Mara Lara Martnez

PROCESOS DE SECULARIZACIN EN EL SIGLO XVII Y SU CULMINACIN EN EL PENSAMIENTO ILUSTRADO

I.S.B.N. Ediciones de la UCLM 978-84-8427-819-1

Cuenca, 2011

UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA

FACULTAD DE HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

PROCESOS DE SECULARIZACIN EN EL SIGLO XVII Y SU CULMINACIN EN EL

PENSAMIENTO ILUSTRADO

TESIS DOCTORAL

Autora:

Mara Lara Martnez

Director:

Dr. Gerardo Lpez Sastre

Toledo, 2010

2

Para Fernando

3

AGRADECIMIENTOS

Desde estas pginas quiero mostrar mi gratitud a todas aquellas personas e

instituciones que me han ayudado en el proceso de realizacin de mi Tesis Doctoral.

En primer lugar, expreso mi agradecimiento a mi familia que, desde mi infancia, me

ha educado en los valores del trabajo, de la humildad, del respeto y de la tolerancia. A mi abuelo

ngel, cuya vida ejemplar es para m todo un modelo a seguir y su dulce recuerdo me

acompaar siempre, y a Laura, mi hermana y compaera de profesin, que ha sabido desde ese

papel dual darme el apoyo y el asesoramiento necesarios para que mi trabajo fructificara. A

Fernando, que lleg a mi vida cuando esta investigacin empezaba a pasar de Tesina a Tesis

Doctoral, agradezco de todo corazn su comprensin y la confianza que siempre ha depositado en

m. Su paciencia, su seguridad y sus palabras de nimo han sido el impulso de ilusin

imprescindible para seguir adelante. Gracias, Fernando.

Agradezco al Profesor Gerardo Lpez Sastre la direccin de la Tesis Doctoral, pues

sus consejos y orientaciones me han ayudado a dar forma a mis investigaciones sobre los

orgenes intelectuales de la Ilustracin.

La beca de Formacin de Personal Investigador de la Consejera de Educacin y

Ciencia de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha y, posteriormente, la beca y el

contrato de Posgrado del Programa Nacional de Formacin de Profesorado Universitario del

Ministerio de Ciencia e Innovacin me permitieron centrarme en la labor de investigacin y

desarrollar estancias para la localizacin de fuentes y la formacin en nuevas metodologas de

trabajo histrico.

Agradezco la atencin prestada por todas aquellas personas que facilitaron mi

estancia de investigacin en Pars, adscrita a lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales,

dentro del grupo del Dr. Bernard Vincent. Asimismo, muestro mi gratitud a las personas que

facilitaron mi estancia de investigacin en Harvard University, especialmente a la direccin del

4

Real Colegio Complutense en Harvard, y al personal de la Widener Library, donde pude consultar

importantes fuentes bibliogrficas y bases de datos internacionales en las que hall relevantes

datos sobre mi objeto de estudio.

Por ltimo, agradezco a la direccin y a mis compaeros de la Universidad a

Distancia de Madrid (UDIMA) el inters que han mostrado por el progreso de mi Tesis.

5

NDICE

1. Introduccin........................7

2. El fenmeno de la secularizacin en la Historia.......12

2.1. Precisiones conceptuales en torno a la secularizacin...13

2.2. La secularizacin en la cultura occidental.21

2.3. Confesionalizacin y recristianizacin en la Edad Moderna.34

3. Judos sin sinagoga: los alegatos a favor de la razn natural y la crtica

al judasmo rabnico en el siglo XVII..43

3.1. Amsterdam, la Jerusaln del Norte en el siglo XVII.46

3.2. Judos heterodoxos en la comunidad sefardita de Amsterdam..63

3.2.1. Uriel da Costa.....63

3.2.2. Juan de Prado..74

3.2.3. Baruch de Spinoza.87

3.3. Los defensores de la tradicin rabnica.......109

3.4. Ley natural versus hebrasmo en la comunidad juda de Amsterdam.124

4. Cristianos sin Iglesia: la Segunda Reforma en los Pases Bajos....127

5. Destas, libertinos, librepensadores y atestas en la Europa del Barroco...145

5.1. El desmo y el librepensamiento en Inglaterra149

5.2. La actitud libertina en Francia.182

5.3. El Tratado de los tres impostores...211

5.4. El libertinismo en el Seicento italiano.217

5.5. Pierre Bayle, precursor de la Ilustracin..224

6. Tolerancia y religin en el pensamiento de la Ilustracin..231

6.1. La idea de tolerancia239

6.2. Actitud de la Ilustracin ante la religin..252

6.3. La religin verdadera en la obra de Lessing. Nathan el sabio......277

6

6.4. Las concepciones religiosas de Voltaire y de Rousseau..286

6.5. La teodicea...316

7. Conclusiones...318

8. Repertorio grfico...329

Bibliografa..358

7

1. INTRODUCCIN

8

En 1555 la paz de Augsburgo acua la mxima cuius regio, eius religio, que hace

cristalizar en una Europa escindida en Iglesias nacionales el modelo confesional, en tanto que la

religin del prncipe sera la religin de los sbditos.

La presente Tesis Doctoral, titulada Procesos de secularizacin en el siglo XVII y

su culminacin en el pensamiento ilustrado, ha sido organizada tomando como hilo conductor las

crticas a la confesionalidad que fueron surgiendo en diferentes mbitos de la geografa europea

durante los siglos XVII y XVIII. En el Viejo Continente, enfrentado por las guerras de religin,

minoras perseguidas y segregadas buscan su espacio, fsico o intelectual y, en esencia, tratan de

encontrarse a s mismas. La idea de ley natural es puesta en valor pero, paralelamente, la llamada

hacia el interior es continua en estos individuos que reclaman el libre uso del entendimiento y

una religin natural cuyos principios son inherentes a la propia condicin humana.

De este modo, en nuestro estudio hemos podido diferenciar tres actitudes religiosas

en los siglos XVII y XVIII, precursoras de movimientos y corrientes que alcanzaran un notable

desarrollo en lo sucesivo. Frente a los seguidores de un credo religioso concreto de acuerdo al

sistema tradicional, se encontraban en primer lugar los partidarios de una religin universal, que

exaltaban la naturaleza o el corazn como punto de referencia y sostenan ideas destas. Junto

con estos autores que tenan claros sus planteamientos destas, estaban los escpticos, cuyo

9

mensaje puede ser ledo en clave de lo que desde el siglo XIX sera denominado agnosticismo, en

tanto que estimaban que del mbito religioso nada poda ser conocido. Por ltimo, los ateos,

bsicamente materialistas en la poca moderna, rechazaban toda idea de trascendencia y la

existencia del Ser Supremo. Los destas no implicaban un grado de secularizacin total, pues en

realidad crean en un Dios creador del mundo y relojero del Universo, no as los escpticos y los

ateos.

As pues, el objetivo de la presente Tesis Doctoral es analizar una serie de corrientes

de pensamiento de naturaleza atea o de naturaleza desta que supusieron un claro desafo al

vnculo confesional. De este modo, en las siguientes pginas se explicar dicho fenmeno a

travs del estudio de movimientos desarrollados fundamentalmente en el siglo XVII y en la

primera mitad del XVIII, cuyos postulados permiten entender mejor las races de la

secularizacin.

Estructuralmente, en esta Tesis Doctoral se analizar el concepto de

secularizacin y se realizar una aproximacin a la evolucin de este proceso a lo largo de la

Historia, explicando las aportaciones historiogrficas realizadas y las principales corrientes. Se

trata de un fenmeno complejo, clave para la comprensin de las dinmicas de la sociedad actual,

que va abrindose paso a lo largo de la Edad Moderna.

A continuacin, se expondrn las ideas de ciertos judos pertenecientes a la

comunidad sefardita de Amsterdam que, en el siglo XVII, criticaron la tradicin rabnica y se

mostraron partidarios de la no confesionalidad. En la dialctica de estos judos sin sinagoga

con sus oponentes, los partidarios del judasmo tradicional, se perciben muchos matices que

ayudan a comprender el papel que estos heterodoxos sefardes otorgaban a la religin natural.

El cuarto captulo estar centrado en la explicacin de un fenmeno similar

acaecido en el seno de la Segunda Reforma. Los cristianos sin Iglesia, defensores de un

cristianismo no confesional, algunos de ellos en clara relacin con el crculo de Spinoza, son

reflejo del anhelo de tolerancia y paz en una Europa desangrada por las guerras de religin.

10

En el quinto captulo se analizar el desarrollo del desmo, del libertinismo, del

librepensamiento y del atesmo en el siglo XVII y en las primeras dcadas de la siguiente

centuria. Los freethinkers y los libertinos franceses e italianos, entre los que sobresale Pierre

Bayle, un precursor de las Luces, tratan de poner en valor el potencial de la razn frente al

fanatismo y la supersticin.

As pues, en el siglo XVII, inmerso en las guerras de religin, nos encontramos en

diferentes espacios de Europa con sujetos que desafan los vnculos confesionales y se refugian

en la ley natural y en la religin natural, en el escepticismo o en el atesmo. La clebre obra de

Richard H. Popkin sobre el escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza ofrece un amplio elenco de

intelectuales crticos con las creencias normativizadas.

En el sexto captulo se estudiarn los conceptos de religin y tolerancia en la Europa

de la Ilustracin, examinando cmo las ideas de los autores del siglo XVII a los que se hace

referencia en los apartados precedentes, que defendieron tesis tan avanzadas para su tiempo

como la no confesionalidad del Estado y la autonoma de la moral con respecto a la religin,

sirvieron de fermento para el desarrollo de formulaciones ateas, destas o de carcter heterodoxo

en general en el Setecientos.

La Tesis Doctoral acabar con las conclusiones, con un repertorio grfico y con la

relacin de la bibliografa consultada.

Por ello, la presente Tesis naci con el objetivo de responder a interrogantes de gran

trascendencia para la Historia de la cultura y la Historia global, dando una visin de conjunto de

esas corrientes de las que en unas dcadas se nutriran las Luces.

En la historiografa, la Ilustracin es percibida como un movimiento con

personalidad propia y con la suficiente fuerza como para constituir el germen intelectual de las

transformaciones socioeconmicas y polticas que daran paso a la contemporaneidad. Pero,

partieron de la nada los hombres de las Luces? Fueron los ilustrados quienes marcaron un antes

y un despus en el pensamiento de Occidente?, o hubo precursores que levantaron su voz una

11

centuria antes para tratar de otorgar el papel que por derecho tena la razn, dando resplandor a la

conciencia individual?

Cules fueron los escenarios privilegiados en la Europa del Setecientos en la

defensa de estas corrientes? Qu ligazn existe entre ellas? Procedan del cristianismo estos

heterodoxos nicamente o tambin de otras religiones? En qu medida pudieron influir unos

en otros? Qu legado transmitieron a sus herederos, los ilustrados?

La Ilustracin es un gran torrente que marc un hito en la Historia del mundo, por

sus implicaciones polticas, sociales, culturales y econmicas. Sapere aude, atrvete a saber,

entra en la mayora de edad, abandona viejos fanatismos y supersticiones, ten valor de servirte de

tu propio entendimiento y piensa por ti mismo!, nos dira Kant. Pero ese ro mayor es subsidiario

de arroyos y afluentes que discurren por el Seiscientos, en un magma de creencias

normativizadas, para desembocar en el Setecientos. Adentrarnos en esos veneros es el propsito

de esta Tesis Doctoral.

12

2. EL FENMENO DE LA SECULARIZACIN EN LA HISTORIA

13

2.1. PRECISIONES CONCEPTUALES EN TORNO A LA

SECULARIZACIN

Actualmente, los vocablos de secularizacin, laicismo y laicidad son ampliamente

utilizados, pues el debate sobre este tema es de gran inters en la opinin pblica. En esta Tesis

reflexionaremos sobre las potencialidades secularizadoras de las formulaciones destas y

librepensadoras de los siglos XVII y XVIII, pero consideramos oportuno explicar tanto las races

de dicho fenmeno desde la Antigedad como sus proyecciones hasta el presente, para proceder

en las siguientes pginas a la exposicin de los planteamientos secularizadores lanzados por los

detractores del judasmo tradicional, por la Segunda Reforma y por los destas, libertinos,

librepensadores y ateos de los siglos XVII y XVIII.

El trmino secularizacin es sumamente complejo, en primer lugar por su carcter

polismico1 pero, fijndonos en la acepcin que en este caso nos interesa, apreciamos numerosos

matices y connotaciones derivados de los movimientos que giran en torno al problema.

1 El Diccionario de la Real Academia Espaola ofrece tres acepciones del verbo secularizar, de las cuales slo la primera

se corresponde con el sentido que aqu nos ocupa, concretamente, la que lo define como hacer secular lo que era eclesistico. Las otras dos estn vinculadas con el estamento clerical: autorizar a un religioso para que pueda vivir fuera de clausura y reducir a un sacerdote catlico al estado laical con dispensa de sus votos por la autoridad competente. El Diccionario ideolgico de la lengua espaola: desde la palabra a la idea, de Julio Casares, reproduce los dos primeros significados mencionados. El Diccionario de Autoridades tambin defini secular como seglar, contrapuesto a regular o religioso, y menciona como trminos latinos vinculados saecularis y profanus. Por su parte, el Diccionario de uso del espaol, de Mara Moliner, coincide con las acepciones que la RAE da del verbo secularizar y cita la expresin la cultura moderna se ha secularizado.

14

La sociologa de la religin ha dedicado buena parte de sus estudios al tema de la

secularizacin, un proceso asociado frecuentemente a la industrializacin y a la urbanizacin

caractersticas de los tiempos contemporneos, pero cuyo origen presenta un carcter multicausal

y estrechamente relacionado con las corrientes intelectuales librepensadoras y racionalistas de

los siglos XVII y XVIII.

Siguiendo a Max Weber, que situ el concepto de secularizacin en el centro de sus

estudios sobre sociologa de la religin, podemos entender la secularizacin como un

desencantamiento del mundo. En su ensayo La ciencia como vocacin el socilogo alemn

manifest que el destino de nuestra poca se halla caracterizado por una racionalizacin o

intelectualizacin y, sobre todo, por el desencantamiento del mundo, de modo que los valores

ms sublimes se han retirado de la vida pblica para refugiarse en el reino trascendente de la

vida mstica o en la fraternidad de relaciones humanas directas y personales2. Esta acepcin de

la secularizacin como desencantamiento del mundo, de gran utilidad para el anlisis de nuestro

objeto de estudio, es restrictiva, pues se refiere a la eliminacin de la magia como tcnica de

salvacin de manera que, junto a ella, hay que tener en cuenta mltiples visiones y precisiones

conceptuales del trmino derivadas de la resonancia actual del fenmeno.

El socilogo Joan Estruch ha afirmado que el trmino secularizacin se ha puesto

de moda, de manera que en la actualidad circulan varios usos eruditos (sociolgico, jurdico,

teolgico, etc.), a la vez que se emplea en el lenguaje corriente y, siguiendo la aproximacin al

concepto expuesta por Raimon Panikkar, vincula la palabra al verbo latino sero, con el

significado de sembrar, plantar, engendrar, de donde deriva su sentido de generacin y, por

tanto, de fase o perodo. De esta forma, por secular hemos de entender el mundo temporal, o

el aspecto temporal de la realidad3.

Etimolgicamente, secularizacin proviene de la palabra latina saeculum, que

significa siglo pero tambin mundo, por lo que secular se refiere a todo aquello que es

2 WEBER, Max: Ensayos de sociologa contempornea, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1972, p. 190. 3 ESTRUCH, Joan: El mito de la secularizacin, en DAZ-SALAZAR, Rafael, Salvador GINER y Fernando VELASCO

15

mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. As pues, la secularizacin es el proceso que

experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden

influencia sobre ellas. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano, de manera que

la religin va perdiendo influencia en la sociedad, ocupando su lugar otras esferas del saber.

El trmino secularizacin, que apareci en el mbito jurdico de la poca de la

Reforma, se ha ido extendiendo por diversos campos que van desde el plano histrico-poltico

hasta el sociolgico pasando por el terreno de la tica. La referencia a la saecularisatio aparece en

las ltimas dcadas del siglo XVI en los debates entre canonistas franceses, con el significado de

trnsito de un religioso regular al estado secular. De hecho, en la Enciclopedia scularisation se

define como laction de rendre sculier un religieux, un bnfice ou lieu qui toit rgulier

Desde finales del siglo XVIII, la secularizacin se convierte en una categora general indisociable

del nuevo concepto unitario de tiempo histrico. Posteriormente, en el siglo XIX la idea de

secularizacin estuvo expresada por el trmino Verweltlichung, mundanizacin4.

En los aos sesenta del pasado siglo, Shiner lleg a diferenciar seis usos diferentes

del trmino condensados en las siguientes ideas: decadencia de la religin; aceptacin de este

mundo como fuente de motivacin; separacin entre la religin y la sociedad; transposicin de

creencias y actividades anteriormente vinculadas a lo divino a un plano meramente secular;

desencantamiento o desacralizacin del mundo y, por ltimo, paso de una sociedad sagrada a una

sociedad secular5.

As pues, el trmino secularizacin presenta varias acepciones, todas ellas unificadas

por un principio dual: el desequilibrio de fuerzas entre religin y Estado o entre religin y

sociedad. Se emplea el vocablo para hacer referencia a la prdida de propiedades de la Iglesia y

su paso a manos del Estado o de la sociedad civil (desamortizacin), as como para designar la

progresiva independencia del poder poltico respecto al poder eclesistico, puesto que con la

(eds.): Formas modernas de religin, Madrid, Alianza Editorial, 1994, pp. 269-274.

4 MARRAMAO, Giacomo: Poder y secularizacin, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1989, pp. 19-30. 5 SHINER, L.: The concept of secularization in empirical research, Journal for the Scientific Study of Religion, 6 (1967),

pp. 207-220.

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secularizacin el Estado deja de ser confesional, se emancipa de cualquier tutela religiosa y se

convierte en un Estado laico. Pero tambin se refiere a la autonoma de la sociedad en general en

sus mltiples facetas (enseanza, sanidad, asistencia social) frente a las instituciones religiosas

que tradicionalmente haban tenido mucho ms peso y a la prdida de influencia de la religin en

la cultura (adquiriendo la ciencia, la moral, el arte, etc., su papel al margen de lo religioso). En

definitiva, la secularizacin alude a la decadencia de las prcticas y creencias religiosas que se

percibe en las sociedades modernas y que se manifiesta en un amplio espectro, a nivel interno, en

las propias manifestaciones eclesisticas, y externo, en la organizacin socio-poltica y cultural.

El filsofo y telogo Raimon Panikkar codific los principales aspectos

relacionados con la secularizacin en el mundo contemporneo: el problema del futuro de la

religin no es el de la religin del futuro; la ciencia de las religiones empieza a percatarse de que

es necesario revisar la metodologa seguida para estudiar bajo su aspecto religioso las tradiciones

humanas, en el sentido de que en muchos casos se extrapola el trmino a manifestaciones que no

se corresponden con propiedad con una religin; el concepto tradicional de religin en una

sociedad pluralista pierde su funcin de dar significado a la totalidad de la vida y se convierte o

en asunto privado o en religin del Estado; la crisis del concepto tradicional de religin no se

supera con la negacin de la religin, pues combatir a la religin es ya un acto religioso; la

palabra religin denota ante todo un smbolo y no un concepto y como tal expresa un

trascendental humano adems de una categora sociolgica; la crisis de la conciencia religiosa de

la humanidad es parte y a la vez causa de la crisis de la cultura actual, y la religin del futuro es

ante todo una religiosidad personal y no una nica confesin religiosa.

Sobre la religin del futuro es preciso destacar que, a juicio de Panikkar, sera una

religiosidad cosmotendrica, es decir, no sera ni exclusivamente teocntrica ni tampoco

antropocntrica, sino que conjugara armnicamente las tres ltimas dimensiones de la realidad:

el aspecto material y corporal, las diversas facetas del hombre y sus actividades y el

reconocimiento del principio mistrico, divino o trascendente, garante de una libertad no

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manipulable por nadie6.

En torno a la secularizacin existe un intenso debate abierto, pues lo que para unos

sectores supone un drama, para otros representa un logro. Si el aspecto temporal de la realidad es

tomado con una connotacin negativa, el saeculum designa el mbito secular, en tanto que

contrapuesto al mundo sagrado, y la secularizacin aparece como un proceso de usurpacin de

los valores religiosos concebidos como aquello que es permanente e intemporal. Sin embargo, si

el aspecto temporal de la realidad es contemplado con una connotacin positiva, el saeculum se

convierte en smbolo de la recuperacin o de la conquista por el ser humano de las realidades que

la religin haba venido legitimando en rgimen de monopolio. Estas dos posturas antagnicas

hacen de la secularizacin un tema candente, cargado de subjetivismos que dificultan un acuerdo.

Algunos socilogos han propuesto el abandono del vocablo por resultar ambiguo, de

hecho, David Martin (profesor emrito de Sociologa en la London School of Economics y

profesor adjunto en el Departamento de Estudios Religiosos de Liverpool Hope University)

aconsej su supresin por considerarlo no un concepto cientfico, sino ms bien un instrumento

de las ideologas irreligiosas7, mientras que otros, como Joan Estruch, hablan incluso del mito

de la secularizacin, ya que constantemente frente al hecho del desencantamiento del mundo,

consistente en el predominio de una cultura pragmtica presidida por la ciencia y por la tcnica,

surgen nuevas formas de reencantamiento. No obstante, a pesar de la ambigedad, complejidad y

controversia que el trmino secularizacin encierra, la mayor parte de los autores coinciden en

que sigue siendo un concepto til.

Este pragmatismo se revelara an mayor si se tiene presente que el vocablo no slo

remite a un proceso de prdida de pertenencia social de la religin por efecto de la propia

dinmica social, sino que tambin se puede vincular a un conflicto de carcter poltico entre

fuerzas diversas en torno al papel pblico de la religin8.

6 PANIKKAR, Raimon: La religin del futuro, en FRAIJ, Manuel (ed.): Filosofa de la religin. Estudios y textos,

Madrid, Editorial Trotta, 1994, pp. 733-753. 7 MARTIN, David: The Religious and the Secular, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1969, p. 9. 8 CUEVA MERINO, Julio de la: Clericalismo y movilizacin catlica durante la Restauracin, en CUEVA MERINO,

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El retroceso de la presencia social de la religin institucionalizada como

consecuencia de los resultados de este conflicto ha sido denominado por algunos autores, como el

socilogo e historiador francs Jean Baubrot, con el trmino alternativo de laicizacin9.

En el conflicto generado en torno a la secularizacin-laicizacin, una de las partes

enfrentadas se encuentra constituida por las propias representaciones institucionalizadas de la

instancia religiosa. En gran parte de los pases de Europa y de Amrica esta representacin se

encarna en la Iglesia catlica, en sus diversas jerarquas y organizaciones. En definitiva, la

secularizacin supone un proceso de naturalizacin, frente a la revelacin y a la mayora de las

concepciones de religin.

En clara relacin con el trmino de secularizacin, se hallan los conceptos de

laicismo y laicidad. El primero de ellos es la doctrina que defiende la existencia de una sociedad

organizada aconfesionalmente, cuyo ejemplo ms representativo es el Estado laico o no

confesional, pues los laicistas consideran que de este modo se garantiza la libertad de

conciencia.

En virtud de este laicismo, el Estado no debe inmiscuirse en la organizacin ni en la

doctrina de las confesiones religiosas, y debe garantizar el derecho de los ciudadanos a tener sus

propias creencias y manifestarlas en pblico y en privado, y a dar culto a Dios segn sus propias

convicciones. Tambin debe garantizar el derecho a la objecin de conciencia, por el cual los

ciudadanos no podrn ser obligados a actuar en contra de sus propias convicciones o creencias.

La existencia de relaciones entre el Estado y la Iglesia u organizacin religiosa no supone

privilegio para ninguna religin, sino un reconocimiento del hecho religioso como uno de los

intereses de los ciudadanos.

Los sectores ms radicales defienden que el laicismo consiste en una ausencia de

relaciones entre ambas esferas. En virtud de este concepto, el Estado debe ignorar a todas las

Julio de la y ngel Luis LPEZ VILLAVERDE: Clericalismo y asociacionismo catlico en Espaa: de la restauracin a la transicin, Cuenca, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Coleccin Almud, 2005, p. 28.

9 BAUBROT, Jean: Lacit, lacisation, secularisation, en DIERKENS, Alain (ed.): Pluralisme religieux et lacits dans lUnion europenne, Bruselas, Universit de Bruxelles, 1994, pp. 9-17.

19

confesiones religiosas, por lo que quienes propugnan esta idea de laicismo sostienen que se debe

prohibir que el Estado mantenga relaciones con la Iglesia u otra organizacin religiosa.

A partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia catlica se ha acercado a las posiciones

polticas ms modernas y acepta un rgimen de separacin del Estado, pero puntualiza que esta

separacin no implica la renuncia a exigir que las leyes se amolden a sus posiciones doctrinales

en los pases que considera catlicos, all donde los bautizados son mayora, en los que exige una

posicin especial. La Iglesia catlica distingue actualmente entre un Estado laico, que reconoce la

autonoma mutua de la Iglesia y el Estado en sus respectivas esferas, y el Estado laicista, que se

resiste a la tutela espiritual del Estado por la Iglesia. Entendida como la justa separacin de

poderes que se hace eco de la invitacin de Cristo a sus discpulos: Dad al Csar lo que es del

Csar y a Dios lo que es de Dios10, la laicidad, lejos de ser lugar de enfrentamiento, puede ser

verdaderamente el espacio para el dilogo constructivo, con el espritu de los valores de libertad,

igualdad y fraternidad.

En estrecha vinculacin con la secularizacin y la laicizacin, se encuentra el debate

sobre los fundamentos ticos en que se sustenta la actitud del sujeto laico, esto es, el problema de

la autonoma de la moral con respecto de la religin. En este sentido, resultan especialmente

interesantes las conclusiones que pueden extraerse del dilogo epistolar entre el arzobispo de

Miln Carlo Maria Martini y el profesor Umberto Eco, mantenido en 1995-1996 en la revista

Liberal y publicado en el libro En qu creen los que no creen?11

El cardenal Martini en su carta titulada Dnde encuentra el laico la luz del bien?

afirmaba que una tica laica poda reconocer normas y valores vlidos para una recta

convivencia humana, siendo ste el origen de muchas legislaciones modernas, pero se preguntaba

si eran suficientes unos cimientos puramente humanistas. Se planteaba en qu fundamento

encontraban la luz de su obrar aquellas personas que obraban correctamente sin tener una

10 San Lucas 20, 25. 11 ECO, Umberto y Carlo Maria Martini: En qu creen los que no creen?, Barcelona, Crculo de Lectores, 1997.

Despus, se sumaran a este dilogo los filsofos Eugenio Scalfari e Indro Montanelli y los polticos Vittorio Foa y Claudio Martelli.

20

referencia trascendente, pues desconfiaba de que los valores inspiradores de este comportamiento

(altruismo, justicia, sinceridad, perdn, solidaridad) se pudieran sostener a lo largo del tiempo si

el valor absoluto de la norma moral no estaba basado en principios metafsicos o en un Dios

personal12.

En su respuesta al cardenal Martini, en la carta Cuando los dems entran en escena,

nace la tica, Umberto Eco sostena que, en sus puntos fundamentales, una tica natural poda

salir al encuentro de los principios de una tica fundada sobre la fe en la trascendencia13.

Por su parte, Eugenio Scalfari, en su carta titulada Para actuar moralmente,

confiemos en nuestro instinto, defenda que si se pretenda reconstruir una moral perdida era

necesario dejar a un lado metafsicas y trascendencias, reconociendo tanto los creyentes como los

no creyentes el valor moral del bien comn y de la caridad en el sentido ms alto del trmino y

practicando estos principios no para merecer premios o escapar de castigos, sino para seguir el

instinto que proviene de nuestra comn raz humana y del comn cdigo gentico que est

inscrito en cada uno de nosotros14.

Hemos trado a relacin esta correspondencia porque es indicativa de la actualidad

del asunto. Las cartas llevan fecha del siglo XX pero, como veremos en los siguientes captulos,

las cuestiones en ellas tratadas fueron ya objeto de debate por parte de los destas, los

librepensadores y los libertinos y replicadas por los defensores de la ortodoxia, pues no en vano

la secularizacin es un concepto clave en la interpretacin de la dinmica de las cultura moderna

y contempornea.

12 Ibidem, pp. 70-71 y 74. 13 Ibidem, pp. 88-89.

21

2.2. LA SECULARIZACIN EN LA CULTURA OCCIDENTAL

Al investigar sobre los orgenes de la secularizacin, podemos apreciar que las dos

fuentes de la cultura occidental, esto es, la filosofa griega y la tradicin juda, tienen una estrecha

relacin con el mismo.

Respecto a la filosofa griega, cabe decir que el paso del mito al logos llev consigo

un desencantamiento del mundo, en la medida en que supuso un avance en la racionalizacin del

universo, as como hacia formas religiosas ms depuradas. Los mitos pasaron a ser creencias

sometidas a crtica y fueron cediendo paso a los razonamientos. Recordemos el papel

desempeado por los crticos del mito en la antigedad griega: los filsofos presocrticos y, entre

ellos, Jenfanes de Colofn por su sarcasmo ante el antropomorfismo: los mortales creen que

los dioses han nacido, y que tienen vestido, voz y figura como ellos15; los sofistas, en la

denominada ilustracin ateniense (Prdico mantuvo una concepcin naturalista y racionalista de

la religin y de los dioses, y Critias sostuvo que los dioses eran un recurso para atemorizar a los

14 Ibidem, p. 118. 15 Fragmentos B 14 a 16.

22

hombres), y las corrientes del helenismo, especialmente el epicuresmo, que trat de liberar a los

seres humanos del miedo a los dioses, a la muerte y al futuro. Despus, en la antigua Roma,

Lucrecio divulgara en su De rerum natura la filosofa de Epicuro y la fsica atomista de

Demcrito.

Igualmente, desde la religin juda, al proponerse la creencia en un Dios nico y

trascendente al mundo, quedando la naturaleza y el hombre degradados a la condicin de

criaturas, se propici un determinado proceso de secularizacin y de desacralizacin.

Por su parte, el cristianismo, vinculado profundamente con la religin del Antiguo

Testamento y con el legado filosfico griego, aunque de distinta manera, vino acompaado de un

desencantamiento del mundo, ya que en l la naturaleza no es concebida al modo de los estoicos

como traspasada por una divinidad inmanente, sino que es sencillamente una obra de arte de Dios

y existe porque el Ser Supremo ha querido16.

Sin embargo, la religin cristiana tambin facilit un nuevo reencantamiento, pues la

Divinidad misma se encarna, habita entre los hombres y una serie de canales permiten la

comunicacin entre Dios y las personas, completando este hecho los sacramentos, la intercesin

de los santos y la mediacin de la Iglesia jerrquica.

Para Santo Toms de Aquino, la diferenciacin entre filosofa y teolgica radicaba en la

distincin entre lo natural y lo sobrenatural. Ambos conocimientos procedan, en ltimo trmino, de

Dios, por lo que no era posible la contradiccin, sino la colaboracin, puesto que la revelacin poda

orientar a la razn y evitar errores y, por su parte, la razn permita a la fe aclarar y defender los

misterios de la revelacin.

De este modo, Santo Toms pretenda subrayar la gratuidad y lo extraordinario de la

revelacin divina, para manifestar que Dios nos trasmita, sin estar obligado a ello, aquellas verdades

que superaban absolutamente la capacidad de la razn humana. Con esta diferenciacin entre las

parcelas natural y sobrenatural intentaba afirmar la existencia de una cierta autonoma de la razn y

16 GINZO FERNNDEZ, Arsenio: La Edad Moderna y el problema de la secularizacin, La Ciudad de Dios, 210/2

(mayo-agosto de 1997), p. 500.

23

la ciencia y, a la vez, esta actitud contribua a destacar la distancia entre Dios y el hombre, haciendo

frente a los riesgos de pantesmo de la filosofa platnico-agustiniana.

No obstante, por ese criterio de colaboracin entre razn y fe, no podemos decir que en

el pensamiento tomista hubiera una separacin radical entre lo natural y lo sobrenatural, puesto que

se admita un lugar de interseccin de las dos esferas, integrado por las verdades que eran

cognoscibles por la razn pero que, al mismo tiempo, Dios haba revelado, por lo que lo sobrenatural

no era totalmente extrnseco a la naturaleza humana17.

Con el hundimiento de la cultura antigua, la Iglesia no slo qued encargada de la

tarea de la educacin religiosa y moral del hombre occidental, sino que adems tuvo que llenar

todo el vaco cultural que dejaron libre las distintas instancias del mundo antiguo, de manera que

posteriormente su confrontacin con la cultura moderna se debi en gran medida a que hubo de ir

cediendo poco a poco parcelas de la actividad humana que reclamaban su autonoma.

Como ha sealado el socilogo Jos Casanova, la cristiandad occidental premoderna

estaba estructurada de acuerdo a un doble sistema de clasificacin dual: el dualismo entre este

mundo y el otro mundo y el dualismo entre la esfera religiosa y la secular. La Iglesia, situada a

la vez en los dos mundos, era sacramentalmente la intermediaria entre ambos dualismos. En este

sentido, la secularizacin puede entenderse como el proceso histrico por medio del cual este

sistema dual dentro de este mundo y las estructuras sacramentales de mediacin entre ambos

mundos se fueron derrumbando, siendo sustituido el sistema de clasificacin medieval por

nuevos sistemas de estructuracin espacial de las esferas. En adelante, el muro que separaba los

mbitos religioso y secular dentro de este mundo se vendra abajo. La separacin entre este

mundo y el otro mundo se mantendra, pero la religin tendra que hallar su espacio dentro de

este mundo, el secular18.

La mutacin del tiempo medieval cristiano en tiempo de progreso, segn el

socilogo Salvador Giner, llev consigo un cambio trascendental en la cultura occidental, que

17 Ibidem. 18 CASANOVA, Jos: Religiones pblicas en el mundo moderno, Madrid, PPC, 2000, p. 30.

24

tuvo que entenderse a s misma como si se encontrara en vas de permanente secularizacin19.

De este modo, con la llegada de la cultura moderna se inici todo un proceso de

secularizacin que comenz por aspectos ms externos, como la propiedad, la poltica, la

educacin y la ciencia, pero que termin afectando a las conciencias. Algunos autores, como

Georges de Lagarde en su obra La naissance de lesprit laque au dclin du Moyen ge (Pars,

1934), han hablado de que en el perodo final de la Edad Media, momento en el que se extiende a

las lenguas vulgares el trmino moderno20, tuvo lugar el nacimiento del espritu laico.

En este contexto, puede citarse el Defensor Pacis (1324) de Marsilio de Padua21,

cuya aportacin fundamental es la idea de que el mantenimiento de la paz como valor bsico de

la vida poltica no es incompatible con la libertad. Segn el telogo Hans Kng, El defensor de la

paz es la primera teora no clerical del Estado22.

Toda la obra del filsofo y telogo italiano (a juicio de Bernardo Bayona Aznar,

Marsilio es el primer filsofo exclusivamente poltico23) trata de dar una respuesta a la realizacin

de la felicidad terrenal del hombre y a la integracin de la Iglesia en el seno de la sociedad civil,

lo cual implicaba adoptar premisas basadas en el naturalismo aristotlico frente a la visin

agustiniana medieval. El Defensor Pacis tiene como objetivo demostrar que la ciencia poltica

natural se acomoda a los preceptos de la Revelacin, contra las teoras e instituciones de la Iglesia

romana. El ataque al Pontificado y las propiedades eclesisticas tambin est presente en el libro

en tanto que, segn el que fuera nombrado rector de la Universidad de Pars, la supremaca del

obispo de Roma no estaba justificada y consideraba al papa el responsable de la falta de paz en la

comunidad civil y de los desrdenes dentro de la Iglesia24.

19 GINER, Salvador: El tiempo del poder: a propsito de la filosofa histrica de Giacomo Marramao, en MARRAMAO,

Giacomo: Poder y secularizacin, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1989, pp. 5-12. 20 El trmino modernus fue empleado por primera vez por Casiodoro en el siglo VI, en un pasaje en el que se elogiaba a un

personaje como antiquorum diligentissimus imitator, modernorum nobilissimus institutor, es decir, imitador de los antiguos, educador de los modernos, frmula en la que estara basada la cultura europea durante siglos. Cf.: MARAVALL, Jos Antonio: Antiguos y modernos, Madrid, Alianza, 1986, pp. 170-172.

21 MARSILIO DE PADUA: El defensor de la paz, Madrid, Tecnos, 1989. 22 KNG, Hans: Iglesia catlica, Barcelona, Debate, 2005, p. 151. 23 BAYONA AZNAR, Bernardo: El origen del Estado laico desde la Edad Media, Madrid, Tecnos, 2009, p. 196. 24 IGLESIAS, Carmen: No siempre lo peor es cierto. Estudios sobre Historia de Espaa, Barcelona, Galaxia Gutenberg,

2008, pp. 755-759.

25

Siguiendo la definicin que Lagarde dio del laicismo, como conjunto de tendencias

que progresivamente han opuesto, uno contra el otro, en todos los dominios de la vida occidental,

a los dos elementos fundamentales de la sociedad cristiana, a saber el poder civil y la autoridad

espiritual25, Marsilio fundamenta un laicismo moral y, aun teniendo en cuenta los elementos

medievales del Defensor pacis, puede ser considerado como el primer terico del Estado laico,

pues ya no es Cristo sino el hombre el que se sita en el centro de la reflexin poltica y moral

sobre las leyes, de modo que se desplaza el acento de la autoridad que descenda directamente de

Dios al gobernante a la legitimidad que asciende del pueblo26.

Marsilio de Padua fue condenado y el papa Clemente VI lleg a referirse a l como

el mayor hereje jams conocido27, pero en el Renacimiento los monarcas recurrieron a sus

ideas en los momentos de tensin con Roma, justificando los argumentos marsilianos la eleccin

del emperador Carlos V, al ser empleados por Peutinger, consejero de su abuelo Maximiliano,

para oponerse a la injerencia del Papa, que promova para el trono imperial al francs Francisco

I28. La semilla sembrada por Marsilio fructificara en Hobbes quien, siguiendo su idea de que la

legtima institucin poltica no se basa en la revelacin divina, sostuvo en el Leviatn que el

poder detentado en nombre de la religin es, sin ms, una usurpacin. De este modo, Hobbes

culmin el proceso de subordinacin de la Iglesia al poder civil iniciado por Marsilio al romper

con la tradicional lgica dualista de armonizar los dos poderes29.

As pues, desde el ocaso de la poca medieval, es perceptible el intento de sustentar

el orden poltico sobre la naturaleza de las cosas, tendencia que culminara en los siglos XVII y

XVIII en el iusnaturalismo, una corriente que fue decisiva en la racionalizacin y secularizacin

de la teora poltica.

A juicio de Jos Antonio Maravall, el Estado moderno se relaciona con una corriente

25 LAGARDE, Georges de: La naissance de lesprit laque au dclin du Moyen ge, Pars-Louvain, Nauwelaerts, 1970, vol.

III, pp. 173-177. 26 IGLESIAS, Carmen: op. cit., p. 780. 27 BAYONA AZNAR, Bernardo: El origen del Estado laico desde la Edad Media, p. 263. 28 BAYONA AZNAR, Bernardo: Religin y poder: Marsilio de Padua: la primera teora laica del Estado?, Madrid,

Biblioteca Nueva- Prensas Universitarias de Zaragoza, 2007, p. 16.

26

de secularizacin bien definida, cuyos orgenes pueden remontarse a perodos previos al

maquiavelismo, si tenemos en cuenta, por ejemplo, el Estado fundado por Federico II en el Sur de

Italia30.

En el Renacimiento asistimos a una creciente secularizacin de la cultura, unida a la

potenciacin de la centralidad del ser humano. De este modo, el humanista Manetti en 1452

escribi en su De dignitate et excellentia hominis:

Nuestras son, es decir humanas, puesto que han sido elaboradas por

los hombres estas cosas que vemos: todas las casas, todas las ciudades, todos

los edificios. Nuestras son las pinturas, nuestras las esculturas, nuestras las

artes, nuestras las ciencias, nuestra la sabidura31.

Adems, a partir del Renacimiento se produjo una secularizacin del tema de la

inmortalidad individual, en clara relacin con la posibilidad de que el sujeto fuera recordado por

la posteridad, siguiendo la mxima del poeta latino Horacio, non omnis moriar (no morir del

todo), y en esta etapa tuvo lugar una aproximacin entre lo sagrado y lo profano, que llev a

considerar conjuntamente a Scrates y a Jess como paradigma moral32.

En la modernidad el hombre toma conciencia de s mismo y de sus lmites y pone esa

conciencia como el punto desde el que articular su visin de todo, siendo el pensamiento de

Descartes el mximo exponente de esta posicin filosfica. El hombre comprende todo aquello que

cabe bajo las capacidades de su naturaleza, de manera que lo que sobrepasa esos lmites, lo

sobrenatural, constituye una esfera diferente, la esfera de la teologa y la fe33.

La Paz de Westafalia, de 1648, no slo puso fin a la guerra de los treinta aos, sino que

29 BAYONA AZNAR, Bernardo: El origen del Estado laico desde la Edad Media, p. 260. 30 MARAVALL, Jos Antonio: La oposicin poltica bajo los Austrias, Madrid, Ariel, 1974, p. 143. 31 GINZO FERNNDEZ, Arsenio: La Edad Moderna y el problema de la secularizacin, p. 503. 32 HELLER, gnes: El hombre del Renacimiento, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1980, p. 145. 33 Ibidem.

27

marc un hito en el ciclo histrico de la alianza entre el poder poltico y la religin cristiana iniciado

con el Edicto de Miln en el ao 313, fortalecido con la proclamacin por Teodosio del catolicismo

como nica religin oficial del Imperio. La teora de las dos espadas, formulada por el papa Gelasio

en el siglo V, y la lucha de las investiduras seran claves en la comprensin del proceso34.

Frente a las tesis de Bayo y Jansenio, que degradaban tanto la naturaleza que no

encontraban nada bueno en ella, por lo que slo valoraban lo sobrenatural, el pensamiento cristiano

radicaliz la diferenciacin entre las nociones de natural y sobrenatural, elaborando de este modo la

teora de los dos pisos: el natural, adecuado a las capacidades y lmites del hombre, y el sobrenatural,

que los excede. Ahora la religin es dada por Dios de manera externa a la naturaleza humana, es

sobrenatural, porque la naturaleza no deja de ser una realidad imperfecta que por s sola no nos

permite alcanzar la salvacin. La paradoja histrica es que esta teora, que tena como fin exaltar la

religin, llev consigo el surgimiento del atesmo terico, pues es fcil dar el paso de entender a

Dios como una revelacin que sobrepasa la capacidad humana a entenderlo como una creacin del

hombre35.

Historiogrficamente, la obra del historiador marsells Paul Hazard, La crisis de la

conciencia europea 1680-1715, marc un hito, en el sentido de que situ en este perodo el

cambio sustancial en la cultura que precede a la Ilustracin36. A partir de entonces esta categora

ha designado los 35 aos que constituyen la etapa intermedia o de transicin entre la cultura del

clasicismo francs y los primeros pasos del movimiento ilustrado.

En las ltimas dcadas, frente a la historiografa francesa tradicional que situaba el

origen del proceso con Descartes, siendo ya un lugar comn citar la fecha de publicacin del

Discurso del mtodo, 1637, como momento de despegue de la duda, se ha venido sugiriendo la

existencia de una premire crise de la conscience europenne, que abarcara desde 1580, con

34 MARRAMAO, Giacomo: Los idola de lo posmoderno. Consideraciones intelectuales sobre el fin (y el principio de la

historia, en VATTIMO, Gianni (comp.): La secularizacin de la Filosofa. Hermenutica y Posmodernidad, Barcelona, Gedisa, 1992, p. 22.

35 ESPINOSA ANTN, Javier: Naturaleza y religin: Spinoza y el pensamiento actual, en HERNNDEZ, Antonio y Javier ESPINOSA (coords.): Razn, persona y poltica, Cuenca, Universidad de Castilla-La Mancha, 1996, p. 95.

36 HAZARD, Paul: La crisis de la conciencia europea 1680-1715, 3 edicin, Madrid, Ediciones Pegaso, 1975.

28

la edicin de los Essais de Montaigne, hasta 1620, con la publicacin del Novum Organum de

Bacon37. Adems hay investigadores que han relacionado la crisis de la conciencia europea con

intelectuales concretos del movimiento librepensador como John Toland38, llegando a

personificar en este autor la crisis de la cultura cristiana39.

Por el contrario, otros historiadores no han hablado de crisis sino de nacimiento

de la idea de Europa, pero en ambos casos el tema central gira en torno a la descristianizacin que

habra tenido lugar en el Viejo Continente y que habra supuesto la sustitucin de los antiguos

fundamentos religiosos por valores laicos. Desde este punto de vista, a finales del siglo XVII el

principio de autoridad religiosa, que era el eje de la sociedad europea de comienzos de dicha

centuria, sera sobrepasado, por lo que se puede observar una continuidad desde el Humanismo y

el Renacimiento, a travs del Barroco, hasta la Ilustracin40.

Como ha puesto de manifiesto Jonathan Israel en su obra Radical Enlightenment:

philosophy and the making of modernity, 1650-1750, Hazard ha recibido crticas por dar

insuficiente nfasis a los aspectos polticos de la crisis, como son la reaccin contra la

monarqua divina y el absolutismo y el comienzo de las teoras polticas republicanas conectadas

con la filosofa radical. Se ha sugerido tambin que Hazard no comprendi en su magnitud el

alcance del legado intelectual de la revolucin inglesa de 1640 y, especialmente las ideas

religiosas de los levellers y diggers, cuyas inclinaciones democrticas pueden servir no slo como

fuente de las ideas ms extremas de la Ilustracin radical, sino que constituyen incluso la

corriente ideolgica del fenmeno europeo41.

Jonathan I. Israel ha sealado que la Ilustracin supuso el paso ms dramtico hacia

la secularizacin y la racionalizacin en la Historia de Europa. La Ilustracin no slo ataca las

37 ARMOGATHE, Jean-Robert : La premire crise de la conscience europenne, en GREGORY, Tullio: Gense de la

raison classique de Charron Descartes, Pars, Presses Universitaires de France, pimthe, 2000, pp. 1-10. 38 BRYKMAN, Genevive et alii: John Toland (1670-1722) et la crise de conscience europenne, Revue de synthse, 4e S,

Nos 2-3 (abril-septiembre de 1995). 39 CHAMPION, Justin: Republican learning: John Toland and the crisis of Christian culture, 1696-1722, Manchester-

Nueva York, Manchester University Press, 2003. 40 VILLAS TINOCO, Siro: Cultura y ciencia en la poca del Barroco, en FLORISTN IMZCOZ, Alfredo (coord.):

Historia Moderna Universal, p. 335. 41 ISRAEL, Jonathan Irvine: Radical Enlightenment: philosophy and the making of modernity, 1650-1750, Nueva York,

29

races de la cultura europea tradicional en lo sagrado, mgico y jerrquico, secularizando todas

las instituciones e ideas, sino que sustituye el sistema tradicional por los principios de

universalidad, igualdad y democracia42.

En el siglo XVIII la Ilustracin acometi de una manera paradigmtica el proceso

secularizador, por lo que la expresin weberiana desencantamiento del mundo parece adecuada

para designar la meta perseguida por este movimiento.

Los ilustrados, que adems reivindicaban una moral autnoma emancipada de la

tutela de la Iglesia, consideraban la tradicin religiosa como la fuente ltima de legitimacin de

todos los valores contra los que luchaban43, y en este sentido, cabe recordar que, a pesar de que

las posiciones ateas fueron minoritarias entre ellos, mantuvieron una actitud conflictiva y

secularizadora respecto al cristianismo, siendo el desmo la manifestacin ms caracterstica.

De esta forma, si la Ilustracin se haba caracterizado por su radical proceso de

desencantamiento del mundo, el Romanticismo llevara consigo una especie de reencantamiento

de la Modernidad, plasmado en su voluntad de recuperacin de lo religioso y en su protesta

contra las estrecheces de una religiosidad incapaz de explorar la presencia del misterio44.

Por su parte, Hegel admiti que mediante la crtica ilustrada la fe fue expulsada de

su reino y seal cul haba sido la dinmica del saber moderno:

Hubo un tiempo en el que toda ciencia era una ciencia acerca de Dios;

nuestro tiempo, por el contrario, tiene como caracterstica el saber de todas y

cada una de las cosas y ciertamente de una cantidad ilimitada de objetos, pero

nada acerca de Dios. Hubo un tiempo en el que [se] tena inters, en el que se

senta apremio por saber acerca de Dios, por indagar su naturaleza, en el que

el espritu no tena ni encontraba reposo, a no ser en esta ocupacin en el que

Oxford University Press, 2002, p. 21.

42 ISRAEL, Jonathan Irvine: Radical Enlightenment: philosophy and the making of modernity, 1650-1750, p. VI. 43 GINZO FERNNDEZ, Arsenio: La Ilustracin francesa. Entre Voltaire y Rousseau, Madrid, Editorial Cincel, 1985, p.

59.

30

se senta desdichado al no poder satisfacer esta necesidad y consideraba como

inferior todo otro inters de su conocimiento; las luchas espirituales que

provoca en el interior el conocimiento de Dios fueron las ms grandes que el

espritu conoci y experiment en s. Nuestro tiempo ha desechado esta

necesidad y el esfuerzo que provoca; hemos dado por concluido este

asunto45.

Hegel quiso llevar a cabo una reinstauracin del edificio religioso y, en concreto, del

cristianismo, desde la ptica de la fe especulativa, dialogando tanto con la tradicin filosfica

occidental como con la herencia religiosa, pues estimaba que la falta de comunicacin entre

ambas era uno de los problemas ms graves de su poca. Por ello, la tarea de la Filosofa de la

religin era eliminar esa grieta46.

Sin embargo, tras la muerte de Hegel, acaecida en 1831, se inici un proceso de

descomposicin del Espritu Absoluto, mediante el que ste haba intentado dar expresin a su

nueva concepcin de la Divinidad, por lo que se ha afirmado que se produjo una secularizacin

acelerada.

Este movimiento de desintegracin estuvo protagonizado por la izquierda hegeliana

y, en el debate sobre la inmortalidad, mientras que algunos como Gschel optaban por repetir los

ambiguos planteamientos de Hegel, otros como Feuerbach o Fr. Richter defendan, por el

contrario, la mortalidad total del individuo. Adems, Feuerbach dijo en los Principios de la

filosofa del futuro que el cometido de los tiempos modernos consisti en la humanizacin de

Dios, esto es, en la transformacin y disolucin de la Teologa en Antropologa.

Asimismo, Marx afirm en el inicio de la Introduccin a la crtica de la Filosofa

del derecho de Hegel que, en lo esencial, la crtica de la religin, que era el presupuesto de toda

44 GINZO FERNNDEZ, Arsenio: La Edad Moderna y el problema de la secularizacin, p. 522. 45 HEGEL, G.W.F.: El concepto de religin, Mxico-Madrid-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1981, traduccin

de Arsenio Ginzo, pp. 60-61. 46 GINZO FERNNDEZ, Arsenio: La Edad Moderna y el problema de la secularizacin, p. 527.

31

crtica, haba concluido en lo concerniente a Alemania. De este modo, consideraba que haba

llegado el momento de abordar la crtica profana y el cometido de la Historia sera establecer la

verdad del ms ac, una vez que haba desaparecido el ms all de la verdad47. A juicio del

joven Marx, la crtica de la religin era el principio de toda crtica. El maduro Marx pensaba que

era necesario desvelar las condiciones sociopolticas y econmicas sobre las que se sustentaba la

religin. El medio para conseguirlo era la crtica religiosa de las sacralizaciones que operan en las

esferas profanas48.

La declaracin de Nietzsche Dios ha muerto (La gaya ciencia, 125) es, a juicio

del telogo catlico Urs von Balthasar, la observacin de que Dios ya no vive en el mundo y en

los corazones de los hombres o, por lo menos, que ya no habita como en otros tiempos,

representados por los estados primero y segundo de Auguste Comte49 (teolgico y metafsico)

que anteceden al triunfo del espritu positivo. As pues, a partir del anuncio nietzscheano de la

muerte de Dios, la poca contempornea fue denominada cada vez con mayor frecuencia era

del politesmo, por el regreso de nuevos dioses o la invencin de nuevas divinidades en un clima

neopagano50.

La crtica del cielo se transform en la crtica de la tierra y la crtica de la teologa en

la crtica de la poltica. El progreso hacia el mundo definitivamente bueno ya no viene marcado

nicamente por la ciencia, sino por una poltica pensada cientficamente. El atesmo de los siglos

XIX y XX fue, por sus races y finalidad, un moralismo, una protesta contra las injusticias del

mundo y de la historia universal51.

En contraposicin a estas corrientes, el Concilio Vaticano I oficializ la doctrina

tomista y defendi la primaca de lo sobrenatural frente al naturalismo. El tradicionalismo y el

fidesmo haban acentuado la debilitacin de la naturaleza cada y de la razn, y el atesmo y el

47 Ibidem, p. 534. 48 MARDONES, Jos Mara: Sociologa del hecho religioso, en FRAIJ, Manuel (ed.): op. cit., p. 135. 49 BALTHASAR, Urs von: op. cit., p. 147. 50 MARRAMAO, Giacomo: Los idola de lo posmoderno. Consideraciones intelectuales sobre el fin (y el principio de la

historia, p. 163. 51 BENEDICTO XVI: Spe salvi. Salvados en la esperanza, Madrid, San Pablo, 2007, pp. 42 y 76.

32

agnosticismo negaban la posibilidad del conocimiento racional de Dios. Sin embargo, este Concilio,

al reconocer la religin natural, afirm la posibilidad que hay en todo hombre de un mero

conocimiento natural de Dios, aunque al mismo tiempo declar la necesidad de la ayuda de la

revelacin divina debido al oscurecimiento de la razn por el pecado52.

En los aos treinta del siglo XX Arthur O. Lovejoy expuso su teora de la gran cadena

del Ser. En su obra homnima, el profesor de la Universidad de Harvard explic que la cadena del

Ser es una idea que atraviesa toda la cultura occidental desde la antigua Grecia hasta el siglo XIX. A

travs de cientficos, telogos y poetas, desde Platn hasta Schelling, argument su metfora

diciendo que en la etapa citada se observaba un deseo invariable de encontrar un orden, una

racionalidad absoluta en el mundo. Asimismo, la consecuencia ms notable de la persistente

influencia del platonismo fue el predominio en la tradicin occidental de dos Dioses: el Absoluto de

la ultramundaneidad, autosuficiente, ajeno al tiempo, que no necesitaba a los seres menores pues su

perfeccin era completa; y el Dios que no era absoluto en ningn sentido, cuya naturaleza esencial

requera de la existencia de los seres de todas las clases, que se manifestaba en la diversidad de las

criaturas y, por tanto, en el orden natural. Finalmente esta cadena acabara desvanecindose en el

siglo XIX con el abandono del concepto de necesidad de todo lo existente53.

Los grandes pensadores de la escuela de Frankfurt, Max Horkheimer y Theodor W.

Adorno, criticaron tanto el atesmo como el tesmo. El primero excluy radicalmente que pudiera

encontrarse algn sucedneo inmanente de Dios, pero rechazando a la vez la imagen del Dios

bueno y justo. Adorno tambin se ci a la renuncia a toda imagen, aunque siempre afirm que la

verdadera justicia requerira un mundo en el que fuera suprimido el sufrimiento presente y

revocado lo que era pasado. Esto significara que no era posible la justicia sin resurreccin de los

muertos, algo completamente ajeno al idealismo, al reino del espritu absoluto54.

En la actualidad, la secularizacin ya no afecta solamente a minoras influidas por

determinadas tendencias polticas o filosficas, sino a masas cada vez ms numerosas, de manera

52 BALTHASAR, Urs von: El problema de Dios en el hombre actual, Madrid, Ediciones Guadarrama, 1966, p. 150. 53 LOVEJOY, Arthur: La gran cadena del ser. Historia de una idea, Barcelona, Icaria Editorial, 1983, p. 408.

33

que la religin, que haba ejercido como instancia legitimadora durante tantos siglos, ahora tiene

que verse relegada a la privacidad55.

No es el objetivo del presente trabajo analizar estas corrientes contemporneas pero,

sin lugar a dudas, los movimientos de los siglos XVII y XVIII que se explicarn a continuacin

tuvieron un papel decisivo en el posterior desarrollo del proceso de secularizacin, pues

ofrecieron una nueva visin del mundo y de Dios y sus propuestas supondran con el paso del

tiempo un cambio sustancial en la relacin de las esferas poltica y religiosa.

54 BENEDICTO XVI: op. cit., pp. 77-78. 55 GINZO FERNNDEZ, Arsenio: La Edad Moderna y el problema de la secularizacin, pp. 535-536.

34

2.3. CONFESIONALIZACIN Y RECRISTIANIZACIN EN LA EDAD

MODERNA

Hasta ahora hemos tratado de explicar brevemente el concepto de secularizacin y la

incidencia del problema a lo largo de la Historia, pero estimamos oportuno contraponer tambin

el trmino al de confesionalizacin, entendiendo por ste el proceso desarrollado a raz de la

fragmentacin de la Cristiandad en Iglesias rivales en la segunda mitad del siglo XVI56.

Con este concepto, gestado por la historiografa alemana y extendido despus entre

la comunidad cientfica, se hace referencia a las nuevas relaciones entre poltica y religin en una

Europa dividida, donde todas las Iglesias mantuvieron una intolerancia similar y persiguieron a

los herejes con la ayuda del poder secular.

Como han sealado Jos Ignacio Ruiz Rodrguez e gor Sosa Mayor en un

interesante artculo en el que sintetizan las aportaciones de la historiografa germana sobre el

tema, la primera aproximacin a lo que despus sera entendido como confesionalizacin la

hizo Ernst Walter Zeeden entre finales de los aos cincuenta y sesenta con el trmino de

Konfessionsbildung (formacin de confesiones). Para Zeeden el trmino designaba la

consolidacin de una conciencia y el establecimiento orgnico de las diferentes confesiones

cristianas tras la ruptura de la Cristiandad, confesiones apoyadas en dogmas diferenciados que

daran lugar a iglesias estructuradas57.

56 FLORISTN IMZCOZ, Alfredo: La ruptura de la cristiandad occidental: las reformas religiosas, en FLORISTN

IMZCOZ, Alfredo (coord.): Historia Moderna Universal, Barcelona, Editorial Ariel, 2002, p. 104. 57 RUIZ RODRGUEZ, Jos Ignacio e gor SOSA MAYOR: El concepto de la confesionalizacin en el marco de la

35

Posteriormente, con las aportaciones de Wolfgang Reinhard y Heinz Schilling, en

los aos setenta y ochenta del siglo XX este primer concepto deriv en el de

Konfessionalisierung (confesionalizacin).

En 1977 Wolfgang Reinhard58 liber de contenido negativo el trmino

Contrarreforma, interpretado hasta entonces como un movimiento reaccionario ante la

Reforma, oponindose a la visin antittica del fenmeno y, en la dcada de los ochenta, analiz

los procedimientos de la confesionalizacin59.

Por su parte, Heinz Schilling realiz tambin una importante contribucin al

esclarecimiento del concepto, a partir del estudio de las formas de mediacin entre los elementos

religioso-eclesisticos y poltico-sociales del sistema social de un lugar concreto, el condado de

Lippe, un pequeo territorio del noroeste del Sacro Imperio Romnico Germnico60.

Del anlisis de Schilling sobre la situacin en el condado de Lippe en la Edad

Moderna se pueden extraer interesantes conclusiones sobre la reforma eclesistica, la formacin

del Estado y la funcin de la Iglesia en todo el proceso y el conflicto confesional como

enfrentamiento social. El autor seal que estos cambios particulares se hallaban insertos en un

proceso sociopoltico ms amplio, consistente en el paso al nuevo concepto de soberana del

Estado moderno. As pues, en la dcada de los setenta y en los primeros aos de los ochenta, el

trmino de confesionalizacin fue entendido como un instrumento al servicio del crecimiento del

poder poltico porque reportaba tres ventajas: fortalecimiento de la identidad nacional o

territorial; control sobre el patrimonio de la Iglesia, y disciplinamiento y homogeneizacin de los

sbditos61.

Despus, a mediados de los ochenta, en concreto en 1985, cuando el concepto se

encontraba en plena fase de despegue dentro de la historiografa alemana, se celebr un congreso

historiografia germana, Studia Histrica, Historia Moderna, 29 (2007), p. 279.

58 REINHARD, Wolfgang: Gegenreformation als Modernisierung? Prolegomena zu einer Theorie des konfessionellen Zeitalters, Archiv fiir Reformationgeschichte, 68 (1977), pp. 252-266.

59 REINHARD, Wolfgang: Konfession und Konfessionalisierung in Europa, en REINHARD, Wolfgang (ed.): Bekenntnis und Geschichte. Munich, 1981, pp. 165-189.

60 SCHILLING, Heinz: Konfessionskonflikt und Staatsbildung. Eine Fallstudie ber das Verhaltnis von religiosem und

36

dedicado al estudio de la confesionalizacin en el mbito que oper el calvinismo. Al mismo

tiempo, el propio Schilling continu realizando aportaciones sobre el tema y, en 198862, propuso

una periodizacin del proceso de confesionalizacin en cuatro fases, prcticamente paralelas en

las tres grandes confesiones.

Schilling situ la primera etapa entre los aos cuarenta y sesenta del siglo XVI,

perfilndose en esas dcadas las discrepancias entre las confesiones. En la segunda fase, en los

aos setenta del siglo XVI, se produjo el trnsito a la confrontacin confesional, pues las

catstrofes sufridas, especialmente en los bandos protestante y calvinista en los Pases Bajos y en

Francia, les haran endurecer sus posiciones ante el miedo de una ofensiva catlica. El punto

lgido de la confesionalizacin tuvo lugar entre 1580 y 1620, desarrollndose en toda su

extensin el fenmeno confesionalizador en el Sacro Imperio. En la cuarta etapa asistimos al fin

de la confesionalizacin, bajo las condiciones de la guerra y la paz de Westfalia63.

Reinhard se mostr partidario de una periodizacin ms larga, que se iniciara en los

aos veinte del siglo XVI y terminara en 1720 con la expulsin de los luteranos de Salzburgo.

En los aos noventa el concepto de confesionalizacin adquiri un gran

protagonismo, recibiendo a la vez las primeras crticas. Se empez a publicar una coleccin de

monografas sobre territorios del Sacro Imperio bajo el ttulo de Die Territorien des Reichs im

Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung. Land und Konfession, 1500-1650 (Los

territorios del Imperio en la poca de la Reforma y la confesionalizacin. Tierra y confesin,

1500-1650). En total se editaron siete tomos desde 1989 hasta 1997, cinco de ellos estn

dedicados a territorios concretos del Sacro Imperio y los dos ltimos recogen el balance de las

investigaciones presentadas. Al mismo tiempo, se han seguido publicando obras concretas sobre

el tema. Para terminar este recorrido historiogrfico por el concepto de la confesionalizacin,

cabe decir que, recientemente, Anton Schindling, editor de los tomos citados y estudioso de la

sozialem Wandel in der Friihneuzeit am Beispiel der Grafschaft Lippe, Giitersloh, 1981. Tesis de habilitacin.

61 RUIZ RODRGUEZ, Jos Ignacio e gor SOSA MAYOR: op. cit., pp. 286-289. 62 SCHILLING, Heinz: Die Konfessionalisierung im Reich: Religiser und gesellschaftlicher Wandel in Deutschland

zwischen 1555 und 1620, Historische Zeitschrift, 246 (1988), pp. 1-45.

37

historiografa de la confesionalizacin, ha sealado los lmites que plantea el concepto,

consciente de que el anlisis de los mismos contribuir a ampliar el conocimiento sobre el tema.

Del mismo modo, el historiador suizo Schmidt ha hecho nuevas aportaciones al modelo de la

confesionalizacin y ha insistido en la necesidad de abandonar en los estudios acerca del

fenmeno el prisma estatalista dominante de confesionalizacin, reivindicando la importancia de

instancias confesionalizadoras como la familia, la comunidad, la villa o la parroquia, en el seno

de las cuales se establecen las interacciones sociales que sern el germen de la

confesionalizacin64.

As pues, en la Edad Moderna las diversas Iglesias se organizaron mediante normas

que regularon el culto litrgico, el Derecho Cannico, etc., y todas las confesiones, a la vez que

emprendieron con fuerza la labor de catequizar a nios y a jvenes, se preocuparon por preservar

la ortodoxia65. Ante las proclamas de la Reforma luterana y calvinista, el Concilio de Trento trat

de determinar definitivamente las doctrinas de la Iglesia catlica frente a las herejas que se

propagaban por Europa.

Tanto los reformadores catlicos como los protestantes aspiraron a conseguir la

recristianizacin de la sociedad a partir de sus propios postulados66. La Reforma se cuestion el

valor religioso de la Iglesia jerrquica y de la intercesin de los santos, as como neg la mayora

de los sacramentos, de manera que llev a cabo una reduccin de los tradicionales canales de

comunicacin entre el hombre y Dios, al tiempo que se ponan en valor otros nuevos, como la

comunicacin directa entre la criatura y el Creador sin necesidad de intermediarios.

Jean Delumeau, en su obra El catolicismo de Lutero a Voltaire, insisti en que, a

pesar del esfuerzo emprendido por la Iglesia catlica y por el protestantismo entre los siglos XVII

y XVIII para cristianizar a la poblacin de sus respectivos mbitos, la cristianizacin estaba

muy lejos de haberse completado en el momento en que las revoluciones polticas y econmicas

63 RUIZ RODRGUEZ, Jos Ignacio e gor SOSA MAYOR: op. cit., pp. 289-291. 64 Ibidem, pp. 295 y 301-304. 65 FLORISTN IMZCOZ, Alfredo: op. cit., pp. 104-105.

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se aduearon de Occidente para trastornar sus cimientos67. Segn Delumeau, las dos Reformas,

protestante y catlica, haban tratado de restituir al cristianismo su carcter sagrado pero, en

contrapartida, se deshumanizaron al olvidar cristianizar lo profano y esta inconsciencia, respecto

a los valores terrenales y humanos, fue su debilidad congnita68.

En su estudio sobre la Inquisicin de Toledo entre los siglos XVI y XVIII, Jean-

Pierre Dedieu explic que la reforma catlica tuvo que ejercer un enorme esfuerzo de

aculturacin. Dos palabras, desacralizacin y clericalizacin, condensaban el proceso.

Desacralizacin, porque se buscaba borrar el viejo fondo de religiosidad difusa, ese sentido de lo

sagrado que poblaba la tierra de fuerzas misteriosas, afirmando en su lugar el poder concentrado

en la divinidad suprema representado en la Eucarista. Clericalizacin, porque los nuevos lmites

de lo sagrado sern fijados por las autoridades eclesisticas, no por los laicos69.

La identificacin de Estado y religin haba llevado consigo las guerras

confesionales pero, en la Europa del Seiscientos, la idea de tolerancia se fue abriendo paso,

quedando subordinada la poltica religiosa a las conveniencias de la tranquilidad interna. Segn

Jos Antonio Maravall, hay que aceptar en los primeros siglos de la modernidad la presencia de

dos sectores, uno secularizado y otro de tradicin religiosa, de los cuales ste ltimo fue el ms

amplio hasta fechas cercanas al presente70.

En la base de la quiebra o fisura del sistema que preparara el camino para el

desarrollo del pensamiento ilustrado se encuentra el debate entre dos planteamientos o formas de

entender la Iglesia. En primer lugar, en tanto que estructura social, se define como un cuerpo de

creyentes que forman la Communitas christiana, la cual presenta una organizacin horizontal

fundamentada en la propia Palabra de Dios, puesto que Jesucristo dijo que donde estn reunidos

66 LPEZ, Roberto J.: Iglesias y religiosidad en el siglo del Barroco, en FLORISTN IMZCOZ, Alfredo (coord.):

Historia Moderna Universal, p. 310. 67 DELUMEAU, Jean: El catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona, Editorial Labor, 1973, p. 275. 68 Ibidem, pp. 278-279. 69 DEDIEU, Jean-Pierre: op. cit., p. 48. 70 Esta complementariedad entre ambos sectores est presente ya en la Europa del siglo XVI. Recurdese el caso de

Fernando el Catlico, personaje histrico que representa la poltica calculada y el empleo de la religin como instrumento poltico, que lleg a amenazar al papa, por intereses de la soberana temporal, con sacar a sus reinos de la obediencia de Roma, mediante una carta enviada a su virrey en Npoles y publicada en el siglo XVII por Quevedo.

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dos o tres en mi nombre, all estoy en medio de ellos71.

En segundo lugar, est la idea del cuerpo apostlico, integrado por los apstoles

elegidos por Jess y cuya auctoritas ha sido transmitida a los obispos, encabezados por el papa.

Esta vertiente se apoya en el mensaje evanglico de tu es Petrus, t eres Pedro, y sobre esta

piedra edificar mi Iglesia72.

La dialctica entre esos dos planos se halla en la base de los discursos de laicidad y

secularidad, de forma que en los ms de dos mil aos de cristianismo han existido etapas en las

que ha predominado el tu es Petrus, mientras que en otras han primado las tesis conciliaristas.

Esta dialctica hizo que despus de la Paz de Westafalia, cuando se vio que las

guerras de religin ya no tenan ningn sentido, se produjera esa quiebra del sistema, que vendra

acompaada por un complejo conjunto de factores como fueron la creciente racionalizacin del

mundo, la revolucin cientfica y las crisis polticas de 1640-1660, dcadas en las que en Europa

se registr la ms amplia e importante oleada de levantamientos hasta el final del Antiguo

Rgimen73, pues en estas fechas tuvieron lugar las revueltas de Catalua y Portugal, que

estallaron en 1640, la Fronda (1648-1653) en Francia y la primera revolucin inglesa, iniciada

tambin en 1640, despus de la cual se producira la gloriosa revolucin de 1688. Entre otros

factores, las guerras de religin de la Edad Moderna, hicieron que el cristianismo mostrase cada vez

con mayor mpetu su pretensin de absoluto en cuestiones de religin.

En suma, desde el siglo XVI y especialmente en el siglo XVII, la cultura europea

vivi un proceso contradictorio, ya que por un lado se fue perdiendo la confianza salvfica del

Medievo, a pesar del intento catlico de reafirmar la seguridad en Dios, convirtindose la crtica

religiosa en uno de los elementos determinantes para llegar a una sociedad emancipada. De este

modo, a partir de las guerras de religin y de diversas formas de fanatismo religioso, como los

procesos inquisitoriales, la quema de brujas y el hostigamiento de las minoras religiosas, se haca

Cf.: MARAVALL, Jos Antonio: La oposicin poltica bajo los Austrias, pp. 146-147.

71 San Mateo 18, 20. 72 San Mateo 16, 18. 73 SNCHEZ MARCOS, Fernando: Los Estados europeos en la primera mitad del siglo XVII y las crisis polticas de

40

inevitable el camino a la religin privada y a la separacin de la Iglesia y del Estado, mientras

que, por otro lado, en contraste con esta incertidumbre salvfica, se produjo la bsqueda de

certezas y la autoafirmacin del yo74.

Asimismo, en el siglo XVII, el nuevo conocimiento basado en la experimentacin y

en la cuantificacin matemtica contena unas claras virtualidades secularizadoras, aunque los

protagonistas de la revolucin cientfica, desde Coprnico hasta Newton, posean profundas ideas

religiosas75.

Este cambio de paradigma, desde una concepcin teocntrica a otra antropocntrica

del mundo, tuvo trascendentales consecuencias. El papa Juan Pablo II, en su libro Memoria e

identidad. Conversaciones al filo de dos milenios, afirmaba que, con el transcurso de los aos, se

haba ido convenciendo de que las ideologas del mal estaban profundamente enraizadas en la

Historia del pensamiento filosfico europeo y recordaba que, cuando se public la encclica

Dominum et Vivificantem sobre el Espritu Santo en 1986, algunos sectores de Occidente

reaccionaron negativamente. De dnde proceda esta reaccin? Pues bien, segn Juan Pablo II:

Surga de las mismas fuentes de las que, hace ms de doscientos aos,

naci la llamada Ilustracin europea, especialmente la francesa, pero sin

excluir la inglesa, la alemana, la espaola o la italiana. En Polonia tuvo un

sesgo peculiar y Rusia, por su parte, probablemente no sinti tanto la

sacudida de la Ilustracin. All, la crisis de la tradicin cristiana lleg por

otros derroteros, hasta estallar a comienzos del siglo XX con mayor virulencia

an, como sucedi con la revolucin marxista, radicalmente atea76.

1640-1660, en MOLAS, Pere et alii: Manual de historia moderna, Barcelona, Editorial Ariel, 1993, p. 411.

74 ESTRADA, Juan Antonio: Dios en las tradiciones filosficas, volumen II: De la muerte de Dios a la crisis del sujeto, Madrid, Editorial Trotta, 1996, pp. 80-81.

75 GINZO FERNNDEZ, Arsenio: La Edad Moderna y el problema de la secularizacin, p. 504. 76 JUAN PABLO II: Memoria e identidad. Conversaciones al filo de dos milenios, Madrid, La Esfera de los Libros, 2005, p.

20.

41

Karol Wojtyla indicaba que para esclarecer mejor este problema era necesario

remontarse al perodo anterior a la Ilustracin y, especialmente, a la revolucin que supuso el

pensamiento de Descartes en la filosofa. El cogito, ergo sum (pienso luego existo) supona la

inversin en el modo de hacer filosofa ya que, en la poca precartesiana, la filosofa y, por tanto,

el cogito, o ms bien cognosco, estaba subordinado al esse, que era considerado primordial.

Descartes, sin embargo, estim que el esse era secundario y que el cogito era lo principal. De esta

forma se produca un cambio de rumbo en el modo de filosofar y un abandono decisivo de lo que

haba sido la filosofa hasta entonces y, especialmente, para Santo Toms de Aquino: la filosofa

del esse. Anteriormente, todo era interpretado desde el prisma del esse y, desde esa perspectiva se

buscaba una explicacin a todo. Dios, como el Ser plenamente autosuficiente (Ens subsistens),

era considerado el fundamento indispensable de todo ens non subsistens, ens participatum, de

todos los seres creados y, por tanto, tambin del hombre. Pero el cogito, ergo sum marc la

ruptura con este modo de pensar y lo primordial pas a ser el ens cogitans. As pues, a partir de

Descartes la filosofa se convierte en la ciencia del puro pensamiento, pues todo lo que es esse

(tanto el Creador como el mundo creado) permanece en el campo del cogito, como contenido de

la conciencia humana. La filosofa se ocupa de los seres en tanto que son contenido de la

conciencia y no en cuanto existentes fuera de ella. En la lgica del cogito, ergo sum, Dios se

reduce a un contenido de la conciencia humana, pues no es considerado como Quien es la razn

ltima del sum humano. El Dios de la revelacin deja de existir, quedando nicamente la idea de

Dios como tema de una libre elaboracin del pensamiento humano77.

No obstante, segn Juan Pablo II la Ilustracin europea no slo dio lugar a las

crueldades de la Revolucin Francesa, tuvo tambin frutos buenos, como la idea de libertad,

igualdad y fraternidad, valores enraizados en el Evangelio. De esta manera, la Ilustracin francesa

prepar el terreno para comprender mejor los derechos del hombre pues, aunque la revolucin

misma viol de varios modos muchos de ellos, desde ese momento el reconocimiento efectivo de

77 Ibidem, pp. 21-23.

42

estos derechos, radicados en la naturaleza humana, comenz a ponerse en prctica con mayor

fuerza78.

Igualmente, Benedicto XVI, en su segunda carta encclica, Spe salvi, publicada en

2007, reivindica al Dios personal como ltima instancia en el gobierno del universo, frente a las

teoras que defienden que son los elementos del cosmos y las leyes de la materia quienes rigen al

hombre. A juicio de Ratzinger, Bacon y los seguidores de su corriente de pensamiento se

equivocaron al estimar que el ser humano sera redimido por medio de la ciencia pues, aunque

sta puede contribuir a la humanizacin del mundo, tambin puede destruir al hombre y al mundo

si no est orientada por fuerzas externas a ella. El restablecimiento del paraso perdido ya no se

esperaba de la fe, sino de la correlacin entre ciencia y praxis. Esto no supona que la fe fuera

negada, pero s quedaba desplazada a otro nivel, el de las realidades privadas y empezaba a ser

considerada como irrelevante para el mundo. La esperanza cristiana fue sustituida por la fe en el

progreso y la razn y la libertad fueron consideradas como la estrella-gua que se deba seguir

en el camino de la esperanza 79. Esta mentalidad ha marcado el proceso de los tiempos

modernos y la crisis actual de la fe, pero el hombre, concluye el Papa, no es redimido por la

ciencia, sino por el amor.

El panorama que se fue configurando a lo largo del siglo XVII, a impulsos de la

revolucin cientfica y de las nuevas posiciones ante la naturaleza y Dios, prepar el terreno para

que, en la centuria siguiente, surgiera y se desarrollara la Ilustracin, ya que hay que tener

presente que este movimiento no naci de la nada sino que, en los siglos previos, hubo una serie

de individuos, de los que se hablar en las siguientes pginas de este trabajo, que formularon

novedosos discursos, cuyas ideas constituan un claro precedente de los postulados ilustrados.

78 Ibidem, p. 136. 79 BENEDICTO XVI: op. cit., pp. 36-37 y 41-51.

43

3. LOS ALEGATOS A FAVOR DE LA RAZN NATURAL Y LA CRTICA AL

JUDASMO RABNICO EN EL SIGLO XVII

44

El caso del marranismo en la dispora tiene como referencia los ya clsicos trabajos

de I.S. Rvah. La acertada expresin de judos sin sinagoga, acuada en sus trabajos por Yosef

Kaplan, engloba no slo a individuos, sino lo que es ms importante, a actitudes ante la vida,

pues ni siquiera podemos hablar de una homogeneidad en las respuestas formuladas.

Con la categora de judos sin sinagoga se designa un fenmeno similar al desafo

que se realiz al vnculo confesional en el seno de las tres principales Iglesias reformadas que se

explicar en el cuarto captulo de esta Tesis, pero acaecido en este caso en el mbito del judasmo.

Estos judos sin judasmo eran, en realidad, personas que, en la Amsterdam del

siglo XVII, cuya comunidad sefard fue durante dicha centuria el eje principal del judasmo

hispano-portugus de Europa occidental, se mostraron en contra del judasmo tradicional.

Adems, sintieron el deseo de crear un judasmo no confesional, en el que sus lderes no

estuvieran sujetos a la ley oral sino que, segn Uriel da Costa, tuvieran un corazn

comprensivo80.

Se trataba de individuos con rasgos heterogneos ya que, a pesar de que algunos se

haban apartado completamente de la comunidad juda y vivan sin intervenir en sus actividades,

otros permanecieron dentro de la misma durante gran parte de su vida, pero sin dejar de poner en

80 KAPLAN, Yosef: Judos nuevos en Amsterdam. Estudio sobre la historia social e intelectual del judasmo sefard en el

siglo XVII, Barcelona, Editorial Gedisa, 1996, p. 35.

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entredicho la Halaja, ley religiosa, tal como era entendida por los rabinos.

De este modo, Amsterdam fue en el siglo XVII el principal centro de confrontacin

entre los que eran firmes partidarios del judasmo rabnico y aqullos que intentaron desafiar la

supremaca del Talmud y la autoridad de la Halaja. Ejemplo de este ltimo grupo fueron, entre

otros, Uriel da Costa, Juan de Prado, Baruch de Spinoza y Daniel de Ribera, quienes seran

combatidos y excomulgados por enunciar la crtica racionalista de las fuentes rabnicas y del

texto bblico.

A su vez, en la Universidad de Alcal, en la dcada de los aos treinta del siglo

XVII, exista un crculo formado por estudiantes y profesores de Medicina y Teologa de origen

judeoconverso que manifestaban una clara tendencia al desmo. Fue miembro del mismo Juan de

Prado, que sera excomulgado, al igual que Spinoza, por la comunidad sefard de Amsterdam.

Otros integrantes de este colectivo, siendo criptojudos en Espaa o en Portugal, adoptaron

nuevas interpretaciones de la Ley mosaica y as se lleg a desarrollar una concepcin que

afirmaba que era ms importante la identificacin interior con la herencia religiosa juda, que la

observancia de los preceptos judaicos81.

Con el propsito de explicar m