T.I. septiembre 2018 entero - salesianos.edu · Este pueblo me honra con los labios, pero su...

IMÁGENESDE LA BIBLIA

Septiembre 2018

TIEMPO INTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

PRIMERAQUINCENA

COMENTARIO

TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

1 SEPTIEMBRE 2018

SÁBADO 22 Tiempo Ordinario

Parábola de los talentos

Dijo Jesús a sus discípulos esta parábola:“Un hombre, al irse de viaje, llamó a sus empleados y los dejó encargados de sus bienes: a uno le dejócinco talentos de plata, a otro dos, a otro uno, a cada cual según su capacidad; luego se marchó.El que recibió cinco talentos fue en seguida a negociar con ellos y ganó otros cinco. El que recibió doshizo lo mismo y ganó otros dos. En cambio, el que recibió uno hizo un hoyo en la tierra y escondió eldinero de su señor.

Al cabo de mucho tiempo volvió el señor de aquellos empleados y se puso a ajustar las cuentas con ellos.Se acercó el que había recibido cinco talentos y le presentó otros cinco diciendo: «Señor, cinco talentosme dejaste; mira, he ganado otros cinco». Su señor le dijo: «Muy bien. Eres un empleado fiel y cumplidor;como has sido fiel en lo poco, te daré un cargo importante; pasa al banquete de tu señor».Se acercó luego el que había recibido dos talentos y dijo: «Señor, dos talentos me dejaste; mira, heganado otros dos». Su señor le dijo: «Muy bien. Eres un empleado fiel y cumplidor; como has sido fiel enlo poco, te daré un cargo importante; pasa al banquete de tu señor».Finalmente, se acercó el que había recibido un talento y dijo: «Señor, sabía que eres exigente, que siegasdonde no siembras y recoges donde no esparces, tuve miedo y fui a esconder tu talento bajo tierra. Aquítienes lo tuyo». El señor le respondió: «Eres un empleado negligente y holgazán. ¿Con que sabías quesiego donde no siembro y recojo donde no esparzo? Pues debías haber puesto mi dinero en el banco,para que, al volver yo, pudiera recoger lo mío con los intereses. Quitadle el talento y dádselo al que tienediez. Porque al que tiene se le dará y le sobrará pero al que no tiene, se le quitará hasta lo que tiene. Y

a ese empleado inútil echadle fuera, a las tinieblas; allí será el llanto y rechinar de dientes»”.

Mateo 25, 14-30

Las primeras comunidades comienzan a trazar modos de comportamiento para aque-llos que se dicen cristianos. Lo hacen teniendo como sustrato una parábola que na-rrara Jesús. Frente a aquellos primeros cristianos que vivían sin dar golpe, aguardan-do la «Venida del Señor», se abre paso una fe histórica y comprometidapara transfor-mar la realidad, mejorando el mundo y las relaciones personales.Los criados a los que el hombre que se fue de viaje entregó su fortuna, eran esclavos.Y les entregó el dinero para que negociasen con él. El dinero que un esclavo ganabacon el dinero de su amo, era dinero del amo... por la sencilla razón de que el esclavopertenecía al señor. Aunque había esclavos y esclavas muy promocionados... De he-cho los primeros «pedagogos» fueron esclavos que conducían a los niños a la escue-la. Había esclavos escribas, banqueros, mayordomos...El talento era la medida económica más grande que existía en aquella época. Untalento era unos 36 kilos de oro, de plata... e incluso de hierro. El evangelio no dicequé tipo de talento entregó el señor a sus esclavos, pero se trata de una cantidadmuy importante... El precio actual de un talento de oro equivaldría a unos 800.000euros.

Un primer mensaje de la parábola: No importa qué tipo de talentos tengamos, por-que no es lo mismo tener un talento de oro, que uno de hierro... La parábola nos diceque hemos de saber arriesgar nuestros talentos. El que recibió uno solo, tenía miedoa perderlo. Por eso lo enterró en el campo. ¡Una perfecta imagen de lo que es mu-chas veces la vida humana! La vida en sí misma es un riesgo, y no podemos vivir si no


es arriesgándonos continuamente. No obstante, hay riesgos inútiles que deben ser evitados.Esta parábola también puede ser aplicada a la Iglesia y a las comunidades cristianas: No puedenpermanecer anquilosadas y encerradas en sí mismas. El Señor nos invitar a salir hacia fuera, a evange-lizar el mundo y la cultura en la que se desenvuelve nuestra vida.Esta parábola ha calado fuertemente en nuestra cultura. La palabra «talento» ha llegado a equiparar-se con las cualidades personales que tenemos.El educador cristiano repite frecuentemente a los muchachos y muchachas que «deben hacer fructifi-car los talentos que han recibido», que no pueden quedarse en la pereza y en la apatía. (Esta es unabuena parábola para el inicio de curso). Pero de nada servirá esta interesante historia si los chicos ychicas no ven que sus educadores son los primeros en hacer fructificar los «talentos» recibidos.

El talento

Un talento era la mayor medida económica de la antigüedad. No existía ninguna moneda que tuvierael nombre de «talento». Un talento era la suma de muchas cantidades. Equivalía a unos 36 kilogramosde oro o de plata, dando lugar a talentos de oro o de plata.Para las transacciones económicas de uso diario existían monedas. El denario era una de las monedasmás comunes. Equivalía a la cantidad que necesitaba una familia para vivir durante un día. El jornal deun obrero por un día de trabajo era un denario.En tiempos de Jesús ya se utilizaba en Palestina una moneda que tenía el mismo nombre que la unidadmonetaria del actual estado de Israel: el shequel. Su nombre deriva del verbo ‘shaqal’ que significa«pesar». Era la moneda peso-patrón y equivalía a unos 16 gramos de plata.

Imagen: Primitivos lingotes de oro

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PALABRADE DIOS

2 SEPTIEMBRE 2018

DOMINGO 22 Tiempo Ordinario B

Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí

En aquel tiempo, se acercó a Jesús un grupo de fariseos con algunos escribas deJerusalén, y vieron que algunos discípulos comían con manos impuras, es decir, sinlavarse las manos. (Los fariseos, como los demás judíos, no comen sin lavarse anteslas manos restregando bien, aferrándose a la tradición de sus mayores, y, al volver dela plaza, no comen sin lavarse antes, y se aferran a otras muchas tradiciones, de lavarvasos, jarras y ollas.)Según eso, los fariseos y los escribas preguntaron a Jesús: "¿Por qué comen tusdiscípulos con manos impuras y no siguen la tradición de los mayores?" Él les contes-tó: "Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito: "Este pueblo mehonra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. El culto que me da está vacío,porque la doctrina que enseñan son preceptos humanos". Dejáis a un lado el manda-miento de Dios para aferraros a la tradición de los hombres".Entonces llamó de nuevo a la gente y les dijo: "Escuchad y entended todos: Nada queentre de fuera puede hacer al hombre impuro; lo que sale de dentro es lo que haceimpuro al hombre. Porque de dentro, del corazón del hombre, salen los malos propó-sitos, las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias, injusticias, fraudes,desenfreno, envidia, difamación, orgullo, frivolidad. Todas esas maldades salen dedentro y hacen al hombre impuro".

Marcos 7, l 8.14 15.21 23

El texto de hoy está dirigido a comunidades cristianas en las que ya existía un númeroconsiderable de cristianos provenientes de la cultura greco-romana. Estos nuevos cris-tianos, que no eran judíos, nada sabían sobre los complicados preceptos religiososdel judaísmo.Frente a una religiosidad sostenida sobre tabús de religiosidad primitiva, el texto sedesmarca para centrarse en una religiosidad sustentada sobre relaciones personalesestablecidas en la misericordia, la justicia y el derecho.Los antiguos judíos tenían prohibido comer la carne de aquellos animales que habíansido «totems» de otros pueblos y otras religiones. Por ejemplo, tenían prohibidocomer carne de cerdo, no sólo para preservarse de la triquinosis y otras enfermeda-des derivadas de la peste porcina, sino también porque los cananeos -pueblo enemi-go-, sacrificaba cerdos a su divinidad. Y porque el cerdo en Babilonia, Chipre y Siriaera un animal consagrado a la diosa Afrodita.

La polémica de Jesús con los fariseos está marcada por la oposición entre una religiónhecha de normas rituales y las exigencias del Reino de Dios.Los discípulos han comenzado a liberarse de esos preceptos procedentes de unareligiosidad mágica y primitiva, y los fariseos aprovechan esto para colocar a Jesúsfuera de lo que ellos consideran la tradición de su pueblo.Jesús responde a los fariseos apoyándose en la tradición del profeta Isaías: Lo queDios quiere es una conversión del corazón y no palabras o actitudes puramente ritua-les. La suciedad no consiste en no lavarse las manos, sino en hacer daño a los demás,


Lingotes de oro

en olvidarse de sus necesidades, en creerse «limpios». La verdadera limpieza radica en poner enpráctica la Palabra de Dios que nos exige gestos concretos hacia el prójimo: Visitar a los huérfanos ya las viudas.Acoger a las víctimas de la pobreza y de la explotación significa comprometerse a favor de un ordenmás justo; erradicar todo aquello que produce dolor y sufrimiento en los demás.

El educador cristiano entra en el aula para acoger a chicos y chicas, y no para «lavarse las manos»,desentendiéndose de los problemas y situaciones que realmente afectan a la vida de los muchachos.Aquellos educadores que tan sólo cumplen con los programas y olvidan la cercanía personal, la acogi-da incondicional, la atención a los más pobres y necesitados... cumplen con los ritos burocráticos delenseñante, pero privan a su vida del sentido profundo que supone «ser maestros» y guías de unpueblo del jóvenes.

Ánforas y tinajas

La cerámica era conocida en Israel desde tiempos de los Patriarcas. Hacia el año 1.800 a. C. el pueblo deIsrael ya elaboraba recipientes de cerámica modelados en el torno del alfarero y cocidos al horno.Para contener el agua de las purificaciones rituales se empleaban cántaros de 1,20 metros de alturaaproximadamente. El agua lustral (de las purificaciones) se tornaba fácilmente impura cuando estabaen ánforas o tinajas de cerámica. Por este motivo comenzaron a utilizarse tinajas de piedra. En lastinajas de piedra el agua no se volvía impura. Su uso comenzó a extenderse hacia el año 200 a.C.El agua contenida por estas tinajas era una especie de «agua bendita», preparada al mezclar al aguanatural las cenizas del holocausto (sacrificio) de una novilla de color rojizo.

Imagen: Casa judía del siglo I con tinajas y ánforas para agua ritual

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PALABRADE DIOS

Hoy se cumple esta Escritura

Fue Jesús a Nazareth, donde se había criado, entró en la sinagoga, como era su costumbre lossábados, y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaías y,desenrollándolo, encontró el pasaje donde estaba escrito:“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado para anunciar elEvangelio a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista; para darlibertad a los oprimidos, para anunciar el año de gracia del Señor”. Y, enrollando el libro, lodevolvió al que le ayudaba y se sentó. Toda la sinagoga tenía los ojos fijos en él.Y él se puso a decirles: “Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oír”.Y todos le expresaban su aprobación y se admiraban de las palabras de gracia que salían de suslabios. Y decían: «¿No es éste el hijo de José?» Y Jesús les dijo: “Sin duda me recitaréis aquelrefrán: «Médico, cúrate a ti mismo»; haz también aquí en tu tierra lo que hemos oído que hashecho en Cafarnaún”. Y añadió: «Os aseguro que ningún profeta es bien mirado en su tierra. Osgarantizo que en Israel había muchas viudas en tiempos de Elías, cuando estuvo cerrado el cielotres años y seis meses, y hubo una gran hambre en todo el país; sin embargo, a ninguna de ellasfue enviado Elías, más que a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidón. Y muchos leprososhabía en Israel en tiempos del profeta Eliseo; sin embargo, ninguno de ellos fue curado, más queNaamán, el sirio».Al oír esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos y, levantándose, lo empujaron fuera delpueblo hasta un barranco del monte en donde se alzaba su pueblo, con intención de despeñarlo.Pero Jesús se abrió paso entre ellos y se alejaba.

Lucas 4, 16-30

En la sinagoga de Nazareth

Jesús acude a la sinagoga de Nazareth. La liturgia, según costumbre judía, debióiniciarse con la recitación del «Shemá Israel», que es una confesión del monoteísmo,del amor de Yahvé hacia su pueblo y recuerdo de los mandamientos. Todos los judíossabían de memoria este texto del libro del Deuteronomio (6,4-9). Lo recitaban diaria-mente por la mañana y la tarde.«Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios es el único Yahvé. Amarás a Yahvé tu Dios contodo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza»Luego proclamaban una serie de bendiciones. Seguidamente se proclamaban doslecturas bíblicas en hebreo; una de la Ley y otra de los Profetas. Como hacía siglosque no se utilizaba el hebreo como lengua ordinaria, tras la proclamación de laslecturas se procedía a su traducción: Un lector iba leyendo los versículos en hebreo yotro hacía el «Targum», o traducción libre al arameo. Tras la traducción venía la pre-dicación o comentario.Jesús comenta el texto de Isaías 61,1-2, que se aplicaba a la llegada del Mesías y a lasobras que éste realizaría en bien del pueblo. Jesús de Nazareth aplica este texto a supersona. Y al ver la incredulidad de los oyentes, cita a varios extranjeros que, sinpertenecer al pueblo judío, manifestaron una profunda fe en Yahvé.Sus paisanos toman todo esto como una ofensa. Lo cierto es que Jesús nunca se llevóbien con sus paisanos de Nazareth. El evangelio de Marcos cita varios textos en losque aparecen estas desavenencias. Existen interpretaciones de estas desaveniencias.Recordamos dos de ellas:

3 SEPTIEMBRE 2018

LUNES 22 Tiempo Ordinario


1. Jesús es el nuevo patriarca JoséJesús es el nuevo patriarca José, aquel que fue vendido como esclavo por sus hermanos a cambio de veintemonedas de plata. Aquel que llegó a ser virrey de Egipto por su bondad y honradez y, de esta forma, ayudó asu familia y les trajo la salvación en una época de hambre. Esta forma de escribir, relacionando a Jesús con unpersonaje del Antiguo Testamento, se denomina «midrash».De esta forma el texto de hoy nos dice: Jesús es el nuevo patriarca José. Así como aquel patriarca estuvo

cargado de valores positivos, así también Jesús ha estado cargado de valores.

2. Los «nuevos hermanos» de Jesús.Recientes hallazgos arqueológicos atestiguan que en Nazareth se desarrolló una de las primeras comunidadescristianas. Cuando Jesús muere en Jerusalén, el ambiente de la capital se hace insostenible para sus seguidores,y algunos huyen y se refugian en la aldea de Nazareth. Se han hallado los cimientos y mosaicos de una basílicapaleocristiana... Y bajo esta basílica paleocristiana, se ha encontrado el cimiento de una casa del siglo I coninscripciones cristianas. Esta comunidad de los cristianos es «la nueva familia de Jesús». Los cristianos son los«nuevos» hermanos de Jesús que sustituyen a sus hermanos de sangre que no quisieron acogerle.

El educador cristiano es una persona llamada por Dios para liberar a los chicos y chicas de la ignoran-cia, de la apatía y del sinsentido... Jesús y el patriarca José liberaron a su familia. El educador cristianohace de los chicos y chicas «su nueva familia». Sin olvidar su familia natural, amplía el horizonte yacoge como nuevos hermanos a aquellos con quienes comparte procesos educativos.

Los primeros cristianos del siglo I huyen de la persecución deJerusalén. Se refugian en Nazareth, Cafarnaún... lugares quehabían compartido con Jesús. En Nazareth fundaron una igle-sia judeo-cristiana. Se conservan sus restos arqueológicos.Los primeros cristianos son la «nueva familia» de Jesús.

Imagen: Sinagoga de Nazareth. Reconstrucción actual.

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PALABRADE DIOS

4 SEPTIEMBRE 2018

MARTES 22 Tiempo Ordinario

Sé quién eres: el Santo de Dios

Jesús bajó a Cafarnaún, ciudad de Galilea, y los sábados enseñaba a la gente. Sequedaban asombrados de su doctrina, porque hablaba con autoridad.Había en la sinagoga un hombre que tenía un demonio inmundo, y se puso a gritara voces: “¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar connosotros? Sé quién eres: el Santo de Dios” Jesús le intimó: «¡Cierra la boca y sal!» Eldemonio tiró al hombre por tierra en medio de la gente pero salió sin hacerle daño.Todos comentaban estupefactos: «¿Qué tiene su palabra? Da órdenes con autori-dad y poder a los espíritus inmundos, y salen».Noticias de él iban llegando a todos los lugares de la comarca.

Lucas 4, 31-37

Ayer leíamos la introducción a la vida pública de Jesús. Hoy Jesús comienza a hacerrealidad la misión a la que se siente llamado.La escena se desarrolla en la Sinagoga de Cafarnaún, donde Jesús acudía cada sába-do a enseñar a la gente. El relato está construido en forma de «combate» entre lasfuerzas del mal y Jesús. El «endemoniado» intenta dominar a Jesús pronunciando sunombre: «Jesús de Nazareth», «Santo de Dios»... Conocer el nombre de alguienequivalía, en la antigüedad, a dominarlo. Jesús terminará ganando la batalla y liberan-do a aquel hombre que sufre.En tiempos de Jesús se consideraban «endemoniadas» a las personas que sufríanalguna enfermedad mental. Estas alteraciones psíquicas eran explicadas mediante lacreencia de que fuerzas malignas residían en el interior de la persona. Una especie de«posesiones diabólicas».Desde los parámetros de nuestra cultura científica y experimental nos preguntamossi aquellos fenómenos eran realmente «posesiones diabólicas», si Jesús curaba deverdad... Los discípulos que escribieron el evangelio nunca se hicieron tales pregun-tas. Las curaciones milagrosas era algo normal en el ambiente sociocultural y religiosode aquella época. Con estos milagros, a los que los evangelios llaman «signos», de-sean afirmar una idea: Jesús ha combatido con autoridad contra el mal y el dolor quesoportan los más pobres... y ha vencido.Jesús hablaba «con autoridad». Literalmente, quiere decir que era el autor de lo quedecía, que no estaba citando a otros, que no sacaba la fuerza de sus palabras de otrolugar. A los Rabinos de aquel tiempo les encantaba comenzar sus prédicas con una


cita: «Como decía el rabino...» o bien «Se dice que...». Sin embargo, Jesús decía simplemente: «Yo osdigo...». Para hablar «con autoridad» es imprescindible pensar y reflexionar previamente.¡Qué interesante es hallar personas capaces de hablar y actuar por sí mismas, sin esconderse tras losotros! Es entonces cuando la verdad se pone de manifiesto. El término griego con el que se expresael concepto ‘verdad’ es «aletheia» y significa exactamente: descubrir, permanecer en lo abierto, sersincero, manifestarse en verdad.

Muchos educadores se quejan de que la función de los enseñantes ha perdido «autoridad». Y cierta-mente que la autoridad se difumina a medida que el educador olvida cercanía personal y se limita aofrecer tan sólo datos fríos y contenidos entresacados de los libros.En el proceso de formación humana, cristiana y pedagógica, el educador ofrece lo mejor de sí mismoa niños y jóvenes. Cualquier proceso educativo que se precie de serlo, no se limita a instruir a chicosy chicas con contenidos sacados de libros. El educador cristiano es un «testigo de la sabiduría»;alguien que enseña a leer la vida y la historia en profundidad. Tan sólo de esta forma se puederecuperar «la autoridad».

CafarnaúnCafarnaún fue la segunda patria de Jesús. En esta ciudad estableció su centro de misión.Cafarnaún significa «Pueblo de Nahún». En tiempos de Jesús tenía alrededor de 1.500habitantes. El casco urbano se extendía unos 300 metros sobre la ribera del Mar de Galilea.Sus principales producciones: cereales, aceite, pesca y salazones.Es muy importante su sinagoga. Reconstruida hacia el siglo II con piedras claras le valió elsobre nombre de «La Blanca». Ocupaba un solar de 1.000 metros cuadrados. Poseía bellascolumnas rematadas por capiteles finamente labrados. (Ver imagen)

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PALABRADE DIOS

5 SEPTIEMBRE 2018

MIÉRCOLES 22 Tiempo Ordinario

Una casa para la acogida

Al salir Jesús de la sinagoga, entró en casa de Simón.La suegra de Simón estaba con fiebre muy alta y le pidieron que hiciera algo por ella.El, de pie a su lado, increpó a la fiebre, y se le pasó; ella, levantándose en seguida, sepuso a servirles.Al ponerse el sol, los que tenían enfermos con el mal que fuera se los llevaban, y élponiendo las manos sobre cada uno, los iba curando. De muchos de ellos salíantambién demonios, que gritaban: «Tú eres el Hijo de Dios». Los increpaba y no lesdejaba hablar, porque sabían que él era el Mesías.Al hacerse de día, salió a un lugar solitario. La gente lo andaba buscando, dieron conél e intentaban retenerlo para que no se les fuese. Pero él les dijo: «También a losotros pueblos tengo que anunciarles el reino de Dios, para eso me han enviado». Ypredicaba en las sinagogas de Judea.

Lucas 4, 38-44

El texto de hoy no sitúa ante uno de los hallazgos arqueológicos más recientes einteresantes relacionados con la vida de Jesús.A principios de siglo XX los franciscanos compraron a un grupo de beduinos el terre-no donde suponían que estuvo ubicada la antigua ciudad de Cafarnaún. Tras un siglode excavaciones arqueológicas se han desenterrado las ruinas de esta ciudad. Losresultados han sido los siguientes:Ha salido a la luz la sinagoga donde Jesús acudía para enseñar y curar. Esta sinagogase halla en el centro de Cafarnaún y sus cimientos ocupan un área de casi mil metroscuadrados. Esta Sinagoga fue denominada «La Blanca», debido a la coloración de laspiedras con que fue reconstruida.A unos ochenta metros de esta sinagoga los arqueólogos han hallado las ruinas deuna pequeña basílica bizantina de planta octogonal, construida en el siglo IV. Ahon-dando en los cimientos de esta basílica octogonal han llegado a un sustrato másprofundo: Y han descubierto que dicha basílica fue levantada sobre una vivienda cuyaplanta coincide con la descripción que se hace de la casa de la suegra de Pedro, a laque hace alusión el texto de hoy. Esta casa también es descrita por Marcos 1,29-34.La casa, sobre la que se construyó la basílica bizantina, posee habitaciones que mues-tran restos de un culto cristiano muy primitivo. Incluso hay una habitación con inscrip-ciones cristianas, propias del siglo I y II, en las bases de sus paredes.


Los arqueólogos afirman que esta casa corresponde, casi con toda seguridad, a la casa de la suegrade Pedro de la que hablan los evangelios. La habitación señalada sería aquella en la que se reuníaJesús con sus discípulos.

Jesús hizo de aquella casa, que ahora muestra la arqueología, un lugar para la acogida, para curar alos enfermos, para perdonar, para reunirse con sus discípulos y programar la misión en la que sehallaban comprometidos. En esta casa hallaron también un espacio donde compartir logros y dificul-tades cuando regresaban de predicar, curar y devolver la esperanza a los más pobres de su pueblo.Sería interesante los educadores cristianos, hiciéramos de nuestra escuela y nuestros grupos un lugarlleno de vida y sentido: Una casa para la acogida, la relación interpersonal, la cultura que orienta lavida en profundidad, la amistad, la esperanza, la Buena Noticia, la oración...

Imagen superior:

Vista aérea del conjunto de rui-nas correspondientes a la ciu-dad de Cafarnaún. Sobresale laSinagoga que frecuentara Jesús.Reconstruida en el siglo II reci-bió el nombre de «La Blanca»A unos 80 metros hacia el marde Galiea se hallan las ruinas delo que pudo ser «La casa de lasuegra de Pedro». Sobre las rui-nas de esta casa del siglo I sehalla una iglesia judeo-cristianay sobre ella una pequeña igle-sia bizantina del siglo IV.Actualmente, un santuario octo-gonal.

Imagen inferior:

Restos de una pequeña iglesiabizantina del siglo IV (plantaoctogonal) que fue construidasobre las paredes de la iglesiajudeo-cristiana del siglo I citadaen la imagen superior.Actualmente sobre los restosesta pequeña iglesia bizantinadel siglo IV (imagen) se ha cons-truido un moderno templooctogonal que recuerda la acti-vidad de Jesús en Cafarnaún yla presencia de Pedro.

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PALABRADE DIOS

6 SEPTIEMBRE 2018

JUEVES 22 Tiempo Ordinario

Dejándolo todo, lo siguieron

La gente se agolpaba alrededor de Jesús para oír la palabra de Dios, estando él aorillas del lago de Genesaret.Vio dos barcas que estaban junto a la orilla; los pescadores habían desembarcado yestaban lavando las redes. Subió a una de las barcas, la de Simón, y le pidió que laapartara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, enseñaba a la gente.Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: «Rema mar adentro, y echad las redes parapescar». Simón contestó: «Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y nohemos pescado nada; pero, por tu palabra, echaré las redes».Y, puestos a la obra, hicieron una redada de peces tan grande que reventaba la red.Hicieron señas a los socios de la otra barca, para que vinieran a echarles una mano. Seacercaron ellos y llenaron las dos barcas, que casi se hundían. Al ver esto, SimónPedro se arrojó a los pies de Jesús diciendo: «Apártate de mí, Señor, que soy unpecador». Y es que el asombro se había apoderado de él y de los que estaban con él,al ver la redada de peces que habían pescado; y lo mismo les pasaba a Santiago yJuan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Jesús dijo a Simón: «Notemas; desde ahora serás pescador de hombres».Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejándolo todo, lo siguieron.

Lucas 5, 1-11

El pueblo de Israel conocía desde la antigüedad el arte de la pesca debido a su estan-cia en Egipto y a la cercanía del pueblo fenicio, experto en el arte de la pesca, laconstrucción de piscifactorías y la conservación del pescado en salazón. Aún así ytodo, Israel no se caracterizó por su actividad marinera. Su pasado nómada hacía dela ganadería su forma primordial de subsistencia.Pero Jesús desarrolló gran parte de su actividad y misión rodeado de pescadores. Másde la mitad de sus apóstoles tenían este oficio. Y ello fue debido a que la vida públicade Jesús tuvo lugar en los reducidos límites de las ciudades que rodeaban al Mar deGalilea, también denominado Lago de Genesaret. (Kenesaret es la versión griega dela palabra hebrea «kinneret» que denomina a un antiguo instrumento musical llama-do «cítara, lira», porque el mar de Genesaret tiene la forma triangular de una cítara)Este lago de agua dulce mide unos veinte kilómetros de largo por diez de ancho;dimensiones muy similares a las de la Albufera de Valencia.Solemos tener la idea de que Jesús recorrió amplias zonas geográficas... Si bien escierto que realizó viajes a las zonas de Tiro y Sidón (a unos 40 km. de distancia) yperegrinó a Jerusalén (160 Km. de distancia), la mayoría de sus actividades se desa-rrollaron en un radio de acción que apenas superaba los 20 kilómetros. Por mar sedesplazaba entre Genesaret, Cafarnaún, Betsaida... recorridos que oscilan entre los 2y 5 kilómetros.Jesús estuvo presente en las actividades pesqueras de sus discípulos, consistentesfundamentalmente en dos labores artesanales: la captura de pescado y la salazón del


mismo. En aquellos tiempos el pescado se consumía ahumado, seco o en salazón, debido a lasdificultades para conservarlo fresco. Los pescados grandes eran destinados al salazón para la expor-tación. Los pequeños eran consumidos a la brasa por los propios pescadores. Los evangelios citan 38veces a «la barca» de Pedro y 8 veces la barca de Juan y Santiago.

Jesús vivió en sintonía con las gentes de su época. Aprovechó los símbolos de la pesca para anunciarel reino y la misión a sus discípulos. Utilizó un lenguaje asequible a quienes compartían vida y preocu-paciones con él. Usó imágenes provenientes del mundo de los campesinos, pastores y viñadores:barcas, redes, peces; árboles y arbustos, semillas y malas hierbas; frutas, grano, pan, comidas, cele-braciones, bodas... Mientras tanto, los escribas y fariseos estaban llenos de legalismos y normas...que les alejaban de la sencillez.

El educador cristiano se esfuerza por conocer y compartir los elementos de la cultura juvenil. El educa-dor cristiano desarrolla una especial cercanía personal que nace de la sencillez de su vida. Promueveun lenguaje comprensible y asequible para los chicos y chicas. Lejos de los grandes discursos filosófi-cos y moralistas, utiliza anécdotas, historias, hechos de vida y narraciones... al estilo de Jesús.

Mar de Galilea

Lago de 21 Km. de longitud por12 Km. de ancho, formado en elcurso del río Jordán a su paso porGalilea. Su tamaño es similar al dela Albufera de Valencia.Se halla enclavado en una depre-sión que desciende hasta unos 209metros bajo el nivel del mar.Al estar encajonado entre monta-ñas, se producen violentas tem-pestades con olas de más de 2 me-tros de altura. Aunque la duraciónde dichas tormentas es breve, ha-cían peligrar los barcos del siglo I.También se le denomina con elnombre de «Lago de Genesaret».Esta última expresión es la más an-tigua. Proviene de la palabra he-brea «kinner», que significa «lira»(antiguo instrumento musical). Re-cibe este nombre porque la formadel lago se asemeja a la forma delcitado instrumento musical.En tiempos de Jesús recibió tam-bién el nombre de Tiberíades, por-que en la orilla occidental se cons-truyó la populosa ciudad deTiberias, en honor al emperadorTiberio.El Mar de Galilea fue el escenariohabitual de los itinerarios apostó-licos de Jesús y sus discípulos.

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PALABRADE DIOS

7 SEPTIEMBRE 2018

VIERNES · 22 Tiempo Ordinario

A vino nuevo, odres nuevos

Dijeron a Jesús los fariseos y los escribas:«Los discípulos de Juan ayunan a menudo y oran, y los de los fariseos también; encambio, los tuyos, a comer y a beber».Jesús les contestó:«¿Queréis que ayunen los amigos del novio mientras el novio está con ellos? Llegaráel día en que se lo lleven, y entonces ayunarán». Y añadió esta parábola: «Nadierecorta una pieza de un manto nuevo para ponérsela a un manto viejo; porque seestropea el nuevo, y la pieza no le pega al viejo. Nadie echa vino nuevo en odresviejos; porque el vino nuevo revienta los odres, se derrama, y los odres se estropean.A vino nuevo, odres nuevos. Nadie que cate vino añejo quiere del nuevo, pues dirá:«Está bueno el añejo»».

Lucas 5, 33-39

En el Antiguo Testamento, el ayuno era sinónimo de penitencia y humillación anteDios; un acto de renuncia y sufrimiento que tenía por objeto aplacar a un Dios airadopor los pecados.El ayuno consistía en no tomar alimentos y era manifestación de luto y de tristeza. Seomitía el arreglo y el aseo personal para expresar exteriormente la aflicción. En deter-minadas ocasiones vestían con toscas telas, evitando cualquier tipo de lujo y ostenta-ción. Quienes practicaban ayunos se abstenían de mantener relaciones sexuales.Los fariseos otorgaban mucha importancia al ayuno. La ley mandaba un ayuno alaño, durante el día de la Expiación, pero los fariseos ayunaban dos veces por semana,el lunes y el jueves. Los esenios, una especie de monjes judíos del desierto, extrema-ban sus ayunos, así como otros elementos de la antigua Ley religiosa de Israel.Los profetas, siglos antes de que naciera Jesús, ya habían señalado que el ayuno sólotiene sentido si es complemento de una vida en justicia y derecho. De nada sirven losayunos rituales si se olvida la atención a los más pobres (huérfanos y viudas) y loscompromisos con la justicia social. Para los profetas la buena relación con Dios nosólo se obtiene practicando ayunos, sino manteniendo unas relaciones sociales sus-tentadas en la solidaridad, el derecho y la justicia.

Ante los ataques que hacen a Jesús y sus discípulos porque no se someten a lasprácticas del ayuno, Jesús responde con el anuncio del tiempo nuevo que él ha venidoa inaugurar: «¿Pueden los invitados a la boda ponerse tristes mientras el novio estácon ellos?». Esto significa lo siguiente: El reino de Dios era imaginado por el pueblo


de Israel como un banquete de bodas. Dios en persona iba a ser El Esposo que renovaría el matrimo-nio (alianza) con el pueblo. Mediante esta expresión se está indicando que Jesús es el Mesías espera-do, el Esposo que va a hacer una nueva alianza con un «nuevo pueblo» de Dios.Para terminar con la disputa sobre el ayuno, Jesús establece el contraste entre lo viejo y lo nuevo. Lasdos frases hechas que Jesús utiliza muestran la incompatibilidad entre las instituciones del judaísmoy el naciente cristianismo. La novedad que aporta Jesús no encaja con lo antiguo. Todo intento dehacerlo será inútil, igual que es inútil remendar un vestido viejo con tela nueva, o llenar odres viejoscon vino nuevo.

El educador cristiano vive volcado hacia lo nuevo. Se habla mucho de que el Mensaje Cristiano debehacerse comprensible para todas las culturas; debe inculturarse. Pero solemos olvidar este principiocuando se trata de hacer comprensible el Mensaje Cristiano a la cultura juvenil. Muchos jóvenesescuchan el anuncio de un cristianismo elaborado para adultos. ¿Cómo responderán al evangelio losjóvenes si no reciben un mensaje comprensible a la cultura en la que se hallan inmersos?

Odre

Es una piel, generalmente de cabra, que cosi-da y pegada, sirve para contener líquidos, es-pecialmente vino.El patriarca Abraham, hacia el año 1.800 an-tes de Cristo, ya utilizaba este tipo de reci-pientes para batir la leche y fabricar mante-quilla y cuajada.Cuando se usa para guardar el vino, se llamatambién «pellejo de vino».Lo más parecido a un odre es la conocidabota de vino. Para hacer su cuero impermea-ble (es decir, para que no se salga el líquido),su parte interior se cura con pez, una sustan-cia negra y espesa, derivada del alquitrán.

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PALABRADE DIOS

8 SEPTIEMBRE 2018

SÁBADO · NATIVIDAD Virgen María

Natividad de la Virgen María

El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera:María, su madre, estaba desposada con José y, antes de vivir juntos, resultó que ellaesperaba un hijo por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que era justo y noquería denunciarla, decidió repudiarla en secreto. Pero, apenas había tomado estaresolución, se le apareció en sueños un ángel del Señor que le dijo: “José, hijo deDavid, no tengas reparo en llevarte a María, tu mujer, porque la criatura que hay enella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús,porque él salvará a su pueblo de los pecados”Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que había dicho el Señor por el Profeta:“Mirad: la Virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrá por nombre Emmanuel,que significa «Dios-con-nosotros»”

Mateo 1,18-23

El evangelio de Mateo está lleno de citas y referencias al Antiguo testamento. Losdestinatarios de Mateo eran casi todos de procedencia judía, y mediante este recursoliterario, entendían que en la persona de Jesús se cumplieron las promesas de vidaque Dios había hecho al pueblo de Israel.En el texto que leemos hoy aparece la primera cita del Antiguo Testamento. Estaprimera cita intenta mostrarnos el significado global de la persona de Jesús:«Enmanuel».Jesús se llamaba «Jesús», pero el evangelio de Mateo le busca un sobre-nombre queexprese mejor el significado de su vida, persona y misión. «Enmanuel» es un nombretomado del libro del profeta Isaías (7,14). La partícula «El» es la forma breve de«Elohim», uno de los nombres que en hebreo se aplican a Dios. Enmanu-el significa«Dios-con-nosotros». Más que un nombre propio, se trata de la primera definiciónque Mateo nos da sobre Jesús de Nazareth.

El Nuevo Testamento no nos dice nada sobre el nacimiento de la Virgen María. Nisiquiera sobre la fecha o el nombre de sus padres, aunque las tradiciones de losantiguos cristianos dijeron que se llamaban Joaquín y Ana.En algunas de nuestras iglesias existen imágenes entrañables en su sencillez. En ellasaparece Santa Ana. Está sentada como una auténtica abuela, porque en sus rodillasse sienta María con una apariencia muy maternal, y en las rodillas de María aparecesentado el niño Jesús. Tres generaciones, sentada cada una en las rodillas de la otra.


Y es que cuando Dios quiso hacerse presente en la persona de Jesús de Nazareth lo hizo de formahumana y comprensible.

El educador cristiano repite en su vida la experiencia de María: Así como ella se llenó de Jesús y nos loofreció sencillo y asequible, así también nosotros debemos ser el canal a través del cual Dios se hagapresente en medio de ese pueblo tan especial formado por niños y jóvenes.

María

El nombre de María era común, tanto en el pueblo de Israel como en los pueblos limítrofes. Loshebreos utilizaban el nombre de Miriam en recuerdo de la hermana de Moisés, aquella que le depositóen una cesta de juntos y le cuidó. La misma que entonó cantos de victoria por la liberación del Éxodo.Mujer fuerte. Su nombre significa: «Ella se ensalza». También se utilizaba el nombre de Mar-yam entrelos pueblos fenicios. Significa «Gota de agua». Los pueblos del desierto del Negev utilizaban el nombrede Mariam. Este nombre equivalía a decir: «Muchacha de piel morena». Existen documentos arqueoló-gicos que atestiguan que María, la madre de Jesús, ya era venerada por las comunidades cristianas delsiglo primero.

Imagen. Sandro Boticelli. Tabla. Madonna con el Niño y pajarito

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PALABRADE DIOS

9 SEPTIEMBRE 2018

DOMINGO 23 Tiempo Ordinario B

Hace oír a los sordos y hablar a los mudos

En aquel tiempo, dejó Jesús el territorio de Tiro, pasó por Sidón, camino del lago deGalilea, atravesando la Decápolis. Y le presentaron un sordo que, además, apenaspodía hablar; y le piden que le imponga las manos.Él, apartándolo de la gente a un lado, le metió los dedos en los oídos y con la saliva letocó la lengua. Y, mirando al cielo, suspiró y le dijo:- «Effetá», esto es: «Ábrete.»Y al momento se le abrieron los oídos, se le soltó la traba de la lengua y hablaba sindificultad.Él les mandó que no lo dijeran a nadie; pero, cuanto mas se lo mandaba, con másinsistencia lo proclamaban ellos. Y en el colmo del asombro decían:- «Todo lo ha hecho bien; hace oír a los sordos y hablar a los mudos»

Marcos 7, 31-37

El primer dato importante es el lugar geográfico donde ocurre este milagro: En tierraspaganas, entre las ciudades fenicias de Tiro y Sidón y en la Decápolis. Los fenicioseran paganos ricos que desconocen la fe en Yahvé y adoran al terrible ídolo Baal,divinidad enemiga de Yahvé, de donde proviene la expresión «Baal-zebú» o «Belzebú»,príncipe de los demonios.Eran ciudades ricas. El nombre de Sidón deriva de la raíz «Sid», factoría pesquera.También poseía una importante industria de vidrio con el que comerciaba por toda lacuenca del Mediterráneo. Tiro era aún más floreciente y cosmopolita. Se han halladorestos arqueológicos de diversas industrias: metalurgia, textil, vidrio y pesquerías desalazón que tenían mercado directo con Jerusalén...Jesús no tiene inconveniente en ayudar a quien sufre, sin importarle su raza, naciona-lidad y credo religioso. Jesús se sitúa en el universalismo de los profetas. Es un ciuda-dano del mundo que acude allí donde alguien está sufriendo. Jesús supera los estre-chos límites del nacionalismo judío.El segundo dato importante es la forma que tiene Jesús de realizar el milagro... Algu-nos autores modernos piensan que este texto es una inclusión extraña al evangelio,pues Jesús actúa como un mago curandero de su época: Llevarse aparte al enfermo,meterle los dedos en los oídos, escupir y tocarle la lengua con saliva... Así era elcomportamiento de magos y curanderos.Pero no debemos olvidar que se trataba de un sordo-mudo, cuyas capacidades inte-lectuales debían estar condicionadas por esta minusvalía. Jesús actúa de una formacomprensible para aquel hombre que sufre y entiende poco a causa de su enferme-dad.


Jesús adapta su acción a la situación del necesitado. Probablemente aquel hombre no podía entender-lo de otra forma. Éste fue el estilo de Jesús: No se perdió en palabras, sino que devolvió la voz a aquelhombre que no podía oír ni hablar. Aquella persona sorda y muda estaba profundamente marginadadel resto de la sociedad. Al restituirle la capacidad de oír y hablar, Jesús lo reintegró a la sociedad enel sentido más profundo.

El educador cristiano sabe que en todos los grupos existen chicos y chicas excluidos: Tienen la capaci-dad física de hablar, pero nadie escucha su voz. Sus puntos de vista nunca son escuchados. Abren laboca y son el hazmerreír de sus compañeros. Viven aparcados en el sufrimiento lento del desprecio.Es un auténtico servicio cristiano trabajar para devolverles la palabra y reintegrarlos al grupo de com-pañeros y compañeras. Y todo ello con gestos y actitudes comprensibles.

DecápolisRegión geográfica y confederación política formada por «diez ciudades». Estas grandes urbes eran decultura griega, aunque también existían pequeños núcleos de población judía. Las ciudades más im-portantes: Gerasa, Pella, Gadara, Hipos... Poseían templos dedicados a las divinidades griegas, teatros,hipódromos, baños, anfiteatros... Aunque limitaban con la región de Galilea, dependía de Siria.Las regiones de Decápolis y Galilea eran zonas en las que convivía la cultura griega y la judía. Jesús deNazareth realizó en estas ciudades numerosas predicaciones y curaciones. Vivió un ambiente socialdonde se daba cultura griega y la judía, creando un espacio de tolerancia. No ocurría lo mismo en laortodoxa Jerusalén, dominada por el integrismo judío.

Imágenes: Gerasa. (Actual Jerash). Ciudad de la Decápolis

GERASA

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10 SEPTIEMBRE 2018

LUNES 23 Tiempo Ordinario

Levántate y ponte ahí en medio

Un sábado, entró Jesús en la sinagoga a enseñar.Había allí un hombre que tenía parálisis en el brazo derecho.Los escribas y los fariseos estaban al acecho para ver si curaba en sábado, y encontrarde qué acusarlo. Pero él, sabiendo lo que pensaban, dijo al hombre del brazo paralí-tico: «Levántate y ponte allí en medio». Él se levantó y se quedó en pie.Jesús les dijo: «Os voy a hacer una pregunta: ¿Qué está permitido en sábado, hacerel bien o el mal, salvar a uno o dejarlo morir?» Y, echando en torno una mirada atodos, le dijo al hombre: «Extiende el brazo». Él lo hizo, y su brazo quedó restableci-do.Ellos se pusieron furiosos y discutían qué había que hacer con Jesús.

Lucas, 6, 6-11

La reunión semanal en la sinagoga es una actividad creada por los dirigentes judíosdurante el tiempo del Exilio en Babilonia. Lejos del Templo y de las tradiciones, losjudíos instituyen un lugar para reunirse en asamblea y así fortalecer su fe, religión,lengua y costumbres. De esta forma nace la sinagoga, institución que junto a susresonancias religiosas posee también elementos sociales y culturales.No se sabe a ciencia cierta si el sábado ya era observado por el pueblo de Israel enEgipto o lo fue a partir del Éxodo. Pero esta antiquísima tradición, heredada de lossumerios y acadios, fue progresivamente llenándose de contenido. A partir del Exiliode Babilonia al precepto del sábado se le añade la práctica de visitar la sinagoga.En tiempos de Jesús la costumbre de acudir a la Sinagoga contaba con cuatro siglosde tradición.Los restos arqueológicos nos muestran edificios rectangulares divididos en tres cuer-pos o naves. Todas ellas se hallaba orientadas hacia Jerusalén, pues los judíos cuandorezaban tres veces al día, lo hacían mirando en esa dirección.Todas las sinagogas, por pobres y humildes que fueran, contaban con los libros de laLey (Pentateuco) y algún Profeta, generalmente el libro de Isaías. Estos libros (rollos)sagrados se guardaban, cubiertos con un velo, en un armario llamado «el Santo».Había asientos para los fieles. Los hombres y las mujeres estaban separados. Todoslos hombres mayores de trece años tenían derecho a comentar alguna vez el textoleído. Las mujeres tan sólo tenían la facultad de asistir y escuchar.


Las sinagogas eran administradas por un «jefe de la sinagoga». Había también una especie de sacris-tán (mazan) encargado de llevar y colocar los rollos sagrados. En muchas sinagogas este sacristán erauna persona culta, encargada de enseñar a leer a los niños en la «Escuela del Libro» (Bet-Shefer) quefuncionaba en casi todas las sinagogas.Jesús de Nazareth acudió asiduamente a la Sinagoga. Enseñó en ellas y realizó milagros.

Un lugar tradicional para una nueva enseñanzaLa sinagoga era para los judíos el lugar tradicional de la enseñanza... Y allí acude Jesús para ofrecernuevos matices de su mensaje liberador. Jesús escucha la Palabra de Dios y la pone en práctica.Con la curación que leemos hoy, Jesús subraya que el sábado no puede considerarse como un día enel que olvidar los deberes para con los demás. Un culto a Dios que sirva para alejar a los creyentes dela solidaridad, es un culto vacío, sin sentido y sacrílego... Y los fariseos se alarman por la novedad quetrae Jesús.

¿Qué hacemos, como educadores, con el tiempo libre de los fines de semana? El Tiempo Libre hacrecido en cantidad pero no en calidad. El educador cristiano promueve un Tiempo Libre concebidocomo lugar educativo y no como espacio de desprogramación y consumo. Hay que fomentar untiempo libre para la solidaridad, el voluntariado y la acogida de aquellos que tienen menos oportunida-des.

Mar de Galilea visto desde la orilla norte

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PALABRADE DIOS

11 SEPTIEMBRE 2018

MARTES 23 Tiempo Ordinario

Escogió a doce y los nombró apóstoles

Subió Jesús a la montaña a orar, y pasó la noche orando a Dios.Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, escogió a doce de ellos y los nombróapóstoles: Simón, al que puso de nombre Pedro y Andrés, su hermano, Santiago,Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo Tomás, Santiago Alfeo, Simón, apodado el Zelotes,Judas el de Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor.Bajó del monte con ellos y se paró en un llano, con un grupo grande de discípulos yde pueblo, procedente de toda Judea, de Jerusalén y de la costa de Tiro y de Sidón.Venían a oírlo y a que los curara de sus enfermedades; los atormentados por espíri-tus inmundos quedaban curados, y la gente trataba de tocarlo, porque salía de él unafuerza que los curaba a todos.

Lucas 6, 12-19

Jesús sube a una montaña y pasa la noche rezando... Es un dato importante, aunqueparezca ser tan sólo una introducción geográfica al texto de la elección de los apósto-les que viene a continuación.Con la frase de «subir a la montaña», el evangelista está diciendo que Jesús es elnuevo Moisés. Y así como Moisés subió a la montaña y estuvo en presencia de Diosantes de formar al antiguo pueblo de Israel, sustentándolo sobre las doce tribus, asítambién Jesús va a formar el Nuevo Pueblo de Dios, cimentándolo sobre doce apósto-les o «enviados». La palabra griega apóstol deriva del verbo griego «apostéllein» quesignifica «enviar»El nuevo Pueblo de Dios formado por Jesús no está circunscrito a la etnia judía, nisiquiera a la religión de Yahvé. Dios convoca a personas de diversas procedencias ysituaciones religiosas: Personas extranjeras de Tiro y Sidón; personas excluidas y peca-doras, como eran quienes padecían alguna enfermedad, y personas representantesde los círculos ortodoxos de Jerusalén...¿Quiénes eran estos doce apóstoles? ¿Fue un número cerrado o abierto? Los evange-listas no se ponen de acuerdo en la lista de nombres. Hay diferencias y dificultadespara hacer un listado cerrado. Seguramente que el número «doce» hace referencia ala creencia que tienen los seguidores de Jesús de ser el Nuevo Pueblo de Dios, nacidodel mensaje y obras del maestro. Tampoco se puede afirmar que estas personasllamadas «apóstoles» formaran un grupo cerrado y exclusivo. La actividad de muchosde ellos en el seno de las primeras comunidades cristianas es inexistente o irrelevante.


Junto a los apóstoles aparecen continuamente los «discípulos», entre los que son citadas variasmujeres. Estos discípulos desempeñan también un papel muy importante en el evangelio.

El educador cristiano se siente «apóstol» en medio de niños y jóvenes; «enviado» a construir unanueva cultura para un pueblo de niños y jóvenes. Como hiciera Jesús, el educador cristiano vivirá conlos jóvenes un «éxodo» que conduzca:de la competitividad a la solidaridad;del elitismo a la convocatoria amplia;del individualismo, al encuentro y la comunicación;de la apatía y el hedonismo, al esfuerzo solidario;de las esclavitudes, a la libertad;de la monotonía a la creatividad;del catecismo, a la vivencia cristiana.

Acantilados de Arbel. Montañas cercanas al Mar de Galilea

La elevación montañosa más cercana a Cafarnaún son los acantilados de Arbel. Se elevan a unos 400metros de altura y son el mirador estratégico del Mar de Galilea. A sus pies se hallan las ruinas deMagdala (Tariquea, en griego), patria de María Magdalena. Arbel es lugar de profundas raíces histó-ricas. Al abrigo de sus numerosas cuevas se refugiaron los guerrilleros judíos que lucharon contra ladominación romana.

Imagen: Acantilados de Árbel en primavera

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12 SEPTIEMBRE 2018

MIÉRCOLES 23 Tiempo Ordinario

Dichosos los pobres; ¡ay de los ricos!

Jesús, levantando los ojos hacia sus discípulos, les dijo:«Dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.Dichosos los que ahora tenéis hambre, porque quedaréis saciados.Dichosos los que ahora lloráis, porque reiréis.Dichosos vosotros, cuando os odien los hombres, y os excluyan, y os insulten, yproscriban vuestro nombre como infame, por causa del Hijo del hombre.Alegraos ese día y saltad de gozo, porque vuestra recompensa será grande en elcielo. Eso es lo que hacían vuestros padres con los profetas.Pero, ¡ay de vosotros, los ricos!, porque ya tenéis vuestro consuelo.¡Ay de vosotros, los que ahora estáis saciados!, porque tendréis hambre.¡Ay de los que ahora reís!, porque haréis duelo y lloraréis.¡Ay si todo el mundo habla bien de vosotros! Eso es lo que hacían vuestros padrescon los falsos profetas».

Lucas 6, 20-26

Estamos acostumbrados a leer las Bienaventuranzas en la versión del evangelio deMateo (5,3-10). Mateo pone en boca de Jesús ocho bienaventuranzas que llenan depaz y consuelo a quien las lee o escucha. Están escritas en tercera persona y terminande forma tranquila y suave.Lucas, que escribe para cristianos que andan inmersos en el imperio romano y quecontemplan con sus ojos desigualdades económicas, torturas y esclavitudes, banque-tes de ricos que tienen pobres a su puerta..., radicaliza las bienaventuranzas. Para ellolas escribe en segunda persona... y termina con cuatro terribles maldiciones.Estas maldiciones («ayes») lanzadas contra los ricos, los saciados, los que lo pasanbien a costa del sufrimiento de los pobres... están inspiradas en el profeta Isaías 5, 8-24 y dicen en resumen:¡Ay de los que juntan casa con casa especulando... y de los terratenientes que juntancampo con campo hasta ocupar todo el país...( )¡Ay de los que andan tras el licor por la mañana, de los que trasnochan encandiladospor el vino... banqueteando ( )¡Ay de los que llaman al mal, bien! ( )¡Ay de los que absuelven al malo por soborno y quitan a los pobres su derecho!En ambas versiones de las bienaventuranzas (Lucas y Mateo) se puede ver claramen-te que los valores cristianos son sencillos y opuestos a los valores del mundo. Elmundo, ciertamente, no es «lo que está ahí fuera»... esa es una postura integrista dequienes se creen santos e iluminados. Está también entre nosotros, y nosotros for-


mamos parte de este mundo. Todos nos movemos en la única historia de la humanidad. El mundodice: Sería feliz si fuera rico; felices son los ricos. Pero el Evangelio nos dice: «Felices vosotros lospobres... y ¡pobres de vosotros, los ricos!». Estamos tan acostumbrados a escuchar el Evangelio quesu radicalidad ya no nos afecta.

El educador cristiano inculca a chicos y chicas una visión crítica de la realidad, enseñándoles a procla-mar las bienaventuranzas con palabras de hoy.No es difícil encontrar motivos para una crítica social cuando la globalización económica está dejandosin acceso a los bienes de la tierra a más de la mitad de la humanidad; cuando los niños son la porciónde la humanidad que vive en peores condiciones; cuando existen dos mil millones de personas que notienen acceso al agua potable... cuando los campos de refugiados crecen y crecen para intentar aco-ger a más de 66 millones de personas que huyen de la guerra y el terror.

Bienaventuranzas

La expresión «monte de lasBienaventuranzas» no es tan-to un dato geográfico, cuan-to un recurso literario paraestablecer un paralelismo en-tre Moisés y Jesús de Naza-reth.El primero subió al MonteSinaí para recibir las leyes deDios. Jesús proclama, desdeun monte, las leyes del Nue-vo Pueblo de Dios.No obstante, existen anti-guas tradiciones que sitúanlas Bienaventuranzas en unasuave ladera del Mar deGalilea. (Imagen inferior)

Entre las tradiciones escritasse encuentra el relato de laperegrina española Egeria (si-glo IV), y los hallazgos ar-queológicos de 1935 que sa-caron a la luz una sencillaermita y monasterio del sigloIV.Las dimensiones de la ermi-ta (s. IV) hablan de su senci-llez: 7 x 4 mts.Actualmente existe una ba-sílica octogonal que data delaño 1938. (Imagen superior)

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13 SEPTIEMBRE 2018

JUEVES 23 Tiempo Ordinario

Amad a vuestros enemigos

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:«A los que me escucháis os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los queos odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os injurian.Al que te pegue en una mejilla, preséntale la otra; al que te quite la capa, déjaletambién la túnica. A quien te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames.Tratad a los demás como queráis que ellos os traten. Pues si amáis sólo a los que osaman, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores aman a los que los aman. Y sihacéis bien sólo a los que os hacen bien, ¿qué mérito tenéis? También los pecadoreslo hacen. Y si prestáis sólo cuando esperáis cobrar, ¿qué mérito tenéis? También lospecadores prestan a otros pecadores, con intención de cobrárselo. ¡No! Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada; tendréisun gran premio y seréis hijos de Altísimo, que es bueno con los malvados y desagra-decidos.Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo; no juzguéis, y no seréis juzga-dos; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados; dad, y seos dará: os verterán una medida generosa, colmada, remecida, rebosante»

Lucas 6, 27-38

Una de las tareas más importantes que realizaron las primeras comunidades de cris-tianos consistió en traducir a normas de conducta las experiencias vividas junto aJesús. Jesús, siguiendo el estilo de la predicación de los profetas de Israel, no habíadejado normas concretas a seguir. Su predicación consistió en anunciar el Reino deDios, y no en describir una ética concreta. Los primeros cristianos tradujeron a com-portamientos diarios la utopía del Reino de Dios anunciada por Jesús de Nazareth.

También nosotros debemos configurar nuestra vida con la de Jesús. Él pasó haciendoel bien a todos los que le rodeaban, y buscó manifestar el verdadero sentido de lahumanidad. Su trabajo más intenso consistió en lograr que el grupo de sus seguido-res asumiera nuevos criterios de relación personal y de fraternidad.

Jesús enseñó una nueva forma de concebir la vida. Esta nueva forma de entender noera simple palabra y predicación alejada de la vida. Jesús ratificó, con su vida, que eraposible actuar de forma diferente a lo establecido como normal dentro de la culturajudía. La forma de ser de Jesús, puso en conflicto a muchos, en especial a la clasedirigente y a los líderes religiosos que se sentían molestos por su actuar libre.

Jesús no hace juego a la tradición recibida. Él propone un mundo pensado de formadiferente, de forma alternativa a la establecida hasta entonces. Jesús invita a los discí-pulos a superar el egoísmo y a construir una nueva experiencia, donde la justicia, lafraternidad, la igualdad y el amor sean la norma reguladora de la vida de todo hom-bre y de toda mujer que quiera vivir la experiencia universal del Reino de Dios.


Jesús presenta el ideal del amor maduro: amor que se ofrece sin pedir nada a cambio; amor capaz deacoger también a los que no pueden pagar; a los que «no se lo merecen», y hasta a los enemigos.

Las expresiones que subraya el evangelio de hoy no deben ser entendidas como un punto de partida.No hay que amar a los enemigos para poder ser cristianos. Siendo cristianos, y dejando que Diosactúe en nuestras vidas, es como llegaremos un día a la utopía de un amor que se entrega y que noconoce fronteras.

Los educadores saben muy bien de los esfuerzos que se entregan sin esperar nada a cambio. Loseducadores cristianos hallan en el mensaje de Jesús un horizonte de la entrega sin límites.

SED COMPASIVOS

COMO VUESTRO PADRE

ES COMPASIVO

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PALABRADE DIOS

Para que no perezca ninguno de los que creen en él

Nadie ha estado arriba en el cielo excepto el que bajó del cielo, el Hijo del Hombre.Lo mismo que Moisés levantó en alto la serpiente en el desierto, también el Hijo delHombre tiene que ser levantado en alto para que todos los que creen en él tenganvida eterna.Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único; para que tenga vida eterna y noperezca ninguno de los que creen el él.Porque Dios no mandó a su hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que elmundo por él se salve.

Juan 3, 13-17

Jesús murió hacia el año 34 de nuestra era en Jerusalén. Cuarenta años después losejércitos imperiales romanos atacaron Jerusalén y la destruyeron. Posteriormente elemperador Adriano transformó aquel montón de ruinas en una ciudad funcional yconfortable. Cambió el nombre de Jerusalén por el de Aelia Capitolina.Como el emperador sabía que había un lugar llamado Gólgota (Calvario) y un sepul-cro, venerados por una secta judeo-cristiana llamada «nazarenos», mandó construirsobre aquel lugar un templo pagano dedicado a Júpiter.

Pasaron los años. En el año 313 el emperador Constantino se convirtió al cristianis-mo. Comenzaron a cambiar las cosas: Santa Helena, madre del emperadorConstantino, siguiendo los evangelios y las tradiciones de las primeras comunidadescristianas, buscó y rebuscó hasta hallar el Calvario, lugar de la crucifixión de Jesús. Elemperador Constantino, a ruegos de su madre Helena, construyó allí una impresio-nante basílica, dentro de cuyo recinto figuraba la roca del Calvario.La tradición cuenta que santa Helena halló también el madero de la Cruz: la reliquiamás preciada del cristianismo... A partir de este momento comenzaron a proliferarreliquias de la cruz. Muchas eran las ciudades que, en los inicios de la Edad Media,creían poseer un trozo de madera al que veneraban como parte del leño de la Cruz.Aquellas iglesias que creían poseer una reliquia formada por madera de la cruz, laexponían a la veneración de los fieles una vez al año. Los fieles, durante fecha tanseñalada, pasaban a tocar la reliquia con la mano... Quienes cumplían con aquelritual estaban convencidos que aquel gesto les libraría de todo mal al año siguiente.

14 SEPTIEMBRE 2018

VIERNES · exaltación DE LA STA. CRUZ


Afortunadamente la Cruz no es ningún objeto mágico, sino un símbolo que nos recuerda la entregagenerosa de Jesús de Nazareth, que no quiso tener ningún privilegio, sino hacerse semejante en todoa nosotros, incluso a la muerte. Le mataron los poderosos porque no podían soportar su mensaje demisericordia y solidaridad; un mensaje capaz de cambiar el corazón de las personas y las estructurasde la sociedad.

La lectura de Juan viene muy bien en la fiesta de la Santa Cruz. El patíbulo en el que morían, en mediode atroces dolores, los peores criminales, se ha convertido en instrumento de salvación, en signo deesperanza para todos los seres humanos. Contemplando la cruz de Jesucristo contemplamos la mise-ricordia infinita de Dios, su paciencia de Padre amoroso, siempre esperándonos, siempre dispuesto aperdonarnos.

Al recordar la cruz de Jesucristo, no adoramos a los dos maderos que la forman, ni la imagen quepende de ellos... Cuando miramos con esperanza y amor a la Cruz, estamos contemplando la bondady el amor de Jesús llevados al extremo; estamos recuperando motivos para esperar, luchar y compar-tir generosamente nuestra existencia con los demás.

Cruz de San Damián · Venerada por Francisco de Asís

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PALABRADE DIOS

15 SEPTIEMBRE 2018

SÁBADO Virgen de los Dolores

La Virgen de los Dolores

Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María la deCleofás, y María Magdalena.Jesús, al ver a su madre y cerca al discípulo que tanto quería, dijo a su madre: «Mujer,ahí tienes a tu hijo». Luego, dijo al discípulo: «Ahí tienes a tu madre».Y desde aquella hora, el discípulo la recibió en su casa.

Juan 19, 25-27

Al pie de la cruz tan sólo se hallan: la madre, la tía, una amiga y un discípulo... escasonúmero de personas si tenemos en cuenta los años de predicación, los apóstoleselegidos con todo honor, los discípulos... incluso los leprosos, ciegos y tullidos aquienes Jesús había curado.La persona que más se comprometió con Jesús fue su madre, a juzgar por el testa-mento que Jesús pronuncia como última voluntad. Lo vemos detenidamente, con-frontándolo con documentos de la época. La escena está perfectamente delimitada:Cerca de la cruz de Jesús se halla su madre, su tía, María Magdalena y Juan el discípu-lo.

La tradición artística ha condicionado nuestras representaciones sobre la presenciade las mujeres y de Juan «al pie de la cruz». La realidad histórica debió ser diversa, sinos atenemos a los documentos antiguos que describen crucifixiones: Las mujeres yJuan no estaban «al pie de la cruz» sino entre los espectadores, al pie de la roca delGólgota. Los soldados encargados de la ejecución permitían, ante ruegos insistentes,que los familiares y amigos de los crucificados se cercaran para dar el último adiós alcondenado. En este contexto histórico debemos situar las palabras de Jesús quecontienen una recomendación legal y un testamento para el futuro de su madre.El testamento en cuestión era necesario para que María quedase atendida. Su esposoJosé había muerto. El resto de la familia había mostrado una actitud de rechazo haciaJesús. En el momento de la crucifixión María se había puesto inequívocamente de


parte de su hijo, lo que le sería perjudicial para participar en la «caja de solidaridad para los pobres ylas viudas» que a este fin tenía destinada la sinagoga (una especie de «Cáritas» de aquellos tiempos).Por eso, Jesús no se limitó a recomendar calurosamente a su madre a los cuidados del discípuloamado, sino que dio fuerza legal a la relación materno-filial entre María y Juan. La fórmula era muysencilla. Bastaba con que alguien dijese: «Éste es mi hijo» ante dos testigos para que efectivamente seconvirtiese en hijo con todas las consecuencias, según la ley oral judía.Así fue cómo anunció Jesús su testamento momentos antes de morir: «Mujer, éste es tu hijo» Ydirigiéndose a Juan: «Esta es tu madre» Madre y discípulo cumplieron el testamento de Jesús, pues,«desde aquel momento el discípulo la acogió en su casa».

El descendimiento.Roger Van der Weyden.Bruselas. Año: 1.436Superior: Detalle del rostro de María

T.I. septiembre 2018 entero - salesianos.edu · Este pueblo me honra con los labios, pero su...

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