TOMÁS DE AQUINO

1224-1274

LA ESCOLÁSTICA

• LA ALTA ESCOLÁSTICA POSEE UNA ORIENTACIÓN NEOPLATÓNICA Y CRISTIANA.

• DEL MODELO DE ENSEÑANZA DE LAS ESCUELAS A LA UNIVESIDAD: DEL TRIVIUM Y QUADRIVIUM A LA LECTIO

• EL SIGLO XIII Y EL ENCUENTRO CON ARISTÓTELES.

EL PROBLEMA FE / RAZÓN

• EL ILUMINISMO DE LOS FRANCISCANOS: SIN LA ILUMINACIÓN DE LA FE TODO ESFUERZO RACIONAL FRACASA.

• LA TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD DE LOS AVERROISTAS: HAY UNA VERDAD TEOLÓGICA Y OTRA RACIONAL; SI SON INCOMPATIBLES SE DEBE A SU PERTENENCIA A DIFERENTES ÓRDENES.

LA NUEVA SOLUCIÓN DE TOMÁS DE AQUINO

• EL CONOCIMIENTO DE ARISTÓTELES Y EL AVERROISMO CONDUCEN A UNA NUEVA SOLUCIÓN: LA RAZÓN RESPECTO Y LA REVELACIÓN DEBEN ESTAR EN ARMONÍA PUESTO QUE TIENEN UN MISMO ORIGEN.

• EN EL CASO DE CONFLICTO ENTRE FE Y RAZÓN, SE DEBERÁ A ERRORES DE LA RAZÓN.

LAS CINCO VÍAS

• DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS ES NECESARIO, PORQUE NO ES EVIDENTE.

• LAS PRUEBAS SE BASAN EN CONSTATAR UNA REALIDAD SENSIBLE QUE REQUIERE EXPLICACIÓN Y CONSTATAR UNA SERIE CAUSAL QUE CULMINA EN DIOS.

1ª PRUEBA

• EL PRIMER MOTOR:

SI SE PARTE DE LA EXPERIENCIA DEL MOVIMIENTO, Y SE CONSTATA QUE EL MOVIMIENTO TIENE UNA CAUSA, ALCANZAMOS LA NECESIDAD DE UNA CAUSA PRIMERA DEL MOVIMIENTO QUE ES DIOS.

2ª PRUEBA

• LA CAUSA EFICIENTE:

SE PARTE DE LA CONSTATACIÓN DE QUE NADA ES CAUSA EFICIENTE DE SÍ MISMO, Y SE PROSIGUE AFIRMANDO QUE TIENE NECESARIAMENTE QUE HABER UA PRIMERA CAUSA, QUE ES DIOS.

3ª PRUEBA

• LA CONTINGENCIA:

SE CONSTATA QUE HAY COSAS QUE EXISTEN PERO PODRÍAN NO EXISTIR. (Si solo hubiera seres contingentes, no habría naca, puesto que lo contingente no tiene en sí la causa de su existencia) HA DE HABER ALGO NECESARIO QUE SEA CAUS DE LO CONTINGENTE, Y ES DIOS.

4ª PRUEBA

• GRADOS DE PERFECCIÓN:

EN LAS COSAS DEL MUNDO HAY DIFDRENTES NIVELES DE BONDAD O DE VERDAD, PERO LA POSIBILIDAD DE COMPARAR SE BASA EN LA EXISTENCIA DE ALGO ABSOLUTO. DEBE HABER UNA VERDAD Y UN BIEN EN SÍ, QUE ES DIOS.

5ª PRUEBA

• EL ORDEN DE LAS COSAS:TODAS LAS COSAS SE MUEVEN HACIA

UN FIN, HAY UN ORDEN EN EL MUNDO, LA REGULARIDAD DEBE SER INTENCIONAL, Y LA MANERA DE ENTENDERLA INTENCIIONALIDAD EN LA NATURALEZA ES PROPONER UNA INTELIGENCIA PRIMERA, ORDENADORA, QUE ES DIOS.

EL CONOCIMIENTO: EL VALOR DE LA ANALOGÍA

• “Analogía" significa comparación o relación entre varios conceptos:  "La proporcionalidad no es otra cosa que la igualdad de proporciones, o sea, que esto respecto de esto tiene una proporción igual a la de aquello respecto de aquello; la proporción por su parte no es otra cosa que la relación de una cantidad a otra  “

• LA ANALOGÍA ES LA HERRAMIENTA DE LA INVESTIGACIÓN. Se sostiene sobre la creencia en que la realidad es jerárquica y a través del conocimiento de grados inferiores se puede alcanzar el conocimiento de lo superior por analogía.

ANTROPOLOGÍA

• EL HOMBRE ES SÍNTESIS DE CUERPO Y ALMA.

• EL ALMA TIENE COMO PROPIEDAD SER FORMA DE UN CUERPO Y CONSTITUIR CON ÉL UN COMPUESTO.

• EL ALMA ES CAPAZ DE SUBSISTENCIA.

ÉTICA Y POLÍTICA

• EL FIN DEL HOMBRE ES LA VIDA ETERNA, PERO NECESITA DE LA SOCIEDAD.

• EL HOMBRE DEBE ORDENAR SU VIDA SEGÚN LA LEY NATURAL, QUE ES LA LEY DIVINA IMPRESA EN ÉL Y QUE DESCUBRE LA RAZÓN.

• LA VIDA EN SOCIEDAD ES UNA INCLINACIÓN NATURAL.

LEY DIVINA Y LEY POSITIVA

• LA SOCIEDAD ES NECESARIO Y ES NECESARIO QUE ALGUIEN LA DIRIJA AL BIEN COMÚN.

• LA LEY POSITIVA DEBE HACER EXPLÍCITA Y APLICAR LA LEY NATURAL.

• CUANDO HAY CONFLICTO ENTRE LA LEY POSITIVA Y LA LEY NATURAL, LA PRIMERA NO ES VÁLIDA.

MORAL RELIGIOSA• INCORPORACIÓN DE LA MORAL ARISTOTÉLICA A LA MORAL

CRISTIANA.

• PARA OBRAR BIEN NO ES SUFICIENTE QUE LA RAZÓN NOS ENSEÑE CORRECTAMENTE EL DEBER, ADEMÁS ES PRECISO QUE LA FACULTAD APETITIVA ESTÉ BIEN DISPUESTA MEDIANTE EL HÁBITO DE LA VIRTUD MORAL. DADO QUE EN EL ALMA HUMANA ENCONTRAMOS EL ENTENDIMIENTO Y LAS FACULTADES APETITIVAS (LA VOLUNTAD Y EL APETITO INFERIOR), Y QUE LAS VIRTUDES SON PERFECCIONES DE DICHAS FACULTADES, PODREMOS  ENCONTRAR DOS TIPOS GENERALES   DE VIRTUDES, LAS INTELECTUALES Y LAS MORALES. 

TEXTOS• Como el bien tiene razón de fin, y el mal, de lo contrario, síguese que todo aquello a

lo que el hombre se siente naturalmente inclinado lo aprehende la razón como bueno y, por ende, como algo que debe ser procurado, mientras que su contrario lo aprehende como mal y como vitando. De aquí que el orden de los preceptos de la ley natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales. Y así encontramos, ante todo, en el hombre una inclinación que le es común con todas las sustancias, consistente en que toda sustancia tiende por naturaleza a conservar su propio ser. Y de acuerdo con esta inclinación pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda a la conservación de la vida humana e impide su destrucción. En segundo lugar, encontramos en el hombre una inclinación hacia bienes más determinados, según la naturaleza que tiene en común con los demás animales. Y a tenor de esta inclinación se consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseñado a todos los animales, tales como la conjunción de los sexos, la educación de los hijos y otras cosas semejantes. En tercer lugar, hay en el hombre una inclinación al bien correspondiente a la naturaleza racional, que es la suya propia, como es, por ejemplo, la inclinación natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad. Y, según esto, pertenece a la ley natural todo lo que atañe a esta inclinación, como evitar la ignorancia, respetar a los conciudadanos y todo lo demás relacionado con esto. Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 94, artículo 2    

TEXTOS

•    La virtud humana es un hábito que perfecciona al hombre para obrar bien. Ahora bien, en el hombre hay un doble principio de actos humanos, a saber, el entendimiento o razón, y el apetito, pues éstos son los dos motores que hay en el hombre, según se dice en el libro III De anima. Por consiguiente, es necesario que toda virtud humana perfeccione a uno de estos principios. Si perfecciona, pues, al entendimiento, especulativo o práctico, para el bien obrar del hombre, será una virtud intelectual; y, si perfecciona la parte apetitiva, será una virtud moral. Resulta, por tanto, que toda virtud humana o es intelectual o es moral. Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 58, artículo 3