Textos bíblicos T de la vida consagrada - verbodivino.es

La Iglesia está viviendo momentos de fuerte ali-ciente espiritual, y la escucha de la Palabra de Diosen la comunidad cristiana es un lugar privilegiadodonde se manifiesta el Espíritu de Dios. La formaciónespiritual converge hoy hacia una realidad: conocer,amar y atestiguar a Cristo, porque el cristianismo esla experiencia de una persona viva: de Alguien quequiere entrar en diálogo con el hombre. Y las fuentesvivas para la formación espiritual son la Biblia, laliturgia y los escritos de los Padres antiguos y moder-nos. El Espíritu hace viva aquí la Palabra, y ésta sevuelve inteligible y siempre nueva en el interior de laTradición y de la fe de la Iglesia (cf. DV 12).

La colección Lectio divina para todos los días del añohabía sugerido un itinerario de lectio que seguía lostextos del leccionario ferial y festivo. Esta segundaserie, que lleva por título Lectio divina para la vidadiaria, pretende sugerir un itinerario de lectio a partirde los textos más leídos y orados por la comunidadcristiana y por la tradición viva de la Iglesia.

Éstas páginas, que siguen el mismo método de lalectio divina, también han sido enriquecidas con frag-mentos antológicos tomados de los grandes comenta-rios que nos han transmitido los Padres de la Iglesia ylos maestros de la vida espiritual.

El lector tiene en sus manos un nuevo instrumentoque le ayudará a alcanzar una familiaridad orante conla Palabra de Dios, siguiendo un método bien probadoy apreciado, y con la colaboración de autores de dife-rentes sensibilidades y competencias. El compromisocomún es converger todos juntos hacia una espiritua-lidad bíblica, tanto personal como comunitaria, queilumine la vida cristiana hoy.

9 788481 694383

ISBN 84-8169-438-X

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para la vida diaria

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Textos bíblicos de la

vida consagrada

verbo divino

Tapa Vida consagrada 27/10/05 07:11 Página 1

Lectio divinapara la vida diaria

2

edición preparada por GIORGIO ZEVINI y PIER GIORDANO CABRA

Texto Vida consagrada 29/9/05 11:57 Página 1

La colección Lectio divina para la vida diaria pretende sugerir unitinerario de lectio a partir de los textos más leídos y orados por lacomunidad cristiana y por la Tradición viva de la Iglesia.

Estas páginas, que siguen el mismo método de la lectio divina,también han sido enriquecidas con fragmentos antológicos tomadosde los grandes comentarios que los Padres de la Iglesia y losmaestros de la vida espiritual nos han transmitido.

El lector tiene en sus manos un nuevo instrumento que le ayudará aalcanzar una familiaridad orante con la Palabra de Dios, siguiendoun método bien probado y apreciado, y con la colaboración deautores de diferentes dotes y sensibilidades. El compromiso comúnes converger todos juntos hacia una espiritualidad bíblica, tantopersonal como comunitaria, que ilumine la vida cristiana hoy.

Lectio divinapara la vida diaria

Plan de la obra - Primeros títulos

1. Los relatos de la Pasión2. Los textos bíblicos de la vida consagrada3. Lectio divina sobre los Salmos de laudes y vísperas4. Lectio divina sobre el leccionario mariano5. Lectio divina sobre el evangelio de Mateo6. Lectio divina sobre el evangelio de Marco7. Lectio divina sobre el evangelio de Lucas8. Lectio divina sobre el evangelio de Juan9. Lectio divina sobre el libro del Éxodo


GIORGIO ZEVINI y PIER GIORDANO CABRA (eds.)

2Los textos bíblicos de

la vida consagrada

LECTIO DIVINAPARA LA VIDA DIARIA

TRADUCCIÓN: MIGUEL MONTES

editorial verbo divinoAvda. Pamplona, 41

31200 Estella (Navarra)2005


El editor agradece la amable concesión de los derechos de los textosreproducidos y permanece a disposición de los propietarios de dere-chos que no ha conseguido localizar.

Siempre que ha sido posible, el texto bíblico se ha tomado de La Bibliade La Casa de la Biblia.

© 2003 by Editrice Queriniana, Brescia - © Editorial Verbo Divino,2005 - Es propiedad - Printed in Spain - Impresión: GraphyCems,Villatuerta (Navarra) - Depósito legal: NA. 2.701-2005ISBN 84-8169-438-X

Editorial Verbo DivinoAvenida de Pamplona, 4131200 Estella (Navarra), EspañaTeléfono: 948 55 65 11Fax: 948 55 45 06Internet: www.verbodivino.esE-mail: [email protected]


Introducción ................................................................... 5

Las tentaciones de Jesús en el desierto (Mt 4,1-11) .................................................................... 13

La buena nueva de las bienaventuranzas (Mt 5,1-12) .................................................................... 21

Las exigencias de la vocación apostólica (Mt 8,19ss) .................................................................... 29

«Y se transfiguró ante ellos» (Mt 17,1-9) .................................................................... 37

Su presencia en medio de nosotros (Mt 18,20)...................................................................... 45

El celibato por el Reino de los Cielos (Mt 19,10-12) ................................................................ 51

«Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido» (Mt 19,16-19) ................................................................ 57

El peligro del fariseísmo (Mt 23,1-12) .................................................................. 65

La caridad como forma de la vigilancia evangélica (Mt 25,31-46) ................................................................ 73

Índice


La llamada a un seguimiento especial (Mc 1,16-20) .................................................................. 81

Designó a doce para que lo acompañaran (Mc 3,13-15) .................................................................. 89

Los unos al servicio de los otros, en la caridad (Mc 10,42-45) ................................................................ 95

Una familia reunida en torno a la eucaristía (Mc 14,12-25) .............................................................. 101

El anuncio y el «sí» que cambiaron la historia (Lc 1,26-38) ................................................................. 107

¿No sabíais que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? (Lc 2,40-52) ................................................................. 113

El Espíritu Santo, nuestro compañero de viaje (Lc 3,21ss) ................................................................... 121

Libertad de espíritu para la evangelización (Lc 4,16-30) ................................................................. 127

A los pies del Maestro (Lc 10,38-42) ............................................................... 135

«Jesús, acuérdate de mí» (Lc 23,33.38-43) .......................................................... 141

Comunión de corazones, comunión de bienes (Hch 4,32-37) .............................................................. 149

El seguimiento de los discípulos, llamados a dejarlo todo(Jn 1,35-51) ................................................................. 155

Jesús y el alimento de la voluntad del Padre (Jn 4,31-34) ................................................................. 163

La misión de Jesús es cumplir la voluntad del Padre(Jn 6,37-40) ................................................................. 171

Índice308


La unción de Betania y el derroche del amor (Jn 12,1-8) ................................................................... 177

El lavatorio de los pies: una vida según la lógica del servicio (Jn 13,1-5) ................................................................... 183

Permanecer unidos, amándonos como él nos ha amado (Jn 15,9-17) ................................................................. 191

Jesús ora por la custodia de los discípulos (Jn 17,11b-26) ............................................................. 199

La maternidad espiritual de María (Jn 19,25-27) ............................................................... 207

La carrera de Pedro y Juan al sepulcro vacío (Jn 20,1-10) ................................................................. 215

Liberados por el Espíritu de Dios, nos atrevemos a decir: «¡Padre!»(Rom 8,14-17) ............................................................. 223

El consejo de Pablo: «Preocupaos de las cosas del Señor» (1 Cor 7,25-35) ............................................................ 231

Los dones del Espíritu, una riqueza al servicio de la comunidad (1 Cor 12–14, passim)................................................. 239

Que por encima de todo esté la caridad (1 Cor 13) .................................................................... 247

Espíritu y libertad (Gal 5,16-26) ............................................................... 255

El amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento(Ef 3,14-21) ................................................................. 263

Índice 309


La kenosis del Hijo, modelo de obediencia al Padre (Flp 2,5-8).................................................................... 271

Perderlo todo, para ganar a Cristo y configurarse con él (Flp 3,7-11).................................................................. 277

«Aquí vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad» (Heb 10,5-10) .............................................................. 283

Llamados de las tinieblas a su luz admirable (1 Pe 2,9ss) .................................................................. 289

Redimidos de entre los hombres como primicias, cantamos un cántico nuevo (Ap 14,1-4)................................................................... 297

Índice310


Introducción

1. Cuando la exhortación apostólica postsinodal Vitaconsecrata pretende trazar los fundamentos de la espi-ritualidad de la vida consagrada, pone como piedraangular la Palabra de Dios: «La Palabra de Dios es laprimera fuente de toda espiritualidad cristiana. Ellaalimenta una relación personal con el Dios vivo y consu voluntad salvífica y santificadora. Por este motivo,la lectio divina ha sido tenida en la más alta estima des-de el nacimiento de los institutos de vida consagrada, yde manera particular en el monacato. Gracias a ella, laPalabra de Dios llega a la vida, sobre la cual proyecta laluz de la sabiduría que es don del Espíritu» (Vita con-secrata 94a).

La historia de la vida consagrada muestra que, ensus mejores momentos y en sus representantes másauténticos, la Palabra de Dios ha sido, verdaderamente,el primero y, en ocasiones, incluso el único alimento dela vida espiritual: el monje se dejaba modelar por la Pa-labra hasta convertirse en una «biblioteca viviente» dela Palabra, hasta extraer de su bibliotheca cordis conti-nuas referencias e indicaciones para la vida. La Palabrano sólo está en su casa en la vida religiosa, sino que enella ha nacido y se ha perfeccionado la lectio divina, unmétodo de meditación que traslada la Palabra a la vida yhace que ésta quede iluminada por la sabiduría divina.El elogio de la lectio no podía ser más elevado y evan-gélico: con la lectio la Palabra se hace vida, se encarnaen la vida, es un reflejo de la Sabiduría eterna. La lectio«permite encontrar en el texto bíblico la Palabra vivaque interpela, orienta y modela la existencia» (Novo Mi-llennium Ineunte 39) y vuelve a ser empleada en el ca-mino espiritual de las comunidades religiosas.


2. La misma exhortación nos proporciona asimismoalgunas indicaciones prácticas para el acercamiento ala Palabra de Dios en la vida consagrada.

En primer lugar, nos dice qué textos deben ser utili-zados de manera preferente: «Aun cuando toda la Sa-grada Escritura sea “útil para enseñar” (2 Tim 3,16) y“fuente límpida y perenne de vida espiritual”, una parti-cular veneración merecen los escritos del Nuevo Testa-mento, sobre todo los evangelios, que son “el corazónde todas las Escrituras”. Será, pues, de gran ayuda paralas personas consagradas la meditación asidua de lostextos evangélicos y de los demás escritos neotestamen-tarios, que ilustran las palabras y los ejemplos de Cristoy de la Virgen María, y la apostolica vivendi forma. Aellos se han referido constantemente fundadores y fun-dadoras a la hora de acoger la vocación y de discernirel carisma y la misión del propio Instituto» (VC 94b).El Concilio Vaticano II había señalado ya con el retor-no al Evangelio el gran principio de la renovación dela vida religiosa (cf. Perfectae caritatis 2), por el que laPalabra de Dios sigue siendo el alimento para la ora-ción, la meditación y el trabajo diario, así como prin-cipio de unidad de la comunidad tanto en el ámbitodel crecimiento espiritual como en el de la misiónapostólica.

El presente volumen pretende ante todo responder aesta primera indicación: hemos recogido y comentadoen él, en efecto, los textos bíblicos que, tradicionalmen-te, han sido considerados en la base de la vida consa-grada. Detrás de cada uno de ellos se podrían ver losrostros de fundadores y fundadoras, de hombres y mu-jeres de Dios que han dejado una amplia huella en lavida de la Iglesia y de la santidad. Y eso sin contar suimpacto humanizador en la sociedad. Al comienzo detodo itinerario de santidad, al comienzo de todo pro-yecto carismático, como es el caso de un instituto devida consagrada, existe una Palabra de Dios que ha

Introducción6


«traspasado» el corazón de una o más personas, dandoorigen a cosas grandes y a menudo inéditas.

En las páginas que siguen ofrecemos a la meditaciónorante de aquellos que hoy también buscan al Señor ysus caminos los principales textos de esta Palabra deDios. Retomar estos textos significa, pues, volver a losfundamentos más seguros de la vida consagrada, signi-fica anclar firmemente nuestra propia existencia en laroca que no teme ni los vientos, ni las inundaciones, nilas sacudidas que proceden de la dureza de los tiemposy de la hostilidad del mundo. La vida consagrada semantiene si se refiere de una manera firme y constantea la Palabra de Dios y con su adhesión a Cristo, Palabraeficaz del Dios vivo y verdadero; no hay otras motiva-ciones que puedan justificar de otro modo, hoy más queayer, una opción por la vida consagrada. Retomar devez en cuando estos textos bíblicos, meditándolos a laluz de la herencia espiritual de las pasadas generacionesy de nuestra propia experiencia, significa volver a daruna seguridad interior y una frescura primaveral a lapropia consagración.

3. En segundo lugar, el mismo documento pontificioafirma: «La meditación comunitaria de la Biblia tiene ungran valor. Hecha según las posibilidades y las circuns-tancias de la vida de comunidad, lleva al gozo de com-partir la riqueza descubierta en la Palabra de Dios, gra-cias a la cual los hermanos y las hermanas crecen juntosy se ayudan a progresar en la vida espiritual» (VC 94c).Los fragmentos seleccionados ayudan también al creci-miento de la vida fraterna en comunidad. El compartir laPalabra común sirve de apoyo para orientar las energíasde todos hacia la paciente construcción de una familiaúnica, en la que nos sintamos hermanos y hermanas.

Por encima de cualquier otra ayuda humana, sea deltipo que sea, la Palabra de Dios, compartida, contribu-ye a crear unidad, dado que es portadora del Espíritu,

Los textos bíblicos de la vida consagrada 7


que distribuye los diferentes dones destinados a la cons-trucción del único cuerpo de Cristo. Una comunidadque tenga una familiaridad orante con la Escritura, espe-cialmente con los textos más estimados por la tradiciónde la vida consagrada, no puede dejar de crecer en elamor por la unidad y en la tensión hacia la fraternidad.La experiencia de estos años nos enseña que la renova-ción de muchas comunidades ha pasado por la prácticafiel de una lectio compartida y participada.

Toda comunidad religiosa que esté en contacto con laPalabra de Dios reproduce la experiencia de la comuni-dad de Jerusalén en la acogida del Espíritu Santo y enel discernimiento de los acontecimientos de la vida. Enefecto, es la Palabra misma, con su fuerza dinámica, laque invita a la comunidad religiosa a leer los signos delos tiempos en la historia personal y eclesial, a acoger lainvitación de Dios y las necesidades de los hermanos yde las hermanas, a proceder a una comprobación de supropia realidad carismática y apostólica, sacando a laluz recursos y debilidades, aperturas y resistencias, ri-quezas y límites. A través de la Palabra, la comunidadaprende a descubrir de una manera gradual los princi-pales desafíos de nuestro tiempo y a hacerles frente conconfianza y fuerza de ánimo.

4. En tercer lugar, añadía Juan Pablo II: «Como ense-ña la tradición espiritual, de la meditación de la Palabrade Dios, y de los misterios de Cristo en particular, nacela intensidad de la contemplación y el ardor de la acti-vidad apostólica. Tanto en la vida religiosa contempla-tiva como en la activa, siempre han sido los hombres ymujeres de oración quienes, como auténticos intérpre-tes y ejecutores de la voluntad de Dios, han realizadograndes obras» (VC 94d). En un momento de incerti-dumbre y casi de parálisis, como en ocasiones pareceser el nuestro, el impulso innovador, la dimensión in-ventiva de los comienzos, la capacidad de adaptación yde creatividad sólo pueden nacer del contacto constan-

Introducción8


te con las Escrituras. La vida consagrada –como todala Iglesia, por lo demás– se ha dirigido siempre en losmomentos de grandes crisis, y por consiguiente en mo-mentos cruciales y comprometedores, a la Palabra deDios, que es capaz de renovar las energías y volver a darun nuevo coraje para la misión.

El libro de los Hechos de los apóstoles nos muestraque la Palabra seguía su carrera y que la misión brotade la docilidad a esta Palabra, la cual, en un clima co-munitario de oración, transmite la fuerza necesariapara dar un testimonio exento de timidez, caracterizadopor la parresia, por la libertad, por la ausencia de temo-res frente al superpoder de un mundo seductor y segurode sí. Afirmaba Juan Pablo II: «Alimentarnos de la Pa-labra para ser “servidores de la Palabra” en el compro-miso de la evangelización es indudablemente una prio-ridad para la Iglesia al comienzo del nuevo milenio. Hapasado ya, incluso en los países de antigua evangeliza-ción, la situación de una “sociedad cristiana”, la cual,aún con las múltiples debilidades humanas, se basabaexplícitamente en los valores evangélicos. Hoy se ha deafrontar con valentía una situación que cada vez es másvariada y comprometida, en el contexto de la globaliza-ción y de la nueva y cambiante situación de pueblos yculturas que la caracteriza [...]. Hace falta reavivar ennosotros el impulso de los orígenes, dejándonos im-pregnar por el ardor de la predicación apostólica des-pués de Pentecostés» (NMI 40).

5. En cuarto lugar, la exhortación apostólica subrayael fruto del discernimiento. «Del contacto asiduo con laPalabra de Dios han obtenido la luz necesaria para eldiscernimiento personal y comunitario que les ha servi-do para buscar los caminos del Señor en los signos delos tiempos. Han adquirido así una especie de instintosobrenatural que ha hecho posible que, en vez de doble-garse a la mentalidad del mundo, hayan renovado lapropia mente, para poder discernir la voluntad de



Dios, aquello que es bueno, lo que le agrada, lo perfec-to (cf. Rom 12,2)» (VC 94e). Los grandes espíritus de lahistoria de la Iglesia, sobre todo los que han maduradoen y por la vida consagrada, no sólo han extraído ener-gía y valor de la Palabra de Dios, sino que han adquiri-do una capacidad particular para descubrir nuevos iti-nerarios, para sugerir nuevos caminos, es decir, parallevar a cabo un discernimiento entre las muchas op-ciones posibles, gracias a la adquisición de una especiede instinto sobrenatural.

El contacto perseverante con la Palabra, al conectarel modo de pensar de Dios –los mores Dei–, las constan-tes de su acción, su corazón, su juicio, sobre las reali-dades y sobre los hombres, nos permite la acumulaciónde una inmensa riqueza que invade a la pobre criaturahumana, la cual, poco a poco, siente brotar en su inte-rior algo así como un instinto divino que la orienta enmedio de los confusos acontecimientos humanos. Deeste modo, puede colaborar con la historia de la salva-ción, esto es, con la historia que Dios va tejiendo con loshombres. Dice así la instrucción Caminar desde Cristo:«El Espíritu Santo ha iluminado con luz nueva la Pala-bra de Dios a los fundadores y fundadoras. De ella habrotado cada carisma y de ella quiere ser expresióncada regla. En línea de continuidad con los fundadoresy fundadoras, sus discípulos también hoy están llama-dos a acoger y guardar en el corazón la Palabra de Dios,para que siga siendo lámpara para sus pasos y luz en susendero (cf. Sal 118,105). Entonces el Espíritu Santopodrá guiarlos a la verdad plena (cf. Jn 16,13)» (n. 24).

6. La lectio divina de los textos de la presente obra nopuede dejar de dar un espacio preferente al momento dela contemplatio: «Debemos confesar que todos tenemosnecesidad de este silencio cargado de presencia adora-da [...]. Todos, tanto creyentes como no creyentes, nece-sitan aprender un silencio que permita al Otro hablar,cuando quiera y como quiera, y a nosotros comprender

Introducción10


esa palabra» (cf. VC 38a). Y esto para ir al corazón dela vida consagrada, para volver a descubrir su rostroescondido, para dar a la acción un alma diferente. Lateología tiene necesidad del silencio de la adoración antela infinita trascendencia de Dios «para poder valorarplenamente su propia alma sapiencial y espiritual; laoración, para que no se olvide nunca de que ver a Diossignifica bajar del monte con un rostro tan radiante queobligue a cubrirlo con un velo (cf. Ex 34,33) [...]; el com-promiso, para renunciar a encerrarse en una lucha sinamor y perdón» (VC 38b).

La contemplación, como resultado de la lectio divina,es la actitud de quien se sumerge en los acontecimientospara descubrir y saborear en ellos la presencia activa ycreadora de la Palabra de Dios y, además, se comprometecon el proceso de transformación que la Palabra está pro-vocando en el interior de la historia humana. La contem-plación realiza y pone en práctica la Palabra producien-do una sabrosa experiencia de ella, que anticipa la alegríaque «Dios prepara a los que le aman» (1 Cor 2,9).

Deseamos al lector y a la lectora de este volumen unaexperiencia viva y vivificante de las palabras de Diosfundadoras de un camino de especial seguimiento deCristo, a la luz y consolación del Espíritu Santo, paragloria de Dios Padre.

Pier Giordano Cabra



En aquel tiempo, el Espíritu llevó a Jesús al desierto, paraque el diablo lo pusiera a prueba. 2 Después de ayunar cua-renta días y cuarenta noches, sintió hambre. 3 El tentador seacercó entonces y le dijo:

–Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se convier-tan en panes.

4 Jesús le respondió:

–Está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de todapalabra que sale de la boca de Dios.

5 Después el diablo lo llevó a la ciudad santa, lo puso en elalero del templo 6 y le dijo:

–Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: Daráórdenes a sus ángeles para que te lleven en brazos, de modo quetu pie no tropiece en piedra alguna.

7 Jesús le dijo:

–También está escrito: No tentarás al Señor, tu Dios.8 De nuevo lo llevó consigo el diablo a un monte muy

alto, le mostró todos los reinos del mundo con su gloria 9 yle dijo:

–Todo esto te daré si te postras y me adoras.10 Entonces Jesús le dijo:

–Márchate, Satanás, porque está escrito: Adorarás al Señor,tu Dios, y sólo a él le darás culto.

11 Entonces el diablo se alejó de él, y unos ángeles se acer-caron y le servían.

Las tentaciones de Jesús en el desierto(Mt 4,1-11)


LECTIO

Ya había sido consagrado de manera solemne por elPadre, en el Jordán (cf. 3,16ss), cuando «el Espíritu lle-vó a Jesús al desierto», última etapa de su preparaciónpara el ministerio de su vida pública. Los cuarenta díasde desierto fueron, en efecto, una etapa de intenso retiro,en la que el Apóstol-Hijo nos brindó una prueba para-digmática de su firme determinación de no alejarse lomás mínimo de la trayectoria apostólica que le habíasido trazada por el Padre. Jesús se revela en el desiertocomo el modelo supremo de consagración y de fidelidadal Padre, como el ser obediente por excelencia.

Jesús rechaza las tres tentaciones diabólicas emplean-do tres pasajes de la sabiduría del libro del Deuteronomio(cf. Dt 8,3; 6,16; 6,13). Existe una clara contraposiciónentre la actitud de Jesús en sus cuarenta días de desier-to y el comportamiento de los israelitas en los cuarentaaños que pasaron en el mismo lugar. Jesús, superandoperfectamente todo tipo de tentación, se transforma enel israelita auténtico, que anula la desobediencia delIsrael rebelde y reconstruye en positivo la historia delIsrael de Dios. Jesús es asimismo el nuevo Adán que,siempre obediente al Padre, redime el pecado del viejoAdán y abre un camino de luz para toda la humanidad(cf. Rom 5,19).

En la etapa del desierto, como durante toda su vida ytambién en la cruz, Jesús permaneció fiel a su progra-ma: vivir de toda palabra que sale de la boca del Padre(cf. Mt 4,4; Jn 4,34).

MEDITATIO

Muchas son las cosas que suscitan o bien perplejidado bien admiración en el episodio mateano de las tenta-

Las tentaciones de Jesús en el desierto14


ciones de Jesús en el desierto. En primer lugar, el hechode que este momento difícil de la vida de Jesús tenga lu-gar tras una jornada estelar, llena de fascinación, comoes la del bautismo, con la manifestación de la voz delPadre y la bajada del Espíritu. A continuación, que seael mismo Espíritu el que conduzca a Jesús al desierto(cf. Mt 4,1) como ejecutor cómplice de la voluntad delPadre que introduce al Hijo en la tentación y en la luchacontra el diablo.

También es verdad que la estancia de Jesús en el de-sierto, que en la Escritura es siempre el lugar de la prue-ba, es aún una preparación para su predicación y mani-festación como mesías y profeta y, en consecuencia, esun volver a partir desde una de las categorías fundamen-tales de la vida del pueblo de Dios –el desierto como lu-gar de la escucha, de la oración, de la alianza, pero tam-bién de la prueba–. Ahora bien, el hecho de ser tentadopor el diablo nos traslada a otro comienzo todavía másremoto, el de la prueba a la que la serpiente sometió anuestros padres en el paraíso terrenal. Allí venció elseparador con sus insidias. Aquí es derrotado por la hu-milde y confiada actitud de obediencia a la Palabra y alPadre demostrada por el nuevo Adán.

Los tres tipos de tentación con los que el diablo pusoa prueba a Jesús son tan radicales que evocan los senti-mientos fundadores de la búsqueda del hombre herido enla realización de su propio egoísmo. Es como si el Evan-gelio, con un «psicoanálisis» anticipado, nos hiciera verel lugar donde cada persona humana se juega su propiodestino de felicidad engañosa o de obediencia al desig-nio divino. El tentador ofrece visiones, suscita deseos,desafía con promesas cautivadoras. Con la invitación ahacer un milagro para satisfacer el hambre se pone derelieve la esfera del placer, como si estuviera en manosdel hombre disponer de la felicidad completa y total delos sentidos, con el placer y todo lo que éste evoca enel deseo de plena satisfacción. Con la sugerencia dia-

Mt 4,1-11 15


bólica de manifestar el poder de Hijo de Dios nosometido a la voluntad del Padre se pone de relieve laesfera del poder, el ansia de protagonismo, la tentación«prometeica» del poder más allá de la natural debilidad,que siempre anda al acecho. El deseo desmandado deposeer aparece descrito con la propuesta hecha por eldiablo, que promete ilusoriamente tener el dominiosobre todo.

Jesús lo soporta y vence, con la Palabra de Dios, ynos enseña a soportar y vencer las tentaciones funda-mentales del hombre herido por el pecado. Tal vez poreso los consejos evangélicos de castidad, pobreza yobediencia aparecen insinuados en el Cristo que vencelas tentaciones fundamentales del placer, del dominary del poseer.

ORATIO

Jesús, tú que fuiste dócil a la acción del Espírituque te llevó al desierto, concédenos estar dispuestos apadecer y a vencer la tentación, incluso después de losesplendores de los días repletos de tu presencia.

Jesús, tú que fuiste conducido al desierto para orar yayunar, concédenos la capacidad de imitar tu vida enmedio de la sobriedad en el alimento y en la vigilanciaen la oración. Tú que vives de la Palabra del Padre y eresel pan de la vida, haz que vivamos siempre del alimen-to de tu Palabra y que seamos fortalecidos y saciadospor el sobrio y dulce pan de la eucaristía, viático denuestro camino de fidelidad. Tú que amaste al Padrepor encima de todo, concédenos no ceder ante las li-sonjas de las riquezas, del deseo de poseer; haznos po-bres como tú, ricos sólo del amor del Padre.

Sacia, con el pan de la Palabra y de la eucaristía, to-dos nuestros deseos en una vida casta y generosa. Con-



cédenos, con tu presencia escondida, la capacidad de laperseverancia en el bien, de la perseverancia en la vidaescondida y en la fidelidad. Concédenos, con tu humil-de majestad, el sabor de la verdadera libertad de los hi-jos de Dios.

CONTEMPLATIO

Cristo fue tentado realmente, sintió efectivamente ladificultad del camino que debía recorrer. Esa dificultadera, en primer lugar, natural: la continua superación dela carne desobediente y débil, que, en el estado actual,es contraria al Espíritu. Se enfrentaba, además, con ladificultad de tener que luchar contra todo un mundohostil, con la limitación, el carácter pecaminoso y lamaldad humanas, no aplacadas hasta que no las hubierasatisfecho su muerte en la cruz. Estaba, por último, lalucha contra el egocentrismo de un mundo alejado deDios y que quiere vivir su vida, el reino de este mundo.

Al entrar –con el ser bajado de los cielos– en el domi-nio del ser mundano, admitió en su esencia humana lanatural oscuridad y autonomía de este mundo, que consu libre y heroica empresa debía plegar a la voluntad deDios, arrancándolas al príncipe de este mundo. Y esacondición elemental del mundo afloraba en la naturale-za humana de Cristo como una pregunta tentadora, queexigía necesariamente una respuesta decidida, dura yhasta autoritaria. Ignorar esa pregunta, como si no exis-tiera en absoluto, sería caer en una especie de visiónfantasiosa y no real de Cristo y disminuir la obra delnuevo Adán [...].

El nuevo Adán fue tentado en el desierto, en soledad,lejos de los hombres, y fue sometido a prueba con suesencia humana, cuya obediencia al Espíritu estabasiendo sometida a la prueba de la oración y del ayuno.

Mt 4,1-11 17


Éste fue el triunfo preliminar del Espíritu sobre lacarne, y no estuvo exento de lucha (S. N. Bulgakov,L’Agnello di Dio. Il mistero del Verbo incarnato, Roma1990, pp. 367ss).

ACTIO

En la hora de la prueba y de la tentación, que siempreanda al acecho, que te sirva de confortación el recuerdode Dios, tentado en ti, pero capaz de vencer tambiéncontigo.

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Cuenta el evangelio que Jesús fue llevado por el Espíritu aldesierto para ser tentado por el diablo (cf. Mt 4,1) [...]. La ten-tación de Jesús señala el cumplimiento de la tentación de Adán.Así como esta última fue causa de la caída de toda carne, en latentación de Jesucristo toda carne fue sustraída del poder de Sa-tanás. En efecto, Jesucristo tomó sobre sí nuestra carne, soportónuestra tentación y consiguió la victoria. Cristo fue tentado yvenció; por eso podemos rezar nosotros en el Padre nuestro:«No nos dejes caer en la tentación». Efectivamente, la tentaciónya ha tenido lugar y ha sido superada; lo hizo en nuestro lugar:«Considera la tentación de tu Hijo Jesucristo y no nos sometas ala tentación». Podemos y debemos estar seguros de que Diosescucha esta oración, porque es oída en la persona de Jesús.Ahora ya no seremos sometidos a la tentación, porque toda ten-tación que sobreviene es la tentación de Jesucristo en sus miem-bros, en su Iglesia. No somos tentados nosotros, sino que Jesu-cristo es tentado en nosotros.

Satanás no pudo provocar la caída del Hijo de Dios, y poreso le persigue ahora en sus miembros, exponiéndolos a todaslas tentaciones. Ahora bien, estas tentaciones extremas son sólolas prolongaciones de la tentación de Jesús; en efecto, el poderde la tentación fue destrozado en la tentación de Jesús. Con



Mt 4,1-11 19

todo, hace falta que sus discípulos sepan salir de esta tentación.Entonces el Reino de Dios estará seguro: «Precisamente porqueél mismo fue sometido al sufrimiento y a la prueba, puedesocorrer ahora a los que están bajo la prueba» (Heb 2,18; cf.asimismo 4,15ss). Aquí no se trata sólo de la ayuda que puedeaportar el que conoce la desesperación y los sufrimientos ajenospor experiencia personal, sino más bien del hecho de que, enmis tentaciones, sólo su tentación representa para mí una ayu-da. Participar en su tentación puede ser una ayuda en mi tenta-ción. No debo comprender, por tanto, mi tentación de otro modoque como tentación de Jesucristo. Mi ayuda está en su tentación,porque sólo en ella está la victoria (D. Bonhoeffer, Si je n’ai pasl’amour, Ginebra, pp. 59 y 64).


1 Al ver a la gente, Jesús subió al monte, se sentó y se leacercaron sus discípulos. 2 Entonces comenzó a enseñarles conestas palabras:

3 Dichosos los pobres en el espíritu,porque suyo es el Reino de los Cielos.4 Dichosos los que están tristes,porque Dios los consolará.5 Dichosos los humildes,porque heredarán la tierra.6 Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia,porque Dios los saciará.7 Dichosos los misericordiosos,porque Dios tendrá misericordia de ellos.8 Dichosos los que tienen un corazón limpio,porque ellos verán a Dios.9 Dichosos los que construyen la paz,porque serán llamados hijos de Dios.10 Dichosos los perseguidos por hacer la voluntad de Dios,porque de ellos es el Reino de los Cielos.

11 Dichosos seréis cuando os injurien y os persigan, y digancontra vosotros toda clase de calumnias por mi causa. 12 Ale-graos y regocijaos, porque será grande vuestra recompensa enlos cielos, pues así persiguieron a los profetas anteriores avosotros.

La buena nueva de lasbienaventuranzas

(Mt 5,1-12)


LECTIO

El capítulo 5 del evangelio según san Mateo se abrecon el célebre discurso de Jesús llamado «de la montaña»,que abarca los capítulos 5–7. Las «bienaventuranzas»(5,1-12) constituyen el exordio del mismo.

Con esta página nos encontramos en el corazón de la«Buena Nueva». En la inauguración de su misión sal-vífica, Jesús sube al «monte», el nuevo Sinaí, donde, conuna actitud solemne de Maestro, «se sienta» para pro-clamar el discurso programático de toda su enseñanza:el Reino de los Cielos ya está presente (cf. primera yoctava bienaventuranzas), que es al mismo tiempo (cf.desde la segunda a la séptima bienaventuranzas) unapromesa para el futuro. Éste tiene, en efecto, un carácterabsoluto e histórico a la vez, que se revela en la tierraprecisamente en la persona de Jesús. Éste, al promulgarla nueva ley de este Reino, enuncia «con autoridad»nuevas sentencias (ocho más una) que empiezan conotras tantas declaraciones de felicidad. El aspecto pa-radójico es que se atribuyen a personas que se encuen-tran en unas condiciones que desmienten, al menos enapariencia, toda posible felicidad. Sin embargo, aquí seencuentra precisamente la novedad. La bienaventuran-za nace de la relación vital con Dios y está conectadasiempre con la figura y la obra de Jesús, a través delcual se transforman también las relaciones fraternas.

Por eso, el pobre, que por no tener nada está total-mente abierto a recibir, encuentra en Dios su riqueza.Próxima a la bienaventuranza de los humildes –pobres«en el espíritu», como precisa Mateo– es la de los quelloran: Dios mismo enjuga sus lágrimas (cf. Ap 7,17). Alos «humildes», que no acaparan con arrogancia segu-ridades terrenas, se les promete, pues, la felicidad ofre-cida gratuitamente por el Señor, que los acoge en laverdadera tierra prometida haciéndolos coherederoscon Cristo; más aún, los incorpora a él. A los que «tienen

La buena nueva de las bienaventuranzas22


hambre y sed de justicia» y sienten anhelos de él, quees el único que puede satisfacerlas, se les promete la sa-ciedad, porque en Cristo –pan verdadero y agua viva– serealiza toda «justicia», o sea, la salvación del hombre. Los«misericordiosos», que olvidados de sí mismos com-parten la misma pasión de Dios por los necesitados deperdón y piedad, se verán envueltos en la tierna benevo-lencia del Padre. A los que buscan a Dios con sinceridad–los que tienen un «corazón limpio»– y realizan su volun-tad con toda la entrega posible, se les promete la granbienaventuranza en la que culminaba el deseo de losjustos del Antiguo Testamento: ver a Dios. A los que cons-truyen la paz se les promete la plenitud de la relacióncon Dios: ser considerados sus hijos. En el Antiguo Tes-tamento ya se intuía la conexión entre el construir la pazy convertirse en hijos de Dios (cf. Eclo 4,1-10); en Jesússe hace finalmente posible en plenitud la gran aspira-ción bíblica: él, con su muerte y resurrección, nos da lapaz y nos hace constructores de paz, convirtiéndonos almismo tiempo en los verdaderos hijos de Dios.

Sin embargo, las bienaventuranzas no concluyen eneste punto, que marca la cima del camino cristiano. Enefecto, no se puede vivir comprometido en favor de Diosy de los hermanos sin padecer injusticias y «persecucio-nes». El evangelio lo subraya de manera repetida. Elrechazo anunciado en el v. 10 se recoge en el v. 11 conuna determinación posterior: dichosos vosotros –diceJesús– cuando «por mi causa» padezcáis incomprensio-nes, cuando haciendo el bien recibáis mal; dichososporque entonces os asemejaréis verdaderamente a mí,vuestra Bienaventuranza.

MEDITATIO

Tal vez no exista ningún pasaje evangélico del que sedesprenda con una mayor inmediatez la diferencia en-

Mt 5,1-12 23


tre la mentalidad ofrecida por el mundo y la propuestapor Jesús. Sin embargo, mientras el hedonismo o elneopaganismo que nos rodean encuentran infinitos mo-dos de insinuarse incluso en las casas religiosas, la vozde Jesús que canta las bienaventuranzas sólo la oye elcorazón que está a la escucha, el que sabe dejar espacioal silencio. Tampoco basta con estar fascinado por sumensaje a contracorriente; es preciso que éste se con-vierta en la razón última de nuestro vivir y en algo porlo que estemos dispuestos también a morir. Ahora bien,esa disponibilidad –como todo lo que vale– no se impro-visa. Es fruto de opciones continuamente reafirmadas.Para llevarlas a cabo, el corazón debe arder con un amorsingular por Aquel que encarna en primera persona lasbienaventuranzas: Jesús.

Es Jesús el pobre que nos muestra –a través de surostro, de sus manos, de su porte– lo que es el Reino delos Cielos. En él la máxima aflicción, culminada en elescarnio, en los salivazos y en el suplicio de la cruz, esconsolada por la alegría de hacer la voluntad del Padrey dar la vida por sus amigos. Y nosotros, que deseamosamarle, estamos invitados a aprender de él la humildadque nos haga poseer la tierra nueva y los cielos nuevos,y aquella verdadera alegría nadie podrá arrebatárnoslanunca. Desde el día en que entregó el pan a las muche-dumbres que le seguían, desde el día de su «Tengo sed»en la cruz, podemos ver en él lo que significa darsecuenta de que los hermanos tienen hambre y sed, y, porello, sentir la exigencia de hacernos también nosotrosalimento y bebida para todos. Acoger esa voz de dolornos hace formar una sola cosa con Jesús, cuerpo entre-gado y sangre derramada.

Uniéndonos a él, nos volvemos portadores de su pre-sencia, hijos de paz y de bendición. Sin embargo, es ine-vitable que cuantos están de parte de Jesús provoquenel desencadenamiento del odio y de la persecución porparte de los que se han pasado al Enemigo del hombre,



que no ama la vida. Esa hostilidad, que llega en ocasio-nes a matar, hace en realidad a los discípulos partícipesde la inmolación del Cordero y, en consecuencia, partí-cipes de su victoria: la victoria del amor.

ORATIO

Señor Jesús, tú nos repites aquí y ahora la Palabrallena de esperanza que nos conduce hacia el camino dela felicidad. Haz que lo emprendamos con la alegríahumilde y consciente de quien se sabe amado y quiereamarte con todas sus fuerzas, a ti «el más bello entre loshijos del hombre», nuestra Bienaventuranza suprema.

Seguirte a lo largo del camino que nos indicaste en elmonte refuerza en nosotros cada día el impulso, a fin deque tú crezcas en nuestro corazón hasta hacernos puray amable transparencia de tu presencia en medio de loshermanos. Que no nos espanten las persecuciones y lasincomprensiones, puesto que creemos que precisamenteen el momento de la prueba experimentaremos tu amor,que nos asegura el pleno y total consuelo en la tierrade los humildes por los siglos sin fin. Amén.

CONTEMPLATIO

«Bienaventurados los pobres en el espíritu, porque deellos es el Reino de los Cielos» (Mt 5,3). Y son bienaven-turados sin más aquellos que, tras rechazar los viles ypesados fardos de este mundo, no quieren ser ricos másque del único Creador del mundo: por su causa son«como los que no tienen nada, pero gracias a él lo poseentodo» (cf. 2 Cor 6,10). ¿Acaso no poseen todo aquellosque poseen a quien contiene y dispensa todas las cosas,aquellos cuya parte en la herencia es Dios; el cual –para

Mt 5,1-12 25


que no les falte nada a los que le temen– les dispensalos otros bienes en la medida en que sabe que les sonútiles, a fin de que los usen, y se reserva a sí mismo, afin de que gocen de él?

Aunque lo sabéis, quisiera recordaros de todos mo-dos, hermanos, que la verdadera y bienaventurada po-breza de espíritu está más en la humildad del corazónque en la estrechez del patrimonio; consiste más en larenuncia a la soberbia que en el desprecio de los bienesmateriales. Estos últimos los poseemos en ocasiones demanera útil; la soberbia no la conservamos nunca másque de manera perjudicial. De poco ayuda, por consi-guiente, renunciar a la posesión de los bienes del mun-do si no renunciamos asimismo a los comportamientos;y hasta es necio y ridículo despojarse de las riquezas yenredarse en los vicios de los ricos, hacerse pobre de co-sas y no enriquecerse de virtudes, dejarlo todo y no se-guir a Cristo, y lo que tal vez es aún más: estar en elcampamento de Cristo y ayudar a la parte del anticris-to. La humildad es el estandarte de Cristo; la soberbia,el del anticristo.

Gloriémonos, pues, hermanos, del hecho de ser po-bres por Cristo, pero ingeniémonoslas para ser humil-des con Cristo. No hay nada más detestable, ni nadamás miserable, que un pobre soberbio, dado que la po-breza le entristece ahora y la soberbia le condena parasiempre. Sin embargo, un pobre humilde, con tal que sequeme y se purifique en la hoguera de la pobreza, seconsuela con la promesa de la santa esperanza, sabien-do y comprendiendo que es suyo el Reino de Dios, pues-to que ya lleva dentro de él, como en una semilla o enuna raíz, las primicias del Espíritu y la prenda de la he-rencia eterna. ¿Acaso no es vuestro, hermanos, este Rei-no, del que tantas veces, como bien sabéis, desprendéisdulcísimos frutos y alegrías de bienaventuranzas, cuyosabor os hace sentir amarga toda la dulzura del mundo?Así, pues, si sentimos estas cosas en nosotros, ¿por qué



no afirmamos con confianza que el Reino de Dios estádentro de nosotros? Justamente, por tanto, el Señor, alproclamar la bienaventuranza de los pobres, no dice«de ellos» será, sino «es el Reino de los Cielos» (Guerricode Igny, Sermón para la solemnidad de Todos los santos,3-7, passim).

ACTIO

Medita con frecuencia y realiza hoy la Palabra:«Dichosos los pobres en el espíritu, porque suyo es el

Reino de los Cielos» (Mt 5,3).


Las almas consagradas se comprometen a dar en el mundo eltestimonio de las bienaventuranzas, como expresión del cristia-nismo perfectamente vivido y plenamente realizado.

La bienaventuranza es la felicidad alcanzada. Es la satisfac-ción, plena de reposo y de paz, no de un deseo cualquiera, sinode esos deseos que constituyen el ideal de la vida. Cuando labienaventuranza deriva no de las cosas poseídas, sino del pro-pio modo de ser y vivir, entonces se asemeja a la de Dios. Dioses bienaventurado no porque lo posea todo, sino que es biena-venturado porque es Dios. Dios promete la bienaventuranza conuna condición: que el hombre sea fiel a su ley y a su voluntad–a su proyecto–. Ahora bien, la fidelidad es un compromiso, lafidelidad es una conquista, la fidelidad constituye verdadera-mente una responsabilidad. Debemos considerar, por tanto, lasbienaventuranzas como un itinerario, como un camino en el quehay constantes inderogables: caminar hacia Dios, buscar aDios, creer en Dios, encontrar a Dios y establecer una relacióncon él.

Los religiosos son personas que se toman terriblemente en se-rio el discurso de la felicidad y que no se conforman con ningúnsucedáneo. En el fondo, la vida religiosa es una opción por la

Mt 5,1-12 27


felicidad, pero una opción tan perentoria que obliga a cortar lospuentes con todas las felicidades falsas y las felicidades pura-mente terrenas, precisamente para realizar proféticamente lomás posible la felicidad definitiva. He aquí por qué, a propósi-to de la vida religiosa, surge el discurso de la renuncia evangé-lica. El hombre no puede perder el tiempo en felicidades provi-sorias, aunque sepa que hay muchas felicidades provisionales.Cuanto más fulminados estemos por la instancia de una felici-dad definitiva, tanto más renunciaremos a las felicidades provi-sionales y con mayor gusto nos pondremos en camino hacia laexperiencia absoluta.

A buen seguro, se trata de una lógica distinta, de una lógicaque nace de una intuición de fe, una intuición que no todos tie-nen, porque no a todos se les ha concedido. Esta lógica hace dela vida religiosa una especie de patria de la felicidad: de unafelicidad experimentada no sólo en la intimidad, en el ámbitopersonal, sino de una felicidad que se vuelve acontecimientovisible y, por consiguiente, testimonio. La bienaventuranza de-finitiva será la del Paraíso, pero no la vamos a conseguir sólocuando hayamos muerto: la tenemos también ahora que esta-mos vivos. Pensemos en ello. Dios tiene derecho a nuestra bie-naventuranza. Él podría decirnos: «¿No te basto?». Y tal vez de-beríamos responderle: «Es verdad, no nos bastas» (A.Ballestrero, Le beatitudine, Leumann 1986, pp. 13-15, passim).



En aquel tiempo, 19 se le acercó un maestro de la ley y ledijo:

–Maestro, te seguiré adondequiera que vayas.20 Jesús le dijo:

–Las zorras tienen madrigueras y los pájaros del cielo nidos,pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.

LECTIO

Vuelve a aparecer el tema del seguimiento en elcontexto de la misión de Jesús. Mateo habla de él –y estoresulta particularmente significativo– inmediatamentedespués de la revelación de Jesús como siervo del Señor,que carga sobre sí nuestras debilidades (cf. v. 17 e Is 53,4).Por otra parte, se recurre con frecuencia a este pasaje deMateo para hablar del Cristo pobre, y es justo que sehaga. Sin embargo, es preciso evitar limitarse a la afir-mación de que Jesús no tenía, desde el punto de vistasociológico, «ni siquiera una piedra» donde reclinar lacabeza. El dicho, más que el carácter espartano de losmedios, subraya las características del tipo de vida cas-ta y pobre de Jesús. Él vivió, bajo la acción iluminado-ra del Padre, con plena conciencia, el carácter positivode los valores que nosotros llamamos «castidad consa-

Las exigencias de la vocaciónapostólica(Mt 8,19ss)


grada» y «pobreza evangélica», pero fue también cons-ciente de la privación que este tipo de opción compor-taba. Y se lo hizo saber al escriba que quería entrar enel círculo especial de sus seguidores.

La estructura ternaria (muy semítica) y de contrapo-sición (entre el tercer miembro y los dos primeros) deldicho hace aparecer con todo su rigor el extraordinario«no» que marcaba la vida del Hijo del hombre. Al lado,y como prolongación de la imagen de las zorras con susmadrigueras y los pájaros del cielo con sus nidos, se eleva,en una posición de claro contraste, la figura de Jesús,hombre sin madriguera, hombre sin nido. El Hijo del hom-bre, el supremo Consagrado y Misionero del Padre, notiene una madriguera humana propia, no tiene un nidohumano propio (cf. Sal 84,4), un hogar doméstico pro-pio, una esposa-compañera de vida propia (cf. Sal 128,3)que, como columna de apoyo (cf. Eclo 36,26), le sirva deayuda (cf. Gn 2,18; Prov 31,10ss). No tiene ningún nidocomo tal, y por eso algunos pueden insultarle llamán-dole «hombre que no tiene nido» (Eclo 36,27).

MEDITATIO

La Palabra de Dios es espada de doble filo: purifica yregenera. Hace ser. El discípulo encuentra su iden-tidad en el seguimiento del Hijo del hombre, en elMaestro y Señor de la historia. La diferencia entre elescriba y el discípulo ilumina el camino. El escriba eli-ge un maestro entre varios, sigue su enseñanza, com-parte su vida durante un período, aprende para conver-tirse a su vez en maestro y tener sus propios discípulos.Nada hay más rico para la sociedad, que de este modopuede crecer en cultura y en perspectivas de desarrollo.Jesús conduce a los suyos a otro nivel, el del Reino de Dios,en el que todo se lleva a cumplimiento: «No me habéiselegido vosotros, soy yo quien os ha elegido» (Jn 15,16).

Las exigencias de la vocación apostólica30


A la llamada deben corresponder con apertura de áni-mo, con pobreza de espíritu, y, como el funcionario delrey, deben creer en su palabra y ponerse en camino (cf.Jn 4,50; Mt 8,5-13). Sin embargo, hay un paso que es ne-cesario vivir: descubrir la propia identidad de discípuloaveriguando –guiados por el Espíritu– la identidad deAquel que llama. Se trata de un verdadero paso pascual,un perder para encontrar, un morir para vivir la vidanueva.

Jesús, dirigiéndose al escriba, continúa formando alos suyos. Seguirle no significa carecer de meta y viviren una pobreza total, privados incluso de casa y afectos.No tendría entonces sentido el «céntuplo» prometido aquienes lo dejan todo por su causa y por el Evangelio(cf. Mc 10,28-30). Jesús quiere llevar a los discípulos aperder los puntos de referencia aprendidos en su propiomundo –el «nido» o la «madriguera»–, a fin de entrar enla lógica del Reino, confiarse únicamente al Padre y se-guir sus caminos para anunciar la Buena Nueva. Sólo éles la casa, la roca, el escudo. El paso puede percibirsecomo una muerte y ser rechazado (el joven rico). Sinembargo, vivido en la fe y el amor, abre unos horizontesnuevos. Emerge una vez más la cruz, fuente de vida.

Lucas inserta este relato en el marco general de la su-bida de Jesús a Jerusalén, donde se revelará el misteriodel amor del Padre en el Hijo del hombre condenado amuerte y crucificado (Lc 9,57ss) y se derramará sobre eluniverso. Señala la exhortación apostólica Vita conse-crata: «Las personas que siguen a Cristo en la vía de losconsejos evangélicos desean, también hoy, ir allá dondeCristo fue y hacer lo que él hizo. Él llama continuamentea nuevos discípulos, hombres y mujeres, para comuni-carles, mediante la efusión del Espíritu (cf. Rom 5,5), elágape divino, su modo de amar, apremiándolos a servira los demás en la entrega humilde de sí mismos, lejos decualquier cálculo interesado» (VC 75).

Mt 8,19ss 31


ORATIO

Señor, enséñanos el camino de la vida. Enséñanos amirarte sólo a ti en nuestra vida diaria, a buscar el Rei-no con sencillez de corazón. Enséñanos a no temer per-der, sino a confiar en tu Palabra. Enséñanos a vivir comodiscípulos que, con alegría, entregan su propia vida, díaa día, a fin de construir un mundo más unido, en la fra-ternidad universal.

Danos tu Espíritu de manera abundante para que se-pamos discernir la voluntad del Padre, «lo bueno, lo quele agrada, lo perfecto» (Rom 12,2). Concédenos la fuerzanecesaria para salir de nuestro nido que nos envuelve decalor y de la madriguera que nos ofrece protección, a finde descubrir que nuestra casa es nuestra gente, la mis-ma en medio de la cual vives tú. Tú sabes que tenemosmiedo del viento que azota, de los golpes de mar que su-mergen, del desconocido que está delante de nosotros;sin embargo, aquí estás tú también para aportarnos se-renidad, luz y vida.

Haz que, con la fuerza de tu Espíritu, tengamos el co-raje del amor, a fin de que todo nido y toda madriguerano se vuelvan para nuestro corazón un ídolo para ado-rar, un templo donde habitar. Aquí es donde debemosencontrarte, en nuestra sociedad de hoy, fruto del geniohumano y del corazón endurecido: una sociedad quegime en espera de la redención.

CONTEMPLATIO

¡Oh Señor, cuán grande es la abundancia de tu dul-zura, que escondiste para los que te temen! Pero ¿quéeres para los que te aman? y ¿qué para los que te sirvende todo corazón? Verdaderamente es inefable la dulzu-ra de tu contemplación, la cual das a los que te aman.



En esto me has mostrado singularmente tu dulce cari-dad, en que cuando yo no existía, me criaste, y cuandoerraba lejos de Ti, me convertiste para que te sirviese, yme mandaste que te amase.

¡Oh fuente de amor perenne! ¿Qué diré de Ti? ¿Cómopodré olvidarme de Ti, que te dignaste acordarte de míaun después de que yo me perdí y perecí? Usaste de mi-sericordia con tu siervo sobre toda esperanza, y sobretodo merecimiento me diste tu gracia y amistad. ¿Quéte volveré yo por esta gracia? Porque no se concede a to-dos que, dejadas todas las cosas, renuncien al mundo yescojan vida retirada. ¿Por ventura es gran cosa que yote sirva, cuando toda criatura está obligada a servirte?No me debe parecer mucho servirte, sino más bien meparece grande y maravilloso que Tú te dignaste recibirpor siervo a alguien tan pobre e indigno y unirle con tusamados siervos.

Tuyas son, pues, todas las cosas que tengo y con lasque te sirvo. Pero, por el contrario, Tú me sirves más amí que yo a Ti. El cielo y la tierra que Tú criaste para elservicio del hombre, están prontos, y hacen cada díatodo lo que les has mandado; y esto es poco, pues aúnhas destinado a los ángeles para servicio del hombre.Mas a todas estas cosas excede el que Tú mismo te dig-naste servir al hombre y le prometiste que te darías a Timismo.

¿Qué te daré yo por tantos millares de beneficios?¡Oh! ¡Si pudiese servirte todos los días de mi vida! ¡Oh!¡Si pudiese solamente, siquiera un solo día, hacerte al-gún digno servicio! Verdaderamente, Tú sólo eres dignode todo servicio, de toda honra y de alabanza eterna.Verdaderamente, Tú sólo eres mi Señor, y yo soy un po-bre siervo tuyo, que estoy obligado a servirte con todasmis fuerzas y nunca debo cansarme de alabarte. Así loquiero, así lo deseo; y lo que me falta, ruégote que Tú losuplas.

Mt 8,19ss 33


Grande honra y gran gloria es servirte y despreciartodas las cosas por Ti. Por cierto, grande gracia tendránlos que de toda voluntad se sujetaren a tu santísimo ser-vicio. Hallarán la suavísima consolación del EspírituSanto los que por amor tuyo despreciaren todo deleitecarnal. Alcanzarán gran libertad de corazón los que en-tran por senda estrecha por amor tuyo, y por él dese-chan todo cuidado del mundo.

¡Oh agradable y alegre servidumbre de Dios, con lacual se hace el hombre verdaderamente libre y santo!¡Oh sagrado estado de la profesión religiosa, que hace alhombre igual a los ángeles, apacible a Dios, terrible alos demonios y recomendable a todos los fieles! ¡Oh es-clavitud digna de ser abrazada y siempre deseada, porla cual se merece el Sumo Bien y se adquiere el gozoque durará sin fin! (Tomás de Kempis, La imitación deCristo, III, 10, passim).

ACTIO

Medita con frecuencia y realiza hoy la Palabra:«Les ordenó que no tomaran nada para el camino, ex-

cepto un bastón. Ni pan, ni zurrón, ni dinero en la faja.Que calzaran sandalias, pero que no llevaran dos túnicas»(Mc 6,8ss).


Jesús es la vía, es el camino; es la luz, es el primogénito queguía a los hermanos. Y cada vez que el hombre advierte la pre-sencia de Cristo en su vida, siente la necesidad de seguirle, deconvertirse en su compañero de viaje.

«Te seguiré a donde vayas». Jesús acoge el propósito de suinterlocutor, pero le hace comprender lo que significa seguirle. ElSeñor está contento de que le sigamos, no espera otra cosa,



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