Corral - Bautismo

8/13/2019 Corral - Bautismo

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INCORPOR CIN LA IGLESIA POR EL BAUTISMO Y SUS

CONSECUENCI S JURDIC S

S U M A R I O :

Introduccin 1).

I. Incorporacin a Ia Ig les ia por el B a u t i s m o s egn a S . Esc r i t u ra .A) El B aut i smo, agregacin a l pue blo de Dios 2) .B) El B au t i smo y a f o rma c i n de l cuerpo de C ris to 3) .

II. Consecuencias j u r d i c a s f u n d a m e n t a l e s de Ia incorporacin por el B a u -tismo :Primera consecuencia : Persona en Ia Iglesia

A) Persona en el l e n g u a j e ju rd ico del Codex 4).a) La persona com o obje to.b La persona como s u j e t o .

B ) Persona in Ecclesia Christi 5).C) La personalidad so bren atu ral en a Iglesia 6).D) Sujeto de los derechos fundamentales especf icos de los c r i s t i a-

nos 7-9).Segunda consecuencia: Su bdi to de Ia Igles ia 10).Tercera consecuencia : Miembro d e Ia Iglesia.

A ) Documen tos eclesisticos. Los que r equ i e ren Ia t r i p l e v i n c u l a c i o n a l a I g l e s i a l l - 1 2 ) .b Los que a t r i buyen a slo el B a u t i s m o Ia incorpora-

cin 13-14).

B ) Teoras de los telogos y canonistas.Pr imera 15).Segunda 16).

C) N ue stra opinin 17-25).III. Consecuencias ju r d icas d e Ia incorporacin ba ut i sm al afectada por el

bice y Ia censuraA) Situacin del a f ec t ado por el bice 26-27).B ) S i tuacin de l a f e c t a d o por a censura 28-34).

Conclusin 35).

1. El momento trascendental de Ia relacin del hombre para con Ia Igle-

sia, Io constituye Ia incorporacin del hombre a sta. Y Io es bajo un tripleaspecto ntimamente conexo: el eclesiolgico, el ecumnico y el cannico.

Publicado en: Revista Espaola de Derecho Cannico (1964), vol.

19, n. 57. Ps. 817-854.


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Para Ia Eclesiologa es p u n t o cu lminan te I a insercin del hom br e en laIglesia medio necesario de salvacin; y p r ob l e m a f unda m e n t a lIa de termi-nacin de quines per tenecen a Ia Iglesia.

Para Ia Teologa del E c u m e n i s m o Ia agregacin a Ia Iglesia por el bau-t i smo aporta Ia base para aspirar a Ia un idad de todos lo s cristianos consa-grados por el carc ter baut i smal . El p rob lema es hasta qu grado f o rmantodos ellos parte del cuerpo mst ico de Cristo.

Para el Derecho cannico Ia incorporacin del h o m b r e a Ia Iglesia porel Bautismo tiene carcter constitucional. Y al derecho y ciencia cannicasincumbe e l oficio de a t ende r a los datos de Ia revelacin y de Ia teologaeclesiolgica y sacramentaria sobre Ia incorporac in baut i smaly verterlosen trminos jurdicos y d e duc i r la s consecuencias jurdicas.

TaI es Ia tarea que se nos ha e nc om e nda do . M as para no i nva d i r el c a m -po de Los derechos subjet ivos pblicos en Ia Iglesia objeto de Ia ponen-cia del profesor Alfonso Prieto, nos detendremos en aquellas consecuenciasfundam entales que se refieren a Ia s i tuacin jurdica del bautizado, en ypara con Ia Iglesia.

C o m o Ia incorporacin a Ia Iglesia puede verse afectada por Ia existen-cia de un bice o de una censura eclesistica se nos presenta ineludible elproblema q u e inc ide en el eclesiolgico y ecumnico de cul es Ia si tua-cin jur d ica del baut izado afectado por Ia hereja cisma apostasia o ex-

comunin .Si el punto de apoyo esencial del Derecho Cannico de Ia Iglesia ha deser Ia Revelacin y Ia in te rpre tac in autnt ica del Magisterio eclesisticoantes de acudir a ]a analoga de las sociedades tem porales creem os necesariosi b i en sumar iamente y t om a ndo lo s resultados de los exegetas ind icarcul es segn Ia Sagrada Escr i tura Ia funcin incorporadora del Bautis-m o a Ia Iglesia.

Con el lo tenemos del ineadas la s tres partes de nuest ra ponencia : 1. Laincorporacin a Ia Iglesia por el Bau t i sm o segn Ia Sagrada Escritura. 2 .Las consecuencias jurdicas fundamen ta l es de Ia incorporacin y 3. lasconsecuencias jurdicas de Ia incorporacin afectada por el obex y Ia censura.

I LA DCORPOR CION A LA IGLESIA POR IL B UTISMO SEGUN

LA SAGRADA E S C R I T U R A1

2. La teologa de San Pablo sobre Ia I g lesia est d e term inad a por dosgrandes lneas. Segn Ia p r i m e r a Ia Iglesia es Ia continuacin del antiguopueblo elegido, del pueblo de Israel . La asamblea crist iana o comunidadcris t iana es el pueblo en cuyo beneficio han comenzado a realizarse las pro-

1 J. GiBLET : Le baptme, sacrament de l incorporation l'Eglise selon saint Pau .L u m i r e et Vie 2 7 1956), 341-368.


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mesas y que se s i ta en todo ba jo J a obe d i e nc i a de Cr i s to , como nuevo Moi -ss. La segunda lnea se f i j a ms en Ia novedad cristiana que se desprendedel don de Espritu de ]esus y h ace r e sa l t a r los d iversos aspectos de Ia u n i -dad ex t r ao rd i n a r i a que une a los c r i s t i an o s , con Cr is to y en t re s . Desde estosdos puntos de vista, el bautismo es, segn Pablo, el gran ri to de iniciacin, deagregacin a l pueb lo de Dios , por una pa r t e , y de f o r m a c i n de esa u n i d a dque en el Cuerpo de Cristo.

A EL BAUTISMO, A G R E G A C I N AL P U E B L O DE DlOS

En el j u d a i s mo d el t i e m p o de J ess y de Pab lo , a d o c t r i n a s ob re el p u eb l ode Dios se cen t raba a l rededor de dos g randes nombres . Abraham y Moiss .E n A b r a h a m , se dan las p romesas y I a c i r c u n c i s i n ; sus d e s cen d i en t e s t i enencomo prop ia Ia he renc ia p romet ida a l. En Moiss se c u m p l e a l i berac in osalvacin de Ia descendencia de Abraham, su const i tucin como pueblo deDios, Ia a l ianza y Ia ley, I a r e u n i n del p u eb l o co mo Q ah a l o E kk l e s i a del de-sierto para el cul to del verdadero Dios .

a Los acontecimientos del Exodo.

Hay un texto que los refiere t ipo lg icamen te a l b a u t i s m o : 1 . C o r. 10.1-2. odo el pasaje se re f i e re al bau t i smo. E l paso del mar es el t i emp o de estebau tismo cris t iano. Moiss, que es aqu el t ipo de Cristo d o m in a y orie ntalos acontecimientos del Exodo. Se t ra ta del pueblo como ta l , de nues t rospadres , de un acto colectivo de paso y de s an t i f i cac in , que conduce alpueblo, que estaba esclavizado, a Ia l i ber t ad de Dios . DeI m i s m o m o d o IaIglesia nace por el paso de a humanidad a travs de las aguas del bautismocon a intervencin del poder del Espritu.

tro texto, a pr imera v is ta bas tante d iverso , cont iene una idea parecida1 Cor. 6 ,11El con tex to p receden te hab la por dos veces del reino de Dios.

Los impos, cuyos vicios son en um erado s , es ta rn exc lu idos de l. Los cris-tianos por el bau t i smo, han s ido lavados de esos v ic ios , y san t i f ic ado s y ju s-t i f icados para ese reino de Dios. Todo esto en n o m b r e de Cristo y por elEspri tu. E l Espri tu es f u en t e de t oda san t idad , y e l reino de Dios es un u n i -verso de santidad. As el bautismo constituye el reino de Dios y Io disponepara el ulto litrgico del Padre ; y a Iglesia que nace por el b a u t i s m o , es estaasamblea de cul to, que v ive en Ia p resenc ia de D ios y por El.

b De:cendencia de Abraham y herencia de Dios.

E n Ia carta a los Glatas , aborda Pablo e l t ema de Ia h e ren c i a de A b r a h amdirectamente; Ia au tnt ica descendencia de A b r a h a m , es solamente Jesucris-to, Ia participacin en a herencia y en t r ad a en Ia co n d i c i n de Hi jos , dependenicamente de Ia adhes in a Jesuc r is to com o salvado r. Es ta adhes in y susconsecuencias se operan en el b a u t i s m o : GaI. 3. 25-29. Por el bautismo los cris-


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tianos no slo se hacen hijos autnticos de Abraham sino tambin hijos deDios. Por Ia adhesin a Cristo, reciben Ia adopcin, el Espritu Santo, por elque se dirigen a Dios en I a oracin como a Padre. El bautismo, pues, introdu-ce a los cristianos en a com unidad san ta y les concede Ia facul tad de oraciny culto divino. La adhesin a Cristo por el bautismo incorpora al puepromesas y de Ia herencia, a l pueblo santo dest inado a l cul to de Dios.

La misma idea de que los c r i s t ianos son por el b au t i s mo los verdaderosdescendientes de A b r aham se encuentra bajo el s imbolismo del sello . En Ef.1. 13-14 se dirige a paganos que se han hecho c ristiano s despus de haber odoI a predicacin del evangelio, de haber credo en l, han sido sellados en I a in i -ciacin cris t iana, esto es, en el baut ismo, con el Espr i tu Santo. El sello csaqu el mismo Espritu Santo, objeto dc I a Promesa y pr imicias de su c u m -plimiento completo, Ia redencin del pueblo de Dios. Este sello constituyepues a l cr is t iano miembro del pueblo de Dios destinado a recibir a herenciade la s promesas.

B) EL B A U T IS MO Y L A F O R M A C I N D E L C U E R P O D E RISTO

3. La doctr ina del cuerpo mstico de Cristo ha ido fo rmndose por eta-pas en el pensamiento de Pablo. Ya en uno de los primeros textos de este des-

arrollo hay una alusin clara a l bau t i smo: 1. Cor. 12 , 12-13. En el v. 13 Iaidea dominante es Ia un idad . Todos han recibido de Cristo el mismo Espritupor eso forman un cuerpo en el que estn unidos unos a otros como miem-bros del cuerpo. Y este Espritu que une a los cristianos entre s Io han recibi-do por el baut ismo. Por l y por Ia accin del Espritu, hombres tan diversosse han hecho un slo cuerpo. As resulta que el bautismo es un sacramento paraIa formacin de a Iglesia que hace de una multitud de hombres muy dife-rentes un solo cuerpo animado por el mismo Espritu que pertenece a Cris-to que es Ia fuente del Espritu.

La expresin definitiva de Ia doctr ina de I a

Iglesia como cuerpo de Cristose halla en las Epstolas de Ia caut iv idad . En Ef. 5, 25-27 Cristo por el bautis-mo san t i f ica y pur if ica a Ia Iglesia y Ia hace su esposa resplandeciente, santae i nmacu lada . E l tema se encontraba ya en el Antiguo Testamento. El pueblode Israel es como una Esposa que Yahveh se haba escogido en el desierto yque J e fu infiel. E l amor divino fu todava m s fuer te , Ia t ra jo de nuevoa s, Ia purific y Ia hizo de nuevo su esposa (Os. 2-3; Ez. 16; Jer. 2-4; elCant.). Pablo supone el tema y Io desarrolla.

La Iglesia aparece como el Israel i n f i e l o me jo r, Ia humanidad pecadora .Haca fal ta pur i f icar la y p reparar la para el Padre. El sacrificio de Cristoes el que hace posible esta purif icacin y santif icacin. Por l Ia Iglesia pasaa se r comunidad de salvacin que entra en Ia comunin de Cristo y delPadre y se sustituye como tal, E l A mor de Cris to forma a Ia Iglesia; y estose realiza, segn el texto, en el bautismo en el bao de agua en virtud de Iapalabra.


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INCORPOR. A LA IGLESIA POR EL BAU TISM O Y SUS C ON SECU ENC IAS JUR

El bautismo, que es el sacramento de Ia incorporacin a Ia Iglesia, es tam-bin el sacramento de Ia incorporacin a Cristo * , como Ia Sagrada EscrituraIo atestigua con las tres expresiones de baut izados en el nombre de Jess(1 . Cor. 13-15 y 6, 11), ba utiz ad os en Cristo (1. Cor. 10; GaI. 3.27), y se-pultados por el baut ismo en Ia muer te (Rom. 6, 1-11; CoI. 2, 11-13). Estaes Ia f rmula ms expresiva. El gesto del baut izado, que penet ra en el aguay se sumerge en ella, sirve a Pablo para subrayar Ia relacin existente entreel rito de agregacin a Ia comunidad y el hecho central de Ia s a lvac in ; Iamuerte y Ia resurreccin de Cristo. El cristiano por el bautismo no sltenece y se conforma a Cristo al ser adoptado como h i jo de Dios, sino que seincorpora al misterio de Cristo, se asocia n t imamente a su muer t e y su re-surreccin.

La conclusin, para nues t ro punto de vis ta t rascendental , es que segnSagrada Escritura el baut i smo, que nos regenera para el reino de los cielosy para Ia vida sobrenatural, nos incorpora a Cristo y a su Iglesia. El renaci-miento sobrenatural es ya incorporacin a Ia Iglesia.

Debiramos considerar los aspectos de Ia incorporacin a Cristo y a suIglesia, as como el momento de Ia incorporacin. Pero prescindimos ahorade ello, porque queremos entrar inmed ia tamen te en nuestro tema y de hechotocaremos ambos puntos al ana l izar uno de los efectos jurdicos de aqul la,Ia cualidad de miembro.

II. CONSECUENCIAS JURDICAS FUNDAM ENTALES DE LA ESCOR-PORACION POR EL BAU TISMO

Primera consecuencia jurdica: persona en a Iglesia

4. La prime ra consecu encia jurdica de Ia incorporacin por el bautismoes consti tuir al hombre persona en Ia Iglesia de Cristo (c 87). Pero noes el hombre persona ya an tecedentemente al baut i sm o? Q u Ie confiere

ste entonces? Para poder dar una respuesta adecuada, se nos impone exa-minar primero qu es segn el Codex ser persona en Ia Iglesia, y segundo qupersonalidad confiere el bautismo al hombre?

A ) PERSONA E N E L L E N G U A J E J UR DI CO D E L CODEX

Como sucede en el derecho estatal, no existe en el CDC un concepto jurdico unitario de persona, sino que se reflejan en l los distintos matices quea Io largo de Ia historia ha ido teniendo el concepto de persona. Esta pludad de significados tanto jurdicos como culturales los resume Ka m m e rm a i e ren el siguiente e s q u em a3:

Y . T R M E L : Le baptme incorporation du chrtien au Christ. Lumire et Vie, 27(1956), 369-388.

3 E. K A M M E R M E i E RDer Begriff der lgitima persona standi in iudicio im Codex|uris Canonici. Archv. fr kath olisch es K irch enr ech t, 127 (1955/6), 281.


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P E R S O N A IN E C C L E S I A CllRISTI

5 . T a I unin d e t rminos apa rece s lo a l de sc r ib i r se I a i nc o r po r a c in delos h o m b r e s a Ia Iglesia por el B a u t i s m o , t a n t o en e l d e r e c ho a c tua l l a t i no c. 87) como en el o r i e n t a l , c. 16).

En el Codex la t ino, a l a f i rm a r s e que Baptismate homo constituitur per-sona cum omnibus iuribus e t officiis se de s igna a l h o m b r e en c ua n to su j e tode derechos y deberes de cr is t ia no. Es e l ho m bre concre to ex is ten cia l , e l quepor el Ba u t i smo se incorpora a I a Ig les ia a l Cue r po ms t i c o de Cristo, y de-v iene persona en Ia Iglesia d e Cr i s to , ocupando un puesto clr igo , l a ico orel igioso en Ia Iglesia.

El derecho or ienta l co dif ica do c . 16) se expre sa s i m i l a r m e n t e pero conm s exac t i tud en el 1 Baptismate homo constituir in Ecclesia Christi per-sona y en el 2 Persona in Ecclesia Christi mnibus iuribus fruitur et o ff ic i i sadstringitur nisi ad iura q u > o d attinet Mie n t r a s e n e l p r ime r p r r a f o setoma persona en abs trac to como ca pac idad ju r d ica en I a Ig les ia ; en e l se-gundo p r r a f o , en cambio , se t o m a en el sen t ido concre to , en c ua n to r e ve s -t ido de los de rechos y of icios c o m u n e s de los c r i s t i a n o s .

C ) L A P I iR S O N A L I D A D S O B R E N AT U R A L E N L A I G L E S I A

6. En el or d en n a t u r a l e l h o m b r e por su m isma e x i s t e nc ia t i e ne pe r sona -l idad jur dica y posee los derechos y deberes na tura les inherentes a e l la . Per-sona l idad y derechos , que Ia soc iedad no c rea , s ino reconoce por ser preexis-tentes a e l la ; y que Ia Ig les ia misma en su derecho presupone y tute la , encuando re lac ionados con e l f in sobrenatura l .

En e l orden sobren atura l , en cam bio, para poseer y gozar de Ia pe r sona-lidad y de los de rechos y de be r e s sob r e na tu r a l e s en Ia soc i e da d sob r e na tu r a lde Ia Iglesia, necesita e l h o m b r e se r e levado y su pe r sona l idad cons t i tu idac o n f o r m e a l r i to agregador y rege nera dor ins t i tu id o por Cr isto , e l bau t i smo.

C o m o e l orden de Ia g rac ia no d es t ruye s ino pe r fec c ion a e l de Ia n a t u r a -leza, Ia pe r sona l idad na tura l de l hombre no es des t ru ida , n i s iqu ie ra subs t i -tu ida s ino in t r n se c a me n te pe r f e c c iona da y hecha capaz d e r ec ib i r Ia v i d asobrena tura l y pe rfecc ionar la en v i r tud de l ca rc te r ba u t i sm al , que consagraon to lg ic a me n te a l hombr e c omo m ie m br o de l c ue rpo y c omo c iud a d a n o de lreino de fe suc risto, que es Ia Iglesia .

6 K . M O R S D O R F : Persona in Ecclesia Christi A r c h i v f r ka tho l i s ches K i r c h e n r e c h t ,131 1962), 345-393 ; especialmente p. 361-373 .

7 K. M R SDOR F: art . c. 364.8 S A S S E : De Sacramentis Ecclesiae I, 221. C f . E . F. Reg a t i l l o , I n s t i t u t i o n e s I u r i s

C a n o n i c i , I 8 n. 177.I n t e r p r e t a c i n d i s t i n t a a Ia c o m n p r e t e n d e o f recer P. L o m b a r d i a , Derecho D i v i n o

y pe rsona f s i ca en e l o r d e n a m i e n t o c a n n i c o . Te m i s 1960) , 187-203, espc . 191-193.


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A ser indeleble e l carc ter, t amb in Io ser I a pe r sona l idad cons t i tu idapor e l b a u t i s m o . E l h o m b r e po r t a n to una vez regenerado es y permaneces i emp re pe r sona en el o r de n sobrena tura l .

C LA PERSONALIDAD SOBRENATURAL EN LA lGLESIA

Mie n t r a s en e l orden n a t u r a l e l hombre , po r su misma exis tenc ia , t ienepersonalidad jurdica y los derechos y oficios na tura les a e l la inherentes , queIa sociedad no crea, sino que t iene que r econocer ; en e l o rden sobrenatura l ,en c a mbio , e l hombre , por sola su ex is tencia , carece de personal idad jurdicay de los derechos y oficios sobrenaturales. Pues no es cualidad necesariapropia de Ia na tura leza humana el ser sujeto de derechos y deberes en el

plano sobrenatural . No es que e l hombre p ie rda su pe r sona l idad humana n ique sta sea sust i tu ida po r I a sobrena tura l , n i s iquiera que el h o m b r e no seareconocido en su ntica personalidad natural por e l de recho mismo de IaIglesia, sino que, an tecedentemente a una elevacin al orden de Ia sob rena tu -raleza de Ia gracia, e l h o mb r e no tiene personalidad sobrenatural. Po r Io m is-mo que e l h o m b r e n a t u r a l m e n t e no puede exigir po r definicin lo s med iossobrenaturales instituidos posi t ivamente por Dios Nuestro Seor y no es tsobrenaturalmente capacitado para recibirlos, po r ello carece de capacidaden el orden sobrenatural , que es el de Ia salvacin sobrenatural. Tiene que

ser Ia personalidad sobrenatural const i tuida posi t ivamente, c on f o rm e al m o d oestablecido por el divino f u n d ad o r de Ia sociedad sobrenatural de Ia Iglesia,c o m o queda expresado en el c an o n f u n d a m e n t al 87.

E l efecto primario necesario del baut ismo es Ia impres in del carcterindeleble que es


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I NCORPOR. A LA I GLESIA POR EL BAUTI SM O Y SUS C ONSE CUE NCI AS JURI D. 825

m a r c a a l h o m b r e c o m o h o m b r e de Cr is to o, con expres in agus t in iana , c o m ooves Chr i s t i , aunque sta se e scape del red i l y v a g u e p or fue ra .

Si en Ia personalidad jurdica se distingue un doble aspecto, igualmenteen Ia especfica del bautizado habr que distinguir u n doble asp ecto: activoy pasivo. Bajo el pr imero, Ia persona en Ia Iglesia aparece como sujeto capazde derechos, e. s., capaz de adquirir derechos subjetivos, poseerlos y d i s f ru-tarlos. Bajo el aspecto pasivo, es sujeto de deberes, e: d. , sujeto a los man-datos del derecho normativo y obligad o a los leg tim os derechos de los dem s.

Pero eI bautizado en Ia Iglesia no slo es capaz, sino adems es ba jo elaspecto activo sujeto de derechos de los cristiano, y bajo el aspecto pasivoes tambin sujeto de los deberes de los cristianos. Tiene el bautizado el debers u p r e m o que es tambin un derecho de tender l i b r e m e n t e a l f in sobrena-tural, para el que ha sido hecho capaz p or Ia redencin de Cristo; y tieneel derecho a los medios sobrenaturales; y pesan sobre l los deberes dima-nantes de Ia ordenacin positiva, divina y eclesistica, de Ia act iv idad enca-m i n a d a al fin sobrenatural .

D SUJETO DE LOS D E RE C HO S F U N D A M E N TA L E S ESPECFICOS DE LOS CRI STI ANOS.

7. Al hablar de los derechos c om un es de los cristianos en el o rdenam ien -to cannico, conviene tener en cuenta tres clases d e derechos com unes fu n-damnta le : ; ) :

l. Los derechos fundamentales del hombre, en cuan to quedan recono-cidos y garant izados por e l o r de n a m i e n t o c a nn i c o , c om o el d e r echo a a vida Cf. cc . 2350, 3 y 985, n. 5, c o n t r a los s u i c id a s ; 2351 co n t r a los pa r t ic ipan tesen el d u elo; 2354 y 985, n. 4, con t ra lo s homic ida s ; 2350, 1, con t ra el abor to ;cc. 123, 1923, 3 , a segurando Ia sustentacin necesar ia) . El derecho a Ia inte-gridad fsica Cf. cc. 985, n. 5, 2350, 2). El derecho a Ia locomocin y c am b iode dom icilio. El derech o d e liberta d relig iosa Cf . c. 1351, 1)10.

2.0 Los derechos que estn ligados a Ia vl ida recepcin del baut ismoal conferirse Ia personal idad sobrenatural : los derechos fundamentales es-pecficos de los cristianos en sentido estr icto.

3.0 Aq uellos derechos que son c o m u n e s a los cr istianos p or vo lun tad deIa Iglesia, o sea comunes a los cristianos en cuanto miembros de Ia Iglesiacomo sociedad jurdicam ente p erf ecta Cf . cc. 1552, 1667): que podrandenominarse derechos fundamentales especficos de los cr istian os en sen-tido amp l o.

Mientras el hombre, por su propia existencia, es sujeto de los derechosfundamen ta le s naturales del grupo prim ero), por el baut ismo queda cons-

10 L . Di; LucA : I diritti fondamentali del uomo nell ordinamento canonico. ActaC o n g r e s s u s I n t e rn a t io n a l i s I u r i s C a n o n i c i , 1950 R o m a e , 1953), 88-103.


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titudo sujeto de los derechos fund am entale s comun es) especficos de loscristianos en ambos sentidos grupos segundo y tercero).

Pues bien, al destinar Dios aI hombre al fin sobrenatural, Ie respeta ente-ramente su libertad. M s an, el bautismo confiere Ia libertad especfica detender al fin sobrenatural, en cuanto que libera al hombre de Ia ley de Ianaturaleza cada y de los impedimentos que obstaculizan Ia tendencia al finsobrenatural GaI 4,26, 15,1, 5,13; Rom 8,21)11. Por ello, Ia eleccin de losmedios con los que se tiende al fin sobrenatural se deja a Ia libertad de lbautizado. Porque no gozara de Ia libertad personal respecto a Ia actividadque debe ejercer en orden al fin sobrenatural si no tuviese una esfera extern aen Ia que, respecto a los objetos concretos fu nda m en tales , tuviera Ia facultadinviolable de obrar libremente. Tales son los derechos fundamentales de loscristianos. Cules son en concreto, no queda determinado por el legisladoren el Cdigo de Derecho cannico, como sucede en las tablas de Derechosdel hombre que suelen acompaar las modernas constituciones, sino queaparecen desperdigados en aqul.

8. Son recogidos y garantizados por el CDC: el derecho de Ia libertadde las conciencias: al tutelar el derecho de elegir confesor aun de otro rito s. 905; cf. cc. 519, 520, 521, 523, 566, 2414) y de manifestarla aun al superior c. 530, 2); el derecho de elegir estado de vida, ya el matr imon ial 2353;

cf. 1034, 1035), ya el clerical c. 971, 2352; cf. 1436), ya el religioso c. 2352)13

;el derecho de asociacin con otros fieles cf. cc. 684, 693). Todos ellos circuns-criben y concretizan Ia libertad personal en orden a Ia perfeccin personalsobrenatural, y constituyen Ia personalidad del bautizado dinmicamenteconsiderada.

Ahora bien, como Ia act ividad natural aun del regenerado por el bautismono basta sino que requiere adems los medios que han sido encomendadosexclusivamente a Ia Iglesia por Cristo, de ah que el bautizado no puedaconseguir su fin sobrenatural si no tiene tambin Ia facultad inviolable deexigir y recibir aqueUos m edios de salvacin, como expresa compe ndiosamenteeI c. 682: Los seglares tienen derech o a recibir del clero, conforme a Iadisciplina eclesistica, los bienes espirituales, y especialmente los auxiliosncesarios para Ia salvacin; en concreto:

El derecho al Sacramento de Ia Confirmacin que el Obispo, respectiva-mente el sacerdote privilegiado, tiene que administrar a los subditos que Iodemanden razonablemente, respectivamente a aquellos en cuyo favor ha sidoconcedido el privilegio c. 785, 1-2).

El derecho al Sacramento de Ia Eucarista c. 853), con Ia facultad derecibirlo consagrado en cualquier ri to c. 866, 1).

11 W . B E R T R A M S De publicitate iuridica statuum perfectionis Ecclesiae Peridica,47 1958), 127-128.

12 Este mismo derecho f u n d amen t a l es p ro teg ido de manera re levan te con el insti-t u t o de los r e l ig iosos : cc. 570 1, 571 1, 637.


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IN C O K P O R . A L A I G L E S I A POR EL B A U T I S M O Y SUS C O N S E C U E N C I A S J U R I D . 827

El derecho aI Sacramento de Ia Penitencia que con obligacin grave dejus t ic ia t i C n e n que administrar los pastores de alm as (c. 892, 1), y Ia ab-solucin ao puede negarse ni diferirse al fiel debidamente dispuesto (c. 886).

El derecho al Sacramento de I a Extremauncin que el minis t ro ordinarioest obligado por justicia a adminis t rar por s mismo o por otro.

El derecho al Sacramento del Matrimonio pues el matr imonio, al cualhay derecho natural, no puede consistir entre bautizados sin que sea sacra-mento (cf. 1035, 2353, 1012, 2) .

El derecho a los sacramentales (cf. 2262, 1 ; 339, 446); a los sufragioscomunes de Ia Iglesia; a las indulgencias (c. 911 ss.).

El derecho a par t ic ipar en el culto divino ( c f . c. 2259, 1 ; 2275, n. 1).El derecho a I a instruccin religiosa (cf . c. 1330-1336, 1344, 1 ss.).El derecho a I a sepultura eclesistica (cf . c. 1239, 3), con I a licencia

de elegir I a iglesia de su funeral o el cementerio de su sepultura, que pravalecesobre I a sepul tura establecida por derecho c o m n o part icular (c. 216, 1 ;1219, 1 -2 ; 1220, 1221, 1).

Los derechos fundamentales de los cristianos son , pues, las facul tades deobrar libremente respecto a los objetos concretos fundamentales como corres-pondientes a Ia libertad especfica del sobrenaturalmente regenerado, y deexigir y recibir lo s medios espirituales conducentes al fin sobrenatural y alcumplim,ento de los deberes de l d im an an te s , las cuales facultades nacen de

Ia personalidad misma sobrenatural constituida por el carcter bautismal.9. Al estar ligados a Ia personalidad sobrenatural, constituida por el bau-

tismo, lo s iura christianorum es decir los derechos fundamentales especficosde los cristianos, pero dive rsa me nte, unos por derecho divino y otros porderecho puramente eclesistico, sguese que como Ia personalidad sob renaturalde los bautizados est constituida por el carcter indeleble bautismal y llevaunidos por institucin divina lo s derechos y deberes fundamentales del ordensobrenatural; ni aqulla ni s tos pueden s er qui tados por Ia Iglesia, comoinamisibles que son. Pcr I o mismo, tanto el bice como I a censura eclesisticano se refieren a los derechos mismos en s, sino a su ejercicio, cuya ordenadacustodia y satisfaccin est encomendada a Ia Iglesia. El defecto de fe (vncu-lo simblico) o de caridad social o comunin con Ia Iglesia (vnculo jerrquico),en que consiste el bice, lleva consigo el no poder ejercer los derechos en IaIglesia, mientras Ia pena eclesistica produce, por voluntad de Ia Iglesia yconforme a l grado establecido por ella, una restriccin mayor o menor delejercicio de los derechos fundamenta les de los cristianos .

Pero ni siquiera puede faltar o quitarse totalmente el ejercicio de stosen Ia Iglesia, por Ia razn de que Ia Iglesia es medio necesario de salvacin

13 Cfr. G A S P A R R i D e matrimonio I, 13-30; G. O u v E R o : Sur Ie problme du droitsubjectif dans Ie droit canonique Eph em er ides Iu r is Ca non ic i (1947) , 589-591 .

14 G . MiC H iE L s : Principia Generalia de Personis in Ecclesia. (Pa r is i i s -T orna c i , 1955) ,p. 25. CIi . in f r a , nn . 265 ss . y 28 ss .


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82 8 CARLOS M C OR R A L SALVADOR

y de que a eU a estn exclusivamente encomendados los medios sobrenaturales.Por eso, cuando el c. 2248, 2, estatuye que tan pronto como el delincuenteha cesado en su contumacia , a t enor del canon 2242, 3, no puede denegrseleIa absolucin, no slo impone a los superiores competentes Ia obligacin deabsolver de Ia censura a los fieles debidamente dispuestos, sino que a stos lesreconoce el derecho de exigir y recibir Ia absolucin (como medio radical desalvarse u .

Ms an, el ejercicio de las facultades sobrenaturales, que en cuanto talesno pueden ser quitadas directamente por Ia I glesia, produce efectos jurdicosque suppositis supponendis t ienen que ser reconocidos por Ia Iglesia, p. e., elmatr imonio vlido de los bautizados, aun acatlicos, es sacramento.

Respecto a los derechos comunes de los cristianos que son de institucineclesistica, en cambio, como el derecho a Ia tutela judicial ante tr ibunaleclesistico (c. 1552, 1646, 1654, 1667, 1668), I a Iglesia los puede qu i tar entodo o en parte o slo en cuanto al ejercicio.

Pero Ia Iglesia no suele quitar los derechos especficos de institucin pura-mente eclesistica, ni siquiera impedir su total ejercicio 16.

Po r el bautism o se confiere, adems, el poder de ejercer person alm entelo s derechos de los c r i s t ianos efectivamente adquiridos, mientras no se veaimpedido, bien por Ia misma naturaleza, como Ia mente del nio antes del usode razn (c. 88, 3), bien por el imp erativo del derecho positivo, com o el meno r,que en el ejercicio de sus derechos est sujeto a Ia potestad de los padres otu tores (c . 89)17.

Segunda consecuencia jurdica: subd ito de a Iglesia.

10. Al quedar el hombre incorporado a Ia Iglesia por el baut ismo y ad-quirir Ia personalidad sobrenatural en ella y por ella, queda sometido a losdeberes fun dam entale s especficos del orden sob rena tural, sean de ins tituc indivina o eclesistica. Respecto a eUos, no se establece imp edim ento algu noque libere a los bautizados de cumplirlos.

En cuan to a los deberes fundamentales especficos de los cristianos dederecho divino queda indeleblemente sujeto el bautizado. La razn de Iasujecin se funda en I a inamisibi l idad de I a personal idad sobrenatura l enIa Iglesia por virtud del carcter indeleble bautismal. Y en cuanto a su ejer-cicio, no se establece por parte de I a Iglesia impedimento alguno.

En cuanto a los deberes fundamentales especficos de los cristianos deinstitucin puramente eclesistica tampoco de por s y en forma genrica sepone por Ia Iglesia dispensa general alguna.

15 W . O N C L i N : Considerationes de iurium subiectivorum in Ecclesia fundamento acnatura. Acta C ongr. In tern . I ur. C an. , 1950 (Ro m ae , 1953), 223. C fr. i b > d . 213, 219.

16 K . M O R S D O R F : Archiv fr ka tho l i sches Kirchenrech t , 13 1 (1962).17 G. M i C H i E L S : P. G. de personis 28.


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83 0 C A R L O S M C O R R A L S A LVA D O R

Se e n c u e n t r a n , en p r i m e r l uga r, las f uen tes de l canon 87 . En co n c re t o , untexto del Decretum. En l se r ecogen las palabras de San Cipr iano, en quese d ice que Novaciano est ex t ra E cc les iam , y poco despus, Ecc les ia unaest , quae una et intus esse et foris n o n p o t e s t ; co n c l u y en d o : S i au tem f o r i scunc t i h a e r e t i c i e t sch i sma t i c i , no n h a b e n t Sp i r i t um S a n c tu m . Y , p o r Ion i i smo que estn fuera , t i enen que ser Ecc les iae re incorpora t i o r e i n co r-pora tos Ecclesiae uni tat i .

Es t o s t ex t o s p a recen , p u e s , i n d i ca r q u e , s i bien el b a u t i s m o ob ra a i ncor-poracin a Ia Iglesia, esta incorporacin no e s t necesar i amente l igada d ef o r m a absoluta al solo bau t i smo, pues to que p u ed e p e rd e r s e y neces i ta serrecuperada por los cismticos y he re jes . Po r cons igu ien te , lo s bautizad os ca-dos en here j a o c i s m a no son m i e m b r o s de Ia Ig les ia .

S imi la rmente , las f rmulas d e ex co mu n i n ex p res amen e d ec l a ran que losexcomulgados es tn f ue ra de l cuerpo de Ia Ig les ia como miembros . As , Iaf r m u l a d e l Conc. Araus icano I (a. 441) : A g rem io Sanc tae m at r i s Ecc les iaee t a consort io to t ius Chr i s t i an i ta t i s e l i mi n amu s q u o u s q u e r e s ip i s can ta.Gregorio VII , al ex co mu l g a r a los venec ianos , de c la ra : E xt ra consor tiumm e m b r o r u m Christ i e t Ecclesiae fact i est is , sectantes e t recip ientes eos quip ro suis sceleribus e x c o m m u n i c a t i s u n t a .

Y Ia f rm u l a d e l Po n t i f i cal Ro m an o d i ce : M e m b r u m p u t r i d u m e t i n s a -nabile, quod med i c i n am no n r ec ip i t , fe r ro excommunica t ion i s ab Ecclesiaecorpore abscindamus , ne tam pe s t ife ro m orbo re l iqua Corpor is m em bra , ve lu t iveneno inf iciantur. . . e t po tes ta te l i gand i e t so lvend i in coelo et in terra No bisdivin i tus collata, a pret iosi Corporis e t Sangu in i s Domin i percep t ione , e t al i m i t i b u s S anc tae m at r i s Ecc les iae in coelo et in t e r r a e x c l u d i m u s . . . e t d a m -m a t u m cum d iabolo . . . in ig n em ae t e rn u m i u d i cam u s d o n ec r es ip iscan t . . .* .

Algo parecido expresa Ia Clemens formula: S i q u i s . . . v e l d e h u m an i t a t evel deitate minus d ic i t (Fi l ium Dei) habuisse , p r o f a n u s e t a l ienus ab Ecclesiacathol ica a t q u e ap o s t o l i ca iud icandum es t2*.

E l Conc. Florent ino dice: Fi rmi ter credi t . . . nul los in t ra cathol icam E c-

clesiam no n exs is tentes , no n so lum paganos , sed nec i udaeos au t haeret icosatque schismaticos , aeternae vitae f ier i posse par t ic ipes . . . n is i ante f inem v i taee i d em fu e r i n t ag g reg a t i M.

D e modo parec ido se expresan e l Conc. Lateranense II y Po IX*.

12. Pero, sobre todo , est Ia d o c t r i n a de Po XII en Ia M ystici Corparissealando las condiciones para se r m i e m b r o d e l Cuerpo Mstico: iIn Eccle-

20 C. 15, Dc haercticis V, 2, n VI. M A N s i : 6 , 441.22 E p i s t . 27, Ad Domm. Silvium Duccm et populum Vcnctiac. ML, 148, 483.23 Pontificale Romanum. O r d o e x c o m m u n i c a n d i , 3 . A n a t h e m a so H e m n is e x co m m u -

n i c a t i o p ro g r av i o r i b u s cu l p i s .24 F o r m u l a Clemens Trinitas (c . 500), D. 18 .25 Conc. F l o r e n t i n u m , Decretum pro Iacobitis. D. 714.26 C o n c . Lateranense II can . 23 , D . 367. Bul la Ineffabilis Deus.D. 1641.


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IN C O F P O R . A L A IG L E S IA PO R E L B A U T IS MO Y S U S C O N S E C U E N C IA S JU R ID . 8 3 1

siae autem membrir reapse ii soli adnumerandi sunt qui regeneration is lava-crum receperunt veramque fidem profitentur, neque a Corpor i s compagesemetipso5 misere separarunt, vel ob gravissima admissa a legitima autori tateseiunct i sunt. . . *7.

Para ser reapse miembro de Ia Iglesia requiere el Pontfice dos condicio-nes positivas: el bautismo y Ia profesin de Ja verdadera fe; y dos condicio-nes negatvas: Ia no separacin ni por iniciativa propia ni por Ia autoridadlegtima. Estas cuatro condiciones, expresadas en trminos positivos, se redu-cen a las tres requeridas p or Bellarmino com o minimum para pertenecer alcuerpo visible de I a Iglesia: Profesio verae fidei, sacramentorum communio,et subiectio ad regimen legitimorum pastorum3 8.

Ah o ra bien, si las t res son necesarias para ser reapse miembro de I a Iglesia,s i g n i f i c a que fa l tando una de ellas, o no se hace miembro o deja de serlo. TaIconclusin lgica Ia deduce el mismo Po XII: Q ui fide vel regimine invicemdividuntur, in unum eiusmodi Corpore, atque uno eius divino Spiritu viverenequeunt . . non o m n e admissum, etsi grave scelus eius modi est ut s icu tschisma, vel haeresis, vel apostasia faciunt suapte natura hominen ab Ec-cIesiae Corpore separet .

Si ahora comparamos las condiciones exigidas por Po XII para ser miem-bro de Ia Iglesia con las requeridas por el canon 87 para ser persona en Ia Igle-sia, resulta que para Ia personalidad se requiere un a condicin menos, al noexigir el canon 87 I a profesio verae f i d e > Se pod ra decir que sta va implcitaen el Bautismo, que por s mismo es una exteriorizacin de Ia fe.

Pareo;, pues, imponerse Ia conclusin de que una cosa es ser miembrode Ia Iglesia y otra distinta ser persona o subdito. La conclusin sera defini-tiva si no hubiera en contra otra serie de do cum entos eclesisticos.

b) Docum entos eclesisticos que atribuyen a l Bautismo Ia incorporacindel bautizado como miembro de I a Iglesia

13. Destacan, en primer lugar, las fuentes del canon 87 . Estas afirmanexpresamente que por el bautismo el hombre se hace miembro de Cristo y

27 E n c . Mystici Corporis 29 jun . 1943. AAS, 35 (1943), 201 s.28 Ecclesiam esse coetum hominum eiusdem chr i s t i anae f idei professione, et eo rum-

dem s a c r a m e n t o r u m c o m m u n i o n e co l l iga tum, sub reg imine leg i t imorum pas torum, acp raec ; p u e u n i us Ch r i s t i in t er r i s v ica r i i roman i pon t i f i c i s . . . Anima sunt in terna donaSpir i tus S a n c t i . . . Corpus ex terna pro fess io f ide i e t communica t i o s ac ramen to rum. E xquo fit ut q u i d am s in t d e anima e t corpore... su nt membra viv a. . . A l iqui s int d e animaet non de corpore, ut ca thechumen i et excommunicat i . Al iqui de corporc et non dean ima, u t qu i nu l lam habent n ternam vi r tu tem. . . Def in i t io ig i tur nos t ra so lum com-prehend i t hunc u l t imum modum exis tendi in Eccles ia , qu ia h ic requi r i tu r u t minimum :ut qu i s pcsset d i c i esse pars v is ib i l is E c c l e s i a e . . . N o n ig i tur per t inere ad Ecclesiam n onbapt iza tos . haere t icos et apostatas , excomunicatos et schismaticos. Pert inere. . . n o npraedest inatos , no n perfectos , pec cato res et iam man ifestos , in f ide les occultos si habeantsacramenta, professionem f idei et sub iec t ionem. B E L L A R M i N o : D e controversiis, 1.3;D e Ecclesia militante, cap. II p. 75.)

29 E n c . Mystici Corporis AAS , 35 (1943), 201 s.; D. 2286.


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832 C RLOS M C O R R L S LV D O R

se incorpora al Cuerpo de Ia Iglesia. As Io enuncia el Conc. de Florencia:tPrimum omnium sacramentorum locum tenet sanctum baptisma, quod vitaespiritualis ianua est; per ipsum enim membra Christi ac de corpore eff icimurEcclesiae. Et cum per primum hominem mors introierit in universos, nisiex qua et Spiritu renascimur, non possumus u t inquit veritas in regnumcoelorum in t roi re (cfr. Io., 3,5) M.

Y el efecto incorporativo se sigue aun en el supuesto de haberse recibidovlidamente el bautismo de manos de un hereje, como claramente Io afirmaBenedicto X TV: Deinde id etiam compertum est, eum, qui baptisma abhaeretico rite suscepit, illius vi Ecclesiae catholicae membrum eff ic i ; privatussiquidem baptizantis error hac eum felicitate privare nequit , si Sacramentumconferat in Fide verae Ecclesiae, atque eius instituta servet in his, quae per-tinent al validitatem baptismi 1.

De tal manera queda incorporado a Ia Iglesia el bau t izado que no puedesustraerse a Ia jurisdiccin eclesistica aunque sea rey: Reg es aliosque prin-cipes, qui per Baptismum fact i sun t membra Ecclesiae, subst rahi t ab eiudemEcclesiae iurisdictione non secus ac Reges paganos, quasi Principes Christianiin rebus spiritualibus et ecclesiasticis non essent filii et subditi Ecclesiae .

En el mismo sentido se pronuncian otras muchas declaraciones del M agis-terio, tanto an ter iores co m o poster iores al Cdigo de Derecho cannico. En t relas anteriores, destaquemos Ia del Conc. de Trento en su sesin XIV: Cons-tat certe, baptismi ministrum iudicem esse non oportere, cum Ecclesia inneminem iudicium exerceat, qui non prius in ipsam per baptismi ianuam fuer i tingresus. Quid enim mihi inqui t Apostolus de iis, qu i foris sun t iudicare?(1 Cor. 5,12). Secus est de domesticis fidei, quos Christus Dominus lavacrobaptismi su i corporis membra (1 . Cor. 12,13) semel effeci t3 3.

Tambin Ia Liturgia en sus frmulas bautismales, atr ibuye al bautismoel efecto de incorporar al bautizado com o m iem bro de Ia Iglesia.

As, en las liturgias occidentales, el Ri tual Romano: Da electo nostro,ut... renovetur f o nte Baptismat5s et inter Ecclesiae tuae membra numeretur .

De modo parecido el M anual Toledano: . . . Christo per Baptismum, tam-quam membra Capiti copulamur atque connectimur '5.

Concuerdan los ritos orientales, como el ant ioqueno : Digni fiant supernaregeneratione per aquam et Spiritum: ad hoc ut sint... honorabilia membrain Corpore Sanctae tuae Ecclesiae *.

30 Conc. F lo r en t in u m : Decretum pro Armenis. D. 696.31 Epist. Singulari. 9 febr. 1749. G A S P A R R i : C. I. C. fontcs II, n . 394.32 P fo LX: Litt. apost. Multplices inter. 10 jun. 1851. G A S P A R R i C. I. C. fontes

II, n. 510.33 D. 895. Cfr. D. 863, 689.M Rituale Romanum tit. 2, c. 4. Ordo Baptismi Adultorum, n. 3.35 Manuale Toletanum. Appendix ad Ri tua le Romanum, t i t . 2, c. 1, 55.36 Ordo Ecclesiae Antiochenae Syrorum. J. A. A s s E M A N i : Codex Liturgicus Eccle-

siae universae I, 220.


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INCORPOR. A LA IGLESIA POR EL BA UTISM O Y SUS CON SECUE NCIAS JU R

En el rito armeno se dice : Fiat corpus et membrum Ecclesiae tuae Sanc-tae .

Con :rminos similares se expresan las dems liturgias, simbolizando elefecto incorporativo del Bautismo mediante I a comparacin con Ia vid y conIa grey, quedando el bautizado respecto de I a Iglesia adherido como injertoy ma rcado como oveja.

La misma doctrina se encuentra en textos de los SS. Padres como S. JuanCrisstomo, S. Agustn y S. Fulgencio38.

14. Y actualmente, el Concilio Vaticano Il parece considerar a todos loscristianos separados como vinculados a ella y en algn sentido, si bien no Iodiga expresamente, miembros suyos. En Ia Constitucin apostlica Humanae

Salutis, convocando el Concilio, Juan XXIII llama a los bautizados separadoshijos suyos y hermanos separados 9. Expresiones que solemnemente re -coge Ia Constitucin conciliar sobre el Ecumenismo con estas palabras: N ihi-lominus, iustificati ex fide in baptismate (separati) Christo incorporantur, idque christiano nomine iure decorantur et a filiis Ecclesiae catholicae ut fratresin Domino mrito agnoscuntur .

Solemnemente, en Ia Constitucin de Ia Iglesia, al hablar de los vnculoscon los cristianos no catlicos, dice: Cum illis qui, b aptiz ati, christinomine decorantur, integram autem fidem non profitentur vel uni ta temregiminis, unitatem communionis sub Successore Petri non servant, Ecclesiasemetipsam novit plures ob rationes coniunctam .

La misma Constitucin conciliar soluciona Ia aparente antinomia que pu-diera presentar Ia determinacin taxativa de Ia Mystici Corporis de quereapse sali son miembros los unidos por el triple vnculo, al interpretar reapsepor plene en el sentido ya indicado por el Cardenal Bea42. Mientras en el es-quema anterior se deca reapse et simpliciter loquendo Ecclesiae societatiincorporantur , en Ia Constitucin se d ice: Illi plene Ecclesiae societatiincorporanturt, qui Spiritum Christi habentes, integram eius ordinationemomniaque media salutis 5n eat statuta accipiunt, et in eiusdem compage visibilicum Christo, eam per Summum Pontificem atque Episcopos regente, iungun-tur vinculis nempe professionis fidei, sacramentorum et ecclesiastici reegiminisac communionis *3.

Todos los bautizados, por tanto, quedan incorporados a Ia Iglesia comomiembros; los separados Io son tambin, aunque no con todos los derechos ni

37 Ordo Ecclesiae Armenorum. J. A. AssEMANi: I, 172.38 S. AGUSTN: Epist. 265, n. 4. ML, 33, 1087; R. 1715. S. J u A N CRissTOMO:

R. 1228. 51. FuLGENCio: De Fide ad Petrum, c. 33 ss., n. 78 ss. (ML, 65, 703 s), recogidopor el C. Florent.: D. 714, nota.39 J U A N XXIII: Const. apost. Humanae Salutis. 25 dic. 1961. AAS, 54 (1962), 12.

40 Coric. Vaticanum II: Decretum de Oecumenismo. cap. 1, n. 3.41 Constitutio dogmatica de Ecclesia, I, cap. 2, n. 15.42 A . BE A : Conferencia 2 5 abr. 1962. Unitas , 1 (1962), 2 56 ; C onf erenc ia 2 3 ene-

ro 1962. Ibd., 147.43 Const. dogm. de Ecclesia, I, cap. 2, n. 14.


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834 CARLOS M CORRAL SALVADOR

con todos lo s vnculos del hijo unido y que vive dentro de Ia familia de Dios :Ia Iglesia.

B LAS TEORAS DE LOS TELOGOS Y DE LOS CANONISTAS

15. Para com pag inar am bas ser ies de d o c u m e n t o s y expl icar ad ecu ad a -me nte Ia naturaleza de Ia incorporacin bautismal a Ia Ig les ia como miembrode ella, tanto los telogos como los canonistas acudieron a distintas interpre-taciones. A dos las podem os funda m enta lm ente reduc i r: 1) Slo Ia incorpo-racin por el baut ismo, Ia profesin de Ia fe y Ia sumis in a Ia legt im a Jera r-qua constituye a l hombre miembro de Ia Iglesia; 2) La incorporacin por

el bautismo (vl ido) hace a l h o m b r e m i e m b r o de Ia Iglesia.

Primera teora.

El baut ismo vlido const i tuye indeleblem ente a l hombre como personaen Ia Iglesia, y n o r m a l m e n t e Io i ncorpora como m i e m br o , si profesa Ia ver-dadera fe y se somete a Ia legtima Jerarqua . Pero si el bautizado est afec-tado por un bice o Ia ex co mu n i n , deja de ser m iem bro, perm aneciendosubdi to . Se dis t inguiran, por tanto , t res conceptos : persona, subdi to y m iem -bro, que reflejan distintas realidades jurdicas resultantes de Ia incorporacina Ia Iglesia. Pues lo s herejes, cismticos y apstatas y excomulgados son cier-t amente subditos de Ia Iglesia (canon 12 y sus fu entes) y no pertenecen alcuerpo de Ia Iglesia, es decir no son m i em b ro s ; m ient ras que los no-baut izadosni son miembros ni siquiera subditos (c. 12) ni persona s en Ia Iglesia (c. 87).

La distincin Ia defiende sinttica y magistralmente Wernz, a quien siguen,despus de Ia publicacin del Codex, Vidal, Rodrigo, Michiels.. . . Rodrigoes quien mejor define Ia diversidad conceptual de los trminos. Les siguen va-rios telogos, como Salaverri , Rahner, Gom m enginger, Nolasco, Beum er,Fenton. . .*5.

La cual idad de miembro dice, atendiendo a Ia vinculacin m a y o r o m e n o rcon Ia Iglesia, incorporacin vital y orgnica del hom bre con el Cu erpo deIa Iglesia; e implica indivisiblemente pblica comunin en Ia fe, sacramentos,rgimen y consorcio social ; de tal fo rm a que el def ecto de a lguno de los

44 W E R N z : Iu s Decrctaliiim I , n . 103, nota 78; W E R N z V i D A L : lus Canonicum I ,c a p . 4, n. 147, no ta 99; G. Mi c H i ELs : P. G. de pcrsonis in Ecclesia 2 . (1955), pars I,sect. I , 3, p. 22, nota 1 y p. 20-25 ss.; L. R oo R ico : Praelectiones theologico -m ora lescomi l l enses , I I. Tractatus de Legibus n. 120; R. L. NoLASCO: Dos conceptos diversos:sbdito y miembro de Ia Iglesia. Revis ta de Teologa, 6 f l957), 58-69.45 J . S A L A V E R R i : De Ecclesia. Sacrae Theolog iae Sum m a , I s (Madrid, 1962), the-sis 25, n . 1016-1086; J. B E U M E R : Die kirliche Gliedschaft in der Lehre des hl. RobertBellarmino. Theologie und G laube , 38 (1948), 243-257; K . R A H N E R : Escritos de Teolo-gia I I (Madrid, 1963), 7-94; A. G o M M E N G i N C E R : Bedeutet die Exkommunication Ver-lust der Kirchengliedschaft. Z fkT, 73 (1951), 1-71; J. C. F E N T O N : Contemporary ques-tion about memberships in the Church. AmerEccl-Rev. , 145 (1961), 39-57 .


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I NCOPPOR. A L A I GLESI A POR EL B A U T I S M O Y S U S C O N S E C U E N C I A S J U R I D . 835

elementos de esta cudruple comunin lleve consigo Ia prdida de Ia mismacualidad de miembro.

La cualidad de persona dice incorporacin jurdica del sujeto a Ia Iglesia,sociedad visible y je rr qu ica , como sujeto autnomo con su propio f in.

La cualidad de subdito en Ia Iglesia imp l ica fo rmalmen te par t ic ipac in deIa personalidad, en Ia Iglesia, en cuanto a sus oficios jurdicos. Y se salva,por tanto, en Ia personalidad dism inuida , don de estos oficios quedan reducidosa la s obligaciones.

El f u n d a m e n t o de toda Ia teora cree ha l l a r se en Ia p r i m e r a serie de docu-mentos anteriormente citados, sobre todo en Ia Mystici Corporis.

Bajo el punto de vista de Ia incorporacin reapse a Ia Iglesia , como m iem -bro segn el sentido de Ia Mystici Corporis, toda Ia h u m a n i d a d q u e d a r aclasificada necesariamente en Ia doble categora : ordenados y miembros.

Ordenados: a ) por o rdenac in vocac ion a l ; b ) por o rdenac in m ora l ;c) por ordenacin ontolgica, i. e., por incorporacin orgnica incompleta;solamente es truc tura l ; apsta tas-baut izados, m ater ia les y fo rmales .

Miembros reapse: por incorporac in comple ta , es t ruc tura l y f u n c i o n a l ;catlicos no excomulgados .

Crtica de esta primera teora Tiene un f u n d am en to c laro en los textosdel Magisterio de Ia Iglesia y en los documentos cannicos. Sin embargo , ol-vida acer i tuar que el des ignado como p u r am en te subdi to en c onc r e to , el

hereje, cismtico y excomulgado no es slo sujeto de las leyes sometido aIa potestad jerrquica de Ia Iglesia exclusivamente), sino que adems conservaactu lo s derechos de institucin divina ligados a Ia recepcin del ba u t i smo ya Ia personalidad sobrenatural del regenerado por el agu a. Si con tin a , pues,sujeto no slo de deberes sino tambin de derechos, no puede concluirse sen-cillamente que deja de ser miembro, permanecindo puramente subdito de IaIglesia.

Segunda teora

16. Atribuye a l bautismo, en vir tud del carcter, Ia incorporacin indele-ble del hombre como miembro de Ia Iglesia. Por tanto, todos los baut izados,aun los herejes, cismticos, apstatas y excomulgados, son miembros de IaIglesia.

Se funda primero en Ia Sagrada Escritura, que atr ibuye al bautismo vlida-mente recibido Ia incorporacin a Cristo y a su Cuerpo m stico; segundo, enel Magisterio eclesistico y en Ia Liturgia, recogidos en Ia segunda serie dedocumentos eclesisticos; y tercero, en Ia realidad reconocida por el m i smoVaticano II, de que los herejes, cism ticos, ap statas y excomulgados es tn

seUados por el carcter bautismal, y de que muchos de ellos reciben otros sa-cramentos y reconocen Ia Sagrada Escritura como norma de fe y de vida.

46 J . C . A L L E : Cuerpo Mstico de Cristo y carcter bautismal M iscCom ., 27 1957),180.


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83 8 CARLOS M CORRAL S ALVADOR

segn Ia Mystici Corporis, los h o m b r e s con relacin a Ia incorporacin a aIglesia , se d i v i d e n a d e c u a d a m e n t e en miembros ( los t r ip lemente v incu lados )y no- in iembros (o rdenados b ien por slo el b a u t i s m o o por a fe o por ambos ) .

Mas no queda expresada su f ic ien temente Ia real idad de Ia s i tuacin teo-lgica-jurdica de los bautizados separados de Ia Iglesia por Ia apostas ia , Iahere j a , e l c i sma o a e xc om u n i n . L a raz es t en que a me t fo ra m i e m br o -cabeza-cuerpo, a un siendo Ia mejor expresin de Ia real idad sobrenatural deIa Iglesia, no Ia abarca por entero, no puede extenderse m s a l l del puntucomparationis revelado en un i n t e n t o de co mp ren d e r toda Ia p lur i forme re la-cin de Ia Iglesia con los hombres.

No existe un punto de comparacin en Ia na tura leza de los miem bros a l ser

los m i e m b r o s del cuerpo ms t ico person a s y no mera s pa r t e s como a m i s m aMystici Corporis ensea.

Tampoco se da punto de comparacin en Ia relacin de los miem bros sepa-rados con el cuerpo, pues m ien t r a s los m i e m b r o s f is iolgicos separados o am-pu ta dos n o reciben i n f l u j o v i ta l a l g u n o , los m i e m b r o s de l cuerp o ms t ico ,a un separados, t ienen y siguen recibiendo en diverso grado el influjo v i t a lde las gracias a t ravs de los s a c ram en tos y de Ia profesin ms o menos per-fec ta de Ia fe. Ms, Ia Iglesia lo s considera todava perten ecientes a s .

Adems mientras el cuerpo humano, al perder un miembro, queda manco,Ia Iglesia, a l perder a lguno de sus miembros, no.

Por eU o a l pretender explicar la s diversas si tuaciones en que se encuen t ranlos baut izados para con Ia Iglesia, o bien se niega Ia ca l idad de miembro aquienes rea lme nte siguen vinc ula dos y sometidos a el la (L* teora), o biense fuerza e l concepto de miembro, dis t inguindolo en p leno y no-pleno (2.teora .

Esta y o t ras rea l idades , que no l lega a c o m p r e n d e r Ia me t fora de m i e m -bro aplicada a Ia Iglesia como Cuerpo mstico se pueden expresar mejor conIa misma metfora de miembro pero aplicada a a Iglesia como familia deDios L a Sagrada Escri tura l lama a Ia Iglesia Ia famil ia de los hijos de Dios(cfr. Io. 1, 11-14, Eph. 1, 22; R o m . 8, 29) domus Dei en e l sent ido f o r m a l defamil ia (1 Tim. 1. 3, 15), por Io que S. Pab lo l l a m a a los fieles doms t i cosDei (Eph. 2, 19).

Si a los componentes de una fami l ia los designamos en el lenguaje o rd ina -rio y vulgar miembros de Ia famil ia , entonces todos los baut izados sonmiembros de Ia fam ilia de Dios, de Ia Iglesia. Los incorporados por el bautismo,Ia fe y Ia sumisin a Ia jerarqua seran los miembros autnt icos , plenos contodos los derechos fami l ia res . L os herejes , c ismt icos ap s ta tas , excom ulga dosseran miembros alejados, separados de Ia Iglesia, pero al fin miembros rea-les de e l l a , que ha n perdido o n o gozan de todos lo s derechos. N o de jan de per-tenecer a Ia fami l ia ; l levan el seUo y los rasgos de Ia regeneracin. L es f a l taslo e l tomar parte de Ia v ida de Ia famil ia . L os no bautizados en cam bio


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IN C O RP O R . A L A IG L E S IA P O R E L B A U T IS MO Y S U S C O N S E C U E N C IA S JU R ID . 8 3 9

no han llegado a ser miembros de Ia familia por no haber renacido sobre-naturalmente .

19. Teniendo en cuenta los dos usos del trmino miembro aplicado aIa Iglesia en cuanto cuerpo mstico y en cuanto familia de Dios, debe re -conocerse que Ia concepcin de m i e m b r o de Ia Iglesia en Ia primera teorafaelarminiana) parece encajar mejo r con Ia metfora cuerpo mst ico, y Ia se-gunda teora con Ia me t fo ra famil ia de Dios. Lo podemos evidenciar conuna panormica esquemtica:

R E A L I D A D = B au t i zado

T E O R I A I = Persona cuerpo mst ico)T E O R I A II = P e r sona o -y ) fami l ia de Dios) M iembro

o rgn ico cons t i tucional

Tr i p l e m e n t e v i n c u l a d o reapse)

Pers. pleno iu reM i e m b r o

M i e m b r of u n c i o n a l

-- ac t i vop leno , comple toacabadoe m i n e n t e

Separado

Pers. n on p leno iureS u b d i t o

Miembro e s t r u c t u r a l-- pasivo no-pleno , incompleto inicial p rop io

Se coincide en afirmar:

Ia pertenencia de todo baut izado a Ia Iglesia; Ia calidad de subdito de todo baut izado; Ia diversa gradacin de pertenencia a Ia Iglesia: por el Bautismo, ade-

ms por Ia fe, adems por Ia comunin jerrquica, adems por Iagracia ;

Ia necesidad de pertenecer a Ia nica Iglesia visible verdadera, comoinst i tutum salutis por divina disposicin;

Ia necesidad de Ia gracia para Ia real consecucin de Ia salvacin.

Desde un punto de vista jurdico atendiendo a Ia plena part icipacin dederechos y ejercicio de los mismos, resulta m s exacto decir que el vlida-mente bautizado es constituido persona in Ecclesia Christi como sujeto de de-rechos y deberes en el orden sobrenatural ; pero si existe un bice o unacensura , Ia personal idad queda d i sminu ida , no l legando el bau t izado a gozarde todos los derechos de los cristianos. Pero con ello no se adquiere el co-nocimiento exacto de Ia condicin de los separados de Ia Iglesia.

Tambin desde el punto de vista jurdico cannico se ha intentado des-cribir Ia situacin jurdica con precisin de trminos, introduciendo Ia dis-

tindn de persona miemb ro plena person alidad) y subdito persona d i smi-nuida), reconocida como idnea por los mismos telogos. V. c . R ahner).

51 C f r. B E A : Unitas, 1 1962), 147, 256; M . ScHMAUS. Teologa Dogmtica IV : LaIglesia (Madrid. 1960), 393.


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IN C O K P O R . A L A IGLESIA P O R E L B A U T I S M O Y S U S C O N S E C U E N C I A S J U R I D . 841

bres que son parte de esta comunidad. Si Ia comunidad es un cuerpo, los re-gir en cuanto miembros del mismo. Ahora bien, Ia Iglesia es un cuerpo, elmstico de Cristo. Luego las personas en Ia Iglesia son sus miembros.

Tercera razn : Los herejes, cismticos, apstatas y excomulgados no sloson y permanecen subditos po r razn del bautismo, sino que adems tienenderechos, si bien queda restringido su ejercicio 55.

21. Nuestra opinin: Las fuentes del canon 87 hablan siempre de in-corporarse lo s hombres por el baut i smo como miembros de Ia Iglesia; Iadogmtica y Ia l i turgia atribuyen siempre al carcter bautismal Ia cualidadincorporativa. Incorporar e incorporacin dicen relacin a Io que se incor-pora, es decir, a miembro . Por tanto, puede afirmarse que el bautismo noslo constituye persona en Ia Iglesia, sino tambin hace miembro de Ia Igle-sia. Como en Ia incorporacin a Ia Iglesia se da una gradacin y se d istingueuna incorporacin plena y otra no plena, hay que dist inguir dos grados dese r miembro: pleno y no pleno (estructural y funcional, constitucional yactivo) *.

Sin embargo, no son perfectamente convertibles miembro = persona enIa Iglesia, no slo conceptualmente pero ni siquiera realmente, en un sentidoadecuado. Si dist inguimos jur dicamente persona pleno iure y personanon pleno iure y teolgicamente miembro pleno y no pleno, no puedeestablecerse igualdad entre persona pleno iure = miembro pleno, y personanon pleno iure = miembro no pleno. Porque, si bien toda persona pleno iurees miem bro pleno, sin em bargo no todo m iem bro pleno es persona plenoiure.

En concreto, el catlico interdictado o suspenso, teolgicamente es reapsemiembro pleno; cannicamente no es persona pleno iure.

55 B E N D i i R 2 2 . . . . d u o b u s m o d i s homines bapt iza t i per t inent ad Eccles iam: 1 ) u tEcclesiae membra vi characteris bapt i smal i s e t . s imul f i d e i e t u n i o n i s r e g i m i n i s ; 2 ) u tEccles iae r e g i m i n i r eapse sub i ec t i . . . H i d u o m o d i p e r t i n e n d i ad Ecc l es i am n i t un tu r d i -v er so f u n d a m e n t o . 2 3 . Duobus modis n o n s i g n i f i c a t d u a b u s c au s i s . . . D e s i g n at d i f -f e r e n t i a m (d i s c r imen) in ipso esse membrum Ecclesiae . Haere t icus vel s ch i smat i cusnon es t eocem modo membrum Ec clesiae . . . Ap ol lin aris (1959), 116-117.

56 ScHMAUs recoge Ia in terp re tac in de M rsdorf en los s iguien tes t rm ino s : Laenccl ica, al e n u m e r a r las t res cond i c iones d i chas , t i ene a Ia vista Ia incorporacin ac-t iva y s in duda pr imar ia y pr incipalmente Ia de es fera ex terna . Ent re l as cond ic ionesaparece Ia primera Ia i nco rpo rac in con s t i t uc io na l , que es el f u n d a m e n t o de Ia activa.Las t res con dic ion es no t i en en , por t an to , e l mismo rango. La pr imera per tenece encierto modo a Ia esfera ontolgica, Ia s e g u n d a y I a t e rcera es tn en Ia esfera tica ocanonist ica, respect ivamente. Por Ia fa l ta de Ia ve rdadera fe y por el n o - s o m e t i m i e n t oa Ia jerarqua eclesist ica surge Ia s i t uac in en r azn de Ia cual se hace sent i r el impe-d i m e n t o po vo lun t ad d e Ia au tor idad ecles is t ica . C o n Ia a f i rmac in de que aque l l o sq ue estn en t r e s separados po r I a fe o por e l gobiern o , no pued en v iv i r de l d i v in oespri tu del Cuerpo de Cr is to , Ia enccl ica pasa a hablar de Ia incorporacin act iva enI a esfera interna. Este t ex to t i ene a Ia vis ta los miembros const i tucionales que en Iaesfera ntena de Ia incorporacin act iva estn fu era de Ia c o m u n i d a d d e v ida de IaIglesia Has-a aqu Mrsdorf , Lehrbruch des Kirchenrechts auf Grund des Codex InrisCanonici I, 1953, 7. ed., 183-191. La Iglesia 395.


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IN C O R P O R . A L A I GLESI A P O R E L B A U T I S M O Y SUS C O N S E C U E N C I A S J U R I D . 843

ambas series de documentos, Io requiere Ia necesidad de evitar toda con-fusin, cuando se trata nada menos que de establecer Ia necesidad de per-tenecer a Ia Iglesia en orden a Ia salvacin.

Un primer intento que corresponde a Ia primera teora de Ia incorpora-cin a Ia Iglesia, consiste en que por parte de telogos y canonistas se re-serva el trmino miembro al incorporado a Ia Iglesia por el triple vnculo(reapse da I a M ystici) , al unido slo por el vnculo l i trgico bautismal, el desubdito y a todo bautizad o unido o separado) el de persona.

La distincin persona-miembro-sbdito ciertamente es clara. Pero el ter-cer trmino subdito no es adecuadamente exacto. a C m o puede ser queun hombre p. e., el hereje) se rija por las leyes de Ia Iglesia si no per tenecea Ia Iglesia, sin ser parte suya y, por tanto, miembro, y Ia Iglesia se llama yes Cuerpo? M

Un segundo in tento , que corresponde a Ia segunda teora, est en con-siderar miembro a todo bau tizado ; pero designndolo m iem bro pleno ac-tivo, funcional), cuando est unido adems por Ia fe y Ia sumisin al RomanoPontfice; llamndolo m iem bro no pleno constitucional, estructura l) cua n-do Ie falta uno de estos vnculos .

Un tercer intento es el ofrecido por Rahner, que toma como clave elconcepto de pertenencia a Ia Iglesia6 2.

Se distinguiran ordenacin a Ia Iglesia, pertenencia e incorporacin. Or-denacin a Ia Iglesia, que incluira todos lo s grados de pertenencia no plenaa Ia Iglesia paganos no bautizados de bu en a voluntad). Pertene ncia cuand ose diera alguno de los elementos para Ia plena pertenencia el bautismo o Iafe; v. gr., catecm enos). Incorp oraci n de naturaleza actual, que consisti-ra en indivisibili.

Este intento nos parece menos exacto y no soluciona el problema. Pueses mejor atribuir Ia incorporacin a Ia vinculacin en sus distintos grados,supuesto siempre al menos el baut ismo; pues lo s documentos eclesisticos,y aun los escriturarios, hablan preferentemente de miembro e incorporacin,deducindose de ella diversos grados. En este sentido resultan mejor los dosintentos anteriores, por tener un fundamento claro en aqullos.

24. La terminologa que nos parece debe aceptarse es Ia basada en Iadistincin miembro pleno y no pleno. Pues, aunque menos clara que Ia di-visin tripartita persona-miem bro-sbdito, es Ia que responde ms exac ta-mente a Ia realidad jurdico-teolgica de las distintas situaciones de los bau-tizados. C l o n todo, cuando se trate del grado capit idiminuido de miembro ,esta situacin anmala debe se r resaltada si queremos evitar equvocos, re -

calcando Ia necesidad de pertenecer a Ia Iglesia por incorporacin trivincular

60 B E N D E R Apoll inar is 1959), 118, n. 24 .61 Cfr. supra, nn. 16, 19, 20; con sus n o ta s 48, 55 y 56.62 R A H N E R Escritos de Teologa, II, p. 62, nota 73; cfr. p. 21, no ta 17.


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segn Ia voluntad divina, para tener ordinaria y suficientemente lo s mediosde salvacin ra.

En orden a Ia aplicacin ordinaria de trminos, creemos bastara reser-var el de miembro para el triplemente vinculado a Ia Iglesia; adjetivndose,cuando se trate de los miembros afectados por el bice o Ia excomunin.Los no bautizados vendran designados o posit ivamente como ordenados onegativamente como no miembros.

En conclusin: Si ahora contemplamos el efecto del Bautismo en rela-cin con Ia incorporacin a Ia Iglesia como Cuerpo Mstico y a Ia situacindeI bautizado en cuanto parte de ese Cuerpo Mstico, creemos que el efectodel Bautismo es Ia incorporacin del bautizado como miembro. Efecto normal ser incorporar como miembro pleno al adulto, supuesta Ia profesinde Ia verdadera fe y de I a unin jerrquica; y al n io, siempre, por slo elBautismo in fide Ecclesiae. Si falta Ia verdadera fe o Ia unin jerrquica enel adulto, entonces quedar ste incorporado como miembro si, pero capiti-diminudo, e. d., miembro no pleno estruc tural, constitucional).

25. Dada Ia dificultad de aunar Ia terminologa y aun Ia no coinci-cidencia de los trminos, no cabr afirmar que se impone una distinta terminologa para a teologa y otra para a canonistica?

As Io sostiene entre otros Jim nez U rre stiM , fundndose en que Ia Teo-loga y el Derecho cannico estudian Ia Iglesia desde ciencias distintas.La Teologa estudia Io que Ia Iglesia es en su ser ontolgico. El Derechocannico estudia Io aparente y exterior, el comportamiento y conducta pres-cribindolo como hecho social. C o m o confirmacin aade el que, si sermiem bro de un cuerpo vivo es ser parte del mism o, sera un absurdoteolgico afirmar que un miembro de Ia Iglesia pueda ser un m iem bro m uer-to; como tambin Io sera afirmar que un m iemb ro separado del cuerpoes miembro.

Si examinamos las razones aducidas, hemos de notar que las lt imas

confirmatorias nada prueban. Pues lo s pecadores y aun los no predestina-dos que estn unidos por el triple vnculo a Ia Iglesia, so n teolgicamentemiembros del Cuerpo Mstico y, sin embargo, ni poseen Ia plenitud de Iaincorporacin a Cristo, ni son miembros plena y sobrenaturalmente vivos.Que los puntos de vista de Ia Teologa y del Derecho cannico son distin-

63 As Io expresa el Conc. Va t i c a n o II en el Dec re tu m de Oecumenismo n. 3 : Atta-m en f ra t res a nobis seiuncti , s ive singuli s ive Communitates e t Ecclesiae eorum, un i ta teilla no n f ruun tu r, q u a m Jesus Christus iis o m n ib u s d i la rg i r i vo lu i t quos in u n u m cor-p us et in nov ita tem v i tae rege nera v i t . . . Per solam enim catholicam Christi Ecclesiam,quae genrale auxil ium salut is est , omnibus s a l u t a r i um m ed io ru m p l en i tudo a t t ingi po-test. U n i nempe Collegio apostolico cu i Petrus praeest cred imu s D o m i n u m commisisseomnia bona Foederis Novi , ad co n s t i t u en d u m u n u m Ch r i s t i co rp u s in terris, cu i pieneincorporen tur oportet omnes, qui ad popu lum D ei ia m a l iquo m o d o pertinent.

64 T. I. J iM N Z URRESTI : San miembros de Ia Iglesia lo s Protestantes Rev. Esp.Der. Can. (1960), 153-166.


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I N O F P O R A LA IGLESIA POR EL BA UTISM O Y SUS CON SECUENCIAS IURID

tos, es cierto. Por Io mismo no puede pretenderse una identidad adecude trminos, pues Io que es suficiente para expresar los efectos jurdicos,el orden por tanto social externo, puede resultar insuficiente para compren-der los efectos totales de Ia Iglesia, en el orden por tanto externo e interno.M as Ia tendencia a Ia unidad terminolgica en puntos que afectan funda-mentalmente a ambas ciencias debe intentarse. Mxime en un punto ecle-siolgico tan trascendental como el de Ia incorporacin a Ia Iglesia una yvisible e invisible, en cuanto instituto necesario de salvacin6 5.

Concluyendo, diramos que existe una coincidencia parcial, y que en basea ella puede usarse una misma terminologa, si bien Ia ciencia cannica harmejor en servirse del concepto persona, y Ia ciencia teolgica del conceptode miembro. Que tambin el derecho cannico conoce una gradacin en elconcepto de miembro, como es el caso de los miembros de una religin,desde un estado inicial de novicio hasta un estadio pleno de profesos slemnes.

III. CONSECUENCL\S JURDICAS DE LA D>iCORPORACION BAU-TISMAL AFECTADA POR EL OBICE Y LA CE NSURA.

26. Hasta ahora hemos considerado las consecuencias jurdicas de Iaincorporacin a Ia Iglesia por el bautism o: constituir al hom bre persosubdito y miembro de Ia Iglesia con todos los derechos y deberes comunde los cristianos. TaI es el efecto normal del bautismo. Pero Ia incorpora-cin plena del bautizado como persona pleno iure y miembro pleno puedeimpedirse por a existencia de un obex o de una censura segn el c. 87.

En este caso, en qu grado se opera Ia incorporacin por el bautismoy cul es Ia consecuencia jurdica de esta incorporacin afectada por Iaexistencia de un bice o de una pena eclesistica?

Vamos a considerar Ia eficacia impeditiva primero del bice y despude Ia pena eclesistica, estudiando Ia situacin jurdica del bautizado afec-tado por ellos.

A I NCORP ORACI N BAUTI S MAL AFECTADA POR EL BICE.

La eficacia del bice est en que, por ser el bice impeditivo de Ia co-munin con Ia Iglesia ecclesiasticae communonis vinculum impediens: c. 87restringe Ia consecucin o conservacin de los derechos comunes de los cris-tianos, permaneciendo intactos los deberes. Pero el bice en contraposicina Ia censura no tiene carcter penal ; ms an, abstrae de Ia culpa teolgica.Es un hecho. Y en concreto, si Ia incorporacin plena a Ia Iglesia es Ia vincu-

65 H i L L l M G : Archiv fr katholisches Kirchenreoht 1951), 129, n. 7-8.


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Los derechos de inst i tucin eclesist ica, cuya adquisicin o prdida de-penda por v o l u n t a d de I a Iglesia de Ia existencia de un bice, se pierden ono se adquieren o no pueden ejercerse suapte na tu ra , aunque r ad ica lmen tesea por voluntad de Ia Iglesia. Aqu s podra atribuirse Ia eficacia del bicea I a exclus iva v o l u n t a d de Ia Iglesia y a f i rmarse que los b a u t i z a d o s srlo p o n enla s cond ic iones de presup ues to . Pero m s exacto es sostener que el biceobra i n m e d i a t a m e n t e suapte natura sea por disposicin d iv ina sea por d ispo-sicin p u r a m e n t e eclesistica.

27. E x a m i n a d a Ia n a t u ra l eza del obex, veamos cul es Ia consecuenciade a existencia de ste en el bautizado con relacin a Ia incorporacin a IaIglesia como persona p leno iure y m iem bro p leno .

En los nios baut izados fuera de Ia Iglesia catlica con Ia in tencin deagregarlos a comunidad no catlica, no se da el bice, aun p resc ind iendo desi por su naturaleza es un hecho del iberada y l ibrem ente pues to ra. Pues talesnios no son bautizados in f ide de los m inistro s o padres a catlico s, sinoin f ide Ecclesiae, quedando por tanto incorporados a Ia nica verdaderaIglesia de Cristo, Ia Catlica, de Ia que no se han separado por Ia profesinde una fe no verdadera o por Ia fa l ta de sum is in al Ro m ano P ont f ice.

El bice existe ciertam ente en los adultos que externa y formalmente pro-fesan Ia hereja, el c i sma o Ia apostasia, es decir, de m a l a fe. Estos no slo

por el bice, sino a dem s por Ia excom unin incurr ida por causa de delito c. 2 3 1 4 , i 1, n m . 1), quedan p r ivados o i mp ed i d o s en los derechos funda -m enta les .

Se da t amb i n el bice en los adul tos que externa pero materialmente pro-fesan Ia hereja, el cisma o Ia apostasia, es decir, en los herejes, cism ticos yapstatas de buena fe. La razn est en Ia carencia de uno de los vnculosnecesarios p a ra I a p l ena incorporac in a I a Iglesia70. En el fuero e x t e r n odeben ser considerados como privados de Ia com uni n eclesistica.

En lo s adultos que formal pero ocultamente profesan a hereja, cism ao apos tas ia , j u r d icamente h ab l an d o , no ex i s t e p ro b ab l emen t e el bice porIo mi smo en e l fuero ex te rno deben ser t r a t ad o s co m o v e rd ad e ro s m i e m -bros plenos de Ia Iglesia. Teolgicam ente hablando, m s probable nos pa-rece tener que a f i rmar que no Io son plenos, pues se da en ellos carenciareal y no ficticia de un vnculo.

69 La m a y o r a de los au tores , como Mi ch i e l s P. G. de personis , p . 23) y Bernhard Rev. D ro i t C an . , 1960/61 221), sos t iene que el bice es por n a t u r a l e z a de l i b e ra d o ; ded o n d e c o n c l u y e n que no se da en d i c h o s n i o s .

A l g u n o s au t o re s s o s t i en en Ia t e s i s co n t r a r i a . D e d o n d e co n c l u y en u n o s q u e ta lesn i o s o no son m i e m b r o s o no Io son a c t i v o s en es t e sen t ido M orsdor f , i b id . , 391) .

C f. B e n e d . XIV en el n . 13.70 Conc. Va t i canum II: Decrctum dc Oecumenismo cap. I , n. 3. Vase el tex to en

las n o t a s 73 y 40 . Cfr. M i c H i E L s : P. G. de personis 2 3; G o M M E N G i G E RZ f k T, 73 1951),11 s.; M O R S D O R F Kirchcnrecht I , 32; A rch i v fr ka tho l i sches Ki rchenrech t , 131 1962 ) , 389. El que se d el obex no i n d i c a que por e l lo dejen de ser m i e m b r o s de IaIg les ia .


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848 C RLOS M CORR L S LV DOR

La situacin jurdica de todos ellos, y ms en concreto de los he reje s ycismticos de buena fe, es en Ia prctica jurdica Ja misma, con excepcinde los nios, que Ia de los excomulgados. Y en su conversin regularmenteson absueltos ad cautelam de Ia excomunin, sin que se investigue si real-mente Ia han contrado n

A su vez los herejes y los cismticos son t ratados unvocamente por elCDC, desde el momento que todo c ismtico es hereje. La hereja y el cismase manifiesta bien por Ia adscripcin a una comunidad religiosa acatlica, bienpor Ia adscripcin a una secta atestica, segn Ia interpretacin de Ia Co-misin Pontificia '2, bien incluso por su propio com partim iento externo sinadscripcin a n inguna secta.

En consecuencia a Ia equiparacin prctica jurdica con los excomulga-dos, se sigue segn el Codex que a los herejes y cismticos se les impide endiversa medida segn se hallen o no en buena fe, estn adscriptos o no a unasecta: El derecho de sufragio en las elecciones (c. 167, 1, n m . 4); derecibir lo s Sacramentos (c. 731, 2 ; de ejercer el cargo de padrino (c. 765,nm. y c. 785, nm. 2 ; de recibir las rdenes sagradas (irregularidad ex de-licto (c. 985, nm. 1); de sepultura eclesistica (c. 1240, nm. 1); de ejer-

rcey t ransmit i r el patronato (c. 1453, 1 y 1479, 1, n m . 6); de contraermatrimonio (impedimento m atrim on ial, c. 1060). A los apstatas expresa-mente se les impide algunos de los derechos recensionados, como en loscaptulos 1240, n. 1, 1453, 1. Estas disposiciones valen para todos los cris-tianos no catlicos culpables o no. Los culpables estn sometidos ademsa ms estrechas limitaciones.

En condhtsi6n, Ia situacin jurdica del bautizado afectado por el bice es ,

71 Respecto a Ios cismticos or ientales de buena fe , Ia consideracin jur dica de losmismos ha c am b iad o en v i r t u d de los p r in c ip io s del recto e cu m en i sm o : se les p u ed eadm inistrar y se les puede p edir los sacram entos de Ia Penitencia , Eucar ist a y Uncin.En el Decre tum de Ecclesi is Oriental ibus se d ispone : Orien talibus qui bona f ide abEcclesia Catholica seiuncti sunt, si ' sponte petant e t rite sin t dispositi, sacram enta Poe-n i ten t iae , Euchar is t iae e t Un c t io n i s I n f i rm o ru m co n fe r ri possunt; immo, etiam catho-l icis eadem sacramenta licet petere ab iis ministr is acatholicis, in quorum Ecclesiahabentur valida sacramenta, qu o t iescumque id necessitas aut vera spiritualis utilitas sua-deat, e t accessus ad sacerdotern ca tho l icum physice vel mora l i te r impossibilis evada t(n. 27) . I tem. . . communicat io in sacris f u n c t i o n i b u s , rebus et locis in te r catholicos etf ratres seiunctos or ientales iusta de c au sa p e rm i t t i t u r (28). L a equiparacin con los

'excomulgados ya no es Ia misma, como resulta ahora de comparar el citado n. 27 conlos cc. 2261, 2, y 2260, 1; y ya queda superado el c. 1258 por el n. 28 citado(cfr. Decr. de Oecumenismo, n. 15).

Adems de su vuel ta a Ia u n i d a d , ne plus ex ig a tu r quo quod simplex fidei catholi-cae professi exigit : Decr. n. 25. Y Ia fo rma del mat r imonio para lo s m a t r im o n io smixtos entre orientales, obligare tan tur n ad l i ce i t a tem : Decr. n . 18.

Tambin lo s catlicos, segn Morsdorf: AfkKR (1962) 391ss., pueden verse afec-tados por un bice, y sufr ir consiguientemente una restriccin en sus derechos comu-nes de cristianos.

72 Comm. Interpr. 30 julio 1934. AAS, 26, 4 9 4 ; 1 ju l io y 11 ago sto 1949. A AS, 41,334 y 427. Cfr. RECATiLLo: lnterpretatio et lurisprudentia Cod. Iur Can. (San tander,1953), n. 660 s.


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I N l R P O R A LA IGLESIA POR EL BAU TISMO Y SUS CON SECUE NCIAS JU RI D

bajo el aspecto, individual , a de persona cap i t id i sminuida; y ba jo el as-pecto social de relacin para con Ia Iglesia, Ia de m ie mb ro no pleno .

B) INCORPORACIN BAUTISMAL AFECTADA POR LA CENSURA.

28. En Ia segunda causa enumerada por el c. 87, y se en t iende tantoIa pena eclesistica medicinal (censura) como Ia v indica t iva , en cuanto t tulojurdico de Ia prdida o restriccin de los derechos comunes de los nos. Y como contrapuesta terminolgicamente a Ia incorporacin por elbautismo destaca Ia excomunin sobre las dems penas. Es verdad que otraspenas, como el interdicto, Ia suspensin, Ia remocin de los actos legtimos

(c. 2291, n. 8; cfr. c. 2256, n. 2), Ia inhabi l idad para recib i r de term inadagracias, cargos y grados acadmicos (c. 2291, n. 9) afectan t ambin a losderechos comunes de los cristianos. Pero no llevan consigo exclusin de Iacomun in con los fieles y, en un grado o en otro, estn incluidas en losefectos jurdicos de Ia excomunin '*.

A Ia excomunin parece referirse Po XII en a Mystici Corpor i s conIa segunda condicin negativa requerida para Ia cualidad de m i e m b r o de IaIglesia : vel ob gravissima adm issa a legitima auctoritate seiuncti sunt ~ \ Aella nos reduciremos exclusivamente, examinando qu efectos p

Ia incorporacin del bautizado a Ia Iglesia como persona y m ie mb ro . O enotros trminos: cul es Ia s i tuacin jurdica del bautizado excomulg( incorporado en el baut ismo, exc lu ido por Ia excomunin)? Para ello c o n -sideraremos al excomulgado primero bajo el aspecto individual en s mis-mo, y segundo, bajo el aspecto social por relacin al Cuerpo mstico, IaIglesia.

73 En e fec to , ensea e l Conc . Va t i cano I I : Pro fccto , ob d i s c r e pa n t i a s v a r i i s m o d i svigentes iater eo s [separatos] e t Ecclesiam cathol icam tum in re doc t r i na l i e t q u a n d o -qu e e t ian d i sc ip l inar i tu m c i rca s t ructuram Ecclesia , plenae ecc l es i as t i cae communion io p p o n u n t u r impedimenta quandoque graviora , a d q u a e supe randa t end i t mo tus oecu-m e n i c u s [> igue texto de Ia nota 40]. Decre tum de O ecu men i s mo , cap. 1, n. 3.

Cr. supra, nn. 13, 14, 16, 17 y 26. Ya a n t e r i o r m e n t e al CDC enseaba mag i s t r a l -mente R e ff en s tu e l : Haeretici pe r bap t i smum ac f idem Chris t i receptam iam sun t in -gressi Ecclesiam e iusque membra effect i . Nec u l t e r ius obstat, quod haere t ic i censeanturesse extra Ecclesiam, eo quod sint e x c o m m u n i c a t i , e t ve lut i m em bra abscissa repu -t en tu r. . . Adhuc tamen haeretici sunt in Ecclesia secundum quid id est ra t ione chara-teris baptismalis, u tpo te inde leb i l i s . . .N eq u e urget assumpta pari tas d e membro abs-cisso a corpore physico homin i s et membro abscisso a corpore mystico Ecclesiae. Na m ,u t t a cea tu r quod s imi l i t ud ines n o n c u r r a n t q u a t t u o r pedibus , assumpta pari tas no es to m n i m o d a . S i q u i d e n i n nostro casu m ane t ad huc a l i qua l e v in cu lum charac te r is ba pmal i s , est


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850 CARL OS M CORRAL S ALVADOR

29 . Bajo cl aspecto individual Ia s i t u a c i n j u r d i c a d e l e x c o m u l g a d o aob tendremos examinndo la en re lac in con su personal idad , derechos ydeberes . La personalidad sobrenatural en Ia Igles ia , sel lada por e l carc terb a u t i s m a l , e s i n a m i s i b l e ; po r Io t a n t o , a e x c o m u n i n n o p u e d e s u p r i m i raqulla. A l t ener Ia personal idad u n a doble faceta , ac t iva y pasiva, resul-t a r que Ia capacidad jur d ica , no slo Ia pasiva, s ino tambin Ia ac t iva , ra-d i c a l m e n t e en cuan to t a l , n o e s a fec t ada po r Ia c e n s u r a .

Si e l hombre po r e l b a u t i s m o n o s lo t i ene capac idad j u r d i c a , s ino qu ee s a c t u a l m e n t e s u j e t o d e derechos y deberes fundamentales de los cr i s t i anos ,aqul los , que por de i n s t i t uc in d iv in a es tn l igado s a Ia v l ida recepcind el bau t i smo , son i namis ib l es e i n s u p r i mi b l e s por Ia e x c o m u n i n . Y Io m i s -m o se d iga de l a s capac idades pecu l i a res de i n s t i t uc in d iv ina . S in em bargo

p u e d e n se r i m p e d i d o s p r o h i b i d o s o i n v a l i d a d o s ) e l e j e rc i c io d e aque l lo s d e -r ech o s y Ia a c t u a c i n d e e s ta s c a p a c i d a d e s .Los derechos y capacidades comunes , en cambio, que sean d e ins t i tu-

cin puramente ec les is t ica , a s c o m o lo s de rechos ad qu i r idos , de pend ien t esd e Ia v o l u n t a d o p e r m a n e n c i a e n Ia Igles ia , pueden ser no slo imped idos ,s in o t a m b i n s e n c i l la m e n t e q u i ta d o s po r Ia e x c o m u n i n . C o n t o d o , n i s i -qu ie ra puede fa l t a r o q u i t a r s e t o t a l m e n t e e l e j e rc i c io de los de rechos en IaIglesia, por ser sta med io necesa r io d e sa lvacin .

E n c o n c r e t o , a qu de rechos y c a p a c i d a d e s a f ec ta a e x c o m u n i n , d e -

pender de Ia s it uac in en que se encu en t re e l exco m ulga do : de s imple -m e n t e to lerado , d e notorio d e hecho , d e s en t enc i ado o d e v i t a n d o . E n cuan toa Ia po tes tad d e orden el e x c o m u l g a d o n o puede l c i t amen te hace r n i ad -m i n i s t r a r s a c r a m e n t o s o sacra m enta les sa lvo a lgunos casos c . 2261). E nc u a n t o a los medios sobrenaturales d e s an t i f i c ac i n , n o t i e n e d e r e c h o a p a r -t icipar en los oficios divinos, excepto as is t i r a Ia p red ica in de Ia pa l ab rad i v i n a c . 2259, 1); no p u e d e rec ib i r los s a c r a m e n t o s , n i au n los s a c r a -m e n t a l e s despus d e sentencia c . 2260, 1); se Ie priva d e sepul tura ecle-s is t ica c . 2260, 2) ; no pa r t ic ipa de las indulge ncia s , su f ra g io s y precespbl icas d e Ia Igles ia c . 2262, 1). En c u a n t o a a potestad de jurisdiccinsu s actos pueden se r prohibidos o inval idados e incluso l legarse a Ia p r iva-c in d e Ia jur isdic cin c. 2264; cfr. , c . 2266). De ntr o de las res t r iccionesd e o rden jur d ico , e l e x c o m u l g a d o e s r emov ido de los actos legt imos ecle-sisticos, n o puede se r ac tor en las causas eclesist icas, Ie est p rohib ido des-empear oficios o cargos eclesisticos c . 2263); n o puede l ci ta o vl ida-mente e leg i r, presentar, nom brar n i ob tener d ign idad es , oficios, benef i c ios ,p en s i o n es ec les is t icas c . 2265; cfr. , cc . 2263, 2266).

30. TaI es Ia s i tuacin jur d ica d el excomulgado, cons iderada bajo e laspecto ind iv idual . Examinmosla bajo el aspecto social con re lacin a IaIgles ia , Cuerpo Ms t ico . E l p rob lema su rge desde e l m om ento en que e lbaut ismo dice incorporacin a Ia Igles ia , y Ia excomunin exclus in d e Ia

76 C f r. s u p r a , n . 9 y n o t a 15 .


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I N C O R P O R . A L A I GLESI A POR EL B A U T I S M O Y S U S C O N S E C U E N C I A S J U R I D . 851

misma (comunin con los fieles). Dos cuestiones cabe distinguir. Primera:por Ia excomunin, aun en su grado mximo, queda realmente separadode Ia Iglesia el hombre que fu incorporado a ella por el baut ismo? Segun-da: puede en absoluto llegar a ser realmente separado de Ia Iglesia porvoluntad de Ia misma?

En cuanto a Ia primera cuestin de si el excom ulgado queda rea lmentesepardo de Ia Iglesia, se p lantea hoy respecto del excomulgado en su gradomximo, es decir, del vitando. Pues es indud able que el exco m ulga do to-lerado (no vitando) no es amputado del cuerpo de Ia Iglesia, una vez quetiene reconocidos derechos exclusivos del m i e m b r o de Ia Iglesia, como Iaretencin del oficio y de I a jur isdiccin ordinaria adnexa (c. 2268) y de losderechos enumerados en los cc. 2263 y 2265 7: . Dos teoras contrapuestas sedan sobre Ia situacin jurdica del v i tando .

31. Primera teora.Afirma que los excomulgados , al menos en su gra-do mx imo , hoy los vitandos, dejan de ser miembros de Ia Iglesia. Es soste-nida, entre lo s antiguos, principalmente p or Be l a r m i no7 8; y ac tua lmente esseguida por telogos, como Nolasco, Rahner, Salaverri , Schauf t7 9. . . , y porcanonistas, com o W ernz -V ida l, Capp ello, Gommenginger, Michiels, Rod r i -go ... La fundan, primero, en Ia equiparacin del si t t ibi sicut ethnicus etpublicamis (Mt. 18, 15-18) con el excomulgado; segundo, en Ia tradicin de

los SS. Padres, que, como Vctor, Hilario, Crisstomo, Teofilactoa

, Cipria-no, Ambrosio, Gregorio I... *3, ven en Ia excomunin Ia in tencin de separardel Cuerpo de Ia IgleSia; tercero, en las mismas expresivas frmulas de ex-comunin; cuarto, en prueba de razn, a saber, que se les pr iva de todocomercio espiritual y se les impone Ia pena mxima de Ia Iglesia, y qu in to ,en Ia Mystici Corporis.

32 . Segurtda teora.Contrariamente sostiene esta teora que los exco-mulgados siguen siendo miembros de Ia Iglesia. Defendida, entre lo s ant i -

77 M i c H i E L s : D e delictis et poenis (Par isi is , 1961) , I I I , 201 s . R e c h a z a I a o p i n i ncon t ra r i a de HoLLWECK: D ie kirchlichen Strafgesetze 45, p. 114, nota 4; Ko B E R :D en Kirchenbann (Tb ingen , 1875), p . 32 ss.; APPELLO: D e censuris 4 n. 138.

78 B E L i . A R M i N O : De Ecclesa militante 1-3, c. 6.79 R. L. NOLASCO: La excomunin y Ia pertenencia a Ia Iglesia: Cienc ia y Fe (1956) ,

8 9 ; K . R A H N E R : Escritos d e Teologa U pp . 19-21; S A L A V E R R i : D e Ecclesia n. 1062;ScHAUFT: ThRev, 58 (19

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