentarios de los sumerios pasando por Erastoacutestenes el

geoacutegrafo de Cyrene quien concebiacutea como una isla el mundo habitado ndashEuropa Asia y Aacutefricandash

hasta los adelantos que impulsoacute Napoleoacuten durante su imperio (1967 Vol1 p 21) la hechura de

los mapas y la ciencia cartograacutefica adolecen de una caracteriacutestica principal a saber el uso del

lenguaje pues en eacutel y desde eacutel las culturas establecen su entorno

Al nombrar un lugar el hombre se puede transportar y fijar en una seccioacuten del mundo Por lo

tanto mediante el uso de siacutembolos las culturas hacen del suelo una vecindad algo fijado datado

no solo en su forma temporal sino ostensible Desde el lugar las distintas culturas actuacutean y lo

hacen como actores en el teatro El lugar es el lecho desde el cual se accede a la referencia de tal

suceso y por ello se designa que tanto actores como mundo con-ponen un acto histoacuterico

En efecto al sentildealar un lugar y nombrarlo el hombre empieza a efectuar su historia pues sus

narraciones le advienen un centro un punto desde el cual se afirma algo asiacute como un lsquosomosrsquo Al

respecto es pertinente decir que la fascinacioacuten por datar es en uacuteltimas la seduccioacuten de fijar la

memoria con informacioacuten De igual modo el mundo y sus parajes se contraen en un mapa de

ese modo el mapamundi es la obra en la que aquel plano fundacional se convierte ndashse

posicionandash en muacuteltiples trazos La cartografiacutea es la teacutecnica en donde el mundo es representado

por medio de cartas

El fenoacutemeno de la cartografiacutea no solo se limita al aspecto anteriormente nombrado sino su

interpretacioacuten se expande a lugares en los que la historia como narracioacuten se ve comprometida

27

pues gracias al barro cocido (tablilla de Nuzi) y a las inscripciones cuneiformes entre otros

siacutembolos se puede en estos diacuteas seguir datando y continuar sentildealando aquel lugar se puede

seguir y leer las historias de aquellos pueblos que pisaron pisan y seguramente pisaraacuten las

riveras del Eacuteufrates Entonces la historia y los adelantos que se muestran en la cartografiacutea se

pueden reevaluar a la luz del lenguaje implicado en cada mapa o representacioacuten pues cada mapa

de cualquier lugar y en determinada eacutepoca representa los hechos que acaecieron en tal plano

De este modo en los mapas se trazan los viajes que efectuoacute San Pablo ademaacutes los distintos

caminos que emprendieron los caballeros en la Edad Media en sus cruzadas a Oriente Se sabe de

su pasar sin importar que Pablo y los Cruzados transcurrieron en diferentes tiempos Gracias a

la cartografiacutea que sentildeala los caminos de cada caminante se puede con-sentir o mejor relatar e

indicar los acontecimientos que sucedieron en todos los lugares del mundo

Incluso en nuestros diacuteas la hechura de los mapas no solo simboliza o se exhibe por medio de

ldquoescamas de pescadordquo sino que en ellos germina una amplia gama de siacutembolos y de informacioacuten

que permite ahora trasportarnos ir de un lugar a otro interpretar y recorrer lo que fue y seraacute

nuestro el mundo como un con-junto

La ciencia de la cartografiacutea es la siacutentesis entre lugar lenguaje e historia pues su historia no es

otra cosa que el recorrer y el con-signar determinados lugares de acuerdo con los adelantos y

proezas que hacen los hombres o en su defecto establecidas culturas Es tambieacuten aquella teacutecnica

una comunioacuten entre el lugar y el lenguaje pues gracias a la intromisioacuten de lo simboacutelico es lo

que permite designar un lugar como propio y desde ahiacute explorar y pisar aquello ajeno

Crear siacutembolos nombrarlos como referencia a un lugar es determinar que aquel suelo es miacuteo

y de los miacuteos sentildealable por mi boca posible no solo a mis pisadas sino a los pasos de los que

fueron y seraacuten Entonces los mapas son cartas que representan la senda tanto en el suelo del

mundo como tambieacuten el eterno movimiento del tiempo ese recorrido se efectuacutea y se simboliza

mediante el lenguaje dado que es el lugar que permite prender el mundo

En suma se afirma que no hay una narracioacuten histoacuterica sin que en ella se haga referencia a un

lugar y juntamente no hay un lugar que se denomine histoacuterico sin que exista una narracioacuten que

declare lo ocurrido en dicha coordenada Tiempo mundo y lenguaje conforman un toacutepos con-

fusionado la historia que se planta como narracioacuten para ser leiacuteda y actualizada

28

13 Testimonio

Ricœur en su libro La memoria la historia y el olvido efectuacutea un anaacutelisis en torno al lugar

en donde la relacioacuten entre el lenguaje y la historia se ven inmiscuidas mezcladas con-fundidas

No obstante aunque el anaacutelisis de Ricœur se anida en la antropologiacutea hermeneacuteutica con ello no

se indica que le advenga una contradiccioacuten con el recorrido anterior Por el contrario el anaacutelisis

al testimonio puede decirse es un recorrido que se efectuacutea de forma local a diferencia del

precedente que es de un modo maacutes global Entonces si en el anterior recorrido topamos con un

mapa en el presente estudio tropezamos con otros rasgos fundamentales del acto de pasar y

testimoniar

El mundo nos con-sede mirarlo desde el suelo (local) y tambieacuten imaginarlo como un todo de

localidades (global) Local y global se encierran para formar un con-junto de este modo todo

lugar con-sede recorrerlo desde adentro y desde afuera lo pequentildeo y lo grande no se niegan por

el contrario se funden Ambos recorridos no se aniquilan entre siacute se complementan

Entonces al respecto de la reunioacuten o mejor con-fusioacuten entre lenguaje lugar e historia

encontramos categoriacuteas como habitar-en como localidad de lo que otrora se denominoacute

propiedad igualmente que lo global es la cartografiacutea y lo local es la arquitectura Local y

global arquitectura y cartografiacutea son interpretadas como elementos en la historia se muestran

fusionados interceptados en el acto de vivir-en

El estudio de Ricœur se encuentra en la segunda seccioacuten del libro antes mencionado Dicha

seccioacuten estaacute dedicada a la historia la cual es conducida por el anaacutelisis del diaacutelogo platoacutenico el

Fedro y la nocioacuten de ldquoinscripcioacutenrdquo que se encuentra en tal relato Pues bien el anaacutelisis en la

segunda parte del libro inicia afirmando que la historiografiacutea (historia narrada) comienza no en la

datacioacuten de un hecho en una liacutenea temporal sino maacutes bien en el testimonio Este maacutes allaacute de

referirse a lo descrito de un hecho es el principio de una trama que se enmarca primero en la

oralidad y luego en la escritura En suma la tesis que defiende Ricœur radica en que la memoria

es un espacio en el que se muestra una infinidad de archivos de testimonios y narraciones que

implican recuerdos privados como tambieacuten compartidos recuerdos que luego gracias a la

tradicioacuten se convierten en la historia narrada

En efecto en su discurrir acerca del testimonio como el primer estadio del quehacer histoacuterico

Ricœur encuentra ldquola declaracioacuten expliacutecita del testimonio (hellip) lo explica perfectamente laquoYo

29

estaba alliacuteraquordquo (2000 p 193) Al examinar dicha declaracioacuten se revela tanto el imperfecto

gramatical que sentildeala al tiempo ndashestabandash y el ndashalliacutendash como anunciante del lugar Ambos en

comunioacuten son el sustento del testimoniar como afirmacioacuten mediada por el lenguaje

Al testimoniar el tiempo y el espacio se juntan en una declaracioacuten en la que el lenguaje el

lugar y la historia conforman un todo En palabras de Ricœur (2000 p 193) ldquoel aquiacute y el ahiacute del

espacio vivido de la memoria se hallan enmarcados juntos en un sistema de lugares y de fechas

del que se elimina la referencia del aquiacute y el ahora absolutordquo En consecuencia la historiografiacutea

se gesta cuando el aquiacute y el ahora particulares o perteneciente a una experiencia privada se

anuncian se declaran dejando de lado el aquiacute y el ahora pertenecientes a lo absoluto que es el

mundo y al tiempo en general

Esta unioacuten entre lugar y tiempo es anaacuteloga a la relacioacuten entre la oralidad y escritura pues

primero se tiene la experiencia a la cual hace referencia el testimonio luego dicha declaracioacuten se

transporta a oiacutedos de otro para que de este modo se fije en la tradicioacuten escrita en forma de un

archivo en la historia La relacioacuten entre lenguaje escrito y el hablado sirve para entablar la

comunioacuten entre la geografiacutea y la historia como lo escribe Ricœur (2000 p 193) ldquola posicioacuten de

la escritura con respecto a la oralidad es igual a la constitucioacuten paralela de dos ciencias la

geografiacutea por un lado secundada por la teacutecnica cartograacutefica (iexclcoacutemo me gusta evocar la

imponente galeriacutea de las cartas del museo del Vaticano) y por otro la historiografiacuteardquo

Sin embargo en el anaacutelisis del testimonio Ricœur necesita un componente desde el cual se

efectuacutee el traslado de la experiencia particular a un otro a un escucha y mantener el ensamblaje

entre el lugar y el tiempo Dicho componente podriacutea ser el lenguaje sin maacutes o una teoriacutea de la

comunicacioacuten no obstante lo encuentra en la espacialidad corporal y el entorno como

elementos a priori a toda declaracioacuten y por ende elementos fundamentales para la

historiografiacutea Al respecto afirma (Ricœur 2000 p 194)

Es particularmente elocuente y precioso el recuerdo de haber vivido en tal

casa de tal ciudad o el de haber viajado a tal parte del mundo teje a la vez una

memoria iacutentima y una memoria compartida entre proacuteximos en estos recuerdos

tipo el espacio corporal estaacute vinculado de modo inmediato al espacio del

entorno fragmento de tierra habitable con sus caminos maacutes o menos

transitables sus obstaacuteculos superables de diversas maneras laquoarduaraquo habriacutean

dicho los medievales es nuestra relacioacuten con el espacio abierto

30

Por consiguiente la espacialidad corporal y el entorno nos permiten lanzar aquellas

experiencias testimoniales a oiacutedos de proacuteximos aquel testimonio se transporta hacia una

memoria compartida para convertirse en una memoria colectiva en uacuteltimas la historia que

comparte un lugar comuacuten En efecto una narracioacuten ubicable y contrastada por el testimonio

De la unioacuten del testimonio con la espacialidad corporal y el entorno se pasa gradualmente a

ldquoconmemoraciones inculadas a lugares consagrados por la tradicioacuten con motivo de estas

experiencias vivas se introdujo por vez primera la nocioacuten de lugar de memoriardquo (Ricœur 2000

p 194)

El cuerpo es aquel lugar anterior a todo espacio cartesiano euclidiano o newtoniano pues

Ricœur (2000 p 195) siguiendo a Merleau-Ponty afirma que ldquoese aquiacute absoluto es el punto de

referencia del ahiacute proacuteximo o lejano de lo incluido y de lo excluido de lo alto y de lo bajo de la

derecha y de la izquierda de lo anterior y de lo posteriorrdquo (Merleau-Ponty 1993 pp 191-216)

En tal caso la espacialidad corporal es el lugar por excelencia en la medida en que nos permite

dimensionar el entorno El cuerpo consiente percibir aquello alejado para transformarlo en algo

miacuteo Desde aquel suelo se ratifica tanto un yo como un tuacute puesto que es el lugar desde el cual se

marcan y se gestan diferentes experiencias y testimonios un sinfiacuten de narraciones que al ser

compartidas (escuchadas-repetidas) se convierten en una historia

En siacutentesis el cuerpo como suelo permite ciertas alternancias entre el reposo y el movimiento

entre la vigilia y el suentildeo convirtieacutendose en el lugar donde se asienta toda percepcioacuten de

movimiento la primera impresioacuten del mundo el entorno Por lo tanto es gracias al cuerpo como

punto desde el cual se interpreta y acoge el movimiento como se muestra la esencia de la

periodizacioacuten nacer crecer y morir son las estancias que cada cuerpo vive y viviraacute El ciclo vital

de este modo es el principio del surgir del tiempo En el transcurso en el mundo todo cuerpo

siente que es parte de un periodo temporal desde el momento que se situacutea en eacutel

El cuerpo como lugar y como se ha sentildealado variable de desplazamiento ldquose inserta en el

acto de ldquovivir enrdquo el cual posee sus propias polaridades residir y desplazarse resguardarse bajo

el techo franquear el umbral y salir afuerardquo (Ricœur 2000 p 195) Desde el habitar (vivir en)

se expresa el entorno como punto liacutenea superficie o volumen pues eacutel como suelo comienza a

ser simbolizado manejado por motivo de la necesidad de habitar en

31

El acto de habitar se convierte asiacute en el principio del espacio geomeacutetrico como necesidad del

construir pues todo acto de vivir se ve mediado por la construccioacuten y la dureza de lo material

como son piedras cuevas hasta las imponentes construcciones del imperio romano En

consonancia Ricœur afirma (2000 p 195)

El acto de habitar de ldquovivir enrdquo se situacutea en los confines del espacio vivido y

del espacio geomeacutetrico Pero el acto de habitar solo se establece mediante el de

construir Por tanto es la arquitectura la que hace comprensible la notable

composicioacuten que forman juntos el espacio geomeacutetrico y el espacio temporal

Asiacute la correlacioacuten entre el habitar y el construir se produce un tercer espacio si

se quiere adoptar un concepto paralelo al del tercer tiempo que yo propongo

para el tiempo de la historia al corresponder las localidades espaciales a las

fechas del calendario

Desde la arquitectura Ricœur y su interpretacioacuten se circunscriben a la nocioacuten de lugar como

punto de relatos y narraciones desde ahiacute los hechos testimoniales se declaran en esa

interseccioacuten entre el lenguaje y el mundo proporcionando el espacio construido pues ldquoes

tambieacuten espacio geomeacutetrico mensurable y calculable su calificacioacuten como lugar de vida se

superpone y se imbrica en sus propiedades geomeacutetricas de igual modo que el tiempo narrado

teje a la vez el tiempo coacutesmico y el fenomenoloacutegicordquo (Ricœur 2000 p 196) El espacio

construido se convierte en una urbe un lugar en el cual diferentes testimonios principios de la

historia tramas en el tiempo se inscriben

El edificio la casa se reconfiguran como espacios memoriales lugares ostensibles en los

cuales se recrean historias diferentes tiempos infinidad de narraciones como en el caso del mito

de Simoacutenides Por ende toda ciudad como lugar comuacuten se entrega para ser vista y ser leiacuteda solo

dentro de ella se evidencia las inscripciones de quienes la habitan la habitaron y la habitaraacuten En

consecuencia es en las ciudades donde se viven las eacutepocas las modas incluso las ideas

Razoacuten de lo anterior radica en mirar y recorrer el centro de la ciudad de Bogotaacute por ejemplo

y compararla con el aacutegora donde Soacutecrates fastidiaba a los transeuacutentes el centro de Bogotaacute como

el aacutegora son ldquoremansosrdquo de acontecimientos histoacutericos relatos que se imprimen en los que la

caminaron y los que hoy la caminan Solo en los lugares se construye y se narra la historia

La ciudad como lugar desde el cual se re-crea la historia seraacute tematizada en el presente

Trabajo de grado en lo que respecta al sedentarismo como condicioacuten de la memoria pues la

32

ciudad y el concreto o cualquier material durable es lo que permite hablar de duracioacuten y por

efecto de historia sin dejar de lado el tiempo perioacutedico Por ende dicha interpretacioacuten se refugia

en el reino del recuerdo

Retomando la relacioacuten entre lugar lenguaje e historia con el trabajo que efectuacutea Ricœur se

adquiere el sustento que enfatiza que dichas concatenaciones son fundamentales para el hacer

histoacuterico en otras palabras la memoria como suelo se ve interpelada con su relacioacuten con el

tiempo pues mediante el habitar el vivir en se construye toda trama una narracioacuten El mundo

como lugar preponderante se transforma se interpreta en un lugar de narraciones historias

relatos que perduran pues tienen tanto la referencia ostensible (espacio geomeacutetrico) y el

testimonio como declarantes referenciales de un hecho

La relacioacuten entre lenguaje lugar e historia es la primera impresioacuten de la metodologiacutea dada

por el lugar pues son suelos desde los cuales se circunscribe todo tipo de desplazamiento El

tiempo interrumpido y el histoacuterico se muestran en el suelo del mundo se sentildealan y se nombran

gracias al lenguaje En aquellos lugares o con-textos se exhibe una narracioacuten que dicta que

desde el origen hasta el final que el polvo la tierra el mundo son topoi preponderantes para

permanecer y perdurar Se convierten por tanto en espacios donde se efectuacutean historias relatos

un sinfiacuten de archivos que se muestran en la memoria Periodos que todo hombre vive y viviraacute El

mundo el lenguaje y la historia son lugares que se interceptan se juntan se con-prometen

2 Heidegger La hermeneacuteutica y las posiciones

La interpretacioacuten psicoloacutegica de que el yo tiene algo ldquoen la memoriardquo

se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

Martin Heidegger Ser y Tiempo

En la anterior seccioacuten se tropieza con una interpretacioacuten de historia en la cual ella es la

amalgama entre el lugar ndashel mundondash y el lenguaje este uacuteltimo se muestra por medio de lo

simboacutelico que se halla en la cartografiacutea el testimonio y su correlacioacuten con el habitar que tiene en

la arquitectura su expresioacuten En esta seccioacuten se miraraacute uno de los componentes o toacutepos de dicha

con-fusioacuten Es decir se moldea el mundo como lugar fundacional

Pues bien la analiacutetica existencial provee la categoriacutea lsquoestar-en-el-mundorsquo referida a un lsquoestar-

enrsquo de un ente peculiar En tal caso por medio del trabajo hermeneacuteutico heideggeriano se

introduciraacute a dicho continente el mundo Lo anterior posibilita un recorrido desde el cual se

33

hacen patentes con mucha maacutes fuerza las relaciones entre el mundo y la historia y se expone en

la presente seccioacuten como proyeccioacuten o posibilidad de un ente que por su-estar le subyacen

modalidades entre ellas el hacer la historia como un modo de ocuparse

Se vislumbraraacute ese lsquoAhiacutersquo de aquel ente que soy cada vez yo mismo y se responderaacuten las

preguntas iquestqueacute significa que el Dasein estaacute en-el-mundo Y iquestpor queacute su posicioacuten es tanto

comprensiva como interpretativa Luego si la anterior seccioacuten era a modo de obertura desde la

cual se halla la historia como la conjuncioacuten entre el mundo y el lenguaje en el presente segmento

de la metodologiacutea guiada por el lugar se posiciona el mundo como garante de todo proyectar se

muestra en efecto como suelo primordial que determina toda movilidad y modalidad de un ente

peculiar un ente que recorre que se mueve que habita que vive-en

21 Estar en el mundo

Martin Heidegger heredero de la tradicioacuten fenomenoloacutegica que se funda en los trazos de

Edmund Husserl establece su discurso hermeneacuteutico gracias a la distincioacuten entre aquello que

pertenece al campo de lo oacutentico y ldquoesordquo que se cierne exclusivamente en el plano de lo

ontoloacutegico Pues bien dicha distincioacuten se realiza debido a la posicioacuten de un ente peculiar que se

conoce como Dasein La palabra alemana dasein significa lsquoser ahiacutersquo en general es decir es la

valoracioacuten de un ente cualquiera cuando se refiere a eacutel como existente Sin embargo Heidegger

al establecer la distincioacuten entro lo oacutentico y lo ontoloacutegico separa por motivo de su trabajo

analiacutetico existencial la existencia de las cosas (los entes en general) y aquella existencia de

aquel ente peculiar donde su ldquoserrdquo se da o se muestra a eacutel mismo

Dada la distincioacuten se infiere que la existencia del Dasein es de ldquoun gradordquo o un valor distinto

al que tiene por ejemplo un esfero o una hoja de papel pues ldquoEl Dasein es un ente que en su ser

se comporta comprensoramente respecto de este ser Con ello queda indicado el concepto formal

de existenciardquo (Heidegger 2003 sect12 p 79)

Entonces lo propio del Dasein y con ello ldquoesordquo que lo diferencia de los otros entes es su

actividad ldquofrente ardquo En efecto eacutel ldquose da frente a siacuterdquo y al mismo tiempo ldquose da de carardquo a las

cosas que no son eacutel Cuando se afirma que el Dasein ldquose da de carardquo y ldquose da frente a siacuterdquo se

indica que se relaciona ndashexistendash de forma comprensora e interpretativa comprende e interpreta

su siacute mismo y ademaacutes entabla relacioacuten con los otros entes en general En uacuteltimas el Dasein es

34

el uacutenico ser dentro de los demaacutes seres que afirma su existencia eacutel mismo declara que ES con

respecto a lo otro que no es eacutel

Ahora bien Jorge Eduardo Rivera traductor al castellano del libro Ser y Tiempo en sus notas

finales dice que el teacutermino existencial Dasein denota existencia humana y en ese sentido el

ldquoDasein significa literalmente ldquoser el ahiacuterdquo y por consiguiente se refiere al ser humano en tanto

que el ser humano estaacute abierto a siacute mismo al mundo y a los demaacutes seres humanosrdquo (Heidegger

2003 p 454)

En ese caso la actividad del Dasein como ente que se da de cara o estaacute frente a algo denota

dicho darse que siempre estaacute abierto Su apertura radica en que eacutel se encuentra en constante

relacioacuten con las cosas y ademaacutes dentro de eacutel mismo accede a sus propias constituciones

fundamentales La anterior aclaracioacuten por parte del traductor conduce a afirmar que Heidegger

al elaborar su analiacutetica ontoloacutegica entorno al Dasein y por efecto los distintos modos y aperturas

del ser-ahiacute muestra de primera mano lo pertinente de la posicioacuten el Ahiacute de este ser en

correlacioacuten con el ahiacute del Ser en general dentro de su discurso hermeneacuteutico

Lo importante a destacar en primera instancia de la analiacutetica del ser-ahiacute dentro de la

metodologiacutea guiada por el lugar es que el Dasein como ldquoel ente que soy cada vez yo mismordquo

(Heidegger 2003 sect12 p 79) es un ente situado posicionado en un Ahiacute para ejercer todas sus

aperturas En este rubro puede que sea dentro del aacutembito habitual afirmar que es obvio que la

historia y el lenguaje se mueven en-el-mundo guiados por las proyecciones que ejecutan los

hombres iexclPero es menester indagar eso obvio En este sentido el camino topoloacutegico se

pregunta primero por la habitacioacuten y en doacutende esta se encuentra antes de hablar de habitualidad

y maacutes importante auacuten le interesa por lo menos ldquorozarrdquo6 el en del habitar Todo lo anterior daraacute

un sendero para hablar de la memoria como habitacioacuten de los recuerdos y ademaacutes como zona en

que estaacute el olvido esta es una condicioacuten ineludible para afirmar que los recuerdos habitan en el

suelo de la memoria y el olvido se despliega ndashestaacute-siendondash dentro de ella

La definicioacuten de Dasein como ente que ldquoen su ser se comporta compresoramente respecto a siacute

mismo y a los demaacutes entesrdquo se encuentra en el capiacutetulo segundo del libro Ser y Tiempo Dicho

6 Rozar (como el port roccedilar tal vez del lat rosus Tr Limpiar las tierras de las matas y hierbas inuacutetiles antes de labrarlas o

bien para que retontildeen las plantas o para otros fines) BREVE DICCIONARIO ETIMOLOacuteGICO DE LA LENGUA

CASTELLANA Juan Coromidas Dir Madrid Ed Gredos 1976 paacuteg 514

35

capiacutetulo se titula El estar-en-el-mundo en general como constitucioacuten fundamental del Dasein

Entonces dado el orden expositivo que se encuentra en tal libro se tropieza que aquello que

bautiza Heidegger ndashEl estar-en-el-mundo en generalndash es una constitucioacuten (Constituir Del Lat

constituere de cum con y statuere establecer) fundamental de eso que soy cada vez yo mismo

Por lo tanto aquella categoriacutea existencial compone y forma una caracteriacutestica propia del Dasein

y lo maacutes importante indica el ldquodoacutenderdquo aquel ente ejerce su establecimiento

El existencial ldquoIn-der-wett-seinrdquo (estar-en-el-mundo) denota gracias al verbo estar ldquoel acto

mismo de serrdquo (Cf Heidegger 2003 sect12 p 464) entonces cuando la analiacutetica existencial pone

en relieve aquel estar del Dasein sentildeala que dicho ente estaacute puesto dentro de un espacio Pero

no debe entender su ocupacioacuten como el agua dentro de un vaso por el contrario el Dasein es

aquel ente peculiar que se da a eacutel mismo de forma comprensora y su estar debe ser en

concordancia diferente al que le acontece a los meros entes situados con eacutel dentro de un espacio

en comuacuten como lo podriacutea ser el mundo

En ese sentido su acto mismo de ser no es otra cosa que Eacutel ldquoesta-siendo-en-el-mundo es

decir habita en el mundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 464) Es decir un vaso y el agua estaacuten

dentro de un mundo pero ni el agua habita a la manera de siendo dentro del espacio vaciacuteo del

vaso ya que el habitar es encontrar toparse de manera fundamental con aquello que lo ocupa y

eso solo lo realiza el Dasein

La analiacutetica existencial propuesta por Heidegger antes de hablar del estar-siendo de aquel

ente indica que el estar-en-el-mundo es ldquolo asiacute primariamente dadordquo (Heidegger 2003 sect12 p

79) [dieser primaumlre Befund] Al respecto se indica que el darse hace referencia gracias al

vocablo Befund la relacioacuten gramatical con el verbo finden encontrar luego Befund es ldquolo que

se ha encontrado7rdquo (Heidegger 2003sect12 p 80) En otras palabras ldquoel estar-en-el-mundo es

ciertamente una estructura del Dasein necesaria a priori que no es suficiente ni con mucho para

determinar planamente su serrdquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Por ende todo aquello encontrado

topado y relacionado frente a debe ser interpretado a la luz del Dasein desde un suelo comuacuten

ese estar-en el cual con-sede todas sus proyecciones

7 Igualmente en lengua espantildeola el verbo encontrar deviene del latiacuten incontra que significa topar una persona con otra o con

alguna cosa que se busca Incontra se deriva de la preposicioacuten in y del adjetivo contra que significan junto a o que algo tiene

una relacioacuten frente a frente con otra cosa estos son los liacutemites de aquel estar-en-el-mundo que determina todo ahiacute del Dasein

36

Ahora bien en principio el estar-en se dice de dos entes que estaacuten relacionados como el

abrigo en el armario el armario dentro de la habitacioacuten asiacute en lo sucesivo como ldquola relacioacuten de

ser de dos entes que se extienden ldquoenrdquo el espacio tienen entre siacute respecto de su lugar en este

espaciordquo (Heidegger 2003 sect12 p 80) Es decir son cosas que simplemente se relacionan en un

espacio se dice que el armario ldquoestaacute enrdquo la habitacioacuten como el abrigo ldquodentro del armariordquo No

obstante son entes que de ninguna forma tienen la caracteriacutestica ldquode ser en cada caso nosotros

mismosrdquo ldquoentes generalesrdquo desde los cuales no conciben dar aquella luz necesaria para

determinar el siendo del Dasein pues el estar-en es una constitucioacuten de su ser por ende su

encontrar y ocupacioacuten hasta ahora espacial es de manera distinta a como se encuentra la

habitacioacuten ldquodentrordquo de la casa pues su estar-en el mundo

hellipno se refiere a un espacial estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes que

estaacuten-ahiacute como tampoco el ldquoenrdquo originariamente significa en modo alguno una

relacioacuten espacial de este geacutenero ldquoinrdquo [en alemaacuten] procede de innan- residir

habitare quedarse en ldquoanrdquo significa estoy acostumbrado familiarizado con

suelo [hacer] algo tiene la significacioacuten de colo en el sentido de habito y

diligo Este ente al que le es inherente el estar-en asiacute entendido lo hemos

caracterizado ya como el ente que soy cada vez yo mismo El vocablo alemaacuten

ldquobinrdquo [ldquosoyrdquo] se relaciona con la preposicioacuten ldquobeirdquo [ldquoenrdquo ldquoen medio derdquo

ldquojunto ardquo] ldquoich binrdquo [ldquoyo soyrdquo] quiere decir a su vez habito me quedo enhellipel

mundo como de tal o cual manera familiar ldquoSerrdquo como infinitivo de ldquoyo soyrdquo

ed como existencial significar habita enhellip estar familiarizado conhellipEstar-en

es por consiguiente la expresioacuten existencial formal del ser del Dasein el cual

tiene la constitucioacuten esencial del estar-en-el-mundo (Heidegger 2003 sect12 p

80-81)

Entonces el estar-en del Dasein es en uacuteltimas un quedarse en algo familiar un estar

relacionado frente a denotando una posicioacuten de encuentro de darse eminente entre este ente y

eso que le estaacute al frente aquello que se da las cosas que se hallan en-el-mundo como el caso del

armario y el abrigo pero ellas no habitan no estaacute en su darse eso familiar ese sentir de lo otro

ni de siacute mismas Aunque comuacutenmente se afirme que el armario se encuentra dentro de la

habitacioacuten no implica que la habitacioacuten sienta al armario su darse es accidental pues no son

Dasein8

8 La categoriacutea de habitar como constitucioacuten fundamental no meramente a la caracterizacioacuten del ldquovivir enrdquo expuesto

con el trabajo de Ricœur sino enfatiza el estar-siendo de aquel ente que somos en cada caso nosotros mismos con

relacioacuten a eso constitutivo de su existencia

37

El Dasein al estar en medio del mundo al habitar en su ocupacioacuten al sentir lo otro diferente

ldquono mienta jamaacutes algo asiacute como el mero estar-juntas de cosas que estaacuten-ahiacute No hay algo asiacute

como un ldquoestar juntosrdquo del ente llamado ldquoDaseinrdquo con otro ente llamado ldquomundordquo (Heidegger

2003 sect12 81) Su juntarse por tanto es un comparecer un presentarse peculiar pues ldquoel

mundordquo a los ojos del Dasein es un aacutembito familiar un espacio desde el cual habita y diliga es

decir es el plano desde el cual se ocupa con las cosas y de ese modo se realiza junto a ellas

Empero ese presentarse con las cosas y ante siacute mismo tiene la caracteriacutestica existencial que el

mundo ha estado previamente es decir que se afirma una posicioacuten entre una cosa y otra como

los recuerdos en la memoria el armario dentro de la habitacioacuten es ldquosobre la base del estar-en-

el-mundo en cuanto talrdquo (Heidegger 2003 sect12 p81)

El Dasein en su ser-ahiacute estaacute dentro del mundo pero su adentrarse al mundo estaacute en lo propio

de su existir en su existencia eacutel ya se encuentra en el interior del mundo es su facticidad el

encuentro- incontra-con aquel por ende

El caraacutecter de faacutectico del factum Dasein que es la forma que cobra cada vez

todo Dasein es lo que llamamos facticidad del Dasein La complicada

estructura de esta determinacioacuten de ser soacutelo es captable incluso como

problema a la luz de las estructuras existenciales fundamentales del Dasein

que ya han sido puestas en relieve El concepto de facticidad implica el estar

en el mundo de un ente ldquointramundanordquo en forma tal que este ente se pueda

comprender como ligado en su ldquodestinordquo al ser del ente que comparece para el

dentro de su propio mundo (Heidegger 2003 sect12 p82)

Ahora bien con el anaacutelisis que se efectuoacute en la seccioacuten correspondiente al testimonio Ricœur

mostroacute que la arquitectura es la expresioacuten de la necesidad de habitar-en es decir se muestra la

casa y el edificio como lugares a los cuales se hace patente la necesidad de habitar en general

No obstante los descubrimientos que realiza la analiacutetica existencial muestran un paso maacutes dentro

de la composicioacuten al propio habitar pues el mundo se da para el Dasein y al mismo tiempo este

se da frente se encuentra en aquel plano entonces ambos sufren una relacioacuten correlativa Dada

la reunioacuten el mundo se interpreta como lugar de proyecciones movimientos modalidades

convirtieacutendose en posibilidad de todo encontrar-sentir-ocupar del Dasein en uacuteltimas lugar en

cual ejerce su destino como ente intramundano

38

El Dasein es un ente que habita el mundo por medio de espacios arquitectoacutenicos como las

casas ciudades etc estos son testimonios de su pasar ahiacute en el mundo pues en virtud de su

estar-en el Dasein como ente diligente le acontecen ciertas maneras o modos en los cuales eacutel se

ldquoproyeccionardquo como por ejemplo ldquohabeacuterselas con algo producir cultivar y cuidar usar y

abandonar y dejar perderse emprender llevar a teacutermino averiguar interrogar contemplar

discutir determinarhellipEstas maneras de estar-en tienen el nombre del ocuparse [Besorgen] (hellip)

La expresioacuten ldquoBesorgenrdquo ldquoocuparse de algordquo se usa en la presente investigacioacuten como teacutermino

ontoloacutegico para designar el ser de una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect12 p 83)

La ocupacioacuten es un modo constitutivo del ente Dasein en el cual no solo se reduce en su

forma espacial pues eacutel despliega todas sus posibles modalidades o encuentros tanto con las cosas

como para siacute mismo estando siendo posicionado previamente en el mundo En este campo el

recordar y el olvidar se transforman en modalidades de aquellos entes que somos en cada caso

nosotros mismos Aquellas proyecciones se sustentan en este lugar fundamental en esta zona

donde el habitar-facticidad se muestra acompantildeado con la historia como narracioacuten En otras

palabras el habitar o mejor el en de dicha accioacuten se roza con el mundo y este aparece como

sustento de todo edificar entonces la historia desde la declaracioacuten explicita del yo estaba aquiacutecedil

se amalgama con el mundo entendido como suelo fundacional un modo de ocuparse en el cual

se erigen los espacios para que el testimonio llegue a oiacutedos de proacuteximos9

La tesis acerca de la historicidad del Dasein no afirma que sea histoacuterico un

sujeto sin mundo sino que el ente que existe como estar-en-el-mundo El

acontecer de la historia es el acontecer del estar-en-el-mundo La historicidad

del Dasein es esencialmente historicidad del mundo (hellip) En la medida de que

el Dasein exista faacutecticamente comparece tambieacuten lo descubierto dentro del

mundo Con la existencia de estar-en-el-mundo histoacuterico lo a la mano y lo que

estaacute ahiacute se encuentran incorporados desde siempre a la historia del mundo

(Heidegger 2003 sect75 p403-404)

El Dasein se ocupa de los otros entes gracias a que eacutel estaacute siendo en el mundo En palabras

de Heidegger ldquoEl Dasein como ente que es esencialmente de esta manera puede descubrir en

forma expliacutecita al ente que comparece en el mundo circundante saber de eacutel disponer de eacutel tener

9Asiacute como la historia se gesta en el mundo los recuerdos se posicionan en la memoria Ella es la habitacioacuten en la cual

guardamos y se hallan los recuerdos

39

un ldquomundordquo (Heidegger 2003 sect12 p 84) En ese caso el Dasein tiene un mundo y al hacerlo

tiene una historia un testimonio de su ocuparse que no solo es espacial pues en su forma

existencial puede perderse y alejarse de sus constituciones maacutes fundamentales De este modo

ldquoCuando el Dasein pone algo cerca de siacute en la ocupacioacuten esto no significa que lo fije en un lugar

del espacio a la menor distancia de alguacuten punto de su cuerpo ldquoEn la cercaniacuteardquo significa en el

aacutembito de lo inmediatamente a la mano (Heidegger 2003 sect23 p 133)

Asiacute las cosas derecha e izquierda cercaniacutea o lejaniacutea no son cualidades de un sujeto que tiene

dentro de siacute las categoriacuteas del espacio y el tiempo como lo afirma Kant por el contrario son

ldquodirecciones de la orientacioacuten de un mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect23 p 134)

Entonces cuando Heidegger afirma que ldquola interpretacioacuten psicoloacutegica del que yo tiene algo lsquoen

la memoriarsquordquo se refiere en el fondo a la constitucioacuten existencial del estar-en-el-mundo

(Heidegger 2003 sect23 p 135) Por cuanto en la memoria se hallan los recuerdos se afirma esa

cercaniacutea que estos tienen en su disposicioacuten de que se acerquen o se alejen o que esteacuten ahiacute

Este en de la memoria solo es una forma direccional de comprender de un ente que tiene

memoria que previamente ya estaacute en el mundo Incluso el olvido se muestra en esa

direccionalidad ya que ldquoel olvido de algo en el que aparentemente se borra toda relacioacuten de ser

con lo anteriormente conocido debe ser concebido como una modificacioacuten del estar-en

originario y otro tanto hay que decir de toda ilusioacuten y de todo errorrdquo (Heidegger 2003 sect13 p

88)

El-estar-en-el-mundo como constitucioacuten fundamental del Dasein permite como un suelo en el

cual realiza un sinfiacuten de modalidades que aquel ente acceda gracias a la analiacutetica ontoloacutegica a

sus propias e inherentes constituciones En este estadio Heidegger emplea una nueva

ldquodistincioacutenrdquo entre comprender e interpretar Esta no se debe entender como si la comprensioacuten y

la interpretacioacuten sufrieran separaciones o contradicciones entre siacute se entienden como diferentes

pero ayudados por la metaacutefora de la luz a la que se acudiraacute maacutes adelante Se determina

entonces que ambas sufren diferencias de contraste son tonalidades distintas propias del estar-

en-el-mundo del Dasein propias de aquellos entes que estaacuten en un mundo haciendo historias

reconociendo en cada paso lo que fue y vendraacute olvidando testimoniando y recreando desde el

suelo fundacional del mundo

40

22 Comprensioacuten e interpretacioacuten del Dasein

En el paraacutegrafo 32 titulado Comprender e interpretar Heidegger afirma que el Dasein es un

ente comprensor En efecto en su estar-en-el-mundo eacutel estaacute ldquovuelto a posibilidades en tanto que

abiertas es tambieacuten un poder-ser El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de

desarrollo A este desarrollo del comprender lo llamamos interpretacioacuten [Auslegung]rdquo (Heidegger

2003 sect32 p 172) Pues bien en alemaacuten Auslegung se define como una exposicioacuten ldquoes una

explicitacioacuten de lo dado en el comprender En esta interpretacioacuten los entes son articulados en la

totalidad del comprender y quedan de este modo expuestos en forma expliacutecitardquo (Heidegger

2003 p 477)

En efecto para captar lo anterior la luz entendida como la suma de diferentes frecuencias

captadas por el ojo ayuda a dilucidar las relaciones entre el comprender y el interpretar pues

dichas acciones son un poder-ser del Dasein pero dicho poder-ser es mediado por una frecuencia

que seriacutea comprensora y otra interpretativa ambas producciones (proyecciones) se posicionan

para el Dasein hacieacutendolas complementarias en las distintas modalidades de aquel ente al

relacionarse en el mundo En palabras de Heidegger ldquoLa interpretacioacuten no consiste en tomar

conocimiento de lo comprendido sino en la elaboracioacuten de las posibilidades proyectadas en el

comprenderrdquo (Heidegger 2003 sect32 p 172)

Es decir el comprender implica una relacioacuten con aquello denominado como lo-comprendido

pero no en teacuterminos de conocimiento es la elaboracioacuten entendida como aquel esfuerzo que se

sustenta en el comprender una cosa y que se relaciona maacutes con la actividad del Dasein por ejemplo

cuando se interpreta un texto que en el mismo acto comprensor (o proyectivo) del Dasein

En ese caso ldquoEn la interpretacioacuten el comprender se apropia comprensoramente de lo

comprendido por eacutel En la interpretacioacuten el comprender no se convierte en otra cosa sino que llega a

ser eacutel mismordquo (Heidegger 2003 sect32 p 172) En uacuteltimas el comprender se entiende en su

componente existencial y no solo como acceso teoacuterico hacia lo-comprendido

La anterior distincioacuten de frecuencias no solo es la descripcioacuten de uno de los modos del Dasein pues

maacutes importante auacuten implica anunciar la relacioacuten correlativa que le adviene al Dasein con las cosas que

por esencia no son eacutel En tal caso ldquoTodo preparar ordenar arreglar mejorar completar se lleva a cabo

en tanto que lo circunspectivamente a la mano es explicitado en su para-queacute y se hace objeto de un

ocuparse que se rige por lo que se ha hecho visible en esta explicitacioacutenrdquo (Heidegger 2003 sect32 p

41

172) Siguiendo el sentido todo estar ocupado del Dasein implica el acto comprensor la comprensioacuten

responde a aquel ente el para-que de eso utilizado por su propia mano La interpretacioacuten en

discordancia anuncia el es parahellip tal o cual cosa que ejerce en su hacer el Dasein

Al respecto se designa que

La interpretacioacuten no arroja cierto ldquosignificadordquo sobre el nodo ente que esta-

ahiacute ni lo reviste con un valor sino lo que comparece dentro del mundo ya

tiene siempre en cuanto tal una condicioacuten respectiva abierta en la

comprensioacuten del mundo y esta condicioacuten queda expuesta por la interpretacioacuten

(Heidegger 2003 sect32 p 173)

En resumen el comparecer de las cosas que no son Dasein para este ente se hacen siempre

presente de forma comprensora e interpretante Por lo anterior ldquoToda simple visioacuten (hellip) de lo a

la mano ya es en siacute misma comprensora-interpretanterdquo (Heidegger 2003 sect32 p 173)

La interpretacioacuten y la comprensioacuten como modalidades del Dasein transforman a la

hermeneacuteutica como modo constitutivo y fundamental de aquel ente que ldquosomos en cada caso

nosotros mismosrdquo por lo pronto la exposicioacuten heideggeriana declara el donde el lugar -el estar-

siendo-en- de aquel ente que efectuacutea sinfiacuten de modalidades proyecciones comprensiones e

interpretaciones Ellas en efecto son distintas posiciones inherentes de habitar-en-el-mundo

Con la analiacutetica existencial se accede al doacutende y a quieacuten le pertenece se gana desde la

topologiacutea el lugar y quieacuten ejerce tal posicioacuten y con esta uacuteltima de nuevo se accede al fenoacutemeno

de la orientacioacuten o la direccionalidad ldquoPero debe considerarse auacuten que la direccionalidad (hellip)

estaacute fundada en el estar-en-el-mundo Derecha e izquierda no son ldquosubjetivordquo que

corresponderiacutea a un cierto sentimiento del sujeto sino que son direcciones de la orientacioacuten de un

mundo ya a la manordquo (Heidegger 2003 sect32 p 174)

Por consiguiente desde la interpretacioacuten de la historia que se efectuoacute con la ayuda de Ricœur

en consonancia con la analiacutetica del Dasein se encuentra el mundo como condicioacuten de toda

posicioacuten y se percibe que este es aquel horizonte que funda el estar-siendo Somos-estamos en

el mundo recordados y olvidados Solo en aquel plano de posibilidades se hallan el tiempo

modalidades y relaciones localidades y reinos lugares que en uacuteltimas se habitan por su

cercaniacutea sin dejar de lado que tambieacuten sufren declaraciones mediadas por el lenguaje

Interpretacioacuten y comprensioacuten conforman un todo desde el cual la historia narrada se evidencia

42

como un ocuparse del Dasein Que algo esteacute en la memoria no es maacutes que esa accioacuten

comprensiva e interpretante de un ser que estaacute en un mundo el cual se ejercita se ocupa

posicionando recuerdos narraciones edificios mapas en uacuteltimas hace historia

3 Lugar concreto y lugar comuacuten

Dictum factum

Refraacuten popular

Lo que se encontroacute y recorrioacute en las dos secciones precedentes fue en su orden la historia

como comunioacuten entre el lenguaje y el mundo y el mundo como lugar de posibilidades o

proyecciones en las cuales se encuentra la historia entendida como un modo del proyectarse del

Dasein en-el-mundo

Se encontroacute con ambos recorridos que el mundo como lugar preponderante es el paraje en

donde se posicionan tanto la espacialidad corporal como el Dasein El cuerpo y aquel ente que

somos en cada caso nosotros mismos en su en-donde conceden toda nocioacuten de direccionalidad

derecha izquierda arriba o abajo el paso el futuro y el presente -habitan en- se posicionan en

dicha con-fusioacuten innegable y dura Sustento desde el cual se planta toda relacioacuten el mundo como

con-junto desde el cual se ejerce la comprensioacuten y la interpretacioacuten

Dado lo que se caminoacute en la presente seccioacuten el cuerpo y el Dasein son situados en el

lenguaje este seraacute interpretado como con-junto10 desde el cual en analogiacutea entre local y global ndash

entre la arquitectura y la cartografiacuteandash se hallan tanto los lugares concretos como los lugares

comunes comprendidos como linderos en dicha conjuncioacuten Dichos lugares situados en el

lenguaje se exponen gracias a la interpretacioacuten topoloacutegica del problema de los universales y con

referencia a Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica

31 El lenguaje como toacutepos

En la Edad Media una de las cuestiones que interesoacute a los filoacutesofos fue el problema de los

universales El problema radica en el ldquoestatusrdquo de realidad que se le atribuye a ciertas nociones

geneacutericas ideas o ldquoentidades abstractasrdquo por ejemplo la memoria la razoacuten el hombre etceacutetera

10 Si la historia es esa con-fusioacuten entre estar en mundo y el lenguaje en lo sucesivo se declara al lenguaje como lugar No solo

componente de la historia sino topo al igual que el mundo es un estadio de proyeccioacuten

43

Estas entidades abstractas difieren su grado de realidad en contraposicioacuten de aquellas ldquoentidades

concretasrdquo como una silla un libro un razonamiento Adriana Mesa etceacutetera

El ldquostatusrdquo de realidad de aquellas entidades abstractas se ve interrogado pues a diferencia de

aquellos seres concretos no se les puede mediante la ostentacioacuten demostrar de forma evidente su

existencia Es decir al nombrar algo como silla puedo inmediatamente indicar esta o esa silla

empero al mentar algo asiacute como la memoria el sentildealamiento como en el primer caso no

funciona no se puede indicar que esa o tal otra es la memoria En este caso ella como ldquoentidad

abstractardquo aunque no le adviene una relacioacuten con la realidad demostrada no se puede afirmar que

de facto no exista

Ya en la Edad Media se esbozaron planteamientos a propoacutesito del problema la corriente

nominalista afirma que los universales no son bajo ninguacuten caso reales son meras abstracciones

para sentildealar por ejemplo en el caso de la memoria la capacidad de hacer referencia que tal o

cual situacioacuten ha sucedido en el pasado Por ende la mencioacuten-memoria sirve para afirmar la

capacidad de valorar que esto o aquello es recordado En contraposicioacuten la corriente realista

designa que los universales existen de forma real es decir son entidades que fundamentan

incluso a los entes particulares en este caso la idea de belleza determina que esta o eso es bello

o que los recuerdos existen en la memoria pues ella como una de las facultades del alma los

ampara los retiene

El problema de los universales visto grosso modo es pertinente dentro del meacutetodo (Del Lat

methŏdus y este del gr μθοδος camino sendero) guiado por el lugar pues muestra al lenguaje

en primera instancia como un toacutepos un espacio que maacutes allaacute de referirse como el conjunto de

sonidos y signos articulados con que el hombre expresa lo que siente y piensa (Diccionario de la

lengua espantildeola 1992) es ante todo un suelo desde el cual al igual que el mundo accedemos a

infinitas proyecciones

Lo anterior se desarrolla si se examina lo que se entiende comuacutenmente por lenguaje pues si

se admite que es un con-junto se indica que gracias a la preposicioacuten con el lenguaje se muestra

como aquella posicioacuten previa que acompantildea de manera con-tigua adherida a todo lo que se

habla se dice se discute se resuelve se expresa y se siente En este plano ndasho en el lenguajendash se

hallan las cosas las ideas pensamientos los entes universales y por supuesto los entes

particulares Ambas entidades comparten sonidos signos y formas pues u-n-i-v-e-r-s-a-l y p-a-

44

r-t-i-c-u-a-r encuentran sus contornos mezclados con-juntamente en el abecedario antes de toda

remisioacuten empiacuterica que de ellos se pueda hablar

En efecto el lenguaje como conjunto implica interpretarlo como el campo en donde se

reuacutenen todo lo dicho y pensado eacutel como suelo hace posible que los universales y los

particulares sean un problema dentro de la tradicioacuten filosoacutefica asiacute tanto los nominalistas como

realistas deben en-el-lenguaje emitir lo universal y lo particular antes de referirse al ldquoestatuto de

realidadrdquo de aquellas entidades

Lo que se afirma es que la cuestioacuten del ldquoestatutordquo de los entes particulares como universales

es una problemaacutetica que se deriva de la posibilidad (movimiento) de mentar la belleza

(universal) y lo bello (particular) dentro de un toacutepos De este modo son posiciones y modalidades

que habitan en un mismo lugar Entonces cuando se interpreta el ldquoestatutordquo de los entes

universales y particulares implica determinar que ya estaacuten-siendo-en-el lenguaje de una manera

furtiva al respecto Derrida afirma (1989 p 243)

Lo furtivo seriacutea asiacute la virtud de desposeer que sigue hundiendo la palabra

en el sustraerse de siacute El lenguaje corriente ha borrado de la palabra laquofurtivoraquo la

referencia al robo al sutil subterfugio cuya significacioacuten se hace deslizarmdashes

el robo del robo lo furtivo que se sustrae a siacute mismo en un gesto necesariomdash

hacia el invisible y silencioso roce de lo fugitivo lo fugaz y lo huidizo Artaud

ni ignora ni subraya el sentido propio de la palabra se mantiene en el

movimiento de borrarlo en El pesa-nervios (p 89) a propoacutesito de laquopeacuterdidaraquo

laquodisminucioacutenraquo laquodesposesioacutenraquo laquoartimantildeas en el pensamientoraquo habla en lo

que no es una simple redundancia de esos laquoraptos furtivosraquo

La idea de belleza lo bueno la memoria la razoacuten la silla lo bello etceacutetera se situacutean y se

mueven en mi lengua furtivamente antes de concluir su correlacioacuten con lo demostrable en la

realidad Se hace hincapieacute que lenguaje deviene de lengua y esta del latiacuten lingo lamer por

consiguiente lo universal y particular todo lo nombrado y lo que es posible articular se anidan

en dicha conjuncioacuten En otras palabras todo lo articulado en el lenguaje se posa en mi lengua y

en ese caso es degustado lamido ya que todo lo mentado y lo que auacuten no ha sido nombrado

todo lo describible habita en el lenguaje11

11 El lenguaje es un conjunto de eso lamido es un espacio desde el cual puedo hacer referencia a la posibilidad o

imposibilidad de todo lo que se posiciona en mi lengua Puedo decir existe o no existe tal o cual cosa pero el decir implica un

modo de habitar de dicha cosa

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Todo lo que es posible nombrar se posiciona en la lengua para que ella pase y lo roce blanda

y suavemente Dicho pasar llega hasta el punto en que todo lo emitido es arrojado por medio de

la voz hacia el exterior en uacuteltimas lo dicho se orienta hacia el mundo

La expresioacuten peyorativa flatus vocis implica que todo lo dicho esta-siendo-en-el lenguaje y

con ello denota la posicioacuten de aquello que pasa en el campo del lenguaje para convertirse en eso

que se encuentra-en-el-mundo El hablar de algo denota estaacute correlacioacuten de topos inhalo y

exhalo significados de igual modo que el mundo como suelo permite inhalar y exhalar aire

Acontecimientos experiencias significados y referentes son en esta interseccioacuten conforman un

todo Lo dicho (dictum) y lo real (factum) estaacuten siempre mezclados con-fundidos en la relacioacuten

entre lugar en el mundo y lugar en el lenguaje12

La anterior interpretacioacuten no indica bajo ninguacuten precepto que solo existen cosas en-el-

lenguaje por el contrario alude a que todo lo nombrado e innombrable tienen la necesidad de

salir afuera de chocarse con el mundo El mundo permite como suelo fundacional explorar por

ejemplo que aquel particular es bello y ademaacutes desde eacutel puedo afirmar que eso o esa me gusta

y de ese modo posiblemente aparece la pregunta por lo bello en general

No obstante al inhalar la pregunta por lo bello en general todo lo que pueda describir por

medio de dicha pregunta se encuentra-en-el-lenguaje antes de la afirmacioacuten o negacioacuten de la

existencia de ldquoesordquo en general De ninguna forma se dar a entender amigo lector que el mundo

subordina al lenguaje o que el lenguaje subordina al mundo es decir que la topologiacutea tome

posicioacuten ante el nominalismo o el realismo o que se infiera una determinada solucioacuten al

problema de los universales

El discurso topoloacutegico expresa que tanto el mundo como el lenguaje son suelos y por ende

adolecen comuniones o con-fusiones entre siacute se interceptan se fusionan hasta tal punto de

elaborar por medio del lenguaje la pregunta de iquestqueacute es lo real Esta tiene lugar si resuena y

toma eco en-el-mundo como tal Siguiendo el sentido el problema de los universales estriba en

subordinar uno y otro plano y no mantener la con-fusioacuten entre ambos suelos Solo la posibilidad

de declaracioacuten indica el status de eso ya declarado un estatuto plantado en la conjuncioacuten entre el

lenguaje y el mundo

12 La anterior correlacioacuten fue caminada cuando nos referimos a la relacioacuten entre historia lugar y lenguaje Cada uno de estos

lugares estaacuten compaginados la historia como narracioacuten de eso que pasa en el mundo es la unioacuten de un doacutende y aquello que se

testimonia el testimonio transcurre en el lenguaje para proyectarse como hecho histoacuterico

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Empero si se hace el ejercicio de pensar que el mundo y el lenguaje son suelos y por efecto

lugares del habitar en ese caso se conciben como parajes que se interponen Con el anterior

ejercicio se fundamenta lo que se habloacute en la primera seccioacuten a propoacutesito de lo simboacutelico

puesto que aquella intercepcioacuten garantiza que todo siacutembolo se plasme en espacios materiales

como las tablillas de cera u hojas de papel Aquello plasmado o mejor la plasticidad-y lo furtivo

que tienen las palabras en el lenguaje posibilitan una lectura forjan una distinta interpretacioacuten

para el futuro A este tenor dice Derrida (1989 p243)

Desde que soy oiacutedo desde que me oigo el yo que se oye que me oye se

vuelve el yo que habla y que toma la palabra sin cortaacutersela jamaacutes a aquel que

cree hablar y ser oiacutedo en su nombre Al introducirse en el nombre de aquel que

habla esta diferencia no es nada es lo furtivo la estructura de la instantaacutenea y

originaria sustraccioacuten sin la que ninguna palabra encontrariacutea su aliento

En este caso el problema de los universales aunque es una cuestioacuten del pasado su pasar se

puede evidenciar en los distintos autores que forjaron respuestas para tal problema La

intercepcioacuten del mundo con el lenguaje permite leer distintos testimonios sinfiacuten de documentos

del pasado para que se posen en un presente y en consecuencia anticipar un por-venir El tiempo

como movimiento ininterrumpido roza tanto el mundo y el lenguaje como lugares Eacutel como toda

liacutenea acaece en un lugar en este caso en una interseccioacuten entre mundo historia y lenguaje

El lenguaje como lugar es un con-junto de eso lamido un espacio desde el cual puedo hacer

referencia a la posibilidad de existencia de eso degustado y tambieacuten con-sede declarar su

inexistencia Ciencia y filosofiacutea poesiacutea y lenguaje matemaacutetico historia y ficcioacuten se re-crean de

forma constante en el lenguaje No hacen parte de mundos distintos por el contrario son

vecindades de un mismo y uacutenico lugar fundacional

El lenguaje como con-junto desde el cual todo lo dicho tiene su forma de habitar estaacute

decorado por los signos Estos como flores en la hierba tienen su propia imbricacioacuten con los

topoi pues signo deviene del latiacuten signum que significa marcar con una sentildeal luego todo lo

nombrado en el lenguaje sufre de dicha marca aquello con nombre y lo que auacuten no se ha

nombrado es modelado por tal conjunto se simboliza se posiciona se halla-en-el-lenguaje

Todo lo describible se deja en-marcar como el bordado en la tela o como siacutembolo en hoja de

papel En este punto el diccionario es el ejemplo preciso de este conjunto pues con-tiene en

47

finiacutesimas liacuteneas e innumerables signos todo aquello nombrado en donde cada significado le

adviene su regioacuten y no obstante da paso a otra vecindad El espacio tanto vaciacuteo como el lleno se

forman e-n-t-r-e siacute En el diccionario el sentido de cada palabra se planta como semilla en la

tierra por ende no es casual que la tierra y el lenguaje se dejen labrar de la misma manera En

aquel libro (Libro del Lat lĭber lǐbri) Lĭber que significa conjunto de capas fibrosas que

forman la parte interior de la corteza de las plantas Y Lǐbri que denota el peso de determinada

cosa) se cultivan nociones algunas de ellas cambian o desaparecen por culpa del transcurrir del

tiempo otras se recuerdan y se olvidan y no obstante en todo libro el sentido encuentra una

realizacioacuten Un peso En los libros encontramos un volumen

El mundo como se ha sentildealado asienta todo aquello cercano (local) y lo lejano (global) En

cada uno de estos parajes se proyectan todos los desplazamientos y proyecciones que efectuacutea el

cuerpo y el Dasein De la misma manera en el lenguaje o mejor en este como un topos se

situacutean ciertos emplazamientos en los cuales no es el cuerpo ni el Dasein sino las palabras las

que habitan y se mueven ldquoentrerdquo lo global y lo local En este estadio no es casual que el

problema de los universales sea tematizado en esta parte del Trabajo de grado pues la

imposibilidad o posibilidad de los entes universales con respecto a los entes particulares declara

las localidades antes sentildealadas se especifica que lo universal pertenece al campo de lo global y

lo particular se posiciona en lo local

No obstante global y local universal y particular como palabras se situacutean en el lenguaje se

hallan ldquoentrerdquo lo lejano y lo cercano entre lo describible y lo que es posible describir Este

ldquoentrerdquo que se muestra en el lenguaje es lo que sustenta la plasticidad de tales topoi es decir los

modos direccionales que habitan dentro del lenguaje Por lo tanto permite el suelo del lenguaje

que una manzana se convierta en el mundo o que todo se muestre en un rostro Por tal

maleabilidad que se encuentra en tal plano se ubica la dupla universal-global en el nombre

lugar comuacuten en comunioacuten con la pareja particular-local que se hallan con el nombre de lugar

concreto

La anterior distincioacuten seraacute abordada cuando se interprete el texto de Aristoacuteteles la Retoacuterica

pues el Estagirita es uno de los primeros filoacutesofos en determinar al lenguaje como un lugar y

precisamente elabora una reflexioacuten acerca de los lugares comunes y aquellos lugares concretos

dicha comunioacuten entre lugares da como resultado el lenguaje que se mueve en la historia

48

Tropezamos por efecto con la relacioacuten entre los topoi del lenguaje y los topoi de la historia y

por consiguiente el lenguaje que se mueve entre los reinos del recuerdo como del olvido

32 Lugar comuacuten

Aristoacuteteles en su libro la Retoacuterica habla de ldquolugares comunesrdquo como los campos en donde los

razonamientos retoacutericos y dialeacutecticos se encuentran Aunque el concepto de lugar comuacuten es de

caraacutecter ambiguo el Estagirita indica que son espacios donde se hallan las cuestiones comunes

en lo que respecta al derecho o a la ciencia natural ldquoo cualquier otra disciplina pese a que todas

ellas difieren por la especierdquo (Aristoacuteteles 1358a p 16 ndash 17)

Se sentildeala en efecto que son aquellas proposiciones en donde la relacioacuten entre el sujeto y

predicado se sustenta no tanto con la verdad sino que se mueve con lo preferible o probable

dentro de un discurso persuasivo Aristoacuteteles por consiguiente determina que para consolidar un

argumento se puede recurrir a premisas de caraacutecter muy general o aceptadas en el aacutembito

comuacuten para que de ese modo el argumento encuentre su sustentacioacuten

Los lugares designan los rasgos bajo los cuales se pueden clasificar los argumentos consisten

en agrupar el material necesario para que la explicacioacuten tenga un referente Dichos lugares

comunes no son campos vaciacuteos en los cuales se posan ciertas premisas por el contrario se

entienden como espacios llenos de infinidad de nociones y significados que permiten un acuerdo

en lo que respecta a la discusioacuten de un determinado tema

Las cuestiones comunes se dividen en varias ramas entre ellas se hallan la cantidad la

cualidad de lo existente de la esencia y de la persona (Cf Perelman 1989 p 145-168) En el

caso de los lugares de cantidad se declara por ejemplo que ldquoes preferible un mayor nuacutemero de

bienes a un nuacutemero menorrdquo La anterior sentencia como lugar comuacuten se ubica como referente

en lo que respecta a la preferencia de la cantidad de bienes y no tanto a lo que se entienda por el

bien en general En tal caso lo que se enuncia es un estado que conduce al oyente para que

habite una posicioacuten desde la cual es impensable declarar la negacioacuten de tal sentencia Lo anterior

ocurre pues tanto en el que emite como el que escucha ambos se situacutean en este suelo comuacuten

denotando su posicioacuten en la que aceptan o prefieren una cantidad mayor de bienes

La referencia en este caso no se ve reducida a la conexioacuten entre el discurso y la verdad pues

se posiciona en la comunicabilidad en lo preferible ldquoEl plano de referencia de los discursos no

49

se situacutea en las cosas (hellip) sino que pasa a ser en las opiniones (o el sistema comunitario

de creencias que se instituyen asiacute en el uacutenico criterio de la argumentacioacutenrdquo (Racionero 1994

p29) Boecio al hablar de estos lugares comunes comenta que ldquoasiacute como un lugar contiene en siacute

la magnitud del cuerpo asiacute tambieacuten estas proposiciones maacuteximas (ie los topoi koinoiacute)

contienen en siacute mismas toda la potencialidad de las proposiciones que le son posteriores y la

propia consecuencia de la conclusioacutenrdquo (Racionero 1994 p 190) En efecto los lugares comunes

son planos en los cuales la potencialidad de una sentencia encuentra su realizacioacuten sin la

necesidad de una elaboracioacuten argumentativa de la misma La sentencia ubicada en los lugares

comunes actuacutea como consecuencia y conclusioacuten a la vez

En contraposicioacuten con los lugares comunes se hallan los ldquolugares concretosrdquo o en otras

palabras las conclusiones que dependen exclusivamente dentro de una materia especiacutefica Estos

lugares concretos corresponden a los argumentos en materias y disciplinas particulares y no

estriban en las cuestiones comunes o en el plano de las preferencias

Dichos lugares concretos se evidencian en el campo de la fiacutesica o matemaacutetica pues no es

posible en dichas materias establecer una argumentacioacuten como se efectuacutea en cuestiones de

moralidad o poliacutetica incluso de historia En consonancia no es posible que en los enunciados

que correspondan a la fiacutesica se les pueda evaluar con el mismo ldquorigorrdquo que los enunciados

morales que se hallan dentro del aacutembito del favoritismo La fiacutesica y sus argumentos con-tienen

como referencia la verdad derivada de la experimentacioacuten y no tanto en la opinioacuten

Aunque la distincioacuten entre los lugares comunes y aquellos lugares concretos se encuentra en

el plano de la argumentacioacuten se interpreta como aquella separacioacuten entre lo veriacutedico y eso

probable o creiacuteble Dicha distancia es fundamental pues el suelo del lenguaje encierra tanto lo

probable como tambieacuten lo ostensible o verificable y aun asiacute los mantiene con-juntamente lo

furtivo siguiendo a Derrida En el lenguaje habita la verdad y la mentira de igual forma en que

un sujeto se halla ldquoentrerdquo la vigilia y el suentildeo

Esta maleabilidad que le adviene al suelo del lenguaje sustenta que se pueda hablar de

distintos lugares del mundo en su forma ostensible y por ende afirmar que la ciudad de Bogotaacute

estaacute situada sobre la falda occidental de la Cordillera oriental a 2640 m sobre el nivel del mar al

pie de los cerros Monserrate y Guadalupe y no obstante la mencioacuten Bogotaacute hace posible que

en ella habiten distintas narraciones testimonios que pasaron en tales coordenadas como por

50

ejemplo que fue fundada en 1538 por Jimeacutenez de Quezada ademaacutes que fue capital del

virreinato de Nueva Granada en 1719 hasta 1810

Por lo anterior el lenguaje histoacuterico se muestra permeado por estos lugares tanto comunes

como concretos La historia como topoi se encuentra rodeada entre lo veriacutedico y lo probable

pues su lenguaje me hace trasportar ldquoentrerdquo aquellos recuerdos que ocurrieron en el pasado y

aun asiacute puedo en el presente localizarlos y referenciar que pasaron en tal coordenada Ese viaje

al pasado es de forma probable de forma global de ninguacuten modo veriacutedica La conjuncioacuten entre

lugar concreto y lugar comuacuten permite situar tales narraciones y testimonios movimientos que se

actualizan por motivo del suelo de la memoria y la facticidad-hecho de estar en el mundo De

esta forma en la historia se evidencian las cuestiones comunes en lo que respecta a los hechos

del pasado y sin embargo tales cuestiones comunes se refieren a lugares concretos

posicionados direccionalmente en el mundo

La historia por tanto es un recuento de hechos que pasaron en un lugar ostensible (concreto)

del mundo y al mismo tiempo es una narracioacuten de aquello que pasoacute en aquella coordenada Ese

paso habita en el aacutembito de lo preferible nunca en el plano de lo verificable pues por maacutes

documentos y archivos que se tenga de tal recuerdo no es posible determinar a modo de la fiacutesica

que realmente un hecho fue de esa y uacutenica manera Por ejemplo nunca desde las culturas

indiacutegenas americanas se construyoacute un relato que plasmara el descubrimiento del espiacuteritu

europeo Pese a lo anterior es por el lugar concreto (Ameacuterica) que se hace referencia que tal

ldquodescubrimientordquo hace parte del pasado

El lenguaje de la historia se halla entre lo global y lo local entre el mundo y los hechos o

situaciones y relatos que se hagan de tal lugar La historia como un topoi no puede ser

interpretada como ciencia en el sentido de la fiacutesica empero su ldquodisfuncioacutenrdquo le permite que el

presente o mejor una lectura que ahora se haga del pasado se transporte a tal lugar posible y de

esa forma se recreen hacia el futuro

4 Topologiacutea en la memoria

Los recuerdos acuden en tropel si se vuelve a ver en la memoria el

estante donde descansaban los encajes las batistas las muselinas

colocadas sobre tejidos maacutes densos ldquoEl armario ndashdice Milosz- estaacute lleno

del tumulto mudo de los recuerdos

Gaston Bachelard La poeacutetica del espacio

51

En los recorridos anteriores se caminaron tres continentes fundamentales dentro del lindero

guiado por el lugar Estos lugares preponderantes son el mundo el lenguaje y la historia

En efecto el mundo es el lugar fundacional pues desde eacutel y en eacutel se accede a todo cambio o

variacioacuten en eacutel se desarrollan las modalidades y potencialidades del cuerpo como del Dasein

En-el-mundo estaacuten siendo las posibilidades de aquel ente que en cada caso somos nosotros

mismos como tambieacuten se incrusta el acto de habitar-en En el mundo se perciben las

alternancias por ejemplo entre el suentildeo y la vigilia entre el entorno y la propiedad Desde el

mundo se sustenta lo de adentro y lo de afuera en uacuteltimas se habita y se diliga El mundo

interpretado como los topoi el movimiento se evidencia y el cambio se direcciona

El segundo continente donde sus con-ponentes son maacutes maleables con respecto al anterior es

el lenguaje Este como con-junto cede lugar tanto a la verdad como la mentira en eacutel la poesiacutea y

la matemaacutetica se mueven ldquoentrerdquo lo probable (global) y lo que se experimenta por medio de los

sentidos (local) Global y local universal y particular habitan entre lo dicho y el hecho es decir

en el lenguaje habitan los lugares concretos como los comunes los cuales determinan al

testimonio como inicio de la historia pues a este le adviene una coordenada un doacutende

referencial un lugar ostensible (lugar concreto) que sustenta lo ocurrido lo pasado (lugar

comuacuten) que se narra y se transmite

El tercer continente se gesta entre lo veriacutedico y lo probable entre lo real y la ficcioacuten Se

entiende como aquella con-fusioacuten (unioacuten) entre el mundo y el lenguaje Se habla de la historia

como topoi Esta como narracioacuten se mueve entre el hecho y el testimonio en ella se da el lugar

en donde se funden tanto el continente mundo como el con-junto que es el lenguaje Por ende la

historia es la conjuncioacuten fundamental que forma una narracioacuten una proyeccioacuten que pasoacute y por

tanto pasaraacute El tiempo como movimiento ininterrumpido en la historia se mueve se recrea

Ahora bien la topologiacutea como aquella hermeneacuteutica de las preposiciones le rinde culto al

lugar No obstante todo lugar o cualquier recorrido del mismo se debe de manera previa palpar

rozar aquellas vecindades que colindan eso que se quiere hallar Entonces dado el mosaico que

se caminoacute es en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje ndashla historiandash donde se encuentra la

memoria ya que es ella la que retiene el pasado y de su re-tencioacuten concede que aquella porcioacuten

de tiempo sea proyectada (narrada) hacia el futuro Ella retiene lo ocurrido y en esa forma se

52

planta se sustenta por medio del testimonio Es decir si la historia narra el paso del tiempo este

pasar se mantiene en la memoria

Entonces se da a entender que asiacute como el mundo con-tiene a Ameacuterica Europa Asia y

Aacutefrica de igual modo la memoria se halla habita es con-tenida en la historia13

El discurso topoloacutegico encuentra en su caminar al mundo al lenguaje y a la historia como

continentes que contienen en sus linderos distintas modalidades del habitar Empero los lugares

del habitar estaacuten conectados necesariamente con el tiempo pues aquel movimiento acompantildea

juntamente a las ciudades al cuerpo y al Dasein y por supuesto a las palabras y los siacutembolos

Este acompantildeamiento indica los distintos cambios y transformaciones de aquellos lugares

habitados luego la lengua roza lo local y lo global lo sentildealable y lo probable para que lo

testimoniado sea confrontado con el mundo y de esa unioacuten se efectuacutee la narracioacuten histoacuterica que

tiene como caracteriacutestica que pasa y pasaraacute se mantendraacute Pero es en la memoria el plano en el

cual habita ese mantenimiento

Desde esta seccioacuten del presente Trabajo de grado comienza a desplegarse la afirmacioacuten que

anuncia que es en la historia donde se muestra el paiacutes de la memoria con sus dos reinos el del

recuerdo como del olvido en concordancia aquellos reinos estaacuten-siendo se hallan en la historia

Se mueven dentro de ella pues encuentran su habitacioacuten en la memoria Olvidar y recordar

hallan en la memoria un mantenimiento un modo en el tiempo desde el cual la historia como

continente contiene dichas alternancias Se hace referencia a que local y global memoria e

historia son lugares correlativos y de esa relacioacuten (parentesco) algo de la localidad-memoria

pernea a la globalidad-historia

Ahora bien la historia es una narracioacuten de hechos y sucesos que han pasado que se recuerdan

y se recordaraacuten sin embargo esos hechos y testimonios tienen una relacioacuten originaria ndashse

muevenndash entre el mundo y el lenguaje Se dice en efecto que hechos y testimonios habitan con-

juntamente entre el suelo fundacional (mundo) y el lenguaje Al respecto solo se ha dicho que la

historia es un compuesto entre el establecimiento en el mundo y el con-junto del lenguaje Pues

bien hechos y testimonios encuentran su lugar en la historia narrada ellos habitan en ella se

13 El tipo de narracioacuten histoacuterica hasta ahora expuesto es aquel que se testifica o en mejores palabras aquellos relatos que parten

desde el yo estaba aquiacute como fenoacutemeno vivido el cual se comparte a oiacutedos de proacuteximos por medio del lenguaje En la historia

oficial no necesariamente pasa ello pues lo testimoniado no puede darse en efecto la memoria puede ocultarse incluso

tergiversarse dentro de una documentacioacuten del pasado

53

mueven dentro pero su habitacioacuten su en-doacutende es la memoria Es ella como paiacutes dentro de la

historia ndashcomo Roma para el imperio o como cuarto dentro de la casandash la que ampara y retiene

aquellos hechos y testimonios fechas y documentos sin dejar de lado los lugares consagrados

por la tradicioacuten con el fin de que vivan para el futuro

Los hechos y sucesos que han pasado aquellos recuerdos que pasan encuentran en la

memoria su-estar La memoria se afilia al cambio y se deja asir por aquel Entonces es en ella

donde se ubican ldquose tejen y al mismo tiempo se cuerdanrdquo los acontecimientos pasados para que

estos puedan proyectarse al futuro por ende la memoria actuacutea como lugar en el cual el

movimiento y lo que se diga de eacutel le advenga un asentamiento un nudo un tejido en el hilo de

la historia El tiempo en su infinito proyectar encuentra en la memoria un reposo es decir lo que

pasoacute en los terrenos de la historia se asienta en la memoria como un topos

La relacioacuten entre el continente historia y el paiacutes de la memoria se empieza a recorrer cuando

se hace referencia a lo local y a lo global En primera instancia global y local no son lugares

excluyentes se dice que se con-funden se complementan En dicha con-fluencia lo global es la

historia y la memoria es localidad dentro de aquel continente En dicho encuentro no se entiende

localidad y continente en teacuterminos de subordinacioacuten se interpretan como con-textos que se

complementan de igual forma que Roma habita en el imperio y el imperio le adviene su

habitacioacuten en Roma En otras palabras se afirma que los recuerdos habitan en la historia

narrada pues hallan su habitacioacuten en la memoria Habitar y habitacioacuten movimiento y lugar

Roma y su imperio con-forman un todo topoloacutegico

La asociacioacuten entre la historia como globalidad y la memoria como localidad se franquea en

el antiguo mito que surge en la voz de Hesiacuteodo Las musas entre ellas la de la historia ndashCliacuteondash

devienen su linaje de la memoria ndashMnemosinandash y de Zeus (Cf Hesiacuteodo 2000 p 1-55) Dicho

ldquoparentescordquo indica que la historia se gesta en la memoria como hija que despliega para los

hombres los acontecimientos del pasado Cliacuteo generaliza por medio del canto y el baile las

acciones de lo que fue y seraacute entonces la historia como hija de la memoria se con-forma como

el lugar en el cual la narracioacuten histoacuterica se encuentra

No obstante la relacioacuten entre madre e hija entre la localidad y la globalidad le adviene una

connotacioacuten peculiar pues las musas actuacutean

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Danzantes y cantarinas manifiestan el anhelo expresivo de la memoria

madre y en los cantos corales de las nueve hermanas cobra voz su abismal

silencio y su benevolente apertura a las figuras del universo atenta a los seres

del pasado y del presente Albergada en el harem oliacutempico Mnemoacutesine

participa de la creacioacuten a traveacutes de sus hijas que como parleras rumorosas

ninfas filantroacutepicas y veloces transmiten un saber que viene de ella la

primigenia Memoria fuente profunda y perenne de saberrdquo (Gual 2004 p 221)

La historia es hija de la memoria como el imperio es hijo de Roacutemulo Cliacuteo y sus hermanas se

gestaron en el espacio que donoacute la Memoria indicando aquella donacioacuten de espacio la transicioacuten

entre el origen silencioso (memoria) y aquel espacio danzante (historia)

La memoria como madre es la localidad que permitioacute los primeros asentamientos desde los

cuales nacieron todos los imperios o por lo menos una referencia documentada (testimonio) de

su pasar Ella se mantiene de manera muda (el arte representa a la memoria en actitud pensante

y envuelta en un manto) pero en su mantenimiento da lugar a las artes a la historia que

ondulantes y bailarinas permiten que los pueblos y civilizaciones se re-creen La memoria se

convierte en el en-torno en doacutende la narracioacuten histoacuterica pasa pisa se presenta

No es para nada casual que la memoria y su estirpe le advengan un con-torno femenino Pues es la

mujer la donante del espacio aquel suelo desde el cual germina lo primero el origen toda creacioacuten

Son ellas las que conservan y sustentan las casas y por ende las ciudades ellas son el espacio de todo

natalicio Es maacutes el cuerpo inclusive el Dasein se desarrollan en la urbe (Del Lat urbs -bis) es decir

en lo circular (orbis) en lo que con-tiene Lo anterior es de suma importancia pues la mujer es espacio

donante y al mismo tiempo es espacio que impulsa Ellas como suelo fecundo con-seden y al mismo

tiempo expulsan toda posibilidad incluso todo Dasein Las mujeres permiten que aparezca otro cuerpo

una continuacioacuten

Mnemoacutesine como localidad concedioacute a las musas y las engendroacute en nueve globalidades estas por

su parentesco son la propagacioacuten de aquel espacio con-cedido En todo caso es en lo femenino en-

donde lugar y topologiacutea tropiezan con su real significacioacuten

Hesiacuteodo (2000 p 1-53) narra para el futuro que Mnemoacutesine engendroacute a las musas ldquocomo olvido

de males y remedio de preocupacionesrdquo por lo tanto es ella la primera Memoria que da lugar no solo a

los recuerdos que han pasado pues ldquode un modo peculiarrdquo aquel recuerdo alberga al olvido La

memoria contiene al olvido por medio de relatos empapados del ritmo y genialidad del poeta Gracias a

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la suma entre el recuerdo lenguaje y ritmo los males y penas que se muestran en el presente se

olvidan se trasladan El presente como momento en el tiempo se transforma a traveacutes del cauce del riacuteo

Leteo en un nuevo acontecimiento que de ninguna manera se subordina a un pasado Mediante el

recuerdo sobre el origen el presente se olvida se cambia aparece otro tiempo se funda un por-venir

Las musas (la historia) hacen olvidar penas y males en ese caso ldquola rememoracioacuten que las Musas

patrocinan no reproduce sin maacutes el pasado (y acaso el presente y el futuro) sino que lo recrea

placenteramente A traveacutes de ellas Mnemoacutesine no espejea sino que aclara ilumina y colorea en el

recuerdo y el recuentordquo (Garciacutea Gual 2004 p 224) En su relacioacuten con el olvido se afirma que la

palabra lesmosyne es un teacutermino griego que significa olvido pero lo importante es que aquella palabra

contiene la misma raiacutez que el riacuteo del olvido Leteo En todo caso Hesiacuteodo al evocar el poder de la

memoria indica que el arte y la poesiacutea son remedio y des-ocultamiento (a-letheia) del dolor

Ahora bien en el anterior recorrido se caminoacute el parentesco entre la memoria como localidad y la

historia como globalidad parentesco relacioacuten que ldquosugiererdquo de un modo distintivo que la historia y de

alguna forma el olvido son contenidos-en la memoria Es decir que la habitacioacuten de la memoria con-

sede en forma local la globalidad del arte histoacuterico y ademaacutes situacutea al reino del olvido Sin

embargo la referencia a Hesiacuteodo no logra palpar de manera evidente aquella habitacioacuten que

guarda a los recuerdos asiacute que es por medio de lo guardado que se circularaacute en tal espacio

Dado el lugar al explorar la palabra recordar esta sentildeala que es traer a la memoria una cosa

es decir se trae ldquoeso recordadordquo a un terreno un tipo de sector Empero como la topologiacutea es

aquella hermeneacuteutica que comprende no tanto eso que se trae sino que ubica el lugar al cual se

trae eso recordado en ese caso se indica que en el origen latino de aquella palabra aparece

cierto ldquorecinto-memoriardquo al cual se planta todo traer

Recordar deriva su significacioacuten del latiacuten recordậri o rệcỡrdor que se divide en la

preposicioacuten re (volver) y cor (corazoacuten) Entonces recordar es ldquotraerrdquo algo al corazoacuten

(acordarse) Este oacutergano se transforma en un recinto que ampara y retiene lo que se trae En este

punto no es casual que la memoria y el corazoacuten tengan una relacioacuten tan estrecha pues todo

objeto amado es recordado y al mismo tiempo proyectado asimilado para el futuro y no

obstante tambieacuten le adviene su relacioacuten con el olvido pues olvidar seriacutea arrancar del corazoacuten un

tipo de recuerdo Ella como representacioacuten El recuerdo se asienta en la memoria-corazoacuten de

esta forma estaacuten para el futuro permiten gracias a la fusioacuten de sus suelos un por-venir

56

Lo anterior acontece pues es el movimiento del tiempo el que se teje en el ritmo de todo

cuerpo ndashdiaacutestole y siacutestolendash es el compaacutes que todo cuerpo y Dasein vive y viviraacute por ende lo

que se trae ndashel recuerdondash no es otra cosa que trasladar a mi corazoacuten-memoria aquello que por el

tiempo se ha alejado Aquello traiacutedo se ubica dentro se halla a modo de un mueble habita en

una especie de armario desde el cual se ejerce la accioacuten de traer La memoria es la habitacioacuten que

permite que el compaacutes del corazoacuten le advenga un periodo una presentacioacuten que indique que

aquello estaacute o estuvo en miacute tiempo La relacioacuten entre el corazoacuten y la memoria posibilita que se

hable del primer amor e incluso se muestra su con-fusioacuten cuando se celebran y conmemoran

acontecimientos importantes como el natalicio o la muerte direcciones y testimonios por el

factum de estar-en-el-mundo

El corazoacuten como oacutergano en el cual se traen los recuerdos es un habitaacuteculo desde el cual el

tiempo que se vive le acontece un lugar Empero es la memoria la que guarda lo representado en

aquel transcurrir Es ella la que permite re-presentar algo que acontecioacute en determinado latir o

mejor en todo palpitar del corazoacuten

Es la memoria la que presenta nuevamente aquello traiacutedo cuando el corazoacuten toma al tiempo

luego ella lo ubica en un presente presenta nuevamente un pasado y forja un futuro Es decir el

tiempo se ubica en el corazoacuten al guardarse pero juntamente habita en la memoria pues ella

como todo toacutepos lo retiene y libera Es ella la que sostiene y mantiene todo re-presentar En

efecto se afirma que el tiempo en el corazoacuten se guarda se siente pero es la memoria toacutepos que

mantiene aquello nuevamente presentado Ella es el lugar en donde el pasado vuelve a

presentarse en uacuteltimas ella es el lugar en donde la re-presentacioacuten diliga habita Siempre lo

recordado pasa en el tiempo llega al corazoacuten pero es en la memoria donde halla encuentra su

refugio sin dejar de lado su expulsioacuten mediante el olvido

El corazoacuten interpretado como un lugar presenta el tiempo mediante cada impulso o latido

pero de ninguna forma dicho habitaacuteculo-corazoacuten puede volver a presentar el tiempo ya que en

aquel oacutergano el tiempo siempre estaacute en forma presente es decir no puede distinguir un latido de

otro siempre el tiempo estaacute en el palpitar En ese caso es en la memoria en donde el tiempo

pasado aquello que vuelve que se trae se imagina se presenta nuevamente

Lo anterior es fundamental dentro del camino guiado por el lugar ya que si en la historia se

tiene el fenoacutemeno de la periodizacioacuten es en el cuerpo-corazoacuten y en la memoria los lugares en

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los cuales los latidos permiten sentir una consonancia con el tiempo Nacer crecer y morir como

fenoacutemenos perioacutedicos le acontecen su lugar en la vida Ella es el latido el tiempo de cada

corazoacuten No obstante la memoria es el lugar que guarda todo lo que se viva en el tiempo

perioacutedico de ese modo recuerdo mi nintildeez vivo mi presente y represento un posible futuro

El asir de la memoria con respecto al tiempo es porque ella retiene eso re-presentado eso

traiacutedo Pero al igual que la diaacutestole y la siacutestole por un tenue momento el tiempo es liberado en

ella como un paiacutes Recuerdo y olvido con-seden un ritmo desde el cual el movimiento del

tiempo se sienta y se para huye pero es posible por medio del corazoacuten y la re-presentacioacuten

volverlo a tener y esto su-cede puesto que es la memoria el lugar donde representar y tiempo

habitan estaacuten-ahiacute mediante una imagen un olor un nombre14

La relacioacuten entre memoria-corazoacuten y tiempo se fundamenta en la misma palabra latina

rệcỡrdor en tal caso dicha palabra le adviene una derivacioacuten en la palabra rẻcỏquo esta uacuteltima

es un compuesto de la preposicioacuten re y coquo que significa coser En suma los recuerdos se

tejen se cosen y se tienden en los topoi de la memoria Es ella la que permite anidar-anudar

momentos que han pasado que pasan y pasaraacuten Por lo tanto la historia como continente que

contiene a la memoria efectuacutea por medio de la escritura el acercamiento y presentacioacuten de los

hechos y testimonios con el fin de que se transformen en un nudo un dato un testimonio que en

su unioacuten conforman un segmento de un hilo No es casual que el tiempo se evidencie en una

liacutenea pues es a modo de hilo que ella permite un nudo el lugar que logra que un acontecimiento

se deje tejer en efecto que vuelva a traeacutersele al corazoacuten para que por medio del suelo de la

memoria se muestre para el futuro es decir se re-presente

La historia y el tiempo se fusionan en el hilo se transforman en una narracioacuten que se lee y

actualiza pues el nudo se encuentra en la memoria En este punto la historia y el lenguaje

muestran su real con-fundicioacuten ya que la escritura o mejor en el lenguaje se encuentran

aquellos nudos que se leen y se actualizan ellos conforman un documento una re-presentacioacuten

que se teje en el hilo del tiempo En el nudo descansan los encajes las batistas las muselinas

como recuerdos que se guardan en el armario de la memoria Pero dicho armario-memoria se

situacutea dentro de la globalidad de historia en la comodidad de un cuarto un edificio la

14 Los recuerdos no se reducen exclusivamente en la imagen de un hecho del pasado Su presentacioacuten gracias al olvido se

alterna

58

arquitectura que lo ampara La memoria como topoi es aquel estante del que habla Milosz y

como todo estante suele encontrarse en la casa en uacuteltimas en un espacio global

En este apartado cabe incluir los quipus (Del quechua quipu nudo) puesto que son distintos

lazos de muchos colores que al hilvanarlos suplen la falta de escritura de los indiacutegenas

Chachapoyas en el Peruacute En sus nudos y muselinas se narran noticias se anudan los

acontecimientos principales de la familia o del grupo se mantiene el conteo del grano entre

otros testimonios que se comparten entre siacute y que hoy deben ser develados por los historiadores

y antropoacutelogos (Hardman 2006 p 48-55)

Tanto la historia como globalidad y la memoria como localidad estaacuten atadas en el hilo del

tiempo a aquel acorde del corazoacuten y en consecuencia ese traer a la memoria se recorre y reuacutene

por medio de la palabra historia En griego ίστορίa significa investigacioacuten narracioacuten relato

pero al contener la partiacutecula ίστος denota su relacioacuten con el tejido con el hilo En tal caso el

historiador al informar los hechos del pasado teje (ίστονρyέw) en el hilo del tiempo una

narracioacuten que puede mostrarse en la tela en la paacutegina en el libro el quipu y en la totalidad de la

muselina del encaje Sin embargo esa muselina estaacute con-formada por los nudos estos son la

localidad que en su formacioacuten van haciendo de la muselina toda una globalidad Ellos con-

tienen la memoria-localidad de manera muda al igual que el mito de Hesiacuteodo

Cada uno de los nudos es un recuerdo una re-presentacioacuten que habita en la memoria En esta

forma los hechos que han pasado como universalidades narrativas van conformando la tela

esta es tejida mediante los nudos que se situacutean en la memoria El nudo y la tela conforman un

todo local y global todo un recorrido que pasa y pasaraacute mediante el testimonio En esta relacioacuten

con la tela el historiador no es otra cosa que un textor (tejedor) del tiempo

Los recuerdos habitan en la memoria pasan en ella estaacuten siendo en ese suelo que a modo de

caja los contiene y libera Ellos son mantenidos en aquel toacutepos como encajes adaptaacutendose a un

sitio o hueco en el cual se adentran se traen se tienen El verbo habitar deviene de hacircbicircto que se

deriva de la accioacuten hacircbeo tener entonces el habitar de los recuerdos en la memoria es como si

ella fuese su suelo que los tiene los enlaza y direcciona15

15 La palabra latina hacircbeo le determina la partiacutecula hab que resulta del griego άπω o αρο que significan enlazar

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Los recuerdos se encajan en ella se tejen por medio de un nudo ellos son un volver que en su

unioacuten forman un texto un lienzo una narracioacuten lsquoEncajarrsquo lsquoencajersquo emana en su forma latina

de la unioacuten del prefijo en y el sustantivo capsa que significa cofre cofrecillo Este es un lugar

cerrado pero al mismo tiempo abierto ya que le adviene una tapa que esconde al tiempo-

espacio y permite presentir algo nuevo La memoria es aquel paraje que permite tanto liberar

como guardar Todo cofre se abre para ser revisto y releiacutedo en eacutel se hace toda re-presentacioacuten

En el cofrecillo seguacuten Bachelard ldquose encuentran las cosas inolvidables inolvidables para

nosotros y tambieacuten para aquellos a quienes legaremos nuestros tesoros El pasado el presente y

un porvenir se hallan condensados alliacute Y asiacute el cofrecillo es la memoria de lo inmemorialrdquo

(Bachelard 1975 p 118)

La imagen poeacutetica de la memoria como cofrecillo ofrece un espacio en el cual se halla

tambieacuten el olvido Al abrir la portada del cofre lo que estaacute afuera de eacutel queda olvidado el

espacio global queda fuera de la vista cuando esta se centra ndashse concentrandash en lo local en lo

guardado El meacutetodo psicoanaliacutetico proviene todas sus determinaciones de la interpretacioacuten de la

memoria como lugar al centrarse en la intimidad del paciente hace hincapieacute en que este abra su

propio cofre y olvide por medio de la narracioacuten todo aquello ajeno y de ese modo pueda volver

a su pasado maacutes iacutentimo Lo guardado en el caso del psicoanaacutelisis se hace patente por medio del

recuerdo ya que a traveacutes de la narracioacuten el paciente vuelve a presentar eso que lo afecta Dicho

volver a lo guardado por parte del paciente se realiza gracias al olvido en la medida en que este

reino permite que aquello que se fue vuelva En otros teacuterminos se olvida que algo se fue que

eso se hubo alejado pero pese al pasado ldquoesordquo se vuelve a traer a re-presentar en un presente

El suelo de la memoria con-sede que se olvide el pasado para continuar con un presente y con

todo es el olvido el que permite todo volver todo re-presentar como marca temporal

El historicismo al re-presentar los acontecimientos del pasado sufre en dicho volver una

relacioacuten con el olvido pues aquel sismo determina que toda realidad humana se reduce a su

historicidad a lo ocurrido Pero eso ocurrido al ser trasladado ndashconmemoradondash en el presente

efectuacutea un volver a eso pasado olvidando (en ese volver) lo que acontece en el posterior

presente Por ejemplo el 12 de octubre de 1492 como hecho histoacuterico se vuelve a celebrar sea

en el 2017 o en el 2034 olvidando lo que pasoacute en 1493 94 etceacutetera El descubrimiento de

Ameacuterica como testimonio histoacuterico se transforma en algo conmemorado pues es el pasado

60

aquel hecho que pasoacute el acontecimiento que subordina todo presente todo paso Entonces todos

los 12 de octubre anteriores y posteriores dentro del tiempo datado y perioacutedico estaraacuten

sometidos a lo ocurrido en 1492 El encuentro con el suelo llamado americano es un nudo en la

memoria que se lee y actualiza olvidando el presente y en esa forma la memoria guarda un

futuro Pues aquel nudo y su posterior conmemoracioacuten aseguran que en el 12 de octubre del

2060 se festeje la pisada del europeo en suelo americano El historicismo se teje por medio de la

subordinacioacuten del olvido mediante los recuerdos luego el olvido en aquel sismo es evaluado de

forma peyorativa pues se recalca en el volver se enfoca en el pasado en la re-presentacioacuten

continua de lo que fue

Es preciso insistir tambieacuten que este volver se puede realizar de forma nueva pues es posible

un nuevo-re-presentar que de ninguna manera se subordine a un pasado es decir que el presente

no esteacute preso necesariamente de eso de que se alejoacute En este nuevo volver los recuerdos son

subordinados en el reino del olvido y se funda se gesta una nueva interpretacioacuten un nuevo

relato El olvido es aquel reino en el paiacutes de la memoria en donde el pasado puede recrearse

infinidad de veces siempre y cuando el olvido subordine a lo-representado

Cuando lo nuevo ejerce su fuerza en un determinado re-presentar se adapta en la memoria

otro nudo En ella se pauta un volver distinto debido a que se re-presenta dentro de ella algo

posible probable no de forma perioacutedica o continua puesto que lo nuevo es otra forma de anudar

el tiempo16

La memoria es un toacutepos un suelo local dentro de la globalidad de la historia pero es aquel

suelo que por ser localidad permea la historia misma pues permite que un periodo se vuelva a

presentar infinidad de veces mediante la re-presentacioacuten de lo que pasoacute y no obstante aquel

paraje concede el reino del olvido desde el cual se muestra no una re-presentacioacuten sino una

nueva re-presentacioacuten Esto es un nuevo tipo de relato desde el cual se revela un arquetipo de

volver a presentar que no proviene del pasado perioacutedico El reino del olvido es un espacio desde

el cual un nuevo tiempo se re-crea En otras palabras el suelo del olvido re-presenta una novedad

dentro del hilo del tiempo

16 Lo anterior se vislumbra con maacutes propiedad cuando se recorra el concepto de memoria imperialista en conjunto con los

caminos de los reinos del recuerdo como del olvido No obstante se ha dicho que todo representar es un volver en efecto es algo

que se aleja pero vuelve En el volver se olvida que eso se alejoacute por ende se hace la accioacuten de traerlo del pasado

61

La memoria es un recinto desde el cual las muselinas y los encajes se adaptan se muestran

ella es un lugar que con-sede volverlos a traer El pasado el presente y el futuro se exponen en

el lugar en su donde desde el cual habitan Por eso tanto la historia como la memoria son

tejedoras del tiempo ellas son lugares en que se plasman se enlazan se tejen los

acontecimientos datados y fechados Ellas conceden todo representar Sin embargo la memoria

es tambieacuten el cofrecillo en doacutende se guarda lo querido es el espacio que encierra en sus liacutemites

aquello que quiero guardar Dentro de la caja habita un orden siacute algo establecido Empero en

aquel plano puede presentarse algo distinto que encaje con todo lo escondido Dicho encaje es

algo no esperado pero posible En el cofre se puede presentar ese nudo olvidado que se revela

En el reino del olvido algo distinto que no se espera es una posibilidad siempre nueva diferente

des-ordenada frente al orden del tiempo datado y fechado

41 Lugares de memoria

Ahora bien es pertinente hacer una distincioacuten entre la Memoria entendida como espacio de

los recuerdos en donde Cliacuteo hilvana nudo a nudo los acontecimientos del pasado y la

explicacioacuten que ofrece Pierre Nora sobre los ldquolos lugares de memoriardquo Estos uacuteltimos se ubican

en la distancia que tiene la historia y la memoria pues no son emparentadas como madre e hija

seguacuten la interpretacioacuten de Hesiacuteodo puesto que el autor franceacutes al centrarse en la actualidad17

determina que la memoria se subordine a la historia a traveacutes de re-presentaciones ostensibles de

un pasado manipulado por los ldquosiacutembolos puacuteblicosrdquo como son las actas los himnos patrios y las

conmemoraciones nacionales entre otros los cuales hacen el deber de recordar a cada individuo

una historia que cubre su memoria espontaacutenea y privada A este respecto afirma

Los lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay

memoria espontaacutenea de que hay que crear archivos mantener aniversarios

organizar celebraciones pronunciar elogios fuacutenebres labrar actas porque esas

operaciones no son naturales (hellip) Sin vigilancia conmemorativa la historia los

aniquilariacutea raacutepidamente Son bastiones sobre los cuales afianzarse Pero si lo

que defienden no estuviera amenazado ya no habriacutea necesidad de construirlos

(Nora 2009 p24)

Los lugares de memoria para Nora son re-presentaciones que al ser conmemoradas

puacuteblicamente acogen un valor manipulado para una memoria privada Es la historia nacional la

62

que realiza la funcioacuten de conmemorar un pasado y no tanto una intencioacuten particular La memoria

se subordina a una ldquohistoria nativardquo la cual solo puede ubicar siacutembolos para perpetuarse lugares

histoacutericos remarcados en bastiones que saben de su debilidad natural hacia el olvido Nora y

junto a eacutel Ricœur insisten en que hay un deber social de recordar de anclar monumentos y de

repetir sucesos nacionales La razoacuten de lo anterior es que ldquohay lugares de memoria pues no hay

aacutembitos de memoriardquo (Ricœur 2000 p522)

Ahora bien la topologiacutea de la memoria se diferencia de los lugares de memoria por cuanto la

primera es un meacutetodo que muestra el recordar y el olvidar sin que exista una relacioacuten de

subordinacioacuten o distancia entre memoria e historia recuerdo u olvido Esta sentildeala los toacutepoi en

los cuales se ejercita el residir de los recuerdos y el alejamiento-obscuridad que sede el olvido

los lugares dentro de una memoria que acoge y libera las re-presentaciones del pasado Por el

contrario los lugares de memoria estaacuten condicionados al afaacuten de re-presentar que tienen los

monumentos estos subordinan a la memoria natural pues la intencioacuten argumentativa de Nora es

rescatar un deber de memoria anclado en la persona y no tanto en la historia de una nacioacuten Por

lo tanto ldquoes sobre el individuo y solo sobre el individuo que pesa de modo insistente y al mismo

tiempo indiferenciado la imposicioacuten de la memoria asiacute como su relacioacuten personal con su propio

pasado depende su revitalizacioacuten posiblerdquo (Nora 2009 p 29)

La topologiacutea de la memoria dentro del camino guiado por el lugar es un aacutembito18 de la

memoria y no tanto el que esta sea reducida a los lugares consagrados por una historia oficial

En mejores palabras que la memoria se muestre sometida a lugares comunes como himnos

nacionales monumentos y edificios son efectos de una Memoria imperialista que en forma de

historia-conmemoracioacuten ldquose defiende asiacute no estuviera amenazadardquo (Nora 2009 p24) por el

reino del olvido Los lugares de memoria se asientan en el seguridad de ldquolo recordadordquo

olvidando el otro sitio de la memoria que difiere de manera eminente el plano a los recuerdos

No obstante los lugares de memoria le prestan un servicio a una topologiacutea de la memoria por

cuanto demuestran el valor que tiene la re-presentacioacuten del pasado sobre todo cuando es

manipulada por una historia oficial es decir pese a todo el lenguaje sigue siendo ese lugar

comuacuten de las re-presentaciones permea el aacutembito de las preferencias y el siacutembolo del pasado se

va adecuando a los intereses de la poliacutetica-cultura de turno asiacute por ejemplo

17 Los lugares de la memoria son un trabajo que Nora empieza desde 1984 hasta 1992

63

La utilizacioacuten poliacutetica de la memoria no tiene nada de especiacuteficamente

republicana ni siquiera francesa Es un fenoacutemeno de eacutepoca que experimentan

entonces todos los paiacuteses de Europa (hellip) El advenimiento de la era de masas

puso a disposicioacuten de los nacionalismos en ascenso medios desconocidos hasta

ese momento por lo menos a esa escala e impuso a todas las novedades de

una escala tambieacuten desconocida la necesidad de inventarse raacutepidamente un

pasado Con relacioacuten a otros paiacuteses monarquiacutea inglesa o imperio alemaacuten la

Francia republicana pareceriacutea incluso rezagada (Nora 2009 p40)

El calendario republicano como elemento poliacutetico utilizado en el tiempo de la revolucioacuten

francesa es un lugar de memoria como re-presentacioacuten pues ldquodebiacutea brindar a priori los marcos

de toda la memoria posible y en tanto revolucionario se proponiacutea abrir un nuevo libro para la

historiardquo (Nora 2009 p33) por ende desde eacutel se detiene se anula una historia que hilvanaba el

tiempo mediante otro tipo de calendario como el gregoriano La Revolucioacuten francesa con su

lugar de memoria en el calendario republicano impone a la memoria privada una nueva forma

de datar el tiempo a traveacutes de re-presentaciones inculcadas por la Revolucioacuten misma desde siacute-

hacia siacute sin referencia temporal a un pasado que obligatoriamente ndashde forma legalndash es olvidado

Termidor brumario vendimiario son meses del calendario en el cual se debiacutean adecuar todos

los nudos guardados en una memoria-corazoacuten proyectada uacutenicamente hacia el futuro negando el

pasado por ese acto del presente que representa la Revolucioacuten como un hecho testimoniado en el

mundo Empero el calendario republicano como lugar de memoria

Lo constituye su fracaso en transformarse en lo que habiacutean querido sus

fundadores En efecto si hoy vivieacuteramos a su ritmo se nos habiacutea vuelto tan

familiar como el calendario gregoriano (hellip) Se habriacutea fundido en nuestro

paisaje memorial y solo serviriacutea para contabilizar todos los otros lugares de

memoria imaginables Pero su fracaso no es definitivo surgen de eacutel fechas

clave acontecimientos asociados a eacutel para siempre Y los motivos del lugar de

memoria se vuelven sobre siacute mismos se duplican en espejos deformantes que

son su verdad (Nora 2009 p34)

La re-presentacioacuten del pasado de los lugares de la memoria tiene la facilidad de volver sobre

siacute misma imprimiendo una repeticioacuten hacia el futuro pero su impresioacuten no es acuntildeada en el

suelo feacutertil de una memoria que vuelve a traer el dato del pasado a modo de guardarlo en el

cofrecillo-corazoacuten pues fuera de siacute mismo dicha re-presentacioacuten no es maacutes que una imagen

18 Del Lat ambĭtus proveniente del verbo ambĭo que significa girar alrededor

64

extrantildea e impuesta de lo que fue Violencia de lo puacuteblico hacia lo privado que obliga como el

calendario republicano a deformar los nudos pasados posicionados ya en el calendario

gregoriano El inconveniente no es el cambio en la datacioacuten temporal esta siempre es relativa al

plano de lo simboacutelico que se utilice dentro de una periodizacioacuten es la obligacioacuten de conmemorar

re-presentaciones puacuteblicas constrintildeendo tanto el recuerdo como tambieacuten el olvido que se

realizan de forma privada

Los lugares de memoria manipulan incluso aquello que se debe olvidar asiacute en la antigua

legislacioacuten romana se ejecuta la damnatio memoriae o condena de la memoria en la cual se

censura a un enemigo en el seno del recuerdo borrando su nombre de todo registro puacuteblico de

todo monumento erigido en su nombre o bajo su administracioacuten El papa Esteban VI aplica la

condena de la memoria a su antecesor el papa Formoso durante el ldquoConcilio cadaveacutericordquo en el

antildeo 897 dC al desenterrar su cadaacutever y declarar invaacutelidos los decretos del exhumado pontiacutefice

incluso los tres dedos de la mano con los que impartiacutea bendiciones son cortados y el cuerpo

arrojado al Tiacuteber (Virgili 1945 p 318-320)

El Concilio cadaveacuterico es un lugar de memoria en el que la accioacuten de olvidar se subordina a

un deber histoacuterico se niegan las acciones del pasado desde un presente arbitrario afirmando una

ley o en este caso una re-presentacioacuten de olvido al arrojar el cadaacutever al riacuteo Tiacuteber En esta

forma el lugar de memoria con-sede un olvido obligado hace desaparecer un pasado desde un

presente en el cual la re-presentacioacuten negando el pasado afirma un presente o afirma un

presente negando todo el pasado como se muestra en el calendario republicano

A propoacutesito que en la ciudad de Bogotaacute se haya construido en los uacuteltimos antildeos una

edificacioacuten a la que se ha denominado ldquoCentro de memoriardquo es otro ejemplo de lugar de

memoria bajo las condiciones que expone Nora Tal siacutembolo arquitectoacutenico no implica que alliacute

esteacute el habitar de la memoria nacional ni mucho menos que sea su centro se trata de una re-

presentacioacuten inoculada desde una ley por la cual el transeuacutente del comuacuten no la distingue como

propia suya tan accidental como su ubicacioacuten al lado del cementerio central por la calle 26

Con su nocioacuten de lugares de memoria Nora determina coacutemo se abusa de las re-

presentaciones del presente o el pasado dentro de esa loacutegica de afirmar y negar o viceversa

Pero todo ese manipular puacuteblico de la memoria cabe dentro del comportamiento de ella misma

65

asunto que se desarrollaraacute en el presente Trabajo de grado bajo lo que corresponde a una

memoria imperialista Esta uacuteltima memoria se instaura como la re-presentacioacuten del pasado y su

periodicidad y es lo que consume el reino de los recuerdos sin estar pendiente de su inseparable

vecindad el olvido La topologiacutea de la memoria tan solo extrae de los lugares de memoria que

cuando la globalidad de la historia difumina la localidad de la memoria no es maacutes que

exaltaciones o re-presentaciones abusadas desde y por una simbologiacutea oficial

Que la memoria se deje labrar al modo de los surcos en la tierra o el punzoacuten en la tablilla de

cera son formas en las cuales la memoria actuacutea como un lugar pero esa actuacioacuten estaacute

fomentada por el lugar mismo como posibilidad de que se la interprete La topologiacutea como

meacutetodo no se reduce a la memoria el lugar sostiene y rodea entre ellos al reino del recuerdo y

el olvido pero se expande en lugares donde esas loacutegicas de vencedores o vencidos buenos o

malos falsos o verdaderos son suspendidas por lo dado de su habitar que previamente se

comparte en el mundo

Los toacutepos como mundo y lenguaje son los necesarios para aclarar esa con-fusioacuten que es la

historia como lugar en la cual estaacute el residir y el desplazarse del movimiento del pasado

actuacioacuten susceptible a un rastreo en donde el olvido tiene presencia y re-presentacioacuten Mostrar

esas huellas es lo que viene a continuacioacuten

II

LA MEMORIA LUGAR DE REINOS

1 El reino del recuerdo - Reintroduccioacuten

Primera escritura donde los picos y mesetas se recorren a pasos de

miradas concediendo que el siacutembolo se haga riacuteo en la peculiar forma

ondulante de montantildeas y parajes Mapa En tu plano sencillo sentildealas a

los mortales coacutemo se ve el mundo desde el inmortal atisbo de los dioses

Ubicacioacuten colorida donante de un aquiacute y un ahora pues como analogiacutea

del suelo actuacuteas como rengloacuten de libro en el que estaacuten dibujados todos

los caminos

Alexander Prado

Dentro de la memoria y alejaacutendose de sus relaciones inmediatas con la historia encuentra

refugio un espacio un reino desde el cual el recuerdo como aquel encaje entre muselinas

descansa y habita Dicho refugio se exploroacute cuando se rozoacute la imagen poeacutetica del armario dentro

del cual descansan los nudos que componen las telas de la memoria tanto particular como

puacuteblica Nudos-recuerdos que son susceptibles de volver a re-traerlos en un presente como

tambieacuten concede la memoria desde su suelo la posibilidad de quedar ocultos y susceptibles al

silencio iquestun posible olvido El reino del recuerdo hace parte fundamental del suelo de la

memoria pues dentro de eacutel se realiza el movimiento de re-presentacioacuten de eso pasado de manera

local e inmediata De este modo los anteriores recorridos topoloacutegicos muestran el mapa que

ubica dicho reino y que se reelabora al volver a entrar en los topoi de la historia como esa

amalgama de mundo faacutectico y lenguaje anclaje donde el reino del recuerdo hace parte del seno

de la memoria

Ahora bien dentro de la metodologiacutea guiada por el lugar se accede al habitar de aquella re-

presentacioacuten a ese nudo que se teje una vez maacutes en el hilo del tiempo-corazoacuten En tal caso el

discurso topoloacutegico ha encontrado un remanso en el toacutepos de la memoria como zona que vincula

el en y el desde donde los recuerdos son tejidos y tenidos como porciones del pasado y

juntamente plano desde el cual en el presente se actualizan para tematizarlos como re-

67

presentaciones En tal reino las cuerdas que permiten cada nudo subsisten en forma de datos

fechados y localizados gracias al lenguaje a la tradicioacuten y por su puesto al establecimiento o

regencia concreta en-el mundo

En aquel reino del recuerdo ubicado en el seno de la Memoria se palpa aquella relacioacuten entre

la tenencia del encaje y la actualizacioacuten del mismo y por efecto se atiende al fenoacutemeno de la

periodizacioacuten del tiempo como ese hilo en el que se posiciona el dato re-cordado En la seccioacuten

que corresponde a Movimiento Memoria e Historia se muestran esas relaciones intriacutensecas en la

que la periodizacioacuten las comunica Se realiza esa especie de sinapsis entre un plano maacutes Global-

Historia y Local-Memoria todo dentro del reino del recuerdo En el movimiento de la Memoria

a la Historia y de la Historia a la Memoria se encuentra lo esencial del trabajo de las narrativas y

testimonios que en su movimiento eternizan un mismo acto del pasado esto es un ir girando

hasta tornar a un punto fijado como son los calendarios y un lugar en el mundo ejes X como Y

los cuales conceden un ir hacia atraacutes actualizable repetido aunque se encuentre en el pasado

La topologiacutea de la memoria en el reino de los recuerdos efectuacutea un pasado eternizado que se

acoge en las ciudades los siacutembolos histoacutericos y las tradiciones que actualizan dicho

acontecimiento revitalizaacutendolo para el futuro Las urbes claro estaacute son ya el lugar comuacuten en el

que los hombres habitan se relacionan con ese pasado-hecho-como-eternizado que se periodiza

Si se afirma que la memoria retiene el pasado y el presente actualiza lo que pasoacute esa interseccioacuten

entre la estaacutetica de lo que fue y el movimiento de lo que seraacute encuentra en la soacutelida casa-ciudad

su estar una nueva forma de habitar En otras palabras el fenoacutemeno de la actualizacioacuten del

pasado es debido a que el cuerpo descansa en un lugar privilegiado desde el cual el tiempo en su

eterno movimiento puede fijarse hallarse y determinar su duracioacuten El entorno y la arquitectura

de las ciudades son lugares en los cuales El sedentarismo es condicioacuten material de la memoria

en su relacioacuten con el tiempo pues desde el punto (sedēre estar sentado) somos y el recuerdo

realiza la actualizacioacuten hacia el futuro Del estar-en se diversifica toda pluralidad del ser por lo

tanto se recorre un tipo de estar-posicioacuten en que en los hombres trasmiten por medio de la

oralidad y la escritura sus historias

Dado el recorrido de la periodizacioacuten como aquella liacutenea simboacutelica desde la cual el tiempo se

fija se anuda se tiende se caminaraacute la nocioacuten de Memoria imperialista desde la cual el olvido

es subordinado es tomado como un menos de memoria todo ello debido a que el reino del

68

recuerdo prefiere anclarse en un pasado eternizado y asiacute olvidar aquella ruptura vaciacuteo silencio

que fomenta el reino del olvido En esta seccioacuten se presenta al olvido subordinado por la voz

fuerte de los recuerdos del pasado Dado lo anterior se introduce en las huellas de la memoria

como aquellos pasos entre el recuerdo y el olvido un olvido fundamental para seguir anudar y

datar el tiempo Si se quiere se ubicariacutea en esta parte del mapa una relacioacuten entre el lugar seguro

de los recuerdos y el vaiveacuten que producen las aguas del riacuteo Leteo

Dentro del camino dado por el lugar se tropieza en la parte local de la memoria en donde el

recuerdo y la reverencia a un pasado eternizado perioacutedico son fundamentales para dar paso a la

localidad del olvido que se muestra en Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El reino del recuerdo es el plano concreto donde se describen las relaciones entre la memoria

y la historia bajo la complicidad del movimiento del tiempo que se refugia precisamente en la

zona segura dura y fuerte de la topologiacutea de la memoria bajo la eacutegida de un lenguaje que

mantiene toda re-presentacioacuten muselina o nudo en vistas a cubrir un futuro

11 Movimiento Memoria e Historia

Hay sobre la tierra un ser biacutepedo y cuadruacutepedo con una sola voz que

es tambieacuten triacutepode Es el uacutenico que cambia de natural de cuantos

vivientes habitan en tierra por el aire y bajo el mar Pero cuando

camina apoyaacutendose en maacutes piacutees es cuando el vigor de sus miembros

resulta maacutes deacutebil

Euriacutepides Las fenicias

En la seccioacuten correspondiente a la relacioacuten entre el lenguaje lugar e historia se mostroacute que

esta es un suelo compuesto entre el suelo fundacional del mundo y la interseccioacuten entre los

lugares concretos y comunes dentro del toacutepos del lenguaje ya que gracias a la plasticidad de los

signos se ejercitan re-presentaciones mediante el testimonio no solo del hecho narrado o mejor

caracterizado sino ademaacutes del espacio en-el-mundo en el cual sucedioacute un determinado

acontecimiento La Historia como topoi fundamental pero compuesto hija de Mnemosine es

determinada mediante lo no cambiante del lenguaje el cual concede al testimonio centrarse en

un lugar comuacuten y ser transmitido a oiacutedos de proacuteximos Sin embargo dicha transmisioacuten es

afirmada por alguien que estuvo-alliacute es decir en el testimoniar el tiempo y el espacio se

transforma en un relato ubicable y comunicable

69

No obstante si bien es cierto que la historia es un relato no todo relato hace parte de los

bucles de la Musa Cliacuteo En concordancia en la interseccioacuten entre el mundo y el lenguaje dentro

del compuesto de la historia se halla situado un componente que determina la relacioacuten entre

historia y memoria dicho pico de montantildea es fundamental pues garantiza las huellas dentro de

la localidad segura de los recuerdos y por supuesto los relatos que se repiten a traveacutes de

sucesiones temporales Se habla sin maacutes de la periodizacioacuten esto es cuando el tiempo

ininterrumpido se caracteriza mediante alguacuten siacutembolo deteniendo su constante flujo en una

coordenada ademaacutes en la que el hecho histoacuterico se ubica un lugar concreto en-el-mundo un eje

X y uno Y en donde lo histoacuterico queda anudado puntualizado a diferencia del relato que puede

perderse en la vaguedad e infidelidad de los testimonios

La periodizacioacuten concede que la historiografiacutea describa algo en el pasado pero aunque alejada

en el presente se vuelve a re-presentar hacia un futuro Lo perioacutedico se repite pero como un

bucle dentro de lo ya fijado en las coordenadas temporales y espaciales en otras palabras

simboacutelicas Es ahiacute cuando un hecho histoacuterico se revela en el bucle se repite y se estudia La

historia concede un ldquovolver al lugarrdquo se hace impliacutecito de nuevo un lsquoyo estaba alliacutersquo por parte del

historiador el cual hace una nueva visita otro recorrido

Un modo de ejemplificar lo anterior es detenerse en la coordenada 12 de octubre de 1492 Es

una fecha distribuida en el calendario alliacute donde el tiempo ininterrumpido cambia a una figura

geomeacutetrica ubicaacutendolo en un cuadrante constante es una fecha dentro la periodicidad de los diacuteas

y los antildeos Sin embargo hay testimonios de la pisada del hombre europeo en suelo americano

un paso camino que incluso Coloacuten no da cuenta de su importancia pues hasta su muerte creyoacute

en su ida y vuelta a la India y no tanto el paso de un suelo desconocido para la cultura europea

En la suma de testimonios e importancia ese nudo-acontecimiento va formando la tela de la

historia se vuelve a eacutel ya que estaacute situado distribuido en el calendario sea para afirmarlo

devaluarlo o aumentarle el sentido pero siempre se regresa como referente ldquopresencialrdquo de lo ya

ocurrido

La periodizacioacuten concede segmentar el tiempo sin interrupcioacuten para evocar un tiacutetulo como el

descubrimiento de Ameacuterica Pues bien la memoria como suelo concede que el reino del

recuerdo dentro de los topoi de la historia asegure el nudo como un dato encorve lo

ininterrumpido del tiempo y lo accidental del lugar y gracias al lenguaje se torna toda una

70

muselina un tiacutetulo un teacutermino al cual se llega Una fecha un dato histoacuterico es siempre un

volver desde el presente a un espacio ficcional-analoacutegico de lo ya sido volver a un eje X e Y

alejados de toda presencia inmediata fantasmal pero documentada

Estas sinapsis entre espacios tiene en la periodicidad su flujo es en ella donde la re-

presentacioacuten gira desde la historia a la memoria y de la memoria hacia la historia lo perioacutedico

anuda la diferencia hace del dato algo sinteacutetico y simple lo accidental del tiempo y el espacio

del mundo son trasformados en un acontecimiento (Esta palabra es del verbo en espantildeol ya en

desuso contecer ndashDel Lat contingĕre en vulg contingescĕrendash compuesto en la preposicioacuten con-

cum y tango-tocar) Luego un acontecimiento es algo tocado anudado tenido en el contecer el

tiempo y el lugar inauguran una fecha en el calendario un recuerdo ubicable al que se vuelve en

la memoria como lugar Por ende hacer historia y marcar acontecimientos no es maacutes que un

volver a presentar eso pasado contingente ante el tiempo y un espacio previamente fijados

dados tocados

La periodicidad como movimiento marcado que se repite en acontecimientos narrados tiene

una relacioacuten fundacional con el suelo de la memoria pero en la parte local de la memoria en

efecto en la zona segura donde la re-presentacioacuten es un volver a eso pasado-pisado de la forma

maacutes fiel posible En ese sentido el recuerdo es una seccioacuten de un paso en donde el tiempo y el

espacio se sectorizan el movimiento del tiempo y el espacio sufren un entrecruzamiento con el

suceso repetido denotando un doacutende un cuaacutendo y un porqueacute

Periodo viene del latiacuten periŏdus y este del gr περίοδος el sentido del adverbio es en

derredor e indica algo asiacute como encima de todo denota circunferencia y οδος que significa

camino lo topoloacutegicamente relevante es que es el tiempo el cual se inscribe en sus dos formas

espaciales de movimiento y ubicacioacuten o como se dijo anteriormente acontecimientos se

amalgama circularmente lo ininterrumpido y un lugar ostensible en el camino esto es la fecha

del calendario La memoria vuelve a eso contingente y lo vuelve un dato un nudo dentro de la

tela un texto El periodo sucede en un plano en el cual el acontecer del pasado pasa siempre en

el mismo camino se transcribe extraordinariamente del mismo modo que un haacutebito sin importar

la exactitud Esta sucesioacuten entre el movimiento y la parte segura de los recuerdos es de forma

necesaria ya que es en la memoria el lugar donde el hecho que pasoacute se refugia habita y liga

71

El suelo de la memoria es un espacio desde el cual se guarda aquello que fue en la memoria

como se ha sentildealado se vuelve a presentar el recuerdo ese volver caracterizado se anuda en una

fecha la cual se encaja en un periodo previo y contingente una forma de distribucioacuten geomeacutetrica

sustentada en los planos de mundo y del lenguaje

La parte segura de la memoria anida al tiempo anudando re-produciendo re-cordando los

acontecimientos del pasado para que de esa forma se proyecten a un futuro En uacuteltimas designar

que asiacute como en el pasado se es nintildeo hoy seraacute un adulto y en el mantildeana se estaraacute como afirma la

esfinge ldquocuando el vigor de sus miembros resulte maacutes deacutebilrdquo Nacer crecer y morir son

fenoacutemenos perioacutedicos movimientos simboacutelicos testimoniados a los cuales todo cuerpo-Dasein le

incumbe pero es la memoria como topoi eminente desde el cual y en el cual se sustenta que tal

hecho ocurrioacute y acontece en la lectura del historiador y ocurriraacute como relato para el futuro El

recuerdo liga en la memoria en un sinfiacuten de periodizaciones pero no todos hacen parte del hilo

historiograacutefico la memoria como suelo inscribe un pasado para que desde aquella inscripcioacuten se

reconozca un futuro perioacutedico La memoria como topoi eminente inscribe el acontecimiento lo

guarda eacutel se mueve en aquel estante para que de esa forma se vuelva a presentar en un presente

ya fijado por lo simboacutelico del reloj ello garantiza un futuro siempre constante ciacuteclico futuro

siempre recordado en el paso de lo que fue y seraacute

La retencioacuten del pasado por parte del suelo de la memoria se vislumbraraacute desde las

consideraciones acerca de esta como facultad del alma y seraacute Aristoacuteteles en su libro de la

memoria y el recuerdo el que otorgue ese movimiento geomeacutetrico al cual ella inscrita en el

pasado periodice al tiempo y pueda aguardar los acontecimientos

111 Re-presentacioacuten del pasado

La memoria tiene por objeto el pasado

Aristoacuteteles De la memoria y el recuerdo

La postura del Estagirita en relacioacuten con la memoria y el recuerdo debe circunscribirse en ese

contacto que ella sufre con aquello contactado en este caso el pasado En efecto ella no puede

recordar el futuro pues este no ha llegado a un presente todaviacutea ni tampoco se ocupa del

presente mismo pues no se puede recordar en el presente lo que se experimenta en el presente

Es decir se vuelve a esa percepcioacuten del pasado desde un presente otorgando una actualizacioacuten

72

de lo que fue En efecto la actualizacioacuten en el presente y lo recordado no comparten el mismo

lugar temporal Al respecto afirma

No hay memoria del momento presente en el momento mismo como se ha

dicho anteriormente sino que la sensacioacuten se refiere al presente la esperanza al

porvenir y la memoria al pasado Es por lo que todo recuerdo se acompantildea de

la nocioacuten de tiempo Por consiguiente de todos los seres que perciben el

tiempo aquellos solamente entre los animales tienen memoria y ellos la

tienen por esta facultad que les permite percibir (Aristoacuteteles 449b p 67)

En tal caso ese volver al pasado en un presente le advienen varias implicaciones ya que esa

sensacioacuten de lo ya sido y esa percepcioacuten del que vendraacute implica un tacto con el tiempo y su

movimiento y presentacioacuten en la memoria Para darle cierta magnitud y diferenciar lo recordado

de lo actualmente vivido el alma al percibir el pasado debe ayudarse de la imaginacioacuten en

donde la representacioacuten de la miacutetica tabla de cera de Platoacuten en el diaacutelogo Teeteto ilustra que el

Estagirita no olvida lo impartido por su maestro En la voz del personaje Soacutecrates se afirma

Conceacutedeme entonces en atencioacuten al razonamiento que hay en nuestra alma

una tablilla la cual es mayor en unas personas y menor en otras (hellip) Pues bien

digamos que es un don de Mnemosine la madre de las Musas y que si

queremos recordar algo que hayamos visto u oiacutedo o que hayamos pensado

nosotros mismos aplicando a esta cera las percepciones y pensamientos los

grabamos en ella como si imprimieacuteramos el sello de un anillo Lo que haya

quedado grabado lo recordamos y lo sabremos en tanto que permanezca su

imagen Pero lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo

sabemos (Platoacuten 191-d)

Lo anterior imbrica el recuerdo como un grabado el cual es estimulado por la experiencia

sea en el pensar o en lo afectado del pasado La simulacioacuten del grabado-sello que comparte lugar

en la tablilla de cera implica que lo representado-imagen tome forma se selle en la memoria-

como lugar seguro y estaacutetico a la manera de una pintura que descansa en un lienzo Ante esto

Aristoacuteteles se acoge a la metaacutefora de la tablilla de cera y afirma

Se podriacutea preguntar coacutemo a veces la modificacioacuten del espiacuteritu estando

presente y el objeto estando ausente uno recuerda lo que no estaacute presente Es

evidente que hay que pensar que la impresioacuten producida gracias a la sensacioacuten

en el alma y en la parte del cuerpo que posee la sensacioacuten es de tal manera que

ella es como una especie de pintura cuya posesioacuten decimos constituye la

73

memoria En efecto el movimiento produce en el espiacuteritu como una cierta

huella de sensacioacuten a la manera de aquellos que sella con un anillo

(Aristoacuteteles 450b p 69)

En este punto Ricœur (2000 pp 20-34) habla de la herencia griega pues la metaacutefora de la

tablilla de cera no hace otra cosa que representar una cosa ausente desde Platoacuten en adelante la

memoria activa la presentacioacuten del pasado eso ausente desde un presente en el cual el sello19

tiene la funcioacuten de unir por medio del signo la presentacioacuten en un presente de un hecho del

pasado El signo-sello en la memoria no es el acontecimiento del pasado en siacute es en primera

instancia una ubicacioacuten de lo sido que ahora se recuerda es ahiacute en donde de conserva se

mantiene en la topologiacutea de la memoria como recuerdo-acontecimiento-periodo

Aristoacuteteles debe hacer la diferencia entre el sello y lo representado determinando sus

particulares imbricaciones pues no toda re-presentacioacuten mental es un recuerdo con

caracteriacutesticas de sello es decir la impresioacuten del pasado no es influida por la mera

contemplacioacuten o especulacioacuten de las cosas ya que un objeto contemplado no necesariamente es

un objeto recordado En ese sentido un recuerdo-sello-signo es una impresioacuten actualizada de lo

que ya ha sido No obstante sigue la pregunta iquestcuaacutel es la diferencia de estiacutemulo entre

contemplar y recordar Seguacuten Aristoacuteteles (451a p 71)

Por consiguiente tambieacuten cuando su movimiento se actualiza si es en tanto

que ella existe siacute misma el alma la percibe a ella misma asiacute en otros teacuterminos

alguacuten pensamiento o imagen parece presentarse a ella pero si es en tanto que

ella se refiere a otra cosa el alma la considera como una copia que estaacute en un

cuadro y sin haber visto a Corisco ella la considera como la copia de Corisco

Entonces la impresioacuten producida por esta contemplacioacuten variacutea cuando el alma

considera al objeto como un animal figurado la impresioacuten existe en ella como

un pensamiento solamente por otro lado cuando ella lo considera como una

copia se trata de un recuerdo He aquiacute por queacute nosotros no sabemos en

ocasiones cuando se producen tales movimientos en el alma con ocasioacuten de

una sensacioacuten anterior si es en funcioacuten de la sensacioacuten que nos llega y nos

preguntamos si es un recuerdo o no (hellip) Y esta ilusioacuten tiene lugar cuando el

espiacuteritu contemplando la cosa misma cambia de opinioacuten y la considera como

imagen de otra cosa

19 Del Lat sigilare Deviene del nombre sigillum sentildealar y marcar

74

Al contemplar la imaginacioacuten puede presentar aquello ausente hace una imagen

(fantasmata) presentacioacuten al igual que un recuerdo sin embargo la funcioacuten de recordar es la que

queda como sello es anaacuteloga a lo ya acontecido en cambio al contemplar se presenta lo que es

Esta actividad en sentido racional es lo maacutes excelso recordar es una funcioacuten baacutesica que tienen

todos los animales que sienten el tiempo En este punto Ricœur interpretando el texto de

Aristoacuteteles en cuestioacuten determina la solucioacuten en el sello pues

La solucioacuten a esta aporiacutea reside en la introduccioacuten de la categoriacutea de

alteridad heredada de la dialeacutectica platoacutenica La agregacioacuten a la nocioacuten de

impronta a la de dibujo de inscripcioacuten se diriacutea hoy (grafhe) En efecto

corresponde a la nocioacuten de inscripcioacuten implicar una referencia al otro el otro

distinto de la afeccioacuten como tal Tomemos dice Aristoacuteteles un ejemplo la

figura pintada de un animal Se puede realizar de este cuadro una doble lectura

considerarlo en siacute mismo como simple dibujo pintado sobre un soporte o

como una eikon (una copia dice nuestros dos traductores) Se puede realizar

esta lectura porque la inscripcioacuten (sello-siacutembolo o metaacutefora) consiste en las dos

cosas a la vez es ella misma y la representacioacuten de otra cosa (allou

phantasma) aquiacute la terminologiacutea de Aristoacuteteles es precisa reserva el teacutermino

phantasma para la inscripcioacuten en cuanto ella misma y el de eikon para la

referencia de lo otro distinto de la inscripcioacuten (Ricœur 2000 p 35)

De este modo la nocioacuten de sello-inscripcioacuten ante la tablilla de cera es lo topoloacutegicamente

importante ya que es presentada como ella misma y tambieacuten re-presentada como porcioacuten del

pasado en sentido de phantasma como lo que aparece del pasado en un ahora si y solo si se

encuentra en la memoria como lugar Al inscribirse el sello-eikon en la memoria como tablilla de

cera puede ubicarse e ir rastreando una secuencia en la accioacuten de recordar diferenciaacutendola con

el aspecto especulativo pues el recuerdo hace parte de esa liacutenea causal de impresiones-

periodicidad-temporales en la tablilla de cera ya que se representa lo que fue al respecto afirma

Aristoacuteteles

Hacer acto de reminiscencia es en efecto poseer en siacute en potencia la

facultad motriz y de tal manera que uno se mueva a siacute mismo y en virtud de

los movimientos que uno tiene como se ha dicho Pero hay que remontar al

origen Es por lo que a veces nosotros nos acordamos pareceriacutea a partir de

lugares comunes La causa de ello es que uno pasa raacutepidamente de un punto a

otro por ejemplo de la leche a lo blanco de lo blanco al aire del aire a la

humedad y gracias a esta uacuteltima idea uno se acuerda del otontildeo estacioacuten que

75

uno buscaba (hellip) Por ejemplo si uno piensa a partir de la serie Α Β Γ Δ Ε Ζ Η

Θ suponiendo en efecto que uno se ha acordado cuando uno se encontraba en

Θ uno se acordaraacute cuando uno se encuentre en Ε en el caso que uno busque Η

o Ζ es posible entonces remontar por los dos lados hacia Δ y hacia Ζ Pero si

uno no busca algunos de estos teacuterminos uno se acordaraacute al llegar a Γ en el

caso que uno busque Η o Ζ si no es a Γ uno se acordaraacute remontando hasta Α

y siempre de esta manera (Aristoacuteteles 452a p75-76)

La metaacutefora de la tablilla de cera es el germen de la periodizacioacuten del tiempo que se amolda

geomeacutetricamente al calendario sus implicaciones topoloacutegicas no se reducen pues la re-

presentacioacuten tiene en siacute la imagen-ahora y la temporalidad una cierta alteridad que solo es

posible mediante el olvido como se expondraacute maacutes adelante El ejemplo luacutedico proporcionado

por Aristoacuteteles en donde hay sucesioacuten de letras a modo de datos y recorridos en la memoria la

ubica a este como una zona en la cual diliga y habitan los recuerdos no obstante dicha metaacutefora

de la memoria como lugar de huellas sellos datos descansa en el sedentarismo como condicioacuten

de la memoria

12 El sedentarismo condicioacuten de la memoria

He aquiacute la exposicioacuten de las investigaciones de Heroacutedoto de

Halicarnaso para que ni los hechos de los hombres con el tiempo queden

olvidados ni las grandes y maravillosas hazantildeas realizadas asiacute por los

griegos como por los baacuterbaros queden sin gloriacutea entre otras cosas las

cuales guerrearon entre siacute

Hecateo y Tuciacutedides I Cliacuteo

iquestPero desde cuaacutendo el historiador puede volver a esa coordenada del pasado para fijar lo

perioacutedico del tiempo y asiacute determinar que tal suceso pasoacute como un dato histoacuterico Para que ni

los hechos de los hombres con el tiempo queden olvidados es menester indagar aquello que

posibilita tal volver esa residencia por parte del historiador20 Un historiador es tan solo un

un hacedor de tejidos el cual cubre con el lenguaje ese movimiento de lo que fue y

lo que seraacute llegando mediante testimonios y documentos a lo distante del pasado dentro de un

presente donde el recuerdo es una impresioacuten sello como ensentildea Aristoacuteteles una ubicacioacuten

dato en la sucesioacuten perioacutedica direcciones entre puntos del pasado

20 Del Lat historĭa y este del gr ἱστορία que se deriva de ἱστοζ que verbigracia significa enjulio de telar Nudillo de hilo

76

No obstante dicho desplazamiento curiosamente vertical situando en un horizonte comuacuten

tiene en el sedentarismo en la simple accioacuten de estar sentado (Del Lat sedentarĭus de sedēre)

una implicacioacuten fundamental es decir entre lo contradictorio que es el estar quieto y el

movimiento constante ndashen esa diferenciandash se tienen todas las con-fusiones del relato desde el yo

estaba alliacute afirmado por Ricœur hasta las grandes historias contadas por los antiguos griegos y

romanos las cuales auacuten hoy se tejen En otras palabras en fijar periodos temporales como

pasado presente y futuro converge la simple accioacuten de moverse y sentarse sentarse como y

moverse una ambivalencia entre residir y desplazarse en la cual la topologiacutea debe ejercer todo

un recorrido

Ahora bien la expresioacuten artiacutestica es el lugar desde el cual la pregunta anterior se recorre Jean

Pierre Vernant analiza los mitos y el pensamiento en la Grecia antigua implicando una

amalgama entre los modos de filosofar antiguos y el aspecto cultural como es la organizacioacuten

poliacutetica y religiosa No obstante cuando analiza el ordenamiento del espacio toma bellamente

como eje interpretativo el Zeus de Olimpia creado por Fidias desde el cual entre el juego de

residir y desplazarse se llega hasta la afirmacioacuten del τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio

de todas las cosas Lo que el autor en cuestioacuten desea investigar es la nocioacuten de principio ahonda

el desde doacutende un principio filosoacutefico como lo ilimitado tiene regencia dentro el pensamiento

arcaico heleno

Fidias sobre la base de la estatua de Zeus ha representado los doce dioses maacutes significativos

en la religioacuten griega entre el Sol (Helios) y la Luna (Selene) se encuentran las doce divinidades

agrupadas en dos en dos se ordenaban en seis parejas un dios-una diosa En esta serie de parejas

divinas existe una que plantea un problema radical precisamente Hermes y Hestia En palabras

de Vernant (1983 p 135)

Hermes-Hestia iquestPor queacute aparearlas No existe nada en su genealogiacutea ni en

su leyenda que pueda justificar esta asociacioacuten No son marido y mujer (como

Zeus-Hera Poseidoacuten-Anfritita) ni hermano ni hermana como Apolo-Artemisa

iquestQueacute lazos uniacutean pues en el espiacuteritu de Fidias a un dios y una diosa que

parecen extrantildeos el uno al otro

Luego si forman pareja para la conciencia religiosa de los griegos es que las dos divinidades

se situacutean en el mismo plano comparten un mismo horizonte en donde su accioacuten se aplica al

77

mismo dominio y asumen funciones conexas y correlativas En cuanto a Hestia ninguna duda

posible su significacioacuten es transparente su papel estrictamente definido su destino es reinar por

siempre inmoacutevil en el centro del espacio domeacutestico Por el contrario Hermes es el dios veloz

soberano de los comerciantes y viajeros A Hestia lo interior lo cerrado lo fijo el repliegue del

grupo humano sobre siacute mismo a Hermes lo exterior la apertura la movilidad el contacto con lo

otro diferente el camino La pareja Hermes-Hestia expresa en su polaridad la tensioacuten entre

residir y desplazarse dentro de la representacioacuten arcaica del espacio en palabras de Vernant

(1983 p 139)

El espacio exige un centro un punto fijo de valor privilegiado a partir del

cual se puedan orientar y definir las direcciones por completo diferentes

cualitativamente pero el espacio al mismo tiempo como lugar del movimiento

lo que implica una posibilidad de transicioacuten y de paso de un punto cualquiera a

otro

Ahora bien seguacuten τὸ ἄπειρον de Anaximandro como principio de todas las cosas (Cf Segura

Naya 1983 Vol VI p 145) deviene de la nocioacuten de liacutemite espacial atribuido en la antigua

religioacuten Griega internaacutendose en las figuras miacuteticas de Hermes y Hestia Toma a Hermes como el

dios de los viajeros y mensajero de los dioses indicando la movilidad lo exterior precisamente

contrario de la diosa Hestia personificacioacuten del hogar el espacio domeacutestico o lo inmoacutevil Lo

ilimitado o indefinido τὸ ἄπειρον como aquello desde el cual se origina las demaacutes cosas sobre la

naturaleza se moviliza en esa doble tensioacuten es decir como principio condensa el residir y el

desplazarse en las palabras de la Fiacutesica (24 13) de Simplicio de Cilicia citadas por Kirk Raven

y Achofield (1987 p 120 s)

De entre los que dicen que es uno moviente e infinito Anaximaacutendro hijo

de Praxiades un milesio sucesor y disciacutepulo de Tales dijo que el principio y

elemento de las cosas existentes era lo apeiron (indefinido e infinito) habiendo

sido el primero en introducir este nombre de principio material

Dice que este no es ni agua ni ninguno de los llamados elementos sino

alguna otra naturaleza apeiron de la que nacen los cielos todos y los mundos

dentro de ellos

De ellos les cierne el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se

convierten al perecer laquoseguacuten la necesidadraquo pues se pagan mutuamente pena y

retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo describieacutendolo asiacute

en teacuterminos bastante poeacuteticos

78

To apeiron habita en esa mutabilidad entre quietud y movilidad como principio se generan

las demaacutes cosas en la naturaleza y no obstante hacia eacutel tambieacuten se dirigen nacimiento-muerte

pago-retribucioacuten seguacuten necesidad-injusticia conlleva el dinamismo de tal principio parejas que

denotan ese ir y volver tanto como un volver como ir siempre a ese indefinido e ilimitado pero

presente en todas las cosas fiacutesicas un estar quieto como Hestia y un desplazarse como Hermes

Este juego entre residir-Hestia y desplazarse-Hermes se expande en sus implicaciones

topoloacutegicas la casa es aquella estructura en la cual se reside21 de ella se designa un hogar (Del b

Lat focāris de focus fuego que guarda y cuida) se halla un reposo donde inclusive los dioses se

sientan como la estatua de Zeus en Olimpia realizada por Fidias En honor al Croacutenida se

practican los juegos oliacutempicos todo un orden temporal en el cual los estados griegos confluiacutean

La ciudad oliacutempica garantiza la liacutenea del tiempo un periodo de 4 antildeos en el que siempre se llega

se habita acontece (Finley 1966 p 53)

Al igual que la ciudades la memoria y los recuerdos tienen en el sedentarismo su condicioacuten

para volver al pasado y determinar un periodo como lo que fue debe residir en alguacuten punto del

lugar predominante del mundo un topoi ostensible para ir y volver y hacer el juego de los

caminos y el cuidado de la flama del hogar mediante testimonios pasos que sugieran un alliacute y un

tiempo simbolizado algo sagrado inamovible que garantiza toda una tela temporal la

periodizacioacuten y secuencia de puntos dentro de la herencia griega anotada por Anaximandro

Platoacuten Aristoacuteteles tiene en su simiente las relaciones de residir y desplazarse como principio

Ninguacuten tipo de periodizacioacuten se aleja de esa sentildeal fundacional al medir el tiempo como algo

geomeacutetrico un nudo dentro del telar el cual acompantildea nexos previos como posteriores Si en el

apartado de Ricœur 14 ndashtopologiacutea en la memoriandash es el habitar-en ese nexo con la arquitectura

como espacio en el que se vive y se presenta un determinado relato desde el yo estaba alliacute la

Historia-Cliacuteo como hija de la Memoria reside en las ciudades como punto de encuentro de

relatos que tienen un lugar comuacuten Elocuente es la descripcioacuten que realiza Tito Livio cuando se

funda la ciudad de Lavinia ndashfutura Romandash despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya En efecto

al superar varios obstaacuteculos Eneas llegoacute al Lacio para encontrarse con lo que queda del pueblo

troyano un lugar donde habitar una con-fusioacuten entre habitar-en y lugar-comuacuten que da como

21 Del Lat Residēre la cual se divide en la preposicioacuten re volver y el verbo sidēre sentarse

79

resultado una patria (Del Lat patria derivado de pater- padre) En palabras de Tito Livio (Trad

1998 p 7)

Ajustose luego un tratado entre los dos jefes y ambos ejeacutercitos

confraternizaron Eneas fue recibido como hueacutesped por Latino y este

corroborando ante los dioses penates la puacuteblica alianza con otra domeacutestica

concedieacutendole la mano de su hija hecho que vino a infundir en los troyanos la

indudable esperanza de que por fin habiacutean hallado una residencia perpetua y

segura y el teacutermino de su peregrinacioacuten

Eneas halla en el Lacio la proteccioacuten de Latino encuentra un lugar arquitectoacutenico estable y

fuerte en el cual se aparta de toda peregrinacioacuten (Del Lat peregrināre que significa extranjero no

ciudadano) se afianza una alianza de nuevo un lugar donde residir de forma perpetua y segura

Un hogar donde es Lavinia la que cuida el fuego y junto a ella toda una casta de familias que

determina todo el pasado testimoniado del que da cuenta para el futuro el propio Tito Livio

siglos despueacutes La figura de Hermes-Eneas como dios de los viajeros y de los mercantes

encuentra en Lavinia-Hestia su descanso ambos en la ciudad fundan una historia desde el

presente recordado por el historiador Tito Livio en suma a los demaacutes testimonios recogidos-

hilados-situados en la historia romana todos como actores residen y se desplazan el historiador

hacia el pasado como Eneas hacia Lavinia un ir y volver ciacuteclico-perioacutedico

Por efecto la Cittagrave Eterna es la que mantiene el orden a ella se llega pues como afirma el

adagio popular ldquotodos los caminos conducen a Romardquo una urbe desde la cual crece y se

desarrolla un sinfiacuten de historias Roma-Ciudad es el ejemplo maacutes proacuteximo de esos recorridos y

residencias no obstante a toda fundacioacuten de una ciudad le adviene ese caraacutecter de seguridad de

acogimiento de proteccioacuten en donde se cuida lo de dentro y se explora hacia afuera En las

ciudades se asegura un plano propio idiosincrasia particular la cual se exterioriza modo peculiar

de donde se-es el gentilicio es tan propio como el nombre pues de ese modo el lugar reclama su

autoridad histoacuterica y hace a cada participe un teacutermino

Diciente es cuando en los viejos relatos alguacuten personaje se presenta a su interlocutor de este

modo Eneas hijo de Anquises y Afrodita es priacutencipe de Troya pues su padre es primo del rey

Priacuteamo como familia descienden de Daacuterdano hijo de Zeus y la pleacuteyade Electra fundador de la

ciudad de Troya Como antepasado de su casa real dardanio es sinoacutenimo de troyano asiacute lo

emplean a menudo Virgilio y Homero entonces Eneas dardaacutenida funda como su antepasado una

80

nueva ciudad Daacuterdano se muestra en el presente de Eneas manteniendo su duracioacuten su simiente

el material es su propia estirpe duracioacuten en los muros y puertas de Troya en donde las

callejuelas testimonian el final de una ciudad en los libros de La Iliacuteada y Odisea pero el

nacimiento de otrahellipRoma en la Eneida testimoniada por el tambieacuten dardaacutenida Virgilio

seguida por el historiador Tito Livio

Esto es un pasado eternizado en lo que fue y se repetiraacute en lo que seraacute el juego de residir y

desplegarse en el plano seguro de la memoria es lo caracteriacutestico del reino del recuerdo en el

cual se trazan esos puntos fijos los teacuterminos (Del Lat termĭnus que significa hito liacutenea

divisoria antiguo mojoacuten) todas sentildeales permanentes que se asientan para fijar los linderos de

heredades y fronteras

Ahora bien la Memoria como topoi actuacutea de vigiacutea de los recuerdos y esas narraciones del

pasado para asentarse como nudos relatos y testimonios En y desde ella se vuelven a presentar

para ser proyectadas hacia el nudo perioacutedico se sientan coacutemodamente lo que pasoacute y por lo

tanto se garantiza para el futuro un volver a lo ya sido de nuevo bucle de la Musa Cliacuteo que teje

el tiempo mirando hacia el pasado un punto hacia atraacutes Lo guardado al alcance del dominio es

lo que se determina como historia universal un solo texto desde el cual el mundo tiene sus

relatos desventuras y momentos un mapa histoacuterico que cambia sus teacuterminos en esa constancia

de residir y desplazarse

121 Estar

En la pregunta iquestdoacutende vives el verbo vivir quiere decir residir El

ser vivo se ubica aquiacute o allaacute no en un punto geomeacutetrico o abstracto

perdido o trivial en un espacio liso sino en la topologiacutea de un adoquiacuten o

de una bola de una caja o de una casa

Michel Serres Atlas

La visioacuten miacutetica griega presupone la relacioacuten espacial entre residir-Hestia y desplazarse-

Hermes de ese modo se muestra los niveles en donde se encuentran los dioses del cielo como la

personificacioacuten del inframundo El mundo habitual el del horizonte comuacuten con-sede la

medicioacuten desde un punto invariable fundante y con eacutel se desplazan todas las variaciones

posibles nuevos lugares seguros infinidad de casas las cuales forman una ciudad hogar de lo

81

inmutable proyectada hacia toda mutabilidad por ejemplo el viaje de Coloacuten de un viejo mundo

a uno nuevo en 1492 dC

Lo cuantitativo del espacio y ese juego de situarse y desplazarse conlleva a diferenciar lo uno

y lo muacuteltiple ambos se equilibran se miden En igual caso el tiempo se formaliza en una

cuadriacutecula al igual que los surcos del arado dato siempre dado a repetirse y actualizarse como

los juegos en la antigua Olimpia en donde cada cuatro antildeos el tiempo se memora Al cuantificar

se suman restan y dividen fechas en el calendario el mundo como lugar y el tiempo se

formalizan en formas de cuadriacuteculas y teacuterminos para formar periodos segmentos con

coordenadas X e Y relatos repetidos documentados que anudan toda historiografiacutea

La propiedad dentro de la topologiacutea es hacer de lo otro algo ldquomiacuteordquo detenieacutendolo algo dado

que estaacute detraacutes y adelante al alcance del dominio al igual que la estirpe de Daacuterdano que sigue

desarrollaacutendose en los muros de Troya como en las gestas de su sucesor Eneas y los romanos de

hoy Ayer como hoy lo eterno de Roma se mantiene Duracioacuten (del verbo en latiacuten duro que

significa endurecer robustecer) se muestra en los distintos modos en que se reside y se aleja

para volver a sentarse en esa comodidad del hogar ir y volver desde un punto-nuacutemero-casa

seguacuten lo visto en anteriores liacuteneas bucle de Cliacuteo en donde la familia regala un apellido de un

pasado que deviene por eacutel mismo impuesto y que posteriormente se repetiraacute mediante otra

generacioacuten para el futuro

Lo propio aquello que se diferencia de lo tuyo es una facultad de poseer algo y disponer de

ello En ese sentido el pasado ndashlo que fuendash es aquello que me tiene me doblega en condiciones

ya establecidas hacia un futuro La memoria al poseer el pasado dispone de ello

(Del Lat possidēre se divide en el prefijo post que significa detraacutes de o despueacutes y el vocablo

sidere-sidus que significa estrella) No obstante iquestcuaacutel es la relacioacuten entre la propiedad-poseer y

las estrellas En efecto comparten el verbo sido que significa sentarse posarse detenerse en

consecuencia al poseer las estrellas no se hace otra cosa que sentarlas detenerlas y para ello se

debe tambieacuten residir en un lugar seguro y cuidadoso un punto en el centro desde el cual se abran

los caminos en el cual se conceda dirigir la mirada hacia un horizonte toda una interpretacioacuten

del cielo que se mueve

Mediante la observacioacuten del cielo desde los babiloacutenicos hasta hoy se concentra el astroacutenomo

en anotar las posiciones de los astros calculando la fijacioacuten y traslacioacuten entre puntos los

82

astroacutenomos se preocupan de llevar una cuenta exacta de la periodizacioacuten de los astros y

establecen formulas aritmeacuteticas que permiten predecir si un astro apareceraacute en tal momento-lugar

del cielo Al presentar aritmeacuteticamente el espacio el nuacutemero y el punto constituyeron la medida

logos seguacuten lo anterior es mesura metro regla que implica una memoria que dentro de su

suelo reside y se desplaza La astronomiacutea-Urania y la historia-Cliacuteo hijas de Mnemosine

hermanas que cuentan ambas fijan periodos momentos guardados por la Memoria madre

2 Memoria imperialista

El movimiento de hacer brotar a partir de siacute la forma de su saber es

el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia realmente efectiva

Hegel Fenomenologiacutea del espiacuteritu

A Daacuterdano patriarca de la casa troyana-romana le adviene como figura mitoloacutegica un

aspecto fundamental pues siendo hermano del rey de Arcadia Yasioacuten lo asesinoacute para quedarse

con el trono asesinato del cual sufren los descendientes de Eneas dado que aquel acto se repite

cuando Roacutemulo asesina a su hermano Remo por traspasar los teacuterminos de la hasta ahora fundada

Roma Estos acontecimientos o repeticiones que tienen en comuacuten la ciudad de Troya y Roma

tienen para la Memoria una especial interpretacioacuten y recorrido alliacute se forja una Memoria

imperialista Esta consiste en cierta facilidad de la Memoria-Mnemosine para que dentro de su

suelo el pasado se repita continuamente en un presente En efecto el nudo dentro de la

periodizacioacuten hace de la muselina algo constante concatenaciones que forjan todo el telar

histoacuterico del cual Roma ha transitado-devenido en sus constantes guerras civiles desde el tiempo

de la Repuacuteblica hasta el Imperio (Montanelli 1971) Roma es hilvanada en un mismo color en

el telar dardaacutenida desde su fundacioacuten apogeo y decadencia siacutentesis por la cual la ciudad eterna

es tambieacuten un lugar de actos fratricidas

Una memoria que impera sus esfuerzos en inmortalizar el pasado para que en el presente se

repita es descrita por Pierre Bertrand (1977 p 33)

iquestCoacutemo calificar aunque fuera parcialmente el pasado Podriacutea ser del

geacutenero ldquoantepasado que se convierte en Diosrdquo pero tambieacuten del geacutenero

ldquoantepasado que sigue siento antepasadordquo De un modo maacutes general se trata de

un pasado bien ordinario comuacuten pasado uacutenico fechado o eterno susceptible

de reproducirse en el recuerdo o la repeticioacuten O inclusive pasado como

83

fundamento (maacutes prosaicamente pasado antes del futuro) y destino del tiempo

(en definitiva todo termina por ser pasado) Un pasado que no ofrece entonces

nada de sorprendente que es absolutamente parecido a ese que estamos

habituados que es incluso el mismo El pasado eternizado se caracteriza

igualmente por el hecho de ser un presente presente alliacute donde estaacute como

pasado fechado y tambieacuten como presente para hablar con propiedad cuando es

recordado o repetido ldquoreactualizadordquo

La repeticioacuten del pasado desde un presente se muestra cuando se con-memora lo que ya ha

sido se repite en un ahora sea por su importancia como en el caso de las fundaciones de

ciudades o gestas como las de la independencia en la Ameacuterica del sur en donde la facultad de

Mnemosine para retener el nudo en el hilo temporal genera el dato anclado en el mundo y en el

lenguaje para ser repetido hacia el futuro Acto constante donde la historiografiacutea como

narracioacuten de lo que pasoacute es maacutes que un ejemplo ella al sentarse en las referencias de lo ya sido

vuelve al pasadohellipun re-tornar repetido donde la re-presentacioacuten genera una ldquonuevardquo muselina

remachada re-sellada pero actualizada mediante comentarios y referencias de lo mismo sin

alteridad alguna La memoria como afirma Aristoacuteteles tiene como objeto el pasado ella al

centrar los puntos y fijarlos puede desplazarse espacialmente hacia lo recordado mediante el

trasegar de previas estancias hasta alcanzar ndash iquestlo que se ha olvidadondash en el presente

Desde el pasado la Memoria imperialista forja su poderiacuteo en la tradicioacuten literaria sobre ella

misma donde lo ya sido postra el presente y el futuro desde la imagen de la tablilla de cera en

Platoacuten es el estilo-sello (Del Lat stilus y este del gr στῦλος Punzoacuten utilizado para escribir) el

que describe lo ya sido lo recordado es lo fijado a semejanza de lo que aparece imagen en la

cual se vuelve re-presentacioacuten-movimiento que reside en la cera misma hacia el futuro (Cf

Aristoacuteteles 450b p 69) El pasado tiene en el reino del recuerdo un mismo plano al cual

refugiarse de manera perioacutedica se asienta mediante puntos seguros desde los cuales el tiempo

faacutecilmente se acomoda en una forma geomeacutetrica una liacutenea del tiempo en la cual tiene un punto

centro y dos extremos un antes y un despueacutes ubicados en periodizaciones calculadas hasta el

infinito el tiempo se fragmenta en un segundo que se repite hoy el mismo que seraacute para el

mantildeana tanto maacutes como el que fue en el pasado

Los acontecimientos y testimonios tan solo deben acomodarse en esa fila perioacutedica ese eje X

e Y al cual el historiador viaja desde el presente a un pasado viaje repetido actualizado

84

mediante signos formas estaacuteticas pero presentes en el cual recordar es un hilar repetido a lo

sellado en la tablilla de cera Una siempre reverencia a lo sucedido es el comportamiento de una

Memoria imperialista por la cual el pasado es la regla de todo de-venir que gira en un mismo

plano geomeacutetrico aparentemente hasta el infinito asiacute

Por medio del recuerdo o la fechacioacuten la memoria hace suyo el pasado pero

el pasado no hace menos suya la memoria Queacute es la memoria sino aquello en

lo que el pasado se conserva pero doacutende se conserva sino alliacute donde es en el

pasado (Bertrand 1977 p 49)

La conservacioacuten del pasado y su constante repeticioacuten aseguran en la memoria que el residir y

desplazarse quede fijado no a merced de los tortuosos caminos a expensas del Hermes-

mensajero carente de estaacutetica donde el testimonio es tan solo una habladuriacutea confundible entre

otras Mnemosine-Hestia guarda los acontecimientos del pasado para adornar el bucle de Cliacuteo

ella designa la gloria de aquellos acontecimientos del pasado a los que hoy se visita Cliacuteo lsquocon-

sedersquo volver al presente el cual genera todo un de-venir solo una repeticioacuten En palabras del

Profesor Rubio (2005 p 17)

El tiempo que trama Mnemosine es siempre un contratiempo en la escritura

de Cliacuteo Dicho de otra forma el tiempo que subtiende la historia aparece en la

supervivencia como una depresioacuten en el tejido del devenir aunque de igual

manera soporta necesariamente su estructura

La memoria en su comportamiento imperialista cuando somete el presente y el futuro a un

residir siempre en un nudo del pasado conlleva a eternizar lo ocurrido a vincular toda re-

presentacioacuten en preservacioacuten de lo ya sido conformado asiacute una estructura riacutegida huella-sello en

la tablilla de cera como ldquosimulacioacutenrdquo calcada de lo real donde lo acontecido es norma de lo

dado En ese sentido el comportamiento de la memoria a tener en lo que pasoacute su imperio halla

en la filosofiacutea descrita por Hegel su maacutexima exposicioacuten en la cual incluso todo presente es

calco del Espiacuteritu que deviene a siacute mismo un pasado que en cada momento se actualiza presente

pasado y futuro residen en una misma zona segura y confiable los dominios de la memoria

apresan a Hermes dios de los caminos que conducen a un solo centro absoluto

85

En el hegelianismo todo lo que deviene o devendraacute como historia ya estaacute fundamentalmente

alliacute desde el origen el devenir estaacute subordinado a aquello de lo que es ya es de-venir22 y por otro

lado se vuelve a encontrar como resultado de ese mismo movimiento En sus propias palabras

Hegel (2010 p 919) afirma

El despojamiento o exteriorizacioacuten en el que el espiacuteritu expone su llegar a

ser espiacuteritu en la forma del libre y contingente acontecer contemplando su puro

siacute-mismo como el tiempo fuera de eacutel e igualmente contemplando su ser como

espacio Este uacuteltimo devenir suyo la naturaleza es su devenir vivo e

inmediato ella espiacuteritu exteriorizado no es en su existencia otra cosa que este

eterno despojamiento de su persistir al sujeto Pero el otro lado de su devenir

la historia es el devenir que sabe y se media el espiacuteritu despojado y

exteriorizado en el tiempo maacutes este exteriorizarse es tambieacuten el despojamiento

de siacute mismo lo negativo es lo negativo a siacute mismo Este devenir expone un

parsimonioso movimiento y sucesioacuten de espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes

cada una de las cuales se halla dotada de toda la riqueza integra del espiacuteritu y

se mueve con tanta parsimonia precisamente porque el si-mismo ha de penetrar

y dirigir toda esta riqueza de su substancia

En el sistema expuesto por Hegel la naturaleza lo dado es lo-ya-sido del Espiacuteritu en su

devenir una exterioridad en la cual el sujeto la reconoce se deviene pasado hasta convertirse en

un presente pasado y futuro Juntos sin distingo temporal son para un agente consciente que da

cuenta (que sabe y media) de su posicioacuten en ese movimiento circular y eterno περίοδος

inmarcesible hasta un infinito curiosamente estaacutetico No obstante la historia como producto de

lo acontecido se interpola en ese mismo devenir y se convierte en el teatro de la sucesioacuten de

espiacuteritus una galeriacutea de imaacutegenes la cual contiene momentos-formas en las que el Espiacuteritu

vuelve a referirse a siacute mismo como substancia De este modo tanto en la naturaleza como en el

pasado de toda la humanidad ldquoel Espiacuteritu en siacute lo que deviene estaacute por completo en el pasado

cada momento presente de su devenir reproduce ese pasado que se eterniza en esa reproduccioacuten

pero que ya estaacute eternizado alliacute como estaacute como origenrdquo (Bertrand 1977 p 53) El Espiacuteritu

Absoluto en todos sus fenoacutemenos pasa en un bucle constante pero parsimonioso movimiento

del segundero ante la hora repetida tanto del ayer como en el de mantildeana un futuro constante por

22 La preposicioacuten de indica pertenencia posesioacuten en concordancia devenir se interpreta como perteneciente a lo venido

movimiento proveniente exclusivamente del pasado Siempre que un nombre se une a otro con la preposicioacuten de significa la

relacioacuten causal de pertenencia o tambieacuten la materia que estaacute hecha una cosa Al utilizar dicha preposicioacuten en su caso de genitivo

puede notarse una ambiguumledad en sus modos objetivo (Go) y subjetivo (Gs) Por ejemplo la frase ldquohistoria de la filosofiacuteardquo

significa dos cosas el historiar que tiene el pensamiento filosoacutefico-Gs- o lo filosoacutefico que le pertenece a la historia-Go

Ambivalencia mantenida en todo el sistema expresado por la filosofiacutea de Hegel

86

su repeticioacuten sin cambios estaacutetico reverenciando siempre lo que fue determina la naturaleza y

todo producto cultural del hombre siacutentesis de un saber absoluto de-viniente de las continuas

repeticiones de siacute mismo

En el modo de filosofar hegeliano la memoria impera sobre todo desde siacute-misma en la cual

todas las figuras-modos del espiacuteritu son mantenidas anticipadas en cada figura actual de siacute-

mismo por ende la historia como narracioacuten es percibida como un retorno al pasado eterno al

nudo que al igual en la muselina se repite constantemente Origen y fin convergen en esta

forma la historia es un continuo periodo movimiento que al igual que una peonza se estabiliza

movieacutendose pero sin traslacioacuten alguna En palabras de Hegel (2009 p 915)

Pero el espiacuteritu nos ha mostrado que eacutel no es ni el retirarse de la auto

conciencia dentro de su interioridad pura ni tampoco el mero sumergirse de

ella en la substancia y el no-ser de su diferencia sino que se exterioriza

despojaacutendose de siacute mismo y se sumerge en una substancia y que en cuanto

sujeto tanto ha ido desde ella hasta dentro de siacute haciendo de ella objeto y

contenido

Objeto y al mismo tiempo-lugar contenido gracias a una accioacuten fundamental la Afhebung la

cual Rodolfo Mondolfo (1968 p 4) explica asiacute

Hegel sintetizaba la permanente presencia de los momentos anteriores del

desarrollo en los sucesivos en su concepcioacuten de la Aufhebung [superacioacuten]

dialeacutectica que significa eliminacioacuten y conservacioacuten al mismo tiempo proceso

de desarrollo por medio de oposiciones en el cual cada momento negado por

el sucesivo encuentra en la consiguiente ldquonegacioacuten de la negacioacutenrdquo su

afirmacioacuten maacutes alta y su conservacioacuten permanente

Como simple nombre ldquoAfhebungrdquo es un sustantivo del verbo ldquoaufhebenrdquo el cual tiene varias

significaciones designa al espantildeol apantildear levantar guardar y abrogar (Diccionario Alemaacuten-

Espantildeol Espantildeol-Alemaacuten 1972 p 86) En este verbo rico en significacioacuten la filosofiacutea de Hegel

encuentra el momento medio entre el residir-Hestia y el desplazarse-Hermes la Afhebung como

superacioacuten es tambieacuten revocacioacuten anulacioacuten Es el darse cuenta del de-venir del Espiacuteritu en sus

modos en la historia la naturaleza y el sujeto En otras palabras el movimiento del Espiacuteritu se

anula pero tambieacuten se guarda levantaacutendose para sufrir la revocacioacuten en otro momento

posterior para luego volverse a apantildear ndashcomo abrigar y tomarndash de nuevo en ese movimiento

87

infinito hacia siacute mismo Hestia y Hermes encuentran en la dialeacutectica Hegeliana su prisioacuten

Hestia-Tesis y Antiacutetesis-Hermes llegan a amalgamarse en la Siacutentesis-Afhebung constante

impartida-devenida por la Ciencia del Espiacuteritu

La Afhebung contiene una idea de ldquoconservacioacutenrdquo (del pasado eternizado) y

una idea de progresioacuten (del recuerdo del saber absoluto) Pero la progresioacuten no

es diferente de la conservacioacuten son maacutes bien sinoacutenimos El recuerdo progresa

pero lo recordado es el pasado eternizado El recuerdo es conservacioacuten de ese

pasado eternizado en tanto conservado y recordado Memoria imperialista y

pasado eternizado son indiscernibles (Bertrand 1977 p 57)

En el modo de filosofar hegeliano los acontecimientos sufren su uacuteltima confrontacioacuten debido

al imperio de la Memoria guerra-violencia que no es maacutes que la primera narracioacuten recogida por

Heroacutedoto Estas se asientan en una Historia-relato que ha sido siempre una exposicioacuten repetida

por la cual los hechos de los hombres con el tiempo no queden olvidados Alliacute Cliacuteo musa

declarante de la gloriacutea testimonia la siempre lucha con el olvido Sin embargo en el sistema

expuesto por Hegel afila su punzoacuten hacia siacute misma principio y fin son detenidos en una lucha

de contrarios Tesis-Antiacutetesis-Siacutentesis recogidos en la inmortal tablilla de cera que da cuenta

testimonia un nudo de lo ya sido tan solo un bucle-Cliacuteo de ella misma

La narracioacuten historiograacutefica ya ni siquiera es contada y narrada para un futuro pues lo que ha

de venir solo es un momento de lo ya predestinado-devenido de un origen inmarcesible pero por

pocos momentos presentable El nudo de la muselina es la violencia que teje la guerra entre

griegos y baacuterbaros indiacutegenas y conquistadores criollos y realistas cada uno en su lugar todo

estaacute para que el historiador sea participe de la Afhebung presente-regalo de lo ya sido en el

pasado ldquoQue la historia universal es el curso de ese desarrollo y el devenir real del Espiacuteritu en el

teatro cambiante de sus historias es la verdadera teodicea la justificacioacuten de Dios en la historiardquo

Hegel (1985 p 701) Curiosa afirmacioacuten hegeliana teodicea en la que la violencia es el motor a

todo el sistema mecaacutenico del Espiacuteritu Absoluto Una memoria que impera su fuerza a detener el

olvido a ser violenta con aquel (Violencia del Lat violentĭa derivado de vis poderiacuteo fuerza

bruta dominio probamente se derive del verbo vio que significa andar caminar y lento del

Lat lentus que significa flexible doacutecil doblegable) Violentar entonces es retrasar con fuerza

en el camino deteniendo a lo otro que viene iquestacaso no seraacute el olvido De este modo mediante

paradas violentas Eneas dardaacutenida construye el suelo de Roma al igual que el historiador

88

irrumpe con el relato el tiempo viaja del presente a un pasado siempre quieto o testimoniado

Sin embargo pese a la fuerza y el esfuerzo de la filosofiacutea de Hegel en atajar e interrumpir la

accioacuten de olvidar queda como vieja sentencia como se recuerda tambieacuten se olvida

21 Las huellas en la memoria entre el recuerdo y olvido

El signo como cosa que representa a otra () tiende a borrarse y asiacute

hacerse olvidar como cosa

Pauacutel Ricœur Siacute mismo como otro

La memoria impera sobre los recuerdos estacionaacutendolos en el suelo fijo y soacutelido de la

seguridad del hogar-Hestia los cuida y los retiene con el fin de conservarlos en la incesante

repeticioacuten que hace el historiador al acudir a lo testimoniado desde el presente hacia un pasado

en el cual lo ya sido se vuelve a re-presentar En tal caso se exhibe desde la filosofiacutea de Hegel

un constante devenir imperante de la memoria al situarse dentro de ella misma sentarse en ese

pasado del cual emana todo futuro y el presente es devenido en un Espiacuteritu Absoluto por el

cual solo se determinan sus momentos en el bucle necesario desde-siacute hacia-siacute

La memoria y su imperio se describen en esta parte del mapa topoloacutegico en la estabilidad

conservacioacuten y preservacioacuten de los recuerdos para la historia un reino del recuerdo por el cual

se instalan las ciudades como centros mnemoacutenicos historias testimoniadas en las que el recordar

un pasado fijarlo en fechas en forma de cuadrantes garantizan un futuro centildeido a un dato

perioacutedico siempre circular Por ende

La nocioacuten de tiempo como sucesividad linearidad irreversibilidad ndashpasado

eternizado presente como forma del pasado futuro sometido al pasadondash no es

ldquoinfringidardquo sino sobre la represioacuten de un tiempo de una naturaleza diferente

no heteroacutenoma en tanto subordinada a la eternidad en el interior de siacute misma

sino autoacutenoma (Bertrand 1977 p 103)

El reino del recuerdo es estaacutetico en lo ya sido su estabilidad radica en la fuerza de repeticioacuten-

re-presentacioacuten de lo acontecido que gracias al testimonio al lenguaje y lo ocurrido en el suelo

del mundo se vuelve desde el lsquoyo estaba alliacutersquo preteacuterito ajeno al dato historiograacutefico analizado

por parte del historiador en un presente Sin embargo como afirma Bertrand ese constante

movimiento hacia-siacute por parte de la Memoria imperialista y como le ocurre al Espiacuteritu Absoluto

89

le adviene una ldquorepresioacuten de un tiempo de una naturaleza diferenterdquo En este sentido esta zona

del mapa topoloacutegico del reino del recuerdo le adviene una frontera un teacutermino desde el cual la

Memoria no puede pasar pues es un terreno movedizo en donde la estabilidad es una ilusioacuten

lugar del horizonte de lo no sido lo ausente el lugar de un por-venir y no tanto de un de-venir

En la orilla de Hestia se muestra al Hermes que se aleja lugar del desplazamiento en el que solo

hay huellas

La nocioacuten de huella estaacute implicada en la de re-presentacioacuten de sello formulada desde Platoacuten

y Aristoacuteteles con la tablilla de cera pero tambieacuten vinculada en Freud como huella mneacutemica de

la cual es heredera la neurociencia en la ldquoactualidadrdquo en donde la memoria es tan solo una

carpeta-archivo en la cual se desechan o conservan informaciones a largo o corto plazo No

obstante dichas nociones tienen en la huella su pasado y desenvolvimiento por parte de la

memoria para situarse en su imperio en su reino del recuerdo del cual el olvido ni se nombra

La huella es el vocablo preciso para ahondar esa relacioacuten particular entre recordar y olvidar pues

se establece como un teacutermino medio entre lo ya sido del paso y su presentacioacuten la huella se

mantiene en un determinado lugar y puede desfigurarse por el tiempo deacutebil pero presente

ambivalencia necesaria como se muestra a continuacioacuten

22 Desdeacuten de la Memoria imperialista hacia el olvido

La neuropsicoacuteloga Constanza Papagno titula Arquitectura de los recuerdos a su libro sobre la

memoria en donde Mnemosine en su forma imperialista desecha sin razoacuten al olvido al definirlo

como algo negativo para su funcioacuten normal de retener informacioacuten Sostiene (2008 p 19)

La memoria es la capacidad de almacenar informaciones a las queacute poder

recurrir cuando sea necesario (hellip) Podriacuteamos imaginar una serie de cajitas

separadas unas de otras pero al mismo tiempo vinculadas entre siacute En donde

cada subcomponente es distinto funcionalmente por ejemplo un componente

de memoria tendriacutea la misioacuten de recordar un nuacutemero de teleacutefono mientras

otros recuerdan los Estados que componiacutean la ex Unioacuten Sovieacutetica

En otras palabras la informacioacuten como son los nuacutemeros de teleacutefono nombres de lugares

geograacuteficos son catalogados por esta memoria que a modo de archivo clasifica la informacioacuten

con fin de estacionarla en su suelo para luego utilizarla en el futuro nuevamente De este modo

90

lo impreso dentro de la memoria inscrita en la interpretacioacuten de los recuerdos en Aristoacuteteles

ldquocambia-evolucionardquo por retencioacuten informaacutetica en la concepcioacuten neuropsicoloacutegica de la

memoria en donde esta no es una tablilla de cera como se creiacutea en antantildeo pues ldquoa modordquo de un

conjunto ordenado de documentos y experiencias del pasado se asientan como lugar privilegiado

para tomarla y actualizarlas en un presente

En este sentido la huella el archivo el recuerdo son modelos informaacuteticos adaptados a la

repeticioacuten constante tanto en Aristoacuteteles como en la Neurociencia no se ha cambiado el modelo

de la memoria como caja lugar por lo cual el recuerdo-lo archivado-lo pasado es algo ahiacute a la

mano sostenible al uso a merced de su ubicacioacuten Lo anterior es un modus operandi de la

Memoria imperialista en donde la repeticioacuten y conservacioacuten del pasado lo es todo dentro de su

reino23

Freud intentoacute explicar las inscripciones del recuerdo en el aparato neuronal

sin recurrir a una semejanza entre las huellas y los objetos Las huellas

mneacutesicas no son maacutes que una disposicioacuten especial de facilitaciones que hacen

que una determinada viacutea sea seguida con preferencia a otra Tal

funcionamiento de la memoria podriacutea relacionarse con lo que se llama

ldquomemoriardquo en la teoriacutea de las maquinas ciberneacuteticas construidas seguacuten el

principio de oposiciones binarias de igual modo que el aparato neuroacutenico

(Laplanche 1968 p 180)

La memoria seguacuten lo anterior pierde toda su vitalidad y se constrintildee al modelo mecaacutenico-

informaacutetico de retener y desplazar lo acogido dentro de sus funciones Uacuteltima metaacutefora de la

memoria de la cual padece ese desdeacuten hacia lo olvidado pues lo importante es lo informado en

esas capas binarias lo plantado en el sello seguacuten Aristoacuteteles la marca dentro de la tablilla de

cera La definicioacuten de memoria como archivo-tablilla implica un componente fundamental y es

que la informacioacuten es lo determinante en la clasificacioacuten de los subcomponentes de acuerdo con

la funcioacuten que se necesite recordar es decir en un mismo lugar de la memoria se encuentran

situados los nombres de los estados de la ex Unioacuten Sovieacutetica y los nuacutemeros de teleacutefonos cada

uno sitiado en el reino de los recuerdos se vuelve a dicha informacioacuten dependiendo a lo que en

el momento se desea recordar En ese sentido lo pasado y lo recordado se amalgaman ndashal igual

que en la filosofiacutea emitida por Hegelndash en la repeticioacuten o esa ldquovuelta del pasado estaacutetico a un

91

presenterdquo Todas estas formas en que la memoria le adviene distintos modos son herederos de

una Memoria imperialista que desdibuja al olvido estacionamiento en donde lo pasado y lo

recordado mediante el bucle repetido lo es todo

Sin embargo en ese bucle del de-venir constante hacia el pasado el olvido se mantiene en su

posibilidad ya que esa violencia marcada desde Heroacutedoto ndashquien recuerda los hechos para no

olvidarndash no es otra cosa que un siacutentoma de la accioacuten de olvidar incluso la teoriacutea neurocientiacutefica

es consciente de ese rastro que deja el olvido y afirma (Papagno 2008 p 119)

La repeticioacuten constante puede mantener la informacioacuten en su memoria a

corto plazo pero no tiene efectos a largo plazo si el paciente se distrae por un

instante se olvida por completo de cualquier cosa que estuviera haciendo aun

cuando lo hubiera repetido incesantemente hasta pocos segundos antes

En ese caso la funcioacuten de repeticioacuten de la memoria es vulnerable incluso a una distraccioacuten

su imperio solo se situacutea en ejercicio de la accioacuten repetidora por consiguiente la Memoria

imperialista le adviene una abertura y bien la neurociencia-historiografiacutea la reconoce al implicar

al olvido como cesacioacuten del acto de recordar al re-presentar lo dado del pasado Se cambia en

dicha interpretacioacuten el verbo olvidar por los teacuterminos cliacutenicos de amnesia y alzheimer como

patologiacuteas en las cuales la peacuterdida de informacioacuten e incapacidad de la memoria a retener lo

pasado es debido a trastornos orgaacutenicos lesiones cerebrales o traumas vividos por el paciente

(Laplanche 1968 p 180)

La Memoria en el reino del recuerdo padece del olvido o por lo menos da cuenta de eacutel en

las distracciones patologiacuteas negativas que infringen su normal funcionamiento por ende al

ejercitarse yendo hacia lo informado se aleja de eacutel se trata de un apartamiento obligatorio para

mantener su funcioacuten de retencioacuten y por efecto omitir el padecimiento curiosamente olvidando

al olvido la Memoria ejerce su imperio

La Memoria tiene en siacute la retencioacuten del pasado pero tanto esfuerzo al olvidar al olvido por lo

menos es digno de atencioacuten Es menester dirigirse a eso obvio que no es interpretado por la

tradicioacuten desde la metaacutefora de la tablilla de cera-cajoacuten-archivo incluso huella mneacutesica pues el

error de dichas interpretaciones se apoya desde la informacioacuten ndashlo de-venidondash del pasado

23 Acaso el continuo de representar a la memoria como un lugar de los recuerdos no es un siacutentoma de la propia Memoria

imperialista que se esfuerza en olvidar al olvido a traveacutes de las concepciones filosoacuteficas y cientificistas que se tienen de ella

92

subordinando al olvido Es decir desde lo ya dado dentro del imperio de la memoria lo olvidado

es un memos de eso mismo que carece es decir informacioacuten por eso el olvido no es

interpretado desde siacute mismo sino en la voz prestada de los recuerdos y datos de la memoria

siempre seraacute calificado y cuantificado como algo negativo sin atisbo de toda su posibilidad

positiva dentro del propio trabajo del historiador

Olvido como menos de memoria-informacioacuten-recuerdo es la proposicioacuten utilizada por una

Memoria imperialista que negando a su contrario en su forma vio-lenta se afirma en la

continuidad de su accioacuten repetidora cuidadora de lo dado del dato fechado del pasado negando

aquello que fundamenta su incesante repetir Como afirma Bertrand (1977 p 73) ldquoSin olvido

del olvido no hay memoria imperialista Para esa memoria todo olvido es un enemigo

incluyendo aquel que le es consustancial y que por esta razoacuten ella no advierterdquo iquestAcaso es

consustancial el olvido en la accioacuten tejedora de la Memoria de residir y desplazarse en el reino

de los recuerdos Absolutamente la fuerza de negar al olvido se transforma en su mayor

debilidad pues necesita de las bondades de esa obertura dentro de su suelo para ir a ese pasado

desde un presente Es menester dentro del reino de los recuerdos esa ldquohasta ahora distraccioacutenrdquo

para ir del presente hacia lo recordado con el fin de realizar ese paso-viaje obligado por parte del

historiador dentro de la periodicidad para ubicar lo de-venido de una fecha histoacuterica En no

olvidar la memoria ejercita su imperio y la parte segura de los recuerdos son la manifestacioacuten

contraria de aquello que las niega momento temporal impliacutecito una huella que no marca pero

estaacute siempre ahiacute como la separacioacuten del paso del pie izquierdo y del derecho

El olvido separa el pasado del presente poniendo aquel en su lugar distinguiendo la

diferencia entre los intervalos temporales como pasado y futuro En concordancia

Al establecer la discontinuidad entre el historiador y el conjunto de los

acontecimientos histoacutericos le permite a aquel dejar el presente para sumergirse

en el pasado La historia no comienza sino cuando el historiador se olvida lo

suficiente para salir de siacute mismo La memoria y la historia pueden ir al pasado

a desenterrar un olvido es siempre un olvido que les sirve de laya (hellip)

Memoria e historia imperialistas olvidan por lo tanto la distancia que separa al

pasado del presente distancia constitutiva del pasado (Bertrand 1977 p 73)

Siguiendo el sentido la huella del olvido es lo que con-sede dirigirse hacia el pasado ese

surco dentro del reino del recuerdo para establecer el dato de lo ya sido y distanciarlo en un

93

presente ademaacutes la huella del olvido estaacute impliacutecita en los viajes hacia atraacutes del presente a modo

de un espacio vaciacuteo en el cual se llena con el repetir y acumular en el suelo de la memoria

La huella del olvido no es a modo de dato-nudo-muselina dentro del tejido de la periodicidad

al igual que la laya como elemento para labrar la tierra la aguja para la muselina y el punzoacuten en

la tablilla de cera incluso el historiador para la historiografiacutea son formas-metaacuteforas de olvido al

poder situar la separacioacuten de lo pasado hacia un presente El olvido es lo uacutenico que concede la

distincioacuten entre el paso de lo que fue y seraacute Aquellas ldquoformasrdquo practican un olvido de siacute mismos

al construir posibilidades dentro de una liacutenea temporal una periodicidad Por ejemplo el escribir

le atantildee el olvido pues el signo gramaacutetico se pierde en la lectura como signo para significar

aquello sentildealado como lo afirma Ricœur El olvido a modo de espacio vaciacuteo entre teacuterminos

extremos da sentido dentro la periodicidad al nudo al signo y al sello estos se ubican dentro de

lo custodiado de la memoria tornaacutendose en esa posibilidad muda pero presente fundante para

distinguir un nudo-dato-sello de su predecesor como posterior24

La re-presentacioacuten de eso del pasado desde un presente le acontece aquello fundante que lo

propicioacute el olvido que marca un antes y un despueacutes una cesacioacuten abertura incluso descanso de

una Memoria imperialista que solo desea ir hacia lo retenido dentro de su reino Toda la

parafernalia en la cual la memoria es informacioacuten-recuerdo estaacute amparada por un olvido de eso

del pasado pues mantiene a ese nudo surco texto y testimonio en su lugar con ello se pasa de

lo dado fechado y eternizado para repetirse en el futuro y ajustarse a la periodicidad

movimiento anclado en un simple no querer olvidar

La consideracioacuten del olvido olvidado subordina ldquoinstantaacuteneamenterdquo la

memoria al olvido La memoria cambia de naturaleza no subordina maacutes al

olvido (como algo negativo) sino que se subordina al olvido (positivo aquel

que le permite trasladarse del presente al pasado y del pasado hacia un futuro)

Se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido De manera semejante la

historia se vuelve contra siacute misma en beneficio del olvido Retrocede hasta el

olvido sobre el que sostiene y que suacutebitamente la deja caer En ese instante

surge claramente que el olvido ha estado siempre alliacute en el corazoacuten

desfalleciente de la memoria y de la historia (Bertrand 1977 p 74)

24 Incluso los silencios utilizados en la muacutesica son huella del olvido captados en la partitura

94

De este modo es Hermes el que le da el fuego del hogar a Hestia desde eacutel en su constante

vagabundeo y continuacuteo desplazamiento lsquocon-sedersquo el establecimiento de la casa fundacioacuten de

una ciudad despueacutes de la peregrinacioacuten de Eneas Olvido incluso en la filosofiacutea emitida por

Hegel en donde cada momento del Espiacuteritu Absoluto se mueve en esa espiral de tesis antiacutetesis y

siacutentesis momentos que pasan formas que han de ser olvidadas pues se dejan caer con el fin de

presentar la Afhebung en cada particular momento de-venido

La huella del olvido estaacute presente sin signo claro y distinto de ella solo se exhiben sus efectos

para producir una liacutenea temporal Cualquier periodo o forma secuencial de accioacuten en los cuales

se muestren dos extremos como el residir y el desplazarse la presencia del olvido es innegable

Existe necesariamente ese reino del espacio vaciacuteo solo evidenciado por ejemplo entre las letras

que se plantan en una inmaculada hoja de papel Incluso el momento de silencio en la esfera

interpretativa en la muacutesica bebe de la abertura que genera el olvido los silencios cesacioacuten

sonora del instrumento son necesarios para efectuar una armoniacutea que estaacuten presentes

impliacutecitamente en la interpretacioacuten del muacutesico Las huellas del olvido constituyen una separacioacuten

temporal entre el historiador y el testimonio por lo tanto el olvido ha estado siempre desde que

se incursionoacute en la topologiacutea de la memoria al interpretarla como lugar de los recuerdos y el

plano de la temporalidad-periodicidad

3 El reino del olvido

En lo que respecta al reino del olvido se explora su forma negativa desde la cual se describe

la motivacioacuten de una memoria imperialista en negar al olvido Es decir se muestra ese miedo

ante lo que vendraacute cuando lo incierto del futuro se suprime por la seguridad del pasado y su re-

presentacioacuten habita exclusivamente en el reino de los recuerdos Empero si el pasado se

mantiene estaacutetico en la memoria es por causa de la condicioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre pues al estar

en medio de un pasado sin cambios y un futuro incierto la memoria se asegura se acomoda en

lo que fue negando la posibilidad de transformar el futuro que vendraacute Pero esa negatividad que

le adviene a la memoria en suprimir el olvido es su mayor fuerza en la medida en que la re-

presentacioacuten del pasado al caer en las aguas del Leteo se transforma en una fuerza creadora se

gesta una nueva forma de presentar que no sometida a los rigores del pasado funda un por-

venir En ese sentido el olvido como parte obscura de la memoria es condicioacuten del arte y la

95

interpretacioacuten su abismo silencio con-cede el espacio necesario para que lo diferente aparezca

en ese residir y desplazarse

31 El olvido en su forma negativa

Cada vez que tuacute olvidas es la muerte lo que recuerdas al olvidar Maurice Blanchot La espera el olvido

En el recorrido anterior se situoacute al olvido mediante sus huellas que permiten toda ruptura

dentro de la periodicidad aquel espacio vaciacuteo silencioso del cual el historiador toma provecho

al transportarse desde su presente a un pasado que debe recuperarse El olvido como ruptura

con-sede bajo cierta gravedad que el hilo perioacutedico del tiempo datado se mantenga estable pues

pone al pasado en su lugar al situarlo siempre detraacutes del presente Es decir es menester una

ldquoilusioacuten-distraccioacutenrdquo de la memoria para igualar en un mismo plano pasado y presente la cual

la historiografiacutea usa constantemente para trasladarse a lo testimoniado

Las huellas del olvido son impliacutecitas25 dado que se manifiestan en el suelo de la memoria es

por ellos que la Memoria imperialista lo vio-lenta como una patologiacutea negativa El olvido dentro

del reino del recuerdo es tachado como un menos de informacioacuten subordinando la cesacioacuten-

ruptura por la repeticioacuten-actualizacioacuten del nudo del pasado accioacuten solo llevada a cabo por el

imperialismo de la propia memoria que retiene el dato-nudo olvidando al olvido

En consecuencia el reino del recuerdo es un embrollo una con-fusioacuten entre residir y

desplazarse Como Afirma Proust (Bertrand 1997 p 225) ldquoSi el recuerdo gracias al olvido no

ha podido contraer ninguacuten lazo echar ninguacuten eslaboacuten entre eacutel y el minuto presente siacute ha

permanecido en su lugarrdquo

Toda secuencia incluso la liacutenea del tiempo con su antes un punto en el centro y un despueacutes

debe beber del rio del Leteo y con-vencerse en esa ilusioacuten del tiempo como liacutenea datada y

fechada26 Una historia universal escrita desde la prehistoria hasta hoy periodos datos en el

25 Del Lat implicĭtus Que significa encubierto incluido 26 El tiempo datado-fechado se asemeja a la secuencia numeral en cuanto a que ambos pertenecen a una serie infinita El

olvido funciona en la medida que al situar un nuacutemero por ejemplo el 1 se debe olvidar la serie infinita para proseguir con la

datacioacuten de un nuacutemero posterior en ese caso el nuacutemero 2 De este modo se garantiza la liacutenea perioacutedica de los nuacutemeros hacia el

siguiente signo Sin embargo tambieacuten existe el olvido a la serie infinita al situar el nuacutemero 1 como comienzo de la serie

perioacutedica de este modo el olvido a la serie infinita permite la fijacioacuten de toda la secuencia numeacuterica Lo que se hace es valorar

un nuacutemero por encima de los demaacutes o valorar la serie infinita por encima de un numero en particular y al realizar lo anterior

entra la huella del olvido

96

calendario acontecimientos entrelazados son ilusiones meras re-presentaciones fomentadas por

el olvido que ha estado siempre

El olvido que invade a la historia por todos lados no nos deja ver una trama

continua regida por el principio de causalidad sino un haz discontinuo de

ldquoacontecimientosrdquo o de ldquoinstantesrdquo que no sobrevienen sino en el olvido de la

realidad establecida y que ellos mismos estaacuten hechos esencialmente de olvido

(Bertrand 1977 p 79)

Bajo lo anterior el reino del olvido es muy diferente a la estabilidad abrumadora del reino del

recuerdo desde el cual el residir y desplazarse lo lsquocon-sedersquo un lugar fijo Las distintas metaacuteforas

de la memoria como archivo o tablilla de cera se instauran como interpretaciones desde las

cuales el olvido ni se nombra En retener y actualizar el pasado la Memoria ejercita su poderiacuteo

subordinando negativamente esa regioacuten inmanejable del olvido pero necesaria en el trabajo del

historiador

Tensioacuten entre cesacioacuten y repeticioacuten en la cual la historia como narracioacuten deviene Por lo

tanto en el reino del olvido tan solo se mostraraacuten sus huellas impliacutecitas ya enmarcadas como

negativas desde una memoria que subordina al olvido Sin embargo iquestcuaacutel es la razoacuten de las

interpretaciones de la memoria como sello-archivo en negar al olvido al centrarse solo en la

parte segura de los recuerdos

El ir hacia atraacutes desde un presente garantiza un cierto dato nudo en el cual la historia se

mantiene pero la necesidad de ir a un pasado y retenerlo es precisamente porque no quiere ser

olvidado luego el olvido es su liacutemite una constante en el suelo propio de la memoria donde la

historiografiacutea sabe de eacutel lo pre-siente Asiacute al afaacuten de actualizar el nudo del pasado este se

estabiliza dentro de la liacutenea temporal se repite olvidando una edad obscura que le precede una

abertura necesaria previa de los registros de la escritura y testimonios En ese sentido la

prehistoria (Del Lat praelig lsquoantes dersquo y del griego ιστορία historia) estaacute hecha de olvido por

ende la Memoria imperialista la condensa como lapso del pasado del cual emanan las demaacutes

clasificaciones temporales Del fin de lo previo (en lo imposible de datar y fechar) nace la

historiografiacutea una periodicidad ya constrentildeida de-viniente hacia el futuro

El paso del presente a ese pasado inmemorial puede ubicarse en antildeos pero estos son siempre

aproximaciones datos inconexos caacutelculos habituados en la afirmacioacuten por la cual la prehistoria

97

comenzoacute en oriente proacuteximo hace 3300 antildeos aC Mediante el haacutebito de la Memoria imperialista

de acumular antildeos-datos-acontecimientos se olvida esa re-presentacioacuten y los comienzos nunca

seraacuten algo suyo como algo ahiacute a la mano lo prehistoacuterico no es informacioacuten-sello-nudo tan solo

presencia necesaria para seguir la historia en su incesante repeticioacuten Lo prehistoacuterico siempre

seraacute inmemorial Tan solo un momento olvidado un tiempo del cual no hay testimonio-archivo-

sello del cual se genera toda la estabilidad argumentativa de la historiografiacutea

La historiografiacutea es retrospectiva porque intenta a posteriori integrar el acontecimiento al hilo

del pasado fechado El hecho antes del testimonio y la seguridad de lo escrito no tiene la

durabilidad y estabilidad en siacute y puede perderse en el olvido ninguacuten acontecimiento en el

presente se sabe coacutemo histoacuterico o memorial por el contrario es en la seguridad del pasado de lo

ocurrido lo que da ldquovalorrdquo como memorial a algo digno a repetirse y actualizarse hacia el futuro

Esa fragilidad en el hacer de la historia es traacutegica pues al igual que el mito de Siacutesifo (Cf

Homero Trad 1993 XI 593ss) el olvido es esa piedra que se debe llevar a la cima pero por su

propio peso vuelve a rodar hacia abajo obligando en repetidas veces a hacer la misma accioacuten

pero esta vez por parte de la memoria

No es casual ese trato a posteriori al pasado esa necesidad de ir del presente al dato que le

precede en donde el olvido estaacute como comienzo y fin esto es propio de la finitud del hombre

El continuum temporal el cambio interminable se descompone en los

tiempos gramaticales de pasado presente y futuro de tal manera que la

oposicioacuten entre pasado y futuro igual que la del ya-no y la del todaviacutea-no se

debe uacutenicamente a la presencia del hombre que en siacute mismo tiene un ndashorigenndash

su nacimiento y un fin y se encuentra por tanto en todo momento entre los

dos este intervalo se llama ndashpresentendash Es la insercioacuten del hombre con su

limitado lapso temporal de vida lo que transforma la ininterrumpida corriente

de puro cambio ndashque podemos concebir seguacuten esquema ciacuteclico o en forma de

movimiento rectiliacuteneo sin ser capaces de imaginar un fin o un comienzo

absolutosndash en el tiempo tal y como lo conocemos (Arendt 2002 p 223)

Las anteriores palabras de Hannah Arendt reflejan ese paso necesario de anudar el pasado en

una periodicidad puesto que el hombre estaacute empujado en lo traacutegico de su presente estacionado

en esa oposicioacuten entre el pasado y el futurocedil un pasado enmarcado en lo sido y un futuro incierto

solo le queda para ldquoperpetuarserdquo en su poco intervalo temporal el ir hacia atraacutes de siacute ir a lo

98

seguro de lo que fue olvidando ndashincapaz de imaginarndash un fin o comienzo absolutos en donde lo

circular y la liacutenea son las formas maacutes eminentes para figurar ndashdar signondash al tiempo

El ser humano habita en ese intermedio y lo que denomina laquopresenteraquo

constituye la lucha de toda una vida frente al peso muerto del pasado que con

la esperanza le empuja hacia adelante y al temor de un futuro (cuya uacutenica

certeza es la muerte) que le hace retrotraerse lleno de nostalgia y recuerdos a la

laquoquietud del pasadoraquo uacutenica realidad de la que puede estar seguro (Arendt

2002 p 225)

El no querer olvidar hace parte de la tragedia propia del hombre que en su paso limitado en el

suelo del mundo queda anudado en el toacutepos originario del estar ahiacute-aquiacute ademaacutes en ese reino

del olvido que es su futuro cierto pero al mismo tiempo incierto la memoria y la historia hacen

constantes y repetidas idas a la estancia segura de lo ya sido

El olvido es una constitucioacuten siempre presente un temor ndasholvidadondash a ya no ser temor que se

oculta bajo el reino de una Memoria imperialista que negando al olvido se mantiene estable

Momento traacutegico es el olvido pero tan inamovible como cualquier fin En otras palabras el estar

en el mundo del Dasein es tan fundante como estar proyectado hacia el olvido a su ya no es a

la ausencia-obertura que le llega sin preguntar Tanto estar como olvidar son dos caras de una

misma moneda en donde lo seguro del pasado es la esperanza ndashnostalgiandash de quedarse quieto

inamovible en una constante re-presentacioacuten o en voluacutemenes que se hacen llamar ldquohistoria

universalrdquo libros-pesos que solo dan una cara que oculta siempre aquello que estaraacute en su

espalda como tambieacuten a su enfrente al olvido que viene y va

La Memoria imperialista olvida al olvido pues le acontece el miedo (Del Lat metus del cual

se deriva medrosiacutea que significa miedo permanente) Tan imborrable es el miedo al olvido de la

memoria como su afaacuten de actualizar el dato del pasado Miedo caracteriacutestico del hombre que en

su corto tiempo de vida se escuda en lo fijo de lo ya sido olvidando-tachando esa medrosiacutea ante

el olvido que lo seguiraacute siempre La accioacuten de olvidar curiosamente le recuerda al hombre su

finitud como afirma Blanchot Recuerdo que trata de olvidar esa potencia que aniquila y

suspende en el silencio bajo la retencioacuten y conservacioacuten de la memoria de lo informado de lo

establecido en el reino de los recuerdos

99

No obstante esa custodia del pasado y conservacioacuten en el olvido hacia lo finito de su

existencia obliga al hombre a sufrir una patologiacutea negativa ante lo nuevo un cierto rechazo ante

lo no todaviacutea pues cierra los ojos a un por-venir ya que lo de-venido del pasado lo es todo

dentro del reino de los recuerdos es decir aquello visto y dado del pasado es seguro estable

como lo alcance a ser la arquitectura en las ciudades frente a lo incierto del futuro y su presente

que salen siempre del control pues lo que vendraacute es incierto no acumulable en un futuro ya

escrito desde el pasado La historia sabe de ciudades olvidadas devastadas por el paso del

tiempo y de las cuales solo quedan escombros historias olvidadas que no ofrecen ninguacuten

testimonio para ese presente que las visita

Los aspectos negativos del olvido dada la situacioacuten ldquotraacutegicardquo del hombre tambieacuten ofrecen

rupturas dentro de toda escala perioacutedica De este modo las huellas del olvido subordinan a la

memoria y generan algo nuevo incluso la reproduccioacuten de toda la liacutenea perioacutedica Asiacute Virgilio

(70 aC-19 aC) en su libro La Eneida en el canto VI describe el viaje que efectuacutea Eneas hacia

el averno despueacutes de la caiacuteda de los muros de Troya porque necesita hablar con su padre acerca

de su descendencia y de su origen

En tal viaje Eneas es acompantildeado por la Sibila Heroacutefila Juntos caminan a traveacutes del Hades

en busca de Anquises ndashpadre de Eneasndash que se encuentra en los campos Eliacuteseos (campo en el

cual se encuentran los heacuteroes inmortalizados por los poetas) En ese sentido Eneas entabla su

recorrido en el reino de los recuerdos buscando a su padre memoria que habita en el Hades

puesto que solo es ahiacute en la oscuridad ndashen el reino del olvidondash donde halla su historia Al

encontrarse el padre y el hijo se intentan abrazar pero la sombra de Anquises ldquoescurrioacutese de las

manos de Eneas cual viento ligero y cual suentildeo fugazrdquo (Virgilio 1992 p 325)27

Luego Anquises le indica a su hijo el riacuteo Leteo el cual le permitiacutea a los heacuteroes caiacutedos en las

murallas de Troya volver a tener cuerpo para que poblaran la peniacutensula itaacutelica28 Como dice

Virgilio en palabras de Anquises recreando la imagen que teniacutea Eneas de quienes bebiacutean del

Leteo ldquoAhora pues explicareacute la gloria que alguacuten diacutea ha de seguirse a la prole troyana los

27 Impresionante metaacutefora utilizada por Virgilio pues todo pasado es una sombra desde el presente que la visita Re-

presentacioacuten phantasmata siguiendo a Aristoacuteteles 28 El Leteo es uno de los riacuteos de los infiernos el cual nace para unos en el inicio de los campos Eliacuteseos para otros al lado

del Taacutertaro Se creiacutea que sus aguas teniacutean la virtud de hacer olvidar el pasado Confort Virgilio Eneida Libro VI Verso 715-

730 Paacuteg 326

100

descendientes de la itaacutelica estirpe que nos estaacuten destinados almas ilustres que llevaraacuten nuestro

nombre y te manifestareacute sus destinosrdquo (Virgilio 1992 p 326)

De este modo Roma e Italia devienen su origen su pasado y destino a aquellos que cruzan y

beben del riacuteo Leteo Roma e Italia son hijas de aquellos donde la memoria se subordina al olvido

Asiacute habla Anquises ldquo[M]irad como prosigue en las turbias aguas del Leteo aquel que te seguiraacute

como fundador de la prole troyana se llamaraacute Silvio nieto miacuteo e hijo de Lavinia tu futura

esposa A su lado se situacutea Procas honor de la nacioacuten troyanardquo (Virgilio 1992 p 328) Eneas

encuentra su origen su pasado y futuro en el reino del olvido en el Hades en la parte oscura

donde la memoria y sus relaciones perioacutedicas no tienen lugar sin embargo dicho reino oscuro

permite que los heacuteroes troyanos se conviertan en heacuteroes romanos en tal caso Roma y su

memoria son hijas de la subordinacioacuten al olvido sumisioacuten de aquellos que aun teniendo

memoria beben del Leteo para transformarse en algo nuevo y originario algo nunca antes visto

el imperio romano Virgilio a traveacutes del olvido inventa-ilusiona una historia del pueblo romano

un comienzo que tiene su origen en la parte inmanejable de la Memoria imperialista

El riacuteo Leteo hace parte de la topologiacutea de la memoria pero en su seccioacuten oscura es decir en

aquella porcioacuten donde no es posible datar o fechar alguacuten acontecimiento sin embargo lo

anterior no implica que no sea de alguna medida registrado por el poder de los signos En efecto

como lo intuye Ricœur estos olvidan su parte formal para transformarse en algo distinto a su

forma es decir su metamorfosis en sentido un relato ficticio del yo estaba alliacute originario por

Eneas dardaacutenida que viaja al Hades y el cual es recreado por el olvido del poeta Virgilio que

en forma sedentaria inmortalizan juntos como actores al teatro toda la historia datada y fechada

romana

El Leteo es una figura del reino del olvido que permite inferir un comienzo distinto al ofrecido

por una Memoria imperialista un nuevo sentido sin necesidad de que esteacute sujeto a una

causalidad lineal Antes bien origina toda secuencia datada y fechada Cuentan las mitologiacuteas

griega y romana que todas las almas destinadas a animar nuevos cuerpos eran llevadas a las

maacutergenes del riacuteo Leteo donde bebiacutean largos tragos y se olvidaban de sus placeres y penalidades

El caraacutecter de nuevo que imprime la fuerza positiva del olvido es aquel sentido que puede seguacuten

tales mitologiacuteas convertir lo dado del pasado en descendiente de algo nunca visto El olvido es

tomado como peacuterdida de lo que ya ha pasado una fuerza que hala hacia abajo pero aun asiacute

101

con-sede un nuevo comienzo dentro de una periodicidad ldquosu posicioacutenrdquo sin posicioacuten estable

concede el corte de toda muselina un nuevo nudo la diferencia dentro de la liacutenea perioacutedica

Las relaciones entre un nuevo comienzo peacuterdida u olvido se ejemplifican en la lectura y

escritura propias del que hacer historiograacutefico pues cuando no se entiende un paacuterrafo o incluso

un capiacutetulo en las maacutergenes de un documento histoacuterico se ejercita un volver a eacutel cambiando

aquello perdido o no entendido en algo nuevo En efecto la memoria olvida aquello que no se

entendioacute en el pasado leiacutedo para luego ndashcasi maacutegicamentendash transformarlo en un nuevo

comienzo en uacuteltimas en sentido actualizado en comprensioacuten En esta forma el olvido de eso

que no se entiende es la fuerza que permite volver a leer el paacuterrafo para reformarlo-

transformarlo en conocimiento historiograacutefico La escritura tambieacuten adolece del olvido pues

cuando se escribe una determinada cosa y esta no gusta o no concuerda el olvido y su potencia

se expresa en una tachadura un borroacuten de aquello que no armoniza para luego convertirse en

algo nuevo algo distinto de aquello que previamente se suprimioacute Al parecer al ejercitar esa

ilusioacuten de eliminacioacuten dentro de una secuencia y anexarla nuevamente la memoria se prepara en

el reino del olvido generando un por-venir

La literatura como expresioacuten artiacutestica bebe del olvido para efectuar una creacioacuten temporal

En las primeras liacuteneas del libro de Cervantes titulado como El ingenioso hidalgo Don Quijote de

la Mancha se encuentra otra metaacutefora de las huellas del olvido y por ende de la subordinacioacuten

de la memoria ante lo olvidado puesto que del nombre del lugar de la Mancha del cual no

quiere acordarse Cervantes es el inicio de la historia de Don Quijote Del no recuerdo por parte

de la memoria de aquel nombre es el comienzo temporal-testimoniado del ingenioso hidalgo de

ese modo cuando el olvido es comienzo del tiempo y subordina la memoria la creacioacuten florece

y un estreno se efectuacutea en la secuencia en este caso de la literatura espantildeola con Cervantes

Estas huellas se recorreraacuten de forma topoloacutegica inmediatamente en el olvido desde su forma

positiva

32 El olvido en su forma positiva

Lutero mismo afirmaba un diacutea que el mundo no habiacutea nacido maacutes que

de un olvido de Dios pues si Dios hubiera pensado en ldquolos argumentos

de gran calibrerdquo no habriacutea creado al mundo

Nietzsche De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios

histoacutericos para la vida

102

El reino del olvido colinda con el reino del recuerdo pues influye una Memoria imperialista al

sostener toda su fuerza vio-lenta al repetir y actualizar las acciones del pasado Empero es por el

suelo de la memoria la cual sostiene las series perioacutedicas situadas en el reino del recuerdo que

los nudos-sellos-informacioacuten con-seden dar sentido a esas huellas olvidadas a esa tendencia de

la memoria al olvidar el olvido todo esto garantiza un de-venir inmortalizado por eso que ha

sido archivado En consecuencia hay dos momentos fundamentales dentro de la topologiacutea de la

memoria para atender estaacute con-fusioacuten entre reino del olvido y reino del recuerdo o en otras

palabras entre los movimientos de actualizacioacuten y una ruptura intempestiva de todo lo contenido

dentro de su suelo

Cuando la memoria subordina al olvido la seguridad del suelo de la memoria se compacta en

una amalgama en la que el testimonio el lsquoyo estaba alliacutersquo junta una coordenada espacial en los

topoi del mundo y el lenguaje pues como dato histoacuterico se repite y actualiza mediante re-

presentaciones hechas de olvido En ese instante el historiador debe olvidar el presente para

trasladarse a lo que el nudo del pasado le ofrece incluso en la lectura se aprecia el olvido al

cortar la serie leiacuteda y el volver a ella cuando se da el caso de una comprensioacuten que no llega a

buen teacutermino Asiacute las cosas en esta parte de la topologiacutea de la memoria se sentildeala que de las

huellas del olvido solo se recorre su sentido cuando subordinan a la memoria cuando solo se

accede a formas sin signo silencio abertura cesacioacuten espacio vaciacuteo parte obscura aun asiacute

presentaciones que generan una siempre Cinta de Moumlbius en su relacioacuten con la muselina-nudo

perioacutedico

La topologiacutea como meacutetodo debe ejercitarse en ese movimiento entre ruptura y actualizacioacuten-

repeticioacuten dentro lo habitado en los topoi de la memoria-historia y en ese sentido es menester

incluir a la metaacutefora (Del Lat metaphŏra y este del Gr μετaφορά) como aquella nocioacuten que

mantenga esa Cinta de Moumlbius en continua traslacioacuten sin que se pierda algunos de sus parajes

sea el reino del recuerdo como del olvido29

La metaacutefora como traslacioacuten-confluencia adjudica la ruptura por parte del olvido a la liacutenea

perioacutedica y con ello el historiador-lector-Hermes se transporta de su presente al nudo del

pasado ademaacutes con-sede la continua actualizacioacuten de los enlaces de la muselina al situar el

29La topologiacutea a diferencia de la neurosicologiacutea agrupa y con-tiene los dos planos en apariencia antiteacuteticos los muestra

juntos en un mapa

103

nudo en su lugar estaacutetico dentro de la liacutenea datada y fechada En ese sentido el olvido positivo es

aquel que subordina la re-presentacioacuten mediante la metaacutefora de la cual Nietzsche en su texto de

las tres transformaciones del espiacuteritu hace uso al situar la accioacuten de olvidar en la transformacioacuten

de un nintildeo30 ldquoInocencia es el nintildeo y olvido un nuevo comienzo un juego una rueda que se

mueve por siacute misma un primer movimiento un santo decir siacute Siacute hermanos miacuteos para el juego

del crear se precisa un santo decir siacuterdquo (Nietzsche 1972 p 51)

Despueacutes de haberse metamorfoseado en el Camello y Leoacuten viene la figura del Nintildeo en la

cual ldquoEl espiacuteriturdquo efectuacutea dos movimientos en apariencia antiteacuteticos pues seguacuten lo descrito hay

un paso necesario de la actitud servil el Camello ante la afirmacioacuten de libertad del Leoacuten un

movimiento de-venido que niega la transformacioacuten anterior Sin embargo es la metamorfosis del

Nintildeo la que genera todo un por-venir pues es la inocencia-el olvido el cambio que dice siacute

olvidando las transformaciones pasadas un primer movimiento del espiacuteritu que en directa

proporcioacuten es tambieacuten el uacuteltimo En ese sentido es a modo de una cinta de Moumlbius esa rueda

que debe moverse por siacute misma mediante la cesacioacuten-metamorfosis asiacute el Nintildeo con-sede las

actualizaciones en Camello y Leoacuten El Nintildeo es la potencialidad de un nuevo comienzo en la

secuencia de las ldquotres transformacionesrdquo ubicaacutendose como principio y fin como metamorfosis

carga pero tambieacuten lleva dentro las formas de Leoacuten y del Camello Del nintildeo se genera todo un

por-venir ese santo que dice siacute ante una Memoria imperialista habituada solo a la actualizacioacuten

y no tanto a la cesacioacuten

La metaacutefora estaacute hecha de olvido al generar una trasformacioacuten dentro de la liacutenea perioacutedica

ella es principio y fin que lleva una carga significativa por la cual Nietzsche le da forma (1945

p 10) ldquo[A]l nintildeo que no tiene auacuten nada que negar del pasado y que entre el presente y el

pasado se entrega a sus juegos con una venturosa ceguera Y sin embargo sus juegos han de

verse interrumpidos Harto pronto tendraacute que salir del olvidordquo De esa transformacioacuten del reino

del olvido se llega al reino de los recuerdos donde cada metaacutefora incluida la tablilla de cera la

lectura y escritura lleva esos dos movimientos de cesacioacuten y actualizacioacuten Una vez maacutes todo el

complejo de la topologiacutea de la memoria estaacute en la inmarcesible relacioacuten de Hermes y Hestia en

30 En lengua castellana no se alcanza a mostrar las connotaciones topoloacutegicas de la μετaφορά pues en efecto es trasportar

pero maacutes exactamente es llevar a otra parte pues gracias al adverbio de lugar μετa significa en medio juntamente continuacioacuten

y φορά que denota tendencia traslado conduccioacuten pues deviene del verbo -cargar De lo anterior se llega a la

significacioacuten de metaacutefora como llevar cargado algo en medio Es decir la metaacutefora es un medio de transporte dentro del cual se

lleva algo pero juntamente ella no es estaacutetica se mueve trasportando lo que se encuentra en su interior

104

tanto que residir y desplazarse se realizan por la metaacutefora del olvido encontrado siempre en

medio de cada re-presentacioacuten

Siguiendo a Nietzsche (1945 p 11)

hellip [T]oda accioacuten exige el olvido como todo organismo tiene necesidad no

solo de la luz sino tambieacuten de la obscuridad Un hombre que pretendiera no

sentir maacutes que de una manera puramente histoacuterica se pareceriacutea a alguien a

quien se obligase a no dormir o bien a un animal que se viese condenado a

rumiar siempre los mismos alimentos

Mediante la criacutetica a ese afaacuten historicista donde lo valioso es el pasado que deacute-viene siempre

en un futuro estaacutetico olvidando al olvido la forma positiva del olvido debe re-presentarse con su

fuerza metafoacuterica y de cambio presentando aquella parte obscura esa noche en la cual lleva

infinidad de imaacutegenes las cuales como se mostroacute en el caso de Eneas al bajar a los campos

Eliacuteseos encuentra su origen y descendencia en la parte obscura olvidada inmanejable por parte

de una Memoria imperialista Esta encuentra en las riveras del Leteo una afirmacioacuten para seguir

datando desde el presente todas las acciones del pasado El olvido da sentido a la habitualidad de

la muselina se mantiene como eso variable incluso en un modo de filosofiacutea como el

desarrollado por Hegel el cual solo genera un uacutenico sabor de-venido de los modos fijos

mecaacutenicos del Espiacuteritu Absoluto Sin embargo se debe olvidar la tesis para asentar la antiacutetesis

para de nuevo cambiar a la siacutentesis luego a pesar de la mecaacutenica expuesta dentro de la

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu todo cambio en su realizacioacuten espiritual-cultural exige la presencia

del reino del olvido El Espiacuteritu Absoluto es una metaacutefora que lo transporta en naturaleza y en

historia y para ello en cada negacioacuten se olvida de siacute

Entre el modo metafoacuterico del filosofar de Nietzsche y lo destacado de Hegel en su

Fenomenologiacutea del Espiacuteritu se halla el reino del olvido en sus presentaciones huellas explicitas

e impliacutecitas en que su negacioacuten se muestra en las trasformaciones del Espiacuteritu Absoluto y otra

en la que El Nintildeo es su actor principal de manera positiva Ambas son metaacuteforas que ejercen un

influjo determinante en el trabajo historiograacutefico pues lo que ensentildean es la diferencia entre

repetir el pasado hasta eternizarlo en un futuro de-viniente (Hegel) y un pasado al cual se vuelve

con el fin de no repetirlo sino de actualizarlo de otro modo un nuevo comienzo un por-venir

105

un santo que siempre dice siacute (Nietzsche)31 Por lo tanto el reino del olvido invita a trasgredir el

nudo de la muselina ya que

Mientras (hellip) el pasado se escriba como si fuera digno de ser imitado como

si fuera imitable y posible una segunda vez ese pasado correraacute el riesgo de ser

deformado embellecido alterado en su significacioacuten y por esto mismo su

descripcioacuten no seraacute maacutes que un nuevo geacutenero de poesiacutea libremente imaginada

(Nietzsche 1945 p 22)

El olvido en su forma positiva tiene su re-presentacioacuten de-venida y del por-venir ambas

ejercitan ese bucle en el hacer histoacuterico de forma impliacutecita y explicita en el primer caso en una

Memoria imperialista que se esfuerza en solo ejercer una ida y una vuelta a lo seguro del dato del

pasado donde impliacutecitamente debe olvidar al olvido para seguir datando y fechando un futuro

estable y de forma expliacutecita con las distintas trasformaciones animalistas del espiacuteritu las cuales

generan un testimoniar distinto diferente en el cambio perioacutedico

Las metaacuteforas positiva como negativa del olvido ndash (Nietzsche-Hegel) ndash hacen parte de los

topoi de la memoria ella como facultad que atiende al pasado a lo recordado las posiciona en

su suelo Se trata de movimientos que captan tanto la fuerza del de-venir y del por-venir algunas

veces no subrayada por la historiografiacutea pues esta se inclina a una sola cara de la moneda Por lo

tanto la topologiacutea de la memoria debe hacer frente a esos reinos tanto del recuerdo como del

olvido describiendo y rozando las potencialidades del olvido que se encuentran siempre en la

memoria y los recuerdos Asiacute se habla del peligro de no olvidar al cimentar el dato de lo ya

sido sin cambio a modo meramente informaacutetico como si lo dado del pasado fuera una funcioacuten

matemaacutetica una historia a modo universal con un antes y un despueacutes estaacuteticos y sin cambio

Ante eso la historiografiacutea debe darse cuenta que estaacute hecha de olvido su universalismo es

relativo a la manera como pise el suelo del reino del olvido en efecto subordinaacutendolo o por el

contrario dejaacutendose influir por los cambios que concede esa metamorfosis en la que lo narrado

para el presente y el futuro no se reduzca en el paseo (o el paso) de vencederos o vencidos sino

un nuevo geacutenero de hacer poesiacutea algo por ver nunca definido

Gracias a la accioacuten de olvidar se puede metamorfosear lo dado del pasado ingeniando un

nuevo comienzo con la fugacidad de la metaacutefora Las instituciones que no toman al olvido en su

31 Es muy distinto repetir el pasado subordinando el presente y el futuro con respecto a que ese mismo pasado sea imitado

106

aspecto positivo estaacuten ancladas en un cieno que intenta aparentemente ser estable lo universal de

la historia con sus antes y despueacutes con su prehistoria y distintos modos de periodizacioacuten son

metaacuteforas aplicadas al paso del tiempo nunca absolutas y necesarias son tan variantes y

relativas como el olvido que las propicioacute

Cuando Nietzsche critica ese historicismo en el que el nudo del hilo de la historia es

inamovible afirma

A nosotros es a quienes hay que aplicar la profeciacutea de Hesiacuteodo que

afirmaba que un diacutea los hombres naceriacutean con cabellos grises y que Zeus

destruiriacutea aquella generacioacuten tan pronto como tal signo se hiciera visible De

hecho la cultura histoacuterica es verdaderamente una especie de canicie de

nacimiento y los que llevan sus estigmas desde la cuna han de creer

necesariamente en la vejez de la humanidad (1945 p 61)

La transformacioacuten del espiacuteritu en nintildeo sigue dando sus frutos al compararla con la vejez de la

historiografiacutea se promulga esa diferencia del hacer histoacuterico en la que el futuro solo es el

resultado de lo acontecido del pasado32 a ese estilo de sentido la transformacioacuten del nintildeo la re-

crea mediante juegos y a un paso distinto es decir la metaacutefora re-crea en su doble sentido de

divertirse y crear algo nuevo diferente a esa historia monumental y universal estaacutetica de la cual

solo son los vencedores y vencidos los que la actualizan No obstante en el arte hay un modo en

donde la potencialidad del olvido y la interpretacioacuten histoacuterica se relacionan no con base en el

poder o violencia sino en la inocencia de re-crear y re-presentar

33 El olvido condicioacuten del arte y la interpretacioacuten

Las personas que insisten en que el cielo de un cuadro tiene que ser

azul y la hierba verde Se indignan si ven otros colores en su cuadro pero

si procuramos olvidar cuanto hemos oiacutedo acerca de la verde hierba y los

cielos azules y contemplamos las cosas como si acabaacuteramos de llegar de

otro planeta en un viaje de exploracioacuten y las vieacuteramos por primera vez

encontrariacuteamos que las cosas pueden adoptar las coloraciones maacutes

sorprendentes

EH Gombrich Arte e ilusioacuten Estudio sobre la psicologiacutea de la

representacioacuten

metamorfoseado con el fin de proyectar un por-venir

32 O seguacuten el dicho popular ldquoTodo tiempo pasado fue mejorrdquo

107

El olvido para una Memoria imperialista en la que solo lo dado del pasado es lo que impera

aporta una diferencia radical cuando se presenta en la forma de sus huellas El olvido concede al

cauce turbulento del Leteo que la seguridad del dato de lo dado se difumine cambie de forma

y asiacute la estabilidad del reino del recuerdo se enturbia Lo dado se metamorfosea y hace que todo

lo estaacutetico dentro de ella se transforme Dicho cambio tambieacuten es efectuado por el arte

entendido como ldquola manifestacioacuten de la actividad humana mediante la cual se expresa una visioacuten

personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plaacutesticos linguumliacutesticos o

sonorosrdquo (Diccionario de la lengua espantildeola 1992) En otras palabras la actividad artiacutestica

como la interpretacioacuten de los acontecimientos del pasado tienen en comuacuten el olvido por cuanto

el artista y el historiador deben olvidar lo dado en lo real o en lo imaginado y el testimonio del

pasado respectivamente para transformarlo en una re-presentacioacuten de eso previamente

presentado

El ejercicio de ir al pasado tanto como la obra artiacutestica re-crean mediante recursos plaacutesticos

y linguumliacutesticos esa experiencia de lo dado para exhibirla de nuevo a un espectador que tambieacuten

debe olvidar lo estaacutetico de dichas creaciones y asiacute acogerlas y mezclarlas con sus propias

percepciones proporcionando otra diferencia A la obra del arte y a la interpretacioacuten del

testimonio le adviene un nuevo flujo un nuevo nudo en la muselina que se comenta se repite y

actualiza pero no de forma riacutegida sino a sabiendas que al igual que sus predecesoras ha de

cambiarse en cada contacto con el espectador

El olvido es condicioacuten del arte y de la interpretacioacuten por cuanto a los pasos que hagan el

artista y el historiador estaraacute siempre presente esa cesacioacuten El historiador como se mostroacute

previamente debe olvidar su presente para recoger el testimonio del pasado para volver una vez

maacutes a dicha percepcioacuten en forma de relato actualizado de lo ya sido Al realizar el cambio

temporal el historiador le imprime algo no visto a lo declarado del pasado y en esta forma el

historiador re-crea en su visita una metaacutefora aporta una diferencia a la tela de la historia

De igual modo el artista sea que represente lo ocurrido en lo dado de su imaginacioacuten o en la

naturaleza presenta un modo distinto inserta un olvido una metaacutefora que lsquocon-sedersquo que aquello

percibido se materialice en un obra el artista debe olvidar lo habitual de una percepcioacuten para no

repetir el mismo cielo azul re-creando modalidades de colores y de formas infinidad de

experiencias en las que el espectador advierta un por-venir del hecho artiacutestico

108

El olvido confiere ese espacio vaciacuteo que suspende el recuerdo o cualquier experiencia del

pasado con el fin de generar esa con-fusioacuten de colores y mixturas para un espectador o hacedor

sea el historiador o artista que en su contacto aprueba o niega gusta o desmedra y entra a hacer

parte del juego metafoacuterico al cual lo invita la obra y su simbolismo Al respecto Gombrich

sostiene

En su descripcioacuten de una pintura real o imaginaria Filostrato alaba el truco

del artista que rodea las murallas de Tebas con hombres armados laquode modo que

a unos se les ve de cuerpo entero a otros con las purnas escondidas a otros de

cintura para arriba y luego los bustos de algunos solo caras solo cascos y

finalmente nada maacutes que puntas de lanza Todo eso es analogiacutea porque hay

que engantildear a los ojos cuando viajan siguiendo las zonas importantes de la

pinturaraquo (1998 p 176)

El artista utiliza el olvido como un ldquobuen-positivordquo engantildeo con el fin de que el espectador

viaje en la totalidad de la pintura la partitura o la escritura En el caso comentado por Filostrato

la imagen de un ejeacutercito que estaacute sitiando la ciudad de Tebas no es representada en su totalidad

por el contrario la re-presentacioacuten es parcial pues esa persona que lo ve finaliza el cuadro al

sintetizarlo esta se condiciona a otro olvido a la re-creacioacuten de lo dado por Parrasio en su

pintura que ldquolaquoprometeraquo lo que no puede mostrar laquoy revela lo que taparaquo (Gombrich 1998 p

176)

En efecto por medio de la pintura se presenta lo que no se puede mostrar al igual que el

historiador con su interpretacioacuten del testimonio exhibe ese viaje al pasado en un presente

Ambas acciones comparten esa promesa-engantildeo hacia esa memoria imperialista que estaciona

las representaciones como si fueran archivos inamovibles en esa forma las huellas del olvido

aparecen haciendo la diferencia en lo estaacutetico lo en siacute inmoacutevil seguacuten Nietzsche cuando alude a

que ldquoNo hay ninguacuten acontecimiento en siacute Lo que sucede es un grupo de fenoacutemenos escogidos y

reunidos por un ser que interpretardquo (Nietzsche 2004 p 161) Luego la realizacioacuten de una

interpretacioacuten del pasado la creacioacuten de un cuadro la muacutesica son aconteceres que estaacuten sujetos

a ese ser interpretante el cual en cada contacto sea con el testimonio del pasado o con su

percepcioacuten artiacutestica genera un nuevo cambio condicionado como estaacute por el olvido de esa

experiencia del pasado que lo induce a una nueva expresioacuten El olvido encenta lo nuevo

109

donaacutendole un espacio de aparicioacuten apartando lo dado del pasado e influyendo en el presente y

re-presenta eso que estaraacute por-venir

La obra historiograacutefica y la obra artiacutestica comparten esa metamorfosis que hacen del

pasado de lo presentado de lo sido y ello gracias al olvido pues lo retenido en la memoria

cambia se borra pero no queda la ausencia como lo puede afirmar una memoria que subordina

la fuerza positiva del olvido y por el contrario se re-crea se cubre con el rio Leteo para generar

la distincioacuten necesaria que le permita seguir interpretando Tanto la obra histoacuterica como la

artiacutestica son un texto y ldquoel mismo texto permite innumerables interpretaciones no hay una

interpretacioacuten laquocorrectaraquordquo (Nietzsche 2004 p 161)

La interpretacioacuten es una traslacioacuten del sentido una traduccioacuten de siacutembolos en los que la

metaacutefora los lleva y los trasporta ella altera presenta lo otro distinto Al respecto Derrida

expone esa plasticidad de lo simboacutelico del lenguaje cuando alterna las representaciones en la

memoria su interpretacioacuten de la huellas mneacutesica aportadas por Freud y los jerogliacuteficos en el

antiguo Egipto

Todo signo ndashverbal o nondash puede utilizarse en niveles funciones y

configuraciones que no estaacuten prescritas en su laquoesenciaraquo sino que nacen del

juego de la diferencia Resumiendo todas estas posibilidades Freud concluye

laquoA pesar de esa multiplicidad de aspectos puede decirse que la puesta en

escena de la elaboracioacuten oniacuterica que no tiene la pretensioacuten de ser

comprendida no plantea al traductor mayores dificultades que los antiguos

jerogliacuteficos a sus lectoresraquo (Derrida 1989 p 301)

Los suentildeos la actividad artiacutestica e interpretativa adolecen de esa diferencia en la que

interpretar es trasladar ese sentido de una experiencia previa ese signo alternado en su

presentacioacuten actual y posterior Tal como afirma Ricœur pues ldquoel signo como cosa que

representa otra (hellip) tiende a borrarse y asiacute hacerse olvidar como cosardquo (Ricœur 1996 p 20) En

esa alternacioacuten la accioacuten de olvidar es condicionante de todo suspender sea en el arte o en la

interpretacioacuten del pasado o en todo aquello que como obra esteacute confeccionada por lo simboacutelico

En efecto todo aquello que estaacute en medio del residir y el desplazarse y en lo cual hay una

cesacioacuten de esa habitualidad es menester otorgarle esa condicioacuten de olvido Lo olvidado ndashsea del

110

signo o de cualquier momento del pasadondash solo es susceptible recorrerlo desde una topologiacutea que

describa esa diferencia esa metaacutefora en consecuencia

Un signo debe querer decir algo pero no se puede averiguar nunca del todo

queacute lo que quiere decir Asiacute la presencia exigida de sentido siempre queda

ldquodiferidardquo de manera que para Derrida todos los signos estaacuten animados por

una differance nunca alcanzada (Grondin 1999 p 194)

El olvido es eso nunca alcanzado controlado que tiene en siacute el siacutembolo y no obstante

pueden rastrearse sus huellas no solo en la memoria sino en todo aquello que le advenga una

temporalidad o periodicidad El olvido es aquella diferencia metaacutefora re-creacioacuten lo furtivo que

imprime en la memoria nuevas re-presentaciones que quedan mudas por un haacutebito estable

Curiosamente al silenciar eso nuevo que imprime el olvido lo subordinan como su contrario

impidiendo la diferencia y el cambio El haacutebito se estaciona de una manera dogmaacutetica riacutegida

memorial

Probemos al riacuteo del Leteo como una potencia creadora como borroacuten que concede un nuevo

comienzo en el que la alteridad se presente asiacute como la lectura de lector o la pincelada del

artista interpretar es hacer presente eso diferente eso metamoacuterfico del tiempo y de la vida y

para ello es necesario esa cesacioacuten anclada en un lugar sea el mundo el propio lenguaje y la

historia Un toacutepos que sostiene lo sentido y el cual podemos describir asumiendo que es un color

maacutes que confecciona cada nudo en la muselina teniendo en cuenta eso mismo que la propicioacute el

reino del olvido que estaraacute siempre en su cauce incontrolado

111

CONCLUSIONES

A lo largo del presente Trabajo de Grado se logroacute demostrar coacutemo el olvido tiene una funcioacuten

positiva dentro del suelo de la memoria No obstante ese suelo debe ser consolidado puesto que

no estaacute aislado del mundo del lenguaje ni de la historia Por ende la topologiacutea como meacutetodo y

primera parte del trabajo ara sobre dichos continentes con el fin de palpar previamente la

cimentacioacuten necesaria para acceder a los reinos del recuerdo como del olvido que se muestra en

la segunda parte Podemos en consecuencia concluir lo que sigue

1 Desde el anaacutelisis sobre el testimonio aportado por Ricœur se asevera que la historia es un

continente compuesto por el mundo y el lenguaje El laquoyo estaba aquiacuteraquo es la amalgama que

muestra el lugar y el tiempo unidos en una referencia testimonial del pasado la cual se

proyecta hacia el futuro al escucharse en oiacutedos de otros

2 La condicioacuten de habitar vivir en a la cual recurre todo hombre que testimonia se

fundamenta desde una analiacutetica existencia del Dasein en la categoriacutea ontoloacutegica de estar-

en-el-mundo En ella se refugian todas las modalidades comprensoras e interpretativas de

aquel ente que en cada caso somos nosotros mismos entre ellas hacer historia y narrar

testimonios Por ende tener algo en la memoria es sentildealar un aquiacute un modo de

ocupacioacuten del Dasein el cual distingue lo ahiacute cercano en este caso los recuerdos y

testimonios del pasado empero dicha comprensioacuten se ubica en el estar-en-el-mundo

como lugar fundacional y previo en el cual el Dasein habita vive edifica liga

112

3 Desde el laquoyo estaba aquiacuteraquo del testimonio se aprecia el lenguaje como conjunto en el que

habitan los lugares concretos del mundo los ostensibles y los lugares comunes ellos

componen juntos el relato historiograacutefico Es decir el testimonio es una mezcla entre lo

real y la ficcioacuten en donde lo verificable mediante los relatos del pasado tiene un

componente de olvido pues el historiador debe olvidar algo del presente (toma distancia)

para viajar al pasado Ese paso ficcional rompe toda liacutenea temporal y periodizacioacuten del

tiempo simboacutelico dejando el nudo en su lugar el pasado en lo sido en la memoria Ahora

bien al localizar las fechas en el calendario y al calcular los periodos temporales con un

antes un ahora y un despueacutes se reintroduce una topologiacutea de la memoria los recuerdos se

ubican en coordenadas X e Y haciendo el trabajo de rememoracioacuten que no es otra cosa

que una re-presentacioacuten del pasado Que se presente nuevamente lo dado del pasado se

debe a la fuerza del olvido este olvida ese presente que fue para presentarlo nuevamente

en la memoria como lugar en el cual se desarrolla

4 La memoria como lugar ʹcon-sedeʹ desde la labor historiograacutefica los reinos del recuerdo

y del olvido En el recuerdo puesto que todo el ejercicio de ir hacia el pasado el datarlo y

llenar de informacioacuten la memoria dentro de una periodizacioacuten se da por motivo de

alejarse del olvido como tal y de este modo custodiar lo inamovible del pasado que es lo

uacutenico seguro En el reino del olvido se fundamenta el mismo ejercicio de una Memoria

imperialista la cual negando el olvido ejercita ese ldquosaborrdquo uacutenico del pasado negando y

curiosamente afirmando su inseparable vecindad En otras palabras el reinado de la

memoria no es soberano junto y en medio de eacutel se halla tambieacuten el limitado reino del

olvido

5 Del reino del olvido se tienen huellas que deben entenderse en su forma de aparicioacuten

Unas formas impliacutecitas y expliacutecitas las impliacutecitas desde una memoria imperialista que

niega al olvido y hace al pasado algo estaacutetico e inamovible donde el futuro tan solo es un

escolio de lo ya de-venido como se afirmoacute en la filosofiacutea descrita por Hegel Las formas

expliacutecitas se fundamentan cuando no en el pasado el que subordina la memoria sino

tambieacuten en el reino del olvido que cambia el dato del pasado El pasado es alterado por

una ficcioacuten una metaacutefora posible en la cual se determina un de-venir como lo explica por

Nietzsche

113

6 El olvido desde su huella impliacutecita es fundamental para el trabajo artiacutestico e

interpretativo Solo el reino del olvido permite ese espacio intermedio entre residir y

desplazarse su funcioacuten positiva consiste en re-presentar lo dado dentro de una

periodicidad de otra forma distinta a lo dado del pasado Es decir el dato percibido e

interpretado en el reino del olvido se atiende desde una ficcioacuten o representacioacuten del

pasado la cual no es repetida desde una memoria imperialista

7 Hay un deber de olvido y de olvido justo no solo en el aacutembito poliacutetico de los armisticios

las amnistiacuteas y de la Damnatio Memoriae sino en el aacutembito de la pena o el dolor humano

mediante el trabajo imperfecto y paciente del duelo de ese lsquodejar irrsquo que procura

liberarnos de la melancoliacutea y la obsesioacuten por la peacuterdida Asimismo el olvido se hace

indispensable en las praacutecticas del perdoacuten al cooperar con el esfuerzo de suprema grandeza

que implica el tratar de desligar al agente de sus actos para darle asiacute al victimario o al

culpable una lsquonueva oportunidad sobre la tierrarsquo

8 La topologiacutea como meacutetodo demuestra que es posible situar en un mismo espacio

posiciones antagoacutenicas y en contradiccioacuten como es el olvidar y el recordar El lugar lsquocon-

sedersquo todo espacio de habitar convocando un tipo de relacioacuten que no excluye reuacutene El

residir y desplazarse Hestia y Hermes estaacuten fijados como centro y traslacioacuten

respectivamente y en esa divergencia se hace posible un tipo de descripcioacuten

hermeneacuteutica que reuacutene pero tambieacuten emancipa La topologiacutea no se reduce a la memoria

por el contrario esa facilidad de convocar contrarios abre la sede de un nuevo espacio y

como afirma el profesor Rubio la hermeneacuteutica se desarrolla al abrirlos al mostrar su

desplazamiento su con-fusioacuten

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