UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR

FACULTAD DE TEOLOGA

DEPARTAMENTO DE TEOLOGA

La Eucarista fuente y centro de la salud corporal

segn 1 de corintios 11,30

TESIS

LUIS ENRIQUE POITEVIN PAZ

Carn: 13451-06

Guatemala, enero del 2012

Campus Central

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR

FACULTAD DE TEOLOGA

DEPARTAMENTO DE TEOLOGA

La Eucarista fuente y centro de la salud corporal

segn 1 de corintios 11,30

TESIS

Presentada ante el Consejo de la Facultad de Teologa

Por:

LUIS ENRIQUE POITEVIN PAZ

Previo a optar el ttulo de:

Telogo

En el grado acadmico de:

Licenciado

Guatemala, enero del 2012

Campus Central

II

AUTORIDADES UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR

RECTORIA

P. Rolando Enrique Alvarado Lpez, S. J. Rector

Dra. Lucrecia Mndez de Penedo Vicerrectora Acadmica

P. Carlos Rafael Cabarrs Pellecer, S. J. Vicerrector de Investigacin y Proyeccin

Lic. Ariel Rivera Iras Vicerrector Administrativo

P. Eduardo Valds Barra, S. J. Vicerrector de Integracin Universitaria

Licda. Fabiola De la Luz Padilla Beltranena Secretaria General

AUTORIDADES FACULTAD DE TEOLOGA

Lic. Rodolfo A. Marn A. MA. Decano

Lic. Guillermo Enrique Tllez Ibarra Secretario

Lic. Francisco Romero. Director Diplomado en Teologa

Lic. Agustn Mat, MA. Director P.E.M. en Filosofa

Licda. Mara de la luz Ortiz, MA. Directora Licenciatura en Teologa

Lic. Andy Roger Aguilar. Coordinador Pensamiento Ignaciano y

Landivariano

Lic, Abdn Camacho, F. S. C. Dirertor del ICREE

ASESOR Y REVISOR

Lic. Francisco Romero Asesor de Tesis

Lic. Agustn Mat, MA. Revisor de Tesis

III

IV

V

AGRADECIMIENTO

Agradezco esta Tesis:

A mi hacedor, Dios todopoderoso y eterno ser celestial.

A su Hijo unignito, Jesucristo, quien dio su vida por nosotros y nosotros estamos dispuestos a

darla por l.

A su Santo Espritu, quin nos ilumina con sus santos dones de Ciencia, Consejo, Fortaleza,

Inteligencia, Piedad, Sabidura, y Temor de Dios. Quin nos baa con sus frutos de

primicia de la gloria eterna en Caridad, Gozo, Paz, Paciencia, Longanimidad, Bondad,

Benignidad, Mansedumbre, Fe, Modestia, Continencia y Castidad.

Gloria a estas tres excelsas personas, Gloria a sus Santos nombres, Gloria a ellos por los siglos de

los siglos.

A La Madre Santsima Virgen Mara, Madre de Jesucristo y madre nuestra, por los cuidados que

nos brinda y el consuelo que nos manifiesta en esta vida llena de peligros y vicisitudes.

Donde ella se muestra ser la portadora e intercesora de nuestras necesidades ante su hijo,

como cuando fue la fiesta de bodas de Can.

A todos ellos igual que lo hacen los veinticuatro ancianos y la legin de ngeles, sean Loas,

pleitesa, humildad, amor, y bendicin.

Y en forma especial a mi Santo ngel de la Guarda, por su compaa y apoyo incondicional y

momentos difciles de mi vida.

Amn.

VI

DEDICATORIA

Al claustro de catedrticos de esta universidad, quienes han entregado cuerpo, mente y espritu a

la ardua tarea de ensear y otorgar parte de su vida al servicio de tan magno ideal.

A mis padres y abuelitos (q. d. p.) quienes esperan el da de la venida gloriosa de Jesucristo a este

mundo.

A mis hermanos: Guillermo Rodolfo, Carlos Antonio y sus esposas, por sus esfuerzos en

mantener la familia unida, como Jess nos lo manda.

A mi Esposa Miriam Margarita, por su leal compaa durante muchas horas y su asesoramiento

en mis momentos de estudio y discernimiento.

A mis hijos Rafael Alexander y Jacqueline, por el apoyo brindado incondicionalmente para poder

lograr mi superacin profesional.

A mi hija Ana Marlene por sus preocupaciones, servicios y apoyo en nuestro hogar y estudios.

A mi nieta Darla Suseth, por sus muestras de cario y alegra.

A mis padres polticos Juan Francisco y Olguita, por su gua y preocupacin en mi vida.

A mi sobrina Olga Roxana, por sus muestras de cario y comprensin.

A mis ahijadas y sobrinas Isabel y Sthephanie, por haberme permitido ser una padre para ellas. A mis sobrinos Anglica, Javier, Julio, Geraldine, Mauricio, Pablo Antonio, Juan Carlos, Luisa

Fernanda, Mara del Carmen, Karla, Sergio, Mildred, Vinicio, por mostrarme mucho afecto

y amor.

Y toda la familia Poitevin, Gmez, vila.

1

NDICE

Pgina RESUMEN ....................................................................................................................................... 2 I. INTRODUCCIN ................................................................................................................... 3

1.1 PROBLEMTICA. .............................................................................................................. 4 1.2 OBJETIVOS. ........................................................................................................................ 5

1.2.1 Objetivo General. ....................................................................................................... 5 1.2.2 Objetivos Especficos. ................................................................................................ 5

1.3 ALCANCES Y LIMITACIONES. ....................................................................................... 7 II. METODOLOGA .................................................................................................................... 8 III. MARCO TERICO. ................................................................................................................ 9

3.1 ANTECEDENTES. .............................................................................................................. 9 3.2 SIGNIFICADO DE LA EUCARISTA. ............................................................................ 11

3.2.1 LA EUCARISTA SEGN LOS RELATOS DE LA INSTITUCIN. .................. 12 3.2.2 SIGNIFICADO DE LA EUCARISTA, SEGN LOS RELATOS DEL

ANTIGUO TESTAMENTO. ................................................................................... 16 3.2.3 SIGNIFICADO DE LA EUCARISTA, SEGN LOS RELATOS DEL NUEVO

TESTAMENTO. ...................................................................................................... 20 3.2.4 LA EUCARISTA EN EL MARCO DE LA PRAXIS GENERAL DE JESS

EN LAS COMIDAS. ................................................................................................ 27 3.2.5 LOS NOMBRES DE LA EUCARISTA. ................................................................ 29

3.3 SIGNIFICADO DE 1. DE CORINTIOS 11,30 POR ELLO HAY ENTRE VOSOTROS MUCHOS ENFERMOS Y MUCHOS ACHACOSOS, Y MUEREN NO POCOS. ................................................................................................ 30

3.4 CUADRO SINPTICO DE LOS AUTORES CONSULTADOS DE LOS TEXTOS ESCRITOS SOBRE EL TEMA DE 1RA. DE CORINTIOS 11,30. ............................... 57

3.5 SIGNIFICADO DE ENFERMEDAD. ............................................................................... 68 3.6 SIGNIFICADO DE SALUD. ............................................................................................. 74 3.7 LOS EFECTOS CORPORALES DE LA EUCARISTA. ................................................. 78 3.8 LOS FRUTOS DE LA EUCARISTA. .............................................................................. 83 3.9 LOS MILAGROS DE LA EUCARISTA. ........................................................................ 87 3.10 LA EUCARISTA Y LOS SANTOS PADRES. ................................................................ 90

IV. CONCLUSIONES. ................................................................................................................ 93 V. RECOMENDACIONES. ....................................................................................................... 98 VI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 99

2

RESUMEN

La presente Tesis La Eucarista Fuente y Centro de la Salud Corporal, segn 1 de corintios

11,30; Por eso hay entre vosotros, muchos enfermos, achacosos y mueren no pocos, surge de

considerar la Problemtica, cimentada en que actualmente se vive en un mundo cambiante y

tecnolgico que nos lleva a un enfriamiento de la fe, donde las enfermedades del hombre se han

enraizado sin encontrar una cura mdica que provea salud y bienestar.

Por tal motivo los objetivos y alcances son: Identificar como la Eucarista es Fuente y Centro de

la Salud Corporal, segn cita bblica investigada (1 Cor. 11,30) y documentar, proveer y

proporcionar conocimientos slidos y consultivos para fortalecer a lectores sobre los frutos que

provee la Eucarista en el ser humano mediante su frecuente administracin.

Su metodologa es una investigacin de tipo documental, que recopila informacin de diferentes

fuentes. Delimita el tema, elabora un esquema de trabajo, realiza una lectura minuciosa

bibliogrfica, implicando una reflexin e interpretacin. Su resultado, ideas importantes, para

redactar el trabajo final y elaborar conclusiones.

Se presentan antecedentes de autores investigados, significados de palabras prioritarias, cuadros

sinpticos, datos extrados de la Sagrada Escritura y los Santos Padres, un recorrido por el marco

de la praxis de Jess en las comidas, nombres y significado de la cita investigada segn autores

con cuadro sinptico. Se aclara el significado de Enfermedad y Salud, los efectos corporales de

la Eucarista y sus frutos.

Sus conclusiones, permiten afianzar los significados de salud y enfermedad segn cita estudiada.

3

TEMA:

LA EUCARISTA FUENTE Y CENTRO DE LA SALUD CORPORAL

SEGN 1 DE CORINTIOS 11,30

Por eso hay entre ustedes, muchos enfermos, achacosos y mueren no pocos.

I. INTRODUCCIN

La Eucarista segn la Iglesia catlica ha confirmado la presencia real y vivificante de Jess,

como lo demuestran los evangelios de Lc. 22, 14-20; Mr. 14, 22-25; Mt 26, 26-29 y esta verdad

es aceptada tanto por los cristianos catlicos, ortodoxos y otras iglesias como la copta en Egipto.

Este acto permite aceptar la comunin con Jess renovndose constantemente; as la obra

salvadora de Dios, dndose como una conmemoracin ms del da en que Jess estuvo reunido

con sus apstoles compartiendo con ellos su Cuerpo y Sangre por medio del pan y el vino.

Todo esto es afirmado por la oracin litrgica que desde ahora y antes de la Resurreccin, se dice

como la Eucarista lleva consigo una gracia tanto para el alma como para el cuerpo. Pero tambin

es necesario aclarar que la idea de presencia real o de conversin o transubstantiatio,

transubstantiari o transubstantiare, ella nace con los padres de la Iglesia como: Esteban de

Baug (+ hacia 1140), Orlando o Rolando Bandinelli, (Papa Alejandro III + 1181), Inocencio

III, y posteriormente el IV concilio de Letrn (1215), como tambin con el II Concilio de Lyn

(1274), el libelo contra la Iglesia Armenia (Agosto 1341), el decreto a los Armenios, decreto para

los Jacobistas, el concilio de Florencia (1442) y por ltimo el concilio de Trento, as como

tambin es de hacer notar que el vocabulario utilizado por ellos al hablar de conversin o

mutacin en la Eucarista (incluido los dones), es copioso y variado, lo que da lugar a considerar

lo referente a una 1.

1 Gesteria Garza, Madrid (1983) La Eucarista Misterio de Comunin, (Presencia real de Cristo) Pg. 496.

4

Es as como nace el deseo de profundizar lo que dice la Biblia en su libro 1 de Corintios captulo

11, versculo 30: Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y muchos achacosos y mueren no

pocos.

Segn el Catecismo de la Iglesia catlica, se comprueba que la Iglesia ha recibido la tarea de

sanar a los enfermos, e intenta realizarla mediante los cuidados que proporciona a los enfermos,

as como mediante la oracin de intercesin con que los acompaa. La Iglesia cree en la

presencia vivificante de Cristo mdico de almas y de cuerpos. Esta presencia acta

particularmente a travs de los sacramentos y de manera especial por la Eucarista, pan que da la

vida eterna (Juan 6,54.58) y cuya conexin con la salud corporal se insina segn San Pablo en

primera de Corintios 11,30, tema de este estudio2.

1.1 PROBLEMTICA.

Tomando en cuenta que: Vivimos actualmente en un mundo cambiante y tecnolgico, que nos

lleva a un creciente enfriamiento de la fe, que nos satura de un sinfn de culturas y prcticas

religiosas, donde el crecimiento de las enfermedades propias del hombre se han enraizado,

fortalecido y aumentando como el sida, cncer y la desnutricin severa entre otras, y sin

encontrar una real cura mdica para proveer la salud, la Eucarista debe ser hoy ms que nunca el

fruto y centro de la salud del hombre que le ayude a sanar tanto el alma como cuerpo a la luz de

la palabra de Dios.

Dado que existe una crisis de alejamiento e indiferencia por parte de los feligreses hacia la

participacin y el conocimiento intenso de lo que representa en realidad cada uno de los actos

litrgicos, en especial el de la Eucarista, es necesario aportar conocimientos nuevos u olvidados

que sustenten y fortalezcan los actos de la Eucarista, como fuente de la salud corporal y

espiritual de los seres humanos y proporcione una fortaleza en su enfrentamiento diario con la

vida. Es necesario profundizar sobre los conocimientos que nos puedan brindar tanto las sagradas

escrituras, como los documentos de la Iglesia sobre la Eucarista, como fuente y centro de la

salud corporal en 1Cor. 11,30.

2 Cat. No. 1509 P. 346-347.

5

Dado que muchas personas acuden a la iglesia sin tener un inters prctico y ms profundo de su

participacin como verdaderos miembros de la iglesia, por desconocimiento de lo que

representan en realidad los actos litrgicos como la liturgia Eucarstica, lo cual sucede muchas

veces por no contar con una instruccin y motivacin sustancial que los motive a vivir el acto

Eucarstico como lo dejo instituido el Seor. Se considera necesario hacer esta pregunta que

conlleva la frase representada en 1Cor. 11, 30.

Por consiguiente se considera necesario investigar: Es la Eucarista Fuente y Centro de la Salud

corporal, segn 1 de Corintios 11,30 para los enfermos y achacosos?, lo que podr llevar a un

proceso de investigacin y documentacin lo ms apegado a la realidad que se pretende exponer.

1.2 OBJETIVOS.

1.2.1 Objetivo General.

Identificar cmo la Eucarista es Fuente y Centro de la Salud corporal, segn 1 de Corintios

11,30 para los enfermos y achacosos.

1.2.2 Objetivos Especficos.

Documentar y proveer este trabajo con una serie de documentos que identifiquen los frutos de la

Eucarista como fuente y centro de la salud corporal segn 1 de Corintios 11,30 para los

enfermos y achacosos.

Proporcionar conocimientos slidos y consultivos para fortalecer a los lectores y feligreses en su

conocimiento sobre los frutos que provee la Eucarista en el ser humano mediante su frecuente

administracin de este santo sacramento.

Tomando en cuenta tanto el objetivo general, como los especficos, se procede a definir los

elementos de estudio ms esenciales de esta tesis, que se definen como:

6

a. La Eucarista.

Definicin conceptual: Es la actualizacin de la realidad salvfica de Jess mediante las

palabras de gratitud pronunciadas sobre el pan y el vino. La gratitud presupone siempre la

concesin de un Don que slo se hace real a travs de aquella. En la gratitud el don alcanza su

eficacia y eficiencia. Es el nombre con que ya desde el siglo I se designa el sacramento de la cena

del Seor, celebrada segn el ejemplo y las instrucciones de Jess. El trmino mismo, expresa

aspectos esenciales de la Eucarista. Enlaza con la accin de gracias de Jess en la ltima

cena, y como traduccin del concepto hebreo berakah (heb. Berkh) que significa alabanza

de Dios recordando sus grandes acciones. Segn Enciclopedia Teolgica Sacramentum Mundi

Tomo II 1982.

b. Salud Corporal.

En sentido religioso escatolgico, el trmino castellano salud equivale a salvacin, en la

que se condensa toda la actividad benfica de Dios sobre el hombre. En el sentido fsico, la

salud, que se identifica con el bienestar fisiolgico y la prosperidad material y

espiritual, los hombres de la biblia la valoran mximamente como favor extraordinario de Dios y

el frecuente saludo social (shalom, paz) apunta en primer trmino a la salud corporal,

aunque posteriormente se amplia hasta la perspectiva espiritual, pero entonces el hebreo ms que

en salud, piensa y habla de paz. Segn Diccionario teolgico enciclopdico 2003 P. 404.

7

1.3 ALCANCES Y LIMITACIONES.

Alcance

El alcance de esta investigacin es proveer una serie de conocimientos que conlleve a estudiantes

y profesionales a contar con una base consultiva en el desarrollo de su profesin cuando tengan

que desempearse como telogos, siendo su aporte principal de la presente investigacin,

colaborar con la Iglesia dentro de su plan pastoral, para proporcionar una provechosa

referencia y divulgar as; los frutos de la Eucarista, fuente y centro de la salud corporal segn 1

de Corintios 11,30.

Limitaciones

Esta investigacin se limita nicamente al estudio e identificacin de los documentos que nos

acercan exclusivamente al tema la eucarista fuente y centro de la salud corporal segn cita

bblica; 1 de corintios, captulo 11, versculo 30 para los enfermos y achacosos.

Las limitaciones que se pueden encontrar durante el desarrollo de esta investigacin pueden ser:

Que no se cuente con suficiente informacin bibliogrfica.

Dificultad y acceso a los documentos que pueden aportar una luz sobre este tema.

8

II. METODOLOGA Esta investigacin es de tipo documental, la cual consiste en recopilar informacin de diferentes

fuentes, se acude a la memoria de la humanidad como fuente de informacin. En este sentido el

tema es afirmado y confirmado tanto a partir de anteriores como actuales autores que han

participado en el estudio y anlisis de la Eucarista.

Se procedi a la eleccin del tema de sta tesis, plantendose cual es el problema que necesita ser

investigado, buscando que la investigacin ayude a ampliar los conocimientos en este campo.

Se reuni todo el material publicado e indito: artculos, estudios crticos, monografas, ensayos,

documentos de archivo, libros, tesis, etc., y se escogieron los principales ttulos que

proporcionaban informacin actualizada sobre el tema en estudio, con ayuda del asesor de tesis.

Se realiz la lectura del material con el fin de de ubicar las principales ideas y conocer la calidad

de los documentos recabados.

Despus de la lectura rpida, se delimit el tema, se midi su dimensin y alcance, su aspecto

formal y su complejidad.

Se elabor un esquema de trabajo, para el registro visual que represent el esqueleto del estudio

con que se concluye el proceso de la investigacin.

Se realiz una lectura minuciosa de la bibliografa que implic tanto reflexin como

interpretacin y su resultado son las ideas mas importantes que se trasladaron al marco terico de

la investigacin.

Se redact el trabajo final y se elaboraron conclusiones de la investigacin, en las cuales se

presentaron los resultados logrados a travs de todo el proceso de la investigacin documental

para que pueda ser consultado por cualquier persona que requiera de sta.

9

III. MARCO TERICO.

3.1 ANTECEDENTES.

Es importante hacer notar algunas de las investigaciones que guardan cierta relacin con el tema

de la Eucarista Fuente y Centro de la Salud Corporal, segn 1 de Corintios 11, 30:

HERNNDEZ, M. (2008): Realiz una tesis en la Universidad Rafael Landivar titulada La

Eucarista en la religiosidad popular en la parroquia Santiago Apstol, Tejutla, San Marcos,

cuyo objetivo principal fue:

Replantear el valor de la Eucarista en la religiosidad popular de la mencionada

comunidad, para que de all naciera el testimonio que se traduzca en una opcin por la

persona humana y que les lleve a ser consecuentes en la fe, el anuncio del reino y cuidado de

la vida . Recomendando que es urgente promover una seria y permanente formacin del

pueblo de Dios en todos sus niveles, a fin de que pueda darse la vivencia de la Eucarista en la

religiosidad popular de manera consciente y activa.

GESTEIRA, M. (1983): Desarroll la obra titulada: La Eucarista, Misterio de Comunin.

Su finalidad es ofrecer una amplia sntesis de los datos ms recientes sobre la eucarista que,

diseminados en publicaciones no accesibles en muchos casos al lector medio, han sido

recopilados y luego reelaborados y sistematizados a travs del estudio y la reflexin personal.

Destacan en este libro tres cualidades que no siempre aparecen unidas en la actual produccin

teolgica: fidelidad a los datos nucleares de la fe cristiana, rigor en el anlisis de las fuentes y

modernidad de planteamiento y expresin. Junto a la tradicional visin de la eucarista como

presencia del Jess histrico, ofrece una visin nueva desde el Seor resucitado.

La presencia de Jess en la Eucarista, supremo grado de la presencia personal, es en

expresin paulina la de un cuerpo pneumtico que desborda el espacio y en tiempo; una

presencia que supera las limitaciones de la carne y la sangre y se prolonga en el cuerpo eclesial

de Cristo.

10

MORENO, P. (2010): Desarroll una tesis en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot,

titulada La Eucarista Hoy: Contractual o Acrtica?, cuyo objetivo principal es verificar

desde la actitud crtica y contracultural de Jess, si la celebracin eucarstica como fenmeno

de comunicacin, incide para la comunidad cristiana, ms all de la emocin y sensibilidad

humana en el mundo objetivo de los valores y su percepcin por la inteligencia, para

establecer la relacin tica que ha de darse entre la celebracin (liturgia) y la vida (praxis

cristiana). El autor realiza sin pretensin de exhaustividad un acercamiento a la sntesis entre

la teora y la praxis de la eucarista, producto del trabajo de la teologa, destacando la

importancia, desde la prctica comensal de Jess, de la relacin entre culto y existencias,

eucarista y vida, toda vez que la eucarista al mismo tiempo que es un don es tambin una tarea.

Manifiesta, que la Eucarista como expresin fundamental de la existencia cristiana ha sido y es

afectada por los distintos contextos de la historia de la Iglesia y fuente de sentido de vida para

quienes a ella se acercan con sus propios recursos, condicionamientos y problemas, buscando

la respuesta para las preguntas vitales que se plantean. Concluye que las especulaciones

teolgicas sobre la presencia real de Cristo en la eucarista y la inflacin del culto eucarstico

pueden diluir el aspecto alimenticio bsico de la eucarista, su vinculacin al pan y al vino, a

la mesa compartida, a la comensalidad abierta, a la sangre derramada por los otros, al cuerpo

social . . Es preciso recuperar esos elementos para que la Eucarista sea lo que debe ser: signo y

presencia de Jess liberador, que con su profetismo y comportamiento contractual al comer con

pecadores, marginados y excluidos, establece los fundamentos del nuevo orden, el del reinado de

Dios.

THURIAN, M. (1965): Desarroll una obra de teologa litrgica titulada: La Eucarista

Memorial del Seor, sacrificio de accin de gracias y de intercesin, en la cual pretende

ofrecer un esfuerzo de teologa bblica, para as enraizar la liturgia eucarstica en la gran

tradicin judeo-cristiana representada por la sagrada escritura. Estudia el dinamismo de la accin

litrgica que representa el memorial de la Eucarista, para encontrar en l, la presencia real de

Cristo, no como un problema teolgico, sino como un hecho normal y necesario, exigido por la

accin Eucarstica, memorial de accin de gracias y de intercesin, as como comunin al

sacrificio nico y a la perpetua intercesin del Hijo ante el Padre en la unidad del Espritu

Santo. Porque el Hijo ha ofrecido una vez para siempre un sacrificio perfecto, y porque

11

perpetuamente la Iglesia lo presenta al Padre en intercesin, en la fuerza y en la comunin del

Espritu, y puede ofrecer, en Cristo, la accin de gracias y la intercesin de la Eucarista,

encontrar en ella la cruz con sus bendiciones, incorporarse por ella a la intercesin celestial del

Hijo, y recibir, segn su promesa en la simplicidad de la fe, el cuerpo y la sangre del Salvador,

alimento para la vida eterna y fuerza para una autntica caridad universal.

Para un mejor entendimiento es necesario analizar los diversos trminos teolgicos que se

incluyen en la presente investigacin.

3.2 SIGNIFICADO DE LA EUCARISTA.

Segn FLORISTN, C. (2007), en el Diccionario abreviado de liturgia, define como Eucarista

lo siguiente: Del griego eukharista, accin de gracias, agradecimiento, de bien-bueno y

, -a gracia o regalo. Equivale al trmino hebreo Berkh, la accin de gracias que los

judos piadosos pronunciaban sobre todas las cosas. En sentido estricto, es la celebracin del

memorial de Jess por medio de la santa cena, celebracin que la Iglesia reconoce haber recibido

de una tradicin que se remonta al mismo Jess. Esta accin simblicamente operativa, de la

que nace la Iglesia y que la Iglesia celebra, es fuente y cumbre de toda la vida cristiana

(LG 11), de la predicacin evanglica (PO 5) y de la asamblea de los fieles (PO 5). A partir

del Vaticano II la entendemos como cena de los cristianos, accin de gracias dirigida a Dios,

memorial del sacrificio de Cristo, nueva alianza de fe y presencia del crucificado y resucitado en

medio de nosotros. La Eucarista es el sacramento de la obra salvadora de Dios y de la

vivencia que de esta salvacin tiene la comunidad. En ella se hace presente la comunin con Dios

y la comunin fraternal. Los gestos del servicio de Cristo exigen que todos los miembros de la

comunidad estn dispuestos a poner lo propio en comn. Por otro lado, es necesario que al tomar

parte en la Eucarista, sacramento de la pascua, haya disposicin a emprender el camino de la

liberacin. Es un signo que manifiesta nuestra decisin de pasar de la esclavitud a la

libertad, de un mundo envejecido a la nueva creacin. La Eucarista como banquete, fiesta,

sacrificio, pascua, reunin, perdn, alianza, anticipo escatolgico y reanudacin de la

promesa, es un misterio inefable y sin fondo que el creyente ha de ir desgranando en el

transcurso de su vida . El signo fundamental de la Eucarista es el banquete. El cristianismo no

12

es primordialmente religin del ayuno, sino religin de la comida compartida con los

hambrientos, que son los pobres. Los profetas sealan que al final de los tiempos se celebrar un

gran festn. Jess compara el Reino de los Cielos con un banquete de bodas. Ser el momento de

la comunin plena final. Segn MYSTERIUM SALUTIS Manual de Teologa como historia

de la salvacin, volumen IV, tomo II, se define los fundamentos bblicos teolgicos de la

Eucarista, de los cuales se describir los relatos de la institucin y el significado de la cena segn

los relatos del NT: La esencia y realidad de la Eucarista se fundan en la institucin de

Jess tal y como lo anuncia el Nuevo Testamento.

3.2.1 LA EUCARISTA SEGN LOS RELATOS DE LA INSTITUCIN. San LUCAS 22, 14-20: Cuando lleg la hora se puso Jess a la mesa con los Apstoles y les

dijo: Cunto he deseado cenar con vosotros esta pascua antes de mi pasin! Porque os digo que

nunca ms la comer hasta que tenga su cumplimiento en el reino de Dios. Cogiendo una copa,

dio gracias, y dijo: Tomad, repartidla entre vosotros; porque os digo que desde ahora no beber

ms del fruto de la vid hasta que llegue el reinado de Dios. Cogiendo un pan, dio gracias, lo

parti y se lo dio, diciendo: Este es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced lo mismo

en memoria ma. Despus de cenar hizo igual con la copa, diciendo: Esta copa es la nueva

alianza sellada con mi sangre que se derrama por vosotros.

San MARCOS 14, 22-25: Mientras coman Jess cogi un pan, pronunci la bendicin, lo

parti y se lo dio a ellos diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. Y cogiendo una copa, pronunci la

accin de gracias, se la pas y todos bebieron. Y les dijo: Esta es mi sangre, la sangre de la

alianza, que se derrama por todos. Os aseguro que ya no beber ms del fruto de la vid hasta el

da en que lo beba, pero nuevo, en el reino de Dios.

San MATEO 26, 26-29: Mientras coman, Jess cogi un pan, pronunci la bendicin y lo

parti; luego lo dio a sus Discpulos, diciendo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y cogiendo

una copa, pronunci la accin de gracias y se la pas diciendo: bebed todos, que esta es mi

sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos para el perdn de los pecados. Os

digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid hasta que llegue el da en que lo beba

con vosotros, pero nuevo en el reino de mi Padre.

13

San PABLO en Primera de Corintios 11,23-26, Porque lo mismo que yo recib, y que vena

del seor, os lo transmit a vosotros: que el Seor Jess, la noche en que iban a entregarlo, cogi

un pan, dio gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced lo

mismo en memoria ma. Despus de cenar, hizo igual con la copa, diciendo: esta copa es la

nueva alianza sellada con mi sangre; cada vez que bebis haced lo mismo en memoria ma. Y

de hecho, cada vez que comis de ese pan y bebis de esa copa proclamis la muerte del Seor,

hasta que l vuelva.

Para Referencia de lo descrito anteriormente, se adiciona los comentarios de BOISMAD.- M.E.

En su adaptacin espaola. MCMLXXVII. Segn Autores:

BENOIT, P.; BOISMAD, M. E.; MAILLOS, J.L. (1977). Sinopsis de los Cuatro

Evangelios. Pg. 286-287 (318-319-320). Editorial Espaola de Descle Brouwer, Henao,

Bilbao, y Editorial Viscaina, S.A. Bilbao. Espaa.

LA INSTITUCIN DE LA EUCARISTA, (Ref. 318).

Mt. 26 26-29 Mr. 14 22-25 Lc. 22 15-20 1 Cor. 11

15. Y les dijo:

17. Y, recibiendo una copa,

dando gracias, dijo: .

Mt. 26 26-29 Mr. 14 22-25 Lc. 22 15-20 1 Cor. 11

26. Ahora bien, estando ellos comiendo, Jess, Tomando pan

22.Y,estando ellos comiendo, Tomando pan,

19. Y, tomando pan,3

23el Seor Jess, la noche

En que era entregado,

3 Lc. 22,19 rel., om. D Vet Lat. Ponen el v. 19 entre los vv. 16 y 17; -Vt. Lat. (b e) SirSin SirCur.- 22,20 om. Todo el versculo: D Vet Lat SirCur.

14

Y bendiciendo(lo), (lo) parti Y, dndo(lo) a los discpulos, Dijo: .

Bendicindolo(lo), (lo) parti Y se (lo) dio Y dijo: .

Dando gracias, (lo) parti Y se (lo) dio Diciendo:

Tomo pan,

24. Y, dando gracia,

(lo) parti

Y dijo:

Mt. 26 26-29 Mr. 14 22-25 Lc. 22 15-20 1 Cor. 11

27. Y, tomando Una copa

. 23. Y, tomando Una copa,

Que es dado por vosotros. Hacer esto en recuerdo mo>>.

20. Y la copa Lo mismo Despus de cenar,

Que es por vosotros. Hacer esto en recuerdo mo>>. 25. Y lo mismo La copa Despus de cenar,

Y dando gracias, Se (la) dio Diciendo:

A) Es. 24,8 B) Jr. 31,31

15

REFERENCIAS Y COMENTARIOS AL CUADRO SINPTICO ANTERIOR.

Lc. 22 17-19: 1 Cor. 10 16-17. La copa de bendicin que bendecimos no es comunin con la sangre

del Cristo? El pan que repartimos no es comunin con el cuerpo del Cristo? Porque uno solo (es el)

pan, un solo cuerpo somos los muchos, pues todos participamos de un solo pan.

Didaj 9 1-4. Acerca de la Accin de gracias, dad gracias as: Primeramente acerca de la copa: Te

damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David, tu siervo, que nos has dado a conocer

por medio de Jess, tu Siervo. A ti la gloria eternamente, Acerca de la particin (del pan): Te

damos gracias, Padre nuestro, por la vida y conocimiento que nos has dado a conocer por medio

de Jess, tu siervo. A ti gloria eternamente. Como estaba esta particin (del pan) esparcida

encima de los montes y, reunida, lleg a ser una sola cosa, as sea reunida tu Iglesia, de los

confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y la fuerza por medio de Jess Cristo

eternamente.

1 Clem. 49, 9 En el amor nos tom hacia (si) el Dueo. Por el amor que tuvo hacia nosotros, dio su

sangre por nosotros Jess Cristo, nuestro Seor, por voluntad de Dios, y la carne por nuestra

carne y el alma por nuestras almas.

Justino. Segn Lc. 22 19-20: Pues los Apstoles, en las Memorias hechas por ellos, que se llaman

evangelios, as transmitieron que les estaba mandado: que Jess, tomando pan, dando gracias, dijo:

. Y que, tomando igualmente la copa y dando

gracias, dijo: . (1 Apol. 66 3).

Justino, esto es, del pan de la accin de gracias e igualmente de la copa de la Accin de gracias. (Dial.

41,3).

Justino. Habla en esta profeca acerca del pan que nos trasmiti nuestro Cristo que hiciramos

en recuero de haber l tomado cuerpo y acerca de la copa que en recuerdo de su sangre (nos)

transmiti que, dando gracias, hiciramos. (Dial. 70,7).

Ignacio. Quiero (el) pan de Dios, que es (la) carne de Jess Cristo, de la descendencia de David,

y quiero como bebida su sangre, que es amor incorruptible. (Rom. 7,3).

Ignacio. Apresuraos, pues, a usar de una sola Accin de gracias, pues una sola (es la) carne de nuestro

Seor Jess Cristo, y una sola (la) copa para (la) unin a su sangre (cf. 1. Cor. 10,16). (Filad. 4,1).

Ignacio. Estn apartados de (la) Accin de gracias y de (la) oracin por no confesar que la Accin de

gracias es (la) carne de nuestro salvador Jess Cristo, la que sufri por nuestros pecados, a la que el

Padre, por (su) bondad, despert (de entre los muertos). (Esmir. 7,1).

16

3.2.2 SIGNIFICADO DE LA EUCARISTA, SEGN LOS RELATOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

Es posible distinguir algunos momentos o prefiguraciones en el Antiguo Testamento del uso de

la Eucarista, que a continuacin se presentan, indicando que ser preciso mostrar en algunas

ocasiones los hechos un poco ms ampliamente para poder interpretar su sentido hacia lo que

signific esta palabra:

GNESIS 14. Del: (14-24)

Al or Abram que su hermano haba sido hecho cautivo, moviliz la tropa de Gente nacida en su

casa, en nmero de 318, y persigui a aqullos hasta Dan. Y cayendo l y sus siervos sobre ellos

por la noche, los derrot, y los persigui hasta Job, que est al norte de Damasco; recuper toda

la hacienda, y tambin a su hermano Lot con su hacienda as como a las mujeres y a la gente.

A su regreso despus de batir a Kedorlaomer y a los reyes que con l estaban, le sali al

encuentro el rey de Sodoma en el valle de Sav (o sea, el valle del Rey).

Entonces Melquisedec, rey de Salem, present pan y vino, pues era sacerdote del Dios

Altsimo, y le bendijo diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de cielos y

tierra, y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg a tus enemigos en tus manos! Y diole Abram

el diezmo de todo. (Gen 14, 18-20).

Dijo luego el rey de Sodoma a Abram: Dame las personas, y qudate con la hacienda.

Pero Abram dijo al rey de Sodoma: Alzo mi mano ante el Dios Altsimo, creador de cielos y

tierra: ni un hilo, ni la correa de un zapato, ni nada de lo tuyo tomar, y as no dirs: Yo he

enriquecido a Abram. Nada en absoluto, salvo lo que han comido los mozos y la parte de los

hombres que fueron conmigo: Aner, Eskol y Mambr. Ellos que tomen su parte.

XODO 12. Del: (1 12) Dijo Yahv a Moiss y Aarn en el pas de Egipto: Este mes ser para vosotros el comienzo de

los meses; ser el primero de los meses del ao. Hablad a toda la comunidad de Israel y decid: El

da diez de este mes tomar cada uno para s una res de ganado menor por familia, una res de

17

ganado menor por casa. Y si la familia fuese demasiado reducida para una res de ganado menor,

traer al vecino ms cercano a su casa, segn el nmero de personas y conforme a lo que cada

cual pueda comer. El animal ser sin defecto, macho, de un ao. Lo escogeris entre los corderos

o los cabritos.

Lo guardaris hasta el da catorce de este mes; y toda la asamblea de la comunidad de los

israelitas lo inmolar entre dos luces. Luego tomarn la sangre y untarn las dos jambas y el

dintel de las casas donde lo coman. En aquella misma noche comern la carne. La comern asada

al fuego, con zimos y con hierbas amargas. Nada de l comeris crudo, ni cocido, sino asado,

con su cabeza, sus patas y sus entraas. Y no dejaris nada de l para la maana; lo que sobre al

amanecer lo quemaris. As lo habis de comer: ceidas vuestras cinturas, calzados vuestros pies,

y el bastn en vuestra mano; y lo comeris de prisa. Es Pascua de Yahv. (Ex. 12,11)

Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto y herir a todos los primognitos del pas de Egipto,

desde los hombres hasta los ganados, y me tomar justicia de todos los dioses de Egipto. Yo,

Yahv.

XODO 12. Del: (21 28)

Llam Moiss a todos los ancianos de Israel y les dijo: Id en busca de reses menores para

vuestras familias e inmolad la pascua. Tomaris un manojo de hisopo, lo mojaris en la sangre

que est en la vasija y untaris el dintel y las dos jambas con la sangre de la vasija; y ninguno de

vosotros saldr de la puerta de su casa hasta la maana. Yahv pasar y herir a los egipcios,

pero al ver la sangre en el dintel y en las dos jambas, Yahv pasar de largo por aquella puerta y

no permitir que el Exterminador entre en vuestras casas para herir. Guardad este mandato como

decreto perpetuo para vosotros y vuestros hijos. Tambin guardaris este rito cuando entris en la

tierra que os dar Yahv, segn su promesa.

18

Y cuando os pregunten vuestros hijos: Qu significa para vosotros este rito?, responderis:

Este es el sacrificio de la Pascua de Yahv, (Ex. 12,27), que pas de largo por las casas de

los israelitas en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv nuestras casas. Entonces el pueblo se

postr para adorar.

Fueron los israelitas e hicieron lo que haba mandado Yahv a Moiss y a Aarn; as lo hicieron.

XODO 16. Del: (9 16) Dijo entonces Moiss a Aarn: Ordena a toda la comunidad de los israelitas: Acercaos a

Yahv, pues l ha odo vuestras murmuraciones. An estaba hablando Aarn a toda la

comunidad de los israelitas, cuando ellos miraron hacia el desierto, y he aqu que la gloria de

Yahv se apareci en forma de nube. Y Yahv habl a Moiss, diciendo: He odo las

murmuraciones de los israelitas. Diles: Al atardecer comeris carne y por la maana os hartaris

de pan; y as sabris que yo soy Yahv, vuestro Dios. Aquella misma tarde vinieron las

codornices y cubrieron el campamento; y por la maana haba una capa de roco en torno al

campamento. Y al evaporarse la capa de roco apareci sobre el suelo del desierto una cosa

menuda, como granos, parecida a la escarcha de la tierra.

Cuando los israelitas la vieron, se decan unos a otros: Qu es esto? Pues no saban lo que

era. Moiss les dijo: Este es el pan que Yahv os da por alimento. (Ex. 16,15)

He aqu lo que manda Yahv: Que cada uno recoja cuanto necesite para comer, un gomor por

cabeza, segn el nmero de los miembros de vuestra familia; cada uno recoger para la gente de

su tienda.

XODO 24. Del: (7 8)

Tom despus el libro de la Alianza y lo ley ante el pueblo, que respondi: Obedeceremos y

haremos todo cuanto ha dicho Yahv.

19

Entonces tom Moiss la sangre, roci con ella al pueblo y dijo: Esta es la sangre de la

Alianza que Yahv ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras. (Ex. 24,8)

DEUTERONOMIO 16,1

Guarda el mes de Abib y celebra en l la Pascua en honor de Yahv tu Dios , (Ex. 16,1.),

porque fue en el mes de Abib, por la noche, cuando Yahv tu Dios te sac de Egipto.

ISAAS 25 6-10

Har Yahv Sebaot a todos los pueblos en este monte un convite de manjares frescos, (Is. 25,

6.), convite de buenos vinos: manjares de tutanos, vinos depurados, (Is. 25,6b.); consumir

en este monte el velo que cubre a todos los pueblos y la cobertura que cubre a todos los gentes;

consumir a la Muerte definitivamente. Enjugar el Seor Yahveh las lgrimas de todos los

rostros, y quitar el oprobio de su pueblo de sobre toda la tierra, porque Yahveh ha hablado. Se

dir aquel da: Ah tenis a nuestro Dios: esperamos que nos salve; ste es Yahveh en quien

esperbamos; nos regocijamos y nos alegramos por su salvacin. Porque la mano de Yahveh

reposar en este monte, Moab ser aplastado en su sitio como se aplasta la paja en el muladar.

SALMO 116, 13

La copa de salvacin levantar, e invocar el nombre de Yahv . (Sal. 116,13).

PROVERBIOS 9. Del: (1 8)

La Sabidura ha edificado una casa, ha labrado sus siete columnas, ha hecho su matanza, ha

mezclado su vino, ha aderezado tambin su mesa. Ha mandado a sus criadas y anuncia en lo alto

de las colinas de la ciudad: Si alguno es simple, vngase ac. Y al falto de juicio le dice:

Venid y comed de mi pan, bebed del vino que he mezclado; (Prov. 9,5), dejaos de simplezas

y viviris, y dirigos por los caminos de la inteligencia. El que corrige al arrogante se acarrea

20

desprecio, y el que reprende al malvado, insultos. No reprendas al arrogante, porque te

aborrecer; reprende al sabio, y te amar.

3.2.3 SIGNIFICADO DE LA EUCARISTA, SEGN LOS RELATOS DEL NUEVO

TESTAMENTO.

HEBREOS 8. Desde: (01- 13).

Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sent a

la diestra del trono de la Majestad en los cielos, al servicio del santuario y de la Tienda verdadera, erigida

por el Seor, no por un hombre. Porque todo Sumo Sacerdote est instituido para ofrecer dones y

sacrificios: de ah que necesariamente tambin l tuviera que ofrecer algo. Pues si estuviera en la tierra, ni

siquiera sera sacerdote, habiendo ya quienes ofrezcan dones segn la Ley. Estos dan culto en lo que es

sombra y figura de realidades celestiales, segn le fue revelado a Moiss al emprender la construccin de

la Tienda. Pues dice: Mira, hars todo conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte. Mas

ahora ha obtenido l un ministerio tanto mejor cuanto es Mediador de una mejor Alianza, como fundada

en promesas mejores. Pues si aquella primera fuera irreprochable, no habra lugar para una segunda.

Porque les dice en tono de reproche: He aqu que das vienen, dice el Seor, y concertar con la casa de

Israel y con la casa de Jud una nueva Alianza, no como la Alianza que hice con sus padres el da en que

los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto. Como ellos no permanecieron fieles a mi Alianza,

tambin yo me desentend de ellos, dice el Seor. Esta es la Alianza que pactar con la casa de Israel

despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en su mente, en sus corazones las grabar; y yo

ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y no habr de instruir cada cual a su conciudadano ni cada uno a su

hermano diciendo: Conoce al Seor!, pues todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de

ellos. Porque me apiadar de sus iniquidades y de sus pecados no me acordar ya.

Al decir nueva, declar anticuada la primera; y lo anticuado y viejo est a punto de cesar. (8,13)

HEBREOS 9. Desde: (01- 28).

Tambin la primera Alianza tena sus ritos litrgicos y su santuario terreno. Porque se prepar la

parte anterior de la Tienda, donde se hallaban el candelabro y la mesa con los panes de la

presencia, que se llama Santo. Detrs del segundo velo se hallaba la parte de la Tienda llamada

21

Santo de los Santos, que contena el altar de oro para el incienso, el arca de la Alianza

completamente cubierta de oro y en ella, la urna de oro con el man, la vara de Aarn que retoo

y las tablas de la Alianza. Encima del arca, los querubines de gloria que cubran con su sombra el

propiciatorio. Mas no es ste el momento de hablar de todo ello en detalle. Preparadas as estas

cosas, los sacerdotes entran siempre en la primera parte de la Tienda para desempear las

funciones del culto. Pero en la segunda parte entra una vez al ao, y solo, el Sumo Sacerdote, y

no sin sangre que ofrecer por s mismo y por los pecados del pueblo. De esa manera daba a

entender el Espritu Santo que an no estaba abierto el camino del santuario mientras subsistiera

la primera Tienda. Todo ello es una figura del tiempo presente, en cuanto que all se ofrecen

dones y sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia al adorador, y slo son

prescripciones carnales, que versan sobre comidas y bebidas y sobre abluciones de todo gnero,

impuestas hasta el tiempo de la reforma. Pero presentse Cristo como Sumo Sacerdote de los

bienes futuros, a travs de una Tienda mayor y ms perfecta, no fabricada por mano de hombre,

es decir, no de este mundo. Y penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de

machos cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna.

Pues si la sangre de machos cabros y de toros y la ceniza de vaca santifica con su aspersin a los

contaminados, en orden a la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, que por

el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras muertas

nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo! (Heb. 9,14). Por eso es mediador de una

nueva Alianza; para que, interviniendo su muerte para remisin de las transgresiones de la

primera Alianza, los que han sido llamados reciban la herencia eterna prometida. Pues donde hay

testamento se requiere que conste la muerte del testador, ya que el testamento es vlido en caso

de defuncin, no teniendo valor en vida del testador.

As tampoco la primera Alianza se inaugur sin sangre. Pues Moiss, despus de haber ledo a

todo el pueblo todos los preceptos segn la Ley, tom la sangre de los novillos y machos cabros

con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el libro mismo y a todo el pueblo diciendo: Esta

es la sangre de la Alianza que Dios ha ordenado para vosotros. (Heb. 9,20). Igualmente roci

con sangre la Tienda y todos los objetos del culto; pues segn la Ley, casi todas las cosas han de

ser purificadas con sangre, y sin efusin de sangre no hay remisin.

22

En consecuencia, es necesario, por una parte, que las figuras de las realidades celestiales sean

purificadas de esa manera; por otra parte, que tambin lo sean las realidades celestiales, pero con

vctimas ms excelentes que aqullas. Pues no penetr Cristo en un santuario hecho por mano

de hombre, en una reproduccin del verdadero, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora

ante el acatamiento de Dios en favor nuestro, (Heb. 9,20), y no para ofrecerse a s mismo

repetidas veces al modo como el Sumo Sacerdote entra cada ao en el santuario con sangre ajena.

Para ello habra tenido que sufrir muchas veces desde la creacin del mundo. Sino que se ha

manifestado ahora una sola vez, en la plenitud de los tiempos, para la destruccin del pecado

mediante su sacrificio.(Heb. 9,26). Y del mismo modo que est establecido que los hombres

mueran una sola vez, y luego el juicio, as tambin Cristo, despus de haberse ofrecido una sola

vez para quitar los pecados de la multitud, se aparecer por segunda vez sin relacin ya con el

pecado a los que le esperan para su salvacin.

HEBREOS 10. Desde: (01- 39).

No conteniendo, en efecto, la Ley ms que una sombra de los bienes futuros, no la realidad de las

cosas, no puede nunca, mediante unos mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar ao tras ao,

dar la perfeccin a los que se acercan. De otro modo, no habran cesado de ofrecerlos, al no

tener ya conciencia de pecado los que ofrecen ese culto, una vez purificados? Al contrario, con

ellos se renueva cada ao el recuerdo de los pecados, pues es imposible que sangre de toros y

machos cabros borre pecados. Por eso, al entrar en este mundo, dice: Sacrificio y oblacin no

quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.

Entonces dije: He aqu que vengo - pues de m est escrito en el rollo del libro - a hacer, oh Dios,

tu voluntad! Dice primero: Sacrificios y oblaciones y holocaustos y sacrificios por el pecado no

los quisiste ni te agradaron - cosas todas ofrecidas conforme a la Ley entonces - aade -: He aqu

que vengo a hacer tu voluntad. Abroga lo primero para establecer el segundo. Y en virtud de esta

voluntad somos santificados, merced a la = oblacin de una vez para siempre del cuerpo de

Jesucristo. Y, ciertamente, todo sacerdote est en pie, da tras da, oficiando y ofreciendo

reiteradamente los mismos sacrificios, que nunca pueden borrar pecados. El, por el contrario,

23

habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio, se sent a la diestra de Dios para siempre,

esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies. En

efecto, mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin para siempre a los santificados.

Tambin el Espritu Santo nos da testimonio de ello. Porque, despus de haber dicho: Esta es la

Alianza que pactar con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus

corazones, y en su mente las grabar, (Heb. 10,16), aade: Y de sus pecados e iniquidades no

me acordar ya. Ahora bien, donde hay remisin de estas cosas, ya no hay ms oblacin por el

pecado. Teniendo, pues, hermanos, plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de

la sangre de Jess, por este camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros, a travs del

velo, es decir, de su propia carne, (Heb. 10,19-20),

y con un Sumo Sacerdote al frente de la casa de Dios, acerqumonos con sincero corazn , en

plenitud de fe, purificados los corazones de conciencia mala y lavados los cuerpos con agua pura.

Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa. Fijmonos

los unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas obras, sin abandonar vuestra propia

asamblea, como algunos acostumbran hacerlo, antes bien, animndoos: tanto ms, cuanto que

veis que se acerca ya el Da. Porque si voluntariamente pecamos despus de haber recibido el

pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, sino la terrible espera

del juicio y la furia del fuego pronto a devorar a los rebeldes. Si alguno viola la Ley de Moiss

es condenado a muerte sin compasin, por la declaracin de dos o tres testigos. Cunto ms

grave castigo pensis que merecer el que pisote al Hijo de Dios, y tuvo como profana la sangre

de la Alianza que le santific, y ultraj al Espritu de la gracia? Pues conocemos al que dijo: Ma

es la venganza; yo dar lo merecido. Y tambin: El Seor juzgar a su pueblo. Es tremendo caer

en las manos de Dios vivo! Traed a la memoria los das pasados, en que despus de ser

iluminados, hubisteis de soportar un duro y doloroso combate, unas veces expuestos

pblicamente a ultrajes y tribulaciones; otras, hacindoos solidarios de los que as eran tratados.

Pues compartisteis los sufrimientos de los encarcelados; y os dejasteis despojar con alegra de

vuestros bienes, conscientes de que poseais una riqueza mejor y ms duradera. No perdis ahora

vuestra confianza, que lleva consigo una gran recompensa. Necesitis paciencia en el sufrimiento

para cumplir la voluntad de Dios y conseguir as lo prometido. Pues todava un poco, muy poco

24

tiempo; y el que ha de venir vendr sin tardanza. Mi justo vivir por la fe; mas si es cobarde, mi

alma no se complacer en l. Pero nosotros no somos cobardes para perdicin, sino creyentes

para salvacin del alma.

JUAN. 6 Desde: (01- 71)

Despus de esto, se fue Jess a la otra ribera del mar de Galilea, el de Tiberades, y mucha gente

le segua porque vean las seales que realizaba en los enfermos. Subi Jess al monte y se sent

all en compaa de sus discpulos. Estaba prxima la Pascua, la fiesta de los judos. Al levantar

Jess los ojos y ver que vena hacia l mucha gente, dice a Felipe: Donde vamos a comprar

panes para que coman stos? Se lo deca para probarle, porque l saba lo que iba a hacer.

Felipe le contest: Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco. Le

dice uno de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro: Aqu hay un muchacho que

tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero qu es eso para tantos? Dijo Jess: Haced que

se recueste la gente. Haba en el lugar mucha hierba. Se recostaron, pues, los hombres en

nmero de unos 5.000. Tom entonces Jess los panes y, despus de dar gracias, los reparti

entre los que estaban recostados y lo mismo los peces, todo lo que quisieron. Cuando se saciaron,

dice a sus discpulos: Recoged los trozos sobrantes para que nada se pierda. Los recogieron,

pues, y llenaron doce canastos con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que

haban comido. Al ver la gente la seal que haba realizado, deca: Este es verdaderamente el

profeta que iba a venir al mundo. Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a tomarle por la

fuerza para hacerle rey, huy de nuevo al monte l solo. Al atardecer, bajaron sus discpulos a la

orilla del mar, y subiendo a una barca, se dirigan al otro lado del mar, a Cafarnam. Haba ya

oscurecido, y Jess todava no haba venido donde ellos; soplaba un fuerte viento y el mar

comenz a encresparse. Cuando haban remado unos veinticinco o treinta estadios, ven a Jess

que caminaba sobre el mar y se acercaba a la barca, y tuvieron miedo. Pero l les dijo: Soy yo.

No temis. Quisieron recogerle en la barca, pero en seguida la barca toc tierra en el lugar a

donde se dirigan. Al da siguiente, la gente que se haba quedado al otro lado del mar, vio que

all no haba ms que una barca y que Jess no haba montado en la barca con sus discpulos, sino

que los discpulos se haban marchado solos. Pero llegaron barcas de Tiberades cerca del lugar

donde haban comido pan. Cuando la gente vio que Jess no estaba all, ni tampoco sus

25

discpulos, subieron a las barcas y fueron a Cafarnam, en busca de Jess. Al encontrarle a la

orilla del mar, le dijeron: Rabb, cundo has llegado aqu? Jess les respondi: En verdad,

en verdad os digo: vosotros me buscis, no porque habis visto seales, sino porque habis

comido de los panes y os habis saciado. Obrad, no por el alimento perecedero, sino por el

alimento que permanece para vida eterna, el que os dar el Hijo del hombre, porque a ste es a

quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello. Ellos le dijeron: Qu hemos de hacer para

obrar las obras de Dios? Jess les respondi: La obra de Dios es que creis en quien l ha

enviado. Ellos entonces le dijeron: Qu seal haces para que vindola creamos en ti? Qu

obra realizas? Nuestros padres comieron el man en el desierto, segn est escrito: = Pan del

cielo les dio a comer.

Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: No fue Moiss quien os dio el pan del cielo;

es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; (Jn. 6,32), porque el pan de Dios es el

que baja del cielo y da la vida al mundo. Entonces le dijeron: Seor, danos siempre de ese

pan. Les dijo Jess: Yo soy el pan de la vida. El que venga a m, no tendr hambre, y el que

crea en m, no tendr nunca sed. (Jn. 6,35).

Pero ya os lo he dicho: Me habis visto y no creis. Todo lo que me d el Padre vendr a m, y al

que venga a m no lo echar fuera; porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la

voluntad del que me ha enviado. Y esta es la voluntad del que me ha enviado; que no pierda nada

de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo da. Porque esta es la voluntad de mi

Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo

da. Los judos murmuraban de l, porque haba dicho: Yo soy el pan que ha bajado del

cielo. (Jn. 6,41). Y decan: No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos?

Cmo puede decir ahora: He bajado del cielo? Jess les respondi: No murmuris entre

vosotros.

Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae; y yo le resucitar el ltimo

da. Est escrito en los profetas: = Sern todos enseados por Dios. = Todo el que escucha al

Padre y aprende, viene a m. No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha venido de

Dios, se ha visto al Padre.

26

En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna. Yo soy el pan de la vida.(Jn.

6, 47-48). Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron; este es el pan que baja del

cielo, para que quien lo coma no muera. (Jn. 6, 50b). Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si

uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida

del mundo. (Jn. 6,51). Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a

comer su carne? Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del

hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. (Jn. 6,53c).

El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, (Jn. 6,54), y yo le resucitar el

ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi

carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l.

Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma

vivir por m.

Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron; el

que coma este pan vivir para siempre. (Jn. 6,58).

Esto lo dijo enseando en la sinagoga, en Cafarnam. Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron:

Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo? Pero sabiendo Jess en su interior que sus

discpulos murmuraban por esto, les dijo: Esto os escandaliza? Y cuando veis al Hijo del

hombre subir adonde estaba antes?... El espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada.

Las palabras que os he dicho son espritu y son vida. Pero hay entre vosotros algunos que no

creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los que no crean y quin era el que lo

iba a entregar. Y deca: Por esto os he dicho que nadie puede venir a m si no se lo concede el

Padre. Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con l.

Jess dijo entonces a los Doce: Tambin vosotros queris marcharos? Le respondi Simn

Pedro: Seor, donde quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna,

y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios. Jess les respondi: No os he

elegido yo a vosotros, los Doce? Y uno de vosotros es un diablo. (Jn. 6,70).

Hablaba de Judas, hijo de Simn Iscariote, porque ste le iba a entregar, uno de los Doce.

27

3.2.4 LA EUCARISTA EN EL MARCO DE LA PRAXIS GENERAL DE JESS EN LAS COMIDAS.

La ltima Cena es el ltimo legado de Jess en forma de una comida y constituye un

fenmeno sui generis 'de su propio gnero o especie'. Pero este fenmeno no se encuentra

completamente aislado en la vida y tiempo de Jess. Hay diversos hechos que facilitan el

camino para un mejor conocimiento del mismo. La Cena no es una ocurrencia del momento,

sino algo que est pensado desde hace tiempo (Lc. 22,15; cf. Jn. 6,51 ss.); no es un hecho

aislado, sino que aparece como coronacin de una praxis de comidas que se ejerca con

especial solicitud. Jess no slo procura compartir diariamente la mesa con sus discpulos,

sino con todos, incluso, de forma expresa y para escndalo de los fariseos, con los pecadores y

publicanos (MC 2,16). Compartir la mesa significa en la concepcin juda solidarizarse con los

comensales. Como mensajero escatolgico de Dios, Jess da prueba as del inters de Dios por

ellos. La participacin de Jess en la comida comn es ya realizacin de la comida del Mesas,

(Mc 2,19); es signo escatolgico de que el reino de Dios llega

hasta nosotros y de que Dios est ya presente por su accin; es al mismo tiempo preludio y

anticipacin del escatolgico banquete de bodas en el reino de Dios (Mt 22, 1-4; 25,1-13; 8,11).

Comida mesinica es sobre todo aquella que sigui a la multiplicacin de los panes, en la que

comieron hasta saciarse miles de personas. Este acontecimiento, que como tal no tuvo lugar ms

que una vez, aparece narrado en Marcos y Mateo en dobles relatos de distinta tradicin, y en

todo el N. T. hasta seis veces. Algunos detalles de la descripcin, como el hecho de estar toda

ella concentrada en la accin de Jess, la mencin del lugar desierto, la distribucin en grupos

sobre la hierba, presentan este acontecimiento como la renovacin del milagro del man en la

poca del desierto y a Jess como el nuevo Moiss, lo cual aparece especialmente claro en Juan

(6,14.32). La accin de Jess est caracterizada intencionadamente con rasgos eucarsticos. El

desempea- como en la ltima cena- el papel del padre de familia judo: bendice, parte el pan y lo

da para que lo distribuyan. Esta descripcin lleva el pensamiento a la ltima cena de Jess, en la

que ahora el nuevo Moiss celebra su nueva comida de alianza y se la lega a los suyos.

Para aclarar el sentido y contenido de la ltima Cena, se ha recurrido y se recurre con frecuencia

a la idea de Pascua. En efecto, segn los sinpticos, Jess celebr su ltima Cena como Pascua

(Mt. 14, 16s y Lc. 22,15); aunque segn Jn. 18,22 la celebr la vspera de esta fiesta. Por eso es

28

muy discutido hasta hoy el carcter pascual de la comida institucional de Jess. Sea lo que fuere

de la coincidencia o no coincidencia cronolgica de la Pascua y la ltima Cena, hay claros

indicios de que la proximidad de la Pascua juda, influy en la celebracin de Jess. Ofreca

estructuras rituales y categoras lgicas en las que Jess poda verter su nuevo contenido. As,

para la institucin de su Eucarista, Jess emplea la fraccin del pan antes del momento principal

de la comida, y el (tercer) cliz de bendicin despus de dicho momento. La interpretacin juda

de los elementos tpicos de la Pascua (panes cimo, hierbas amargas, cordero) ofreca a este

respecto puntos de apoyo para la aclaracin de los dones de Jess. Por razn del contenido, stos

son sin duda algo completamente nuevo que sustituye a la vieja Pascua juda y sin embargo, se

apoya en ella. Precisamente en la noche de Pascua tena lugar la ms solemne conmemoracin

que haca Israel de la accin salvfica y liberadora de Yahv en Egipto (Ex 12,14), se actualizaba

en forma de comida su alianza y, al mismo tiempo, se estimulaba la visin esperanzada de la

salvacin escatolgica, la esperanza del Mesas y de su reino. Jess aprovecha el recuerdo y la

esperanza de la accin salvfica de Dios y le da plenitud: convierte el ofrecimiento de sus dones

eucarsticos en representacin de la nueva realidad salvfica, que en su persona y en su entrega se

constituye en muerte expiatoria, representa la nueva alianza y anticipa la plenitud salvfica del

reino. Como la antigua pascua juda, la nueva pascua instituida por l no slo es un recuerdo

hecho por los participantes en la celebracin de la misma, sino objetiva actualizacin cultual de la

realidad escatolgica de la salvacin. Como nueva pascua, la Cena de Jess ha de repetirse,

incluso sin mandato expreso.

Finalmente, la ltima Cena de Jess recibe tambin luz de su carcter de comida de despedida.

El judasmo tardo atribuye estas comidas a los patriarcas y a los mensajeros de Dios segn el

modelo de Isaac en Gn. 27. En estos casos no se trata simplemente de una ltima comida, sino de

un acto especial de carcter testamentario. A la vista de la muerte, el hombre de Dios recupera

energas vitales en la comida y da una bendicin, en la que condensa y deposita toda su vida. La

comida de despedida es, por otra parte, nica, irrepetible, y la bendicin de despedida vale para

los que estn all presentes. Jess rompe con las categoras tradicionales. El que no come de los

dones eucarsticos del banquete, sino que condensa en ellos su bendicin, y dedica sta a todas

las generaciones futuras como institucin permanente que procura a todos la salvacin. La

Cena de Jess tiene el sentido de la comida de despedida, otorga la bendicin.

29

3.2.5 LOS NOMBRES DE LA EUCARISTA. El Catecismo de la Iglesia Catlica, define y describe los nombres que le otorga al Sacramento

de la Eucarista, que conlleva a una riqueza inagotable y evoca alguno de sus aspectos:

1328 Eucarista porque es accin de gracias a Dios. Las palabras eucharistein (Lc. 22,19; 1

Cor. 11,24) y eulogein (Mt. 26,26; Mc. 14,22), recuerdan las bendiciones judas que

proclaman sobre todo durante la comida las obras de Dios: la .

1329 Banquete del Seor (cf. 1 Co 11,20) porque se trata de la Cena que el Seor tiene con

sus discpulos, la vspera de su pasin, y de la anticipacin del banquete de bodas del Cordero

(cf. Ap. 19,9) en la Jerusaln celestial. Fraccin del pan, porque este rito, propio del banquete

judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia (cf. Mt

14,19; 15,36; Mc 8,6.19), sobre todo en la ltima Cena (cf. Mt 26,26; 1 Co 11,24). En este gesto

los discpulos lo reconocern despus de su resurreccin (Lc. 24,13-35). Con l se quiere

significar que todos los que comen de este nico pan, partido, que es Cristo, entran en comunin

con l y forman un solo cuerpo en l (cf. 1 Co 10,16-17). Asamblea eucarstica (synaxis-

palabra griega que significa "reunin".), porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los

fieles, expresin visible de la Iglesia (cf. 1 Cor. 11,17-34).

1330 Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor. Santo Sacrificio, porque actualiza el

nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia; o tambin Santo Sacrificio

de la Misa, "sacrificio de alabanza" (Hch. 13,15; cf. Sal. 116, 13.17), sacrificio puro (cf. Ml 1,11)

y santo, puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza. Santa y divina

liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y su expresin ms densa en la

celebracin de este sacramento. Se habla tambin del Santsimo Sacramento porque es el

Sacramento de los Sacramentos. Con este nombre se designan las especies eucarsticas

guardadas en el sagrario.

1331 Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su

Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (cf. 1 Co 10,16-17); (Constituciones

apostlicas 8, 13, 12; Didach 9,5; 10,6) es el sentido primero de la "comunin de los santos"

de que habla el Smbolo de los Apstoles, pan de los ngeles, pan del cielo, medicina de

inmortalidad (Sn. Ignacio de Antioqua, Epistula ad Ephsios, 20,2), vitico.. 1332 Santa Misa.

30

3.3 SIGNIFICADO DE 1. DE CORINTIOS 11,30 POR ELLO HAY ENTRE

VOSOTROS MUCHOS ENFERMOS Y MUCHOS ACHACOSOS, Y MUEREN NO

POCOS.

Entre las tradiciones transmitidas por Pablo a los Corintios se encuentra la que concierne a la

Cena del seor. Se procede a continuacin a externar los distintos comentarios o posiciones de

los autores investigados en la presente tesis:

(1) ALONSO SCHKEL, Luis y MATEOS, J. (1974) el su libro NUEVO TESTAMENTO,

en las Pginas 862- 863 sobre el tema a investigar declara:

30. Esa es la razn de que haya entre vosotros muchos enfermos y achacosos y de que hayan

muerto tantos; Pablo atribuye la falta de salud fsica de los Corintios a la falta de amor entre

ellos (30) .

Ahora bien en su (3. CONTENIDO), segn pgina 833; se indica que: En relacin con la

doctrina del amor y la unin que penetra toda la carta, est la celebracin de la Eucarista.

sta, como expresin y alimento del amor fraterno, resulta imposible cuando en la comunin se

practica la injusticia o se muestra desprecio (11, 21-22). No es, pues, la Eucarista para

Pablo una devocin individual, sino una expresin comunitaria, una presencia del Seor en

medio del grupo cristiano, para recordarle, por la proclamacin de su muerte, el compromiso de

amor universal que profesa, y sostenerlo en l con la eficacia del espritu.

(2) ALONSO SCHKEL, L. (1996) en su libro Biblia del Peregrino, nuevo Testamento,

edicin de Estudio, tomo III, en sus pginas 434-435

30. Una epidemia o mortandad anmala en Corinto, es interpretada, al estilo del antiguo

testamento como castigo o escarmiento divino de la comunidad, con finalidad saludable.

31

(3) BARBAGLIO, Giuseppe (2005), en el libro: LA TEOLOGA DE SAN PABLO. En la

Seccin dedicada a Pablo a la Iglesia de Corinto Primera Carta en la pgina 99 se indica:

La crtica al comportamiento de los ricos de la Iglesia de Corinto se dirige, ya en la tercera parte

del texto (vv. 27-32), hacia una directa reprobacin de todos aquellos que celebran la cena

de Seor

32

privilegios y discriminaciones. Por esto afirma el autor: que de fuente de vida paso a ser fuente de

condenacin.

(5) BROWN, Raymond. (1972) [+] FITZMYER, Joseph S. J. [+] MURPHY, Roland en su

libro Comentario Bblico a San Jernimo, Tomo IV manifiesta:

30. Pablo descubre en la dolencia y en los estragos que padecen los Corintios un castigo por

los abusos que cometen en la celebracin de la Eucarista. Dios los llama al arrepentimiento.

(6) CANCLINI, A. (1995) expone en el libro: COMENTARIO BIBLICO DEL

CONTINENTE NUEVO, PRIMERA CORINTIOS de:, en sus pginas 103 -108 nos indica:

En LA CENA DEL SEOR, (1 Cor. 11:1734):

a. ABUSOS EN LA PRCTICA (11:1722)

30. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.

30. Si no se toma en cuenta el discernimiento del cuerpo de Cristo y Sangre de Cristo, se llama el

juicio de Dios. Una consecuencia es que habr muchos enfermos y debilitados . La

iglesia, y cada uno de sus miembros, perder poder al no hallarse en ella el amor del Seor, la

comunin del Espritu y la fraternidad entre los creyentes. Pablo agrega que muchos

duermen, y parecera que hubieran perecido. La palabra4 10 suele aplicarse al fallecimiento en el

sentido habitual, y hace referencia a la muerte como castigo divino.511 Algunos haban muerto en

ese estado de debilidad espiritual, y eso era lamentable.

4 Gr. KOIMONTAI, de KOIMAO 5 Es probable que Pablo aqu est cumpliendo un rol proftico. Por el Espritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones haban llevado a la muerte, y las acciones de algunos en la mesa del Seor. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra, sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos.

33

(7) CARREZ, M. (2004) Tomando la informacin extrada del libro de LA PRIMERA

CARTA A LOS CORINTIOS, de, cuaderno Bblico N 66, Captulo IV Tres Problemas

relativos a la Asamblea Cristiana, en su subttulo HAY UNA LIBERACIN ANTICIPADA

DEL CUERPO HUMANO? (11, 30-34), pgina 38, se indica lo siguiente:

30. Una mala comunin tiene efectos nefastos: . Hay que comprender al revs que una comunin

completa eliminara en el que comulga la enfermedad y hasta la muerte? No, Hay que leer 2 Cor.

12, 1-10, en particular 12, 9, donde el Seor declara a Pablo: : . Una buena comunin permite enfrentarse de otro modo con

los efectos de la enfermedad y de la muerte.

(8) De BACIOCCHI, J. (1969), en el libro La Eucarista, en las pginas 38-40, indica:

Que la celebracin de la cena del Seor (v. 17-34). Pablo denuncia una actuacin del todo

contraria a la unidad fraternal que la eucarista debera expresar y realizar (v. 17-19; cf. 10,17).

En lugar de una comida de fraternidad, es una yuxtaposicin o sucesin de comidas individuales

con el agravante de una extrema disparidad (v. 21-22). Sguense de ah las condenaciones

prcticas de los v. 33-34; lo cual podra significar que en adelante la eucarista se celebrar

separadamente de toda comida ordinaria, pero es ms probable que el Apstol se contentase con

prescribir la celebracin verdaderamente comunitaria de una Cena del Seor, empezando por el

rito eucarstico del pan y terminando por el de la copa de bendicin, intercalando entre los dos los

manjares profanos.

Afirma que las reflexiones acerca de la eucarista se insertan en ese contexto para motivar la

exigencia de dignidad en la celebracin.

30. Es tal la fuerza y el realismo de esa sacramentalidad, que el que abusa de la cena del

Seor, peca contra el cuerpo y la sangre de Cristo e incurre por consiguiente en

condenacin divina. Esbozo y prefiguracin de la parusa, la eucarista contiene ya

34

pletricamente el podero del Seor de la gloria, podero salvador para con sus

verdaderos discpulos y amenazador para sus adversarios y desleales siervos.

Esto explica los casos de enfermedad y muerte a la sazn entre los cristianos de Corinto

(v.30): castigos medicinales que los preservan de la eterna reprobacin, pero a los cuales

podran y deberan sustraerse examinando por s mismos su comportamiento y as como

rectificndolo (v. 31).

(9) DAZ, J. (2003), en el libro Primera Carta a los corintios en las pginas 204- 206

indica:

En torno a ella haban surgido graves problemas entre los cristianos de aquella comunidad: Y,

siguiendo con mis avisos, tampoco os puedo alabar en esto: os reunid en asamblea no para

provecho, sino para dao vuestro (1 Cor. 11,17). Destaca el autor algunos problemas:

La divisin en grupos (1 Cor. 11,18)

Comer y beber indignamente (1 Cor. 11, 27)

No discernir el cuerpo del Seor (1 Cor. 11,29-30)

Segn DIAZ, a partir de estos juicios condenatorios, 30. Pablo relaciona algunas situaciones

de enfermedad, achaques e incluso algunas muertes entre los corintios (1 Cor. 11,30), estas

palabras constituyen un claro reflejo del convencimiento bblico sobre la relacin del

pecado con la enfermedad y la muerte, pero ms que condenacin, Pablo quiere invitar a la

conversin, ya que a cada expresin de amenaza, siguen afirmaciones que introducen aquella

invitacin a que cada cual examine su comportamiento en relacin con la Cena, como

presupuesto necesario para poder participar de ella sin temor, suponiendo que esta

participacin slo ser posible para aquellos que, al examinarse, no hayan descubierto el

menor rastro de la praxis eucarstica inadecuada que Pablo est mencionando (conjuro) o, si

lo han descubierto, cambien de actitud decididamente.

Sigue afirmando, DAZ, J. (2003) que el examen personal y la conversin consiguiente

hubieran constituido un antdoto seguro contra el juicio divino y el castigo que se ha seguido

de l (11,31; cf. 11,30) y por consiguiente distinguir y discernir el cuerpo de Cristo.

35

(10) EDITORIAL Mundo Hispnico (2003) En su comentario bblico Mundo Hispano tomo

XX indica:

30. Pablo concibe la desaprobacin o juicio de Dios en trminos de enfermedades y

muerte.

Las palabras empleadas por Pablo en este caso, no son simplemente metafricas. Al Igual

que en el Antiguo Testamento, a los Israelitas se les juzgaba por su pecado, ahora los

Corintios sufren las consecuencias de su pecado en el abuso de la Iglesia al no discernir la

Cena del Seor. Pablo ya haba indicado cules consecuencias funestas podran resultar,

siendo el medio ms directo el castigo. Durante los das del Apstol era muy comn la idea

que las enfermedades eran provocadas por los demonios, pero Pablo simplemente observa

que dentro de la Iglesia ya haba personas enfermas y hasta muertes, adems sus palabras

reflejan una advertencia en contra de aquellos que persistieran en los abusos. En cambio si

los corintios se examinaran, no seran juzgados con ms enfermedades y muertes. Tal era la

gravedad de la situacin en Corinto, respecto al abuso de la cena del Seor. El juicio

indicado no es para la condenacin eterna, ms bien, alude a los castigos educativos de las

enfermedades inmediatas. El Propsito el Seor en los castigos, es apara que su pueblo

aprenda y enmiende su camino en cuanto a sus abusos de la Iglesia. El que estas

enfermedades sean disciplinarias es indicio de que son hijos legtimos del Seor.

(11) FOULKES, I. (2009) En su Comentario Bblico Latinoamericano en las pginas 854

manifiesta que:

(V. 30) San Pablo seala consecuencias funestas ya presentes en la congregacin y

reitera la importancia de que se juzguen a s mismos para evitar ser castigados por Dios (v.

31). Les presenta una alternativa: Ser castigados por el Seor y corregidos por l o bien ser

condenados por el mundo (V. 32). Con una nueva advertencia contra el posible castigo,

termina la instruccin (v. 34).

36

(12) FRANCO M., Csar Augusto (2003) en su libro Eucarista y Presencia Real: Glosas de

San Pablo y Palabras de Jess, indica en la pgina 153 lo siguiente:

Al hacer referencia a H. Lietzmann expone lo siguiente:

En la Eucarista, atestigua que quien ultraja el cuerpo del Seor, sentir pronto las

consecuencias en el propio cuerpo; la Eucarista se convierte as, por el uso indigno, en

frmaco de muerte.

Al hilo de esta interpretacin, cita el autor, tambin a J. Weiss, quien cree que tambin segn

Pablo, cuantos participan indignamente en la Eucarista, no reciben una comida

vivificadora, sino que asimilan un elemento perjudicial demoledor. Pablo reflejara aqu

una antigua mentalidad en la que una realidad sagrada, cargada en cierto modo de fuerza

divina, puede actuar de modo destructivo sobre quienes la profanan.

Tambin cita a J. Betz, quien interpreta el versculo 30 en referencia a las enfermedades y

muertes por el mal uso de la Eucarista, que alcanza a la misma naturaleza del hombre. A

su juicio, Pablo anuncia con todo nfasis la presencia real del Cuerpo y Sangre de Cristo en el

Pan y el Vino bendecidos en la Cena del Seor. Pero, al mismo tiempo, rechaza

enrgicamente, cualquier interpretacin mgica del sacramento. Este no es un medio en

manos de los hombres para porfiar de Dios un resultado Casi se podra decir estafar sino

un medio en las manos de Dios para dirigir a los hombre la salvacin realizada por Cristo,

comiendo el cuerpo y la sangre Eucarsticos de Jess.

Continuando con su estudio, cita a P. NEUENZEIT quien reconoce:

El versculo 30 se opone decididamente a una espiritualizacin de la Eucarista, puesto que es

inevitable suponer que Pablo atribuye los casos de muerte a la indigna recepcin de la Cena

del Seor; pero al mismo tiempo:

Asume el juicio de que el V. 30 es seguramente una alusin genrica al hecho de que las

potencias destructoras del antiguo [eon]- la enfermedad y la muerte- conservan su fuerza

entre los corintios, ms an, han sido enviadas por el Seor, para ejecutar su juicio, sobre

37

las culpas de los corintios . Ahora Bien, nunca se puede invertir esta idea de tal manera que

se pueda afirmar que la digna recepcin del sacramento, protege de la enfermedad y de la

muerte. Esto tendra como contrapartida inmediata la idea de una recepcin indigna del

Sacramento. Ahora bien, los indignos han continuado viviendo evidentemente. Estas

consideraciones un poco grotescas solo deberan servir para aclarar en que sentido no hay

que forzar el texto del V. 30, ya de por s suficientemente complicado.

El autor Franco, M. nos muestra como conclusin de estos fragmentos lo siguiente:

El equilibrio que hacen los estudiosos citados revela en definitiva que es prcticamente

imposible compaginar el tenor literal de las palabras del apstol que en Corinto ha habido

enfermos y muertos a causa de la participacin indigna de la Eucarista- con

explicaciones que escamotean el hecho mismo de los casos de enfermedad y muerte o su

relacin directa con la comida eucarstica.

(13) HANKS, T. (2009). En el documento Liberacin para los Oprimidos, en sus pgina 113

indica:

El contexto de la santa cena (eucarista) de 1 Corintios 11:17-34 se efecta a diferencia de

un rito en un templo, era una comida completa en las casas (de los fuertes, que tenan casas

propias de tamao adecuado).

30. A esta cena llegaban puntualmente los fuertes, personas ociosas, para disfrutar de la

comida y del vino del anfitrin (hasta emborracharse, y algunos enfermaban y moran

por el exceso de comer y beber).

La mayora de los miembros (esclavas/os, viudas y otros pobres) tenan que venir ms tarde,

despus de cumplir su jornada y las tareas domsticas. Al llegar, encontraban solamente los

restos de la comida y sufran hambre durante el culto. Con una fuerte denuncia, Pablo insiste

en que tal escndalo haba dejado de ser la cena del Seor, y que los fuertes, que no

discernan las necesidades de los miembros pobres del cuerpo del Seor, iban a ser juzgados:

la opresin, injusticia y lucha de clases jams deberan existir dentro del cuerpo de Cristo.

38

(14) JHANNES Feiner Y MAGNUS Lohrer en su libro Mysterium Salutis Manual de

Teologa como historia de la salvacin, volumen IV, tomo II, en las pginas 204 -205, define

que: Para Pablo, el testigo ms antiguo y el intrprete ms importante del relato de la

institucin, la eucarista hace las veces de ndice de toda la realidad cristiana de salvacin.

Es la Cena del Seor (1 Cor 11,20), comida, pues, en la que entra y acta el poder

salvador del Kyrios glorioso . Sin privar a la celebracin eucarstica de su orientacin y

dimensin escatolgica (11,26), el Apstol destaca en ella los rasgos esenciales que estn en

consonancia con su teologa de la cruz: ella tiene su necesario punto de orientacin en Cristo

crucificado. El pan es el cuerpo de Jess, entregado a la muerte; y el cliz, el nuevo orden de

salvacin constituido en su sangre, es decir, en su muerte (11,24). Este comer y beber implica,

pues, un anuncio rememorativo de la muerte del Seor; en efecto, dicha accin de gustar el

cuerpo y la sangre de Jess presupone su muerte y la mantiene presente, y la palabra que

acompaa a la accin proclama de forma expresa esta relacin. El pasaje 10,18-22 est

basado en ideas semejantes. Aqu Pablo designa la Eucarista en conformidad con Mal 1,12 y,

por tanto como altar de Dios (ex 44,16), y establece un paralelismo formal entre ella y las

comidas sacrificiales judas y gentiles; la presenta, por tanto, como una comida sacrificial que

presupone el acontecimiento del sacrificio. Merece especial atencin el contenido de los

alimentos. A diferencia de las vctimas de los sacrificios paganos (1018), ellos son una

realidad cualificada en su ser y de mxima importancia. Son comida y bebida espirituales

(10,3s) pero ante todo y sobre todo son participacin del cuerpo y sangre de Jess (10,16) con

lo cual queda sobrentendido que en su efecto final se identifican con el cuerpo y la sangre de

Jess sacrificados y ahora glorificados, es decir, con los modos de manifestacin de su

persona.

30. El mismo resultado se deduce del hecho de que quien come el pan y bebe el cliz

indignamente se hace reo del cuerpo y de la sangre de Jess y atrae sobre s el juicio de

Dios (11,27-30) . Los casos de enfermedad y de muerte en Corinto son resultado de este

juicio (11,30ss), en el que se refleja el carcter de la Cena como comida del paraso.

39

Pero la Eucarista es en todas partes un nico pan con el que el Seor hace de muchos su cuerpo

eclesial en un sentido real-sacramental (10,17), nunca mgico; pues el sacramento no

excluye, sino que incluye Fe y moralidad (10,1-11; 11,27-34).

(15) JUNGMANN, J. (1959) en el Tratado Histrico Litrgico El Sacrificio de la Misa,

expone :

30. Que al escndalo, se sumaba la situacin penosa de aquellos que no haban trado nada;

contra tal monstruosidad, alza su voz San Pablo, y con severa solemnidad acuerda el

verdadero contenido y la dignidad de la institucin de Cristo.

(16) KISTEMAKER, S. (1998) En el libro titulado COMENTARIO AL NUEVO

TESTAMENTO, segn EXPOSICIN DE LA PRIMERA EPSTOLA A LOS

CORINTIOS, en sus pginas 355- 357 se expone lo