REVALORAR EL SIGNIFICADO DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO HOY

JOSÉ DAVIT BELTRÁN

Seminario de Investigación TeológicaProfesor Carlos Lozano

Seminario Mayor de Villa Paúl Funza- Cundinamarca

Junio 24-2016

Contenido

INTRODUCCIÓN.....................................................................................................3

OBJETIVO GENERAL.............................................................................................5

Objetivo específicos.................................................................................................5

JUSTIFICACIÓN......................................................................................................6

1. EL BAUTISMO EN LA HISTORIA.....................................................................7

1.1. ¿Qué es el bautismo?....................................................................................9

2. DIMENSIÓN TEOLÓGICA DEL BAUTISMO...................................................10

2.1. ¿Qué hace la Iglesia del bautismo?.............................................................11

3. QUÉ ESPERAMOS DEL BAUTISMO..............................................................12

3.1. Propuesta de evangelización para el bautismo............................................13

CONCLUSIONES...................................................................................................16

Bibliografía.............................................................................................................17

INTRODUCCIÓN

Ser cristiano es creer en Jesucristo y formar parte de la Iglesia por él constituida.

Nos incorporamos a ella por el Bautismo, que está prefigurado por símbolos y

signos íntimamente ligados al misterio de la vida, a la pertenencia de un pueblo y

a la iniciación en una comunidad de fe.

En el Antiguo Testamento se estableció el rito de la circuncisión como signo de la

alianza de Dios con Abraham y posteriormente con el pueblo de Israel. Este rito

prefigura el bautismo de quienes en la Nueva Alianza son sepultados con Cristo y

resucitan con él por la fe en el poder de Dios (Cfr. Col, 2,11-12; Flp 3,3). Así como

la circuncisión era el sello de la alianza de los israelitas con Dios y el signo de

constituirse como su pueblo, el Bautismo es el primer sacramento de iniciación

cristiana y el signo de la Nueva Alianza y la nueva vida en Cristo por la cual el

creyente se hace Hijo de Dios y empieza a formar parte de la Iglesia.

Para desarrollar este proyecto de investigación, en un primer momento se hará

una breve descripción del contexto histórico del sacramento del Bautismo,

teniendo en cuenta que se fue configurando, ya no como un simple precepto legal

sino como un sacramento capaz de integrar a los creyentes en la vida de Cristo y

su Iglesia.

Posteriormente se desarrollará el concepto del sacramento del Bautismo en sí y su

relevancia para la Iglesia actual, en cuya misión ocupa un lugar privilegiado la

catequesis y la administración al pueblo de los sacramentos, en especial el del

Bautismo. El hombre de hoy, con mucha frecuencia aborda con prejuicios

desfavorables el tema de los sacramentos, pues los percibe no como un misterio

divino sino como un vano ritual o una tradición mítica y mágica ignorando la

sacralidad y el simbolismo religioso que de ellos derivan.

Seguidamente se analizará este importante sacramento desde su dimensión

teológica, teniendo como punto de referencia el ser y el quehacer de la Iglesia

como fiel administradora de la multiforme gracia de Dios, manifestada en los

sacramentos. El desconocimiento del significado de ellos ha llevado a los

creyentes de hoy a tener una visión errada de la comprensión de los ritos y de sus

efectos.

Finalmente, a través de este estudio se presentará una propuesta clara de lo que

la Iglesia actual debe retomar en cuanto a la importancia que le está dando a la

formación y la catequesis en torno al sacramento del Bautismo, pero con un

sentido maduro y serio para crear conciencia en los agentes pastorales y en los

fieles de lo que se debe ser y hacer como verdaderos cristianos.

OBJETIVO GENERAL

Revalorar el sentido del bautismo, para generar una mayor apreciación del

sacramento, realizando la respectiva preparación para quienes se acercan a

recibir este signo sacramental.

Objetivo específicos.

Hacer un análisis desde la realidad pastoral evangelizadora de la iglesia

hoy.

Investigar por medio de los documentos la importancia y el compromiso que

conlleva este sacramento de acogida.

Hacer la propuesta desde el estudio y análisis del tema, en una nueva

manera de crear conciencia de lo que significa este sacramento en la vida

del creyente.

JUSTIFICACIÓN

Desde la realidad que el mundo de hoy vive, los cambios políticos, sociales

religiosos, tecnológicos y en él esta las preocupaciones existenciales del hombre.

En estas realidades la gran mayoría de personas cristianas desconocen las

riquezas espirituales que nos otorgan los sacramentos. Partiendo desde este

contexto se pretende realizar esta investigación, el cual se quiere revalorar el

verdadero sentido del bautismo, y sus compromisos como iniciación a la vida

cristiana. Es necesario recurrir a la tradición antigua para encontrarle el valor

profundo y espiritual de este sacramento, sus implicaciones al realizarlo, y de

esta manera poder darle más sentido a lo que se profesa como vida de fe.

Durante el siglo XXI, el mundo es más lapso y abierto a otras tendencias

culturales y religiosas, y cómo desde esta realidad presentar algunas

propuestas nuevas que lleven a complementar o replantear las ya existentes en

cuanto al manejo de catequesis que se está dando para la preparación del

candidato a recibir el sacramento del Bautismo.

1. EL BAUTISMO EN LA HISTORIA

De manera introductoria y para comprender un poco sobre el origen de la palabra

“bautismo” se dice que viene de la palabra griega “bapto-baptizo” que en primera

medida significa, sumergir, ahogar, y simultáneamente es figura de purificar,

destruir y lavar. Viéndolo desde el Nuevo testamento se configura de dos

maneras: en el griego “báptismos-bátistma”; y en el latín “baptismus-báptisma”.

“Baptismo” no se refiere al bautismo cristiano, pero si tiene varias connotaciones

en las prácticas de purificación de los judíos (Cfr. Mc 7, 4; Heb 9,10). La palabra

latina “baptisma” es la que más se aproxima al concepto del bautismo cristiano.

De este modo la visión judía del término de bautismo influye posteriormente en el

significado y sentido que la fe cristiana le da como sacramento. Es necesario

afirmar que dentro de la aspiración inherente de cada persona hay un anhelo de

purificar su conciencia de todo aquello que pueda ver que está mal o que juzgue

como pecado. Como se mencionaba al principio, el griego “baptismo” significa

purificación, pues es la manera en que históricamente los judíos y muchos grupos

religiosos de pueblos paganos emplean ritos de purificación y de limpieza para las

oblaciones sagradas y los cultos a Yahvé y a los dioses paganos. Todo esto

constituye la prehistoria remota del bautismo cristiano.

Para la tradición rabínica, el bautismo ocupa un lugar muy importante, según el

MISHNÁ (cuerpo exegético de leyes, que consolida la tradición judía, desarrollada

desde los tiempos de la Torá) (Goedert, 1998, pág. 14). Las disposiciones previas

para comer y para presentar los sacrificios a Dios, consisten en el lavado de las

manos y en uso del agua para quedar purificados. Los prosélitos, es decir todos

los que no forman parte del conglomerado judaico, deben estar purificados y

observar la ley para poder ser agregados y admitidos en la religión judía. “El

pagano es impuro y… no se puede unir al pueblo judío, sin previo rito de

purificación, llamado ‘bautismo de los prosélitos’... ‘Como los israelitas fueron

introducidos en la alianza a través de tres cosas, es decir, circuncisión, el baño-

paso del mar Rojo y los sacrificios, así también debe suceder con los prosélitos’”

(Goedert, 1998, págs. 14,15)”. A los prosélitos se les debe preparar en el

conocimiento de la ley, para que sepan a qué atenerse, según el cumplimiento o

incumplimiento de la misma. Posterior a ello se realiza primero el rito de la

circuncisión y luego el del bautismo, de manera que siguiendo los preceptos de la

ley, vivan como auténticos israelitas. Estos ritos de la circuncisión y del bautismo

se hacen como una señal de la nueva alianza (Gn 17,11), y no solo desde la

perspectiva judaica, sino también desde la de los Essenios de Qumrán, judíos que

a semejanza de los Hasidím se retiran a vivir una vida acética y celibataria y,

considerados como hijos de la alianza, hacen que sus ritos de purificación sean

ritos de iniciación como consecuencia de la conversión del corazón (Goedert,

1998, págs. 16,17). Estas tres maneras de purificación se pueden relacionar

perfectamente con el bautismo de Jesús en el Jordán y con el bautismo cristiano,

pero no desde el estricto valor del simbolismo del agua sino desde el sentido

espiritual y el valor que procede de las Escrituras, es decir, el cambio de vida

apartándose de aquello que Yahvé reprueba.

Desde la concepción neotestamentaria (sinópticos), Juan el Bautista aparece

como figura importante, en relación con la predicación y misión de Jesús (Mc 1,

1-5). En el contexto teológico-salvífico, este personaje es de gran importancia,

pues su bautismo viene de una orden divina y siendo llamado a cumplir esta

misión (Lc 1, 13-17) la realiza, a fin de ir preparando la venida del señor (Lc 1,

17) en un lugar específico, el desierto (Mc 3,1) desde donde predica un bautismo

de penitencia (Hch 19,4) y de perdón (Mc 1,4).

Ya manifestado Jesús en el Jordán, asume la condición del siervo sufriente. Hay

una intervención desde lo alto: el Espíritu desciende sobre él y lo hace

prefiguración trinitaria, incomprensible a nuestro modo de pensar por la razón. De

manera que el bautismo de Jesús, es la designación de él como el profeta, rey y

siervo. Esta confirmación es lo que va a prefigurar los tiempos mesiánicos

anunciados en el Antiguo Testamento y cumplidos en el Nuevo Testamento. En el

bautismo de Jesús esta sintetizada la teología del bautismo Cristiano.

Afirma Hilario de Poitiers: “el bautismo del Jordán tiene la finalidad de hacernos

entender – a partir de lo que sucede con Cristo – que también sobre nosotros

después de la purificación del agua, bajara el espíritu para conferirnos la unción de

la gloria celeste y también nos convertiremos – por la Palabra del Padre – en hijos

adoptivos de Dios” (Goedert, 1998, pág. 23). De manera que el bautismo es la

realidad de la imagen que contiene lo que significa, imagen de la muerte y

resurrección de Jesucristo. El hombre ha sentido, la necesidad de ritualizar y

sacralizar la situación del nacimiento, ha pretendido tres cosas, iniciar al recién

nacido a la vida social y religiosa, acrecentar las esperanzas de bien y las

promesas de futuro, y ahuyentar las angustias y peligros; es el caso del pueblo de

Israel, con el tema de la circuncisión, el bautismo de los prosélitos, e incluso el de

Juan, que dados en diferentes contextos expresan la riqueza y el simbolismo

común del agua, en aras de significar la muerte y la vida, la purificación y la

regeneración, el comienzo de una nueva vida. En el cristianismo se aceptan estos

ritualismos pero con un nuevo significado o contenido por el que se va a expresar

la revelación y la salvación.

1.1. ¿Qué es el bautismo?

Partiendo de la afirmación del CEC acerca del bautismo, como aquello que

fundamenta la vida de toda persona que haga parte de la Iglesia y como

sacramento universal de salvación, de acuerdo con las escrituras en Mc 16,16,

donde dice que el que no se bautice no se salvará, este sacramento se puede

definir como el que nos inicia en la vida cristiana y la puerta de entrada a los otros

sacramentos. Es el paso del sumergir, morir y sepultar al resurgir y resucitar para

una vida nueva en Cristo. Este es el significado de la inmersión del agua como

principal símbolo del bautismo.

El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y el espíritu. Su

significado solo es comprensible mediante la fe, racionalmente se puede entender

un poco su analogía, pero su profundo sentido teológico solo se percibe mediante

la fe, que ilumina y permite ver lo que subyace en él, lo que implica y a lo que

compromete.

San Gregorio Nacianceno (obispo de Constantinopla siglo IV) afirma: “El

Bautismo es el más bello y magnífico de los dones de Dios, lo llamamos don,

gracia, unción, iluminación, vestidura de incorruptibilidad, baño de regeneración,

sello y todo lo más precioso que hay. Don, porque es conferido a los que no

aportan nada; gracia, porque es dado incluso a culpables; bautismo, porque el

pecado es sepultado en el agua; unción, porque es sagrado y real (tales son los

que son ungidos); iluminación, porque es luz resplandeciente; vestidura, porque

cubre nuestra vergüenza; baño, porque lava; sello, porque nos guarda y es el

signo de la soberanía de Dios”. Son muchas las disputas que a través de la

historia se han hecho sobre el tratado general de los sacramentos, y en especial

del bautismo, ya que como se mencionó antes, constituye una de los principales y

primeros ritos de iniciación, para hacer parte de un grupo religioso o creencia.

2. DIMENSIÓN TEOLÓGICA DEL BAUTISMO.

La dimensión teológica del bautismo está relacionada indudablemente con el

acontecimiento pascual de cristo. Está fundamentada desde el bautismo de Jesús

en el río Jordán, y en cuanto se caracteriza la figura del siervo de Yahvé (Is 42)

alcanza la cumbre del don personal de Jesús por la obra del Espíritu Santo. De

esta manera se fundamenta el nacimiento del cristiano bajo el signo de aquel

elemento natural pero que es tomado por Dios como el modo de instruir y decir

que por el agua y el espíritu nos sumergimos y nacemos a una vida nueva (Jn

3,5). La teología del bautismo incluye necesariamente la acción del Espíritu Santo

y la relación que se pone entre el bautismo, que es el resurgimiento, el

regenerarse, el renacer, y el pecado original, que es la pérdida o la no gracia que

se recibe por estar manchados, alejados, en oscuridad, en tinieblas y que no deja

ver la luz, no permite la configuración de una vida nueva. Parafraseando a Wualter

Mauricio G, el pecado original es la incapacidad estructural del hombre para entrar

en diálogo con Dios. Hay un pecado personal con el que nace toda persona de

generación tras generación, que está relacionado con la desobediencia de Adán.

El hombre necesita entrar en diálogo con su Creador y esto es posible con el

bautismo, como sacramento de fe, que se realiza en el ámbito eclesial y se

establece en torno a la alianza de Cristo con su Iglesia.

La Iglesia es el Pueblo de Dios, la comunidad de fieles reunidos en nombre de

Cristo vivo, donde se hace presente la unidad sacramental de los que creen, pues

está basada en Jesucristo y es mediada por él. Existe un bautismo común, que

incluso si los creyentes se cambiaran a otras iglesias divididas, se sigue

manteniendo el carácter sacramental. De ahí que dentro del rito del bautismo la

Iglesia Católica acepta y valida el bautismo practicado por otras iglesias.

2.1. ¿Qué hace la Iglesia del bautismo?

Para la Época Antigua y ya a finales de la Edad Media, la Iglesia era la que poseía

todo el saber, pero los cambios sociales, culturales, políticos y económicos, las

mismas formas de pensar y los avances de la técnica y la ciencia de la Época

Moderna, permitieron el desarrollo de nuevos modos de ver la vida, el mundo y

las cosas. La Iglesia no aceptó tan fácil el principio del uso de la razón, pues ello

implicaba concebir el mundo y las cosas ya no a partir de la visión creadora de

Dios, sino de la capacidad racional y creadora del hombre que se impone sobre

todo lo que pueda coaccionar y oprimir. Se da un giro del Teocentrismo al

Antropocentrismo, donde el hombre se constituye como el centro del universo y de

la historia.

La Iglesia tuvo que asumir el rol que le corresponde ante el mundo, ya no como

controladora del pensamiento y actuar de este sino como una institución que debe

estar al servicio del pueblo y en defensa de sus derechos, como la responsable de

administrar y enseñar la manera de vivir y de profesar su fe.

Dentro de sus diversas responsabilidades, la Iglesia tiene la misión de dar a

conocer a Jesucristo por medio de la Palabra y de los sacramentos con el fin

integrar a los fieles en la vida de Cristo. Pero en la realidad, esta misión se ha

desfigurado en gran parte de los ministros que siendo los responsables directos de

conducir al pueblo de Dios hacia la salvación y la vivencia del Evangelio, se han

estancado pensando más en sus intereses particulares que en los de Cristo y su

ideal de Iglesia. Los dirigentes del Catolicismo se han dejado invadir por el espíritu

moderno de la inmediatez, el facilismo y el deseo desordenado de poder.

Se podría afirmar que la Iglesia se ha quedado en un idealismo, según lo que nos

dice el padre Louis Bouyer, francés luterano. En su crítica “descomposición del

catolicismo” refiriéndose a los ministros afirma: Decir, pues, que los ministros de la

Iglesia, comenzando por sus cabezas son servidores, ha venido a significar que no

tenían que asumir sus responsabilidades de guías y de doctores, sino seguir al

rebaño en lugar de precederle” de manera que es el fundamento en el que la

iglesia debe caer en la cuenta hoy, ¿solo nos estamos quedando en unos

ritualismos, o tradiciones sin sentido? Al pensarlo se podría afirmar, porque hoy

esta es el lucro, el inmediatismo, la superficialidad, sin importar la razón profunda

de lo que se dice, se hace y se enseña.

En muchos casos, la Iglesia se aprovecha de los sacramentos como el Bautismo

para sostenerse económicamente y reduciendo su importancia al arancel y una

simple catequesis de cumplimiento, desvirtúa totalmente el sentido y misterio que

lleva en sí tan importante sacramento para la vida de los cristianos. Obviamente,

esta realidad no puede generalizarse, pues es sabido que a lo largo de la historia,

muchos han sido fieles al mandato de Jesucristo y ha luchado contra las corrientes

del mundo siendo signo creíble y visible del Reino de Dios en medio de sus fieles.

3. QUÉ ESPERAMOS DEL BAUTISMO

Desde hace algunos años los hombres de todo el mundo están siendo testigos

directos de un fenómeno bastante paradójico, donde se invade el campo de la

conciencia humana con el tumulto de interrogantes, corrientes e ideologías

contrariar a los ideales del Evangelio y a los deberes y derechos fundamentales.

Actualmente, en muchos cristianos se ha despertado un deseo por conocer a

fondo estas realidades para asumir una actitud nueva frente a ellas a partir de sus

creencias y tradiciones, pero no pocas veces se evidencia una fuerte incoherencia

entre lo que se dice creer y lo que se vive. Es el caso de los sacramentos, que se

encuentran a la orden del día, pero que hay muy poco interés por ponerlos en la

práctica, y cada día se agudiza más esta práctica religiosa, pero como ya se ha

dicho, se ha visto en los últimos tiempos la decadencia del interés o la valorización

de lo que se pide o se recibe dentro del sacramento. Cuando se reflexiona sobre

esta situación se pueden tener muchas razones, hay unas preocupaciones más

inmediatas y directas en cuanto a lo humano y lo natural, por ejemplo el

modernismo, la paz, la tecnología, la salud, el crecimiento demográfico y haciendo

referencia a tiempos anteriores, en que había una sociedad sacral o civilización de

cristiandad, era lo sacramental lo que iba orientando al hombre en su interés por lo

ritual y su forma de vivir era de acuerdo a estos valores.

Para la época actual “la vida que se llama cristiana no aparece ante todo como

vida ritual en el seno de un mundo que va evolucionando cada día, ni tampoco en

la vida, en la mente y en el corazón de una sociedad secular por lo que los ritos

sacramentales se han estado convirtiendo en algo extraño y hasta arcaico”

(DENIS, 1971, pág. 60). En este aspecto es donde se hace difícil la tarea de la

Iglesia para evangelizar y concientizar sobre el primer paso que toda persona

cristiana debe dar al incorporarse a la vida del cristianismo: El bautismo,

sacramento que permite a la persona insertarse a la Iglesia, ser hijo de Dios. En

síntesis lo que se espera es darle significado a este sacramento que permite que

en la vida de cada persona acontezca Dios y su gracia, para ser más humanos y

tener la capacidad de humanizar.

3.1. Propuesta de evangelización para el bautismo.

Hoy cuando el mundo se mueve de una manera más rápida, con todos sus

avances técnicos y científicos, el hombre se ha vuelto más racional, y más

funcional. Y detrás de estos avances ha venido también la manera de pensar del

hombre, de ver la vida, la realidad, la sociedad, las creencias religiosas.

En estas realidades es donde hay que dirigir un campo de acción sobre el

compromiso cristiano tomado desde el inicio de su adhesión a Dios y a la iglesia.

Se trata de ver la realidad, de lo que se vive y se hace con el sacramento del

bautismo, y de analizar la conciencia que hay en el cristiano al momento de

recibirlo.

El magisterio de la iglesia debe ser el primero en tener plena conciencia de la

importancia de este sacramento y de lo que en él se otorga al administrarlo.

Posteriormente, la formación de los agentes pastorales es de vital importancia

para la Iglesia, de tal manera que sean personas preparadas e idóneas. Nos dice

Henri Denis: “de lo que más nos urge hoy es la evangelización, es la tarea más

urgente, y no se puede poner en duda que la sacramentalización es la obra más

grave, ya que es la que compromete más profundamente, al igual que la

catequización, pues ella debe tomar una conciencia más viva de la verdad que

tiene en depósito” (DENIS, 1971, pág. 20). En síntesis es este el meollo, hay un

porcentaje grande de relajo dentro de las Iglesias particulares. Henri decía

hablando de la misión de la Iglesia, con respecto al seguimiento de Jesús: “No

basta con hablar de él con simpatía… Si queremos encontrar el fundamento del

sentido de los sacramentos, será conveniente que no nos empeñemos en aludir

este punto de partida”. Lo importante es hacer una evangelización, consiente, una

catequesis seria e incluyente. No cabe ignorar el contexto en el que se encuentra

el mundo. Pero no por ello la iglesia debe caer un simplismo, en un paternalismo

exagerado, en una condescendencia. Sino que es ver el pasado un poco, se hacia

la preparación no de dos días, sino de meses y años, no queriendo decir que se

haga un retroceso sino que es ver que como se forme a los cristianos es lo que se

va a ver en el mañana, de ello serán personas más humanas y conscientes de lo

que les exige ser hijos de Dios, y al ser hijos de Dios, se configuren con la persona

de Jesús, es saber que en los sacramentos Cristo se manifiesta y se da como el

guía que colma al hombre y a la humanidad. Ellos constituyen el modo original e

insustituible de comunicación salvadora entre Dios y el hombre, entre Cristo y los

cristianos, de manera que se debe exigir en adoptar actitudes que hagan ser a los

cristianos más humanos, sociables, compresivos, tolerantes y personas altruistas.

Por consiguiente se estará haciendo praxis el compromiso bautismal. No se puede

seguir pensando y creyendo que no hay interés, que el mundo nos envuelve, so

pretexto de ello, muchas veces nos excusamos de no formar. Es ver la realidad,

juzgar con criterio y actuar con responsabilidad en la formación. Y por último debe

haber una corresponsabilidad de cada persona en el lugar que le corresponde.

CONCLUSIONES

El cristianismo hoy pareciera que está en crisis de identidad, pues muchos

que se consideran cristianos no están seguros del propósito de su iglesia y el

papel que está debe cumplir en su vida. Unos anhelan las cómodas tradiciones

del pasado. Otros buscan una experiencia más auténtica. Y otros buscan

sanidad y consuelo.

Haciendo un análisis de la realidad cristiana, todavía se necesita tiempo para

que el pueblo cristiano se sienta parte interesada en la formación y celebración

de los sacramentos. Hasta hora pareciera que se ha hecho esfuerzos por la

preparación, cristiana pero que a su vez es insuficiente y en muchos casos a

medias, no hay un sentido del ser de cristianos, ello debe llevar a la persona a

dar frutos.

Por tal motivo hoy más que nunca se hace necesario que los proyectos

pastorales o de evangelización de las parroquias este incluido como punto

central la formación que se le proporcione a todos aquellos agentes pastorales,

pues de ellos depende la formación cristiana de niños y jóvenes en su mayoría.

Una de las dificultades que siempre se ha podido analizar es que el pueblo de

Dios no tiene o no se siente comprometido o interesado por la formación de su

propia fe, y más específicamente por lo que se refiere a los sacramentos.

Esta propuesta de concientización debe integrar en el caso del sacramento del

bautismo, tanto como los progenitores y sus testigos. De manera que las

nuevas generaciones cristianas se sientan responsables de la construcción de

la comunidad de fe.

Ha de quedar resonando las palabras del papa Francisco cuando en la

exhortación Apostolica “Evangelii Gaudium” “se dirige a los fieles cristianos

invitándolos a una nueva etapa evangelizadora marcada por la alegría”

(francico, 2013, pág. 05 #1) que debe reflejarse en toda persona alegre que

vive y tiene sentido su vida cristiana y se siente que hace parte de una iglesia

de una comunidad y sabe lo que significa y profesa.

Bibliografía DENIS, H. (1971). ¿Tiene porvenir los Sacramentos? Madrid: Paulinas.

francico, p. (2013). Exhortacion Apostlica Evangelii Gaudium. Ciudad del Vaticano: Paulinas.

Goedert, V. M. (1998). Teologia del Bautismo . BRASIL: Ediciones Paulinas.

Raphael, S. (1975). manual de la teologia como historia de la salvacion. madrid: EDICIONES CRISTIANDAD MADRID.