ARQVITEMPOCentro de Estudios en Restauración, Arte y Patrimonio CulturalMaster en Restauración Arquitectónica y Patrimonio CulturalCátedra : Teoría de la RestauraciónProfesor Titular : Doctor Arquitecto Sandro Marziano S.

T E S I N A

El Límite entre la ficción y la realidad histórica, al momento de generar el estudio previo a la restauración.

Santiago de Chile Alumna: 17/12/2009 Paula Pineda, Arquitecta

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Í N D I C E

1.- Prologo 3

2.- Introducción 43.-Metodología de investigación 54.- Historia de la temática 65.-Las Siete maravillas del Mundo Antiguo 85.1.-La gran pirámide de Giza 105.2.-Los jardines Colgantes de Babilonia 165.3.-El templo de Artemisa en Éfeso 195.4.-La estatua de Zeus en Olimpia 245.5.-El Mausoleo de Helicamaso 275.6.-El Coloso de Rodas 305.7.-El Faro de Alejandría 326.-las Ciudades perdidas 346.1.-Machu-Pichu 356.2.-Palenque 396.3.-Troya 456.4.-Mohenjo daro 576.5.-Palmyra 626.6.-Tanis 646.7.-Nimrud 666.8.-Persépolis 686.9.-La Atlántida 746.10.-Tikal 806.11.-Angkor 836.12.-Pompeya 89

7.- Conclusión 928.- Epílogo 1049 .- Notas 10510.-Bibliografía 12111 .-Índice de imágenes 12612.-Glosario 13913.-Documentación anexa 148|

1.- Prologo

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En la historia encontramos muchos ejemplos de “restauraciones hipotéticas” que consideramos “ ciertas” al punto que, incluso, culturalmente se consideren como maravillas del mundo. Por lo menos hasta que la ciencia demuestre lo contrario , entonces cabe preguntarse¿ como es el proceso para que esto ocurra?, ¿cual es el limite entre la ficción y realidad sobre todo en el proceso de estudio previo a una restauración?.Se sabe que los humanos por culturas hemos creído en cosas que nunca vimos, como en el caso de la religión , pero será comparable la religión que es parte de algo supuestamente “ extraterrenal” con algo totalmente humano, como son estas grandes obras de arquitectura a las que se les atañe tan grandeza sin siquiera conocerse la materia , las que generalmente transmiten a través de leyendas, mitos y tradición oral a tal punto que vemos, hoy en día, retratos de lo que pudieron ser , pero a la vez que se pone en juicio la vulnerabilidad humana frente a su propio poder de creación , creo que es necesario respetar, hasta cierto punto, el hecho de que exista ,ya que nos da la oportunidad de redescubrirnos como por ejemplo en el caso de Pompeya que paso de ser una leyenda a la realidad.Nos hace recordar la teoría de las ideas de Platón, y darle cierta ventaja al hecho de que estas restauraciones hipotéticas existan , al menos como idea de lo que “pudieron ser como objeto o no”, pero que están en el saber colectivo lo que en ocasiones a impulsado a un saber científico y es lo que mas se valora ya que impulsa el real conocimiento de nuestro patrimonio.

2.- Introducción

El objetivo de la tesina es investigar el límite entre la ficción y realidad al momento de realizar el estudio previo a la restauración

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Por lo que me referiré a diversos casos, tantos hipotéticos, como los que pasaron de hipotéticos a reales analizando la información hipotética que pudo ser útil al momento del redescubrimiento científico, teniendo siempre en cuenta que cada caso es único y particular.

Las casos que voy a estudiar se caracterizan por que pertenecen o pertenecieron a lo que estuvo “perdido”, o se sabia de ello por medio de historias, leyendas o mitos, los cuales exaltaban sus cualidades atribuyéndoles Grandes Monumentos, Bellezas, Historias increíbles, etc. Por lo que eran o son blanco fácil para la arqueología que se ha inspirado en ellos para descubrir grandes ciudades o monumentos que algún día formaron parte de estas Historias y de las que hoy por hoy están formando parte de magníficos sitios arqueológicos, en las que se esta aplicando métodos científicos para datar y correlacionar las historias fantásticas con la realidad, aunque siempre quedando un poco de la mística de estos grandes monumentos en secreto ya que es lo que les proporciona, muchas veces , el interés turístico y la vez , el científico que ve en ellos una fuete importante de información por develar.

En cierta manera, creo que, estos casos , sobre todos los que aun no se conoce demasiado científicamente, pero se tienen una parte, real o ficticia ( creo que no se debería juzgar la verdadera realidad hasta que por lo menos científicamente se demuestre lo contrario) de las instancias históricos y estéticos mediante la información recopilada de historias , leyendas , mitos, etc, lo que ha llevado a reconstrucciones hipotéticas acerca de su dimensión física y estética las cuales podrían formar parte de una posible “ unidad potencial” formada a partir de un bien intangible de la humanidad ,que son estas historias ,que de paso, en el caso de encontrarse el sitio , el monumento , o la ruina, podrán formar lo que realmente se conoce como Unidad Potencial, y se podrá considerar como un antecedente.

3.-Metodología de investigaciónMe basare en diversos casos de los cuales pretenderé buscar la mayor información posible, incluyendo en ella tanto la información especulativa y la real para hacer la

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comparación, para lo cual principalmente me basare en la información entregada por Internet, contrastando con diversos sitios, tanto científicos como otros tantos misceláneos, de viajes, blog, de mitos y leyendas, etc., ya que son una posible fuente de información especulativa la que me aportaría la otra cara de la moneda. Para generar mi estudio critico.Al concluir pretenderé formular una crítica desde mi punto de vista a modo de conclusión que ayude a delimitar el tema entre la ficción y realidad en el estudio previo a la restauración.

4.- Historia de la temática

En la labor del restaurador, existe una etapa inicial, llamada el estudio previo a la restauración la que se basa en la recopilación y análisis de todos los datos

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consistentes en la obra al restaurar, para empezar el proceso con la mejor y completa información que se pueda obtener de la obra. En este proceso de búsqueda y análisis de información nos encontramos con datos sacados de diversas fuentes de dudosa procedencia pero que eventualmente podrían ayudar a complementar la base de datos la que a futuro aportaría a la elaboración del proyecto de restauración. Pero como sabemos, en restauración critica este método de recopilación de información “dudosa” no es tan bien recibido ya que no esta avalada científicamente y podría no representa la verdadera realidad, pero siempre esta la duda de que efectivamente si podría ser verídica, sobre todo teniendo antecedentes como los que pretendo mostrar en esta tesina, que demuestran históricamente y hasta como parte de la naturaleza humana , tomando en cuenta que constantemente hemos estado en búsqueda de nuestro pasado y origen , valiéndonos de cualquier fuente y medio que nos lo permitiese lo que con el tiempo se fue transformando en una disciplina , llamada Arqueología(1), que haciendo la analogía con lo que pretendo descifrar, en nuestra disciplina de restauración, nos da guías de casos que nos sirve como base teórica, sabiendo que ambas disciplinas están estrechamente ligadas.

En el Renacimiento ,la arqueológica mas ligada a la inspiración artística tiene casos como Brunelleschi, el famoso arquitecto, que fue uno de los primeros en excavar ruinas romanas, Miguel Ángel, si no participó, al menos si asistió a las excavaciones de las Termas de Caracalla, quedándose atónito ante el conjunto escultórico de Laocoonte, que apareció entre sus escombros. En 1550, el arquitecto Domenico Fontana seguía la tradicional costumbre de estudiar viejas ruinas romanas, cuando descubrió Pompeya, sin embargo no prosiguió sus trabajos y la ciudad volvió a caer en el olvido hasta el siglo XVIII.

Luego la fascinación por Oriente, espoleada por los descubrimientos y saqueos de Schliemann en Troya (1870), en el año 1900 sir Arthur Evans comenzaba a excavar en Knossos, desvelando la civilización micénica.

Angkor, la antigua capital del Imperio Jemer, comienza a ser estudiada por arqueólogos franceses en 1907; en 1918 Thomson y Hall excavaban Eridu, en 1921 Anderson había descubierto Yang Shao Tsum, al tiempo que Sahni trabajaba en Harappa y Banerji en Mohenjo-Daro que, con la contribución de Marshall en 1923, adquirían carta de identidad como cuna de la civilización del Indo.

Benjamin Norman, seguido por John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood, dieron a conocer las ruinas de Chichén Itzá en 1839 y de otras ciudades del Yucatán en 1840. Desde entonces comenzó un expolio vergonzoso cuya culminación sería la adquisición de los terrenos (por 75 $) por parte de Edward Herbert Thompson en 1901, el cual se dedicó a saquear su patrimonio hasta el que gobierno mexicano pudo evitarlo, otorgando en 1924 la excavación de la ciudad arqueológica a la dirección de Sylvanus Morley de la Universidad de Harvard.

El descubrimiento de Machu Picchu por Hiram Bingham en 1911., estos son algunos ejemplos de grandes civilizaciones descubiertas que han estado perdidas por siglos, muchas de las cuales fueron encontradas , basándose en fuentes como poemas, leyendas , mitos, historias y hasta por casualidad como Machu Pichu y que nos entregan valiosísimos monumentos que hablan de su civilización y como lo

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aclara una de las ultimas corrientes arqueológicas postprocesual , postulando que por más que comparta algunas civilizaciones con otros, ciertos rasgos comunes, cada yacimiento es único, su estudio, su excavación nunca puede ser equiparada a un experimento de laboratorio, pues es un proceso destructivo e irrepetible. La arqueología se convierte, entonces, en un procedimiento relativo cuyo método no sólo consiste en analizar los restos procedentes de una excavación, sino también las actitudes y opiniones que suscita.

En realidad hasta dando paso a las especulaciones con fundamento y conciencia, generando el enriquecimiento del debate teórico, dejar paso a interpretaciones alternativas que hasta el presente habían sido marginadas por la jerarquía científica , es en este punto que también me avalo para generar mi critica respecto al limite entre la ficción y realidad al generar el estudio previo a la restauración, ya que tal vez este método empleado por la arqueología postprocesual podría ser aplicado a nuestra disciplina lo que también equivaldría ha enriquecerla aun mas , ya que se debería contar con una base “alternativa” de conocimientos.

Además de tener en cuenta que curiosamente, los estudios postprocesualistas no carecen de mérito científico. Paradójicamente, sugieren que el protocolo debe seguirse lo más fielmente posible: los procedimientos científicos deben ser respetados porque la experiencia indica que el método permite avanzar (no siempre en la dirección adecuada). Aunque eso no hace que se elimine el relativismo: en esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede contrastar una hipótesis favorablemente muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa para refutarla.

5.-Las Siete maravillas del Mundo AntiguoPropongo para elaborar la base de esta tesina tomar el caso global de las siete maravillas del mundo antiguo, ya que representan parte fundamental de la hipótesis

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que pretendo crear, ya que en ellas , que son , mundialmente conocidas, vemos reflejada el poder y la imaginería humana . La fuerza de la unidad potencial de cada una de ellas genera tal asombro y magnificencia al punto que toca el ego hacia nuestra raza que el cuestionamiento hacia su real existencia, incluso se hace difícil, ya que atenta a nuestra propia capacidad inventiva pero en la labor científica, es menester estudiar el fenómeno de estos monumentos que son parte de nuestra cultura , ya sean verídicos o como una imagen figurativa creada a partir de mitos , leyendas , historias, etc. Y analizar como se ha elaborado esta imagen que mucho incluso la asumen como real y no se cuestionan su real existencia.

Se tiene en cuenta que sobre muchas de estas maravillas se conserva una breve descripción literaria, pero no su imagen real. Así del Coloso de Rodas no se sabe exactamente cuál era su apariencia, aunque se tiene una idea aproximada gracias a que aparece representado en algunas monedas de su época; sí se descarta, debido al enorme tamaño que esto le supondría, que tuviera las piernas abiertas sobre la entrada del puerto de Rodas, como representaciones posteriores nos lo han mostrado. Sobre el Faro y el Mausoleo existen dibujos y descripciones en monedas y del Templo de Artemisa se conoce su diseño con bastante exactitud gracias a la descripción dada por Plinio el Viejo, aunque hay discrepancias respecto a su tamaño. 

La existencia de los Jardines Colgantes no ha sido verificada y el que muchos relatos griegos sobre la Babilonia conquistada por Alejandro Magno no los mencionaran hacía pensar que fueron fantasías de los soldados alejandrinos al llegar a las exuberantes riberas del Éufrates, tras haber transitado por inmensas regiones áridas y desérticas en su marcha por el Imperio Persa. Sin embargo, excavaciones arqueológicas han encontrado cimientos de una gran construcción y el sistema de riego, no donde los sitúa la tradición iniciada por el historiador griego Estrabón, sino a unos cientos de metros, por lo que su existencia se tiene por probable. 

De las siete maravillas sólo tres fueron destruidas por causas naturales: el Faro de Alejandría, el Coloso y el Mausoleo, que fueron víctimas de terremotos. Otra (el Artemision de Efeso) fue destruida por obra humana, y debemos suponer que otras dos también (los jardines colgantes de Babilonia reducidos a ruinas junto con la ciudad y la estatua de Zeus en Olimpia destruida para evitar el culto pagano después de que el imperio romano se convirtiera al Cristianismo). Incluso la Gran Pirámide ha sufrido a lo largo de los siglos la sustracción de su revestimiento de blanca piedra caliza. .

Una de las posibles bases para esclarecer la real existencia de estos monumentos hubiera sido un volumen de Calímaco de Cirene, del siglo III a.C., dedicado a las Siete Maravillas del Mundo pero sucumbió en el incendio de la biblioteca de Alejandría, en el año 47 antes de Cristo.

Y las hipótesis que los avalan hoy vienen por tradición oral , leyendas, mitos, historias y escritos de los escritos de antiguos sabios griegos como Calímaco de Cirene . Una gran parte de los conocimientos que se tienen de la Antigüedad, están

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basados en los historiadores griegos.

Por ejemplo Herodoto (484 y 425 a.C) que nació en Halicarnaso, ciudad situada en la península del mismo nombre, sobre el mar Egeo meridional, donde hoy se encuentra situada la ciudad turca de Bodrum. Viajó por las islas del Egeo, Grecia continental, Asia Menor, Babilonia y Egipto, Viajes, le permitieron entrar en contacto con las más antiguas culturas de la región, interesándose vivamente en su historia. Escribio “Historias” dentro de esta obra, se encuentra la que quizá sea la descripción más antigua de las Siete Maravillas; posteriormente, Filón de Bizancio y Calímaco de Cirene (305 – 240 a.C.) hacen también una lista, aunque de las obras de ellos solo queden referencias.La descripción de las Maravillas del Mundo Antiguo que sobrevivió al paso del tiempo, es un breve poema de Antípatro de Sidón, escrito probablemente alrededor del año 125 a.C., donde este poeta admira la belleza y grandiosidad de seis obras… si, tan solo seis; Antípatro describe los Jardines colgantes de Babilonia, la Estatua de Zeus en Olimpia; el Mausoleo de Halicarnaso; la Gran Pirámide de Egipto; el Coloso de Rodas y el Templo de Diana en Éfeso. La introducción del Faro de Alejandría dentro de la lista de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo, corresponde a la modificación realizada a la lista en el siglo I a.C.Las listas originales son diferentes entre si; en una de ellas se incluye a la Puerta de Ishtar en lugar del Faro de Alejandría, y en otra, aparecen las murallas de Babilonia en lugar de los Jardines Colgantes. Como puede verse, la lista actual de las Siete Maravillas de la Antigüedad no es de autor único, sino más bien es el producto de la modificación de una lista original por diferentes autores. Además, otros autores intentaron incrementar la lista con obras que, en su criterio, podían considerarse como maravillas, aunque finalmente, el número de las mismas permaneció en siete. Una de los más conocidos intentos de agregar otra obra es la de la Torre de Babel o Zigurat de Babilonia.

las Siete Maravillas de la Antigüedad que ha llegado hasta nuestros días, ordenada cronológicamente es la siguiente:

1.La Gran Pirámide de Giza.2.Los Jardines Colgantes de Babilonia.3.El Templo de Artemisa en Éfeso.4.La Gran Estatua de Zeus en Olimpia.5.El Mausoleo de Halicarnaso.6.El Coloso de Rodas.7.El Faro de Alejandría.

5.1.-La gran pirámide de Giza

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En sus orígenes Egipto fue un conjunto de asentamientos a lo largo del valle del Nilo, relacionados entre sí. Con el tiempo se formaron los dos reinos del Alto y el Bajo Egipto, según su posición en el curso del Nilo. Entre los años 3100 y 2700 aC, estos dos reinos se unificaron bajo un solo rey, que tenía su palacio en Heliópolis, cerca de donde se asienta El Cairo.

Los reyes egipcios se auto consideraban dioses vivientes que algún día abandonarían la Tierra para reunirse con los demás dioses, en especial con Ra, que recorría cada día el cielo en su llameante «barca de los millones de años», para después atravesar las peligrosas tinieblas del más allá por la noche. Como preparación para la otra vida, los reyes se hacían construir residencias en el límite de la meseta desértica, situadas estratégicamente entre el río, fuente de vida, y el horizonte occidental, siguiendo el ocultamiento del sol cada anochecer.

En un principio, estas «casas de la muerte» semejaban verdaderos palacios, con salones públicos y almacenes. A su alrededor había residencias funerarias más pequeñas para cortesanos, que seguirían sirviendo al rey cuando también a ellos les llegase su hora. Pero en el periodo posterior a 2700 aC, el rey Zoser construyó la pirámide escalonada de Saqqara, al sur de Gizeh. Es posible que esta primera pirámide escalonada representara, literalmente, una escalera hacia el cielo. Los reyes que le sucedieron desarrollaron la pirámide de caras lisas que alcanzaron su

esplendor con Keops, Kefrén y Mikerinos. Así pues, el gran periodo de construcción de las pirámides abarca todo el lmperio antiguo (c 2700-2200 aC, aproximadamente), y la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo destinada a albergar el cuerpo de Jufu –, entonces faraón de la cuarta dinastía del Antiguo Egipto y también conocido como Keops quien había ordenado construir una tumba que por su altura debía ocultar el sol.

Fig 1-Gran pirámide de

Giza. Tarjeta postal del siglo XIX. ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de C Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Es la unica de las siete maravillas del mundo antiguo, que debió quedar acabada hacia el 2500 aC. . El arquitecto que llevó adelante la obra fue Hemiunu, un pariente del faraón, quien revolucionó las leyes de la física construyendo lo que entonces y hasta bien entrado el siglo XIV fue la construcción más alta del mundo siendo superado por el capitel de la Catedral de Lincoln, en Inglaterra y el edificio de piedra más alto del mundo hasta bien entrado el siglo XIX, siendo entonces superado por la aguja de San Nikolai, en Hamburgo

Se construyó. con bloques de piedra tan alineados y ajustados que entre ellos no entraba la hoja de una daga.

La pirámide fue realizada a lo largo de 20 años y erigida con 2.300.000 bloques de piedra de aproximadamente dos toneladas por bloque aunque algunos bloques alcanzaban las 60 toneladas. El faraón quería un sepulcro que eclipsase el sol. Lo logró: su tumba alcanzó los 147 metros de altura, aunque hoy mida 10 menos por

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efectos de la erosión. Novelas y películas relatan las penurias de los esclavos que la construyeron, aunque lo cierto es que, en su mayoría, eran obreros remunerados y artesanos bien retribuidos y socialmente muy considerados.

Son pocas las pirámides halladas intactas. La mayoría fueron saqueadas por los ladrones de tumbas, a pesar de los muchos desvelos de los arquitectos por ocultar las entradas y las cámaras sepulcrales con los valiosos ajuares mortuorios.

Originalmente estaba recubierta por unos 27.000 bloques de piedra caliza blanca, pulidos, de varias toneladas cada uno. Mantuvo este aspecto hasta principios del siglo XIV, cuando un terremoto desprendió parte del revestimiento calizo. Posteriormente, los turcos otomanos utilizaron dicho revestimiento para la construcción de diversas edificaciones en El Cairo, como la mezquita de Hassán.

En cuanto al interior de la pirámide, está compuesta por tres cámaras principales: la Cámara del Rey, la Cámara de la Reina y la Cámara subterránea, esta última ubicada en el subsuelo. También cuenta con un espacio llamado Gran Galería y diversos canales de ventilación.

La Cámara del Rey dispone de losas de granito y tiene forma rectangular, con paredes y techos lisos y es un espacio despojado con un único punto de atención: el sarcófago vacío de granito del faraón, sin inscripción alguna. Sobre el techo se encuentran las cámaras de descarga que sirven para desviar la presión que ejercen los bloques superiores de la pirámide. En cuanto a la cámara de la Reina, está ubicada en el centro de la pirámide y también es rectangular. Sus paredes son lisas y no presenta decoración o nicho alguno.

Fig 2-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de CSección Sur-NorteDel sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

El egiptólogo británico Sir William Matthew Flinders Petrie hizo el estudio más detallado realizado hasta el momento acerca del monumento, siendo sus dimensiones las siguientes:

Altura original = 146,61 m Altura actual = 136,86 m Pendiente: 51º 50' 35"

La longitud de los lados de la base, según Flinders Petrie (Pirámides y Templos de Giza) es:

Lado N: 230,364 m (9069,4 pulgadas) Lado E: 230,319 m (9067,7 pulgadas)

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Lado S: 230,365 m (9069,5 pulgadas) Lado O: 230,342 m (9068,6 pulgadas)

o Media: 230,347 m (9068,8 pulgadas)

Fig 3-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de CInterpretación de la construcción descrita por Heródoto. Según Antoine-Yves Goguet. 1820.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Fig 4 fig 5

Fig 4-Interpretación de la maquinaria descrita por Heródoto. Antoine-Yves Goguet. 1820.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Gizafig 5-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de CCanteras de la meseta de Giza, con restos de extracción de bloques. Al fondo, la Gran Pirámide.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Existen diversas teorías que tratan de explicar como se construyeron las pirámides, pero no se sabe con certeza cómo se erigieron, al no haber perdurado ningún documento de la época describiéndolo. Posiblemente, puedan aportar datos significativos, las excavaciones arqueológicas que se realizan en la meseta de Giza en los restos del poblado de artesanos, del cementerio, los almacenes o las canteras.

Un texto antiguo de Heródoto, refleja lo que le relataron los sacerdotes egipcios. Al conocer la pirámide cerca del año 450 a C comentando en su texto que el tiempo de construcción fue de veinte años, y que subían las piedras labradas, de grada en grada, mediante artefactos conformados de maderos cortos.

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Del método de edificación comenta que fue una fábrica cuadrada de ocho metros de largo en cada uno de sus lados, y otros tantos de altura, de piedra labrada y ajustada perfectamente, y construida de piezas tan grandes, que ninguna baja de treinta pies. Y que se iba levantando gradualmente de abajo hacia arriba dejando tras de si gradas o escaleras para trasportar el material ayudándose en maderos cortos

“Hecha así desde el principio la parte inferior, iban levantándose y subiendo las piedras, ya labradas, con cierta máquina formada de maderos cortos que, alzándolas desde el suelo, las ponía en el primer orden de gradas, desde el cual con otra máquina que en él tenían prevenida las subían al segundo orden, donde las cargaban sobre otra máquina semejante, prosiguiendo así en subirlas, pues parece que cuantos eran los órdenes de gradas, tantas eran en número las máquinas, o quizá no siendo más que una fácilmente transportable, la irían mudando de grada en grada, cada vez que la descargasen de la piedra; que bueno es dar de todo diversas explicaciones. Así es que la fachada empezó a pulirse por arriba, bajando después consecutivamente, de modo que la parte inferior, que estribaba en el mismo suelo, fue la postrera en recibir la última mano.”

Heródoto de Halicarnaso. Libro II. Euterpe. Cap. CXXIV-CXXV.

En el siglo XX surgen hipótesis como la del egiptólogo alemán Ludwig Borchardt, quien expuso en 1928 la teoría de utilización de grandes rampas, perpendiculares a la cara de la pirámide, como medio para construirla. A mediados del siglo XX, Goneim declaraba haber encontrado huellas de muros de contención de dichas rampas. Dunham o Rösster( otros estudiosos), descartaron la teoría de las rampas, opinando que la propia pirámide sirvió de plataforma de trabajo, apoyando los relatos de los sacerdotes egipcios, transcritos por Heródoto.

El arquitecto francés Jean-Pierre Houdin expuso en abril de 2007 la teoría, según la

cual las piedras fueron transportadas por una rampa exterior tradicional hasta una altura de 45 metros. Desde ahí los bloques eran subidos por una rampa en espiral, montada dentro de la propia pirámide. Según Houdin: «el túnel seguiría existiendo hoy en día. y esta hipótesis podría dar veracidad a las narraciones de Heródoto y Plinio el Viejo .

“Diez fueron, como digo, los años que se emplearon en la construcción de esa calzada (procesional) y de las cámaras subterráneas de la colina sobre la que se alzan las pirámides, cámaras que, para que le sirvieran de sepultura, Keops se hizo construir ,conduciendo hasta allí un canal con agua procedente del Nilo– en una isla.”

Heródoto, Historia, Libro II, 124.

Fig 6-7-8-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de Cesquemas de las Posibles formas de construcción de las pirámidesDel sitio http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/gizeh.html

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Considerando también las ultimas teorías respecto a su construcción y finalidad sobre La gran pirámide ,en la cultura popular moderna ,generalmente sin excesivo rigor científico. Una de las más conocidas y asociadas al mundo esotérico y astrológico es la asociación de la altura original de la pirámide como fracción de la distancia de la Tierra al Sol. Dicha construcción ha sido atribuida a extraterrestres, atlantes, egipcios anteriores a Keops o a otras culturas o civilizaciones desconocidas.

"El hombre teme al tiempo, pero el tiempo teme a las pirámides"(Proverbio árabe)

he incluso hoy no todos están de acuerdo en esa cronología de edificación, los cuestionamientos que avalan la creación de una hipótesis tras otras es el cuestionamiento de que en el siglo 25 antes de nuestra Era según algunos textos no había ruedas ni poleas, ni grúas o máquinas de ninguna clase ( cuesta creer esta acotación, ya que si consideramos el texto de Heródoto si existían al menos maquinarias símiles de madera que servían de poleas y otros implementos para trasladar los materiales de construcción) un grupo indeterminado de obreros movió la friolera de más de dos millones de bloques, de pesos comprendidos entre las 2,5 y las 60 toneladas. Y no sólo eso: sin brújula -no existía-, orientaron sus cuatro paredes a los cuatro puntos cardinales con una precisión pasmosa ( pero no hay que olvidarse que en Egipto habían astrónomos y además hay que considerar que el hombre tiene la capacidad de orientación guiándose por el sol); sin hierro practicaron agujeros que parecen hechos con un taladro en los que al examinar las muescas se ve que cada vuelta de torno profundizaban en el granito hasta doscientas veces más que lo que lograríamos nosotros hoy con un taladro de punta de diamante; y sin instrumentos ópticos orientaron algunos canales internos hacia la posición que ocupaban estrellas como Sirio, Zeta Orión o Alfa del Dragón, muy importantes dentro del contexto religioso egipcio. Esos y otros detalles evidencian que los constructores de la Gran Pirámide poseían unos conocimientos científicos que los expertos dudan en conceder a los primeros egipcios. ¿Y entonces a quién? La falta de pruebas concretas sobre la autoría de este monumento, en el que no se han encontrado grandes inscripciones con el nombre del faraón que las levantó, han dejado el terreno abierto a la especulación. A atlantes, extraterrestres y hasta al mismísimo patriarca José de la Biblia se les ha atribuido la construcción de este edificio... sin pruebas. ,

Como vemos hay mucha especulaciones sobre su construcción, lo que nos hace reflexionar de lo importante que existiesen pruebas concretas, científicamente comprobadas acerca de su edificación, lo que echaría por tierra varias de estas hipótesis, las que algunas incluso, rayan en lo absurdo.

Lo que es cierto es que los arquitectos debían tener amplios conocimientos científicos, porque las medidas y las proporciones de la pirámide muestran una exactitud asombrosa. Sus cuatro caras están orientadas hacia los cuatro puntos cardinales, con un error inferior a una décima de grado. Las longitudes de la cara más larga y la más corta difieren en menos de 20 cm. El pavimento que rodea la Gran Pirámide está perfectamente nivelado. Esta precisión hubo de ser lograda con medios muy sencillos, utilizándose las posiciones del Sol y las estrellas para las alineaciones, y quizá niveles de agua para definir las horizontales. Pero el modo con que se consiguió construirla es mera conjetura que da lugar a un sin fin de hipótesis y teorías..

lo que se sabe es que toda la piedra del núcleo de la pirámide procede de la meseta de Gizeh. En una de las canteras empleadas se encuentra la Esfinge, posiblemente una representación del rey Kefrén. Las piedras del revestimiento externo proceden

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de canteras de la orilla oriental del Nilo .El granito usado para las cámaras interiores procede de Asuán, a 800 km Nilo arriba. De principio a fin, la construcción de la Gran Pirámide debió insumir 20 o 30 años. Durante este tiempo tuvo ocupados de manera continua a unos 4.000 esclavos porteadores y constructores, que partían piedras y supervisaban su instalación. Con toda seguridad, muchos miles más acudían a colaborar cada año, durante los meses en que el Nilo se desbordaba y resultaba imposible trabajar la tierra. Esto suponía que había que organizar, alojar y alimentar a un enorme número de personas. Existe la posibilidad de que éstos hicieran huelgas, porque se ha hallado un informe de la construcción de una tumba posterior, según el cual los operarios se negaron a coger sus herramientas por no haber recibido el pan y las cebollas prometidas.Interiormente la Gran Pirámide tiene pasadizos y cámaras interiores a considerable altura. Una entrada, situada exactamente sobre el centro de la base de la cara norte, conduce a un pequeño pasadizo que desciende hasta una cámara excavada en la roca en que se asienta la pirámide. De este pasadizo se desprende otro que asciende, primero, hasta una pequeña cámara denominada de la Reina, y después hasta la Gran Galería, un corredor inclinado de 47,5 m de longitud y 8,5 de altura. A su vez, la Gran Galería lleva a una cámara mayor, o del Rey, que contiene una especie de sarcófago que los primeros exploradores encontraron vació (Abdullah al Mamun y sus hombres en el año 820 dC)

Hasta ahora, se ignora el objetivo de la construcción de la Gran Pirámide. Si no se trataba de una tumba destinada a alojar el cuerpo del rey Keops, ¿qué era? ¿Quién bloqueó el pasadizo, cuándo y por qué? Dado que parece imposible responder a estas preguntas con un mínimo grado de certidumbre, los inclinados a la especulación mística han ofrecido sus propias respuestas.

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5.2.-Los jardines Colgantes de Babilonia

Fig 9- Jardines colgantes de Babilonia , año construcción año 600 a CUna pintura del siglo XVI de los Jardines Colgantes de Babilonia (por Martin Heemskerck). Al fondo puede distinguirse la Torre de Babel.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Jardines_Colgantes_de_Babilonia

La ciudad de Babilonia pertenecía a un reino de igual nombre, ubicado en la Mesopotámica, a orillas del río Eufrates, en la actual Irak. Fue fundada hacia el 2500 a.C. y cobró importancia 500 años después, pero recién durante el reinado de Nabucodonosor II (605 adC - 562 adC), después de grandes guerras, la ciudad fue embellecida con los Jardines Colgantes de Babilonia que son considerados una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Fueron construidos posiblemente en el siglo VI a. C. durante el reinado de Nabucodonosor II esa ciudad a orillas del río Éufrates (la Babel de los textos bíblicos).

A mediados del siglo VI a. de C., gobierna el rey Nabucodonosor II, el más famoso de todos los del mismo nombre. Además de un gran guerrero y conquistador, Nabucodonosor es también un gran arquitecto: la ciudad rebosaba de construcciones monumentales. Sin embargo sin embargo la ciudad morfológicamente era demasiada llana y rectilínea y se apreciaba rápidamente desde la altura. Esto entristece a Amytis, la esposa de Nabucodonosor. Ella es una princesa meda, y se crió en montes y colinas exuberantes de vegetación. Esta tristeza disgusta al rey. ¡Él, que ha vencido en todas las batallas, que ha levantado de la nada una ciudad impresionante, no consigue devolver la alegría a su esposa! Eso no puede ser. ¿Amytis echa de menos sus colinas? Pues no faltaba más: el se las construirá. ¿Acaso no es el más famoso constructor de su tiempo? En seguida ordena traer grandes piedras, pues los ladrillos utilizados normalmente no resisten bien la humedad. Así, edifica una serie de terrazas escalonadas en las cuales deposita la tierra necesaria y empieza a plantar árboles, flores, arbustos, etc. También construye una máquina semejante a una noria que transportará el agua desde un pozo hasta los jardines para regarlos. En poco tiempo, éstos rebosan de vegetación, y las copas de sus árboles se divisan incluso desde fuera de las dobles murallas de la ciudad. Nabucodonosor ha conseguido crear un aparente monte cubierto de verdeante vegetación. Sobre los jardines colgantes existe también otra leyenda, que sitúa la fecha de su construcción cinco siglos antes, a finales del s. XI a. de C. Según esta leyenda, es la

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reina Shammuramat, llamada Semíramis por los griegos, quien construye los jardines. Shammuramat gobierna el imperio asirio como regente de su hijo Adadnirari III, desde la muerte del rey Shamsidad V, y además de construir los jardines colgantes, conquista la India y Egipto. Termina sus días suicidándose a causa del dolor que le produce descubrir una conjura contra ella urdida por su hijo.

Otra de las hipótesis la ilustra Santiago Segura, autor del libro 'Los jardines en la Antigüedad' (Universidad de Deusto, Bilbao, 2005), estas autorías no le cuadran, porque el historiador Jenofonte narra cómo el espartano Lisandro se deshace en elogios al contemplar los Jardines Colgantes, a lo que el rey Ciro 'el grande', en el siglo VI a. C., replica: «Pues todo ello, Lisandro, lo diseñé y lo distribuí yo, y algunos de los árboles incluso los planté personalmente».

En el año 539 a. de C. los persas conquistan Babilonia, y ello provoca su decadencia. La población va menguando y, para cuando Alejandro Magno visita la ciudad (sobre el 326 a. de C.) parte de ésta se encuentra en ruinas. La destrucción definitiva tiene lugar en el año 126-125 a. de C., fecha en la que el sátrapa parto Evemero conquista la ciudad y la incendia. Desde entonces no queda más que las ruinas a orillas del Éufrates lo que ha dificultado el hallazgo de su sitio arqueológico exacto y las pruebas suficientes que lo aprueben.

No existen pruebas de que los Jardines Colgantes llegasen a existir, aunque muchos reyes se adjudicaran su construcción. Numerosas y contradictorias son también las descripciones de los vergeles babilónicos, llamados colgantes por una errónea traducción de la palabra griega 'kremastos' y la latina 'pensilis', que, en realidad, significan saliente. Para Segura, eran terrazas escalonadas adosadas a una ladera, apoyadas sobre bóvedas, con árboles en los pilares huecos y, en la bancada superior, un gran jardín con paseos, esculturas y muros decorados. «En su conjunto ofrecerían un espectáculo impresionante». Se les atribuye una superficie de 19.000 metros cuadrados y una caída de 90. Muchos arqueólogos han ido en su búsqueda. Claudius James Rich y Rober Keer Porter lo intentaron en 1811 y 1818. En 1903 Robert Koldewey creyó hallar sus cimientos. Pero Theodor Dombart, Wolfram Nagel y Muyad Said, en 1967, 1978 y 1982, demostraron que erró en el lugar y en las dimensiones, y situaron los vergeles en la ribera occidental del Eúfrates.

Los Jardines Colgantes de Babilonia probablemente no "colgaban" realmente en el sentido de estar suspendidos por cables o cuerdas. El nombre proviene de una traducción incorrecta de la palabra griega kremastos o del término en latín pensilis, que significa no justamente "colgar" pero si "sobresalir", como en el caso de una terraza o de un balcón.

Se estima que se acomodaron formando terrazas escalonadas, donde se colocó la tierra necesaria y se empezó a plantar árboles, arbustos, plantas con flores, etc. Además, se diseñó y construyó maquinaria de riego: una noria, que servía de transporte para el agua desde las zonas de pozos hasta las de riego. El clemente clima mesopotámico, sumado a la eficacia de los instrumentos babilónicos, llevaron a que en poco tiempo los jardines estuvieran repletos de plantas, y cuenta la leyenda que las copas de los árboles se podían divisar desde fuera de las inexpugnables murallas que protegían a la ciudad.

En el primer siglo antes de Cristo, el filósofo griego Estrabón describió a los jardines colgantes de Babilonia: “Este consta de terrazas abovedadas alzadas unas sobre otras, que descansan sobre pilares cúbicos. Éstas son ahuecadas y rellenadas con tierra para permitir que árboles de gran tamaño sean plantados. Los pilares, las bóvedas, y las terrazas están construidas con ladrillo cocido y asfalto.”

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Recientemente se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas en la antigua Babilonia, en el actual territorio de Irak, y se encontraron zonas del asentamiento del antiguo palacio de Nabucodonosor II. También se hallaron construcciones abovedadas de paredes gruesas, y una zona de irrigación cerca del palacio. Los arqueólogos que descubrieron esto lo atribuyen a los antiguos jardines colgantes de Babilonia, pese a que se encuentran situados en un sitio diferente a aquel que señala Estrabón: él decía que se encontraban en el río Éufrates, y las excavaciones se encuentran alejadas varios cientos de metros tierra adentro , razon por lo que esta ubicación es dudosa pero podriamos tambien decir que el rio Eufrates era una referencia de ubicación y que esa distancia de varios metros es relativa para quien la mida..

En cambio, se hallaron a orillas del río una serie de paredes de 25 metros de espesor, que podrían haber estado escalonadas en forma de terrazas. Como se puede apreciar, para conocer la verdadera ubicación de los jardines colgantes de Babilonia va a ser necesario un trabajo aún más intenso que el que se realiza actualmente, y los constantes conflictos bélicos de la región no ayudan a proteger este sitio tan importante para la historia de la humanidad.

Lo que algo nos queda claro, es que efectivamente aun no se puede tener certeza de su verdadera a existencia y ubicación y que su búsqueda responde a escritos, historias y leyendas y no a un documento exacto .

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5.3.-El templo de Artemisa en Éfeso

Fig 10-Imagen actual del Templo de Artemisa en Éfeso: apenas quedan ruinas del templo original. en Éfeso, Turquía, año 600 a C aproxDel sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Artemisa_(%C3%89feso)

Fig 11-

Representación ambiente y entorno del Templo de Artemisa, en Éfeso, Turquia, año 600 a C aproxDel sitio http://terraeantiqvae.blogia.com/2008/031001-templo-de-artemisa-en-efeso.php

Fig-12-Perspectiva, detalles, esquemas de planta y ordenes en el templo de Artemisa en Éfeso, Turquia, año 600 a C aprox“El templo era un edificio períptero (127 columnas alrededor) octástilo de orden jónico y con una planta de 80x130 metros. Con una altura de las columnas de unos 20 metros. En este sentido sería parecido a cualquiera de los muchos templos que se erigían en las ciudades griegas, no obstante y a tenor de las crónicas de los contemporáneos se trataba del edificio más bello del mundo: Todo él había sido construido en mármol y decorado con un sin fin de estatuas realizadas por los mejores artistas del momento como Fidias, Polícleto o Krésilas. Su construcción se realizó ca. 550 a.c., (Templo D) sobre la plataforma de otro templo más antiguo (Templo C)”.Del sitio http://diegoquintero-as1bd.blogspot.com/2009/07/templo-de-artemisa-en-efeso.html

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En Éfeso, ciudad situada a orillas del mar Jónico y una de las 12 ciudades de Jonia, cerca de la actual Izmir, en Turquía. fue fundada, probablemente, en el siglo XXI a.C. Se estima que en el siglo II a.C. la ciudad tenía una población de 225.000 habitantes y compartía con Antioquía de Siria y Alejandría (en Egipto) el honor de ser una de las ciudades más importantes del mundo oriental del Imperio Romano.

adquiere renombre gracias al Templo de Artemisa, una de las siete maravillas del mundo antiguo, se encontraba en una región próspera por donde cruzaban viajeros y mercaderes de toda el Asia Menor a unos 50 km al sur de la moderna ciudad portuaria de Izmir, en Turquía, en el valle a los pies de Ayasoluk. Era un símbolo de fe para mucha gente y fue influenciado por varias creencias. Recibe, también, el nombre de Templo de Creso

Antípatro de Sidón, quien elaboró la famosa lista de las siete maravillas la describe asi:

"He posado mis ojos sobre la muralla de la dulce Babilonia, que es una calzada para carruajes, y la estatua de Zeus de los alfeos, y los jardines colgantes, y el Coloso del Sol, y la enorme obra de las altas Pirámides, y la vasta tumba de Mausolo; pero cuando vi la casa de Artemisa, allí encaramada en las nubes, esos otros mármoles perdieron su brillo, y dije: aparte de desde el Olimpo, el Sol nunca pareció jamás tan grande"

Antípatro de Sidón Antología Griega (IX.58)

El templo estaba compuesto por numerosos edificios, que los arqueólogos denominaron con letras sucesivas. El edificio más antiguo e importante era el D. El Templo de Artemisa fue destruido por un incendio en el año 356 a. C.

Artemisa, hermana de Apolo, era la diosa griega de la Luna. En Éfeso se le rendía un culto en cierto modo pre-helenístico, representando más la fertilidad que la virginidad que significaba para los griegos. A la diosa se la representa con una corona amurallada, símbolo de Cibeles, y, al igual que ella, la Artemisa de Éfeso era servida por esclavas llamadas megabyzae

Una inscripción votiva mencionada por Bennet , que data probablemente del siglo III a. C., asocia la Artemisa de Éfeso a Creta:

"Al sanador de los desastres, a Apolo, dador de la Luz a los mortales, Eutyches le ha erigido en ofrenda una estatua de la Señora cretense de Éfeso, la Portadora de la Luz."

La costumbre griega del sincretismo asimiló todas las deidades extranjeras bajo alguna forma de las deidades del Olimpo, y está claro que en Éfeso, la identificación con Artemisa que hicieron los colonos jonios no era muy apropiada.

Salvaje, independiente y de una fuerza y belleza superiores. Así aparecía Artemisa, la diosa de la fertilidad, la caza y la guerra, en la mitología griega. Hija de Zeus y hermana gemela de Apolo, es una de las doce grandes divinidades olímpicas. Artemisa era una diosa indomable, que no sólo daba la vida, sino que también la quitaba. En su honor, y para apaciguarla, el rey Creso de Lidia mandó erigir el templo de Artemisa en Éfeso. En el interior de este santuario se hallaba la estatua de

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Artemisa, una obra de dos metros de altura en madera de vid revestida con plata y oro.

El lugar en el que se fundó el santuario de Artemisa había sido ya objeto de veneración por las poblaciones locales que practicaban allí el culto a la Gran Madre o Cibeles, culto al que después se asimiló el de Artemisa.

Las excavaciones de la Escuela Británica permiten seguir las fases principales de la evolución arquitectónica del conjunto.

La gran abundancia de exvotos, desde el siglo VIII a. C., demuestra un lugar de culto. El edificio más antiguo que corresponde a la primera fase, se trata de un altar, al que siguió la construcción de algunos templos de pequeñas dimensiones (naískois). De éstos, el que precede al templo arcaico fue levantado hacia el 600 a. C. Medía 14 x 28 m y estaba rodeado por un muro de cierre.

La construcción del edificio requirió muchísimo tiempo. Plinio el Viejo y Vitruvio afirman que los trabajos prosiguieron durante 120 años. y que fueron varios los arquitectos que los dirigieron. La primera construcción del templo data del siglo VIII a. C..

El templo fue diseñado por el arquitecto griego Quersifrón, de la ciudad cretense de Cnosos y construido alrededor del año 550 a. C. a expensas de Creso, el poderoso rey de Lidia. Fue terminado por Metágenes, hijo de Quersifrón, con ayuda de Teodoro, el arquitecto del Hereo de Samos. Se eligió un terreno rocoso como precaución frente a terremotos, según Plinio el Viejo. Pero corresponde a lo que según la leyenda, las Amazonas que se encontraban en guerra con Teseo (rey de Atenas e hijo de Etra y Egeo. Se detuvieron en cercanías de la costa Lidia para orar a Artemisa, la diosa de la caza. Allí erigen una imagen de la diosa, danzando a su alrededor y realizando sacrificios.

Según Pausanias, en aquel lugar ya existía un templo fundado por Coreso y Efeso (de quien tomaría nombre la ciudad) y afirmó que existía muchos años antes de la inmigración Jonia y que era, incluso, más antiguo que el culto al Oráculo de Apolo en Dídima. Los anteriores habitantes de la ciudad eran legeles y lidios. El lugar en el que se fundó el santuario de Artemisa había sido ya objeto de veneración por las poblaciones locales que practicaban allí el culto a la Gran Madre o Cibeles, culto al que después se asimiló el de Artemisa. Aunque esto no sería más que un pequeño santuario. La gran abundancia de exvotos, desde el siglo VIII a.C., demuestra un lugar de culto. El edificio más antiguo que corresponde a la primera fase, se trata de un altar, al que siguió la construcción de algunos templos de pequeñas dimensiones (naískois). De éstos, el que precede al templo arcaico fue levantado hacia el 600 a.C. Medía 14 x 28 m y estaba rodeado por un muro de cierre.

La mayoría de las descripciones físicas del templo provienen de Plinio el Viejo, aunque hay discrepancias en torno al tamaño. Plinio describe el templo como de 377 pies de largo (115 m) por 180 pies de ancho (55 m), realizado principalmente en mármol, es el más grande de todo el mundo griego. Constaba de 127 columnas, cada una de 60 pies de alto (18 m), igual a 12 veces el diámetro de la base.

Tenía tres filas de columnas en la fachada occidental (con un total de 36), divididas en tres hileras de ocho columnas, dos columnas a los lados de las antas y una doble fila que dividía el gran pronaos en tres naves.

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La cella era alargada y estrecha, como en los templos arcaicos, y al fondo había un baldaquín, en el que se hallaba la estatua de culto, sobre los restos del altar del siglo VII a. C.

En la fachada posterior las columnas eran 9, y 21 a los lados.

El templo se convirtió en atracción turística, visitado por mercaderes, reyes y viajeros, que pagaban tributo a Artemisa en forma de joyas y otros bienes. Su esplendor también atrajo adoradores que formaron el culto de Artemisa.

El templo de Éfeso fue destruido por un incendio provocado por Eróstrato el 21 de julio del año 356 a. C., la noche que, se dice, nació Alejandro Magno. Según la historia, su único fin fue lograr fama a cualquier precio.

"Se descubrió que un hombre había planeado incendiar el templo de Diana en Éfeso, de tal modo que por la destrucción del más bello de los edificios, su nombre sería conocido en el mundo entero"

Valerio Máximo

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Alejandro Magno nació la noche en la que el templo ardía. Plutarco sentenció que Artemisa estaba demasiado preocupada por este hecho como para salvar su propio templo en llamas. Más tarde, Alejandro ofrecería a los efesios costear su reconstrucción, a lo que aquellos se negaron. Sin embargo, el templo fue restaurado tras su muerte, en el año 323 a. C. La reconstrucción del templo es atribuida por algunos autores al rodio (o según otros, macedonio) Dinócrates, el que realizó las mediciones para la fundación de la ciudad de Alejandría, en Egipto.

La planta y las proporciones del nuevo edificio se mantuvieron groso modo iguales a las del anterior, salvo por el añadido de un crepidoma (la plataforma sobre la que se eleva el templo) escalonado (12 gradas) de 2,68 m de altura. Tenía columnas esculpidas en la parte inferior (sólo las 16 de las dos primeras filas de la fachada occidental), mientras que una veintena de dados esculpidos sostenían las columnas in antis. Las columnas, según Plinio, medían 60 pies de altura (17,65 m), aproximadamente 10 veces el diámetro de la base. Se ha pensado que el arquitecto del nuevo templo fue Dinócrates, que estuvo influido por Piteo, el autor del templo de Atenea de Priene.( fig 12)0

El templo albergaba varias obras de arte: esculturas de los renombrados Polícleto, Fidias, Cresilas y Fradmon, pinturas, y columnas forradas de oro y plata. Varias de esas esculturas se referían a amazonas que, según la leyenda, se habían encontrado en esa región.

Plinio comenta que trabajó esculpiendo relieves y decorando las columnas Escopas de Paros, que también había intervenido en el mausoleo de Halicarnaso. Sin embargo, esta reconstrucción sería arrasada por los Godos en el 262, en tiempos del emperador Galieno.

"Respa, Veduc y Thuruar, líderes de los godos, embarcaron y navegaron a través del Helesponto hacia Asia. Allí arrasaron varias populosas ciudades y prendieron fuego al renovado templo de Diana en Éfeso"

Jordanes en Getica (xx.107)

A lo largo de los dos siglos siguientes la mayoría de los efesios se convirtieron al cristianismo y el antiguo templo perdió su interés religioso. Los cristianos derribaron los restos del edificio y reutilizaron los materiales para otras construcciones.

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El lugar del templo fue redescubierto en 1869 por una expedición del Museo Británico. Aún pueden verse varias esculturas y artefactos, aunque de la séptima maravilla del mundo solo queda en pie una columna( fig 10).

Entre 1863 y 1874, el ingeniero J. T. Wood excava el suelo de Éfeso en busca del templo de Artemisa. El Museo Británico patrocina sus trabajos con 80.000 dólares de la época. Tras diez años de búsqueda y 100.000 metros cúbicos de tierra removida, encuentra parte de los cimientos del templo que los griegos llamaban Artemison. Descubre que el edificio se apoyaba en una plataforma a la que se subía por una escalinata circular de diez travesaños. Tenía 117 columnas de 2,15 metros de diámetro y 20 de altura, y en 36 de ellas había esculturas talladas. Cuadruplicaba la superficie del Partenón de Atenas, con 110 metros de largo y 55 de ancho. Todos estos hallazgos confirmaron la descripción del templo hecha por Plinio y puesta en duda por muchos estudiosos. Durante su búsqueda, larga, errática y laboriosa, Wood saca a la superficie la antigua ciudad de Éfeso, que, según Herodoto, fue «la primera y más importante de las metrópolis de Asia».

Con las excavaciones austriacas de 1965 se sacó a la luz el altar, de mármol y de 22 x 32 m.

La Selçuk Artemis Culture, Arts and Education Foundation tiene prevista la construcción del Artemision por tercera vez en la historia. El nuevo templo, que mantendrá el mismo tamaño de su antecesor, se construirá en una zona llamada Kurutepe, a 1.500 metros de la ubicación original del templo y cuenta con un presupuesto de 150 millones de dólares.

Fig 13-Dibujo de lo que fue el el templo de Artemisa en Éfeso, Turquia, año 600 a C aproxhttp://sietemaravillas.tripod.com/pages/tres.htm

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5.4.-La estatua de Zeus en Olimpia

Fig 14 fig 15Fig 14-Grabado de la estatua de Zeus construido alrededor del 450 a. de C, en Olimpia, Grecia En el año 394, fue transportada a Constantinopla (actual Estambul), donde se dice que fue destruida por un incendio.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Estatua_de_Zeus_en_Olimpia

Fig 15-Pintura que alude a Olimpia, en primer plano se distingue el templo de Zeus construido alrededor del 450 a. de C, Grecia

Imagen de http://www.miportal.edu.sv/sitios/operacionred_07/estatua_de_zeus_en_olimpia.html

La estatua de Zeus en Olimpia fue una escultura crisoelefantina elaborada por el famoso escultor clásico Fidias sobre el 432 a. C., en lo que actualmente se conoce como Olimpia en la Élida, centro religioso de la antigua Grecia donde se rinde culto al principal de entre todos los dioses: Zeus. Aquí, bajo el monte Olimpo (uno de los muchos que hay en Grecia con ese nombre), se celebra cada cuatro años la más famosa de las festividades en honor de Zeus: la Olimpiada

En el 450 a. de C., se termina de construir el impresionante templo de Zeus, donde los mejores escultores de Grecia trabajaron en él. Los dos frontones representan los preparativos de la competición atlética de Pelópe y Enomao para obtener la mano de Hipodamia, y la lucha entre lapitas y centauros en la boda de Pirito. Estos frontones, junto con las metopas, serán considerados no sólo el más importante conjunto escultórico del estilo severo, sino las más notables series escultóricas del arte clásico griego junto con el Partenón. Su autor, de quien no se sabrá el nombre, será conocido como el Maestro de Olimpia.

Sin embargo lo mejor del templo es la estatua de Zeus una de las siete maravillas del mundo antiguo.

La construyo más famoso de entre todos los escultores de la antigua Grecia: Fidias. Su estilo, por su plasticismo, por su equilibrio en la elección de temas, en la composición y en las gradación de los efectos del claroscuro, por su representación esencial, sin ser detallada, del cuerpo humano, por su majestuosa y noble serenidad, y por su armonía de formas, consigue ser la encarnación de los ideales del arte griego.

Fidias pone manos a la obra representando al dios sentado sobre un trono. La inmensa estatua no puede ser más llamativa a la vista: Fidias emplea la técnica crisoelefantina, consistente en cincelar sobre marfil y añadir por encima oro,

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representando la carne y las vestiduras del personaje. Y además de todo esto, el trono está adornado por diversas pinturas. Fidias empleará más de un año en llevar a cabo la estatua, lo cual nos da idea de su gran tamaño y de su detalle y calidad

Al igual que había hecho en Atenas, para decorar el basamento de la estatua de Zeus elige Fidias el tema del nacimiento de una divinidad, en este caso Afrodita, y lo trata de nuevo como un acontecimiento de orden cósmico presenciado por dioses olímpicos y divinidades astrales. Pausanias dice que se veía a Afrodita, que emergía del mar y era acogida por Eros.

La estatua ocupaba la totalidad del ancho del pasillo del templo construido para albergarla. De acuerdo con una fuente contemporánea medía aproximadamente doce metros de alto. Zeus fue esculpido en marfil (o modelado, pues en la realización el marfil se remojaba en un líquido que lo hacía más maleable).

Según Pausanias, Zeus aparecía sentado en un trono con el torso desnudo y el manto en torno a las piernas, llevaba la cabeza coronada de olivo y la mirada, dirigida hacia abajo le confería aspecto paternal. En la mano izquierda sostenía una Niké y en la derecha el cetro rematado por un águila; el manto estaba adornado de lirios y las sandalias eran de oro. El trono era en sí mismo una obra de arte, hecho a base de marfil, ébano, oro y piedras preciosas; el respaldo, los brazos, las patas y los travesaños entre ellas iban labrados y decorados con relieves posteriormente copiados y reproducidos por separado, como en el caso de la escultura Atenea Partenos. Especial repercusión tuvo el relieve con la matanza de los hijos de Níobe, esculpido en el travesaño de las patas delanteras del trono.

No hay imágenes fidedignas de esta estatua, pero sí hay reproducciones hechas en medallas conmemorativas acuñadas en Elis en la época de Adriano (quien reinó siglos después de la construcción de la estatua) , en una de cuyas caras aparece Zeus entronizado y en la otra el detalle de la cabeza. Pese a la representación de perfil y al formato reducido, los aspectos esenciales coinciden con la descripción de Pausanias. Según las fuentes literarias más confiables, el aspecto más deslumbrante del Zeus de Olimpia era el religioso, pues, como resume Quintiliano, Fidias había logrado añadir algo nuevo a la religión tradicional ya que, hasta entonces, cada cual había tenido una idea de Zeus hasta que Fidias fijó la idea de lo que el dios debiera ser.

Se estima que medía 12 metros de altura. El historiador griego Estrabón escribió sobre ella y cuenta que casi rozaba el techo del templo y que daba la sensación de que éste se rompería si al dios se le ocurría levantarse.

Descripciones de escritores antiguos Estrabón (c. 63 adC.-c. 24 ddC.), cuenta que en una ocasión un pariente de

Fidias llamado Panainos le preguntó sobre el modelo que el escultor tenía en la mente para representar a Zeus. Fidias le aseguró que había intentado representar al dios descrito por Homero en unos versos de la Iliada:

Así habló el Kronio Zeus...su ceño azul frunció

los rizos de ambrosía llenos,el inmortal movió

y del Olimpo los fuertes cimientos,su gesto sacudió...

Pausanias (siglo II después de Cristo), describió ampliamente y con todo detalle el Zeus de Fidias. Decía que estaba sentado en un trono de oro y marfil. Llevaba una guirnalda de olivo en su cabeza. En su mano derecha sostenía una estatuilla de la Victoria, también de oro y marfil, que a su vez

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ofrecía la banda de la inmortalidad. En la mano izquierda sostenía un cetro rematado con el águila. Las sandalias y el ropaje eran de oro cincelado, con dibujos de orlas y lirios. El trono estaba decorado con profusión de relieves en miniatura: esfinges, horas, gracias, etc. En el escabel se veía un relieve representando el combate de Teseo y las Amazonas.

Pausanias relata también que cuando Fidias terminó la obra pidió al dios una señal de aprobación y que Zeus respondió enviando un rayo que dejó la marca de una grieta en el suelo. En tiempos de Pausanias esta grieta estaba protegida por una urna

Algunos historiadores piensan que la escultura pudo salvarse del incendio del templo provocado por los fanáticos cristianos de tiempos del emperador bizantino Teodosio II en el siglo V porque el escritor griego del siglo XI, Cedrenus, cuenta que formaba parte de las antigüedades del coleccionista Lauso de Constantinopla. Ahí se perdió el rastro.

A diferencia de algunas de las Maravillas del Mundo Antiguo, esta perduraría durante unos mil años. No se sabe bien cuál fue el final de esta estatua. Hay quienes afirman que fue destruida durante los terremotos del siglo VI d.c., otros aseguran que fue destruido durante el incendio provocado por los fanáticos cristianos durante el reinado del emperador bizantino (En el año 394, fue transportada a Constantinopla (actual Estambul), donde se dice que fue destruida por un incendio provocado por fanáticos cristianos de tiempos de este emperador )Teodosio II (siglo V d.c) y otros, entre ellos Cedrenus, cuentan que la estatua sobrevivió a dicho incendio y fue rescatada por el coleccionista Lauso de Constantinopla. Esto fue lo último que se supo de la Estatua de Zeus.

Fig 16-Representación grafica de la estatua de Zeus en el templo de Zeus construido alrededor del 450 a. de C, Grecia

Imagen del sitio http://www.miportal.edu.sv/sitios/operacionred_07/estatua_de_zeus_en_olimpia.html

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5.5.-El Mausoleo de Helicamaso

Fig 17 fig 18Fig 17-El sitio del mausoleo en ruinas. Así él es visto hoy, construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor http://es.wikipedia.org/wiki/Mausoleo_de_Halicarnas

Fig 18-El mausoleo, en un grabado coloreado a mano diseñado por Martin van Heemskerck (siglo XVI) monumento construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia MenorDel sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Mausoleo_de_Halicarnaso

El mausoleo de Halicarnaso era una tumba monumental de mármol blanco, considerada una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Fue construida en honor a Mausolo (en griego, Μαύσωλος – Maúsōlos), rey de Caria.

Mausolo era hijo de Hecatomno, aristócrata que había obtenido en 392 adC la satrapía de Caria –fig 20- (Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor que fue redundada por Mausolus (353-377 adC), un sátrapa del Imperio Persa .Actual suroeste de Turquía) de manos de Artajerjes II. Se conoce muy poco de la juventud de Mausolo, aunque es bastante seguro que conoció al rey de Esparta Agesilao II.

Aunque Luego se dice que Mausolo-(fig-21)- fue el gobernante más destacado de la satrapía de Caria, y en aquella época era habitual que el fundador de una ciudad recibiera los máximos honores y una tumba en su plaza central. Después de la muerte de Mausolo, en el 353 AC, su esposa Artemisia le sucedió en el gobierno e invitó a los mejores artistas griegos para que construyeran la tumba de su difunto esposo.

La construcción de esta monumental tumba fue encargada a los arquitectos Sátiros y Piteos, quienes construyeron una estructura rectangular de 30 por 40 m, sobre ella 117 columnas jónicas en dos hileras sosteniendo el techo en forma de pirámide escalonada, y sobre este último la estatua de una cuadriga con las efigies del rey y la reina, alcanzando en conjunto unos 50 m de altura. Para completar esta maravilla, los mejores escultores griegos de la época tallaron figuras y relieves en su estructura. El número total de estatuas ascendió a 444, aproximadamente. Culminaba con una estatua de un carro y cuatro caballos.

El resultado fue nada menos que una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo, según las catalogó Antípatro de Sidón. El edificio fue diseñado por los famosos arquitectos Satiro y Piteo, inspirados por la arquitectura tradicional anatolia y griega. Aunque el mausoleo fue construido con ladrillos, éstos fueron recubiertos con mármol blanco de las islas de Proconesia (Mar de Mármara), con unos acabados

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espléndidos. El impresionante monumento póstumo se hizo famoso en su época y fue copiado en muchas ocasiones. Es muy probable que la arquitectura de la tumba de Alejandro Magno en Alejandría fuera inspirada por el edificio de Halicarnassos,

que pasó a ser conocido como “el mausoleo”.

Fig 19-Dibujo en vista de pajaro de lo que fue el El Mausoleo de Halicarnaso, una de las tumbas más bellas de la Antigüedad monumento construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor

http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/Desde la base hasta el techo, había una gran estructura

(32×26 metros), una plataforma rodeada de 36 columnas (el Pteron) y, en la siguiente plataforma, una pirámide igual en altura al edificio que la sustentaba, de 24 escalones, que se iban estrechando a medida que la pirámide ascendía. Finalmente, la pirámide estaba rematada por una escultura a escala natural de una cuadriga de caballos, alguno de los cuales todavía se conserva hoy en día. El Mausoleo hacía un total de 50 metros de altura.

Soportó las invasiones y destrucción de la ciudad por parte de Alejandro Magno, los bárbaros y los árabes, pero, finalmente, fue destruido por un terremoto en el año 1404.

Hoy, los restos de este antaño grandioso monumento ofrecen una triste estampa. El sitio sufrió ya en la Antigüedad, pero en la Edad Media todavía impresionaba. En 1522, los Caballeros de Rodas lo destruyeron hasta la última piedra y emplearon muchos de sus restos en la construcción del castillo de Bodru

En 1522 los Caballeros de San Juan utilizaron los restos para la reparación del Castillo San Pedro de Halicarnaso. Durante esta época, se encontraron una serie de túneles, debajo de la construcción, que llevaban a los sarcófagos de los difuntos reyes. La tumba fue saqueada por ladrones y por eso hoy ya no quedan restos de ella.

Fig-20- fig-21-Fig 20- plano ubicación de CariaLa independencia, tanto cultural como económica, además de la posibilidad de autogobierno que los emperadores persas concedían a la mayoría de los conquistados, hace que muchas veces se cometa el error de considerar a la Caria como

reino independiente y a Mausolo como rey, cuando en realidad era se trataba de un sátrapa (gobernador de provincia) del imperio persa ya desde la época de su padre.Culturalmente, esta ciudad fue una fuente importante de artistas y pensadores. Los historiadores Herodoto y Dionisio de Halicarnaso entre otros, son oriundos de esta ciudad.

Imagen de http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/Fig 21- Escultura que nos da una idea del Rostro del Mausolohttp://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/

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El conocimiento que en la actualidad se tiene del Mausoleo de Halicarnaso, proviene en parte de Los arquitectos ya que escribieron un libro sobre el monumento que habían creado. Este libro fue conocido en tiempos de Roma por autores como Plinio el Viejo, que ofrece en sus crónicas una breve descripción de su contenido. Plinio dice que cuatro famosos escultores participaron en la construcción del Mausoleo de Halicarnassos: -(fig-22)-Scopas, Briaxis, Tomoteo y Leocares, que fueron responsables de la decoración en el este, norte, sur y oeste, respectivamente. Esculpieron brillantes relieves de amazonomaquia (temática de amazonas), como una famosa batalla entre soldados griegos y amazonas.

“Antes de que su tarea fuera completada“, dice Plinio, “la reina Artemisia murió. Los cuatro escultores no abandonaron su trabajo, sin embargo, hasta que no lo finalizaron, considerando que la obra era tanto un memorial de la pareja gobernante de Halicarnaso como de su propia pericia escultórica. Y hasta ahora, está por decidir cuál de las dos representaciones es más poderosa“.

Muy poca gente ha recibido un monumento funerario tan impresionante. El autor griego Lucio así lo apreciaba, y en sus Diálogos de los Muertos hizo hablar al Sátrapa Cario así:

“En Halicarnassos reposa sobre mis restos un enorme monumento como nadie más ha conocido, adornado en la mejor manera con estatuas de caballos y hombres, todo cubierto de mármol de la mejor calidad“.

Fig 22- Esculpieron brillantes relieves de amazonomaquia (temática de amazonas), como una famosa batalla entre soldados griegos y amazonas en el El Mausoleo de Halicarnaso, una de las tumbas más bellas de la Antigüedad monumento construido durante el reinado del

Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menorhttp://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/

Fig 23-pintura dramatizada del atmosfera que rodeaba el El Mausoleo de Halicarnaso, una de las tumbas más bellas de la Antigüedad monumento construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor. Arquitectónicamente era una base rectangular de 33 por 39 metros de ladrillos revestida con placas de mármol provenientes de las islas Proconesias del mar de Mármara, llamado Propontis por los griegos, sobre la que asentaron 117

columnas de estilo jónico en doble hilera, que sostenían el techo de forma de pirámide escalonada. Las columnas jónicas eran más elaboradas que las columnas dóricas, ambas empleadas en la construcción de templos y palacios en aquella época. Las columnas de estilo Jónico tenían base y capitel con elaboradas volutas. Si bien la estructura general del Mausoleo corresponde en líneas generales al estilo griego, algunos detalles tienen notoria influencia de los estilos constructivos persas, sobre todo en la base y el techo.En la cual se pretende sintetizar la tradición local (en Asía Menor era muy corriente la construcción de torres funeraria) con la griega –templo columnado y la egipcia –pirámide.En la ornamentación de la tumba, tanto en el esculpido de relieves como en la confección de estatuas, trabajaron los mejores escultores del mundo griego de la época: Briaxis, Timoteo, Leucastes y el famoso Escopas de Paros, dejaron su huella en la magnífica obra, confeccionando, además de los relieves, más de 400 estatuas para ser incluidas en la edificación; muchos de los relieves tienen como tema a las AmazonasImagen del sitio: http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/

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5.6.-El Coloso de Rodas

El Coloso de Rodas era una gigantesca estatua del dios griego Helios, erigida en la isla de Rodas, Grecia, en el siglo III a. C. por el escultor Cares de Lindos. Es considerada como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo

La estatua se encontraba situada a la entrada del golfo de Rodas, en el Dodecaneso.La isla de Rodas formaba en la Antigüedad, junto a otras, un poderos estado marítimo (talasocracia) que centralizaba gran parte del comercio del Mediterráneo oriental. En el puerto de la capital, Rodas, se levantó el monumento más colosal de todos los tiempos, otra de las Siete Maravillas del Mundo

Fig-24-El Coloso de Rodas, según lo imaginó en el siglo XVII el grabador Martin Heemskerck.Imagen de http://comescoltiveig.wordpress.com/2009/01/13/13-

de-gener-%C2%B7-crepuscle-282/

El argumento para tal construccion radica en que en el año 305 a. C., Rodas, que en las luchas de los diádocos se había alineado con Ptolomeo I, fue invadida por un poderoso ejército dirigido por Demetrio Poliorcetes, hijo de Antígono I Monóftalmos.Para apoderarse de la ciudad, Demetrio mandó construir varias torres de asedio con el fin de asaltar las murallas. La primera de estas torres fue montada en seis barcos. Este primer intento no dio resultado porque los barcos naufragaron en una tormenta antes de que la torre pudiera ser utilizada. Demetrio volvió a intentarlo con otra torre aún mayor construida sobre la tierra. Este tipo de arma de asedio era denominada helepolis. Ahora bien, los defensores rodios repelieron el ataque inundando el terreno ante los muros para que la helepolis no pudiera ser desplazada.

En el año 304 a. C. una flota enviada por Ptolomeo I, aliado de Rodas, hizo huir precipitadamente a Demetrio, quien abandonó la mayor parte de su armamento de asedio. A pesar de su fracaso frente a los muros de Rodas, Demetrio obtuvo el sobrenombre de Poliorcetes, "conquistador de ciudades" por sus éxitos militares.

Fig-25-En el mar Egeo, entre Creta y Asia Menor, se encuentra un archipiélago compuesto por unas veinte islas denominado Dodecaneso. En este archipiélago destaca la famosa isla de Rodas., Actalidad; la leyenda dice que el coloso estaría estar erguido posando un pie en cada una de las columnas(Poco se sabe, en realidad sobre la forma del Coloso. Hay quienes dicen que tenía las piernas separadas, lo que permitía a los barcos acceder al puerto por debajo de ellas. Esto implicaría que la estabilidad de la estatua se viera comprometida) , como las que están hoy , que son referenciales , la idea del Coloso era que observara a quien entraba o salía del puerto.

Imagen de http://www.turismoenfotos.com/items/grecia/isla-de-rodas/2038_el-coloso-de-rodas/

Para celebrar su victoria, los rodios decidieron erigir una estatua gigantesca al dios Helios, protector de la ciudad. Ya que Según la mitología griega, cuando Zeus decidió otorgar islas y ciudades al resto de los dioses se olvidó de incluir, en el reparto, a Helio. Ante el dilema de tener que empezar todo de nuevo, Helio le propuso le entregara una isla que había observado emerger del mar, al sur de Asia Menor. Cuando Rodas emergió del mar, Helio la proclamó como suya y tuvo allí 7 hijos con la ninfa Rodo, hija de Poseidón. Rodas se llamaría así en honor a esta ninfa.

Su construcción fue encargada a Laches (que ante la presión de no saber si lograrían la estabilidad de la estatua, se suicida antes de terminarla) y Cares, nativos

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de la isla, Cares que ya antes había realizado estatuas de gran tamaño. Su maestro, el célebre Lisipo, había esculpido una estatua de Zeus de 12 metros de altura.

Con dimensiones similares a la Estatua de la Libertad –unos 32 metros de altura- este monumento pesaba cerca de 70 toneladas, La estatua va creciendo, primero el armazón de hierro y sobre él las placas de bronce

56 años después de su construcción, en el año 223 a. C. un terremoto derribó la colosal obra . La fuerza del terremoto fue tal que la estatua se rompió hasta las rodillas y cayó a tierra. Ptolomeo III se ofreció a pagar la reconstrucción del coloso, pero Rodas se negó, creyendo que el terremoto había significado una ofensa a Helio. Los habitantes de Rodas decidieron dejar sus restos en el mismo lugar donde cayeron por seguir el designio de un oráculo. Y así quedaron los restos de la estatua por novecientos años aproximadamente, hasta que en el año 654 d. C. los musulmanes se apoderaron del bronce como botín en una de sus incursiones.

Sea como fuere, ya no quedan rastros del Coloso de Rodas, el mismo que asombró a todo el mundo durante más de medio siglo por su espectacularidad. Nada podía competir con él en los alrededores, salvo El Gran Faro de Alejandría.Circularon varias historias. Que si permanece bajo las aguas del mar. Que si en el año 653 d.C. el califa árabe Moabiah los recuperó para vender los trozos en Siria… e incluso, el paso de los siglos ha hecho que incluso se haya llegado a dudar de su existencia real.

Es bien sabido que los datos exactos acerca de esta obra artística escasean y es por eso que la información que hoy tenemos proviene de algunos escritores antiguos así como de ciertas crónicas bizantinas. Así es como si bien durante muchos años se creyó que la estatua había sido erigida con una pierna apoyada en cada parte del muelle de Rodas (así aparece en algunas imágenes) lo cierto es que no hay pruebas de ello y, lo que es más importante, según parece esta información no es veraz dado que se hubiera hundido por su propio peso. Otra razón para este argumento es que para su construcción deberían haber cerrado un muelle de gran importancia militar durante aquéllos años, algo improbable dados los sucesivos ataques por mar.

La forma del Coloso correspondería a un joven atlético, que bien podría haber correspondido al conquistador Alejandro Magno, el más famoso y admirado de la época. El interior de la estatua estaba relleno de ladrillos hasta la cintura, la parte superior era hueca y contenía una escalera que conducía hasta la torre de fuego colocado en la cabeza. Por las noches se encendían antorchas en la cabeza que, trasluciendo por los ojos de la estatua, servían de faro a los navegantes. De la cabeza se desprendían rayos solares, similares a los que se aprecian en la Estatua de la Libertad. Estas razones llevan a pensar que la estatua se encontraba cerca del muelle, donde ahora se encuentra la fortaleza de San Nicolás.

Las últimas investigaciones de la arqueóloga muniquesa Úrsula Vedder ha derribado todas las teorías que apuntaban a que el Coloso de Rodas se situaba en la entrada del puerto, aduciendo que realmente se encontraba en el Monte Smith en las cercanías de la capital. En aquel lugar se ha descubierto un complejo deportivo y un templo donde se celebraban competiciones dedicadas al dios Helios. El gran pedestal descubierto es el que la arqueóloga alemana considera que fue la base donde se sustentó el Coloso de Rodas pues según sus teorías el santuario que antes se consideraba estaba dedicado al Dios Apolo, podría haber estado dedicado al dios Helios.

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5.7.-El Faro de Alejandría

Fig-26-Dramatizacion del Faro de Alejandría, fue una gran obra, construido en la isla de Pharos en Alejandría. El faro de Alejandría, se construyó en 280 a. C

Imagen del sitio http://www.umbral7.com/historia/el-faro-de-alejandria-una-de-las-siete-maravillas-del-mundo-clasico/

El faro de Alejandría fue una torre construida en el siglo III a. C. (entre los años 285 y 247 a. C.) Estaba situado al oeste de la desembocadura del Nilo, sobre la isla de Pharos (hoy península) y frente a la ciudad de Alejandría, Egipto, para servir como punto de referencia del puerto y como faro.

Fig-27- vista hipotética AlejandriaImagen del sitio http://www.guiadegrecia.com/general/faro.html

Fue construido por el arquitecto Sóstrato de Cnido (realizado anteriormente muchas obras públicas tanto en Egipto como en

Grecia, su patria, gozando de un  merecido prestigio )por orden de Ptolomeo II, Consistía en una gigantesca torre sobre la que una hoguera nocturna marcaba la posición de la ciudad a los navegantes, dado que la costa en la zona del delta del Nilo es muy llana y se carecía, por tanto, de cualquier referencia para la navegación marítima.

La construcción de este faro ha suscitado numerosas referencias y estudios desde la época clásica hasta nuestros días. Sin embargo, esa gran cantidad de referencias han dado lugar a embrollar las cuestiones básicas: cómo era en realidad el faro, cuáles eran sus medidas, su estructura y adornos, y sobre todo, qué tipo de señalización utilizaba.

La altura total del faro , algunos dicen que era de unos 121 m., estando dividido en tres cuerpos, siendo el primero de sección cuadrada, sobre el que se asentaba el segundo, de forma rectangular. El remate del cuerpo superior era una cúpula coronada por una estatua. El acceso a la cima se hacía por medio de una rampa en espiral de losas de piedra que en el segundo cuerpo se transformaban en escalones. Los adornos de faro consistían en la mencionada estatua que representaba la figura de un hombre desnudo, posiblemente Neptuno o Helios, además de cuatro tritones, situados e cada uno de los ángulos que formaban las esquinas superiores del primer cuerpo. En cuanto a la señalización, ésta se hacía mediante una gran hoguera que, según algún autor, podía vislumbrarse desde 25 millas ( 40 kilómetros), claro está que en noches claras y con buena visibilidad. Este potente alcance dio lugar a una teoría, según la cual el faro dispondría de un juego de espejos, inventados por Arquímedes, que darían ese gran alcance.

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Se dice también que estaba a 134 metros de altura ( 13 metros mas alta que la descripción anterior), la iluminación del gran reflector de luz alcanzaba de 53 a 56 kilómetros. Además, corre una leyenda sobre la luz del Faro de Alejandría, según esa leyenda, la luz que emitía era capaz de quemar las naves enemigas que se aproximaban.

Otra de las descripciones más exacta respecto a su forma y apariencia es la realizada por Ibn al-Sayg, escritor árabe de Málaga del siglo XII. El edificio fue el más alto de la antigüedad. Sobre una torre de planta cuadrangular de cien metros de altura se situaba una pirámide coronada por una estatua de Zeus. El faro orientaba a los navegantes mediante una hoguera que ardía día y noche en su interior en combinación con una serie de espejos y lentes cuya luz podía verse a más de 50 kilómetros de la costa.

En el siglo siglo VII el califa Al-Alid ordenó desmontarlo pensando que bajo sus cimientos se ocultaba el tesoro de Alejandro Magno. Cuando comprendió su error intentó reconstruirlo pero el sistema de lentes y espejos estaba destruido. Lo restos del faro fueron transformados en mezquita que finalmente se derrumbó en 1.341 a causa de un terremoto. En 1303 y 1323 hasta el punto de que el viajero árabe Ibn Battuta escribió que le había sido imposible entrar en las ruinas.

Los restos desaparecieron en 1480 cuando el sultán de Egipto Qaitbey empleó los bloques pétreos de las ruinas para construir una fortaleza en el lugar

Fig-28-Reconstrucción 3d del Faro de Alejandría , construido en la isla de Pharos en Alejandría. El faro de Alejandría, se construyó en 280 a. C

ETIMOLOGÍA DE FAROLa palabra «faro» proviene del latín «pharus», topónimo de la isla de Pháros, situada en la bahía de Alejandría (Egipto) en la que se construyó una de las Siete maravillas del mundo

Imagen de http://www.guiadegrecia.com/general/faro.html

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6.-las Ciudades perdidas

A lo largo de nuestra historia, han habido miles de ciudades a lo largo del mundo que tuvieron una rica historia en todo ámbito, seria bueno destacar algunas que tuvieron su gloria y que por algún motivo desaparecieron o se  perdieron.

Fig-30-Alejandria se dice que gran parte sucumbió en las aguas y Fig-31-Biblioteca de Alejandría, la mas importante y mas grande de la antigüedad.

Imagen de http://redpublicacipolitana.mforos.com/107996/7793298-ciudades-perdidas-o-ciudades-desaparecidas/

A veces tuvieron una existencia real probada y otras, en cambio, sólo pertenecen (al menos, mientras no se descubran físicamente) a la imaginación popular. Muchas de las ciudades perdidas eran extensas áreas, prósperas y abundantemente pobladas, que desaparecieron bruscamente, por acciones de la naturaleza o alguna guerra devastadora, o que declinaron progresivamente hasta desaparecer.

La mayoría de las ciudades perdidas conocidas han sido estudiadas intensamente por los científicos, principalmente arqueólogos. Los sitios urbanos abandonados de origen relativamente reciente se refieren generalmente como a ciudades fantasma.

Las ciudades perdidas pueden dividirse en tres amplias categorías:

Aquellas cuya desaparición ha sido tan completa que ningún conocimiento de la ciudad existió hasta la época de su redescubrimiento y estudio.

De las que se ha perdido su localización, pero cuya memoria se ha conservado en el contexto de mitos y de leyendas.

De las que de su existencia y localización se ha conocido siempre, pero que dejaron de estar habitadas por un largo periodo.

La búsqueda de tales ciudades perdidas o desaparecidas por los aventureros europeos en las Américas, África y en Asia suroriental a partir del siglo XV, dio como resultado el desarrollo de la ciencia de la arqueología.

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6.1.-Machu-Pichu

Machu Picchu significa “vieja cumbre” se encuentra ubicado a 2700 metros de altura y fue una de las ciudades sagradas de la civilización Inca.

A pesar de haberse construido sobre dos istmos y en una zona sometida en forma constante a terremotos y a mucha lluvia durante todo el año, el secreto de haber permanecido hasta nuestros días se encuentra en la ingeniosa construcción del sistema de drenajes y a la firmeza de sus cimientos.

La ciudad se encuentra dividida en dos zonas la agrícola y la urbana separadas por un muro con un foso paralelo que sirve de drenaje principal. En la cima de este muro se encuentra la puerta de la ciudad que era cerrada desde dentro.

Es importante señalar, que los incas conocían la forma redonda (al dios Inti, lo representaron así); pero no la rueda. Uno de los cuestionamientos es el Cómo movían los enormes bloques de piedra que empleaban en sus construcciones es un misterio. Sin embargo, sí conocieron el plano inclinado. Lo que podría aventurar una teoría sobre cómo se las ingeniaron para elevarlos La creencia general es que muchos hombres empujaron los bloques hacia arriba usando planos inclinados.Dentro de Machu Pichu, había 140 construcciones diferentes, incluyendo templos, santuarios, parques, y residencias. También en la era durante que los incas habitaban Machu Pichu, había tres zonas diferentes: la zona sagrada, la zona popular, y la zona de los sacerdotes y la nobleza. La zona sagrada contenía los tesoros arqueológicos principales: el Intihuatana, el Templo del Sol, y el Cuarto de Las Tres Ventanas. Estos tres tesoros fueron dedicados al dios principal de los Incas: Inti, el dios del sol. La zona popular también se llamaba la zona residencial. La gente de la clase baja vivía en este lugar que incluía casas simples y edificios de almacenaje. La zona de los sacerdotes y la nobleza era el área en que vivían, obviamente, los sacerdotes y la nobleza, pero también las personas sabias (Amautas) y las princesas (Ñustas).

Los incas no tenían ningún sistema de escritura por lo que no han quedado testimonios escritos. Lo que ha llevado a que los arqueólogos ,han tenido que ir armando los restos de evidencia para conjeturar por qué fue construida Machu Picchu, a qué propósito servía y por qué fue abandonada tan rápidamente

Fig 32 fig 33

Fig-32-Machu Pichu , actualidad. (Machu Picchu, nombre quechua que significa “Montana Vieja”, es una ciudadela Inca que se estima fue construida entre los años 1,400 a 1,500 por el Inca Pachacutec, es considerada la joya arquitectónica y arqueológica más importantes de la cultura Inca)

Imagen del sitio http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_picchu_gc.htm

Fig-33-.Se ubica a 130 kilómetros al noroeste de la ciudad del Cusco, a 3 horas de viaje en tren desde la ciudad, o a 3 días a pie por el Camino Inca.)

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La forma mas conocida para llegar es por El Camino del Inca descubierto por Hiram Bingham en 1915 (4 años después del descubrimiento de Machu Picchu) es, sin lugar a dudas, el más popular de los circuitos que existen en América del Sur. Este sendero de más de 400 años de historia cuenta con distintos accesos: el del Km. 82 (a 5 km. de Chillca), en Qorihayrachina, o bien el del Km. 104 en Calchabamba. Varios historiadores coinciden en que el Camino del Inca era el único acceso a la ciudad sagrada de Machu Picchu, en tiempos del imperio Tahuantisuyo. Unos 40 kilómetros hasta la ciudadela de Machu Picchu.Caminando entre algunas lagunas y con los nevados como escenografía, entraremos por las bellísimas ruinas de Sayacmarca (3.580 msnm.). Luego, llegamos a la Ciudad de la Nubes, Puyupatamarca (3.640 msnm), después de haber visto por primera vez desde las alturas, el poblado de Aguas Calientes. Para descender finalmente hasta las ruinas de Wiñaywaina, a unos 2.650 msnm, puerta de acceso a Machu

Imagen de http://viajetips.com/2006/05/26/machu-picchu-la-ciudad-perdida-de-los-incas/

Se dice que Machupicchu era un santuario oculto, una ciudad pacífica, hecha para la meditación, donde se realizaban ritos con la preciada coca y donde había un allahausi. El estudioso Marino Sánchez sostiene que a partir del año 1565, la gente abandonó inexplicable y definitivamente la llamada Ciudad de la Paz y la selva la devoró ocultándola por cientos de años. Este tema actualmente viene siendo un tema bastante controvertido. Son varias las teorías, unas dicen que fue construida en el siglo XV aproximadamente, siendo los primeros en visitar estos restos arqueológicos los señores Gavino Chávez, Enrique Palma y Agustín Lizárraga, los cuales dejaron grabados sus nombres en los muros de la ciudad, el 14 de Julio de 1901 o quizás en 1902. Otros investigadores mantienen que fue en 1894, cuando llegaron Gavino Chávez y Agustín Lizárraga.

En todo caso, en 1911 fue Hiram Bingham( explorador aficionado) quien hizo el descubrimiento científico de este lugar( datado por un indio llamado Arteaga), volvio a América con algunas imágenes , para publicarlas y luego volvió con el equipo de científicos de Yale en 1912 y la Sociedad Geográfica Nacional. Se puede decir que el hallazgo fue una casualidad, pues Hiram Bingham estuvo buscando la ciudad de Vilcabamba que fue el último refugio de los incas y el último punto de resistencia contra los españoles.

Cuando el grupo de Hiram Bingham descubrió Machu Picchu (Montaña vieja), en julio de 1911 , buscaban en realidad las ruinas de Vilcabamba, último refugio de los Incas. Bingham no imaginó que eran dos las ciudades perdidas en la selva. Cuando se hizo evidente que las ruinas de Machu Picchu no correspondían a Vilcabamba, nació el enigma sobre este lugar. Los españoles nunca se enteraron de la existencia de esta ciudad, por lo que, probablemente, los indígenas de esa época tampoco la conocían. La mayoría de los estudiosos afirman que esta región fue despoblada y abandonada antes de la llegada de los conquistadores quizás por alguna enfermedad. También conjeturan en torno a enfrentamientos con otras tribus. Sin embargo, se desconoce la razón de su olvido.

El lugar tiene solo 200 viviendas, por lo que la población debió haber sido de unos 1.000 habitantes. La gran cantidad de terrazas para el cultivo en toda la región, permite establecer que la producción agraria sobrepasaba ampliamente la demanda de los pobladores. Muchos arqueólogos proponen que la función de la ciudad, era suministrar hojas de coca para los sacerdotes y la realeza.

Bingham insistió con su teoría del refugio. El hallazgo de un 75 por ciento de esqueletos femeninos sugería que la ciudad podría haber sido un refugio para las Vírgenes del Sol de Cuzco, versión adoptada por la mayoría de los investigadores. Esta hipótesis se basa solo en las calaveras desenterradas y es muy difícil identificar el sexo de un subgrupo humano a partir de los huesos de la cabeza, por ello algunos arqueólogos descartan esta teoría.

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Hay que aceptar que aun un halo de misterio envuelve todo lo relacionado a esta ciudadela. Hay diversas teorías sobre la función de MachuPicchu, sin embargo la teoría mas firme sostiene que fue un asentamiento construido con el objetivo de supervisar la economía de las regiones conquistadas y con el secreto propósito de refugiar al Inca y su sequito mas cercano, en caso de ataque

Existen muchísimas teorías con fuertes fundamentos que dicen que los constructores tuvieron en cuenta, al edificar, algunos criterios astronómicos y otros de tipo ritual. Por ejemplo, la forma de estar alineados algunos edificios coincide con el “azimuth” solar durante los solsticios y con los puntos de ocaso del sol en determinadas épocas del año.

Se habla sobre la ubicación de Machu Pichu. Algunos piensan que el terreno fue seleccionado por sus características geológicas y por ser una ubicación única. Se dice que la silueta de las montañas detrás de Machu Pichu es una representación de una cara de un Inca que está mirando hacia el cielo.Otra teoría dice que el lugar fue elegido por su posición cerca de características sagradas del paisaje. Esta teoría se enfoca en las montañas que se alienan con eventos astronómicos importantes

Estas evaluaciones dieron razón a teorías sobre visitantes extraterrestres que realizaron, en esa época, estas construcciones utilizando sus conocimientos estelares.

Otro de los factores a tener en cuenta es el hecho que todas las construcciones de Machu Picchu son de granito blancuzco que se encuentra en la zona con una dureza de 6 a 7 en la escala de Mohs, este tipo de granito nunca podría haberse trabajado con herramientas de bronce que eran las que poseían lo Incas y este hecho alimenta aún más la teoría de que la ciudad fue construida por extraterrestres ya que se piensa que es imposible que haya sido hecha sólo por los humanos.

Además, la piedra se encuentra perfectamente tallada en bloques prismáticos rectangulares y por lo perfección con que fueron hechas y ensambladas (sin usar ningún tipo de pegamento) se ha llegado a pensar que los Incas no pudieron hacerlo solos sino que tuvieron ayuda del espacio exterior.

También hay teorías sobre el Intihuatana, que se encuentra en el Templo de las Tres Ventanas, ha sido objeto de  varias teorías.  Algunos investigadores dicen que era empleado para atraer y amarrar al padre sol, otros dicen que es un monolito con sus vértices apuntando a los cuatro puntos cardinales, y se utilizaba para amarrar al sol.Los que sostienen las teorías extraterrestres dicen que son señales de seres del espacio, que fueron dejados por éstos en una de sus visitas al planeta tierra, y posiblemente se trate de una marca que delimita una zona de aterrizaje para sus naves.Otra teoría dice que Machu Pichu era el lugar de nacimiento de la gente incaica.Sin embargo, la teoría predominante entre arqueólogos ahora es que Machu Pichu era una de las propiedades del emperador Pachacuti.otro de los temas que da para teorías y hipótesis es el cuestionamiento acerca del tiempo en que la ciudad estuvo perdida , hay estudiosos como José Tamayo Herrera, reconocido historiador peruano, que dice que es totalmente falsa la hipótesis de que Machupicchu no era conocida durante la Colonia. Sostiene que José Uriel García descubrió una antigua escritura por la cual doña Manuela Almirón y Villegas vendió los lugares denominados Pijchu, Machupijchu y Wayna Pijchu, el 8 de agosto de 1776 a Pedro Antonio de Ochoa a 350 pesos, y que éstos a su vez los vendieron en 1782 a Marco Antonio de la Cámara, Corregidor de Urubamba, en 450 pesos.

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Tamayo Herrera, basa sus apreciaciones en Rowe y añade: El valor de Machupijchu, para los Incas, había sido religioso, mágico, y sobre todo paisajístico, dado que el paisaje para los Hanan tenía una fascinación especial: los cerros, cumbres, nevados, abismos, bosques, etc. conformaron en Machupijchu un paisaje singular, porque el paisaje fue para los Incas, parte de su religión. Por eso habrían elegido a Machupijchu, por lo excepcional de su paisaje.

El profuso investigador del Tahuantinsuyo, Waldemar Espinoza Soriano, afirma que Picchu era una llacta o ciudad que fue levantada en un escondrijo recóndito de las tierras pertenecientes a Pachacútec, construida al borde de precipicios y alejada de los principales caminos. El afirma que los cronistas españoles no la mencionan, lo que anuncia que nunca supieron de su existencia, y con toda seguridad ni la propia población andina, excepto el sapainca o único rey y los de la panaca de Pachacútec....Picchu jugó un rol evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus servicios para aguantar un asedio e incomunicación de décadas.

Careciendo de habitantes no hubo nexo humano que vinculara lo que hoy se llama Machupicchu con Cuzco y otras zonas. Según el historiador Víctor Angles, los últimos incas no conocieron Machupicchu y por lo tanto los españoles nunca penetraron en él, puesto que para esa época ya no existían caminos ni poblaciones que los condujeran allí. Cuando Hiram Bingham llegó al territorio que ocupa el Parque Arqueológico de Machupicchu, éste se encontraba despoblado por lo menos desde el siglo XV, momento en que aún era joven el inca Huayna Cápac. En el año 1,983 Machu Picchu fue declarada Patrimonio Cultural de La Humanidad por la UNESCO, es el destino turístico mas visitado del Perú y uno de los más importantes centros arqueológicos de Sudamérica

actualmente Convertido en un centro de atracción, tanto turístico como espiritual, debido a su maravillosa arquitectura e ingeniería, sus características constructivas y el halo de misterio que la rodean es lo que ha hecho de este lugar una especie de santuario.

Fig 33- Machu Pichu , actualidad. (Machu Picchu, nombre quechua que significa “Montana Vieja”, es una ciudadela Inca que se estima fue construida entre los años 1,400 a 1,500 por el Inca Pachacutec, En todo el conjunto, se encuentran alrededor de 140 construcciones entre templos, santuarios, plazas y núcleos residenciales. Hay más de cien escalinatas de piedra, muchas veces esculpidas íntegramente en un solo bloque de granito; gran cantidad de fuentes de agua interconectadas por canales con desagües perforados en la roca, destinadas al original sistema de riego. Todas las edificaciones en Machu Picchu siguen el clásico estilo arquitectónico inca: construcciones con muros de sillares pulidos de forma regular, junturas perfectas entre los bloques de piedra y un ligero talud o inclinación, haciendo que la base sobresalga ligeramente con respecto a su remate. Vanos siempre trapezoidales y uso de hornacinas y esculpidos como ornamentos arquitectónicos

Imagen de http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_picchu_gc_3.htm

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6.2.-Palenque

Es una ciudad maya ubicada al noroeste del estado de Chiapas, a aproximadamente 290 Km. de la Ciudad de Tuxtla Gutiérrez y a 220 Km. de San Cristóbal de las Casas, Palenque es una de las zonas arqueológicas más importantes del mundo maya. Enclavado en el corazón de una selva de clima tropical, con una temperatura promedio anual de 26°C, con lluvias torrenciales durante el verano, sus templos y edificios explorados desde el S. XIX, datan del Periodo Clásico (400-700 d.C.)

Los mayas se establecieron en las densas selvas del sur mexicano y en Guatemala hace 3.000 años. Por casi 1.400 años, estos asentamientos se esparcieron por oda la región y algunos de ellos, como Tikal y Palenque (en la foto) llegaron a convertirse en grandes y vibrantes ciudades-estado.

Fig 34 fig 35

Fig-34-35-Palenque ,actualidad;La ciudad estaba abandonada cuando tuvo lugar la Conquista de México en el siglo XVI. La primer visita de un europeo a Palenque fue la de Fray Pedro Lorenzo de la Nada en 1567. En aquel entonces la región era conocida por el pueblo Chol como Otolum, o "Tierra de Casas Fuertes"; por lo cual De la Nada lo tradujo como Palenque que significa "fortificación".

Imagen 34 -35- de http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:0150_Palenque.JPGImagen 35 de http://www.visitingmexico.com.mx/blog/hoteles-en-sitios-arqueologicos-en-palenque.htm

El 1773, Don Ramón de Ordoñez y Aguilar la visitó, y reportó su visita al Capitán General de Guatemala. En consecuencia fue hecha una segunda visita al año siguiente, la cual determinó que las ruinas eran de alto interés, por lo que dos años después, el explorador y arquitecto Antonio Bernasconi fue enviado para detallar el lugar, acompañado por un contingente militar, encabezado por el Coronel Antonio del Río. Cuando exploraban la ciudad abandonada, las tropas derrumbaron varios muros para poder acceder al interior de las construcciones, produciendo un daño considerable a las mismas. Bernasconi dibujó el primer mapa moderno de la ciudad, e hizo copias de algunos bajorrelieves

En 1807, el dibujante Luciano Castañeda hizo más planos de la ciudad. Con la información de los reportes de las últimas expediciones, y conteniendo grabados basados en los documentos de Bernasconi y Castañeda, el primer libro sobre Palenque fue publicado en Londres en 1822, con el título "Descriptions of the Ruins of an Ancient City, discovered near Palenque" (Descripción de las ruinas antiguas descubiertas cerca de Palenque). En 1834, aparecieron dos publicaciones más basadas en las mismas fuentes.

Hasta principios del siglo XIX, se creía que las figuras plasmadas en la escultura y los bajorrelieves de Palenque, representaban egipcios, polinesios o a las diez tribus perdidas de Israel. En 1831, en el reporte de su visita a Palenque, el explorador militar Juan Galindo fue el primero en hacer notar que las figuras representadas en Palenque eran más parecidas a la población local.

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En 1832, el anticuario, cartógrafo y explorador francés Jean Frédéric Waldeck pasó dos años en Palenque haciendo bosquejos que serían publicados en 1866. Mientras tanto, en 1840, el gobernador de las Honduras Británicas envió a Patrick Walker y Herbert Caddy; y luego a John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood a explorar la ciudad. Al año siguiente, los británicos publicaron una descripción ilustrada de la ciudad, superior a cualquiera de las anteriores.

El fotógrafo francés Désiré Charnay tomó las primeras fotografías de Palenque en 1858, y regresó en 1881-1882. El explorador británico Alfred Maudslay fijó su campamento en Palenque en 1890, y tomó numerosas fotografías de las obras de arte e inscripciones, haciendo después moldes de papel y plástico de las inscripciones.

Hubo después varias expediciones, siendo quizás la más relevante la de Frans Blom en 1923, quien trazó mapas de la parte reconocida de la ciudad, y además de otras áreas mucho menos exploradas, y a la postre envió su reporte al gobierno mexicano, con recomendaciones del trabajo que debía hacerse para la conservación de las ruinas.

El terreno adyacente a las pirámides era probablemente residencial, reservado para la clase poderosa en la sociedad maya

Entre 1949 y 1952, el gobierno mexicano, mediante el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), envió a un equipo de excavación e investigación, encabezado por el arqueólogo mexicano Alberto Ruz L'Huillier. Entre las contribuciones de este equipo, destaca el descubrimiento, bajo el Templo de las Inscripciones, de la tumba de Pacal el Grande (K'inich Janaab Pakal), considerada por muchos la tumba más importante hallada hasta la fecha en toda el área mesoamericana. El propio Ruz fue el primer ser humano en observar la tumba en más de mil años. Posteriormente, Jorge Acosta encabezó otra expedición del INAH en la década de 1970. En esa misma década, el INAH construyó un museo arqueológico en la zona, llamado Museo de Sitio Dr. Alberto Ruz L'Huillier.

La inspiración de Merle Green Robertson llevó a que, en 1973, tuviera lugar la primera de las "Mesas Redondas" de Palenque, una serie de encuentros de estudiosos de los mayas para discutir y examinar nuevos hallazgos. Robertson ha hecho contribuciones a la exploración de Palenque, principalmente en lo que respecta al registro de trazas de color en las esculturas. Las actividades de investigación arqueológica han sido prácticamente ininterrumpidas. Sin embargo, un hecho a destacar es que las actividades de las Mesas Redondas fueron retomadas en 1995; cuando se llevó a cabo la Primer Mesa Redonda de Palenque (nueva época).

Se cree que los mayas fundaron Lakam Ha durante el período Formativo (2500 a. C. - 300 dC), alrededor del 100 a. C., como una aldea predominantemente agricultora, y favorecida por los numerosos manantiales y corrientes de agua de la región.

La población creció durante el período Clásico Temprano (200-600), hasta ser una ciudad, llegando a ser la capital de la región de B'akaal (hueso), comprendido en la zona de Chiapas y Tabasco, en el período Clásico Tardío (600-900). La más antigua de las estructuras que han sido descubiertas fue construida alrededor del año 600.

B'akaal fue un centro importante de la civilización maya entre los siglos V y IX, durante los cuales alternó épocas de gloria y de catástrofe, de alianzas y guerras. En más de una ocasión hizo alianzas con Tikal, la otra gran ciudad maya de la época; en especial para contener la expansión del belicoso Calakmul, también llamado "Reino de la Serpiente". Calakmul resultó victorioso en dos ocasiones, en 599 y 611.

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Los gobernantes de B'akaal proclamaban que el origen de su linaje venía del pasado remoto, algunos inclusive jactándose de provenir de tiempos prehistóricos, llegando a la creación del mundo actual, que, en la mitología maya, fue en el año 3114 a. C. Las teorías arqueológicas modernas especulan que la primer dinastía de sus regidores fue probablemente olmeca.

- Cronología

+ 200 d.C.:Primeros asentamientos: Un grupo de nómadas de raza olmeca provenientesdel Golfo de México llega a la zona.+ 250 d.C.:Se construye el juego de pelota.+ 300 d.C.:Comienza la construcción del grupo norte: Se trata de las primeras estructuras típicas de Palenque, una elevación natural sirve de base a terrazas y escaleras artificiales.+ 397 d.C.:Asciende al trono el primer gobernante palencano, su nombre fue Kuk Balam (ketzal Jaguar), y gobernó hasta el 435.+ 583 d.C.:Palenque es gobernado por una mujer: Fue conocida como la Señora Ol Nal quien se mantuvo en el poder hasta el 604.+ 603 d.C.:Guerra con Bonampak: El estandarte de guerra palencano es confiscado por Bonamak.+ 611 d.C.:Guerra con Calakmul: Tras doce anos de enemistad, invasores de Calakmul destruyen el centro de Palenque.+ 612 d.C.:Otra mujer gobierna Palenque: Se trata de la Señora Sac Kuk, madre de Pacal, a quien heredó el trono en vida. Murió en el 640.+ 615 d.C.:Se construye el Palacio, la mayor estructura de Palenque: Durante tres siglos albergó a la realeza palencana.+ 615 d.C.:Pakal asciende al trono: Fue el máximo gobernante de Palenque. Nació en el 603 y murió en el 683. Durante su reinado la ciudad vivió su época de oro.+ 663 d.C.:Guerra con Pomoná: Soldados palencanos capturan y dan muerte a un importante noble rival.+ 675 d.C.:Se construye el Tempo de las Inscripciones: Fue la obra maestra de Pakal. En el interior se hallaría la tumba del gobernante.+ 684 d.C.:Chan Bahlum asciende al trono: Junto a su padre Pakal, consolidó a Palenque como potencia del periodo Clásico. Muere en el 702. + 690 d.C.:Se construye el Grupo de las Cruces: Fue la obra maestra de Chan Bahlum. En los tres templos que lo conformaban se narran episodios en la vida del gobernante.+ 711 d.C.:Guerra con Toniná: Palenque pierde a su gobernante, Kan Hok Chitam II.+ 721 d.C.:Se construye el Templo XIX: Fue obra de Ahkal Mo' Nab, quien asciende al poder ese mismo año. Aqui tuvieron lugar los importantes hallazgos aquí descritos.+ 799 d.C.:Ultima fecha registrada en Palenque: Se halló en una lápida del palacio. Se piensa

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que a partir de entonces la ciudad comenzó a decaer.+ 900 d.C.:La ciudad es abandonada: Deforestación, turbulencia política y contaminación del agua obligan a los palencanos a emigrar.+ 1773 d.C.:Llegan conquistadores españoles: Un grupo de misioneros y soldados europeos hallan la ciudad en ruinas.+ 1840 d.C.:Llegan Stephens y Catherwood: Gracias a las crónicas de estos dos hombres, Palenque llamó la atención mundial.

Estructuras principales

Templo de las Inscripciones. Se trata de un templo sobre una pirámide escalonada localizada en el costado oriental. Tiene este nombre por tres tableros de roca con inscripciones jeroglíficas, que se encuentran dentro del templo. Los jeroglíficos detallan la historia de la dinastía regente en la ciudad, y los hechos de Pacal el Grande. La estructura está decorada con relieves hechos en estuco. En el interior del templo, una baldosa cubría la escalinata que descendía dentro de la pirámide, que en dos tramos, llegaba a la cripta funeraria de Pacal. Tanto el sarcófago y la losa que lo cubre, como los muros de la cripta, están decorados con bajorrelieves que muestran, entre otras cosas, la muerte de Pacal y su descenso al inframundo, donde toma la identidad de uno de los dos gemelos que, en el Popol Vuh, derrotaron a los señores del inframundo y alcanzaron la inmortalidad. En los jeroglíficos de la cripta, se describen también el origen y los ancestros de Pacal, así como la banda celeste y una serie de deidades mayas.

En 1949 el arqueólogo Alberto Ruz de L’huiller descubre en un templo, bajó una escalera de cuarenta y cinco escalones, un sello oculto que daba a una gran piedra triangular. Ruz de L’huiller comprendió que iniciaba el verdadero descubrimiento.En la parte inferior observó una zona rellena de pedruscos y cal, al abrir dicho hueco, pudo asomarse y ver lo que contenía la espaciosa cámara: la espectacular cripta que contenía una gigantesca lápida tapando el sarcófago donde yacía el señor Pakal.La lapida tenía unas medidas de 3,80 metros de largo, 2,20 metros de ancho y un

espesor de 25 centímetros, con un peso aproximado de 5 toneladas.

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fig 36. Lapida del señor Pakal fig 37 dibujo de la lapida

Fig 36 y 37 de la pagina http://intercosmos.iespana.es/reportajes/ciencia/palenque.htm

Lo interesante de este descubrimiento es el magnífico trabajo realizado en el relieve de la tapa labrada. En efecto, en ella se reproduce la figura de un hombre con atuendo maya, en una posición semi acostada en una especie de silla con cinturón de seguridad y con los pies apoyados en unos pedales y controles al frente y una gran cantidad de tornillos, resortes, caños, tableros y palancas de mando.

El científico soviético A. Katsantsev no tiene ninguna duda que se trata de un navío espacial y así lo ha atestiguado en diversas publicaciones e infinidad de conferencias. Es más, ha dibujado un cohete asimilándolo al relieve de la lápida y las coincidencias son sorprendentes.

En 1969 la NASA encontró 16 puntos coincidentes entre el dibujo de la lápida y el módulo de mando de una cápsula espacial contemporánea.

No cabe duda de que la imagen esculpida es la representación de un astronauta dentro de un módulo espacial fuera de la atracción de la atmósfera terrestre, controlado o dirigido por un ser.

Una cosa es cierta, el autor de este relieve tuvo que tener un modelo, o seguir las instrucciones de alguien que conocía perfectamente ese artefacto esculpido en la piedra.

El 8 de noviembre de 1949, elevada dicha losa a 1,12 metros, Alberto Ruz de L’huiller pudo observar con comodidad el interior: una tapa perfectamente pulida, de la que sobresalían dos secciones, como orejas. Dicha tapa se encontraba labrada a la manera de una forma humana, en un solo bloque; retiró cuatro tacos de madera que cubrían orificios realizados en la misma, y la levantó.

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El interior estaba pintado de rojo, y en el fondo yacía un esqueleto humano cubierto de joyas. Su talla era de 1,70 metros y su cabeza se hallaba guardada por lo que fuera una mascarilla de jade, lamentablemente rota.

Cuando fue reconstruida, pudo contemplarse en todos sus detalles, una verdadera obra de arte.

Sus restos difieren totalmente de las características físicas del pueblo Maya. Los antiguos Mayas eran personas que medían alrededor de 1,50 metros, lo que hace pensar que no era Maya comparada con el hombre de Palenque.Otra prueba de la identidad no Maya del sr. Pakal es que como símbolo de belleza los Mayas se incrustaban piedras preciosas en los dientes, y éste carecía de ellas.La cantidad y calidad de las joyas encontradas daban una idea de la elevada alcurnia de quien allí yacía, manos delgadas, dedos alargados cubiertos de anillos, y su cráneo no se encontraba deformado, práctica usual entre los Mayas.

Los Mayas enterrados en templos eran normalmente celebridades. No hay pruebas de la existencia de cacique, chamán o rey con tal descripción en ninguna inscripción de algún otro monumento Maya. La única explicación para los servicios fúnebres de tal magnitud en este individuo es que él haya sido considerado como un dios o semidiós.

En la autenticidad del conjunto concuerdan todos los arqueólogos americanos, recordando además que los análisis realizados con carbono 14 sobre los restos óseos encontrados dieron una antigüedad de 2.000 años.

El área descubierta hasta 2005 abarca 2,5 km², pero se estima que sólo se ha explorado menos de un 10% de la superficie total que alcanzó la ciudad, permaneciendo aún más de mil estructuras cubiertas por la selva. En 1981, Palenque fue designada "Zona Protegida". La UNESCO la declaró Patrimonio de la Humanidad en 1987.

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6.3.-Troya

Fig 38- Mapa de Tróade en la época de Homero.Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

La Troya histórica estuvo habitada desde principios del III milenio a. C. Está situada en la actual provincia turca de Çanakkale, junto al estrecho de los Dardanelos (Helesponto), entre los ríos Escamandro (o Janto) y Simois y ocupa una posición estratégica en el acceso al Mar Negro (Ponto Euxino). En su entorno se encuentra la cordillera del Ida y frente a sus costas se divisa la cercana isla de Ténedos.

Las especiales condiciones del estrecho de los Dardanelos, en el que hay una corriente

constante desde el Mar de Mármara hacia el Mar Egeo y donde suele soplar un viento del nordeste durante la estación de mayo a octubre, hace suponer que los barcos que en la antigüedad pretendían atravesar el estrecho debían esperar a menudo condiciones más favorables durante largas temporadas en el puerto de Troya.[4]

La importancia de Troya radica en que es una ciudad tanto histórica como legendaria, donde se desarrolló la Guerra de Troya. La palabra Wilusa es de origen hitita y, según los estudios de Frank Starke[1] en 1997, de J. David Hawkins[2] en 1998 y de W. D. Niemeier[3] en 1999, indica la Troya homérica.

En griego se llamaba Τροία (Troia), Τροίας (Troias), también llamada Ίλιον (Ilión) o Ίλιος (Ilios), Wilusa (en hitita) y Truva (en turco

Ilo, hijo de Tros( nieto de Dárdano que Según la mitología griega,era hijo de la familia real troyana formada por la pléyade Electra y Zeus) , fundó la ciudad de Ilión y pidió a Zeus una señal. Casualmente encontró una estatua conocida como Paladio, que había caído del cielo. Un oráculo decía que mientras el Paladio permaneciera en la ciudad, ésta sería inexpugnable. Luego Ilo construyó el templo de Atenea en su ciudad, en el mismo lugar donde había caído.

Los habitantes de Troya son denominados teucros, mientras Troya e Ilión son los dos nombres por los que se conocía la ciudad; por tanto Teucro, Tros e Ilo eran considerados sus fundadores epónimos.

Los romanos relacionaron el nombre de Ilión con el de Iulo (en latín Iulus), hijo de Eneas y antepasado mítico de la gens Iulia o Iulii, a la que pertenecía Julio César

El mito, el folklore, el misterio y la intriga rodean la antigua ciudad de Troya como a ninguna otra ruina en el mundo.Primero Su cuestionada existencia, de la cual se encontraron datos en diversas fuentes Hititas, egipcias, griegas y romanas En las fuentes Hititas se nombra la ciudad como Wilusa(Wilios= Ilios) dando datos de su ubicación , tambien hace referencia a un Rey de Troya, Alaksandu, y Alejandro que en la Iliada de Homero es Paris.

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Es asi tambien como se mencionan tratados y otros personajes, incluso se cree que  se ha deducido que Wilusa tenía una relación de subordinación respecto del Imperio Hitita.

No es segura la mención de Troya en las fuentes egipcias de la Edad del Bronce. Sin embargo, algunos eruditos han investigado la relación que podría tener con las inscripciones de Medinet Habu que cuentan la batalla de los egipcios de la época de Ramsés III contra los pueblos del mar, que intentaron una invasión de su territorio en 1186 a. C.28

Según las inscripciones, los egipcios derrotaron en una batalla terrestre y en otra marítima a una coalición de pueblos de identificación dudosa. Entre las denominaciones de los pueblos que componían la coalición figuran los weshesh (que podrían tener relación con Wilusa) y los tjeker (que se han puesto en relación con los teucros).

Según las fuentes Griegas, los primeros colonos griegos que llegaron debieron ser emigrantes eolios. El origen del santuario de Atenea de la ciudad podría remontarse al año 900 a. C. según el arqueólogo Dieter

Otros autores, en cambio, sostienen que los griegos no llegaron a colonizar Troya hasta el año 700 a. C. En todo caso, hasta el siglo III a. C.debió ser una entidad pequeña de población, de menor nivel que otras colonias litorales próximas como Sigeo y Aquileo.

Troya fue parte del reino de Lidia, teniendo como capital a la ciudad de Sardes probablemente desde la época de Aliates, uno de los reyes de la dinastía Mermnada, de principios del siglo VI a. C. El último rey de esta dinastía fue Creso, que llegó a reinar sobre casi todos los territorios al oeste del río Halys.

Los persas, bajo el mando de Ciro II el Grande, derrotaron a Creso en la Batalla del río Halys e invadieron su reino, incluida Troya, en546 a. C. Entre 499 a. C. y 496 a. C., durante la revuelta jónica, los eolios apoyaron a los jonios contra los persas bajo el reinado de Darío I, pero la rebelión fue sofocada. Himeas fue el general persa que sometió a Ilión en esta revuelta.

Posteriormente la visita de Jerjes I a Troya en 480 a. C. fue también relatada por Heródoto, que cuenta que sacrificó a Atenea mil bueyes y los magos ofrecieron libaciones a los héroes.

Una de las consecuencias de la firma de la Paz de Calias entre persas y atenienses fue que Troya, junto a muchos territorios de Asia Menor, estuvo bajo la dirección de Atenas desde 449 a. C.; luego, a fines de ese mismo siglo pasó a pertenecer a un principado dárdano,dependiente de Persia; pero poco después, desde 399 a. C., perteneció a Esparta y en el 387 a. C. volvió a pasar a control de Persia tras la firma de la Paz de Antálcidas con Esparta.

Alejandro Magno protegió especialmente la ciudad, a la que llegó en 334 a. C. Él mismo se consideraba como un nuevo Aquiles y guardaba como un tesoro un ejemplar de la Ilíada. La visita de Alejandro Magno a Troya es narrada por Plutarco y por Estrabón:

Subió a Ilión e hizo un sacrificio a Atenea, así como libaciones a los héroes. En la tumba de Aquiles, tras ungirse de aceite y correr desnudo junto con sus compañeros, como es su costumbre, depositó coronas, llamándolo

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bienaventurado, porque en vida tuvo un amigo leal y tras su muerte un gran heraldo de su gloria.32

Dicen que la ciudad de los actuales ilieos había sido durante un tiempo una aldea con un pequeño y humilde santuario de Atenea, pero que cuando Alejandro llegó allí después de la batalla del Gránico adornó el santuario con ofrendas, dio a la aldea el título de ciudad, ordenó a los encargados que la realzaran con edificios y le otorgó la libertad y exención de impuestos.

Tras derrotar a los persas prometió hacer de Ilión una gran ciudad, aunque fue Lisímaco de Tracia, uno de sus generales, el artífice de la mayor parte de las reformas y ampliación de la ciudad.34

Entre los años 275 y 228 a. C., Troya perteneció al Imperio seléucida, que años atrás había sido fundado por Seleuco, otro de los sucesores de Alejandro. Del 228 a. C. al 197 a. C., la ciudad fue independiente, pero con vínculos con el Reino de Pérgamo. Volvió a pertenecer a los seléucidas entre 197 a. C. y 190 a. C.

Durante toda esta época siguió siendo importante el culto a Atenea. Un ritual que se celebraba en su honor era el sacrificio de bueyes, que se colgaban de un pilar o un árbol y allí se les abría la garganta.

según la leyenda, Áyax Locrio había arrastrado durante el saqueo de Troya a la princesa Casandramientras ella, para buscar la protección divina, se había agarrado a la estatua de Atenea. Por esta causa, los locrios habían sido obligados por el Oráculo de Delfos a enviar cada año durante un periodo de mil años a dos o más muchachas de origen noble a Troya. Las muchachas, una vez llegadas a la costa troyana, trataban de alcanzar el templo de Atenea; si lo conseguían, se convertían en sacerdotisas del templo, pero los habitantes de Troya trataban de matarlas en su trayecto. Si alguna moría, los locrios debían enviar otra en su lugar. La mayoría lograba su objetivo y alcanzaba el templo de Atenea. Hay controversia sobre cuándo dejó de practicarse esta costumbre. Algunos señalan que finalizó tras la guerra focidia, en 346 a. C.; otros creen que se practicó hasta el siglo I

El prestigio de Troya en la época romana fue acompañado de motivaciones ideológicas y políticas ligadas a las propias raíces de la fundación de Roma.

En 190 a. C., las tropas romanas llegaron a la ciudad y tras ofrecer sacrificios a Ateneapusieron a Ilión bajo su protección. Según Plinio el Viejo, Ilión era una aldea en la época de la Batalla de Magnesia (189 a. C.),  en la que Antíoco III Megas fue derrotado por los romanos.

Tras la Paz de Apamea, la ciudad fue parte de los dominios del Reino de Pérgamo entre 188 a. C. y 133 a. C., hasta que Pérgamo cayó bajo el poder de Roma y Troya pasó a formar parte de la provincia romana de Asia.

En el año 85 a. C., el general romano Fimbria destruyó y saqueó Troya durante la guerra contra Mitrídates, que había combatido la dominación romana en Oriente. Posteriormente el emperador Augusto reconstruyó el templo de Atenea.

Julio César, después de la Batalla de Farsalia, visitó, en el año 48 a. C., la ciudad de Ilium, que él consideraba patria de sus antepasados. Aumentó el territorio de la ciudad y la liberó de tributos. En esa misma época se acuñó por vez primera moneda con la imagen de Eneas huyendo de Troya con su

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padre Anquises en brazos y el mítico Paladio. Según cuenta Suetonio, Julio César meditaba trasladar su residencia a Ilium.

El emperador Caracalla llegó a Ilium en el año 214 y consagró allí a Aquiles una estatua y organizó desfiles militares en torno a la supuesta tumba del guerrero mítico. Para que estos actos se asemejaran más a los juegos en honor de Patroclo tras su muerte, narrados en la Ilíada, mató a su amigo Festo para que representara el papel de Patroclo.

Otro hecho mas significativo, y quizas, el por cual se concidera una de las ruinas mas importantes e intrigantes fue la guerra y el caballo de Troya , descrita por Homero,en su Poema Epico “ la Iliada” y la “ Odisea” donde  Relata la guerra entre griegos y troyanos.  Todo comenzó cuando Paris raptó a la bellísima Elena, esposa de Menelao, rey de Esparta.  Bajo las órdenes de Agamenón, los griegos pusieron sitio a la ciudad de ¡roya.  Durante nueve años los griegos mantuvieron el sitio impo niendo a Troya dramática y angustiosa situación.La última parte de la guerra dio origen a la Iliada de Homero.  Entre los griegos aparecen Aquiles, Odiseo y Néstor.  Los dioses mitológicos se interesaron por estos acontecimientos y dividieron sus preferencias: Hera, Poseldón y Atenca por los griegos.  Afrodita y Ares por los troyanos.

La historia toma un vuelo espectacular y relata, entre otras aventuras fabulosas, la victoria de Aquiles sobre la reina de las Amazonas y su muerte por el terrible talón vulnerable, a manos de Paris.  Finalmente la ciudad fue captura da cuando los griegos usaron la estratagema de construir un gigantesco caballo hueco de madera y presentarlo a los troyanos como regalo, mientras simulaban su retiro del sitio.  Pese a las advertencias de Casandra, que tenía el don de la profecía, los troyanos aceptaron el obsequio, abrieron las puertas de la ciudad y dejaron entrar al monumental caballo de Troya.  Una vez dentro de la ciudad, el caballo hueco dejó salir de su interior a los soldados griegos que lograron así abrir los portones, y con todas sus fuerzas reunidas, destruir y saquear la ciudad.  Sólo unos pocos troyanos lograron escapar hacia lo que es hoy Italia comandados por Eneas.

Pero el l problema es que la autenticidad histórica de la guerra de Troya ha suscitado conjeturas de todo tipo.

Según los historiadores, es probable que la Guerra de Troya haya sido una guerra real disputada por los años 1200 a. de C. por el control del Estrecho de los Dardanelos que une el Mar Egeo y el Mármara en la actual Turquía.

Aunque alguna vez se pensó que era puramente imaginaria, el simple decorado del poema épico “La Ilíada” de Homero, las excavaciones de 1871 en el noroeste de Turquía probaron que la ciudad existió en realidad.

El arqueólogo Schliemann admitía que Homero fue un poeta épico y no un historiador, y que pudo exagerar el conflicto en aras de la libertad poética, pero no que lo inventara. Poco después, el también arqueólogo Dörpfeld defendió que Troya VI fue víctima del expansionismo micénico. A esta idea se ha sumado recientemente Sperling, en 1991.

Los estudios de Blegen y su equipo admitieron que una expedición aquea debió haber sido la causa de la destrucción de Troya VII-A hacia el 1250 a. C. (actualmente se suele fijar el fin de esta ciudad más cerca de 1200 a. C.), sin embargo hasta ahora no se ha podido demostrar quienes fueron los atacantes de Troya VII-A.

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Hiller, en cambio, también en 1991, señaló que debió haber dos guerras en Troya que marcaron el fin de Troya VI y Troya VII-A. Mientras, Demetriou, en 1996, insistió en la fecha de 1250 a. C. para una histórica guerra de Troya, en un estudio en el que se basó en yacimientos chipriotas.

Frente a ellos se halla una corriente de opinión escéptica encabezada por Moses Finley que niega la presencia de elementos micénicos en los poemas homéricos y señala la ausencia de pruebas arqueológicas acerca de la historicidad del mito.[22] Otros estudiosos destacados pertenecientes a esta corriente escéptica son el historiador Frank Kolb y el arqueólogo Dieter Hertel.

Joachim Latacz, en un riguroso estudio publicado en el que relaciona fuentes arqueológicas, fuentes históricas hititas y pasajes homéricos como el catálogo de naves del libro II de la Ilíada, ha probado el origen micénico de la leyenda pero, con respecto a la historicidad de la guerra, se ha mostrado cauto y sólo ha admitido que es probable la existencia de un sustrato histórico.

También se ha tratado de fundamentar la historicidad de la leyenda con el estudio de textos históricos contemporáneos a la edad del Bronce tardío. Carlos Moreu ha interpretado una inscripción egipcia de Medinet Habu, en la que se narra el ataque sobre Egipto de los Pueblos del mar, de manera distinta a la interpretación tradicional. Según esta interpretación, los aqueos habrían atacado varias regiones de Anatolia entre las que se encontrarían Troya y Chipre, y los pueblos atacados habrían establecido un campamento en Amurru y posteriormente habrían formado la coalición que se enfrentó a Ramsés III en 1186 a. C.

El descubriemiento Troya se atribuye en En 1871, el aventurero alemán Heinrich Schliemann comenzó a excavar en Hissarlik, Turquía, en busca de la legendaria ciudad. Su método brutal de excavar causó estragos en el sitio . buscadondo restos que se presentaron a la vista del explorador entre las ruinas de Nueva Ilión, (pueblo ahora llamado Hissarlik, que significa palacio), situado a dos horas de distancia de la costa. Por dos veces, Schiliemann se quedó admirando la cima de aquella colina que presentaba el aspecto de una meseta cuadrangular y llana, de 233 metros de lado. Entonces sí quedó convencido de haber hallado Troya. Fue reuniendo pruebas. Y descubrió que no era sólo él quien tenía tal convicción, aunque la compartían muy pocos.

“así, puedo añadir que apenas pisa uno la llanura de Troya, queda asombrado al punto por la vista de la hermosa colina de Hissarlik, que por su naturaleza estaría predestinada a sostener una gran ciudad con su ciudadela. En efecto, esta posición hallándose bien fortificada, dominaría toda la llanura de Troya y en todo el paisaje no hay ni un solo punto que se pueda comparar con éste. Desde Hissarlik se ve también el monte Ida, desde cuya cima Júpiter dominaba la ciudad de Troya.” (Schliemann)

En lo alto de la ciudad se había erguido el templo de Atenea; Poseidón y Apolo habían construido la muralla de Pérgamo. Así decía Homero. Por consiguiente, en medio de la colina debía levantarse el templo, y a su alrededor, con sus cimientos bien clavados en tierra, la muralla de los dioses. Empezó a excavar en la colina y halló resistencia de muros que le parecían insignificantes; y en efecto, venció tal resistencia derribándolos. Halló armas, utensilios domésticos, joyas y vasos, testimonio irrefutable de que allí había existido una rica ciudad; pero hallaría aún otra cosa que por primera vez haría correr el nombre de Heinrich Schliemann por el mundo entero. Bajo las ruinas de la Nueva Ilión halló otras ruinas, y debajo de éstas, otras más

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La prosecución de los trabajos llevó a Schliemann a distinguir siete ciudades o estadios de ocupación del lugar, asignando la fase de Troya II a la Troya homérica. Entre sus más llamativos hallazgos figura el llamado Tesoro de Príamo. A partir de 1882 volvió a excavar en el lugar junto con Wilhelm Dörpfeld que había trabajado en las excavaciones alemanas enOlimpia. Schliemann se vio obligado a reconocer que el estrato de Troya II era mucho más antiguo y fue Troya VI la que pasó a ser considerada como la ciudad homérica. Tras la muerte de Schliemann, Dörpfeld volvió a excavar entre 1893 y 1894. El resultado de estas campañas fue el hallazgo de nueve ciudades construidas sucesivamente las unas sobre las otras que databan de 5.000 atrás. En ese momento, la mayoría de los arqueólogos fueron escépticos en creer que Troya estuviera entre las ruinas, pero las evidencias constrastadas con las fuentes que anteriormente nombre sugieren que la capital troyana se encuentra allí.De 1932 a 1938, un equipo estadounidense volvió a excavar en el lugar, bajo la dirección de Carl William Blegen, que diferenció con mayor detalle cada una de las fases de construcción de las ciudades y propuso a Troya VII A como la ciudad destruida por los griegos micénicos. En 1988 se reanudaron las excavaciones, dirigidas por el alemán Manfred Korfmann, que logró importantes descubrimientos, como el hallazgo de un gran barrio bajo en Troya VI. Korfmann falleció en 2005. A partir de entonces dirige las excavaciones el austriaco Ernst Pernicka. En septiembre de 2009 han sido encontrados los restos de dos personas junto a otros restos de cerámica que por sus características podrían ser de en torno a 1200 a. C.36 Los resultados de las excavaciones se estudian en la unidad de trabajo llamada Proyecto Troya, de la universidad de Tubinga y cada año se publica lo más importante en la revista Studia Troica.Los estratos de Troya son :

Fig-39-esquema estratos de Troya imagen de http://www.cnice.mecd.es/eos/MaterialesEducativos/mem2000/mitologia/Mitologia/index.htm

Troya I

Según Carl Blegen, existió por espacio de cinco siglos -la estratificación es de más de cuatro metros- y ocupaba sólo la mitad noroccidental de la colina.

La ciudadela de Troya I (2920-2450 a. C., aproximadamente), sacada a la luz por Schliemann, estaba constituida por un recinto de murallas fortificadas de piedra, de 2,50 m de grosor, probablemente con torres salientes; quedan huellas de la oriental, de una altura de 3,50 m y que controlaría la entrada. Estaba formada por piedras irregulares y se estrechaba por la parte alta.

Las viviendas asociadas con la muralla son del tipo de megaron,[38] que se convertiría en el estándar de la ciudad. Aparece, por primera vez, cerámica decorada con rostros humanos esquemáticos.

Alojó a una población cuya cultura, llamada de Kum Tepe, era neolítica, pero ya plenamente insertada en la Edad del Bronce Antiguo.

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Fue destruida por un incendio, reedificada y dio así origen a Troya II.

Troya II

Troya II (2600 a. C.-2350 a. C.) siguió siendo una ciudad pequeña y fortificada,[39] de planta poligonal, con torres cuadradas en los ángulos y provista de un acceso principal que da al lado sur.

Esta fase de ocupación fue puesta al descubierto por Schliemann, y reexaminada por Dörpfeld.

Aunque conste que Troya I fue bruscamente destruida, no existe interrupción ni cronológica ni cultural entre ambas.

En esta fase se verifica un progreso, tanto en la topografía urbana como en la técnica arquitectónica. Los megarones y los propileos fueron desplazados hacia el corazón de la ciudad. El modelo de casa llamado megaron, que es una gran estancia rectangular, con el hogar doméstico, precedida de un vestíbulo abierto, fue un tipo de vivienda característico del Heládico de la Grecia continental.El sistema de propileos de dimensiones decrecientes, del exterior al interior del conjunto palatino, se encuentra también en Tirinto, mientras que una concepción planimétrica similar se repite en la Acrópolis de Atenas.

Las puertas más grandes están junto a la puerta suroeste, a través de una monumental rampa, y daban acceso al palacio real, a través de un pequeño propileo en el megaron.

El edificio más importante es un megaron, originalmente de 35-40 m, cuya mayor estancia tiene unos 20 x 10 m, donde Dörpfeld encontró los restos de una plataforma que tal vez albergara un hogar.Los otros megara descubiertos por Dörpfeld debían ser las residencias privadas del rey y de su familia, y el almacén central para las reservas.

Fue con seguridad una ciudad muy próspera, como lo prueban los restos de un gran recinto amurallado, la llamada Casa del Rey y sus más de 600 pozos, según Dörpfeld, para almacenar provisiones y que en general contenían fragmentos de grandes jarras de conservación, probablemente cubiertas de ladrillos, que estaban diseminados por la ciudadela.

La gran sencillez de los edificios del conjunto del palacio de Troya II se contrapone a la arquitectura oficial contemporánea de Mesopotamia bajo los reyes de Akkad (2300-2200 a. C.), de rico aparato escénico, como las residencias y los templos de los gobernadores de Lagash, y de la dinastía III de Ur, y a las construcciones monumentales del Egipto faraónico de la época del Imperio Antiguo (2950-2220 a. C.). Esta sencillez de los edificios de Troya sorprende al compararlos con la profusión y la riqueza de la joyería y orfebrería de la época, testimoniadas por los célebres tesoros que Schliemann atribuyó a Príamo y que Blegen asignó a la fase de Troya II.Éste es el patrimonio artístico más ingente y significativo de la Troya del tercer milenio a. C..

Los tesoros (datados en torno al 2600 a. C.) están compuestos de valiosos objetos de metales preciosos y piedras, que fueron donados por Schliemann a Alemania y tras el fin de la Segunda Guerra Mundial fueron a parar a Moscú, donde actualmente se encuentran, en el museo Pushkin.

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De los nueve lotes, los más importantes comprenden colecciones de puñales, utensilios y ornamentos de las vestiduras y muchas vajillas de oro y plata.

Entre los objetos preciosos destaca un disco grande, provisto de un ónfalos (literalmente ‘ombligo’, una especie de abultamiento en el centro del objeto) y de un largo mango aplanado, que termina con una pequeña serie discos pequeños. Se usaba para tamizar el oro, y es parecido a utensilios hallados en Ur y en Babilonia, entre finales del tercer milenio y principios del segundo milenio a. C..

Entre las joyas hay dos diademas femeninas que adornaban la frente con una franja de menudas y tupidas cadenas de oro, terminando cada una de ellas con un colgante de láminas doradas en forma de flor o de hoja. Se encontraron junto con una serie de collares y pendientes, en una jarra grande de plata.

El incendio acaecido hacia el 2200 a. C. y la precipitada huida de los habitantes, que marcan el final de Troya II, no parecen haberse producido a consecuencia de una guerra perdida, sino más bien de una catástrofe natural.

Troya III-Troya IV-Troya V

Con el transcurso del tercer milenio a. C., una primera y masiva ola de invasiones de pueblos indoeuropeos marca en el área mediterránea sensibles cambios, registrados también en Troya en las fases III-V de la vida de la ciudad, cuya cultura no parece interrumpirse, pero sí reducirse drásticamente: faltan huellas seguras de murallas fortificadas hasta Troya V. Los restos de los edificios son exiguos y de calidad inferior a los de los precedentes y la imagen de conjunto del sitio responde más bien a la de un centro comercial que a la próspera ciudad del tercer milenio a. C..

Troya III

Sobre las ruinas de Troya II se alzó Troya III (2350 a. C.-2200 a. C.), construida casi completamente de piedra, a diferencia de las precedentes que lo fueron de adobe.

Son característicos de Troya III los vasos antropomórficos, como el hallado por Schliemann en 1872 y que según él representaba a Atenea Ilias.

Troya IV

Con una superficie de 17.000 m2, Troya IV (2200-1900 a. C.), muestra la misma técnica de amurallamiento que Troya II y Troya III. En cambio son nuevos los hornos en cúpula y un tipo de vivienda con cuatro habitaciones.

Troya V

Troya V (1900 a. C.-1700 a. C.) es una total reconstrucción de Troya IV, sobre la base de un plano urbanístico más regular y con casas espaciosas, pero sin una ruptura cultural con respecto a los asentamientos precedentes. Con ella, finaliza la fase premicénica de la historia de Troya.

Troya VI

Troya VI (1700-1300 a. C. o 1250 a. C.) corresponde al periodo crucial de la historia anatolia comprendida entre el fin de las colonias comerciales asirias de Kültepe-Kanish (hacia mediados del siglo XVIII a. C.) y la formación y la expansión del Imperio Hitita (hasta la primera mitad del siglo XIII a. C.), cuando probablemente un fuerte terremoto acabó con la ciudad, que había resurgido a una nueva vida, tras la larga fase precedente de «ciudad mercado».

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Fue un lugar próspero, sede de un rey, príncipe o gobernador y centro administrativo que fue progresivamente ampliado hasta alcanzar en el siglo XIV a. C. su forma definitiva.

Estuvo habitada por inmigrantes de origen indoeuropeo que se dedicaron a nuevas actividades como la cría y doma de caballos, imprimieron un gran desarrollo a la tecnología del bronce y practicaron el rito funerario de la incineración.

La mayoría de los fragmentos de cerámica son de la llamada «cerámica gris de Anatolia».[40] Las vasijas micénicas que también han sido halladas son una prueba de la existencia de relaciones comerciales entre Troya y la civilización micénica.

Entre las estructuras fundamentales de Troya VI destaca la fortaleza, con el monumental bastión de 9 m de altura y ángulos muy agudos, en posición análoga a la de Troya II, en el Bronce Antiguo (Troya I-II), dominando el curso del Escamandro.

En caso de asedio, disponía de una enorme cisterna de 8 m de profundidad en el interior del bastión central.

El trazado de las murallas con un diámetro de unos 200 m (el doble del recinto más antiguo), se desdoblan en un segundo cerco concéntrico al precedente con una altura media de 6 m y un grosor de 5 m. Se llegaba por una puerta principal, controlada por una torre fortificada y por otras tres secundarias, de las que partían en sentido radial amplias calles convergentes hacia el centro septentrional de la ciudad, hoy desaparecido.

Al atravesar las puertas se encontraban piedras rectangulares, en forma de pilar, encajadas cada una en otro bloque de piedra, del tamaño aproximado de una persona. Este tipo de elementos arquitectónico es bastante común en el ámbito hitita. El arqueólogo Peter Neve cree que podrían estar relacionados con el culto a divinidades protectoras de las puertas, mientras Manfred Korfmann sugiere que podrían estar relacionadas con el culto a Apolo.

La técnica de construcción resulta compleja, con la estructura de base de piedra y la superestructura de adobes en una altura de 4-5 m.

En el interior de las murallas aún hay pocas viviendas de planta rectangular y provistas de un pórtico, pero sólo se conserva la planta baja: entre las ruinas más imponentes de Troya VI hay que señalar la llamada "Casa de los Pilares", de forma trapezoidal, de 26 m de larga y 12 m de ancha. Está formada por un recibidor, al este, y una amplia sala central, que termina en tres pequeñas habitaciones posteriores. Se trataba de un edificio público para las ceremonias oficiales reales.

En Troya VI, la disposición de los edificios y de los ejes de circulación se adaptaba a la forma circular de las murallas, cuyo centro debían de constituirlo el palacio y su templo.

En otra colina llamada Yassitepe, más cerca del mar, se ha encontrado una necrópolis de la época de la Edad del Bronce con inhumaciones de hombres, mujeres y niños, así como ajuares funerarios formados por los mismos tipos de cerámica hallados en Troya VI. En este lugar se han encontrado también algunos restos de incineraciones.

El gran barrio bajo de la ciudad fue descubierto por Korfmann a partir de 1988, ayudado por una nueva técnica llamada prospección magnética. Tras este descubrimiento, se atribuye a la ciudad una superficie de 350 000 m², es decir, trece veces más grande que la acrópolis ya conocida. Con unas dimensiones también

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considerables, Troya sobrepasaba en superficie a otra gran ciudad de la época, Ugarit (200 000 m²), y es de hecho una de las ciudades más grandes de la Edad del Bronce. Su población oscilaría entre 5 000 y 10 000 habitantes. En caso de asedio se estima que podría albergar 50 000 habitantes de toda la región.

Ante él, fueron descubiertos, en 1993 y 1995, dos fosos paralelos de 1 a 2 metros de profundidad, que podrían haber servido de defensa contra un ataque perpetrado con carros de guerra. También fueron halladas, en 1995, una puerta de la fortificación del mencionado barrio, el arranque de la muralla del barrio bajo y una calzada empedrada que desde la llanura del río Escamandro se dirigía a la puerta occidental de la acrópolis.

Troya VII Troya VII-A

El complejo palaciego de Troya VI fue destruido probablemente por un violento terremoto hacia 1300 a. C., si bien algunos investigadores se inclinan por datar su final hacia 1250 a. C. Su inmediata reconstrucción en la sucesiva fase de Troya VII-A ha planteado el interrogante de cuál de las dos ciudades fue la Ilión homérica.[41]

Carl Blegen rechazó la tesis de Dörpfeld que apuntaba a la fortaleza micénica de Troya VI -probablemente destruida por un terremoto y no por un incendio- y se inclinó por el asentamiento de Troya VII A, donde existe un espeso estrato de cenizas y restos carbonizados que puede datarse hacia el 1200 a. C.

Entre los vestigios hallados en este estrato figuran restos de esqueletos, armas, depósitos de guijarros (que podrían tratarse de municiones para disparar con honda) e, interpretada por algunos como muy significativa, la tumba de una niña, cubierta con una serie de vasijas de provisiones, indicio de un enterramiento urgente a causa de un asedio.

Además, la fecha de su fin no se aleja mucho de las dataciones que, en base a la duración de las generaciones, fijaron los eruditos griegos Heródoto, Eratóstenes (fechas ya mencionada en la sección de Guerra de Troya), Duris de Samos y Timeo (estos dos últimos sugieren el 1334 a. C.).

Por todo ello, algunos eruditos señalan que la «ciudad de Príamo» se corresponde con Troya VII-A, a pesar de la indudable inferioridad artística y arquitectónica que la distingue de la precedente.

Troya VII-B-1

En el sucesivo nivel de Troya VII-B-1 (1200 aprox.-1100 a. C.) se han encontrado restos de una cerámica bárbara que no se hacía con torno sino a mano y con una arcilla tosca. Por hallazgos similares que se han encontrado en otras zonas se ha supuesto que en esta época se asentó un pueblo extranjero procedente de los Balcanes.

Además, la urbe muestra una gran acumulación de terreno quemado, hasta 1 m, de grandes y repetidas perturbaciones, que no interrumpieron la continuidad de la vida en la ciudad, donde las murallas y viviendas fueron preservadas.

De ello se ha deducido que durante esta época se produjeron al menos dos incendios y uno de ellos produjo el final de esta ciudad.

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Troya VII-B-2

El signo más evidente de un componente nuevo en el orden social y cultural está representado en el nivel de Troya VII-B-2 (1100-1020 a. C.) por la cerámica llamada knobbed ware (aunque también han aparecido restos de cerámica similares a la de la etapa anterior e incluso unos pocos restos de cerámica micénica) con decorativas protuberancias en forma de cuernos, difundida ya en los Balcanes y probablemente herencia de gentes recién llegadas, infiltradas pacíficamente en la región o bien producto de intercambios culturales entre Troya y otras regiones extranjeras.

También la técnica de construcción varía sensiblemente con murallas reforzadas en las hiladas inferiores con monumentales ortostatos.

En 1995 fue hallado un documento escrito en este estrato consistente en un sello de bronce donde aparecen signos de un sistema de escritura del idioma luvita denominado luvioglífico. Fue descifrado en su sentido especial, encontrando que en una de sus caras contiene la palabra escriba, en el reverso la palabra mujer y, a ambos lados, el signo bueno. Por todo ello se ha supuesto que el dueño del sello debió ser un funcionario oficial.

Troya VII-B-2 cayó a causa de un incendio debido probablemente a causas naturales.

Troya VII-B-3

La diferenciación de este estrato con el anterior se debe al arqueólogo Manfred Korfmann, que defiende que tras el fin de la anterior ciudad hubo a continuación otra colonia que debe distinguirse de la anterior, caracterizada por la utilización de cerámica protogeométrica y que desapareció en torno a 950 a. C., quedando a continuación el lugar casi deshabitado hasta el año 750 a. C. o 700 a. C.

Frente a ello, Dieter Hertel cree que ya los griegos se establecieron en Troya desde el fin de Troya VII-B-2.

Troya VIII

La historia de Troya en la época griega antigua, no se remonta mucho más allá del siglo VII a. C., igual que ocurre con los otros numerosos testimonios del área noroccidental del Asia Menor y de la propia Bizancio.

Durante unos 250 años, entre 950 a. C. y el 700 a. C., la colina de Hisarlik debió permanecer casi deshabitada, aunque algunos autores como el ya mencionado Dieter Hertel defienden lo contrario.

En Troya VIII aparece una floreciente actividad arquitectónica, sobre todo religiosa: el primer gran edificio de culto de la época descubierto, el llamado témenos (recinto) superior, conserva aún en el centro un solemne altar y otro, de la época de Augusto, en el lado occidental. Sigue el témenos (recinto) inferior, con dos altares, quizá para sacrificios a dos divinidades, ambas desconocidas.

El santuario de Atenea, cuyo origen podría remontarse al siglo IX a. C., fue convertido en un gran templo, de riguroso orden dórico, en el siglo III a. C. Para ello, y para la construcción de la stoa, se demolieron algunos edificios de la acrópolis de épocas anteriores.

Algunos arqueólogos sitúan en el siglo III a. C. el inicio de Troya IX, en discrepancia con la cronología propuesta por Manfred Korfmann.[42]

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Troya IX

Troya IX (Ilium Novum, o Nueva Ilión) fue la ciudad romana surgida tras la destrucción de Troya VIII por parte de Fimbria, uno de los hombres de Cayo Mario (86 a. C.-85 a. C.. La gens Iulia, Julio César y, con mayor amplitud, Augusto, enriquecieron la ciudad de Troya con templos y palacios, y ampliaron el templo de Atenea, que fue rodeado de monumentales columnatas (de 80 m de lado), y provisto de un imponente propileo.

Este asentamiento romano se extiende en parte por la llanura que queda al pie de la colina, mientras que la acrópolis mantiene su carácter de lugar destinado al culto con el templo de Atenea. De esta fase se conservan algunos lienzos de muralla, las termas, el bouleterión, un teatro y algunas viviendas.

La imagen grandiosa y solemne de esta milenaria ciudad fue, pues, alimentada durante más de tres mil años por una fuerte continuidad de vida cultural y social.

Troya X

Korfmann denominó así al estrato de los escasos restos que pertenecen al periodo bizantino, entre los siglos XIII y XIV, en el que Troya fue una pequeña sede episcopal. Estos habían sido ya descubiertos por Schliemann y Dörpfeld.

Fig-40-Plano esquematico del yacimiento arqueológico. De Troya Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

Fig-41-Capas esquematicas del yacimiento arqueológico. De Troya

Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

En 1998, el sitio arqueológico de Troya fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, afirmando que:

“Tiene una inmensa significancia para

el entendimiento de la evolución de la civilización europea en un estado básico de sus primeras etapas. Es, además, de una excepcional importancia cultural por la profunda influencia de la Ilíada de Homero en las artes creativas durante más de dos milenios.”

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6.4.-Mohenjo daroLa civilización del Valle del Indo fue totalmente desconocida hasta 1921, cuando las excavaciones en territorio de la actual Pakistan, reveló las ciudades de Harappa y Mohenjo Daro (en la foto).

Esta misteriosa cultura emergió hace casi 4.500 años y prosperó a lo largo de mil años gracias a las tierras fértiles del valle del río Indo y al comercio con las civilizaciones de la cercana Mesopotamia.

Fig-42-Mohenjo-Daro, Pakistan . Fue construida durante el tercer milenio antes de la era común (entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C. (Asia y Oceanía), Patrimonio de la humanidad(1980) — UnescoImagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Mohenjo-Daro

Fig-43-Mapa de la zona ocupada por la cultura del valle del Indo, mostrando la ubicación de Mojensho Daro. . Fue

construida durante el tercer milenio antes de la era común entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Mohenjo-Daro

Sus ruinas se encuentran en territorio del actual Pakistán. Se desconoce su nombre antiguo. El nombre actual significa literalmente "montículo de la muerte". Fue construida durante el tercer milenio antes de la era común (entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.) a orillas del río Indo.Se cree que poco después del año 2000 a.C., se produjeron complejos cambios ecológicos en la zona del valle del Indo, que llevaron al abandono de numerosos asentamientos y a la alteración de las

características básicas de la civilización. La cultura del valle del Indo tardía se conoce principalmente por las excavaciones de pequeñas poblaciones agrícolas. Los objetos encontrados en estos lugares son estilísticamente parecidos a los de épocas más tempranas pero muestran una mayor variedad regional.

Las ruinas urbanas fueron encontradas en el año 1920 por sir John Marshall, el primer arqueólogo que describió la cultura del Indo. Sus estudios fueron completados por otros investigadores como Wheeler, Marshall Mackay y Sahni, además de arqueólogos indios y pakistaníes a partir de 1960. Las ruinas de Mohenjo Daro están algo mejor preservadas que las de Harappa, la otra gran ciudad de la Cultura del Valle del Indo, por lo cual constituyen una mejor fuente de información acerca de esta cultura..

El trabajo de los artesanos del valle del Indo muestra un alto grado de especialización. Los objetos más característicos son la típica alfarería en negro sobre fondo rojo, juguetes y estatuillas de cerámica, cuentas grabadas, ornamentos y utensilios de metal (bronce, plata y oro) y sellos con una inscripción sin descifrar. Desgraciadamente, la naturaleza de la organización social de esta compleja cultura aún no ha podido ser completamente interpretada.

Se estima que en su momento de mayor ocupación, Mohenjo Daro contaba con 35 000 habitantes. La ciudad se encontraba cercada por murallas defensivas de

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ladrillo cocido. Abarcaba un kilómetro cuadrado de extensión, y comprendía dos zonas: la ciudadela, sobre un montículo, en donde se encontraba el centro

administrativo y quizás religioso; y la "ciudad baja", donde se agrupaban los barrios de artesanos, zonas residenciales, graneros y almacenes. Esta organización parece que es el resultado de una planificación urbana.

Fig-44-Plano de la La ciudadela Mohenjo Daro Pakistán . Fue construida durante el tercer milenio antes de la era común (entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.Imagen de

http://www.mnsu.edu/emuseum/archaeology/sites/middle_east/mohenjo_daro.html

Esta Antigua ciudad de la civilización del valle del Indo, perteneciente al periodo de la edad del bronce, situada en la orilla occidental del río Indo, al sur de Larkana (Pakistán). Está formada por una ciudadela fortificada que domina la ciudad. La ciudadela, construida sobre una plataforma artificial de ladrillo de barro y defendida por torres de ladrillo reforzado, contaba con varios edificios importantes: un gran baño público con pequeñas habitaciones privadas, que posiblemente servían para realizar abluciones rituales, un granero ventilado, un edificio que pudo haber sido la residencia de un sacerdote o de un alto cargo, y lo que parece una sala de reuniones.

Este monte fue estudiado por Marshall, quien llegó a la conclusión de que hubo habitantes sobre el período Harappa inicial que construyeron el muro que encontramos bajo estas estructuras. Después este muro fue rellenado de tierra y trozos de ladrillo y sirvió de base para la construcción de las diferentes estructuras que encontramos en ella. La entrada a este monte está curiosamente en la parte trasera u oeste y contiene unas escaleras de unos siete metros de ancho. Después hay una pequeña puerta en la esquina sudoeste. Como estructuras significativas en la ciudadela tenemos tres edificios: El gran baño, el granero y la casa de los sacerdotes. (Fig 42)

El gran baño es un tanque rectangular que mide unos doce metros de largo por siete de ancho y 2’4 de profundidad. Alrededor de este tanque encontramos una serie de columnas que se abren desde el sur, por lo tanto podemos situar la entrada en el sur del edificio. Además del tanque y la columnata hay un carril que parece ser público que rodea la estructura. Así pues la estructura del edificio se divide en tres zonas concéntricas que sirven para rodear el tanque.

Según Marshall, el agua provendría un pozo que tiene una estructura concéntrica, dentro de una pequeña habitación lateral y saldría por un desagüe que está en la esquina sudoeste del baño. El agua pasaría por una galería bien elaborada, cubierta con un arco y con un tamaño suficiente para que un hombre pudiese caminar por ella. Posiblemente el tamaño de la galería fuese así para permitir la limpieza de ésta y, en ocasiones, sería una buena vía de escape secreta; esto último, sólo es una hipótesis.

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Al oeste del gran baño tenemos el almacén o granero (según Wheeler). Es una gran construcción hecha en su mayor parte de madera y con un fuerte y grueso techado plano. Se aprecia que fue arreglado varias veces. Su construcción no es muy elaborada y su peso nos indica que necesitaba bastantes soportes.

Originalmente medía 50 metros por 27 y tenía 1350 metros cuadrados. Consiste en una plataforma hecha a base de ladrillos puestos unos sobre otros hasta llegar a la altura de 6 metros y en la parte superior encontramos unos canales de ventilación. Esto era simplemente la base de la construcción, después, se hacía el edificio de madera. Al norte encontramos una plataforma de carga.

La casa de los sacerdotes, actualmente, es un conjunto de muros difícil de entender. Algunas hipótesis hablan de la residencia de un posible alto sacerdote o bien de una institución religiosa. Mide aproximadamente 70 metros de largo por 24 de ancho y ha ido sufriendo diversos cambios en su estructura interior. Al norte y al sur de la estructura encontramos grandes habitaciones y hacia el centro son más pequeñas. Parece tener una puerta en el muro oeste y hay una sección que se asemeja a la construcción del muro norte del gran baño, con ventanas interiores.

La ciudad baja

En la ciudad baja, las casas más grandes podían contar hasta veinte habitaciones dispuestas alrededor de uno o más patios abiertos con escaleras que conducían a un piso superior o techo plano. Los habitantes más pobres moraban en viviendas de una sola habitación. El principal material de construcción era el adobe Muchas calles y pasajes tenían alcantarillado conformado con ladrillos y con aberturas para inspecciones periódicas. Las casas individuales tenían baños y excusados (o sanitarios) que se vaciaban en un receptáculo de cerámica o directamente en el desagüe de la calle.

Algunas de las construcciones más destacables de la ciudad baja se encuentran en la calle principal. Esta vía mide unos 9’5 metros de ancho, atraviesa la ciudad de norte a sur y está provista de alcantarillado, además estaba pavimentada con una argamasa de trozos de ladrillo y mortero, lo que no era muy común en las demás calles. Esta pavimentación hizo pensar a los arqueólogos que transitaban carros por esta calle y por eso se necesitó pavimentarla, sobre todo cuando el tiempo era lluvioso; no obstante no se han encontrado marcas de ruedas.

En la ciudad baja también encontramos talleres de alfareros, tintoreros, herreros, artesanos de conchas y de cuentas (abalorios). Algunos de estos artículos artesanales se fabricaban con materiales importados, mientras que otros pueden haberse destinado exclusivamente para la exportación. Por lo anterior se sabe que sus actividades incluían la agricultura, la manufactura y el comercio.

Las monedas que se han encontrado en Mohenjo Daro datan del año 2900 a. C.

Uno de los misterios mas grandes de esta ciudad radica en el modo y rapidez en que fue abandonada, aquí es donde aparecen variadas teorías y hipótesis, una de las mas “ increíbles” literalmente es la que habla que cayo una bomba atómica, conclusión de un investigador británico, David Davenport que se pasó 12 años estudiando las antiguas escrituras hindúes y la evidencia en el sitio dónde la gran ciudad - Mohenjo Daro estuvo alguna vez de pie.

Lo que se encontró en el sitio de Mohenjo Daro corresponde exactamente a Nagasaki, declaró Davenport, quien publicó sus sorprendentes resultados en un asombroso libro "Destrucción Atómica en el 2000 B.C." (Milán, Italia, 1979). Había

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un epicentro como de 50 yardas de ancho, donde todo fue cristalizado, fundido o derretido, dijo.

A sesenta yardas del centro, los ladrillos están fundidos en un lado, indicando una explosión. El horrible y misterioso evento de hace 4,000 años, que derribó Mohenjo Daro, fue grabado en un antiguo manuscrito hindú llamado Mahabharata, que ha sido custodiado por santos varones durante siglos: Humo blanco caliente, que era mil veces más luminoso que el sol subió en brillo infinito y redujo la ciudad a cenizas, se lee en el relato. El agua hirvió ...caballos y carrozas de guerra fueron quemados por los miles.. . los cadáveres de los caídos fueron mutilados por el terrible calor, tanto que ya no parecían como seres humanos... La descripción concluye: 'era una vista terrible de ver... nunca antes hemos visto un arma tan terrible.'Basado en sus estudios de muchos manuscritos antiguos, Davenport cree que el fin de Mohenjo Daro estaba vinculado a un estado de guerra entre los arios y los mongoles. Los Arios controlaban regiones donde “alienígenas espaciales minaban minerales y explotaban otros recursos naturales, cree él”. ( aca nos damos cuenta también de que a varias civilizaciones se les atribuye contacto con alienígenas, como hemos visto en los capítulos anteriores,)Porque era una ciudad mongol, los alienígenas habían estado de acuerdo en destruir Mohenjo Daro en nombre de los arios. Los alienígenas necesitaban la amistad de los reyes arios para poder continuar con su búsqueda e investigación, explicó Davenport.

Los textos nos dicen que a los 30,000 habitantes les dieron siete días para evacuar – una clara advertencia que todo estaba por ser destruido. Obviamente, algunas personas no consideraron la advertencia, porque en 1927 fueron encontrados 44 esqueletos humanos allí, sólo unos años después de que la ciudad fue descubierta. Todos los esqueletos estaban allanados a tierra. Por ejemplo, se encontraron un padre, madre y niño allanados en la calle, con la cara hacia el suelo, todavía sosteniéndose las manos. Interesantemente, los textos antiguos se refieren repetidamente a los Vimanas, o carros volantes que vuelan con su propio poder, agregó.

La intrigante teoría de Davenport se ha encontrado con intenso interés en la comunidad científica. Otro especialista, William Sturm dijo: 'la fusión de ladrillos en Mohenjo Daro no podría haber sido causada por un fuego normal...'El Profesor Antonio Castellani, ingeniero espacial en Roma, agregó: 'es posible que lo que pasó a Mohenjo Daro no fuera un fenómeno natural...'David Davenport (1996), quien pasó 12 años estudiando las antiguas escrituras hindúes y la evidencia en el sitio antiguo de Mohenjo-Daro, declaró en 1996 que la ciudad fue instantáneamente destruida alrededor del 2,000 A.C. Las ruinas de la ciudad revelan el epicentro de la explosión que mide 50 yardas de ancho. En esta ubicación, todo estaba cristalizado, fundido o derretido. A sesenta yardas del centro, los ladrillos fueron fundidos de un lado, lo que indica una explosión… el horrible evento misterioso de hace 4,000 años fue grabado en el Mahabharata. Según ese texto, “humo blanco, caliente, que era mil veces más luminoso que el sol subió en infinito brillo, reduciendo a la ciudad en cenizas. El agua hirvió… caballos y carrozas de guerra fueron quemados por miles… los cadáveres de los caídos fueron mutilados por el terrible calor por lo que ya no se veían como seres humanos…”

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Fig-45-Reconstrucción hipotética de Mohenjo-Daro, la gran ciudad de la civilización del valle del Indo , Fue construida durante el tercer milenio antes de la era común (entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.

Ilustración del aspecto de una gran ciudad en la India de la Antigüedad.

Imagen de http://uy.kalipedia.com/historia-universal/tema/edad-antigua/fotos-reconstruccion-mohenjo-daro.html?x1=20070717klphisuni_42.Ies&x=20070717klphisuni_36.Kes

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6.5.-Palmyrafig-46-Palmira, construida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1980 )Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/PalmiraSe tiene constancia que la antigua ciudad de Palmyra, también conocida como Tadmor, existía desde el siglo XIX a.C. Su importancia aumentó alrededor del año 300 a.C. cuando las caravanas comenzaron a usarla como parada entre la

Mesopotamia y Persia. La ubicación estratégica de Palmyra y su prosperidad, atrajeron el interés de los romanos que tomaron el control de la ciudad en el primer siglo de nuestra era.

Palmira (en árabe تدمر Tadmor o Tadmir) situada en el desierto de Siria, en la actual provincia de Hims a 3 km de la moderna ciudad de Tadmor o Tadmir, (versión árabe de la misma palabra aramea "palmira", que significa "ciudad de los árboles de dátil").

En la vecindad del oasis de Afqa se produjeron los primeros asentamientos de los que se conoce su existencia de los archivos de Mari. En la Biblia se menciona con los nombres de Tadmor y Tamar (aunque hay cierta confusión con otra ciudad cerca del Mar Muerto). Durante el predominio de los seléucidas en Siria, Palmira consiguió su independencia.

En el 41 a. C. los habitantes de Palmira huyeron de las tropas de Marco Antonio al otro lado del Éufrates, . En el siglo I Siria se convirtió en provincia romana y la ciudad prosperó con el comercio de caravanas al estar situada en la ruta de la seda.

Tras una visita, el emperador Adriano otorgó a Palmira los derechos de ciudad libre y cambió el nombre a Palmyra Hadriana.

Tras la captura del emperador romano Valeriano en la guerra contra los sasánidas, Palmira defendió las fronteras bajo el mando del gobernador Septimio Odenato. Tras su asesinato, su viuda Zenobia en nombre de su hijo Vabalato, estableció en Palmira la capital de su imperio nabateo. Mantuvo su independencia durante seis años frente al acoso y sitio por Roma consiguiendo extender su área de influencia hasta Egipto. En 272 fue derrotada y llevada cautiva por el emperador romano Aureliano quien la hizo tirar de un carro encadenada con cadenas de oro durante su marcha triunfal. Luego fue perdonada y se pudo retirar a una villa en Tibur. Tras una segunda revuelta de sus habitantes, Palmira fue arrasada en el 273. Diocleciano reconstruyó Palmira aunque la nueva ciudad era más pequeña y estableció un campamento en sus cercanías como defensa contra los sasánidas.

En el año 634 fue tomada por los musulmanes y en el 1089 fue completamente destruida por un terremoto.

Fig-47-Panorama de Palmira.,constuida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — Unesco (1980 )

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Imagen de http://www.pasaporteblog.com/tag/arqueologia/

fig-48-Templo de Bel en Palmira,constuida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1980 ) La principal atracción de Palmira son las ruinas, entre las que se destaca el templo de Bel. Edificado en el año 32 después de Cristo, fue consagrado al culto de Bel, derivación del término babilónico Baal, que significa amo. Era el dios supremo de los habitantes de la ciudad, el dios de los dioses. En el templo, que fue transformado en iglesia en el siglo IV, se hacían sacrificios de animalesimagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Llegó a tener cerca de 200.000 habitantes (número enorme para una ciudad de aquella época). Entre las columnas( A pocos metros del templo de Bel comienza una gran columnata de 1200 m que era el eje de la vieja ciudad), por la amplia calle, transitaban los animales, y debajo de las columnas había veredas para el tránsito de las personas. A los lados de la extensa columnata hay una serie de ruinas en mayor o menor grado de conservación: el templo de Nebo, deidad babilónica; el templo funerario; el campamento de Diocleciano, que antes había sido el palacio de la reina Zenobia; el teatro y, entre otros, el ágora, donde se realizaban operaciones comerciales y se discutía. Un poco alejado de la columnata hay un hermoso templo cuya función no se conoce con exactitud, pero el edificio se conserva muy bien.

Fig-49-Vista panorámica de las ruinas de Palmira., actualidad, construida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1980Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Saliendo de la ciudad, adentrándose un kilómetro en las montañas, hay un sitio de paisaje inquietante y desolador, con construcciones como torres cuadradas y macizas. Es el valle de las tumbas. Hay tres tipos de tumbas y fueron construidas en los tres primeros siglos de esta era. Algunas de estas construcciones podían llegar a albergar hasta 500 cuerpos

Citada por la vez primera en el libro de los Reyes, en donde se dice que Salomon edifico a Tadmor en el desierto,* Palmira se eclipsa al nacer para no reaparecer sino mil años mas tarde, cuando habiendo llegado a ese grado de opulencia, que nos es permitido constatar, inspiraba a Plinio estas lineas que son el exacto resumen de su posición geográfica y política a la vez: Palmyra urbs nobilis situ, divitiis soli atque acquis amoenis, ambitu arenis includit agros <ic velut terris exempta a rerum natura: privata sorte inter duo summa imperia, Romanorum Parthorumque, et prima in discordia semper utrinque cura. Hist. Nat.

La identidad de Palmira y de Tadmor, claramente atestada por el historiador Josefo, estaría mas que suficientemente demostrada por las indicaciones geográficas, por la sinonimia de ambos nombres, y sobre todo, por el empleo exclusivo moderno entre los índices de la primitiva denominación hebraica de Tadmor.

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6.6.-TanisLa ciudad de Tanis es relativamente desconocida dentro del impresionante tesoro de sitios históricos de Egipto. Sin embargo, es uno de los mayores tesoros arqueológicos jamás encontrados. Tanis fue en su momento capital de todo Egipto, y sus tumbas reales poseen objetos comparables a los tesoros de Tutankamon.Tanis (Egipto)

Tanis (Τάνις) es el nombre griego de una ciudad que fue la capital del nomo XIX del Bajo Egipto. Se encontraba al Este del delta del Nilo.

Nombre egipcio: Dyanet, Per-Uadyet. Griego: Tanis. Árabe: San el-Haggar. La bíblica Zoán.

Fig-50- ubicación Tanis(19). capital de Egipto durante las dinastías XXI y XXIII

Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Tanis_(Egipto)

Fue la capital de Egipto durante las dinastías XXI y XXIII, cuyos reyes eran originarios de Dyanet (Tanis). Importante ciudad, comercial y estratégica hasta el siglo VI en que fue finalmente abandonada al sufrir la amenaza de ser inundada por el lago Manzala.

La antigua ciudad se encuentra actualmente en ruinas y su emplazamiento se halla en parte ocupado por el pueblo pesquero de San.

Situada en el brazo tanítico del Nilo, brazo secundario ramificación del  Pelusíaco, es la bíblica ciudad de Soan(Números 13 (22), Isaiah 30:4, Ezekiel 30:14, Salmos 78:12). Es uno de los yacimientos arqueológicos más importante del Delta del Nilo y sin duda el más extenso. La historia de la ciudad comienza hacia el 1780 a. C, a finales de la XII dinastía. Fue una ciudad próspera durante el reinado de los reyes pastores, y quedó en el olvido con la expulsión de estos. En la XIX dinastía volvió a ser la ciudad de antaño. Era una localidad dedicada a la fabricación de telas de lino fundamentalmente. Las dinastías XXI y XXIII eran originarias de Tanis, de quienes recibió el nombre de Dyannet, y durante estos períodos fue la capital de Egipto. Fue también el lugar de enterramiento de los faraones de las dinastías XXI y XXII.

P. Montet afirmaba que podría haber sido el emplazamiento de la capital ramesida del delta, la ciudad de Pi-Ramses fundada por Ramses II. La mayor parte de los monumentos que en ella se encuentran llevan inscripciones de este faraón. Actualmente se sospecha que todos los monumentos de Ramses II fueron transportados a Tanis desde otros emplazamientos y empleados como decoración de nuevos templos o reutilizados en la construcción de nuevos monumentos, dado que ninguna construcción excavada puede atribuirse a un período anterior a la XXI dinastía, y por otra parte durante la época de esplendor de las dinastías XXI y XXIII se llevaron a cabo grandes construcciones utilizando material de Jatana y Qantir, por lo que es muy probable que también los restos de construcciones ramesidas fuesen transportados desde su emplazamiento original.

Las principales deidades veneradas en Tanis fueron Amón, su esposa Mut y su hijo Jonsu, quienes formaban la tríada Tanita, semejante a la tríada de Tebas.

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Restos arqueológicos

Fig 51-Ruinas de Tanis, actualidad, capital de Egipto durante las dinastías XXI y XXIIIImagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Tanis_(Egipto)

Muralla de la ciudad. Templo de Amón con esfinges, (Gran

Esfinge de Tanis), obeliscos y colosos de Ramsés II.

Templo de Mut, Jonsu y Astarté, construido por Siamón de la dinastía XXI. Templo de Jonsu-Neferhotep de la dinastía XXX. Templo de Horus iniciado por Nectanebo II y finalizado por Ptolomeo II. Tumbas reales de las dinastías XXI y XXII, construidas con materiales y

sarcófagos usurpados de otros faraones, descubiertas por Pierre Montet en 1939.

o La tumba de Osorkon II, con su sarcófago, el de su hijo Horanjt y el de Takelot II.

o La tumba de Psusenes I (ca. 1039-991), con las sepulturas de Psusennes I, Sheshonq II, Amenemopet y el general Undebaunded.

o La tumba de Sheshonq III con su sarcófago. Numerosos restos de construcciones de la época de Ramsés II, transportados

allí desde sus emplazamientos originales.

Fig-52-Restos arqueologicos ciudad te Tamis capital de Egipto durante las dinastías XXI y XXIIIImagen de http://qualityjunkyard.com/2008/12/29/lost-cities/

La ciudad incluye un recinto rectangular de 430 x 370 metros en el que los muros alcanzaban los 15 metros de espesor y 10 de altura. Dentro del recinto se encuentra una muralla que contiene el gran Templo de Amón, orientado de Oeste-Este e incluye restos de columnas, colosos y obeliscos. Existen además 3 colosos de arenisca de Ramses II con figuras de las reinas representadas en las piernas. Es

aquí donde, en el siglo XIX, aparecieron las esfinges que actualmente se encuentran el el Museo de El Cairo. El templo sufrió, posiblemente, añadidos de Siamón, Osorkon III y Sheshonq III a la estructura original de Psusennes I.

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6.7.-Nimrud

Nimrud (conocida como Kalkhu por los asirios, y como Calah o Kalakh en la Biblia) fue una de las capitales de Asiria, junto con Assur, Nínive y Dur Sharrukin. Está situada junto al río Tigris, a unos 30 km al sudeste de Mosul en el actual Iraq. la (antiguamente su localizacion seria al sur de Nineveh en el río Tigris)

cada en el norte de Irak fue en su momento capital del Imperio Asirio. Conocidos como sanguinarios y viciosos, los asirios surgieron alrededor del siglo XIV a.C y dominaron Medio Oriente durante aproximadamente 1.000 años, declinó rápidamente alrededor del año 682 a.C después que su ciudad hermana, Nínive, cayera bajo los babilonios.La ciudad fue fundada por el rey Salmanasar I en el siglo XIII a. C. como un pequeño centro administrativo sin gran importancia, hasta que el rey Asurnasirpal II decidió construir allí su nueva capital. Que se encontraría en la orilla este del Tigris, con lo que quedaba protegida de los ataques de los arameos procedentes del oeste, y al norte del Pequeño Zab, que la protegía por el sur.

Para la construcción de la ciudad se utilizaron a millares de trabajadores que tuvieron que nivelar una extensión de 360 hectáreas, construir una muralla de 7,5 km de largo y una altura de unos 15 metros, y un canal (al que se llamó portador de la abundancia) procedente del río Zab, para irrigar la llanura de los alrededores. Según una célebre inscripción del rey hallada en las ruinas de la ciudad en 1951 conocida como la estela del banquete, cuando finalizó la construcción en el año 879 a. C., se celebró un banquete que duró diez días y al que asistieron 16.000 habitantes, 47.000 invitados, 5.000 invitados extranjeros, y 1.500 dignatarios del estado..A los felices pueblos de todos países, así como a las gentes de Kalhu, los festejé durante diez días, y les di de beber vino, los bañé, los ungí y los honré y los envié de vuelta a casa llenos de paz y alegría. Salmanasar III, hijo de Asurnasirpal II, hizo construir el que se conoce como Gran Zigurat ubicado junto al río Tigris.La ciudad fue capital de Asiria hasta el año 710 a. C. en que Sargón II trasladó la capital a Dur Sharrukin, y sus sucesores a Nínive.Se mantuvo como una de las principales ciudades asirias hasta el año 612 a. C. en que fue completamente destruida cuando Asiria sucumbió a la invasión de babilonios y medos. Pero una parte de la ciudadela continuó siendo habitada. Los restos arqueológicos de Nimrud fueron excavados por Austen Henry Layard entre 1845 y 1851, quien identificó erróneamente la ciudad como la antigua Nínive. Las excavaciones fueron continuadas por Max Mallowan entre 1949 y 1957, y por David Oates entre 1958 y 1962. Layard extrajo una gran cantidad de esculturas de toros alados y relieves que hoy se encuentran en el Museo Británico, así como el obelisco negro de Salmanasar III, un bloque de alabastro oscuro terminado en escalones, como un Zigurat en miniatura, con relieves en sus lados que conmemoran las victorias del rey.

La mayoría de las excavaciones se realizaron en el área de la ciudadela, una extensión de veinte hectáreas en el interior de la ciudad, rodeada de un muro de unos ocho metros de altura. Se ha identificado el palacio de Asurnasirpal II o palacio del noroeste para los arqueólogos, actualmente restaurado y convertido en museo con fines turísticos, el palacio de Samanasar III y el de Tiglath-Pileser III. Las muros de las habitaciones de estos palacios, realizados en piedra, estaban cubiertos por relieves pintados de colores, disponiéndose enormes toros o leones alados con cabeza humana a los lados de las puertas de acceso cuyo finalidad era impresionar a los dignatarios extranjeros mostrando el poder de los reyes de Asiria.

También se han identificado templos dedicados a los dioses Ninurta, Enlil y Nabu.

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imagen de http://www.learningsites.com/CPalace_Nimrud/CP_images/Drawings/Nimrud_citadel-plan_RPS-1992_4Website01.gif

Fig-53-Plano de Minrud, Las ruinas de la ciudad se encuentran en Iraq, algunos 30 kilómetro sureste de Mosul. En épocas antiguas la ciudad fue llamada Kalhu una antigua ciudad Asiria. Los árabes llamaron la ciudad Nimrud , finalizando la construcción en el año 879 a. C.I

Nimrud actualmente tambien se asocia a la torre de babel .Según cuenta la Biblia (cap. XI del Génesis), los descendientes de Noé se establecieron hacia el año 2.250 a. de J. C. en una vega de la tierra de Sinar o Sennaar, a orillas del Eufrates; y habiéndose multiplicado grandemente y comprendiendo que tenían que separarse para buscar en otras tierras la extensión que necesitaban, idearon antes de separarse edificar una ciudad y una torre cuya cúspide llegase al cielo. Comenzaron las construcciones con ladrillos y betún; pero Jehová abandonó el cielo y se vino a la tierra para ver de cerca la ciudad y la torre que levantaban los hijos de los hombres. Reflexionó Jehová (versículo 6), que habiendo éstos comenzado a obrar, nada les retraería de hacerlo que pensaban, y apeló al recurso de confundir sus lenguas para que ninguno entendiese el habla de su compañero. «Así los esparció Jehová desde allí a toda la faz de la tierra y dejaron de edificar la ciudad» (vers. 8). La torre, no terminada, y la ciudad construida a su pie recibieron el nombre de Babel o Babilonia.

El relato consignado es una leyenda etimológica de origen babilónico. La Biblia interpreta la voz Babel en el sentido de confusión (de lenguas). Es muy probable que el pueblo de Dios aprendiera esta leyenda, que reformó luego a su manera durante la cautividad de Babilonia. Se han hallado en Birs Nimrud, en las ruinas de la antigua Borsippa, las huellas visibles de un monumento, que parece haber sido la famosa Torre de que habla Herodoto y a la que podría referirse la leyenda de la confusión de lenguas. Oppert afirma que la Torre de Babel está en nuestros propios días representada por las ruinas de Birs Nimrud, cuyo aspecto impresiona profundamente a los viajeros. Allí puede verse todavía, dice Oppert, un lienzo de pared de 11 metros de altura sobre una colina que se divisa a ocho leguas de distancia. «La leyenda de la Torre de Babel, continúa, es babilónica; algún día se hallará entre los restos de la literatura caldea; acaso la menciona uno de los fragmentos, pero esto es aún dudoso. La leyenda misma se ha perpetuado en la escritura sumeriana: Borsippa es designada por un ideograma que la titula la ciudad de Torre arruinada, y este recuerdo atestigua, por sí solo, la persistencia de la antigua tradición transmitida por el Génesis.» La cuestión de crítica histórica que va envuelta en las líneas copiadas es hoy insoluble.

Hay indicios de que estas son las ruinas, que se creian que eran de la Torre de Babel es en realidad el templo de Ezida, consagrado a Nebo, el que de acuerdo con la antes citada inscripción de Nabuconodosor, fue reparado por ese rey, ya que no se había completado por algún gobernante de antaño. Estos datos son muy vagos para ser la base de un argumento apodíctico. El Talmud babilonio (Buxtorf, "Lexicon talmudicum", col. 313) conecta a Borsippa con la confusión de lenguas, mas un gran tiempo había pasado desde la composición de Génesis 11 y el tiempo de Talmud babilónico. Además, el relato Bíblico parece indicar que la torre estaba dentro de los límites de la ciudad, mientras que es poco probable que lo límites llegaran a Borsippa en tiempos muy antiguos. El carácter histórico de la torre no se ve manchado por nuestra inhabilidad para señalar su posición con certeza.

6.8.-Persépolis

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Fig 54-Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)Imagen de imagen de http://www.persepolis3d.com/data_structures/structures_19.htm

Fig 55-Reconstrucción hipotética Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)

La ciudad de Persépolis (del griego Περσέπολις, Persépolis, literalmente «la ciudad persa»), fue la capital del Imperio Persa durante la época aqueménida. Se encuentra a unos 70 km de la ciudad de Shiraz, provincia de Fars, Irán, cerca del lugar en que el río Pulwar desemboca en el Kur (Kyrus) Su construcción, comenzada por Darío I, continuó a lo largo de más de dos siglos, hasta la conquista del Imperio

Persa por Alejandro Magno.

Imagen de http://www.utexas.edu/courses/introtogreece/lect12/img10planpersep.html

Fig-56-Plano Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)Imagen de

http://www.persianempire.info/AchaemenidArchitecture.htm

Antigua ciudad de Persépolis, actualmente Irán (en realidad es Teherán) era una de las 4 capitales de extenso Imperio Persa. Su construcción comenzó alrededor del año 520 a.C.

Tras haber continuado la obra de Ciro II en Pasargada y paralelamente a los importantes trabajos de construcción emprendidos en Susa, Darío decidió establecer una nueva capital; esta decisión es generalmente interpretada por algunos historiadores como una voluntad de distinguirse de la rama principal de los aqueménidas, a la que Pasargada está fuertemente ligada.

Se cree que la ciudadela de Persépolis mantuvo la función de capital ceremonial, donde se celebraban las fiestas de Año Nuevo. Construida en una región remota y montañosa, Persépolis era una residencia real poco conveniente, y era visitada principalmente en primavera.

Esta ciudad que ha sido identificada con Uvādaicaya (Mattezsi en babilonio). Esta ciudad debía tener ya cierta importancia política puesto que Darío hizo ejecutar a

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Vahyazdāta, su principal opositor persa, en 521 a. C. Por otro lado, se atestigua la presencia de palacios y de puertas monumentales que se remontan a Ciro y Cambises II, así como una tumba inacabada probablemente destinada a Cambises. Las tablillas babilonias muestran que se trataba de un centro urbano desarrollado, activo y poblado, que tenía relaciones comerciales con Babilonia, y era capaz de asegurar los medios logísticos y alimenticios para una obra de esta magnitud.] Pierre Briant, historiador de la Persia aqueménida, apunta que la puesta en práctica, cronológicamente cercana, de obras importantes en Susa y Persépolis supuso la movilización de medios considerables. De hecho, estas construcciones entran en el marco de un plan global de reajuste de las residencias reales con vistas a enseñar a todos que "el advenimiento del nuevo rey marca una refundación del imperio".

Darío eligió como emplazamiento para su nueva construcción la parte baja de la formación rocosa del Kuh-e Rahmat, que se convirtió así en el símbolo de la dinastía aqueménida. Hizo erigir la terraza, los palacios (Apadana, Tachara), las salas del Tesoro, así como las murallas. Es difícil datar con precisión la construcción de cada monumento. La única indicación irrefutable es suministrada por las tablillas encontradas en el sitio que atestiguan la existencia de actividad constructiva al menos desde 509 a. C., cuando se produjo la construcción de las fortificaciones.

Se puede atribuir, en cambio, la mayoría de las construcciones a los períodos correspondientes a los reinados de los soberanos posteriores. Las construcciones de Darío fueron luego acabadas y completadas por sus sucesores: su hijo Jerjes I añadió al complejo la Puerta de todas las Naciones, el Hadish, o incluso el Tripylon, y bajo Artajerjes I en 460 a. C., 1149 artesanos se encontraban presentes en las obras.] El sitio permaneció en construcción hasta, por lo menos, 424 a. C., y quizás hasta la caída del Imperio Persa: una puerta quedó inacabada, así como un palacio atribuido a Artajerjes III.

Al contrario de otras construcciones monumentales antiguas, griegas o romanas, la construcción de Persépolis no se llevó a cabo con mano de obra esclava, sino que trabajaron en ella obreros provenientes de todos los países del imperio: Babilonia, Caria, Jonia, o Egipto.

En 330 a. C., Alejandro Magno, en su campaña de Oriente, ocupó y saqueó Persépolis, incendiando el Palacio de Jerjes, para simbolizar quizá el fin de la guerra panhelénica de revancha contra los persas.

Protegida por su ubicación en el corazón del Imperio Aqueménida, Persépolis no contaba con defensas sólidas. Además, la posición al pie del Kuh-e Ramât representa un punto flaco a causa del débil desnivel al este, entre la terraza y el suelo. Este lado estaba protegido por una muralla y por torres.

La información acerca de la conquista y destrucción de Persépolis por Alejandro Magno procede principalmente de los textos de historiadores antiguos, especialmente Plutarco, Diodoro Sículo,[y Quinto Curcio Rufo.

Ciertos elementos arqueológicos corroboran sus juicios, pero su versión de la destrucción de la ciudad es discutida: Duruy la pone en duda pues «vemos que poco tiempo después de la muerte del conquistador, el sátrapa Paucestes sacrifica allí a las almas de Filipo y de Alejandro».

Según Plutarco, Diodoro Sículo y Quinto Curcio Rufo, la caída de Persépolis fue seguida de la matanza de sus habitantes y del saqueo de sus riquezas. Tiridatas, guardia del tesoro, hizo llevar ante Alejandro, cuyo ejército se acercaba, una carta de rendición en la que le ofrecía entrar a Persépolis como vencedor. De este modo, Alejandro podría hacerse rápidamente con las riquezas de la ciudad. Los textos, sin

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embargo, no mencionan su respuesta. Diodoro y Quinto Curcio Rufo se refieren, así mismo, al encuentro del ejército macedónico con un grupo de 4.000 prisioneros griegos mutilados, o que habían sufrido malos tratos por parte de los persas, en camino hacia Persépolis.

Tras haber tomado la ciudad en 331 a. C., Alejandro dejó una parte de su ejército y continuó su marcha. No regresó a Persépolis hasta algún tiempo después. Al final de un día de borrachera en honor de la victoria, Persépolis fue incendiada por orden del conquistador en mayo de 330 a. C.

Las razones que motivaron esta destrucción son controvertidas. Plutarco y Diodoro relatan que un Alejandro borracho de vino habría lanzado la primera antorcha sobre el palacio de Jerjes a instigación de Tais, más tarde esposa de Ptolomeo, quien lanzó la segunda. Tais habría exhortado a Alejandro y sus compañeros de armas a vengar así el saqueo de Atenas por Jerjes I. Esta hipótesis podría ser corroborada por la intensidad de las destrucciones del Tripylon y del Hadish, que muestra que estos edificios construidos por Jerjes sufrieron el incendio más que otros. Algunos autores afirman que el encuentro de los prisioneros mutilados, que provocaron la cólera y la tristeza del soberano, constituyó un motivo suplementario de represalias.

En realidad, los historiadores suelen sostener hoy en día que la razón de la destrucción de Persépolis fue aparentemente de orden político, reflejándose una decisión meditada por parte de Alejandro. Cuando el vencedor había ordenado salvar las ciudades tomadas y especialmente Babilonia, no ahorrando ningún gesto para reconciliarse con la población persa, hizo en Persépolis un gesto de alto alcance simbólico dictado por el contexto persa: el corazón ideológico del poder aqueménida se hallaba siempre en las capitales persas. Habiendo hecho la población un acto de sumisión forzada o voluntaria, permanecía sin embargo todavía vinculada ideológicamente a Darío III, el soberano legítimo, y estaba en malos términos con los conquistadores. La decisión fue pues incendiar el santuario dinástico persa para hacer patente a la población el cambio de poder. Duruy dice así que «Alejandro quiso anunciar a todo el Oriente, mediante esta destrucción del santuario nacional, el fin del dominio persa».

Los escritos antiguos mencionan el arrepentimiento expresado más tarde por un Alejandro apenado por su comportamiento. Para Briant, este arrepentimiento implica, de hecho, que Alejandro reconocía su fracaso político.

La destrucción de Persépolis marca el fin del símbolo del poder aqueménida. El primer Imperio Persa desapareció completamente con la muerte de Darío III, último emperador de su dinastía. La helenización comenzó con los seléucidas. Persépolis continuó, sin embargo, siendo utilizada por las dinastías persas sucesivas. Al pie de la terraza se encuentra un templo, quizás construido por los aqueménidas, y reutilizado por los seléucidas, luego por los fratadaras.

La ciudad baja fue abandonada progresivamente en beneficio de su vecina Istakhr en la época parta. Los graffitis atribuibles a los últimos reyes de Persia bajo los partos o al principio de la época sasánida muestran que el sitio había quedado, sin embargo, ligado a la monarquía persa, al menos simbólicamente. Por otra parte, una inscripción en pahlevi relata que un hijo de Ormuz I u Ormuz II dio un banquete y procedió a ofrecer un servicio de culto en Persépolis, que pudo seguir como lugar de culto varios siglos después del incendio de 330 a. C. Persépolis sirvió igualmente de referencia arquitectónica para ciertos elementos de las construcciones sasánidas como el palacio de Firuzabad.[

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Fig-57-Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — Unesco(1979), vista desde el sur, por Jean Chardin (1711)http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

las ruinas de Persépolis fueron mencionadas en 1318 por un monje viajero de nombre Odorico, que pasó por Chehel minār. Es el primer europeo en mencionar el sitio. Le siguió, en 1474, un viajero veneciano:

Josaphat Barbaro.

El misionero portugués Antonio de Gouvea visitó el sitio en 1602. Observó las inscripciones cuneiformes y las representaciones de «animales con cabezas humanas».

El embajador de España ante Abás el Grande, García de Silva Figueroa, describió por extenso el sitio arqueológico en una carta al marqués de Bedmar en 1619. Apoyándose en textos griegos, encontró claramente la relación entre Persépolis y Chehel Minār.

De 1615 a 1626, el romano Pietro Della Valle visitó numeroso países de Oriente. Trajo de Persépolis copias de inscripciones cuneiformes que servirían más tarde para descifrar la escritura.

Le siguieron los ingleses Dodmore Cotton y Thomas Herbert de 1628 a 1629, cuyo viaje tuvo por objeto estudiar y descifrar las escrituras orientales.

De 1664 a 1667, Persépolis fue visitada por los franceses Jean Thévenot y Jean Chardin. Thévenot anotó sin razón en su obra «Voyage au Levant», que estas ruinas eran demasiado pequeñas para ser la morada de los reyes de la antigua Persia. Chardin atribuyó claramente el sitio a Persépolis. Se agregan los servicios del dibujante Guillaume-Joseph Grelot, que describe la ciudad real en una obra cuya calidad es alabada por Rousseau.

En 1694, el italiano Giovanni Francesco Gemelli-Carreri anotó las dimensiones de todas las ruinas a las que llega, y estudió las inscripciones.

En 1704, el holandés Cornelis de Bruijn observó y dibujó las ruinas. Publicó sus trabajos en 1711: Reizen over Moskovie, door Persie en Indie, después en 1718 en francés: "Voyages de Corneille le Brun par la Moscovie, en Perse, et aux Indes Orientales".

Fig-58-Persépolis a vista de pájaro, por Charles Chipiez (1884) construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — Unesco(1979)

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Iamgen de http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

Los siglos XIX y XX vieron multiplicarse las misiones científicas a Persépolis:

En 1840 y 1841, E. Flandin y P. Coste visitaron varias ruinas de Persia, entre ellas, Persépolis. Establecieron una relación topográfica y descriptiva.

Las primeras y verdaderas excavaciones arqueológicas fueron realizadas en 1878. Motamed-Od Dowleh Farhad Mirza, gobernador de Fars, dirigió los trabajos que sacaron a la luz una parte del Palacio de las cien columnas.

Poco después, Charles Chipiez y Georges Perrot realizaron una exploración muy importante del sitio. Gracias a un estudio arquitectónico de las ruinas y de los restos excavados, Chipiez dibujó sorprendentes reconstrucciones de los palacios y monumentos tal y como, según su opinión, debieron de ser en la época aqueménida.

F. Stolze exploró los sitios arqueológicos de Fars y publicó el resultado en 1882.

Jane y Marcel Dieulafoy realizaron dos misiones arqueológicas en Persia (1881-82 y 1884-86. Exploraron Persépolis, de la que regresaron por primera vez con documentos fotográficos. Realizaron reconstrucciones y trajeron numerosas piezas arqueológicas.

De 1931 a 1939, fueron realizadas excavaciones por Ernst Herzfeld, y luego por E.F. Schmidt, comisionadas por el Oriental Institute de la Universidad de Chicago.

Durante los años 1940, el francés A. Godard, y luego el iraní A. Sami, prosiguieron las excavaciones por cuenta del Iranian Archeological Servicio (IAS).

Luego, el IAS, bajo la dirección de A. Tajvidi, dirigió los trabajos de excavación y de restauración parcial en cooperación con los italianos G. y AB. Tilia, del Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente. Estas excavaciones han revelado la existencia probable de otros dos palacios atribuidos a Artajerjes I y Artajerjes III, que han desaparecido.

No han sido aún excavadas todas las estructuras de Persépolis. Quedan dos montículos al este del Hadish y del Tachara cuyos orígenes son aún desconocidos.

Fig-59-Persépolis, vista de Kuh-e Rahmat ,construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

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Fig 60-Ruinas de Persepolis,Iran, construida en 520 a de C aprox

Del sitio http://www.islamic-architecture.info/WA-IR/WA-IR.htm

Existe una controversia en cuanto a la ocupación de Persépolis. Habida cuenta de los relieves, R. Ghirshman sugería una ocupación anual transitoria de Persépolis. La ciudad habría sido ocupada sólo durante las festividades de Noruz, y no tendría entonces más que una función ritual.[Esta tesis es discutida cada vez más y Briant apunta que, si de la existencia de fiestas y ceremonias en Persépolis no cabe ninguna duda, numerosas objeciones pueden ser formuladas en cuanto a la hipótesis de una ocupación que se limita al año nuevo. Las tablillas prueban indudablemente que Persépolis era ocupada permanentemente, y que se trataba de un centro económico y administrativo importante. Además, hace observar que la corte aqueménida aún siendo itinerante recorría el imperio, y que los textos antiguos no hacen relación de su presencia en Persia más que en otoño y no en primavera. Si no se puede excluir la existencia de las ceremonias de Noruz, es posible que relieves y tablillas se refieran a ofrendas y tributos percibidos durante los viajes de los soberanos nómada

Para Stronach, hace falta considerar antes la función de Persépolis bajo un ángulo político, teniendo en cuenta las condiciones del acceso de Darío al poder.(Darío había debido vencer una gran oposición). Tales monumentos no habrían tenido por función literal reflejar el poder o las riquezas del imperio, sino más bien responder a imperativos políticos inmediatos. Construida poco después el advenimiento de Darío, Persépolis consagra en primer lugar, la legitimidad de su acceso al trono y afirma su autoridad hasta los confines del imperio. Además, la repetición de motivos que representan a Darío el Grande y Jerjes sugiere la voluntad de legitimar a su sucesor. Igualmente, la multiplicidad de las referencias a Darío por Jerjes I sugiere la voluntad de consolidar y asegurar la sucesión al trono.

6.9.-La Atlántida  La Atlántida siempre resuena en nuestros oídos como un viaje épico hacia el descubrimiento de nuestros orígenes. Su nombre continúa estimulando nuestra imaginación. Apoyándonos en La presencia de numerosos restos arqueológicos y megalíticos ciclópeos en muchas zonas de la Tierra, levantados con orientaciones astronómicas muy precisas, supuestamente anteriores a la Edad de Piedra, sugieren que una civilización de grandes astrónomos e ingenieros precedió a la prehistoria humana.   A diferencia de otras civilizaciones extinguidas bien documentadas, como la Maya, la Micénica o la Babilónica, sobre las que se ha podido reconstruir un lenguaje común, precisar lugares geográficos y trazar contactos específicos con culturas contemporáneas, en el caso de la Atlántida esto no ha sido posible. Así y todo, hay innumerables hebras deshilachadas que parecen proceder de una misma madeja, por muy enmarañada que esté.

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¿Qué pensar, por ejemplo, de los mitos universales que preservaron el remoto conocimiento de la precesión de los equinoccios, un fenómeno astronómico supuestamente descubierto por Hiparco en el 127 a.C.?. El hecho de que este ciclo se complete cada 26.000 años sugiere que los humanos habrían estado observando el cielo sistemáticamente durante milenios, según expusieron con todo detalle Giorgio de Santillana y Hertha Von Dechend. Los mapas preservados por marinos como Piri Reis con la Antártica cartografiada sin hielo hace males de años, confirman también que un conocimiento semejante sólo podía haber sido acumulado por una civilización marítima anterior a los cambios de nivel sufridos por el mar a finales de la última edad glaciar, hace unos 11.500 añosnumerosos historiadores, eruditos, geólogos, submarinistas, paleontólogos y arqueólogos, visionarios ocultistas y psíquicos. (ver notas) han elaborado referencias al respecto., a partir, quizás ,de las historias de Platón( ver en documentación anexa)

Los textos de Platón sitúan la Atlántida frente a las Columnas de Hércules (lugar tradicionalmente entendido como el estrecho de Gibraltar) y la describen como una isla más grande que Libia y Asia juntas. Se señala su geografía como escarpada, a excepción de una gran llanura de forma oblonga de 3000 por 2000 estadios, rodeada de montañas hasta el mar. A mitad de la longitud de la llanura, el relato ubica una montaña baja de todas partes, distante 50 estadios del mar, destacando que fue el hogar de uno de los primeros habitantes de la isla, Evenor, nacido del suelo.

Según el Critias, Evenor tuvo una hija llamada Clito. Cuenta este escrito que Poseidón era el amo y señor de las tierras atlantes, puesto que, cuando los dioses se habían repartido el mundo, la suerte había querido que a Poseidón le correspondiera, entre otros lugares, la Atlántida. He aquí la razón de su gran influencia en esta isla. Este dios se enamoró de Clito y para protegerla, o mantenerla cautiva, creó tres anillos de agua en torno de la montaña que habitaba su amada. La pareja tuvo diez hijos, para los cuales el dios dividió la isla en respectivos diez reinos. Al hijo mayor, Atlas o Atlante, le entregó el reino que comprendía la montaña rodeada de círculos de agua, dándole, además, autoridad sobre sus hermanos. En honor a Atlas, la isla entera fue llamada Atlántida y el mar que la circundaba, Atlántico. Un segundo hijo se llamaba Eumelo en griego, siendo su nombre original Gadiro, Gadeiron o Gadeirus, y gobernaba el extremo de la isla que se extiende desde las Columnas de Heracles hasta la región que, posiblemente por derivación de su nombre, se denominaba Gadírica, Gadeirikês o Gadeira en tiempos de Platón.

Favorecida por Poseidón, la tierra insular de Atlántida era abundante en recursos. Había toda clase de minerales, destacando el oricalco, traducible como cobre de montaña, más valioso que el oro para los atlantes y con usos religiosos (actualmente se piensa que debía ser una aleación natural del cobre); grandes bosques que proporcionaban ilimitada madera; numerosos animales, domésticos y salvajes, especialmente elefantes; copiosos y variados alimentos provenientes de la tierra. Tal prosperidad dio a los atlantes el impulso para construir grandes obras. Edificaron, sobre la montaña rodeada de círculos de agua, una espléndida acrópolis plena de notables edificios, entre los que destacaban el Palacio Real y el templo de Poseidón. Construyeron un gran canal, de 50 estadios de longitud, para comunicar la costa con el anillo de agua exterior que rodeaba la metrópolis; y otro menor y cubierto, para conectar el anillo exterior con la ciudadela. Cada viaje hacia la ciudad era vigilado desde puertas y torres, y cada anillo estaba rodeado por un muro. Los muros estaban hechos de roca roja, blanca y negra sacada de los fosos, y recubiertos de latón, estaño y oricalco. Finalmente, cavaron, alrededor de la llanura oblonga, una gigantesca fosa a partir de la cual crearon una red de canales rectos, que irrigaron todo el territorio de la planicie.

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fig-61-Aspecto que tenía según los relatos de Platón la ciudad central de la Atlántida, todos los canales eran navegables.imagen de http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_Atlantida.php

Los reinos de la Atlántida formaban una confederación gobernada a través de leyes, las cuales se encontraban escritas en una columna de oricalco, en el Templo de Poseidón. Las principales leyes eran aquellas que disponían que los distintos reyes debían ayudarse mutuamente, no atacarse unos a otros y tomar las decisiones concernientes a la guerra, y otras actividades comunes, por consenso y bajo la dirección de la estirpe de Atlas. Alternadamente, cada cinco y seis años, los reyes se reunían para tomar acuerdos y para juzgar y sancionar a quienes de entre ellos habían incumplido las normas que los vinculaban.

La justicia y la virtud eran propios del gobierno de la Atlántida, pero cuando la naturaleza divina de los reyes descendientes de Poseidón se vio disminuida, la soberbia y las ansias de dominación se volvieron características de los atlantes. Según el Timeo, comenzaron una política de expansión que los llevó a controlar los pueblos de Libia (entendida tradicionalmente como el norte de África) hasta Egipto y de Europa, hasta Tirrenia (entendida tradicionalmente como Italia). Cuando trataron de someter a Grecia y Egipto, fueron derrotados por los atenienses.

El Critias señala que los dioses decidieron castigar a los atlantes por su soberbia, pero el relato se interrumpe en el momento en que Zeus y los demás dioses se reúnen para determinar la sanción. Sin embargo, habitualmente se suele asumir que el castigo fue un gran terremoto y una subsiguiente inundación que hizo desaparecer en el mar la isla donde se encontraba el reino o ciudad principal, "en un día y una noche terribles", según señala el Timeo.

Sobre la antigüedad de la Atlántida, es decir, sobre la fecha en la que esta surgiría como civilización, nada se dice en el Timeo ni en el Critias, solamente se ofrece un dato que permite -de manera indirecta- ubicar el origen de la Atlántida en unos tiempos remotos, que podrían ser coincidentes con los 9000 años de Atenas, o más antigua aún.

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Para atenernos al rigor histórico, la heroica hazaña bélica en la que los atlantes fueron derrotados por los atenienses tuvo lugar, según el sacerdote egipcio, hace más o menos unos 9.000 años. Como Solon vivió alrededor del año 640 a.C. podríamos deducir que la Atlántida alcanzo su mayor apogeo aproximadamente en el año 10.000 a.C.

Ciertamente del origen de esta civilización no se tiene conocimiento alguno; ahora bien, es necesario admitir que los principales datos de la existencia real, o no, de la Atlántida provienen de un relato sobrecargado de leyendas, y que éstas suelen encerrar una veracidad que ha soportado una considerable deformación, pero que cuya búsqueda no resulta del todo irrealizable.

Se conservan no pocos párrafos de escritores antiguos que aluden a los escritos de Platón sobre la Atlántida; ciertamente se han perdido muchos otros. Estrabón, en el siglo I a. C., parece compartir la opinión de Posidonio (c. 135-51 a. C.) acerca de que el relato de Platón no era una ficción. Un siglo más tarde, Plinio el Viejo nos señala en su Historia Natural que, de dar crédito a Platón, deberíamos asumir que el océano Atlántico se llevó en el pasado extensas tierras. Por su parte, Plutarco, en el siglo II, nos informa de los nombres de los sacerdotes egipcios que habrían relatado a Solón la historia de la Atlántida: Sonkhis de Sais y Psenophis de Heliópolis. Finalmente, en el siglo V, comentando el Timeo, Proclo refiere que Crantor (aprox. 340-290 a. C.), filósofo de la Academia platónica, viajó a Egipto y pudo ver las estelas en que se hallaba escrito el relato que escuchó Solón. Otros autores antiguos y bizantinos como Teopompo, Plinio, Diodoro Sículo, Claudio Eliano y Eustacio, entre otros, también hablan sobre la Atlántida, o los atlantes, o sobre una ignota civilización atlántica.

Si bien conocida, durante la Edad Media la historia de la Atlántida no llamó mayormente la atención. En el Renacimiento, la leyenda fue recuperada por los humanistas, quienes la asumirán unas veces como vestigio de una sabiduría geográfica olvidada y otras, como símbolo de un porvenir utópico. El escritor mexicano Alfonso Reyes afirma que la Atlántida, así resucitada por los humanistas, trabajó por el descubrimiento de América. Francisco López de Gómara en su Historia General de las Indias, de 1552, afirma que Colón pudo haber estado influido por la leyenda atlántida y ve en voz náhuatl atl (agua) un indicio de vínculo entre aztecas y atlantes. Durante los siglos XVI y XVII, varias islas (Azores, Canarias, Antillas, etc.) figuraron en los mapas como restos del continente perdido. En 1626, el filósofo inglés Francis Bacon publica La Nueva Atlántida (The New Atlantis), delirante utopía en pro de un mundo basado en los principios de la razón y el progreso científico y técnico. En España, en 1673, el cronista José Pellicer de Ossau identifica la Atlántida con la península Ibérica, asociando a los atlantes con los misteriosos tartessios. (ver notas)

No será hasta la segunda mitad del siglo XIX, que la historia de la Atlántida adquiera la fascinación que provoca hasta hoy en día. En 1869, Julio Verne escribe Veinte mil leguas de viaje submarino, novela que en su capítulo IX describe un alucinante encuentro de los protagonistas con los restos de una sumergida Atlántida. Tiempo después, en 1883, Ignatius Donnelly, congresista norteamericano, publica Atlántida: El Mundo Antediluviano (Atlantis: The Antediluvian World). En dicha obra, Donnelly, a partir de las semejanzas que aprecia entre las culturas egipcia y mesoamericana, hace converger, de modo muchas veces caprichoso, una serie de antecedentes y observaciones que lo llevan a concluir que hubo una región, desaparecida, que fue el origen de toda civilización humana (véase difusionismo) y cuyo eco habría perdurado en la leyenda de la Atlántida. El libro de Donnelly tuvo gran acogida de público (fue reeditado hasta 1976), en una época en que el avance de la ciencia permitía a su hipótesis aparecer seductoramente verosímil. Tanto fue así, que el

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gobierno británico organizó una expedición a las islas Azores, lugar donde el escritor situaba la Atlántida.

La mayoría de las conjeturas que postulaban la existencia de la Atlántida como el "continente perdido", como la de Donnelly, fueron invalidadas por la comprobación del fenómeno de la deriva continental durante los años 1950. Por ello, algunas de las hipótesis modernas proponen que algunos de los elementos de la historia de Platón se derivan de mitos anteriores, o se refieren a lugares ya conocidos.

El éxito de Donnelly motivó a los autores más diversos a plantear sus propias teorías. En 1888, la ocultista Madame Blavatsky publica La Doctrina Secreta, texto basado, supuestamente, en un documento escrito en la Atlántida, El Libro de Dzian. Según Blavatsky, los atlantes habrían sido una raza de humanos anterior a la nuestra, cuya civilización habría alcanzado un notable desarrollo científico y

espiritual. En 1938, el jerarca nazi Heinrich Himmler organiza, en el contexto del misticismo nacionalsocialista, una serie de expediciones a distintos lugares del mundo en busca de los antepasados atlantes de la raza aria. En 1940, el medium norteamericano Edgar Cayce predice que en 1968 la Atlántida volverá a la superficie frente a las costas de Florida. Sorprendentemente, en 1969, en las aguas de la isla de Bimini, frente a la península de Florida, será descubierta una formación rocosa a la que se dio el nombre de Carretera de Bimini, y respecto de la cual aún se discute si se trata o no de una construcción humana.

fig-62-Bloques submarinos de piedra que parecen restos de calzadas y murallas ha inducido a suponer que la

Atlátida se encuentra junto a las costas de Bimini una de las Islas Bahamas.Figura de http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_Atlantida.php

Al margen de lo esotérico( ver en notas), el impulso generado por la obra de Donnelly motivará también a numerosos historiadores y arqueólogos, tanto profesionales como aficionados, quienes durante el siglo XX desarrollarán teorías que ubicarán la Atlántida en los más distantes lugares, asociando a los atlantes con diferentes culturas de la Antigüedad. Es así como en 1913, el británico K. T. Frost sugiere, con poco éxito, que el imperio cretense, conocido de los egipcios, poderoso y posiblemente opresor de la Grecia primitiva, habría sido el antecedente fáctico de la leyenda atlántida. Recordando que los mitos griegos (donde aparecen las leyendas atlantes), fueron imaginados y/o creados por la gente que vivía en regiones que mantenían estrechos contactos con la Creta Minoica (una superpotencia económica y política de la antigüedad), de hecho, los cretenses tenían sometidos a los atenienses.

La tesis de Frost, en un principio menospreciada, acabó convertirtiéndose en una teoría bastante aceptada y difundida. En 1938, el arqueólogo griego Spyridon

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Marinatos plantea que el fin la civilización cretense, a causa de la erupción del volcán de Santorini, podría ser el fondo histórico de la leyenda. La idea de Marinatos será trabajada por el sismólogo Angelos Galanopoulos, quien en 1960 publicará un artículo en donde sugerentemente relacionará la tesis cretense con los textos de Platón. Si bien el propio Marinatos sostuvo siempre que se trataba de una simple especulación, la tesis de la Atlántida cretense ha tenido amplia aceptación y captado muchos seguidores, entre los que se contaba el ya fallecido oceanógrafo francés Jacques Cousteau.

Podemos así apreciar que existe gran similitud entre la isla de Creta y la Atlántida, además, ocurrió un hecho muy significativo: la gran explosión del volcán de la Isla de Thera (hoy en día Santorini) que tuvo lugar aproximadamente en el siglo XVI a.C.

Los geólogos americanos Shenk y Stanley encontraron restos de la gran explosión de Santorini al analizar restos volcánicos en el río Nilo. Unos vulcanólogos daneses encontraron restos de este volcán en Groenlandia, a unos 3000 Km. de distancia. La hipótesis de la explosión se ve avalada por algunos relatos bíblicos; para algunos conocidos investigadores, la separación de las aguas del Mar Rojo y el ensombrecimiento del cielo en Egipto fueron la consecuencia directa de la erupción volcánica de la isla de Thera.

También los chinos afirman, en algunos manuscritos antiguos, que durante el reinado del emperador Xieh, los campos del cálido valle del Río Amarillo aparecían cubiertos diariamente por escarcha. Después de las erupciones de los volcanes Laki (Islandia, 8 de julio de 1783) y Tambora (Indonesia, 5 de abril de 1815) parece ser que ocurrieron fenómenos similares.

Indudablemente la catástrofe de Santorini no es única. Un caso similar ocurrió con el volcán Krakatoa (al suroeste de Indonesia, entre Java y Sumatra) el 26 de agosto de 1886. El gran estallido de este volcán produjo una ola colosal que destruyó las costas de Java y Sumatra, de la misma manera que el volcán de Santorini podría haber aniquilado la civilización atlante.

Pero existen otras coordenadas que se diputan con Santorini la ubicación del reino perdido:

La Isla de Pharos (frente al delta del Nilo) La cordillera del Atlas (conjunto montañoso al Norte de África) La desaparecida civilización de Tartessos (en las proximidades de Cádiz) El antiguo lago de Tritonis (hoy, marismas de Chott el Djerid y Chott Melrhir)

Hay quien señala a los guanches, los primitivos habitantes de Canarias, como los descendientes de los atlantes, basándose en que las momias guanches son de elevada estatura. Pero si se recurre a la antropología, queda claro que los guanches procedían de las costas africanas.

El escritor griego Plutarco (c. 50 d.C.) sugiere que la Atlántida podría buscarse en Escandinavia (la región del norte de Europa que comprende Dinamarca, Noruega, Suecia, Finlandia e Islandia).

También se menciona la Atlántida en la zona del Canal de Korinthos, una brecha de 6,3 Km. abierta a través del istmo del mismo nombre, que une el Peloponeso con el resto de Grecia; una zona muy propensa a los terremotos.

Si mencionamos a Tartessos( ver notas) (comarca al sur de España), también allí se dan muchísimas coincidencias con lo descrito acerca de la Atlántida, lo que nos haría situarnos en el Océano Atlántico.

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En 1922, el arqueólogo alemán Adolf Schulten retoma y populariza la idea de que Tartessos fue la Atlántida. Tesis que cuenta con varios seguidores hasta el día de hoy(ver en notas). Otras hipótesis sobre la Atlántida la sitúan en la isla de Malta, el mar de Azov, los Andes en Sudamérica, el Próximo Oriente, el norte de África, Irlanda, Indonesia, el Sur de España y en la Antártida( ver en notas).

Sin embargo, ante la cantidad de sitios propuestos como el emplazamiento de la isla, algunos escépticos como Michael Shermer, fundador de la Skeptics Society, y dueño de la revista Skeptic, sostiene que las hipótesis de la ubicación de la isla Atlántida tienen defectos de fondo y de forma. Tal y como es la tendencia más ampliamente aceptada desde las esferas científicas y académicas, Shermer propone que Platón realmente elabora un relato mítico con base en hechos y locaciones reales de la época. Según Shermer, la historia de la Atlantida presenta un mensaje moral alrededor de una sociedad que al hacerse rica se torna belicosa y corrupta, y por ello es destruída por un castigo divino. Shermer rechaza en general todas las distintas teorías, y en particular el supuesto descubrimiento de la ubicación de la Atlántida en el sur de España por el investigador alemán Rainer Kühne; y señala que el mito de la Atlántida propuesto por Platón recoge su percepción acerca del costo de la guerra en lo económico y social, derivado de su observación del conflicto armado entre los siracusanos y los cartagineses.

6.10.-Tikal

Tikal es la más grande de las antiguas ciudades de los mayas del período clásico. Está situada en la región de Petén, aproximadamente media hora de la ciudad isla de Flores, y solo a unas pocas horas de la frontera con Belice. en el territorio actual de Guatemala.Tikal fue uno de los principales centros culturales y poblacionales de la civilización maya. La tumba del posible fundador de la dinastía Yax Ehb' Xook data de ca. año 60, aunque muestra ocupación desde ca. 600 a. C. según hallazgos es la parte más antigua de la ciudad.

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Prosperó principalmente durante el período clásico maya, aproximadamente de 200 a 850, después del cual no se construyeron monumentos mayores, algunos palacios de la élite fueron quemados, y la población gradualmente decayó hasta que el sitio

fue abandonado a finales del siglo X.El último monumento fechado data de 899.

Es una de las maravillas del mundo más destacadas y está situada a que alguna vez fue un rico centro metropolitano con un población de entre 100,000 a 250,000 habitantes, hoy es una región encantada de ruinas, donde más de 3,000 estructuras diferentes emergen de la jungla circundante y nos susurran cómo era la vida, mucho antes de que los españoles llegaran.

Fig 63-e la Ciudad de Tikal,600ª de C, Guatemala, antiguo imperio Mayahttp://www.guatemalaviajes.com/guatemala_mapas/imagenes/map_tikal.jpg

Tikal se traduce como "el lugar de las voces" o "el lugar de las lenguas", pero es también conocido por el nombre maya de Mutal o Yax Mutal, que significa "paquete verde", o metafóricamente, "primera profecía". En su apogeo, Tikal era la sede del poderoso clan Jaguar, pero hoy se ha convertido en un refugio para arqueólogos, antropólogos, historiadores y ávidos naturistas. Una gran cantidad de las estructuras existentes han sido excavadas y restauradas, y miles de personas visitan este tesoro cada año. La ciudad se estableció alrededor del año 600 a.C. y reinó por otros 1,500 años como el centro religioso, científico y político del mundo maya..Las ruinas de Tikal son pirámides , palacios, templos, plataformas ceremoniales, canchas de pelota, terrazas, plazas, avenidas y baños, cada uno lleno de suficiente misterio, maravilla y encanto para dejarlo deslumbrado por horas. Quizás las estructuras más comunes son las pirámides mayas, estructuras gigantes inspiradas en las montañas sagradas, las cuales los mayas atribuían con el poder de dar el alimento básico vital: maíz.

Cercano a Tikal, antes de legar a la ciudadela se encuentran asentamiento de los primeros pobladores de Tikal de 800 años a.C.

En la ciudad hay una vereda se bifurca en varias ocasiones y finalmente se llega a la Plaza Mayor., frente hay dos pirámides de cuarenta metros de altura, edificadas 700 años d.C.

Cubriendo un área de 60mts2,( de los cuales sólo 16 km² han sido limpiados o excavados) Tikal comprende 38 estructuras, una de las cuales es el Complejo de Conmemoración Astronómica (se cree que la Gran Pirámide de treinta metros de altura, es parte del complejo de observación astronómica más antiguo del Mundo Maya.).  Este componente es el más antiguo conjunto de estructuras Mayas ordenadas armoniosamente asociadas con la observación de las estrellas, incluyendo los ciclos de Venus y el Sol, así como los solsticios y equinoccios.  la Gran Pirámide es una estructura que tiene cuatro lados, mide 30 metros de altura, y despliega mascarones y escalares en los cuatro costados, que llevan hasta la cima de la pirámide, la cual nunca tuvo un recinto.

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Este lugar fue sagrado para los Mayas, iniciando desde los tiempos de fundación de la ciudad y continuando a través de su historia.  La pirámide principal fue construida encima de cuatro pirámides anteriores, la más antigua de las cuales fue construida en el año 600 A. C. Los pobladores de Tikal preservaron esta estructura de su historia temprana.  La mayoría de los otros edificios que datan de este período tienen otras construcciones edificadas encima de ellas.  Siendo una construcción especial, mantuvieron su apariencia con pintura fresca y estuco. Algunos de los más delicados ejemplos de cerámica fueron recuperados aquí por el equipo arqueológico guatemalteco del Proyecto Nacional Tikal

Hacia el Este hay una larga terraza soportando tres templos, los cuales fueron utilizados como referencia visual para la observación de estrellas y las mantener el recuento del tiempo. En estos tres templos, se encontraron seis tumbas, que pertenecían a niños y adultos que fueron enterrados al mismo tiempo, seguramente miembros del linaje dinástico de Garra de Jaguar, quien perdió su poder en el año 378 A. C. debido a contiendas internas entre los herederos al trono.  Otro rasgo

distintivo está relacionado con el tipo arquitectónico conocido como talud tablero en el edificio 5C–49; su construcción se inició entre 250 y 300 A.C., haciéndola la estructura más antigua en Tikal, exhibiendo esta característica de construcción.Como el tiempo transcurrió y el cambio vino con él, el Complejo de Conmemoración Astronómica perdió su función principal y su importancia ancestral, mientras que el complejo de la ciudad fue remodelado y sus palacios residenciales fueron probablemente reemplazados por más funciones administrativas.

fig-64-Tikal. Guatemala, ruinas actualidadPatrimonio de la humanidad — UNESCO (1979)

Templo I o Templo del Gran Jaguar, visto desde Acrópolis Norte, 'Acrópolis Central al fondo.http://es.wikipedia.org/wiki/Tikal

En la actualidad existen dudas acerca de la posible demografía que se sitúa en un amplio abanico de 100.000 a 200.000 habitantes, superando los 49.000 habitantes estimados por Haviland en 1970. En la Acrópolis Central, que fue su centro administrativo, y comprende 45 estructuras se encuentra un Palacio de cinco pisos de altura.Como es frecuente el caso con grandes ruinas antiguas, el conocimiento del sitio nunca se perdió completamente en la región. Algunos apuntes de segunda o tercera mano aparecen impresos comenzando en el siglo XVII, y continuando con los escritos de John Lloyd Stephens a principios del siglo XIX. Debido a lo remoto que

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se encuentra de las ciudades modernas, sin embargo, ninguna expedición científica visitó Tikal sino hasta 1848. Fue reportada en 1848, por Modesto Méndez y Ambrosio Tut, corregidor y gobernador de Petén, respectivamente.Eusebio Lara acompañó esta primera expedición para elaborar las primeras ilustraciones de los monumentos. Muchas otras expediciones llegaron para seguir investigando, dibujando mapas, y fotografiando Tikal en los siglos XIX y XX.En 1853, posterior a la publicación del diario de Méndez en la Gaceta de Guatemala, se da a conocer a la comunidad científica el descubrimiento, en una publicación de la Academia de Ciencias de Berlín.En 1951 se construyó una pequeña pista de aterrizaje cerca de las ruinas, que anteriormente sólo podían ser alcanzadas luego de varios días de viaje a través de la selva a pie o en mula. De 1956 a 1970 se hicieron importantes excavaciones arqueológicas por parte de la Universidad de Pensilvania. En 1979 el gobierno guatemalteco inició un proyecto arqueológico en Tikal, que continúa hasta el día de hoy.Las ruinas de Tikal, como parte del Parque Nacional Tikal, fueron el primer sitio arqueológico en ser declarado Patrimonio de la Humanidad en 1979, y así mismo, el primer Patrimonio de la Humanidad mixto, (ecológico y arqueológico), del mundo.

6.11.-Angkor

Declarado en 1.992 Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, el conjunto arquitectónico de Angkor se sitúa, a lo largo de casi 200 km2, a unos 300 km. de la capital de Camboya, Phnom Penh.

Angkor refleja todo el esplendor de un Imperio ya desaparecido: el Imperio Jemer o Khmer, que comenzó a florecer alrededor del año 800 bajo el reinado de Jayavarmán II, y hasta el año 1.225, en que la ciudad fue saqueada por los

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siameses y abandonada al lecho de la selva que la rodeaba, donde se perdió durante siglos, hasta que en el año 1.860 fue redescubierta por el explorador francés Henry Muhout.

Más de 100 templos conforman todo este conjunto, de los que destacan los grupos de templos de Angkor Thom, Ta Prom y Angkor Wat.

Fig 65 de Angkor, Ta Prom, ya que su terreno fue literalmente invadido por los árboles que la rodeaban, quedando prácticamente oculto al mundo por la Selva

Imagen de http://locuraviajes.com/blog/angkor-templos-ocultos-en-la-selva/

Las vastas ruinas de la ciudad perdida de Angkor, habitada ahora por campesinos que cultivan arroz y viven en grupos de viviendas khmer, montadas sobre endebles pilotes para lidiar con las inundaciones de los monzones de verano que salpican el paisaje desde Tonlé Sap, el “gran lago” del sureste asiático a unos 30 kilómetros al Sur, hasta los montes Kulen, cordillera que se eleva al Norte, en la llanura de aluvión, más o menos a la misma distancia.

Hay más de 1 000 altares khmer erigidos en la ciudad de Angkor durante una fiebre de construcción que rivalizó en escala y ambición con las pirámides de Egipto. Al pasar, estiro el cuello para dirigirle una última mirada, pero el templo ha vuelto a ocultarse en la selva.

Angkor fue escenario de uno de los actos de desaparición más notables de todos los tiempos. El reino khmer abarcó del siglo IX al XV de nuestra era y en su apogeo controlaba una amplia región del sureste de Asia, desde Myanmar (Birmania), al Occidente, hasta Vietnam, al Oriente. Su capital, Angkor, hogar de alrededor de 750 000 personas, cubría un área equivalente a los cinco distritos que componen la ciudad de Nueva York y fue el complejo urbano más grande del mundo preindustrial.

Expertos han propuesto una larga lista de causas sospechosas que incluyen invasiones devastadoras, cambios en las prácticas religiosas e incluso el impulso al comercio marítimo, que selló el destino de esa ciudad del interior. Sin embargo, son meras especulaciones pues, aunque sobreviven cerca de 1 300 inscripciones en estelas y jambas de las puertas de toda la urbe, el pueblo de Angkor no llegó una sola palabra que contribuyera a explicar el colapso de su reino.

Recientes excavaciones, no en los templos sino en la infraestructura que hizo posible la extensa ciudad, empiezan a confluir en una nueva respuesta. Al parecer, Angkor quedó condenada a la ruina por el mismo ingenio que agrupó una colección de pequeños feudos en un imperio. Aunque los khmer aprendieron a contener las

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inundaciones estaciónales del sureste asiático, una vez que perdieron su control sobre el agua, el recurso más vital de todos, su civilización se extinguió poco a poco.

El día a día de Angkor también se percibe en las esculturas que han resistido siglos de deterioro y, más recientemente, la guerra. Los bajorrelieves de las fachadas de los templos retratan escenas cotidianas, como dos hombres encorvados sobre un tablero de juego y una mujer que da a luz bajo un pabellón sombreado, aunque también hay otras que rinden homenaje a un mundo espiritual poblado de seres como las apsaras, seductoras bailarinas celestiales que servían de mensajeras entre humanos y dioses.

Dichas tallas revelan asimismo problemas en el paraíso y, así, entreveradas con visiones de armonía terrenal e iluminación sublime, hallamos escenas bélicas. En un bajorrelieve en particular, soldados con lanzas del vecino reino de Champa viajan apretujados, de proa a popa, en un barco que cruza el Tonlé Sap. Desde luego, la escena fue inmortalizada en piedra porque los khmer obtuvieron la victoria.

Aunque Angkor ganó ese enfrentamiento, la ciudad mantenía varias rivalidades que acentuaban su vulnerabilidad a los ataques de Champa, desde el Este, y el formidable reino de Ayutthaya, en el Oeste. Los monarcas khmer tenían varias esposas, lo que contribuía a confundir la línea de sucesión y provocaba constantes intrigas entre los príncipes que competían por el poder. “Durante siglos vivieron una suerte de Guerra de las Rosas. El Estado khmer era muy inestable”, informa Roland Fletcher, arqueólogo de la Universidad de Sidney y codirector del equipo de investigación denominado Proyecto del Gran Angkor.

Algunos académicos opinan que Angkor murió como había vivido: por las armas. Los anales de Ayutthaya señalan que los guerreros del reino “tomaron” Angkor en 1431. Y así, en su intento por reconciliar su antigua riqueza las derruidas ruinas descubiertas por viajeros occidentales, hace un siglo los historiadores franceses se basaron en esas provocativas alusiones para concluir que Ayutthaya había saqueado Angkor luego de su conquista.

No obstante, Fletcher –quien vive con la obsesión de “averiguar qué ocasiona que los asentamientos prosperen y luego mueran”– no disimula su escepticismo. Según él, algunos de los primeros académicos vieron Angkor a través de los lentes de los sitios y las conquistas de la historia europea. “No dudo que el monarca de Ayutthaya tomara Angkor, y es muy posible que regresara a su reino con algunos de los símbolos formales de la realeza”, comenta. Pero tras la captura de Angkor, el conquistador instaló a su hijo en el trono. “De modo que difícilmente hizo pedazos el lugar antes de entregarlo a su vástago”.

Aunque las intrigas cortesanas tal vez no perturbaran la vida diaria de la mayoría de los súbditos de Angkor, la religión era un elemento central. Angkor era lo que los antropólogos llaman una ciudad real-ritual. Sus monarcas se proclamaban emperadores del mundo según la tradición hindú, y erigían templos a su gloria. Sin embargo, conforme el budismo theravada eclipsaba gradualmente al hinduismo, entre los siglos xiii y xiv, su doctrina de igualdad social debió representar una amenaza para la elite de Angkor.

Es factible que aquel cambio religioso debilitara la autoridad monárquica. La moneda de facto era el arroz, alimento básico de los obreros reclutados para construir los templos y de los miles más que trabajaban en ellos: una inscripción en el complejo Ta Prohm informa que 12 640 personas operaban el templo. Asimismo, revela que más de 66 000 agricultores producían casi 2 500 toneladas anuales de arroz para alimentar a la multitud de sacerdotes, bailarinas y demás empleados. Si añadimos otros tres grandes templos (Preah Khan y los colosales conjuntos de Angkor Wat y

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Bayon) a esta ecuación, el cálculo de mano de obra agrícola asciende a 300 000 individuos. Lo cual es, casi la mitad de la población calculada para Gran Angkor. Una nueva religión igualitaria, como el budismo theravada, bien pudo haber propiciado una rebelión.

También existe la posibilidad de que la corte real simplemente volviera la espalda a la ciudad. Cada nuevo monarca de Angkor levantaba flamantes complejos religiosos y abandonaba los anteriores, de manera que ese impulso de “empezar de nuevo” pudo ser mortal para la ciudad cuando el comercio marítimo entre el sureste de Asia y China comenzó a florecer. Tal vez fuera simple oportunismo económico lo que, en el siglo XVI, ocasionó que el centro del poder khmer emigrase a un asentamiento más próximo al río Mekong, cerca de la actual capital camboyana de Phnom Penh, para facilitar el acceso al Mar de la China Meridional.

Aun cuando las convulsiones económicas y religiosas hubieran acelerado la caída de Angkor, sus gobernantes pasaron por alto a otro peligroso enemigo. Angkor se convirtió en una potencia medieval gracias a un sofisticado sistema de canales y embalses que permitía almacenar el agua escasa de las épocas de sequía y desaguar el exceso de la temporada de lluvias. Es posible que alguna fuerza ajena al control de Angkor terminara con el delicado equilibrio de esta maquinaria. Considerando a Angkor, como fuente de riqueza ya que uno de los lugares más sagrados de Angkor se encuentra en las alturas de los montes Kulen, en las vertientes de los ríos Puok y Siem Riep.

Algunos aseguran que Angkor y sus gobernantes prosperaron gracias a las aguas que represaban durante los monzones. Desde los tiempos de Jayavarman II, quien fundó el reino a principios del siglo IX, el crecimiento del Imperio Khmer dependió de sus inmensas cosechas de arroz. De hecho, en todo el sur de Asia sólo las antiguas ciudades cingalesas de Anuradhapura y Polonnaruwa, con sus famosos embalses, podían competir con la capacidad de Angkor para asegurar un suministro continuo de agua.

Semejante confiablidad exigió colosales proezas de ingeniería que incluyeron el tercer embalse más grande de Angkor, llamado Baray Occidental. Con 8 kilómetros de largo, 2.4 de ancho y 1 000 años de antigüedad, la construcción de la represa o baray debió requerir unos 200 000 obreros khmer para apilar casi 12 millones de metros cúbicos de tierra en diques de 90 metros de ancho y tres pisos de altura, creando un reservorio que, aun hoy, nutre las aguas desviadas del río Siem Riep.

Bernard-Philippe Groslier, arqueólogo de la Escuela Francesa de Estudios Orientales (EFEO), fue el primer académico que reconoció la magnitud de las obras hidráulicas de Angkor. En un ensayo publicado en 1979, caracterizó Angkor como una “ciudad hidráulica” cuyos grandes baray cumplían dos propósitos: simbolizar el mar primigenio de la cosmogonía hindú e irrigar los arrozales. Por desgracia, Groslier no pudo seguir investigando estos conceptos, pues ese mismo año, al estallar la guerra civil de Camboya, el brutal gobierno del Khmer Rouge y la expulsión del régimen por parte de las fuerzas vietnamitas convirtieron Angkor en una zona prohibida durante dos décadas. Y luego, tras la retirada del ejército vietnamita, los saqueadores se cebaron en Angkor robando estatuas e incluso cincelando los bajorrelieves.

Más tarde, en 1992, cuando el arquitecto y arqueólogo Christophe Pottier reabrió la estación de investigaciones de la EFEO, su prioridad fue ayudar a Camboya a restaurar los derruidos y saqueados templos. No obstante, a Pottier le atraía la selva más allá de los muros y durante varios meses recorrió la mitad sur de Gran Angkor a pie y en motocicleta, para hacer mapas de los montículos de viviendas y altares, antaño ocultos, situados cerca de estanques artificiales denominados depósitos de

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agua (la persistente anarquía impidió que Pottier inspeccionara la mitad norte). En 2000, Fletcher y su colega Damian Evans vieron en imágenes de radar de Angkor captadas por la NASA una gran revelación: el equipo de la Universidad de Sidney, en colaboración con EFEO y APSARA, dependencia camboyana que administra Angkor, encontraron vestigios de más asentamientos, canales y depósitos de agua, sobre todo en áreas inaccesibles de la antigua capital khmer. Los vuelos de Donald Cooley en ultraligeros han permitido que Fletcher y Pottier, actual codirector del Proyecto del Gran Angkor, analicen con detalle esos vestigios. Sin embargo, su mayor logro ha sido el descubrimiento de las radas y desembocaduras de los baray, con lo que han puesto fin al debate precipitado por el trabajo de Groslier en cuanto a si el uso de los gigantescos embalses tenía fines exclusivamente rituales o sólo para irrigación. La respuesta es que cumplían esa doble función.

Los investigadores quedaron pasmados frente a la ambición de los ingenieros de Angkor. “Nos dimos cuenta de que todo el paisaje del Gran Angkor es artificial”, revela Fletcher. A lo largo de varios siglos, equipos de obreros construyeron centenares de kilómetros de canales y diques que aprovechaban sutiles diferencias en la inclinación natural del terreno para desviar el agua de los ríos Puok, Roluos y Siem Riep hacia los baray. En verano, al desbordarse los canales se eliminaba el exceso de agua de los meses del monzón, y al menguar las lluvias, en octubre o noviembre, los canales de irrigación distribuían el agua almacenada. Es posible que los baray también devolvieran humedad a la tierra, permitiendo que el agua se filtrara al subsuelo para que la evaporación superficial de los campos circundantes captara el agua subterránea y nutriera los cultivos. “Era un sistema increíblemente ingenioso”, apunta Fletcher.

Aquel ingenioso sistema hidráulico marcó la diferencia entre mediocridad y grandeza. Gran parte del arroz consumido en el reino se cultivaba en terraplenes que, de lo contrario, habrían dependido de las lluvias monzónicas o la fluctuación estacional de las aguas en las llanuras aluviales del Tonlé Sap, de suerte que la irrigación contribuyó a mejorar las cosechas. Fletcher agrega que el sistema también debió proporcionar las raciones de supervivencia imprescindibles en una mala temporada de monzones, en tanto que la capacidad para desviar y captar agua ofrecía protección contra las inundaciones. Así, mientras otros reinos asiáticos luchaban por resolver sus problemas de abundancia o escasez de agua, prosigue, las obras hidráulicas dieron a Angkor “un valor estratégico inestimable”.

Así, Fletcher quedó desconcertado cuando, al excavar una de las obras de ingeniería más extraordinarias de Angkor (una extensa estructura de obras hidráulicas), halló que había sido destruida, aparentemente, por los propios ingenieros de la capital khmer.

Los bloques de piedra, que encajan a la perfección, fueron tallados en laterita, tierra esponjosa y rica en hierro que se endurece al contacto con el aire. Hace algunos años, cuando Fletcher y Pottier descubrieron la primera sección de la estructura, pensaron que se trataba de los restos de la pequeña compuerta de una esclusa.

“Se ha convertido en un monstruo”, afirma. Los bloques son vestigios de un rebosadero que cruzaba una empinada presa, la cual debió tener la longitud de un campo de futbol. Hacia fines del siglo IX, durante el apogeo de Angkor, los ingenieros excavaron un largo canal en el río Siem Riep para modificar su cauce y dirigirlo al sur, hacia el entonces flamante Baray Oriental, embalse casi tan grande como el posterior Baray Occidental. La presa, situada sobre el río, conducía el agua hacia el canal, pero parte de la colosal estructura pudo haber servido como rebosadero para la creciente durante la estación de monzones, cuando el agua rebasaba la baja estructura y fluía por el cauce fluvial original.

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Las ruinas del rebosadero son una pista vital que apunta a una épica empresa, la cual requirió generaciones de ingenieros khmer para mantener y desarrollar un sistema hidráulico cada vez más complejo e ingobernable. “Quizá pasaron gran parte de sus vidas realizando composturas”, sugiere Fletcher. Algunos bloques de la presa yacen en desorden y faltan enormes segmentos de mampostería. “La explicación más lógica es que la presa falló”, concluye Fletcher. Es posible que el río erosionara y debilitara gradualmente la represa; tal vez la estructura fue arrastrada por una inundación de violencia inusitada, como las que ocurren cada siglo o incluso cada 500 años, obligando a los khmer a desmantelar gran parte de la construcción restante y a reservar los bloques para otros fines.

Otro indicio de que hubo problemas en el sistema hidráulico lo podemos encontrar en un estanque de Mebon Occidental, un templo insular en el corazón del Baray Occidental. Granos de polen preservados en el cieno sugieren que, hasta principios del siglo XII, hubo lotos y otras plantas acuáticas en aquel baray, pero sedimentos posteriores revelan nuevos tipos de polen provenientes de especies como helechos, las cuales prefieren los pantanos o la tierra firme. Dicho de otro modo, justo en el apogeo de Angkor, uno de los embalses se secó durante algún tiempo. “Algo salió mal mucho antes de lo que esperábamos”, comenta Daniel Penny, experto en polen y codirector del Proyecto del Gran Angkor.

Cualquier deterioro de las obras hidráulicas habría ocasionado que Angkor fuera vulnerable a un fenómeno natural que ningún ingeniero de la época hubiera podido anticipar. A partir del siglo xiv, Europa tuvo algunas épocas de clima imprevisible caracterizadas por inviernos crudos y veranos fríos. Fue hasta hace poco que se obtuvo información sobre las condiciones imperantes en otras regiones del planeta durante ese periodo, llamado Pequeña Edad de Hielo, y ahora es obvio que el trastorno climático afectó también el sureste de Asia.

En los alrededores de Angkor, la estación de monzones de verano se prolonga de mayo a octubre y aporta casi 90 % de la precipitación anual en la región. La fiabilidad de los monzones es crítica para toda forma de vida, incluidos los seres humanos. Para desentrañar los patrones de los monzones de hace siglos, Brendan Buckley, del Observatorio Terrestre Lamont-Doherty, en Palisades, Nueva York, se internó en las selvas del sureste asiático en busca de árboles con anillos de crecimiento anual. Buckley y su equipo sabían que no sería tarea fácil: la mayoría de las especies de la región carece de anillos de crecimiento distinguibles o desarrollan anillos que no crecen anualmente. Las incursiones rindieron fruto en sotos de especies longevas, como teca y una rara especie de ciprés llamada po mu, de la cual hallaron algunos ejemplares de 900 años que habían sobrevivido al apogeo y la decadencia de Angkor.

Los árboles po mu contaron una historia impresionante. Grupos de estrechos anillos de crecimiento revelaron que los árboles habían resistido megasequías consecutivas desde 1362 hasta 1392 y, posteriormente, desde 1415 hasta 1440. Al parecer, los monzones de esos periodos se retrasaron, fueron insuficientes o incluso no llegaron, mientras que en años posteriores la región fue asolada por violentos monzones.

Los extremos climáticos debieron asestar el golpe de gracia a un reino de por sí debilitado. Décadas antes, a juzgar por el abandonado Baray Occidental, las obras hidráulicas de Angkor habían comenzado a fallar. “No sabemos por qué el sistema hidráulico operaba por debajo de su capacidad; es un enigma –reconoce Penny–. Lo importante es que, para entonces, Angkor no tenía reservas y estaba más expuesta a la amenaza de una sequía que en ningún otro momento de su historia”. Temporadas sucesivas de sequía prolongada e intensa, interrumpidas por precipitaciones torrenciales, “habrían arruinado el sistema hidráulico”, sentencia Fletcher.

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En todo caso, agrega Penny, “esto no quiere decir que el lugar se convirtiera en un desierto”. Los habitantes de la llanura aluvial del Tonlé Sap, al sur de los templos principales, habrían estado protegidos de los efectos más graves. El Tonlé Sap se nutre del río Mekong, cuyos tributarios se encuentran en los glaciares tibetanos inmunes al impacto de un monzón alterado. Sin embargo, ni toda la destreza de los ingenieros khmer habría servido para aliviar la sequía del norte, pues carecían de medios para desplazar las aguas del Tonlé Sap hacia la región.

Si los pobladores del norte pasaban hambre mientras otras partes de la ciudad hacían acopio de arroz, estarían dadas las condiciones para una rebelión. “Siempre hay graves problemas cuando las poblaciones de países tropicales superan la capacidad de carga del suelo”, informa el antropólogo Michael Coe, de la Universidad de Yale. “Ello conduce, inevitablemente, al colapso cultural”. Un ejército mal alimentado y amenazado por revoluciones intestinas habría dejado la ciudad vulnerable a cualquier ataque. Y, de hecho, la invasión de Ayutthaya con la consiguiente deposición del monarca khmer ocurrió casi al final de la segunda gran sequía que asoló Angkor.

Sumados al caos climático, los transformadores vientos políticos y religiosos que comenzaban a barrer el reino contribuyeron a sellar el destino final de Angkor, sentencia Fletcher. “El mundo estaba cambiando y la sociedad seguía su marcha. Habría sido increíble que Angkor perdurara”.

El Imperio Khmer no fue la primera civilización victimada por una catástrofe climática. Siglos antes, cuando Angkor comenzaba a despuntar, en el otro lado del mundo ocurría una pérdida de equilibrio ambiental muy parecida que devastó las ciudades-Estado mayas de México y América Central. En la actualidad, muchos académicos opinan que los mayas sucumbieron a la sobrepoblación y la degradación ambiental luego de tres terribles sequías ocurridas en el siglo IX. “En esencia, lo mismo sucedió en Angkor”, apunta Coe, quien, en la década de los cincuenta, fue el primero en identificar las semejanzas entre las civilizaciones maya y khmer.

Sería aconsejable que las sociedades modernas se preparasen para hacer frente a cambios climáticos parecidos. Según Buckley, la causa más probable de las intensas sequías de Angkor fue el intenso y persistente calentamiento de las aguas tropicales del Pacífico central y oriental, que da origen al fenómeno conocido como El Niño. La comunidad científica debate si el cambio climático provocado por la actividad humana podría acentuar la incidencia de El Niño, mas los anillos arbóreos vietnamitas sugieren que incluso una oscilación natural en el Pacífico puede precipitar una catástrofe.

6.12.-Pompeya

fig-66- Pompeya fue una ciudad de la Antigua Roma ubicada junto con Herculano y otros lugares más pequeños en la región de Campania, cerca de la moderna ciudad

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de Nápoles y situados alrededor de la bahía del mismo nombre en la provincia de Nápoles.

Plano ciudad Pompei, fundada en el Siglo VII a. C., destruida por el Vesubio en el 79.

Imagen de http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

La ciudad fue fundada en el Siglo VII a. C. por los oscos, un pueblo de la Italia central, en una colina cerca de la desembocadura del río Sarno, utilizada previamente como puerto seguro por navegantes griegos y fenicios. Cuando los etruscos suponían una amenaza, Pompeya se alió con los griegos, quienes dominaban la bahía de Nápoles. En el siglo V a. C. los Samnitas conquistaron Pompeya y otras ciudades de la región (Campania). Los nuevos gobernantes impusieron su arquitectura y ampliaron la ciudad. Se cree que durante la dominación samnita, los romanos conquistaron la ciudad durante un corto período, pero esas teorías nunca han podido ser verificadas.

Pompeya participó en la guerra que las ciudades de la Campania iniciaron contra Roma, pero en el año 89 a. C. fue asediada por Lucio Cornelio Sila. Aunque las tropas de la Liga Social, comandadas por Lucio Clemento ayudaron en la resistencia a los romanos, en el año 80 a. C. Pompeya se vio obligada a aceptar la rendición tras la conquista de Nola. Después de éste episodio se convirtió en una colonia con el nombre de Colonia Cornelio Veneria Pompeianorum'. La ciudad se transformó en un importante punto de paso de mercancías que llegaban por vía marítima y que eran enviadas hacia Roma o hacia el sur de Italia siguiendo la cercana Via Appia.

En el año 62 un terremoto dañó seriamente Pompeya y otras ciudades cercanas. Durante el período que va entre ese año y el 24 de agosto del año 79, año de la erupción del Vesubio, la ciudad fue reconstruida, quizá con mayor suntuosidad en los edificios y el arte que antes. En el momento de la erupción, la cercanía de las próximas elecciones para ocupar cargos públicos servía de acicate a los más ricos de la ciudad para destinar dinero a la reparación de templos y otros edificios públicos, intentando ganarse así el voto popular. Varios de estos edificios conservan placas en honor de sus reparadores.

En el año 79 d.C., el Vesubio sumergió la ciudad de Pompeya bajo una capa de lava y cenizas. Pasaron mil setecientos años hasta que el testimonio de su vida cotidiana, dramáticamente interrumpida, volvió a ver la luz.

fig-67-Esquema que muestra lo que abarco la erupción del Vesubio

Imagen de http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

Diecisiete años antes de que tuviese lugar la gran erupción del Vesubio, los antiguos no podían imaginar que las sacudidas que removían los cimientos de Pompeya estaban causadas por la obstrucción de los gases en el interior del Vesubio, una montaña que había permanecido 800 años tranquila, pero que guardaba en sus entrañas un terrible secreto. En 48 horas,

Pompeya quedó sepultada, junto a su vecina Herculano, bajo una espesa capa de lapilli (piedras de piedra pómez y arena), ceniza y cantos de lava de hasta 4,5

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metros de profundidad. Quienes sufrieron aquella desgracia no sabían qué era un volcán. Aquel suceso pudo entenderse como una señal del fin de los tiempos.

Esa ignorancia contribuyó a que lo ocurrido pareciera tan extraordinario e imprevisible.

Las primeras excavaciones sistemáticas que se llevaron a cabo en la zona, empezaron en 1748 auspiciadas por el rey Carlos VII de Nápoles, futuro Carlos III de España. El escritor Conde de Fernán Núñez escribió lo siguiente acerca de las consecuencias:

Pasaron mil seiscientos cuarenta y un años que estaba Herculano sepultado, y nadie pensaba en verle, cuando el Príncipe d'Elbeuf, que construía una casa de campo al pie del Vesubio en 1720, buscando para ella unos mármoles, encontró a las inmediaciones algunos ya trabajados, que le empeñaron en buscar otros. No sólo los halló, sino que descubrió algunas estatuas antiguas, que regaló al Príncipe Eugenio de Saboya, y continuó en ir sacando. Pero viendo el Rey Carlos que, según todas las noticias antiguas, aquellas ruinas podían ser parte de las dos ciudades Pompeya y Herculanum, cuya situación era: la primera hacia la Torre del Greco, y la segunda entre ésta y Nápoles, creyó que era necesario todo el poder y medios de un Soberano para hacer con utilidad esta descubierta, que tanto podía interesar a la literatura y a las artes, y así, satisfaciendo al Príncipe sus gastos y comprando el terreno, emprendió a toda costa la excavación, bajo la dirección de personas hábiles, que en esta obra, digna de un Monarca, han dado impresa a la Europa la colección más interesante y completa que puede imaginarse, y que van continuando. La excavación de Herculanum se empezó en 1750; unos paisanos hallaron después de esta época las ruinas de Pompeya.

Desde entonces, ambas villas han sido excavadas revelando numerosos edificios intactos, así como pinturas murales. Realmente el descubrimiento tuvo lugar en el año 1550, cuando el arquitecto Fontana estaba excavando un nuevo curso para el río Sarno. Pero hubo que esperar 150 años antes de que se iniciara una campaña para desenterrar las ciudades. Hasta esa fecha, se asumía que Pompeya y Herculano se habían perdido para siempre.

Se ha sostenido la teoría (sin demostrar) de que Fontana, inicialmente encontró algunos de los famosos frescos eróticos, y debido a la estricta moral reinante en su época los enterró de nuevo en un intento de censura arqueológica. Excavadores posteriores plasmaron en sus informes que los lugares en los que estaban trabajando habían sido desenterrados y enterrados de nuevo con anterioridad.

El foro, los baños, muchas casas y algunas villas permanecieron en un sorprendente buen estado de conservación. Un hotel de 1000 m² fue descubierto a escasa distancia de la ciudad, y hoy en día se le conoce como "Gran Hotel Murecino".

Pompeya es la única ciudad antigua de la que se conoce de forma precisa su estructura topográfica, sin modificaciones posteriores. No estaba distribuida en un plano regular como solía ocurrir con las ciudades romanas, debido a la irregularidad del terreno. Pero sus calles eran rectas y formaban una rejilla al más puro estilo romano, con su cardo y su decumano. Estaban pavimentadas con piedras poligonales y había casas y comercios a ambos lados.

las ruinas que nos legó la catástrofe permite apreciar como sus habitantes, ricos y pobres, hombres y mujeres, niños y se enfrentaron al momento de la erupcion . En el año de la erupción, se calcula que la población de Pompeya era de unas 20.000 personas. La ciudad estaba situada en una zona donde abundaban las villas vacacionales, y contaba con numerosos servicios: el macellum (gran mercado de

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alimentos), el pistrinum (molino), los thermopolia (una especie de taberna que servía bebidas frías y calientes), las cauponae (pequeños restaurantes) y un anfiteatro.

El análisis de los restos de las víctimas de la erupción del Vesubio ha permitido reconstruir los últimos momentos de la vida de muchos pompeyanos. Algunos de los cuerpos se han hallado mezclados con ramas de árboles; quizá se agarraron a ellos en su desesperación o simplemente fueron aplastados junto con toda la vegetación del lugar. Tras este episodio, el Vesubio no volvió a ser la montaña fértil de antes. Su aspecto cambió al desplomarse sus laderas y abrirse un cráter de unos once kilómetros de circunferencia. Los bosques, olivares y viñedos de las faldas se tornaron un paisaje gris. La devastación trastocó una prospera ciudad que en otro tiempo fue un lugar lleno de vida.

La ciudad también ofrece un cuadro de la vida romana durante el siglo I. El momento "inmortalizado" por la erupción evidencia literalmente hasta el mínimo detalle de la vida cotidiana. Por ejemplo, en el suelo de una de las casas (la de Sirico), una famosa inscripción Salve, lucrum ("Bienvenido, dinero"), quizás con intención humorística, nos muestra una sociedad comercial perteneciente a dos socios, Sirico y Numiano (aunque este último bien podría ser un apodo, ya que numus significa moneda). En otras casas abundan los detalles sobre diversos oficios, como los trabajadores de la lavandería (fullones). "Pintadas" grabadas en las paredes son muestras del latín empleado en la calle.

En 2002 un importante descubrimiento en la desembocadura del río Sarno reveló que en el puerto también había viviendas, muchas de ellas palafitos con un sistema de canales que sugieren una cierta similitud con Venecia.

Pompeya actualmente se ha convertido en un destino turístico popular de Italia. Actualmente es parte del Parque nacional del Vesubio, más amplio, y fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en el año 1997.

7.- ConclusiónEl tema se planteaba que a partir de la necesidad de que al generar o realizar el estudio previo a un proyecto de restauración, nos encontramos con diversas fuentes tanto científicas como de otra índole, esta información eventualmente aportaría a nuestro estudio en la fase inicial de los proyectos de restauro, es por ello es menester, en nuestra labor profesional validar dichas informaciones, este proceso de validación se vuelve complejo y delicado ya que de ello depende la base de lo que estamos trabajando para que nuestro proyecto sea fidedigno con la historicidad del objeto del caso y no caer en falsedades avaladas por información volátil, poco concreta o directamente errónea que dañaría la imagen figurativa de nuestro objeto-monumento-, que nos costaría, además , nuestra integridad profesional.

Por eso es importante ser acuciosos en el procesamiento de la información que llegan a nuestras manos, y siempre tratar de poner en duda lo que estamos leyendo, ser racionales, aunque hay que mencionar que a veces resulta una tarea difícil de

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realizar ya que muchas veces tendemos a ver lo que queremos ver, y información errónea nos puede resultar atractiva y verídica pero justamente en eso radica nuestro nivel de profesionalismo y prácticamente llegar a ser nuestros propios jueces.

Esta acotación se entiende al saber, de ante mano el variopinto nivel de información que se maneja en la cultura a lo que están ligados nuestros objetos de estudio indisolublemente sobre todo en el campo de los bienes culturales , donde la humanidad, por naturaleza, va creando un sin fin de leyendas e historias ligadas a estos bienes que van creando todo un mundo de posibilidades para formar su historicidad intangible y tal vez es acá , en parte donde radica la riqueza cultural de los mismos lo que también aporta a las tradiciones y culturas locales, y por que no, también, a la economía y el turismo ya que como vimos en los capítulos anteriores , muchos de estos bienes culturales, prácticamente , viven de sus leyendas.

Es así como en la actualidad se nos presentan casos ilustrativos al respecto, es como hay conocemos las siete maravillas del mundo antiguo o las “ciudades perdidas” que nos sirven de ejemplo para demostrar nuestra creatividad inventiva tanto a nivel tangible, en la materia, como en el intangible e ideológico, casos que nos sirvieron de ejemplo para analizar la temática de esta tesina

Recordemos por ejemplo la Gran Pirámide de Giza, que si bien siempre estuvo a la vista de los habitantes del desierto de Egipto, se han elaborado un sin fin de teorías sobre su construcción y función ya que al parecer no esta del todo claro como lo hicieron y para que, y resulta curioso, incluso , que algunas teorías aun siendo muy certeras en sus acotaciones como la del modo de construir expuesta por el arquitecto francés Jean-Pierre Houdin en abril de 2007, según la cual las piedras fueron transportadas por una rampa exterior tradicional hasta una altura de 45 metros. Desde ahí los bloques eran subidos por una rampa en espiral, montada dentro de la propia pirámide. Según Houdin: «el túnel seguiría existiendo hoy en día. y esta hipótesis podría dar veracidad a las narraciones de Heródoto y Plinio el Viejo .

“Diez fueron, como digo, los años que se emplearon en la construcción de esa calzada (procesional) y de las cámaras subterráneas de la colina sobre la que se alzan las pirámides, cámaras que, para que le sirvieran de sepultura, Keops se hizo construir ,conduciendo hasta allí un canal con agua procedente del Nilo– en una isla.”

Heródoto, Historia, Libro II, 124.

Otros casos emblemáticos, pero por el contrario no hay ningún rastro del monumento es el Coloso de Rodas y el mausoleo de Helicamaso , de ambos ejemplos se conocen historias, relatos y leyendas su supuesta ubicación pero realmente no se tiene la certeza de que fueran reales y por mas que los arqueólogos y expedicionarios busquen sus ruinas no las encuentran y s es que han llegado a encontrar algo , no ha sido suficiente para su validación científica como se puede apreciar en las ultimas investigaciones arqueológicas de la arqueóloga muniquesa Úrsula Vedder que además podría derribar todas las teorías que apuntaban a que el Coloso de Rodas se situaba en la entrada del puerto, aduciendo que realmente se encontraba en el Monte Smith en las cercanías de la capital. En aquel lugar se ha descubierto un complejo deportivo y un templo donde se celebraban competiciones dedicadas al dios Helios. El gran pedestal descubierto es el que la arqueóloga alemana considera que fue la base donde se sustentó el Coloso de Rodas pues según sus teorías el santuario que antes se consideraba estaba dedicado al Dios Apolo, podría haber estado dedicado al dios Helios. Es común que en estos casos este tipo de controversias surjan y a la vez es bueno ya que da otra perspectiva y enriquece la historia del monumento

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También están los casos en que parece existir mas datos concretos como la Estatua de Zeus y el templo de Atemisa , donde hay mas certeza sobre su arquitectura y función , casualmente ambos pertenecen al mundo Griego, y a pesar de que en el caso de la Estatua de Zeus no quedan ruinas, se tiene mucha confianza sobre su imagen y utilidad y si bien no hay imágenes fidedignas de esta estatua, pero sí hay reproducciones hechas en medallas conmemorativas acuñadas en Elis en la época de Adriano (quien reinó siglos después de la construcción de la estatua) , en una de cuyas caras aparece Zeus entronizado y en la otra el detalle de la cabeza. Pese a la representación de perfil y al formato reducido, los aspectos esenciales coinciden con la descripción de Pausanias. Según las fuentes literarias más confiables, el aspecto más deslumbrante del Zeus de Olimpia era el religioso, pues, como resume Quintiliano, Fidias había logrado añadir algo nuevo a la religión tradicional ya que, hasta entonces, cada cual había tenido una idea de Zeus hasta que Fidias fijó la idea de lo que el dios debiera ser. Se estima que medía 12 metros de altura. El historiador griego Estrabón escribió sobre ella y cuenta que casi rozaba el techo del templo y que daba la sensación de que éste se rompería si al dios se le ocurría levantarse.

Y del templo de Artemisa que si han encontrado ruinas pero también se tiene bastante información y precisión al respecto y se sabe que fueron tres templos uno sobre otro.

Fig 13-Dibujo de lo que fue el el templo de Artemisa en Éfeso, Turquia, año 600 a C aproxhttp://sietemaravillas.tripod.com/pages/tres.htm

Fig-12-Perspectiva, detalles, esquemas de planta y ordenes en el templo de Artemisa en Éfeso, Turquia, año 600 a C aprox“El templo era un edificio períptero (127 columnas alrededor) octástilo de orden jónico y con una planta de 80x130 metros. Con una altura de las columnas de unos 20 metros. En este sentido sería parecido a cualquiera de los muchos templos que se erigían en las ciudades griegas, no obstante y a tenor de las crónicas de los contemporáneos se trataba del edificio más bello del mundo: Todo él había sido construido en mármol y decorado con un sin fín de estadtuas realizadas por los mejores artistas del momento como Fidias, Polícleto o Krésilas. Su construcción se realizó ca. 550 a.c., (Templo D) sobre la plataforma de otro templo más antiguo (Templo C)”.Del sitio http://diegoquintero-as1bd.blogspot.com/2009/07/templo-de- artemisa-en-efeso.html

por ultimo entre las siete maravillas del mundo antiguo tenemos el faro de Alejandría, y los jardines colgante de Babilonia este ultimo destruido en un incendio provocado por Alejandro Magno y del anterior destruido en el siglo VII el califa Al-Alid ordenó desmontarlo pensando que bajo sus cimientos se ocultaba el tesoro de Alejandro Magno. Cuando comprendió su error intentó reconstruirlo pero el sistema de lentes y espejos estaba destruido. Lo restos del faro fueron transformados en mezquita que finalmente se derrumbó en 1.341 a causa de un terremoto. Los restos desaparecieron en 1480 cuando el sultán de Egipto Qaitbey empleó los bloques pétreos de las ruinas para construir una fortaleza en el lugar una de las descripciones más exacta según los entendidos , respecto a

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su forma y apariencia es la realizada por Ibn al-Sayg, escritor árabe de Málaga del siglo XII. El edificio fue el más alto de la antigüedad. Sobre una torre de planta cuadrangular de cien metros de altura se situaba una pirámide coronada por una estatua de Zeus. El faro orientaba a los navegantes mediante una hoguera que ardía día y noche en su interior en combinación con una serie de espejos y lentes cuya luz podía verse a más de 50 kilómetros de la costa., pero realmente no se podría definir la veracidad de estas descripciones a no ser que encuentre las ruinas y científicamente comprueben las historias.

De los jardines colgantes de Babilonia , en el primer siglo antes de Cristo, el filósofo griego Estrabón describió: “Este consta de terrazas abovedadas alzadas unas sobre otras, que descansan sobre pilares cúbicos. Éstas son ahuecadas y rellenadas con tierra para permitir que árboles de gran tamaño sean plantados. Los pilares, las bóvedas, y las terrazas están construidas con ladrillo cocido y asfalto.”

Recientemente se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas en la antigua Babilonia, en el actual territorio de Iraq, y se encontraron zonas del asentamiento del antiguo palacio de Nabucodonosor II. También se hallaron construcciones abovedadas de paredes gruesas, y una zona de irrigación cerca del palacio. Los arqueólogos que descubrieron esto lo atribuyen a los antiguos jardines colgantes de Babilonia, pese a que se encuentran situados en un sitio diferente a aquel que señala Estrabón: él decía que se encontraban en el río Éufrates, y las excavaciones se encuentran alejadas varios cientos de metros tierra adentro , razon por lo que esta ubicación es dudosa pero podríamos también decir que el rió Eufrates era una referencia de ubicación y que esa distancia de varios metros es relativa para quien la mida.

En cambio, se hallaron a orillas del río una serie de paredes de 25 metros de espesor, que podrían haber estado escalonadas en forma de terrazas. A si que en este caso estamos frente a dos lugares que podrían ser , hay los arqueólogos van a tener que validar cada uno de estos sectores.

Lo que algo nos queda claro, es que efectivamente aun no se puede tener certeza de su verdadera a existencia y ubicación y que su búsqueda responde a escritos, historias y leyendas y no a un documento exacto .

En el ámbito de las ciudades perdidas , nos encontramos que se pueden dividirse en tres amplias categorías:

Aquellas cuya desaparición ha sido tan completa que ningún conocimiento de la ciudad existió hasta la época de su redescubrimiento y estudio.

De las que se ha perdido su localización, pero cuya memoria se ha conservado en el contexto de mitos y de leyendas.

De las que de su existencia y localización se ha conocido siempre, pero que dejaron de estar habitadas por un largo periodo.

En el ámbito de la primera tenemos por ejemplo Machu Pichu , Nimrud, Persepolis, Angkor que refleja todo el esplendor de un Imperio ya desaparecido: el Imperio Jemer o Khmer

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Fig. 65 de Angkor, Ta Prom, ya que su terreno fue literalmente invadido por los árboles que la rodeaban, quedando prácticamente oculto al mundo por la Selva

Imagen de http://locuraviajes.com/blog/angkor-templos-ocultos-en-la-selva/

Este imperio comenzó a florecer alrededor del año 800 bajo el reinado de Jayavarmán II, y hasta el año 1.225, en que la ciudad fue saqueada por los siameses y abandonada al lecho de la selva que la rodeaba, donde se perdió durante siglos, hasta que en el año 1.860 fue redescubierta por el explorador francés Henry Muhout.. Recientemente se cree que su abandono fua a causa de periodos de sequía, ya que su economía se basaba en los recursos hidráulicos

Sobre Persépolis sabemos que Alejandro Magno la conquisto y destruyo incendiandola , esta información procede principalmente de los textos de historiadores antiguos, especialmente Plutarco, Diodoro Sículo, Quinto Curcio Rufo.

Ciertos elementos arqueológicos corroboran sus juicios, pero su versión de la destrucción de la ciudad es discutida: Duruy la pone en duda pues «vemos que poco tiempo después de la muerte del conquistador, el sátrapa Paucestes sacrifica allí a las almas de Filipo y de Alejandro».

Según Plutarco, Diodoro Sículo y Quinto Curcio Rufo, la caída de Persépolis fue seguida de la matanza de sus habitantes y del saqueo de sus riquezas. Tiridatas, guardia del tesoro, hizo llevar ante Alejandro, cuyo ejército se acercaba, una carta de rendición en la que le ofrecía entrar a Persépolis como vencedor. De este modo, Alejandro podría hacerse rápidamente con las riquezas de la ciudad. Los textos, sin embargo, no mencionan su respuesta. Diodoro y Quinto Curcio Rufo se refieren, así mismo, al encuentro del ejército macedónico con un grupo de 4.000 prisioneros griegos mutilados, o que habían sufrido malos tratos por parte de los persas, en camino hacia Persépolis.

Tras haber tomado la ciudad en 331 a. C., Alejandro dejó una parte de su ejército y continuó su marcha. No regresó a Persépolis hasta algún tiempo después. Al final de un día de borrachera en honor de la victoria, Persépolis fue incendiada por orden del conquistador en mayo de 330 a. C.

Las razones que motivaron esta destrucción son controvertidas. Plutarco y Diodoro relatan que un Alejandro borracho de vino habría lanzado la primera antorcha sobre el palacio de Jerjes a instigación de Tais, más tarde esposa de Ptolomeo, quien lanzó la segunda. Tais habría exhortado a Alejandro y sus compañeros de armas a vengar así el saqueo de Atenas por Jerjes I. Esta hipótesis podría ser corroborada por la intensidad de las destrucciones del Tripylon y del Hadish, que muestra que estos edificios construidos por Jerjes sufrieron el incendio más que otros. Algunos autores afirman que el encuentro de los prisioneros mutilados, que provocaron la cólera y la tristeza del soberano, constituyó un motivo suplementario de represalias.

En realidad, los historiadores suelen sostener hoy en día que la razón de la destrucción de Persépolis fue aparentemente de orden político, reflejándose una decisión meditada por parte de Alejandro. Cuando el vencedor había ordenado

salvar las ciudades tomadas

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y especialmente Babilonia, no ahorrando ningún gesto para reconciliarse con la población persa, hizo en

Fig 60-Ruinas de Persepolis,Iran, construida en 520 a de C aprox

Del sitio http://www.islamic-architecture.info/WA-IR/WA-IR.htm

Persépolis un gesto de alto alcance simbólico dictado por el contexto persa: el corazón ideológico del poder aqueménida se hallaba siempre en las capitales persas. Habiendo hecho la población un acto de sumisión forzada o voluntaria, permanecía sin embargo todavía vinculada ideológicamente a Darío III, el soberano legítimo, y estaba en malos términos con los conquistadores. La decisión fue pues incendiar el santuario dinástico persa para hacer patente a la población el cambio de poder. Duruy dice así que «Alejandro quiso anunciar a todo el Oriente, mediante esta destrucción del santuario nacional, el fin del dominio persa».

Los escritos antiguos mencionan el arrepentimiento expresado más tarde por un Alejandro apenado por su comportamiento. Para Briant, este arrepentimiento implica, de hecho, que Alejandro reconocía su fracaso político.

La destrucción de Persépolis marca el fin del símbolo del poder aqueménida. El primer Imperio Persa desapareció completamente con la muerte de Darío III, último emperador de su dinastía. La helenización comenzó con los seléucidas. Persépolis continuó, sin embargo, siendo utilizada por las dinastías persas sucesivas. Al pie de

Sobre Nimrud sabemos que sus restos arqueológicos fueron excavados por Austen Henry Layard entre 1845 y 1851, quien identificó erróneamente la ciudad como la antigua Nínive. Las excavaciones fueron continuadas por Max Mallowan entre 1949 y 1957, y por David Oates entre 1958 y 1962. Layard extrajo una gran cantidad de esculturas de toros alados y relieves que hoy se encuentran en el Museo Británico, así como el obelisco negro de Salmanasar III, un bloque de alabastro oscuro terminado en escalones, como un Zigurat en miniatura, con relieves en sus lados que conmemoran las victorias del rey.

La mayoría de las excavaciones se realizaron en el área de la ciudadela, una extensión de veinte hectáreas en el interior de la ciudad, rodeada de un muro de unos ocho metros de altura. Se ha identificado el palacio de Asurnasirpal II o palacio del noroeste para los arqueólogos, actualmente restaurado y convertido en museo con fines turísticos, el palacio de Samanasar III y el de Tiglath-Pileser III. Las muros de las habitaciones de estos palacios, realizados en piedra, estaban cubiertos por relieves pintados de colores, disponiéndose enormes toros o leones alados con cabeza humana a los lados de las puertas de acceso cuyo finalidad era impresionar a los dignatarios extranjeros mostrando el poder de los reyes de Asiria.

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fig 81-La Torre de Babel es una construcción mencionada en la Biblia. Según se narra en el capítulo 11 del Génesis, los hombres pretendían, con la construcción de esta torre, alcanzar el Cielo.

Del sitio http://hogardemonios.forumcommunity.net/?t=27232116

Dentro de las ruinas encontradas, algunos creen haber hallado los cimientos de la Torre de Babel ya que se han hallado en Birs Nimrud, en las ruinas de la antigua Borsippa, las huellas visibles de un monumento, que parece haber sido la famosa Torre de que habla Herodoto y a la que podría referirse la leyenda de la confusión de lenguas. Oppert afirma que la Torre de Babel está en nuestros propios días representada por las ruinas de Birs Nimrud, cuyo aspecto impresiona profundamente a los viajeros. Allí puede verse todavía, dice Oppert, un lienzo de pared de 11 metros de altura sobre una colina que se divisa a ocho leguas de distancia. «La leyenda de la Torre de Babel, continúa, es babilónica; algún día se hallará entre los restos de la literatura caldea; acaso la menciona uno de los fragmentos, pero esto es aún dudoso. La leyenda misma se ha perpetuado en la escritura sumeriana: Borsippa es designada por un ideógramo que la titula la ciudad de Torre arruinada, y este recuerdo atestigua, por sí solo, la persistencia de la antigua tradición transmitida por el Génesis.» La cuestión de crítica histórica que va envuelta en las líneas copiadas es hoy insoluble.

Hay indicios de que estas son las ruinas, que se creian que eran de la Torre de Babel es en realidad el templo de Ezida, consagrado a Nebo, el que de acuerdo con la antes citada inscripción de Nabuconodosor, fue reparado por ese rey, ya que no se había completado por algún gobernante de antaño. Estos datos son muy vagos para ser la base de un argumento apodíctico. El Talmud babilonio (Buxtorf, "Lexicon talmudicum", col. 313) conecta a Borsippa con la confusión de lenguas, mas un gran tiempo había pasado desde la composición de Génesis 11 y el tiempo de Talmud babilonio. Además, el relato Bíblico parece indicar que la torre estaba dentro de los límites de la ciudad, mientras que es poco probable que lo límites llegaran a Borsippa en tiempos muy antiguos. El carácter histórico de la torre no se ve manchado por nuestra inhabilidad para señalar su posición con certeza.

Sobre Machu Pichu, sabemos que fue construida alrededor del 1450 d de C, actualmente se cree que fue una cuidadela real para el Inca, fue descubierta casualmente en 1911 fue Hiram Bingham( explorador aficionado) quien hizo el descubrimiento científico de este lugar( datado por un indio llamado Arteaga), volvió a América con algunas imágenes , para publicarlas y luego volvió con el equipo de científicos de Yale en 1912 y la Sociedad Geográfica Nacional. Se puede decir que el hallazgo fue una casualidad, pues Hiram Bingham estuvo buscando la ciudad de Vilcabamba que fue el último refugio de los incas y el último punto de resistencia contra los españoles.

Fig-32-Machu Pichu , actualidad. (Machu Picchu, nombre quechua que significa “Montana Vieja”, es una ciudadela Inca que se estima fue construida entre los años 1,400 a

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1,500 por el Inca Pachacutec, es considerada la joya arquitectónica y arqueológica más importantes de la cultura Inca)

Imagen del sitio http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_picchu_gc.htm

Esta ciudad a sido blanco de varias hipótesis sobre su función y construcción, pero las ultimas sugieren que fue un lugar de veraneo para la nobleza y refugio contra los enemigos

La Atlántida es el claro ejemplo de las que se ha perdido su localización, pero cuya memoria se ha conservado en el contexto de mitos y de leyendas., por eso es blanco fácil para expediciones arqueológica y teorías e hipótesis sobre ella, algunas de estas parecieran tener bastante base científica y otras resultan mas holisticas e irreales a partir de los relatos de Platón, que se consideran los datos mas antiguos al respecto.

Fig-61-Aspecto que tenía según los relatos de Platón la ciudad central de la Atlántida, todos los canales eran navegables.imagen de

http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_Atlantida.php

llegando también incluso a mencionar que es una idealización y utopía basada en relatos locales de diversas culturas a la que Platón tuvo acceso, y que realmente nunca existió , lo que si sabemos es que es unos de los grandes misterios de la humanidad y nos llena de curiosidad.

“De las que de su existencia y localización se ha conocido siempre, pero que dejaron de estar habitadas por un largo periodo.”

Este es al parecer el caso de las ciudades mayas como Tikal (". En su apogeo, Tikal era la sede del poderoso clan Jaguar).una ciudad un tanto mística y religiosa además de ser un santuario ecológico, de la cual el conocimiento del sitio nunca se perdió completamente ente los nativos de la región. Algunos apuntes de segunda o tercera mano aparecen impresos comenzando en el siglo XVII, y continuando con los escritos de John Lloyd Stephens a principios del siglo XIX. Debido a lo remoto que se encuentra de las ciudades modernas, sin embargo, ninguna expedición científica visitó Tikal sino hasta 1848. Fue reportada en 1848, por Modesto Méndez y Ambrosio Tut, corregidor y gobernador de Petén, respectivamente.Eusebio Lara acompañó esta primera expedición para elaborar las primeras ilustraciones de los monumentos. Muchas otras expediciones llegaron para seguir investigando, dibujando mapas, y fotografiando Tikal en los siglos XIX y XX.En 1853, posterior a la publicación del diario de Méndez en la Gaceta de Guatemala, se da a conocer a la comunidad científica el descubrimiento, en una publicación de la Academia de Ciencias de Berlín.En 1951 se construyó una pequeña pista de aterrizaje cerca de las ruinas, que anteriormente sólo podían ser alcanzadas luego de varios días de viaje a través de la selva a pie o en mula. De 1956 a 1970 se hicieron importantes excavaciones arqueológicas por parte de la Universidad de Pensilvania. En 1979 el gobierno

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guatemalteco inició un proyecto arqueológico en Tikal, que continúa hasta el día de hoy.Las ruinas de Tikal, como parte del Parque Nacional Tikal, fueron el primer sitio arqueológico en ser declarado Patrimonio de la Humanidad en 1979, y así mismo, el primer Patrimonio de la Humanidad mixto, (ecológico y arqueológico), del mundo.

Dentro de este grupo también podríamos ubicar a Troya y Pompeya .

Se sabe que Troya es mencionada en los poemas Épicos de Homero ( La Iliada y la Odisea ) aun así se creía que era parte de la literatura , hasta que en 1871, el aventurero alemán Heinrich Schliemann comenzó a excavar en Hissarlik, Turquía, en busca de la legendaria ciudad. Su método brutal de excavar causó estragos en el sitio . Buscadondo restos que se presentaron a la vista del explorador entre las ruinas de Nueva Ilión, (pueblo ahora llamado Hissarlik, que significa palacio), situado a dos horas de distancia de la costa. Por dos veces, Schiliemann se quedó admirando la cima de aquella colina que presentaba el aspecto de una meseta cuadrangular y llana, de 233 metros de lado. Entonces sí quedó convencido de haber hallado Troya. Fue reuniendo pruebas. Y descubrió que no era sólo él quien tenía tal convicción, aunque la compartían muy pocos.

“así, puedo añadir que apenas pisa uno la llanura de Troya, queda asombrado al punto por la vista de la hermosa colina de Hissarlik, que por su naturaleza estaría predestinada a sostener una gran ciudad con su ciudadela. En efecto, esta posición hallándose bien fortificada, dominaría toda la llanura de Troya y en todo el paisaje no hay ni un solo punto que se pueda comparar con éste. Desde Hissarlik se ve también el monte Ida, desde cuya cima Júpiter dominaba la ciudad de Troya.” (Schliemann)

En lo alto de la ciudad se había erguido el templo de Atenea; Poseidón y Apolo habían construido la muralla de Pérgamo. Así decía Homero. Por consiguiente, en medio de la colina debía levantarse el templo, y a su alrededor, con sus cimientos bien clavados en tierra, la muralla de los dioses. Empezó a excavar en la colina y halló resistencia de muros que le parecían insignificantes; y en efecto, venció tal resistencia derribándolos. Halló armas, utensilios domésticos, joyas y vasos, testimonio irrefutable de que allí había existido una rica ciudad; pero hallaría aún otra cosa que por primera vez haría correr el nombre de Heinrich Schliemann por el mundo entero. Bajo las ruinas de la Nueva Ilión halló otras ruinas, y debajo de éstas, otras más, finalmente actualmente se ha constatado que efectivamente es Troya , pero la duda es cual es la Troya de Homero, algunos creen que es la Vl. Pero evidentemente aun no tienen pruebas suficientes que lo confirmen.

En 1998, el sitio arqueológico de Troya fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, afirmando que:

“Tiene una inmensa significancia para el entendimiento de la evolución de la civilización europea en un estado básico de sus primeras etapas. Es, además, de una excepcional importancia cultural por la profunda influencia de la Ilíada de Homero en las artes creativas durante más de dos

milenios.”

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Y sobre Pompeya, los unicos escritos de referentes a su Destrucción y existencia era el relato de Plinio el Joven( ver anexos) que fue el único sobreviviente que dejo el testimonio por escrito de la destrucción del Vesubio,

fig-67-Esquema que muestra lo que abarco la erupción del Vesubio

Imagen de

http://www.elhistoriador.es/romapompeya.ht

Se pensaba que era una leyenda, una fabula, Se ha sostenido la teoría (sin demostrar) de que Fontana, inicialmente encontró algunos de los famosos frescos eróticos, y debido a la estricta moral reinante en su época los enterró de nuevo en un intento de censura arqueológica. Excavadores posteriores plasmaron en sus informes que los lugares en los que estaban trabajando habían sido desenterrados y enterrados de nuevo con anterioridad. Tal vez dándose cuenta de lo importante del sitio, y de la falta de conciencia en la materia, concienzudamente quisieron perdurar el descubrimiento para cuando existiese mas conciencia de lo importante del lugar

Las primeras excavaciones sistemáticas que se llevaron a cabo en la zona, empezaron en 1748 auspiciadas por el rey Carlos VII de Nápoles, futuro Carlos III de España. El escritor Conde de Fernán Núñez escribió lo siguiente acerca de las consecuencias:

Pero la verdad la historia cuenta que que Pasaron mil seiscientos cuarenta y un años que estaba Herculano sepultado, y nadie pensaba en verle, cuando el Príncipe d'Elbeuf, que construía una casa de campo al pie del Vesubio en 1720, buscando para ella unos mármoles, encontró a las inmediaciones algunos ya trabajados, que le empeñaron en buscar otros. No sólo los halló, sino que descubrió algunas estatuas antiguas, que regaló al Príncipe Eugenio de Saboya, y continuó en ir sacando. Pero viendo el Rey Carlos que, según todas las noticias antiguas, aquellas ruinas podían ser parte de las dos ciudades Pompeya y Herculanum, cuya situación era: la primera hacia la Torre del Greco, y la segunda entre ésta y Nápoles, creyó que era necesario todo el poder y medios de un Soberano para hacer con utilidad esta descubierta, que tanto podía interesar a la literatura y a las artes, y así, satisfaciendo al Príncipe sus gastos y comprando el terreno, emprendió a toda costa la excavación, bajo la dirección de personas hábiles, que en esta obra, digna de un Monarca, han dado impresa a la Europa la colección más interesante y completa que puede imaginarse, y que van continuando. La excavación de Herculanum se empezó en 1750; unos paisanos hallaron después de esta época las ruinas de Pompeya.

Desde entonces, ambas villas han sido excavadas revelando numerosos edificios intactos, así como pinturas murales. Realmente el descubrimiento tuvo lugar en el año 1550, cuando el arquitecto Fontana estaba excavando un nuevo curso para el río Sarno. Pero hubo que esperar 150 años antes de que se iniciara una campaña para desenterrar las ciudades. Hasta esa fecha, se asumía que Pompeya y Herculano se habían perdido para siempre.

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Se ha sostenido la teoría (sin demostrar) de que Fontana, inicialmente encontró algunos de los famosos frescos eróticos, y debido a la estricta moral reinante en su época los enterró de nuevo en un intento de censura arqueológica. Excavadores posteriores plasmaron en sus informes que los lugares en los que estaban trabajando habían sido desenterrados y enterrados de nuevo con anterioridad.

El foro, los baños, muchas casas y algunas villas permanecieron en un sorprendente buen estado de conservación. Un hotel de 1000 m² fue descubierto a escasa distancia de la ciudad, y hoy en día se le conoce como "Gran Hotel Murecino".

Pompeya es la única ciudad antigua de la que se conoce de forma precisa su estructura topográfica, sin modificaciones posteriores. No estaba distribuida en un plano regular como solía ocurrir con las ciudades romanas, debido a la irregularidad del terreno. Pero sus calles eran rectas y formaban una rejilla al más puro estilo romano, con su cardo y su decumano. Estaban pavimentadas con piedras poligonales y había casas y comercios a ambos lados.

Plano ciudad Pompei, fundada en el Siglo VII a. C., destruida por el Vesubio en el 79.

Imagen de http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

Todo este recorrido histórico arqueológico nos lleva a reflexionar sobre el verdadero valor del limite entre la realidad y fantasía, sobre todo cuando estamos frente a un proyecto de restauración.

Ya que se reconoce que la fantasía o lo no precisamente concreto ha avivado muchos descubrimientos y lo sigue haciendo, y gracias a ello tenemos un enorme de testimonio de cultura de la humanidad .

Por eso nos hace cuestionarnos que tan racionales podemos ser al momento del procesamiento de información y cegarnos a lo estrictamente científico o tal vez deberíamos dar pie a nuevas interpretaciones como lo plantea la La Arqueología postprocesual :

“En los años 80, un nuevo movimiento surgió en la arqueología anglosajona, sus protagonistas fueron Michael Shanks, Christopher Tilley, Daniel Miller y, sobre todo Ian Hodder. Debido a que cuestionaban el procesualismo o Nueva arqueología y a que se basaban en presupuestos postmodernos, recibieron la etiqueta de Arqueología postprocesual. A diferencia del procesualismo, reniegan de la capacidad de alcanzar verdades absolutas por medio del Método científico, asegurando que cada investigador lleva a cabo su trabajo, no sólo desde un paradigma, sino también fuertemente influido por sus circunstancias personales y su experiencia vital y laboral. Por lo tanto, niegan a la Arqueología la capacidad de seguir el camino de las ciencias duras.

En efecto, si consideramos que en la arqueología de campo cada fenómeno es singular (algo que reconoce la restauración critica) , por más que comparta con otros ciertos rasgos comunes, y, sobre todo, si aceptamos que cada yacimiento es único, su estudio, su excavación nunca puede ser equiparada a un experimento de laboratorio, pues es un proceso destructivo e irrepetible. La arqueología se convierte,

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entonces, en un procedimiento relativo cuyo método no sólo consiste en analizar los restos procedentes de una excavación, sino también las actitudes y opiniones que suscita. Este enfoque es radicalmente opuesto al procesualismo, ya que reconoce que cada miembro del equipo puede, debe, brindar su diferente interpretación de los hechos, construyendo el pasado

¿Qué beneficio puede reportar esto? En primer lugar, el enriquecimiento del debate teórico, que se estaba esclerotizando de nuevo; en segundo lugar, dejar paso a interpretaciones alternativas que hasta el presente habían sido marginadas por la jerarquía científica oficial impregnada de machismo, academicismo, racismo, europeocentrismo o neocolonialismo;... pueden ser puestos en tela de juicio y discutidos sin que haya asimetrías institucionales. Los postprocesualistas atacan al Método científico como un enfoque dictatorial impuesto por Occidente y que, a veces, antepone el progreso a la deontología. La protección de patrimonio cultural y arqueológico de un pueblo de una región se conviete en uno más de sus fines. Los postprocesualistas defienden que la moral debe controlar a la ciencia, incluso que debe servirse de ella, para lograr sus objetivos de justicia e igualdad.

Al margen del punto de vista ético o crítico, defienden la validez de las ciencias blandas, como la Historia, e, incluso niegan la supuesta superioridad de las ciencias mal llamadas exactas. Curiosamente, los estudios postprocesualistas no carecen de mérito científico. Paradójicamente, sugieren que el protocolo debe seguirse lo más fielmente posible: los procedimientos científicos deben ser respetados porque la experiencia indica que el método permite avanzar (no siempre en la dirección adecuada). Aunque eso no hace que se elimine el relativismo: en esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede contrastar una hipótesis favorablemente muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa para refutarla. Esto no quiere decir que todo valga.

Debido al relativismo y a la crítica de las jerarquías, el postprocesualismo es, a menudo, una etiqueta que se coloca a todo arqueólogo que se revela contra el sistema. Lo cual es un error, pues hay muchos que siguen paradigmas marxistas, feministas, en favor de los derechos de los indígenas... Además, la libertad interpretativa ha conducido a multitud de escuelas locales, dentro de este paradigma, si bien, casi todas ellas comparten un nuevo acercamiento al Historicismo Cultural (cauteloso, eso sí), gracias a que este dispone de herramientas de trabajo de campo, para periodos remotos, más potentes que procesualismo, más enfocado éste a la interpretación teórica y a la etnología, y no a la Historia.”

Entonces tal vez una de las soluciones al problema podría ser dar cierta libertad de raciocinio, permitir cierto relativismo , pero sujeta a un equipo de profesionales que enjuicien las propuestas bajo el rigor científico” . Curiosamente, los estudios postprocesualistas no carecen de mérito científico. Paradójicamente, sugieren que el protocolo debe seguirse lo más fielmente posible: los procedimientos científicos deben ser respetados porque la experiencia indica que el método permite avanzar (no siempre en la dirección adecuada). Aunque eso no hace que se elimine el relativismo: en esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede contrastar una hipótesis favorablemente muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa para refutarla. Esto no quiere decir que todo valga.”

A lo mejor esta solución , mal enfocada podría llevar a un error de interpretación y luego en el proyecto pero si cumplimos con el principio de reversibilidad en restauración podríamos hacerle frente al problema, el peligro esta en los restauradores que se sumen a la idea, se equivoquen, pero no cumplan con el principio de reversibilidad, ya que dañarían profundamente el monumento y su historicidad.

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Por eso hay que tomarse con cuidado estas ideas y ser profesionales en nuestra labor de restauradores

El otro método seria , tomar la información relativa o posiblemente irreal, y contrastarla científicamente hasta rescatar lo que es validado históricamente que es en definitiva lo que se viene haciendo. Y que ha permitido el rescate de gran parte de nuestro patrimonio.

8.- Epílogo

Como hemos visto a través de este trabajo, el enfoque se ha centrado en dilucidar la problemática del limite entre la ficción y realidad al momento de generar el estudio previo a la restauración, donde se ha planteado dos estrategias que nos pueden ayudar en esta fase de los proyectos de restauración, una mas aventurada que la otra , basándome en la experiencia arqueológica que esta muy ligada a nuestra labor restauradora, puede ser una idea que puede madurar aun mas en el futuro y llegar a buen termino para ser aplicada empíricamente.

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9.- NotasTeoría de la Atlantida en el Estrecho de GibraltarPoseidón rodeó la colina donde vivía su amada Clito de tres fosos circulares concéntricos que inundó de agua de mar, alternados a su vez con dos anillos de tierra, para hacerla inaccesible a los humanos, puesto que en aquellos tiempos los hombres “aún no conocían el arte de la navegación”, lo que nos apunta a una época pre-neolítica, o de finales del paleolítico. Después, más adelante, se nos describe la historia de la civilización de Atlantis como una sucesión de generaciones o dinastías que con el paso del tiempo fueron cada vez más perfeccionando los logros y el

poder conseguido por sus predecesores, hasta que alcanzaron un elevado nivel de desarrollo como potencia marítima, un nivel que, por la descripción que hace Platón, se corresponde con el de finales de la Edad del Bronce. Y justamente, en

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este punto final de su evolución, es cuando ellos deciden extender sus dominios territoriales, y dan inicio a un proceso de invasión, partiendo desde su base junto a las Columnas de Hércules, por todo el Mediterráneo hasta alcanzar los limites de Egipto y Grecia, como es descrito de manera resumida en el Timeo.

Fig-68-Croquis de la Acrópolis de Atlantis. http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-69-Mapa del centro neurálgico del imperio de la Atlántida Ibero-Mauretana. http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

Fig.-70-del sitio http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

Decálogo para la identificación de Atlantis:

1. Atlantis estaría localizada en una Tierra Insular y donde algunas partes de esta aún pueden existir.

2. La Tierra Insular de Atlantis estaría situada "delante (en frente) de la boca de los pilares de Hércules" (Gibraltar), en el Piélago del Atlántico, no en el Mediterráneo ni en otro mar u océano.

3. La Tierra Insular denominada como Atlantis fue dividida por Poseidón en diez porciones o distritos, y una de esas diez partes era una extremidad que llegaba hasta un lado de los pilares de Hércules, y su denominación era Gadeira.

4. En Atlantis, en su mismo suelo, surgió una especie humana autóctona, una especie humana de origen autóctono, indígena, endémico, es decir, que los primeros seres humanos de Atlantis no vinieron de ninguna otra parte del mundo sino que eran oriundos de la misma isla o península Atlántica.

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5. Atlantis habría abrigado a una población que sabía leer y escribir, con un sistema propio de escritura y una lengua propia o indígena, con habilidades en el uso de la metalurgia, las navegaciones, la equitación y los carros tirados por caballos.

6. Los elefantes estaban presentes por lo menos en una parte de Atlantis, y el marfil fue utilizado en Atlantis.

7. La Acrópolis de Atlantis se hallaba en un llano costero rectangular que se extendía desde la costa del mar y estaba rodeado por montañas que caen en dirección al mar.

8. Atlantis estaba "debajo del sol" (huph' hêliôi), expresión griega que indica estaba -la mayor parte del año- en un lugar soleado o bajo la luz del sol.

9. La Guerra entre Atlantes y Atenienses debió ocurrir en los tiempos de Cécrope, Erecteo (I o II), Erictonio y Erisicton, siempre antes de Teseo, o sea, en los tiempos de la Grecia Micénica.

10. La Acrópolis de Atlantis habría estado en una ruta rutinariamente accesible desde Atenas por el mar; y en algún momento debió tener contactos con los griegos.

Fig.-71-Símbolo de la ciudad de la Atlantida en una cerámica Tartesica del

Carambolo.

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Fig.-72-El mapa más antiguo conocido de España (según

Ptolomeo). Siglo XIII. Librería del Vaticano. Se puede observar una gran extensión frente al Cabo de Trafalgar, hoy en día sumergida a

muy poca profundidad, y muy cerca otra isla de considerable tamaño, muy alejada de la actual situación

de Cádiz.

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No podía ser mayor que el período en el cual finalizaba la Edad del Bronce, o época de la Grecia micénica. El mismo período en el que ocurrieron las guerras entre los atlantes y algunos pueblos del Mediterráneo como los atenienses y los egipcios. Las evidencias definitivas de que Atlantis desapareció (como emporio o potencia marítima) en una época mucho más reciente de lo que se había creído siempre, han estado siempre delante de las narices de todos los investigadores. Ha estado siempre en el mismo diálogo del Critias.

1. Las guerras entre los atlantes y los atenienses se desarrollaron en algún momento dentro de los mismos tiempos de los albores de la ciudad de Atenas, entre el 1582 a.C. y el 1300 a.C. (época micénica), aproximadamente unos 900 años -como cifra media- antes de la conversación de Solón con los sacerdotes egipcios.

2. Estas guerras o disputas entre Atenea y Poseidón ocurrieron también en la misma época de los orígenes de la ciudad de Atenas. Como Poseidón era -en Platón- el Dios de Atlantis, entonces las guerras entre los primitivos Atenienses y los Atlantes que describen los sacerdotes egipcios a Solón, podría ser la misma guerra que los autores griegos y latinos describieron entre los adoradores de la diosa Atenea, los Atenienses o ciudadanos de Atenas, y los adoradores del Dios Poseidón, por las tierras del Ática y otras islas como Egina, por ejemplo, tal y como aparece referenciado en Pausanias, entre otros.

El legendario rey Cécrope (Kekrops) de los tiempos micénicos, fundador de la Dinastía Cecropidae y líder de los atenienses en la lucha contra los invasores atlantes.

El rey Erecteo de la Dinastía Cecropidae; uno de los líderes de los Atenienses que derrotó a los Atlantes.

dijo:

"... De esta manera, los nombres de los antiguos, sin sus trabajos, se han preservado. Y como evidencia o indicio de lo que dijo, señaló nombres tales como los de Cécrope, Erecteo, Erictonio y Erisictón, y la mayoría de los otros nombres que se registran de los diversos héroes antes de Teseo. Todos estos nombres fueron mencionados por los sacerdotes en su narración a Solón, cuando le describieron a él aquella guerra..."

Sobre la antigüedad de la Atlántida, es decir, sobre la fecha en la que esta surgiría como civilización, nada se dice en el Timeo ni en el Critias, solamente se ofrece un dato que permite -de manera indirecta- ubicar el origen de la Atlántida en unos tiempos remotos, que podrían ser coincidentes con los 9000 años de Atenas, o más antigua aún.

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Fig.-73-Descubren símbolo de la ciudad de Atlantis en primivitiva cerámica de Jaén, Andalucía. http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

Fig.-74-Dibujo de la reconstrucción de Marroquíes Bajos.

Imagen de http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

En cuanto al final catastrófico de Atlantis, este ocurrió después de finalizada la guerra, o sea, después de ser derrotados por los atenienses, y en una época al parecer próxima, o casi coincidente, con la destrucción de Atenas, que fue destruida por una gran destrucción por aguas que ocurrió en un tiempo cercano al Deucalión. Por consiguiente, podríamos entonces establecer la fecha de esta catástrofe sísmico-fluvial que destruyó a la primitiva Atenas, y también al centro neurálgico del poder atlántico, en algún momento anterior, pero próximo, al cataclismo del Deucalión. Casualmente, en este mismo período se produjeron, al menos dos grandes fenómenos sísmico-tsunámicos en el área del estrecho de Gibraltar y Golfo de Cádiz, con una potencia tan destructiva o más que el célebre tsunami de Lisboa de 1755.

Fig.-75-Las flechas señalan las únicas posibles direcciones donde una isla podría haber estado situada, con la frase en latín: Contra Monte Atlantis. http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

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La Atlántida Científica. La Atlántida de Platón desde la polémica y el rigor científico.

El investigador Georgeos Díaz-Montexano ha publicado recientemente una extensa obra que recoge el trabajo de investigación más extenso que existe sobre la tan buscada y hasta la fecha no encontrada civilización atlántica que Platón denominó justamente con el nombre de Atlantis y que desapareció por causa de un tsunami.

Díaz-Montexano ha conseguido reunir la mayor cantidad de evidencias y datos científicos de calidad sobre la Atlántida. Ha sido el primero en enviar un informe científico a la UNESCO sobre el hallazgo de unos posibles restos arqueológicos descubiertos bajo las aguas del estrecho de Gibraltar y las costas de Andalucía en varios puntos, desde Barbate hasta Cádiz y Huelva, defendiendo ante la UNESCO que podrían ser restos de la propia Atlántida o de la no menos buscada -también sin éxito- Tartesios.

No existe actualmente otra teoría que pueda reunir tantos puntos que coincidan con las palabras o descripciones de Platón como la que defiende el investigador hispano-cubano Georgeos Díaz-Montexano, quien ha logrado establecer que la teoría que él defiende de Atlantis como un imperio o emporio Ibero-Marroquí (que también defiende Jonás Berghman, para la parte africana), es la única que tiene verdaderas probabilidades de éxito en un futuro, cada vez más próximo. Esta realidad molesta o indigna bastante, por una parte, a los que creen en otras teorías o en las afirmaciones de determinados "maestros espirituales" y por otra a los escépticos más radicales y nihilistas que niegan rotundamente hasta el derecho a investigar este enigma histórico.

Como bien expone Georgeos Díaz: "...solamente unos cuantos puntos de los que he conseguido verificar y que sustentan mis hipótesis y teoría, bastarían para convencer a cualquier persona racional, seria, que no sea fanática y que verdaderamente busque la verdad, esté donde esté, sea cual sea y caiga quien caiga. Serían más que suficientes para convencer hasta el más escéptico del planeta, al menos de un hecho, que es el siguiente: si Atlantis, como civilización, como imperio y como una gran ciudad o emporio, existió alguna vez, si de verdad existió, solamente puede haber estado entre el suroeste de Iberia o España y el noroeste de Marruecos...", porque -según este investigador- son indiscutibles los siguientes puntos:

1. La isla o península (en griego 'NHSOS') de Atlantis se hallaba "del lado de", "junto a" o "delante" (en griego 'PRO') de las Columnas de Hércules (Gibraltar)

2. Una región de la 'NHSOS' Atlantis se llamaba 'Gadeira' (Cádiz) y se extendía -o llegaba- hasta las mismas Columnas de Hércules (Gibraltar)

3. La 'NHSOS' Atlantis se hallaba junto a las costas del "brazo de mar o golfo del Atlántico" (en griego 'ATLANTIKOU PELAGOS'), actual Golfo de Cádiz.

4. Después de pasar la 'NHSOS' Atlantis, existían "otras islas" (en griego 'ALLAS NHSOI'), "enfrente y hacia arriba", como se precisa en los textos más antiguos escritos en griego y latín. Estas islas serían las Madeiras, las Azores, las Islas Británicas e Irlanda, y había enfrente, una "terra firma" o continente (en griego 'EPEIROS'), que podría ser Groenlandia, o -aunque menos probable- parte de Canadá y América del Norte.

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5. Desde la NHSOS Atlantis, situada "encima", "sobre" (en griego HÜPER) o junto a de las Columnas de Hércules (Gibraltar), afirma Platón que se internaron por todo el interior hasta llegar a la Thyrrenia y el Asia, por la parte de Europa, mientras que por la parte de África (Libia), lo hicieron hasta Libia y Egipto; lo cual confirma que la isla o península Atlántica o de Atlantis se hallaba junto a las Columnas de Hércules, al occidente del Mediterráneo, porque además de estar en esa situación (como afirma Platón), si analizamos la lógica geográfica, observamos que hacia el este están los pueblos del Mediterráneo que colonizó Atlantis y hacia el oeste están las otras islas (Madeiras, Canarîas, Británicas, Irlanda, Islandia, Azores, Caribe, etc.) y después de estas islas se halla el continente (posiblemente Groenlandia y parte de Canadá y EE.UU.).

Como bien expone Georgeos Díaz:

“...Todo encaja con una lógica tan evidente que resulta alarmante que todavía existan personas que no quieran ver estos hechos, que demuestran, de manera incuestionable que -si Atlantis existió- solamente pudo estar muy cerca de las Columnas de Hércules, entre el suroeste de Iberia y el noroeste de Marruecos. En cuanto a la ubicación de la acrópolis, esta estaría en algún punto de la costa, muy cercano de las Columnas de Hércules (Gibraltar), y a unos cincuenta estadios de la costa, o sea, a unos 9 o 10 kilómetros, según precisa Platón. Es absurdo seguir buscando Atlantis en ninguna isla del interior del Mediterráneo o en ninguna otra isla del exterior del Atlántico, y mucho menos en América o en Indonesia. Los datos que ofrece Platón son incuestionables. Si existió realmente una ciudad en la que Platón basaría su escrito sobre la Atlántida, todos los indicios apuntan hacia una única dirección: el triángulo formado por las Columnas de Hércules (Gibraltar, Tarifa, Barbate, Trafalgar), la región de Gadeira (Cádiz, Huelva) y la región del Atlas (costa atlántica de Marruecos). La solución del misterio final, es decir, si existió o no existió la acrópolis o ciudad de Atlantis, solamente dependerá de si se descubre en las costas de Iberia o en las costas de Marruecos, como también defiende el colega sueco Jonas Berghman..."

El investigador hispano-cubano llama la atención sobre otros puntos descritos con absoluta claridad en el relato de Platón:

6. Los Atlantes tenían una escritura muy antigua (fechas deducibles del texto, desde el 9000 hasta finales de la Edad del Bronce). Los tartessios son el único pueblo de la antigüedad (de todo el Occidente del Mundo antiguo) reconocidos por tener el sistema de escritura, leyes y tratados de mayor antigüedad de toda la tierra, nada menos que 6000 años de los tiempos de Estrabon, o sea, desde hace 8000 años.

7. Una isla o península (NHSOS) que mantuvo contacto (guerras, colonizaciones, etc.) con pueblos del Mediterráneo como los griegos; por consiguiente deberían hallarse en el área propuesta como cuna de Atlantis evidencias arqueológicas incuestionables de contacto con los griegos antiguos.

8. La ciudad principal o acrópolis de Atlantis estaba en una isla circular, cerca de la costa, rodeada de varios fosos circulares concéntricos, donde algunos canalizaban el agua del mar y desde el centro de la isla hasta el exterior, o sea, hasta el mar, había un canal recto.

Los puntos 1, 2, 3, 4 y 5 citados arriba -apunta Georgeos Díaz- "...obligan a mirar a una única área de todo el planeta tierra, la comprendida por la isla o península ibérica, Gibraltar, Cádiz y el Atlas (Marruecos)..."

El punto 6 también nos obliga a mirar hacia Iberia, pues de todo el Occidente del Mediterráneo, Iberia es la única NHSOS (isla/península) donde se testimonia una

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escritura casi tan antigua como la de la Atlántida. Lo que sumado a los cuatro puntos anteriores descarta por completo la mera casualidad.

El punto 7 igualmente nos obliga a dirigir la mirada hacia Iberia, pues es la única península o gran isla situada en el extremo occidente del Mediterráneo, junto a las Columnas de Hércules (Gibraltar), con una región llamada Gadeira y próxima al Atlas (marruecos) que además mantuvo contactos reales con el mundo griego.

Sobre el punto 8 hay que destacar que, también en Iberia, es donde único se han hallado pruebas físicas -en este caso, arquitectónicas y arqueológicas- de la existencia de al menos dos ciudades con este mismo esquema que fueron fundadas en la Edad del Cobre y que perduraron hasta finales de la Edad del Bronce, una en Jaén y la otra en Madrid.

Por otra parte, en Iberia ha aparecido igualmente la mayor concentración de todo el planeta de motivos simbólicos idénticos al esquema de Atlantis de varios anillos concéntricos con una canal que sale desde el centro y que llega hasta el exterior de los anillos, presente en los petroglifos y en las decoraciones de cerámicas Tartésicas e Ibéricas.

Aunque estos 8 puntos bastarían por si mismos, podemos considerar otro no menos importante, como también señala Díaz-Montexano, tradiciones históricas y leyendas sobre la Atlántida y los Atlantes y hasta una genealogía de reyes Atlantes (puesta en duda por algunos) presente en la historiografía hasta los tiempos medievales, sólo se han registrado en la península Ibérica.

Georgeos Díaz-Montexano se considera un investigador serio que sigue un método y una metodología propia, además de las habituales metodologías científicas. Sigue, o más bien "persigue" -como el mismo puntualiza- el método científico. "...Otros prefieren seguir el método esotérico, ufológico, xenogenético extraterrestre; el nihilista o escepticismo radical, etc. Cada cual tiene derecho a usar el método que más considere acorde con su nivel intelectual o espiritual. Es un derecho de todos los seres humanos..."

En efecto, si alguien prefiere creer más en Von Däniken y sus hipótesis extraterrestres para sacar sus conclusiones sobre la Atlántida antes que guiarse por el trabajo más profundo que jamás se halla realizado sobre la Atlántida de Platón, desde las fuentes más antiguas conocidas escritas en griego, latín y egipcio, y en las pruebas geográficas, toponímicas, geológicas, sismológicas y arqueológicas, que aparecen bien expuesta en las investigaciones de Georgeos Díaz, está en su derecho, y todos debemos respetar ese derecho, aunque no estemos de acuerdo. Nos guste o no, así funciona la búsqueda del saber. Cada cual decide como buscar la verdad.

Resumiendo: estos simples puntos recogidos en el Pack-Ebook de la "Atlántida Científica" de Georgeos Díaz-Montexano, evidencian que la teoría más correcta, la que más se ajusta a la verdad, es la que defienden el sueco Jonas Berghman y el hispano-cubano Georgeos Díaz-Montexano, con relación a Atlantis como un reino o emporio Ibero-Mauretano (o Ibero-Marroquí) de la Edad del Bronce, cuyo corazón o eje central se hallaba en las Columnas de Hércules (Gibraltar) y la región de Gadeira (Cádiz), y que sucumbiría ante el impacto de un gran tsunami, precedido de varios terremotos

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Teoría de la Atlántida en la Antártica.

Inexplorado. Son muchos los investigadores que creen que bajo el hielo, a gran profundidad, hay pruebas de la existencia de una civilización avanzada que domino el mundo: la Atlántida. El punto de partida es la teoría geológica desarrollada por Charles Hapgood y apoyada nada menos que por el físico Albert Einstein. Hapgood creía que, con el paso del tiempo, el peso del hielo en los casquetes polares arrastró la corteza terrestre por el globo, igual que una piel de naranja deslizándose alrededor de la fruta. Lo llamaba "desplazamientos de la corteza terrestre".Hapgood creía que la corteza terrestre podía desplazarse súbita y rápidamente, con efectos devastadores, lo cual era suficiente para que continentes enteros desaparecieran. El propio Albert Einstein encontró sus argumentos muy impresionantes y aprobó la hipótesis de Hapgood animándole a continuar sus investigaciones. Cuando, en 1958, se publicó el libro de Hapgood The Earth´s Shifting Crust, Einstein escribió el prólogo. Hoy en día este fenómeno se denomina " deriva continental de las placas tectónicas”. Se acepta comúnmente una velocidad de desplazamiento de tan sólo 16 Km. cada millón de años. Hay también científicos escépticos a la teoría de Hapgood que la consideran poco argumentada, afirman que la corteza terrestre es tan grande que sería imposible que se moviera por entero. No niegan, por otro lado, que la Antártica guarde grandes secretos.

Ya en 1976, Rand y Rose Flem-Ath, una pareja canadiense leyeron el libro de Hapgood Maps of the Ancient Sea Kings, llegando a la conclusión de que la mítica Atlántida se encontraba bajo el hielo de la Antártica. Esto marcó el inicio de su investigación que se prolongó durante dos décadas, tiempo en que mantuvieron contactos con Hapgood y reunieron datos que apuntan a que la desconocida civilización pudo existir. Estos les llevó al Museo Británico de Londres. Comparando los modernos hallazgos científicos con viejos manuscritos, mapas y mitos, encontraron información que parecía respaldar su teoría. Llegaron a la conclusión de que desde el año 10.000 a.C. los restos de la Atlántida permanecían enterrados bajo los hielos de la Atlántida. Según su interpretación que hacen de los escritos de Platón, la Atlántida fue destruida por un cataclismo hacia el año 9.600 a.C. Los Flem- Ath no fueron los primeros en relacionar historias de culturas diferentes con desastres geológicos. Tanto en las leyendas de los indios norteamericanos como en las mitologías orientales y la Biblia judeocristiana, se repite la misma historia: una tierra desaparecida súbitamente a raíz de un diluvio catastrófico. Los Flem-Ath piensan que si hace 10.000 años existía una civilización tan evolucionada, es posible que pudiesen preveer el desastre e hicieran planes de evacuación. Incluso, aunque no lo hubieran hecho, sigue siendo posible que algunas personas sobrevivieran huyendo a tierras más altas, por encima del nivel de las aguas. La coincidencia de la destrucción de la Atlántida, según la interpretación hecha por Platón, y la aparición de la agricultura les hizo pensar que los atlantes pudieron enseñar a cultivar la tierra a otros grupos humanos después de su huída. Aceptando la posibilidad de que algunos escaparan al presunto cataclismo, es posible que llevaran consigo algunos artefactos de su mundo.

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Piri Reis, almirante turco, dibujó un mapamundi en 1513 basándose en viejas cartas marinas. En el mapa figuraba la costa oriental de América del Sur y parte de la Antártica. Este mapa fue examinado en 1956 por los Flem-Ath, por Hapgood y por expertos de la USAF. Lo sorprendente del mapa es que en la época de procedencia del mapa la costa oriental de América del Sur todavía no había sido cartografiada por entero y la Antártida no había sido descubierta hasta 1820. En el mapa el continente aparece sin hielo y es casi igual que una carta geológica de la Antártida de 1949. Los investigadores llegaron a la conclusión de que la costa había sido cartografiada antes de ser cubierta por la capa de hielo, y en esta región el hielo tiene actualmente más de un kilómetro y medio de espesor. Se ignora cómo se pudo hacer este mapa con los datos y el nivel de conocimientos geográficos de 1513, ¿provenía quizás de los antiguos habitantes de la Atlántida? ¿ De dónde sacó Piri Reis la información para confeccionar el mapa ?. Entonces se encontró otro mapa misterioso, otro documento " imposible": el de Oronteus Finaceus, copiado en 1531. En él figuraba la totalidad de la Antártida con un gran detalle, incluyendo la situación precisa de montañas, llanuras y ríos. Todo ello estaba reflejado en la carta geológica de 1949 y concuerda con la descripción que hizo Platón 2.000 años antes. Las cartas originales en las cuales se basaron estos mapas debieron ser hechas por personas que habían alcanzado un nivel tecnológico que el hombre sólo ha adquirido plenamente a lo largo del presente siglo. Para que tal civilización pudiese desarrollarse con éxito tuvo que estar emplazada en un continente de clima benigno, capaz de sustentar a una población en expansión. Si se sitúa la Atlántida 3.200 Km. al norte del Círculo Polar, se hubiera podido tratar de una civilización de navegantes.

Síntesis de una hipótesis

Así la hipótesis de los Flem-Ath, después de barajar antiguas cartas náuticas, teorías geológicas y mitos situaba la Atlántida en el Polo Sur. Estos son los siete puntos clave de su investigación que podrían apuntar cómo válida su teoría: 1. El relato de Platón sobre la Atlántida estaba basado en historias contadas por su antecesor Solón, quien a su vez las había escuchado de boca de sacerdotes egipcios, ¿ una prueba de su posible conexión con Egipto ?. Según el relato, la capital de la Atlántida estaba rodeada por canales circulares que unían las zonas de ocio, comerciales y reales de la ciudad. 2. El mapa de Piri Reis de 1513 se basa en antiguas cartas que debieron de ser trazadas por un pueblo navegante. Aparecen África, América del Sur y parte de la Antártida, en la actualidad cubierta por los hielos. Su margen de error es de medio grado, algo inexplicable antes de 1735.

3. El mapa de Oronteus Finaceus de 1531 fue también copiado de documentos antiguos. La Antártida aparece dibujada con montañas y ríos, lo que sugiere a los investigadores que fue visitada y, tal vez, habitada por hombres cuando estaba libre de hielo. El continente no fue descubierto hasta 1820. 4. Los investigadores que estudian la Antártida de hace 150.000 años a partir del análisis de muestras de hielo descubrieron que, en la parte cartografiada por Oronteus Finaceus, los ríos fluían en el año 4.000 a.C. 5. El volcán activo del monte Erebo, en la isla de Ross, en la Antártida, pudo haber sido una fuente de energía para los moradores de la Atlántida. Las plantas fósiles halladas en el continente indican que hubo un interestadio de clima templado. 6. Suponiendo que la corteza terrestre se desplazara súbitamente 3.200 Km. hace 10.000 años, según la teoría de Hapgood , la tierra habitada pudo haber sido engullida al interior del Círculo Polar Antártico.

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mapa antiguo de piris reis

fig-76-mapa antiguo de Piris Reis

http://www.antronio.com/f142/ciudades-perdidas-454341/

La productora de televisión Atlantis TV afirma haber grabado las ruinas de una antigua civilización en la Antártida. El gobierno estadounidense dice que impedirá la transmisión del video que supuestamente muestra una masiva excavación arqueológica que está tomando lugar a 4 kilómetros de profundidad bajo el hielo.Los restos se encontrarían enterrados tres mil metros por debajo del hielo. Las supuestas imágenes todavía no han visto la luz, pero serían una prueba de que el derretimiento de los Polos puede traer muchas sorpresas.

Las ruinas habrían aparecido durante el proceso de derretimiento de grandes bloques del Polo Sur. El video fue supuestamente hallado por dos oficiales del servicio secreto de la Marina estadounidense en un suministro abandonado a cien millas al oeste de la estación Vostok. De acuerdo a esas informaciones no confirmadas, los militares que habrían tenido acceso a la grabación la transmitieron a la Fundación Nacional de Ciencia al regresar a la base antártica de Amundsen.

Raising Atlantis “En un primer momento, pensamos que se trataba de una alucinación producida por el frío, pero la información fue confirmada por agentes que aterrizaron en un helicóptero para rescatar a los reporteros”, habría afirmado un científico del citado organismo. Los reporteros de la televisión estarían desaparecidos desde 2002. Una historia rocambolesca…

Agentes federales convinieron en permitir la venta de una versión electrónica sin censuras de la novela escrita por Thomas Greanias Raising Atlantis, en Amazon.com (como libro electrónico), pero el gobierno de EEUU consiguió censurar

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ciertas partes del libro impreso que saldría a fin de año y que podrían comprometer la seguridad nacional, bajo el amparo del “Plan de emergencia federal D”, la normativa antiterrorista aprobada tras el 11 de septiembre de 2001, y cuya Etapa Uno proclama la activación del "gobierno secreto" que funcionaría desde bunkers secretos lejos de la capital federal para asegurar la supervivencia de los Estados Unidos de América y la continuación de su gobierno en el caso de una catástrofe natural o Armagedón atómico.

La novela está enfocada sobre una expedición militar secreta que descubre ruinas antiquísimas bajo el hielo antártico. Los eventos recientes en la Antártida han dado lugar a dudas sobre si el relato es ficción o una novelización de eventos reales. Los abogados de Atlantis TV, basada en Beverly Hills (California-USA) declararon que la preocupación principal de su empresa lo es la seguirdad y el bienestar del equipo, pero afirmaron a su vez que "se opondrán enérgicamente" a cualquier intento de "censurar materiales que están en el dominio público y que son de interés público".

La Antártida --según lo manifestado por los abogados-- no es propiedad de nadie y USA carece de jurisdicción sobre ella. "Ese vídeo le pertenece a Atlantis TV," dijo una portavoz de la empresa. "Nosotros lo rodamos, es nuestro, y tan pronto como se nos devuelva el material, lo transmitiremos. Cuento acabado".

Dos oficiales de la marina que vieron la grabación describieron su contenido a los investigadores civiles del National Science Foundation (NSF) al regresar a la base Amundson-Scott en el Polo Sur, según fuentes en la base McMurdo, la principal instalación estadounidense en la Antártida.

"Dijeron que pueden apreciarse ruinas espectaculares y otras cosas que no podían comentar, " dijo un científico de la NSF. "Pensamos que se trataba de una alucinación producida por el frió hasta que un helicóptero lleno de 'Focas' de la Marina de guerra aterrizaron para rescatar a los reporteros y se los llevaron. Ahora nos estamos rascando la cabeza". Los funcionarios del U.S. Naval Support Task Force - Antarctica han negado que esta historia sea cierta y que no tengan en su poder ningún rodaje filmado por el equipo de Atlantis TV

Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) sobre el mundo Atlante, supuestamente obtenidos a partir del estudio de las tradiciones ocultistas orientales y mediante comunicaciones con otros planos, influyeron poderosamente a toda la corte de videntes posteriores. Algunas de sus propuestas resultaban absurdas y descabelladas en su época, pero un siglo después han recobrado vigor. Por ejemplo, la de que seres inteligentes anteriores al hombre coexistieron con los dinosaurios parece cada vez más plausible a la vista de los inexplicables hallazgos de huellas y fósiles humanoides, correspondientes a aquella época, en diversas zonas del planeta.  Por ejemplo, el doctor C. N. Dougherty descubrió en 1971 en el Valle de los Gigantes (Texas) numerosas huellas de Saurios de diversas especies, junto a otras de pies humanos de gran tamaño, en el mismo estrato geológico. Éste y otros descubrimientos semejantes parecerían dar la razón a Blavatsky, a los Vedas y a otras muchas antiguas tradiciones.

El mapa de la antigüedad de la Tierra y el esquema de la evolución humana mediante diversas Razas Raíz, divididas en Subrazas, trazados por esta ocultista, resultan más que discutibles. Pero, a medida que van aflorando fósiles humanos, cada vez de mayor antigüedad, parecen ir confirmándose algunos de sus datos. Es preciso señalar, no obstante, que las Razas Raíces de Blavatsky, no se corresponden con nuestro concepto habitual de raza, ni siquiera con el de humanidad, ya que la primera sólo habría existido en el plano astral.

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La segunda o hiperbórea, se acercaba más a los hombres actuales, pero estaba muy vinculada con el plano etéreo; y habitaba el norte de Asia y parte del Ártico. En tercer lugar estaban los habitantes de Lemuria, desaparecida en el Pacífico. La humanidad actual sería la quinta raza, mientras que la cuarta correspondería a los Atlantes: eran bastante altos, estaban divididos en dos sexos y su avanzada civilización habría dado origen a las conocidas por nosotros. Sin embargo, al igual que Lemuria, su sociedad fue destruida por diversos cataclismos.  Según los teósofos, las razas sexta y séptima que nos seguirán serán de nuevo más etéreas.    ¿Cómo obtuvo Blavatsky esta información? Según ella, lo hacía accediendo a los registros Akásicos, mientras entraba en trance y consultaba antiguos manuscritos tibetanos, o bien recibía los dictados de sus guías espirituales, los Mahatmas. En su obra fundamental, "La Doctrina Secreta", recogía extractos de uno de esos manuscritos, Las Estancias de Dzyan (Ed. Sirio), que Blavatsky afirmaba haber visto en un monasterio de los Himalayas. Un discípulo suyo, W. Scott Elliot, también recopiló mucha información por esa vía.  En su libro, "Historia de la Atlántida" (1896), ofrecía fechas concretas de los diversos cataclismos que la destruyeron y aseguraba que había ocupado la mayor parte del actual océano Atlántico. Su cronología geológica resultaba ser absolutamente inviable, pero algunas de sus propuestas merecen consideración.

Según él, la Atlántida se extendía desde la actual Groenlandia hasta la mitad de la actual Sudamérica y durante su larga existencia estuvo habitada por Subrazas (Así llamadas para distinguirlas de las siete razas raíces, a su vez divididas en siete). Los Lemurianos habrían medido más de 3,5 metros de estatura y algunos de sus descendientes pervivirían en algunas zonas del planeta, como Africa y Australia.  Según esta fuente, los Atlantes evolucionaron a partir de los Lemurianos. Entre sus Subrazas se contaban los primeros Sernitas y mongoles, pero la principal Subraza regente de la Atlántida habría sido la Tolteca, que conquistó el continente. Antes de la destrucción final, un grupo de iniciados Toltecas emigró a América y Egipto.

John A. West demostró que la erosión sufrida por la Esfinge de Giza, no se debía al viento del desierto, sino a la acción de la lluvia. Tal hallazgo suponía datar la Esfinge en al menos 9.500 de antigüedad, en vez de 4.500 como se creía. Una obra de tal magnitud sólo pudo haberse construido con unos conocimientos arquitectónicos, astronómicos y matemáticos de una cultura muy anterior a la Egipcia. Algo semejante podría decirse de la arquitectura de Tiahuanaco, construida supuestamente por los toltecas que emigraron a América. Pero la cuestión de las razas Atlantes, propuestas por los Teósofos no termina aquí.

El ariosofista Jörg Lanz Von Liebenfels (1874-1954), uno de los que mayor influencia parece haber ejercido en la primitiva ideología del Nacional Socialismo Alemán, compartía las creencias de los Teósofos sobre Lemuria y la Atlántida, pero fue más allá que ellos en relación con las razas y Subrazas Atlantes.

Von Liebenfels comenzó comparando favorablemente la antropogénesis ocultista de Blavatsky, con los hallazgos de la paleontología contemporánea. No tardó en afirmar que había descubierto la fuente de todo el mal en el mundo y el significado auténtico de las Escrituras, incluidas las ocultistas, como Las Estancias de Dzyan. El resto vino por añadidura. Según él, la octava estancia se refería a cómo los primeros Lemurianos ANDRÓGINOS, se dividieron en dos sexos y atrajeron el castigo Divino al engendrar monstruos con otras especies, atractivas pero inferiores: Tomaron

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animales hembras muy bellos, pero descendientes de otros que no tenían ni alma ni inteligencia.

Engendraron monstruos, demonios malvados. Según Von Liebenfels, la cuarta raza raíz Atlante, se había dividido en diversas subespecies puras y bestiales, correspondiéndose éstas con los primeros antropoides y los monos antropomórficos: El error fatal de los descendientes de los antropoides (Hombres Dioses), la quinta raza raíz de los Arios Homosapiens, habría sido mezclarse repetidamente con los descendientes de los monos (Hombres Animales).

En relación con esto último, el investigador Nicholas Goodrick Clarke, señala en "Las raíces ocultas del Nazismo" que la consecuencia fue la creación de varias razas mixtas, que según el protonazi Liebenfels, amenazaban la autoridad sagrada de los Arios, en todo el mundo. Las raíces de la eugenesia Nazi, se encuentran aquí, e ideas similares han persistido entre aquellos visionarios de la Atlántida, que se han atrevido a hablar de sexo.  La canalizadora Ingrid Bennett, lo ha hecho. Gracias a la ayuda de sus guías y ayudantes espirituales, entre ellos Nube Blanca y Águila Blanca, esta Sanadora y Médium Holandesa, afincada en Nueva Zelanda, desde niña ha canalizado muchísima información sobre su pasada vida en la Atlántida como Guardiana del Cristal. En sus informes ofrece datos sobre la vida íntima de los Atlantes: Las relaciones sexuales eran muy activas y los mantenían sanos. El sexo era tan importante, como el comer y el dormir. Algunos tenían relaciones con animales o con seres mitad humanos mitad animales, como los centauros.

La perversión de las costumbres en la última etapa Atlante, no se limitó sólo a la práctica del bestialismo, sino también a la de la magia. Ésta terminó por minar su sociedad, según asegura, entre otros muchos, Daphine Vigers en "Atlantis Rising" (1952): hace unos 10.000 años, los egoístas dirigentes de la Atlántida perdieron interés en el progreso científico y su respeto por el antiguo conocimiento desapareció. A medida que éstos dedicaban sus energías a peligrosas prácticas ocultas, la magia negra reemplazó gradualmente a la Religión.

Diversos autores han afirmado que la causa del desastre final, se debió precisamente a la práctica de la magia, pero otros lo han atribuido a su avanzada tecnología, la cual les habría permitido manejar poderosas energías cosmotelúricas, que acabaron escapando a su control y provocaron un gran desequilibrio en la Naturaleza.  Según Scott Elliot, la tercera raza Atlante, los Toltecas, eran gigantes. Medían 2,5 metros y vivían en la fabulosa Ciudad de las Puertas Doradas, una gran urbe circular con canales, la misma que el sacerdote Egipcio Solón, describió a Platón. Era muy similar a la Khorsabad amurallada del Rey Sargón II, en Sumeria, que estaba enterrada bajo las arenas en tiempos del filósofo griego. También se parecía a la capital de los Aztecas en México y a la de los Incas en Perú, que Platón desconocía.  Era, según la descripción de este último, una ciudad circular con palacios, puertos y dársenas. Los recintos de tierra estaban amurallados y recubiertos de metales: el primero de bronce a modo de barniz, el segundo de estaño y la acrópolis de Oricalco, un metal hoy desconocido que relumbraba como el fuego. Esta ciudad tenía también numerosos templos dedicados a diversas deidades, muchos jardines, piscinas al aire libre, gimnasios, cuarteles y un hipódromo gigantesco cuyo circuito, de un estadio de largo, discurría en círculos concéntricos. La parte de la Atlántida que daba al mar se describe como llena de acantilados, pero en la ciudad central había una campiña rodeada de montañas.

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Este edificio ha sido descrito con bastante detalle por el visionario F. S. Oliver, en su obra "Caminante entre dos mundos" (1952): tenía forma piramidal y en su interior había grandes cristales colgando del techo que creaban un efecto de luz especial. Una plataforma elevada de granito rojo ocupaba el centro del templo y poseía un gran bloque de cuarzo cuyos destellos no dañaban la vista, pero producían un fuego útil para las cremaciones y sacrificios.

Excepto por la citada ciudad, los Atlantes no solían construir grandes urbes debido a su impacto medioambiental. Según expone Murry Hope en su obra "Practical Atlantean Magic" (1991), sus comunidades eran pequeñas y las casas construidas hace unos 12.000 años eran circulares. El psíquico Dale Walker, por su parte, indica que construyeron grandes torres como faros cerca del mar... Templos de gran belleza llenaban la Tierra. En ellos, la combinación de luz, color, sonido, magnetismo y energías de pensamiento se canalizaban mediante cristales para hacer maravillas en el campo de la Sanación. Este no es el único dato que aporta Walker sobre la forma en que los Atlantes ejercían la medicina.  Sus informes van mucho más allá: cuando era preciso, los sacerdotes Sanadores conectaban con las mentes de los pacientes para conseguir que las células del cuerpo se separaran, dejando al descubierto el órgano enfermo. Las células a su alrededor se soltaban y forzaban al órgano hacia la superficie del cuerpo, donde el Sanador lo tomaba y lo introducía en una cámara de rejuvenecimiento. Las células rejuvenecían solas... No había dolor ni sangre ni traumas. Esta información no es la única capaz de despertar escepticismo respecto a lo que nos cuentan sobre la civilización Atlante.  Sin embargo, existen otras aportaciones mucho más interesantes, como la de Cayce, el vidente que nos ha dejado el mayor legado psíquico sobre la Atlántida.   

  Edgar Cayce no sólo propuso una interesante cronología en relación con los cataclismos Atlantes, mucho más cercana a la posible realidad que la de Scott Elbot, sino que informó ampliamente sobre el avance técnico de nuestros ancestros. Nos habló, por ejemplo, del poder de los cristales y de rayos super cósmicos. ¿Tecnología avanzada como la nuestra?

Si las catástrofes geológicas a las que se refería Cayce, ya suponían un gran desafío para las nociones científicas de su época, mucho más lo era describir las fuentes energéticas que activaban los barcos, submarinos y aviones de la civilización Atlante. Sin embargo, no pareció equivocarse demasiado. Los hombres con características anatómicas modernas ya estaban dispersos por el planeta hace unos 50.000 años, fecha próxima a la que indicó Cayce para la primera destrucción de la Atlántida. Las demás, en las que Cayce sitúa los cataclismos posteriores, concuerdan con las de los geólogos sobre las inversiones de los polos magnéticos, cambios climáticos, terremotos, períodos de actividad volcánica y extinciones, de forma que sus visiones que anticiparon muchos de éstos y de otros descubrimientos científicos, no parecen puramente imaginarias. Sus relatos sobre la utilización de alta tecnología, especialmente referida a cristales, resultaban hace tiempo más difíciles de aceptar, sobre todo cuando se refiere a ellos como acumuladores de información y energía para su uso posterior, pero hoy ya no resultan tan absurdos. En la misma línea de Cayce, el psíquico Dale Walker, ha indicado que los cristales se utilizaban para convertir la energía solar en electricidad... Su increíble poder y

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esplendor fue posible gracias a la ciencia de los cristales. El descubrimiento del uso de los cristales para controlar la increíble reacción energética entre materia y antimateria, dio lugar a los vuelos espaciales.

Más detallado aún es el relato ofrecido por el psíquico Michael Gary Smith, según el cual éstos disponían de pantallas mágicas, en las que podían ver cuanto sucedía en cualquier punto de la Tierra. Asimismo poseían bolas de luz que se encendían y apagaban con un simple movimiento de la mano. Otro de los maravillosos inventos de esta civilización era un carro sin caballos que lanzaba un rayo de fuego, blanco por delante y rojo por detrás. Esta civilización creció hasta tal punto que disponían de barcos para llegar a casi cualquier punto de la tierra. Tampoco hay que olvidar los mágicos pájaros de plata donde la gente viajaba a través del cielo, a velocidades altísimas. Y más aún, existen indicios de que en la Atlántida había naves espaciales capaces de abandonar la atmósfera terrestre y llegar a la Luna y a otros planetas. Otro campo de la ciencia de la antigua Atlántida, era la posibilidad de crear seres humanos iguales a nosotros y el uso de máquinas mentales subatómicas.

Una tecnología tan puntera tenía que ir inevitablemente acompañada de una medicina muy avanzada. Según él, tenían un pequeño instrumento que cabía en la palma de la mano del paciente y consistía en un cristal con una capucha de cobre en cada extremo: El médico podía leer el color del aura o del campo biomagnético del paciente mediante este cristal y diagnosticar la dolencia, explica Smith.   En este sentido, los informes de J. Z. Knight, convertida en canal del espíritu Atlante Ramtha, son muy elocuentes: Los Atlantes sabían como transformar la luz en energía pura mediante láser. Incluso tenían naves espaciales que funcionaban con luz, una ciencia que obtuvieron gracias a la intercomunicación con entidades de otros sistemas estelares... En sus experimentos con la luz, perforaron la capa de nubes que entonces rodeaba a vuestro planeta, como la que hoy circunda a Venus. Al perforarla, se produjeron grandes diluvios, quedando Lemuria y el norte de la Atlántida bajo un gran océano de hielo.

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11-Índice imágenesFig 1-Gran pirámide de Giza. Tarjeta postal del siglo XIX.ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de CDel sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Fig 2-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de CSección Sur-NorteDel sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Fig 3-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de CInterpretación de la construcción descrita por Heródoto. Según Antoine-Yves Goguet. 1820.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Fig 4-Interpretación de la maquinaria descrita por Heródoto. Antoine-Yves Goguet. 1820.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

fig 5-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de CCanteras de la meseta de Giza, con restos de extracción de bloques. Al fondo, la Gran Pirámide.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Fig 6--la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de Cesquemas de las Posibles formas de construcción de las pirámidesDel sitio http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/gizeh.html

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Fig 19-Dibujo en vista de pájaro de lo que fue el El Mausoleo de Halicarnaso, una de las tumbas más bellas de la Antigüedad monumento construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor

http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/

Fig 20- plano ubicación de Cariahttp://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/

Fig 21- Escultura que nos da una idea del Rostro del Rey Mausolohttp://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/

Fig 22- Esculpieron brillantes relieves de amazonomaquia (temática de amazonas), como una famosa batalla entre soldados griegos y amazonas en el El Mausoleo de Halicarnaso, una de las tumbas más bellas de la Antigüedad monumento construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menorhttp://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/

Fig 7--la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de Cesquemas de las Posibles formas de construcción de las pirámidesDel sitio http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/gizeh.html

Fig -8-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de Cesquemas de las Posibles formas de construcción de las pirámidesDel sitio http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/gizeh.html

Fig 9- Jardines colgantes de Babilonia , año construcción año 600 a CUna pintura del siglo XVI de los Jardines Colgantes de Babilonia (por Martin Heemskerck). Al fondo puede distinguirse la Torre de Babel.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Jardines_Colgantes_de_BabiloniaEste grabado del artista holandés del siglo XVI Maarten

Fig 10-Imagen actual del Templo de Artemisa en Éfeso: apenas quedan ruinas del templo original. en Éfeso, Turquía, año 600 a CDel sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Artemisa_(%C3%89feso)

Fig 11-Representación ambiente y entorno del Templo de Artemisa, en Éfeso, Turquía, año 600 a CDel sitio http://terraeantiqvae.blogia.com/2008/031001-templo-de-artemisa-en-efeso.php

Fig-12-Perspectiva, detalles, esquemas de planta y ordenes en el templo de Artemisa en Éfeso, Turquía, año 600 a C“El templo era un edificio períptero (127 columnas alrededor) octástilo de orden jónico y con una planta de 80x130 metros. Con una altura de las columnas de unos 20 metros. En este sentido sería parecido a cualquiera de los muchos templos que se erigían en las ciudades griegas, no obstante y a tenor de las crónicas de los contemporáneos se trataba del edificio más bello del mundo: Todo él había sido construido en mármol y decorado con un sin fín de estatuas realizadas por los mejores artistas del momento como Fidias, Polícleto o Krésilas. Su construcción se realizó ca. 550 a.c., (Templo D) sobre la plataforma de otro templo más antiguo (Templo C)”.Del sitio http://diegoquintero-as1bd.blogspot.com/2009/07/templo-de-artemisa-en-efeso.html

Fig 13-Dibujo de lo que fue el el templo de Artemisa en Éfeso, Turquía, año 600 a Chttp://sietemaravillas.tripod.com/pages/tres.htm

Fig 14-Grabado de la estatua de Zeus en Olimpia En el año 394, fue transportada a Constantinopla (actual Estambul), donde se dice que fue destruida por un incendio.Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Estatua_de_Zeus_en_Olimpia

Fig 15-Pintura que alude a Olimpia, en primer plano se distingue el templo de Zeus construido alrededor del 450 a. de C, Grecia

Imagen de http://www.miportal.edu.sv/sitios/operacionred_07/estatua_de_zeus_en_olimpia.html

Fig 16-Representación grafica de la estatua de Zeus en el templo de Zeus construido alrededor del 450 a. de C, Grecia

Imagen del sitio http://www.miportal.edu.sv/sitios/operacionred_07/estatua_de_zeus_en_olimpia.html

Fig 17-El sitio del mausoleo en ruinas. Así él es visto hoy, construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor http://es.wikipedia.org/wiki/Mausoleo_de_Halicarnas

Fig 18-El mausoleo, en un grabado coloreado a mano diseñado por Martin van Heemskerck (siglo XVI) monumento construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia MenorDel sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Mausoleo_de_Halicarnaso

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Fig 23-pintura dramatizada del atmosfera que rodeaba el El Mausoleo de Halicarnaso, una de las tumbas más bellas de la Antigüedad monumento construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor.http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/

Fig-24-El Coloso de Rodas, según lo imaginó en el siglo XVII el grabador Martin Heemskerck.Imagen de http://comescoltiveig.wordpress.com/2009/01/13/13-de-gener-%C2%B7-crepuscle-282/

Fig-25-En el mar Egeo, entre Creta y Asia Menor, se encuentra un archipiélago compuesto por unas veinte islas denominado Dodecaneso. En este archipiélago destaca la famosa isla de Rodas., Actualidad; la leyenda dice que el coloso estaría estar erguido posando un pie en cada una de las columnas

Imagen de http://www.turismoenfotos.com/items/grecia/isla-de-rodas/2038_el-coloso-de-rodas/

Fig-26-Dramatización del Faro de Alejandría, fue una gran obra, construido en la isla de Pharos en Alejandría. El faro de Alejandría, se construyó en 280 a. C

Imagen del sitio http://www.umbral7.com/historia/el-faro-de-alejandria-una-de-las-siete-maravillas-del-mundo-clasico/

Fig-27- vista hipotética AlejandríaImagen del sitio http://www.guiadegrecia.com/general/faro.html

Fig-28-Reconstrucción 3d del Faro de Alejandría , construido en la isla de Pharos en Alejandría. El faro de Alejandría, se construyó en 280 a. C

Imagen de http://www.guiadegrecia.com/general/faro.html

Fig-30-Alejandría se dice que gran parte sucumbió en las aguas

Imagen de http://redpublicacipolitana.mforos.com/107996/7793298-ciudades-perdidas-o-ciudades-desaparecidas/

Fig-31-Biblioteca de Alejandría, la mas importante y mas grande de la antigüedad.

Imagen de http://redpublicacipolitana.mforos.com/107996/7793298-ciudades-perdidas-o-ciudades-desaparecidas/

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Fig-32-Machu Pichu , actualidad. (Machu Picchu, nombre quechua que significa “Montana Vieja”, es una ciudadela Inca que se estima fue construida entre los años 1,400 a 1,500 por el Inca Pachacutec, es considerada la joya arquitectónica y arqueológica más importantes de la cultura Inca), Imagen del sitio http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_picchu_gc.htm

Fig-33-.Se ubica a 130 kilómetros al noroeste de la ciudad del Cusco, a 3 horas de viaje en tren desde la ciudad, o a 3 días a pie por el Camino Inca.)

Imagen de http://viajetips.com/2006/05/26/machu-picchu-la-ciudad-perdida-de-los-incas/

Fig 33- Machu Pichu , actualidad. (Machu Picchu, nombre quechua que significa “Montana Vieja”, es una ciudadela Inca que se estima fue construida entre los años 1,400 a 1,500 por el Inca Pachacutec,

Imagen de http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_picchu_gc_3.htm

Fig-34-Palenque ,actualidad; ruinas

Imagen 34- de http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:0150_Palenque.JPGImagen 35 de http://www.visitingmexico.com.mx/blog/hoteles-en-sitios-arqueologicos-en-palenque.htm

Fig-35-Palenque ,actualidad; ruinas,

Imagen -35- de http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:0150_Palenque.JPGImagen 35 de http://www.visitingmexico.com.mx/blog/hoteles-en-sitios-arqueologicos-en-palenque.htm

fig 36. Lapida del señor Pakal fig 37 dibujo de la lapida

Fig 36 y 37 de la pagina http://intercosmos.iespana.es/reportajes/ciencia/palenque.htm

Fig 38- Mapa de Tróade en la época de Homero.Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

128

Fig-39-esquema estratos de Troya imagen de http://www.cnice.mecd.es/eos/MaterialesEducativos/mem2000/mitologia/Mitologia/index.htm

Fig-40-Plano esquemático del yacimiento arqueológico. De Troya Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

Fig-41-Capas esquemáticas del yacimiento arqueológico. De Troya

Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

Fig-42-Mohenjo-Daro, Pakistan . Fue construida durante el tercer milenio antes de la era común (entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C. (Asia y Oceanía), Patrimonio de la humanidad(1980) — UnescoImagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Mohenjo-Daro

129

Fig-43-Mapa de la zona ocupada por la cultura del valle del Indo, mostrando la ubicación de Mohenjo Daro. . Fue construida durante el tercer milenio antes de la era común entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Mohenjo-Daro

Fig-44-Plano de la La ciudadela Mohenjo Daro Pakistan . Fue construida durante el tercer milenio antes de la era común (entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.Imagen de http://www.mnsu.edu/emuseum/archaeology/sites/middle_east/mohenjo_daro.html

Fig-45-Reconstrucción hipotética de Mohenjo-Daro, la gran ciudad de la civilización del valle del Indo , Fue construida durante el tercer milenio antes de la era común (entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.

Ilustración del aspecto de una gran ciudad en la India de la Antigüedad.

Imagen de http://uy.kalipedia.com/historia-universal/tema/edad-antigua/fotos-reconstruccion-mohenjo-daro.html?x1=20070717klphisuni_42.Ies&x=20070717klphisuni_36.Kesfig-46-Palmira, construida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1980 )Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Fig-47-Panorama de Palmira.,construida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1980 )Imagen de http://www.pasaporteblog.com/tag/arqueologia/

fig-48-Templo de Bel en Palmira, construida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1980 ) La principal atracción de Palmira son las ruinas, entre las que se destaca el templo de Bel. Edificado en el año 32 después de Cristo, fue consagrado al culto de Bel, derivación del término babilónico Baal, que significa amo. Era el dios supremo de los habitantes de la ciudad, el dios de los dioses. En el templo, que fue transformado en iglesia en el siglo IV, se hacían sacrificios de animales

130

imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Fig-49-Vista panorámica de las ruinas de Palmira., actualidad, construida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1980Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Fig-50- ubicación Tanis(19). capital de Egipto durante las dinastías XXI y XXIII

Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Tanis_(Egipto)

Fig 51-Ruinas de Tanis, actualidad, capital de Egipto durante las dinastías XXI y XXIIIImagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Tanis_(Egipto)

Fig-52-Restos arqueológicos ciudad te Tanis capital de Egipto durante las dinastías XXI y XXIIIImagen de http://qualityjunkyard.com/2008/12/29/lost-cities/

Fig-53-

Plano de Minrud, Las ruinas de la ciudad se encuentran en Iraq, algunos 30 kilómetro sureste de Mosul. En épocas antiguas la ciudad fue llamada Kalhu una antigua ciudad Asiría. Los árabes llamaron la ciudad Nimrud , finalizando la construcción en el año 879 a. C.I

imagen de http://www.learningsites.com/CPalace_Nimrud/CP_images/Drawings/Nimrud_citadel-plan_RPS-1992_4Website01.gif

Fig 54-Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)Imagen de imagen de http://www.persepolis3d.com/data_structures/structures_19.htm

Fig 55-Reconstrucción hipotética Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)

Imagen de http://www.utexas.edu/courses/introtogreece/lect12/img10planpersep.html

131

Fig-56-Plano Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)Imagen de http://www.persianempire.info/AchaemenidArchitecture.htm

Fig-57-Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979), vista desde el sur, por Jean Chardin (1711)http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

Fig-58-Persépolis a vista de pájaro, por Charles Chipiez (1884) construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)Iamgen de http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

Fig 65 de Angkor,ruinas, declarado en 1.992 Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, el conjunto arquitectónico de Angkor se sitúa, a lo largo de casi 200 km2, a unos 300 km. de la capital de Camboya, Phnom Penh.

Imagen de http://locuraviajes.com/blog/angkor-templos-ocultos-en-la-selva/

fig-66- Pompeya fue una ciudad de la Antigua Roma ubicada junto con Herculano y otros lugares más pequeños en la región de Campania, cerca de la moderna ciudad de Nápoles y situados alrededor de la bahía del mismo nombre en la provincia de Nápoles.

Plano ciudad Pompei, fundada en el Siglo VII a. C., destruida por el Vesubio en el 79.

Imagen de http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

fig-67-Esquema que muestra lo que abarco la erupción del Vesubio

Imagen de http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

Fig-59-Persépolis, vista de Kuh-e Rahmat ,construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad — Unesco(1979)http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

Fig 60-Ruinas de Persepolis,Iran, construida en 520 a de C aprox.

Del sitio http://www.islamic-architecture.info/WA-IR/WA-IR.htm

fig-61-Aspecto que tenía según los relatos de Platón la ciudad central de la Atlántida, todos los canales eran navegables.imagen de http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_Atlantida.php

fig-62-Bloques submarinos de piedra que parecen restos de calzadas y murallas ha inducido a suponer que la Atlátida se encuentra junto a las costas de Bimini una de las Islas Bahamas.Figura de http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_Atlantida.php

Fig 63-e la Ciudad de Tikal,600ª de C, Guatemala, antiguo imperio Mayahttp://www.guatemalaviajes.com/guatemala_mapas/imagenes/map_tikal.jpg

fig-64-Tikal. Guatemala, ruinas actualidadPatrimonio de la humanidad — UNESCO (1979)

Templo I o Templo del Gran Jaguar, visto desde Acrópolis Norte, 'Acrópolis Central al fondo.http://es.wikipedia.org/wiki/Tikal

132

fig-68-Croquis de la Acrópolis de Atlantis. http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-69-Mapa del centro neurálgico del imperio de la Atlantida Ibero-Mauretana. http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-70-del sitio http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-71-Símbolo de la ciudad de la Atlántida en una cerámica Tartesica del Carambolo. http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-72-El mapa mas antiguo conocido de España (según Ptolomeo). Siglo XIII. Librería del Vaticano.

http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-73-Descubren símbolo de la ciudad de Atlantis en primivitiva cerámica de Jaén, Andalucía. http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

133

fig-74-Dibujo de la reconstrucción de Marroquíes Bajos.

imagen de http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-75-Las flechas señalan las únicas posibles direcciones donde una isla podría haber estado situada, con la frase en Latín: Contra Monte Atlantis. http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-76-mapa antiguo de Piris Reis

http://www.antronio.com/f142/ciudades-perdidas-454341/

Plinio el Viejo-fig-77-: un imaginativo retrato del siglo XIX. Ninguna

representación contemporánea de Plinio ha sobrevivido

Imagen del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Viejo

Fig-78-Busto Homero

Imagen de http://www.portalplanetasedna.com.ar/iliada_odisea.htm

134

fig-79-Busto de Platón

http://somacles.wordpress.com/2009/10/08/retrato-de-platon-por-socrates/

Fig-80-Estatua de Plinio el Joven. Tomaso y Jacobo Rodari. Santa María la Mayor. ComoImagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Joven

fig 81-La Torre de Babel es una construcción mencionada en la Biblia. Según se narra en el capítulo 11 del Génesis, los hombres pretendían, con la construcción de esta torre, alcanzar el Cielo.

Del sitio http://hogardemonios.forumcommunity.net/?t=27232116

12.- Glosario

AMAZONAS:

En la mitología griega, una nación de mujeres guerreras con quienes los griegos

combatieron a menudo.  La historia de  las Amazonas probablemente se originó en

una variante reiterada en muchas culturas, respecto de una tierra tan remota que

superaba los conocimientos geográficos griegos.  Los cuentos comenzaron a

acumularse.  Popularmente, vivían al sur de Rusia.  La palabra estaría formada por

el prefijo negativo am", falta de y "seno".  La historia cuenta que o bien les

amputaban un seno o se las ataba con cueros muy tensos para impedir el desarrollo

de uno de los senos, facilitando así el uso del arco y la flecha.  Muchos estudiosos

niegan esta idea.

En 1540, los españoles, comandados por Francisco de Orellana (1490-1546),

encontraron en las selvas tribus de mujeres guerreras que combatían confié reza al

135

lado de los hombres al norte del Brasil y dieron su nombre al río Ama zonas.  El

infortunado Orellana habría de morir, precisamente, más tarde cuan do su barco

zozobró y él se ahogó en el río Amazonas.

La leyenda de  las Amazonas mezcla mitología, tradición e historias muy antiguas. 

Según los investigadores, estas tribus capturaban hombres para forzarlos a convivir

con ellas hasta que quedaban embarazadas.  Luego los mataban o ex pulsaban de

sus tierras.  Los hijos varones eran muertos o devueltos a sus padres y las mujeres

conservadas para mantener la cohesión del conjunto.

La novena tarea de HÉRCULES fue quitarle el cinturón a Hlpólita, reina de las

Amazonas.  Tuvo éxito, pero Hlpólita murió.  En otro relato, es Teseo quien las ataca

y en algún momento se casa con Antíope, la hermana de Hlpóllta.  Como aliadas de

los troyanos, tomaron parte en la defensa de TROYA, donde su reina de entonces,

Pentesilea, fue muerta por AQUILES luego de que la aguerrida muchacha matara a

varios guerreros griegos.

 AQUILES: 

Cuenta la mitología griega que su madre Tetis lo tomó de los talones cuando era un

bebé y lo introdujo en las aguas del río Éstige para convertir a Aquiles en

invulnerable.  Lo logró.  Pero Tetis olvidó que tenía a su niño tomado del talón, punto

que permaneció humanamente frágil.  Adulto ya y héroe de TROYA (véase

HOMERO y LA ILÍADA) allí fue precisamente donde Aquiles recibiría su herida fatal. 

Así nació la expresión 'el talón de Aquiles" para definir lugar, situación o momento de

debilidad insuperable.

La Arqueología (del griego ἀρχαίος 'viejo' o 'antiguo', y λόγος 'estudio') es una disciplina que estudia las sociedades a través de sus restos materiales, sean estos intencionales o no. Así, debemos dejar de lado la tradicional visión de que es «una ciencia auxiliar de la Historia, que complementa con documentos materiales aquellos períodos no suficientemente iluminados por las fuentes escritas». La Arqueología es una ciencia social autónoma, que estudia a los seres humanos a través de su cultura material y psicológica.

La Arqueología postprocesual

En los años 80, un nuevo movimiento surgió en la arqueología anglosajona, sus protagonistas fueron Michael Shanks, Christopher Tilley, Daniel Miller y, sobre todo Ian Hodder. Debido a que cuestionaban el procesualismo o Nueva arqueología y a que se basaban en presupuestos postmodernos, recibieron la etiqueta de Arqueología postprocesual. A diferencia del procesualismo, reniegan de la capacidad de alcanzar verdades absolutas por medio del Método científico, asegurando que cada investigador lleva a cabo su trabajo, no sólo desde un paradigma, sino también fuertemente influido por sus circunstancias personales y su experiencia vital y laboral. Por lo tanto, niegan a la Arqueología la capacidad de seguir el camino de las ciencias duras.

136

En efecto, si consideramos que en la arqueología de campo cada fenómeno es singular, por más que comparta con otros ciertos rasgos comunes, y, sobre todo, si aceptamos que cada yacimiento es único, su estudio, su excavación nunca puede ser equiparada a un experimento de laboratorio, pues es un proceso destructivo e irrepetible. La arqueología se convierte, entonces, en un procedimiento relativo cuyo método no sólo consiste en analizar los restos procedentes de una excavación, sino también las actitudes y opiniones que suscita. Este enfoque es radicalmente opuesto al procesualismo, ya que reconoce que cada miembro del equipo puede, debe, brindar su diferente interpretación de los hechos, construyendo el pasado intersubjetivamente.

¿Qué beneficio puede reportar esto? En primer lugar, el enriquecimiento del debate teórico, que se estaba esclerotizando de nuevo; en segundo lugar, dejar paso a interpretaciones alternativas que hasta el presente habían sido marginadas por la jerarquía científica oficial impregnada de machismo, academicismo, racismo, europeocentrismo o neocolonialismo;... pueden ser puestos en tela de juicio y discutidos sin que haya asimetrías institucionales. Los postprocesualistas atacan al Método científico como un enfoque dictatorial impuesto por Occidente y que, a veces, antepone el progreso a la deontología. La protección de patrimonio cultural y arqueológico de un pueblo de una región se conviete en uno más de sus fines. Los postprocesualistas defienden que la moral debe controlar a la ciencia, incluso que debe servirse de ella, para lograr sus objetivos de justicia e igualdad.

Al margen del punto de vista ético o crítico, defienden la validez de las ciencias blandas, como la Historia, e, incluso niegan la supuesta superioridad de las ciencias mal llamadas exactas. Curiosamente, los estudios postprocesualistas no carecen de mérito científico. Paradójicamente, sugieren que el protocolo debe seguirse lo más fielmente posible: los procedimientos científicos deben ser respetados porque la experiencia indica que el método permite avanzar (no siempre en la dirección adecuada). Aunque eso no hace que se elimine el relativismo: en esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede contrastar una hipótesis favorablemente muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa para refutarla. Esto no quiere decir que todo valga.

Debido al relativismo y a la crítica de las jerarquías, el postprocesualismo es, a menudo, una etiqueta que se coloca a todo arqueólogo que se revela contra el sistema. Lo cual es un error, pues hay muchos que siguen paradigmas marxistas, feministas, en favor de los derechos de los indígenas... Además, la libertad interpretativa ha conducido a multitud de escuelas locales, dentro de este paradigma, si bien, casi todas ellas comparten un nuevo acercamiento al Historicismo Cultural (cauteloso, eso sí), gracias a que este dispone de herramientas de trabajo de campo, para periodos remotos, más potentes que procesualismo, más enfocado éste a la interpretación teórica y a la etnología, y no a la Historia.

Cayo Plinio Cecilio Segundo

Plinio el Viejo-fig-77-: un imaginativo retrato del siglo XIX. Ninguna

representación contemporánea de Plinio ha sobrevivido

Imagen del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Viejo

Conocido como Plinio el Viejo, fue un escritor latino,

científico,naturalista y militar romano. Nació

137

en Comum, la actual Como, en Italia, en el año 23 y murió enEstabia, hoy

Castellammare di Stabia, el 24 de agosto del año 79.

Tras estudiar en Roma, a los veintitrés años inició su carrera militar en Germania,

con una duración de doce años. Llegó a ser comandante de caballería antes de

regresar a Roma, en el año 57, donde se dedicó al estudio y cultivo de las letras. A

partir del año 69 desempeñó varios cargos oficiales al servicio del

emperador Vespasiano. Agudo observador, fue autor de algunos tratados de

caballería, una historia de Roma y varias crónicas históricas, hoy perdidas.

Perteneció al orden ecuestre. Desarrolló su carrera militar en Germania, y

como Procurador Romano en Galia e Hispania alrededor del 73.

Cayo Plinio Segundo fue miembro de la clase social de los caballeros

romanos (eques), ya que su padre pertenecía al orden ecuestre, y su madre era hija

del senador Cayo Cecilio de Novo Como. Su padre lo envió a Roma y confió su

educación a uno de sus amigos, el poeta y general P. Pomponio Segundo. De él

adquirió Plinio el deseo por aprender, que conservó durante toda su vida. Dos siglos

después de la muerte de los Gracos, pudo admirar algunos de

sus manuscritos autógrafos en la biblioteca de su preceptor, de quien redactó más

tarde una biografía. Plinio menciona a los gramáticos y retóricos Remio

Palemón y Aurelio Fusco en su Naturalis Historia (xiv. 4; xxxiii. 152) de los que fue

sin duda su alumno. En Roma, estudió botánica en el jardín de Antonio Castor y

conoció los antiguos árboles-lotos en los terrenos que habían pertenecido en su día

a Craso. Asimismo, pudo contemplar la vasta estructura edificada

por Calígula (XXXVI. III) y probablemente asistió al triunfo de Claudio en Britania.

Bajo la influencia de Séneca, llegó a ser un estudiante apasionado de la filosofía y la

retórica y comenzó a ejercer la profesión de abogado.

En el año 47 participó, a las órdenes de Corbulón, en la campaña militar

contra Germania, donde tomó parte en la construcción de un canal entre el Rin y

el Mosa. Como joven comandante de caballería (praefectus atae), redactó un ensayo

(perdido) sobre las técnicas de combate a caballo (De iaculatione equestri).

En Galia y en Hispania, aprendió el significado de un buen número de palabras

célticas. Observó los lugares relacionados con la invasión romana en Germania; las

causas de las victorias de Druso y soñó que el vencedor le conminaba a transmitir

sus hazañas a la posteridad (Plin. Epp. iii. 5, 4). Su sueño le incita a relatar la historia

de todas les guerras entre Romanos y Germanos.

Durante el mandato de Nerón, vivió principalmente en Roma donde asistió a la

construcción de la Domus Aurea de Néron después del gran incendio del

año 64 (XXXVI. 111).

Entre tanto, completa los veinte libros de su Historia de las guerras germánicas,

única obra de referencia citada en los seis primeros libros de los Anales de Tácito (1.

69).

138

Dedicó mucho de su tiempo a temas como la gramática y la retórica. Studiosus, es

un trabajo detallado sobre la retórica que fue seguido por los ocho libros de De Dubii

sermonis (67).

Bajo el principado de su amigo Vespasiano, se reincorporó al servicio del estado

como procurador en la Galia Narbonense (70) y en la Hispania Tarraconense (73).

Visitó también la Provincia Belga (74). Durante su estancia en Hispania, se

familiarizó con la agricultura y las minas del país. Luego visitó África (VII. 37). A su

regreso a Italia, aceptó un cargo de Vespasiano, quien le consultaba antes de

dedicarse a sus ocupaciones oficiales. Al final de su mandato, se consagró

esencialmente a sus estudios (Pun. Epp. III. 5, 9).

Completó una Historia de su Tiempo en 31 libros, que tratando desde el reinado de

Nerón hasta el de Vespasiano, no quiso que se publicara hasta después de su

muerte (N. H., Praef. 20). Esta obra es citada por Tácito (Ann. XIII. 20, XV. 53; Hist.

III. 29) y tuvo influencia sobreSuetonio y Plutarco.

Casi llegó a terminar su gran obra Naturalis Historia, una enciclopedia en la que

Plinio reúne una gran parte del saber de su época. Este trabajo había sido

planificado bajo la dirección de Nerón. Las informaciones que recoge llegan a ocupar

no menos de 160 volúmenes, cuando Larcio Licino, el legado pretor de la Hispania

Tarraconense, intenta en vano comprarlos por el equivalente a más de 200 000 £

(valor estimado en 2002). Dedicó esta obra a Tito Flavio Vespasiano en el año 77.

Poco después es nombrado por Vespasiano prefecto de la flota romana en Misenum

(Miseno).

El 24 de agosto de 79, cuando se produce la erupción del Vesubio que sepultó

a Pompeya y Herculano, se encontraba en Miseno. Queriendo observar el fenómeno

más de cerca y deseando socorrer a algunos de sus amigos que se encontraban en

dificultades sobre las playas de la bahía de Nápoles, atravesó con sus galeras la

bahía llegando hasta Stabies (hoy Castellamare di Stabia), donde murió,

probablemente asfixiado, a la edad de 56 años.

La erupción ha sido descrita por su sobrino Plinio el Joven, de ahí que en la

vulcanología antigua se haya denominado erupción plínica a la erupción violenta de

un volcán con proyección en altura de materiales pulverizados formando un penacho

con figura de sombrilla.

El relato de sus últimas horas es contado en una interesante carta que su sobrino y

heredero, Plinio el Joven, dirige, 27 años después de los hechos, a Tácito (Epp. VI.

16). También envió, a otro corresponsal, un informe sobre los escritos y el modo de

vida de su tío (III. 5) :

Comenzaba a trabajar al salir el día.... No leía nada sin hacer un resumen porque

decía que no había libro, por malo que fuese, que no contuviera algún valor.

Estando en casa, sólo excluía la hora del baño para estudiar. Cuando viajaba, y

había sido descargado de otras obligaciones, se consagraba únicamente al estudio.

En una palabra, consideraba como perdido el tiempo que no podía dedicar al

139

estudio. » El único fruto de su incansable labor que ha llegado a nuestros días es

su Naturalis Historia que fue utilizada como referente durante varios siglos por

innumerables alumnos.

HOMERO:

Fig-78-Busto Homero

Imagen de

http://www.portalplanetasedna.com.ar/iliada_odisea.htm

Nombre tradicionalmente asignado al autor de las dos

más grandes obras épicas de la antigua Grecia: la ILIADA

y la ODISEA.  Aunque nada se conoce de Homero, se

estima que vivió entre 1159 y 865 a. de C. Muchas

ciudades reclaman haber sido su cuna: Argos, Atenas,

Rodas, Salamis, Chipre y Smirna y algunos suponen

imposible que un solo autor haya podido con semejantes obras.  Desde el punto de

vista lingüístico e histórico, los relatos pueden situarse en las ocupaciones griegas

en Asia Menor en el siglo IX a. de C. La Ilíada cuenta la guerra de Troya, el rapto de

Elena por Paris y las hazañas de Héctor y Aquiles. 

La Odisea es el relato de los viajes de ULISES y los argonautas, la superación del

incesante e irrechazable canto de las sirenas y las tentaciones de la ninfa Calipso,

hija de Atlas, que retuvo a ULISES (también conocido como ODISEO) durante siete

años hasta que él rechazó su oferta de inmortalidad y retornó a su fiel esposa

PENÉLOPE.  Considerado el más grande poeta del pasado, según la tradición,

Homero era ciego.  Su nombre ha sido usado para calificar a otros gran des como,

por ejemplo, Platón, el Homero de los filósofos; Shakespeare, el Homero de los

poetas dramáticos. 

LA ILÍADA: Poema épico sobre la guerra de TROYA atribuido a HOMERO.  La obra

se divide en 24 libros y sus acciones se desarrollan durante la contienda y relata las

hazañas del héroe AQUILES, el Más grande guerrero griego.  La historia comienza

sorpresivamente con las disputas entre Aquiles y el rey Agamenón. (Los críticos

latinos llaman a esta forma de iniciar los relatos in media res, en el medio de las

cosas, por oposición a ab ovo, desde el huevo o comienzo).  Como consecuencia de

aquellas desavenencias, Aquiles y su amigo Patroclo desertan de las fuerzas

griegas.  Sin Aquiles, los griegos sufren muchas pérdidas.  Incapaz de se guir

manteniéndose luego de que los troyanos incendian la flota griega, Patroclo pide

permiso a Aquiles para reunirse con sus antiguas fuerzas.  Aquiles acepta y le presta

su escudo.  Patroclo es muerto por el héroe troyano Héctor.  Aquiles, en revancha,

mata a Héctor.  Después que Patroclo es enterrado, el padre de Héctor, el rey

Príamo, le pide a Aquiles el cuerpo de su hijo para darle apropiada sepultura. 

Aquiles acepta.  La obra termina con los funerales de Héctor.

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ODISEO: En latín, Ulises.  Fue el rey de ltaca, una de las islas Jónicas (hoy Thea k¡)

y uno de los héroes de la guerra de TROYA.  La Odisea de Homero relata sus

aventuras y regreso a casa con su esposa PENÉLOPE, luego de diez años.  AL

principio, Odlseo/Ullses rehusó participar del ejército que atacaría Troya, pe ro los

griegos usaron a su único hijo, Telémaco, para influir en su decisión final.  En la

Ilíada de Homero es pintado como un héroe sagaz, valiente y decidido y se le

adjudica la idea del caballo de Troya. 

Su mujer, Penélope, es el símbolo de la fidelidad.  Presionada para que volviera a

casarse porque Odiseo no retornaba de su largo viaje, ella prometió que lo ha ría al

terminar la mortaja que estaba tejiendo para envolver el cadáver de su suegro.  Pero

todas las noches subrepticiamente destejía la labor del día y volvía a empezar a la

mañana siguiente.  Finalmente, Odiseo volvió disfrazado de mendigo, pero ella lo

reconoció.  Penélope lo supo no sólo por intuición femenina sino porque él era el

único que podía disparar su flecha a través de 12 aros.  Su perro Argus también lo

reconoció pero, conmovido, murió en el acto. 

PENÉLOPE: 

Esposa de ODISEO o Ulises.  HOMERO en su Odisea cuenta que llevaba sólo un

año de casada cuando su marido se marchó a la guerra a vivir decenas de aventuras

en una ausencia que duraría diez años.  Ella permaneció fiel, rechazando a sus

muchos pretendientes con la promesa de que elegiría a uno de ellos cuando

terminara de tejer la mortaja de su suegro.  Penélope tejía de día y destejía de

noche.  Su tela nunca terminaba de hacerse, Abrumada por las presiones, prometió

que se casaría con el hombre que fuese capaz de doblar el arco de Odlseo. 

Ninguno pudo.  Ulises finalmente regresó, dobló su propio arco y mató a los

pretendientes.

Platón (c. 428-c. 347 a.C.), filósofo griego, uno de los pensadores más originales e influyentes en toda la historia de la filosofía occidental. La figura de Platón resulta indispensable para la comprensión de la historia del pensamiento occidental.

fig-79-Busto de Platón

http://somacles.wordpress.com/2009/10/08/retrato-de-platon-por-socrates/

 Originalmente llamado Aristocles, Platón (apodo que recibió por el significado de este término en griego, ‘el de anchas espaldas’) nació en el seno de una familia aristocrática en Atenas. Su padre, Aristón, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descendía de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Solón. Su padre falleció cuando él era aún un niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven,

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Platón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los gobernantes de Atenas. Más tarde fue discípulo de Sócrates, aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metáfora literaria sobre el poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el régimen democrático ateniense en el año 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandonó Atenas algún tiempo y viajó a Megara y Siracusa.

En el 387 a.C. Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía materias como Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría Política y Filosofía. Aristóteles fue su alumno más destacado.

Con la intención de conjugar la filosofía y la posibilidad de aplicar reformas políticas viajó a Sicilia en el año 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracasó. Platón todavía realizó un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez más su participación en los acontecimientos sicilianos tuvo poco éxito. Pasó los últimos años de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleció en Atenas a una edad próxima a los 80 años, posiblemente en el año 348 o 347 a.C.

Plinio el Joven: Romano Cayo Plinio Cecilio Segundo, Caius Plinius Caecilius Secundus, nace 62 en Como, Italia- muere 113 aprox. Bitinia

Era Abogado, escritor y científico.

Fig-80-Estatua de Plinio el Joven. Tomaso y Jacobo Rodari. Santa María la Mayor. ComoImagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Joven

Era sobrino de Plinio el Viejo, considerado como el mejor naturalista de la antigüedad. Siendo niño Plinio perdió a sus padres, quedando bajo la tutela de Lucio Verginio Rufo (un influyente general del ejército romano). Posteriormente fue adoptado por su tío Plinio el Viejo, quien lo mandó a estudiar aRoma, con profesores como Quintiliano y Nices Sacerdos. Comenzó la carrera de leyes a la edad de 19 años, creciendo su reputación en este campo muy rápidamente. Plinio, siendo un hombre honesto y

moderado, fue ascendiendo por el cursus honorum (cargos administrativos civiles y militares de laRepública):

Fue flamen Divi Augusti (sacerdote del culto al Emperador) en 81, luego decemvir

litibus iudicandis(algo equiparable a un juez de lo civil), tribuno militar en Siria (donde

conoció a los filósofos Artemidor y Eúfrates), sevir equitum Romanorum (jefe de un

escuadrón de caballería) en 84, quaestor imperatoris y questor urbano entre 89 y 90.

Fue nombrado tribuno de la plebe en 91, pretor en 93, prefecto (primero de las

finanzas del ejército y luego del templo de Saturno), y cónsul suffectus en 100. Entró

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en el colegio de augures por elección, supervisor del río Tíber y

finalmente legatus (embajador) en el Imperio deBitinia, donde se supone que murió.

Se puede decir que su carrera es un resumen de todos los cargos públicos más

importantes en Roma, y en efecto Plinio contribuyó a la organización del Imperio en

mucho de sus campos.

De sus numerosas cartas (las Epistulae) se deduce su carácter moderado. En una

de ellas se dirijió al emperador Trajano y le explicó el procedimiento que seguía para

encargarse de las personas a quienes se acusaba de profesar el cristianismo... un

procedimiento que el emperador aprobó. A los que negaban que fueran cristianos se

les ponía en libertad cuando, como dijo Plinio, “habían repetido la invocación que yo

había hecho a los dioses, ofrecido incienso y vino a tu imagen [la de Trajano] [...] y,

además, maldecido a Cristo”. Se ejecutaba a los que resultaban ser cristianos.

Trataba al cristianismo como una superstición incómoda y se sorprendía del gran

número de denuncias anónimas que se recibían en este campo. Trajano le

respondió apoyando su actitud, pero ordenándole que no diera curso a las denuncias

anónimas.

Plinio se casó en tres ocasiones, pero no tuvo ningún hijo. Sólo de su tercera mujer,

Calpurnia, habla con cierta emoción en sus cartas. Era bastante rico y poseía

algunas villas en Italia. Las dos que tuvo en su ciudad natal, Como, las

llamó Tragedia y Comedia.

TELÉMACO: 

Según los poemas homéricos, el verdadero y único hijo de ULISES y PENÉLOPE. 

Había nacido poco antes de empezar la GUERRA DE TROYA Hay varios relatos

populares de sus aventuras, uno de los cuales cuenta que siendo muy niño aún,

Ulises quiso evitar marchar a la guerra y se hacía pasar por loco.  Ataba un asno y

un buey al arado y sembraba sal.  Un día, uno de sus enemigos arrojó a Telémaco

delante del arado pero Ulises prontamente detuvo la marcha, de mostrando que tan

loco no estaba.  Otra aventura lo muestra a Telémaco cayendo al mar siendo un

niño, donde es rescatado por los delfines, razón por la cual Ulises siempre usó

dibujos de delfines en sus escudos.  En la ODISEA también se informa que creció en

ltaca bajo los cuidados del gran amigo de Ulises, Mentor, cuyo nombre se ha

convertido en sinónimo de maestro protector o consejero prudente.  Cuando Ulises

regresa a su hogar después de diez años, con la ayuda de Telémaco matan a todos

los pesados pretendientes de Penélope.

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13.- Documentación anexa

Fragmento del Texto TIMEO de Platón referido a la Atlántida

Al principio del Diálogo, Sócrates menciona la discusión del día anterior sobre la sociedad "perfecta", (Platón hace aquí referencia a su obra "La República", escrita unos años antes). Sócrates, ante las discusiones hipotéticas de sus estudiantes, les propone una tarea: ejemplificar la perfección de una sociedad que vive de acuerdo con los preceptos expuestos en "La República" y que entabla una guerra justa.Critias responde diligentemente a la sugerencia del maestro e inicia su explicación:

CRI.-- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, pero absolutamente verdadero, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más sabio de los siete, que era pariente y muy amigo de mi bisabuelo Drópida, como él mismo afirma en muchos pasajes de su obra poética. Le contó a Critias, nuestro abuelo, que de viejo nos lo relataba a nosotros, que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciudad habían desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destrucción de sus habitantes, y, de todas, una, la más extraordinaria, convendría que ahora a través del recuerdo te la ofreciéramos como presente, para elevar al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacional, como si le cantáramos un himno.SÓC.-- Bien dices. Pero, por cierto, ¿no explicaba Critias cuál era esta hazaña que, según la historia de Solón, no era una mera fábula, sino que esta ciudad la realizó efectivamente en tiempos remotos?CRI.--Te la diré, aunque escuchada como un relato antiguo de un hombre no precisamente joven. Pues entonces Critias, así decía, tenía ya casi noventa años y yo, a lo sumo diez. Era, casualmente, la Kureotis, el tercer día de los Apaturia. A los muchachos les sucedió lo que es siempre habitual en esa fiesta y lo era también entonces. Nuestros padres hicieron certámenes de

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recitación. Se declamaron poemas de muchos poetas y, como en aquella época los de Solón eran recientes, muchos niños los cantamos. Uno de los miembros de la fratría, sea que lo creía realmente o por hacerle un cumplido a Critias, dijo que si bien Solón le parecía muy sabio en todos los otros campos, en la poesía lo tenía por el más libre de todos los poetas. El anciano, entonces --me acuerdo con gran claridad-- se puso muy contento y sonriendo dijo: "¡Ay Aminandro!, ¡ojala la poesía no hubiera sido para él una actividad secundaria! Si se hubiera esforzado como los otros y hubiera terminado el argumento que trajo de Egipto y, si, al llegar aquí, las contiendas civiles y otros males no lo hubieran obligado a descuidar todo lo que descubrió allí, ni Hesíodo ni Homero, en mi opinión, ni ningún otro poeta jamás habría llegado a tener una fama mayor que la suya". "¿Qué historia era, Critias?", preguntó el otro. "La historia de la hazaña más importante y, con justicia, la más renombrada de todas las realizadas por nuestra ciudad, pero que no llegó hasta nosotros por el tiempo transcurrido y por la desaparición de los que la llevaron a cabo", dijo el anciano. "Cuenta desde el comienzo", exclamó el otro, "qué decía Solón, y cómo y de quiénes la había escuchado como algo verdadero"."En Egipto", comenzó Critias, "donde la corriente del Nilo se divide en dos en el extremo inferior del Delta, hay una región llamada Saítica, cuya ciudad más importante, Sais --de donde, por cierto, también era el rey Amasis--, tiene por patrona una diosa cuyo nombre en egipcio es Neith y en griego, según la versión de aquellos, Atenea. Afirman que aprecian mucho a Atenas y sostienen que en cierta forma están emparentados con los de esta ciudad. Solón contaba que cuando llegó allí recibió de ellos muchos honores y que, al consultar sobre las antigüedades a los sacerdotes que más conocían el tema, descubrió que ni él mismo ni ningún otro griego sabía, por decir así, prácticamente nada acerca de esos asuntos. En una ocasión, para entablar conversación con ellos sobre esto, se puso a contar los hechos más antiguos de esta ciudad, la historia de Foroneo, del que se dice que es el primer hombre, y de Níobe y narró cómo Deucalión y Pirras sobrevivieron después del diluvio e hizo la genealogía de sus descendientes y quiso calcular el tiempo transcurrido desde entonces recordando cuántos años había vivido cada uno. En ese instante, un sacerdote muy anciano exclamó: '¡Ay!, Solón, Solón, ¡los griegos seréis siempre niños!, ¡no existe el griego viejo!' Al escuchar esto, Solón le preguntó: '¿Por qué lo dices? 'Todos', replicó aquél, 'tenéis almas de jóvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradición y carecéis de conocimientos encanecidos por el tiempo. Esto se debe a que tuvieron y tendrán lugar muchas destrucciones de hombres, las más grandes por fuego y agua, pero también otras menores provocadas por otras innumerables causas. Tomemos un ejemplo, lo que se cuenta entre vosotros de que una vez Faetón, el hijo del Sol montó en el carro de su padre y, por no ser capaz de marchar por el sendero paterno, quemó lo que estaba sobre la tierra y murió alcanzado por un rayo. La historia, aunque relatada como una leyenda, se refiere, en realidad, a una desviación de los cuerpos que en el cielo giran alrededor de la tierra y a la destrucción, a grandes intervalos, de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. Entonces, el número de habitantes de las montañas y de lugares altos y secos que muere es mayor que el de los que viven cerca de los ríos y el mar. El Nilo, salvador nuestro en otras ocasiones, también nos salva entonces de esa desgracia. Pero cuando los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan, se salvan los habitantes de las montañas, pastores de bueyes y cabras, y los que viven en vuestras ciudades son arrastrados al mar por los ríos. En esta región, ni entonces ni nunca fluye el agua de arriba sobre los campos, sino que, por el contrario, es natural que suba, en su totalidad, desde el interior de la tierra. Por ello se dice que lo que aquí se conserva es lo más antiguo. En realidad, sin embargo, en todas las regiones en las que no se da un invierno

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riguroso y un calor extremo, la raza humana, en mayor o menor número, está siempre presente. Desde antiguo registramos y conservamos en nuestros templos todo aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo que pasa entre vosotros, aquí o en cualquier otro lugar, si sucedió algo bello, importante o con otra peculiaridad. Contrariamente, siempre que vosotros, o los demás, os acabáis de proveer de escritura y de todo lo que necesita una ciudad, después del período habitual de años, os vuelve a caer, como una enfermedad, un torrente celestial que deja sólo a los iletrados e incultos, de modo que nacéis de nuevo, como niños, desde el principio, sin saber nada ni de nuestra ciudad ni de lo que ha sucedido entre vosotros durante las épocas antiguas. Por ejemplo, Solón, las genealogías de los vuestros que acabas de exponer poco se diferencian de los cuentos de niños, porque, primero, recordáis un diluvio sobre la tierra, mientras que antes de él habían sucedido muchos y, en segundo lugar, no sabéis ya que la raza mejor y más bella de entre los hombres nació en vuestra región, de la que tú y toda la ciudad vuestra descendéis ahora, al quedar una vez un poco de simiente. Lo habéis olvidado porque los que sobrevivieron ignoraron la escritura durante muchas generaciones. En efecto, antes de la gran destrucción por el agua, la que es ahora la ciudad de los atenienses era la mejor en la guerra y la más absolutamente obediente de las leyes. Cuentan que tuvieron lugar las hazañas más hermosas y que se dio la mejor organización política de todas cuantas hemos recibido noticia bajo el cielo.' Solón solía decir que al escucharlo se sorprendió y tuvo muchas ganas de conocer más, de modo que pidió que le contara con exactitud todo lo que los sacerdotes conservaban de los antiguos atenienses. El sacerdote replicó: 'Sin ninguna reticencia, oh Solón, lo contaré por ti y por vuestra ciudad, pero sobre todo por la diosa a la que tocó en suerte vuestra patria y también la nuestra y las crió y educó, primero aquélla, mil años antes, después de recibir simiente de Gea y Hefesto, y, más tarde, ésta. Los escritos sagrados establecen la cantidad de ocho mil años para el orden imperante entre nosotros. Ahora, te haré un resumen de las leyes de los ciudadanos de hace nueve mil años y de la hazaña más heroica que realizaron. Más tarde, tomaremos con tranquilidad los escritos mismos y discurriremos en detalle y ordenadamente acerca de todo. En cuanto a las leyes, observa las nuestras, pues descubrirás ahora aquí muchos ejemplos de las que existían entonces entre vosotros. En primer lugar, el que la casta de los sacerdotes esté separada de las otras; después, lo de los artesanos, el que cada oficio trabaje individualmente sin mezclarse con el otro, ni tampoco los pastores, los cazadores ni los agricultores. En particular, supongo que habrás notado que aquí el estamento de los guerreros se encuentra separado de los restantes y que sólo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le ordena. Además, la manera en que se arman con escudos y espadas, que fuimos los primeros en utilizar en Asia tal como la diosa los dio a conocer por primera vez en aquellas regiones entre vosotros. También, ves, creo, cuánto se preocupó nuestra ley desde sus inicios por la sabiduría pues, tras descubrirlo todo acerca del universo, incluidas la adivinación y la medicina, lo trasladó de estos seres divinos al ámbito humano para salud de éste y adquirió el resto de los conocimientos que están relacionados con ellos. En aquel tiempo, pues, la diosa os impuso a vosotros en primer lugar todo este orden y disposición y fundó vuestra ciudad después de elegir la región en que nacisteis porque vio que la buena mezcla de estaciones que se daba en ella podría llegar a producir los hombres más prudentes. Como es amiga de la guerra y de la sabiduría, eligió primero el sitio que daría los hombres más adecuados a ella y lo pobló. Vivíais, pues, bajo estas leyes y, lo que es más importante aún, las respetabais y superabais en virtud a todos los hombres, como es lógico, ya que erais hijos y alumnos de dioses. Admiramos muchas y grandes hazañas de vuestra ciudad registradas aquí, pero una de entre todas se destaca por importancia y

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excelencia. En efecto, nuestros escritos refieren cómo vuestra ciudad detuvo en una ocasión la marcha insolente de un gran imperio, que avanzaba del exterior, desde el Océano Atlántico, sobre toda Europa y Asia. En aquella época, se podía atravesar aquel océano dado que había una isla delante de la desembocadura que vosotros, así decís, llamáis columnas de Heracles. Esta isla era mayor que Libia y Asia juntas y de ella los de entonces podían pasar a las otras islas y de las islas a toda la tierra firme que se encontraba frente a ellas y rodeaba el océano auténtico, puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura que mencionamos parecía una bahía con un ingreso estrecho. En realidad, era mar y la región que lo rodeaba totalmente podría ser llamada con absoluta corrección tierra firme. En dicha isla, Atlántida, había surgido una confederación de reyes grandes y maravillosos que gobernaba sobre ella y muchas otras islas, así como partes de la tierra firme. En este continente, dominaban también los pueblos de Libia, hasta Egipto, y Europa hasta Tirrenia. Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar en un ataque a toda vuestra región, la nuestra y el interior de la desembocadura. Entonces, Solón, el poderío de vuestra ciudad se hizo famoso entre todos los hombres por su excelencia y fuerza, pues superó a todos en valentía y en artes guerreras, condujo en un momento de la lucha a los griegos, luego se vio obligada a combatir sola cuando los otros se separaron, corrió los peligros más extremos y dominó a los que nos atacaban. Alcanzó así una gran victoria e impidió que los que todavía no habían sido esclavizados lo fueran y al resto, cuantos habitábamos más acá de los confines heráclidas, nos liberó generosamente. Posteriormente, tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un día y una noche terribles, la clase guerrera vuestra se hundió toda a la vez bajo la tierra y la isla de Atlántida desapareció de la misma manera, hundiéndose en el mar. Por ello, aún ahora el océano es allí intransitable e inescrutable, porque lo impide la arcilla que produjo la isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad".

Fragmento del CRITIAS de Platón, referido a la Atlántida.

En esta obra, inacabada, Critias habla con Sócrates, retomando el tema de la sociedad ideal de la Atlántida, aportando una descripción de ella:

CRIT. --Tal como dije antes acerca del sorteo de los dioses -que se distribuyeron toda la tierra, aquí en parcelas mayores, allí en menores e instauraron templos y sacrificios para sí-, cuando a Posidón le tocó en suerte la isla de Atlántida la pobló con sus descendientes, nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes características. El centro de la isla estaba ocupado por una llanura en dirección al mar, de la que se dice que era la más bella de todas, y de buena calidad, y en cuyo centro, a su vez, había una montaña baja por todas partes, que distaba unos cincuenta estadios del mar. En dicha montaña habitaba uno de los hombres que en esa región habían nacido de la tierra, Evenor de nombre, que convivía con su mujer Leucipe. Tuvieron una única hija, Clito, cuando la muchacha alcanza la edad de tener un marido, mueren su padre y su madre. Posidón la desea y se une a ella, y, para defender bien la colina en la que habitaba, la aísla por medio de anillos alternos de tierra y mar de mayor y menos dimensión: dos de tierra y tres de mar en total, cavados a partir del centro de la isla, todas a la misma distancia por todas partes, de modo que la colina fuera inaccesible a los hombres. Entonces todavía no había barcos ni navegación. Él mismo, puesto que era un Dios, ordenó fácilmente la isla que se encontraba en el centro: hizo subir dos fuentes de aguas subterráneas a la superficie -una fluía caliente del manantial y la otra fría- e hizo surgir de la tierra alimentación variada y suficiente. Engendró y crió cinco generaciones de gemelos varones, y dividió toda la isla de Atlántida en diez partes, y entregó la casa materna y la parte que estaba alrededor, la mayor y mejor, al primogénito de los mayores y lo

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nombró rey de los otros. A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una región de grandes dimensiones. A todos les dio nombres: el mayor y rey, aquel del cual la isla y todo el océano llamado Atlántico tienen un nombre derivado; porque el primero que reinaba entonces llevaba el nombre de Atlante. Al gemelo que nació después de él, al que tocó en suerte la parte externa de la isla, desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada ahora en aquel lugar Gadirica, le dio en griego el nombre de Eumelo, pero en la lengua de la región, Gadiro. Su nombre fue probablemente el origen del de esa región. A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llamó Anferes, al otro, Evemo. Al que nació primero de los terceros le puso el nombre de Mneseo y al segundo, Autóctono. Al primero del cuarto par le dio el nombre de Elasipo, y el de Méstor al posterior. Al mayor del quinto par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo, el de Diáprepes. Todos estos y sus descendientes vivieron allí durante muchas generaciones y gobernaron muchas otras islas en el océano y también dominaron las regiones interiores hacia aquí, como ya se dijo antes, hasta Egipto y Etruria. La estirpe de Atlas llega a ser numerosa y distinguida. El rey más anciano transmitía siempre al mayor de sus descendientes la monarquía, y la conservaron a lo largo de muchas generaciones. Poseían tan gran cantidad de riquezas como no tuvo nunca antes una dinastía de reyes ni es fácil que llegue a tener en el futuro y estaban provistos de todo de lo que era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del país. En efecto, aunque importaban mucho del exterior a causa de su imperio, la mayoría de las cosas necesarias para vivir las proporcionaba la isla. En primer lugar, todo lo que, extraído por la minería, era sólido o fusible, y lo que ahora sólo nombramos -entonces era más que un nombre la especie del oricalco que se extraía de la tierra en muchos lugares de la isla, el más valioso de todos los metales entre los de entonces, con la excepción del oro- y todo lo que proporciona el bosque para los trabajos de los carpinteros, ya que todo lo producían de manera abundante y alimentaba, además, suficientes animales domésticos y salvajes. En especial, la raza de los elefantes era muy numerosa en ella. También tenía comida el resto de los animales que se alimenta en los pantanos, lagunas y ríos y los que pacen en las montañas y en las llanuras, para todos había en abundancia y así también para este animal que es por naturaleza el mayor y el que más come. Además, producía y criaba bien todo lo fragante que hoy da la tierra en cualquier lugar, raíces, follaje, madera, y jugos, destilados, sea de flores o frutos. Pero también el fruto cultivado, el seco, que utilizamos para alimentarnos y cuanto usamos para comida -denominamos legumbres a todas sus clases- y todo lo que es de árboles y nos da bebidas, comidas y aceites, y el que usamos por solaz y placer y llega a ser difícil de almacenar, el fruto de los árboles frutales, y cuantos presentamos como postres agradables al enfermo para estímulo de su apetito, la isla divina que estaba entonces bajo el sol, producía todas estas cosas bellas y admirables y en una cantidad ilimitada. Como recibían todas estas cosas de la tierra, construyeron los templos, los palacios reales, los puertos, los astilleros, y todo el resto de la región, disponiéndolo de la manera siguiente. En primer lugar, levantaron puentes en los anillos de mar que rodeaban la antigua metrópoli para abrir una vía hacia el exterior y hacia el palacio real. Instalaron directamente desde el principio el palacio real en el edificio del Dios y de sus progenitores y, como cada uno, al recibirlo del otro, mejoraba lo que ya estaba bien, superaba en lo posible a lo anterior, hasta que lo hicieron asombroso por la grandeza y belleza de las obras. A partir del mar, cavaron un canal de trescientos pies de ancho, cien de profundidad y una extensión de cincuenta estadios hasta el anillo exterior y allí hicieron el acceso del mar al canal como a un puerto, abriendo una desembocadura como para que pudieran entrar las naves más grandes. También abrieron, siguiendo la

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dirección de los puentes, los círculos de tierra que separaba los de mar, lo necesario para que los atravesara un trirremes, y cubrieron la parte superior de modo que el pasaje estuviera debajo, pues los bordes de los anillos de tierra tenían una altura que superaba suficientemente al mar. El anillo mayor, en el que habían vertido el mar por medio de un canal, tenía tres estadios de ancho. El siguiente de tierra era igual a aquel. De los segundos, el líquido tenía un ancho de dos estadios y el seco era, otra vez, igual al líquido anterior. De un estadio era el que corría alrededor de la isla que se encontraba en el centro. La isla, en la que estaba el palacio real, tenía un diámetro de cinco estadios. Rodearon ésta, las zonas circulares y el puente, que tenía una anchura de cien pies, con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes, en los pasajes del mar, torres y puertas a cada lado. Extrajeron la piedra de debajo de la isla central y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores; las piedras eran de color blanco, negro y rojo. Cuando los extranjeros, construyeron dársenas huecas dobles en el interior, techadas con la misma piedra. Unas casas eran simples, otras mezclaban las piedras y las combinaban de manera variada para su solaz, haciéndolas naturalmente placenteras. Recubrieron de hierra, al que usaban como si fuera pintura, todo el recorrido de la muralla que circundaba el anillo exterior fundieron casiterita sobre la muralla de la zona interior, y oricalco, que poseía unos resplandores de fuego, sobre la que se encontraba alrededor de la Acrópolis El palacio dentro de la Acrópolis estaba dispuesto de la siguiente manera. En el centro, habían consagrado un templo inaccesible a Clito y Posidón, rodeado de una valla de oro: ese era el lugar en el que al principio concibieron y engendraron la estirpe de las diez familias reales. De las diez regiones enviaban cada año hacia allí frutos de la estación como ofrendas para cada uno de ellos. Había un templo de Posidón de un estadio de longitud y trescientos pies de ancho. Su altura parecía proporcional a estas medidas, puesto que tenía una forma algo bárbara. Recubrieron todo el exterior del templo de plata, excepto las cúpulas, que revistieron de oro. En el interior, el techo de marfil, entremezclado con oro, plata y oricalco, tenía una apariencia multicolor. Revistieron las paredes, columnas y pavimento de oricalco. Dentro del templo colocaron imágenes de oro: El dios de pie sobre un carro llevaba las riendas de seis caballos alados y tocaba, a causa de su altura, el techo con la cabeza; lo rodeaban cien nereidas sobre delfines -pues los de aquel entonces creían que eran tantas. En el interior había muchas otras estatuas que eran exvotos de particulares. Afuera, alrededor del templo, había estatuas de oro de todos, de las mujeres y de los hombres que habían pertenecido a la familia de los diez reyes, así como muchos otros exvotos grandes de los reyes y de particulares de la ciudad y de todas las regiones exteriores que dominaron. Había un altar que concordaba en su grandeza y su manufactura con esta construcción. El palacio, igualmente, se adecuaba a la grandeza del Imperio, así como al orden alrededor del templo. Para utilizar las fuentes de agua fría y caliente que por naturaleza tenían una abundante cantidad de agua en sabor y calidad excelente para el uso, construyeron alrededor edificios, hicieron plantaciones de árboles adecuadas a las aguas, levantaron cisternas al aire libre e invernales cubiertas para los baños calientes -aparte las reales, las públicas y las privadas, además de otras para mujeres y otras para caballos y el resto de los animales de tiro- y ordenaron convenientemente cada una de ellas. Dirigieron la corriente de agua hacia el bosque sagrado de Posidón -múltiples y variados árboles de belleza y altura sobrenatural por la calidad de la tierra- y hacia los círculos exteriores por medio de canales que seguían la dirección de los puentes. Habían construido en aquel lugar muchos templos para muchos dioses, muchos jardines y muchos gimnasios, unos de hombres, otros, separados, de caballos, en las dos islas de los anillos. Además, en el centro de la isla mayor había un hipódromo de un estadio de ancho colocado aparte, cuya extensión permitía

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que los caballos compitiesen libremente todo el perímetro. Alrededor de este había, aquí y allí, casas de guardia para la mayoría de guardianes. La guardia de los más fieles estaba dispuesta en el anillo más pequeño y más cercano a la acrópolis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dado casas dentro de la acrópolis en torno a los reyes. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de todos los artefactos correspondientes, todo adecuadamente preparado. Los alrededores de la casa de los reyes estaban arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesaban los puertos desde afuera -que eran tres- una muralla se extendía en círculo, a partir del mar -a cincuenta estadios por todas partes el anillo mayor y de su puerto- y se cerraba en la desembocadura del canal en el mar. Muchas casas poblaban densamente toda esta zona; la entrada del mar y el puerto mayor estaban llenos de barcos y comerciantes llegados de todas partes que, por su multitud, ocasionaban vocerío, ruido y bullicio variado de día y de noche. Ahora ya tenemos recordados la ciudad y los alrededores de la antigua edificación, tal y como se describieron entonces. Debemos intentar recordar el resto de la región, como era su naturaleza y su forma en que estaba ordenado. En primer lugar, se decía que todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar, pero que los alrededores de la ciudad eran llanos, suaves y planos, circundados a su vez de montañas que llegaban hasta el mar. Esta llanura era de forma oblonga y tenía por un lado tres mil estadios y dos mil en el centro desde el mar hacía arriba. Esta zona de la isla estaba de cara al viento sur, de espaldas a la constelación de la Osa y protegida por el viento del norte. Entonces se loaba que las montañas que la rodeaban superaban por su número, grandeza y belleza a todas las que hay ahora y que tenían en ellas muchas ricas aldeas de vecinos, ríos, lagos y prados que daban alimento suficiente a todos los animales, domésticos y salvajes, bosques variados en cantidad y especie que proveían abundantemente para todas y cada una de las obras. La naturaleza y muchos reyes, con su largo esfuerzo, habían conformado la llanura de la siguiente manera. En su mayor parte era un cuadrilátero rectangular, y lo que faltaba para formarlo lo había corregido por medio de una fosa cavada a su alrededor. Aunque la profundidad, ancho y longitud que les atribuyeron eran tan grandes, sin contar con las otras obras, que resultaba increíble para algo hecho por las manos del hombre, debemos decir los que escuchamos. Habían cavado una profundidad de cien pies; el ancho era en todos lados de un estadio y, como había sido cavada alrededor de toda la llanura, llegaba a la ciudad por ambos lados y allí dejaba fluir el agua al mar. Desde su parte superior habían abierto canales rectos de cien pies de ancho que corrían a lo ancho de la llanura hasta desembocar nuevamente en la fosa que daba al mar y distaban entre sí cien estadios de distancia uno de otro. Así bajaban a la ciudad la madera de las montañas y proveían con barcos el resto de los productos estaciónales, ya que habían abierto comunicaciones transversales de unos canales a otros y hacia la ciudad. Cosechaban la tierra dos veces por año, en invierno con las aguas provenientes de Zeus, y en verano conducían desde los canales las corrientes que produce la tierra. En cuanto número, estaba dispuesto que cada distrito de la llanura con hombres útiles para la guerra proveyera un jefe. La extensión del distrito era de diez veces diez estadios y los distritos era sesenta mil. Se decía que la cantidad de hombres de la montaña y del resto de la región era innumerable; todos estaban distribuidos en estos distritos y asignados a jefes según las zonas y las aldeas. Estaba reglamentado que cada jefe proveyera en caso de guerra la sexta parte de un carro de guerra hasta diez mil carros, dos caballos y jinetes, además de un par de caballos sin carro, un infante con escudo pequeño y el guerrero que lucha sobre el carro y conduce los dos caballos, dos hoplitas, arqueros y honderos, también dos cada uno, lanzadores de piedras y lanceros con armamento ligero, tres cada uno, y cuatro marineros

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para cubrir la tripulación de mil doscientas naves. Así estaba dispuesto lo concerniente a la guerra en la ciudad real, lo de las nueve restantes lo estaba de otra manera que llevaría mucho tiempo relatar. Lo relativo a los puestos de gobierno y los honores estuvo ordenado desde el principio de la siguiente manera. Cada uno de los diez reyes imperaba sobre los hombres y sobre la mayoría de las leyes en su parte y en su ciudad, y castigaba y mataba a quien quería. El gobierno y la comunidad de los reyes se regían por las disposiciones de Posidón tal como se las transmitía la constitución y las leyes escritas por los primeros reyes en una columna de oricalco que se encontraba en el centro de la isla en el templo de Posidón, dónde se reunían, bien cada lustro, bien, de manera alternativa, cada seis años, ara honrar igualmente lo par y lo impar. En las reuniones, deliberaban sobre los asuntos comunes e investigaban si alguno había infringido algo y lo sometían a juicio. Cuando iban a dar veredicto se daban primero las siguientes garantías unos a otros. Rogaban a Posidón que tomara la ofrenda sacrificial que le agradara de entre los toros sueltos en su templo y ellos, que eran sólo diez lo cazaban sin hierro, con maderas y redes. Al que atrapaban lo conducían hacia la columna y lo degollaban encima de ella haciendo votos por las leyes escritas. En la columna, junto a las leyes, había un juramento que proclamaba grandes maldiciones para os que las desobedecieran. Tras hacer el sacrificio según sus leyes y ofrecer todos los miembros del toro, llenaban una cratera y vertían en ella un coagulo de sangre por cada uno. El resto lo arrojaban al fuego una vez que habían limpiado la columna. Luego, mientras extraían sangre de la cratera con fuentes doradas y hacían una libación sobre el fuego, juraban juzgar según las leyes de la columna y castigar si alguien hubiera infringido algo antes, y, además, no infringir intencionalmente en el futuro ninguna de las leyes escritas, ni gobernar ni obedecer a ningún gobernante, excepto aquel que ordenara según las leyes del padre. Una vez que cada uno de ellos hubo prometido esto de sí y de su estirpe, bebido y dedicado la fuente como exvoto en el templo del dios y se hubo ocupado de la comida y de las otras necesidades, cuando llegaba la oscuridad y se había enfriado el fuego sacrificial se vestían con un bellísimo vestido púrpura y se sentaban en el suelo junto a las ascuas del juramento sacrificial. Durante la noche, tras apagar el fuego que se encontraba alrededor del templo, eran juzgados y juzgaban si alguien acusaba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. Cuando terminaban de juzgar, ala hacerse de día, escribían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas. Había muchas otras leyes especiales acerca de los honores de cada uno de los reyes; lo más importante: no atacarse nunca unos a otros y ayudarse todos en caso de que alguien intentara destruir la estirpe real en alguna de sus ciudades, y tomar en común, como antes, las determinaciones concernientes a la guerra y a otras actividades, bajo la conducción de la estirpe de Atlante. Ningún rey podía matar a ninguno de su parientes, si no contaba con la aprobación de más de la mitad de los diez. Según el relato, tan gran potencia y de tales características existentes entonces en aquellas zonas ordenó y envió el Dios contra nuestras tierras por la siguiente razón. Durante muchas generaciones, mientras la naturaleza del Dios era suficientemente fuerte, obedecían las leyes y estaban bien dispuestas hacia lo divino emparentado con ellos. Poseían pensamientos verdaderos y grandes en todo sentido, ya que aplicaban la suavidad junto con la prudencia a los avatares que siempre ocurren y unos a otros, por lo que excepto la virtud, despreciaban todo lo demás, tenían en poco las circunstancias presentes y soportaban con facilidad, como una molestia, el peso del oro y de las otras posiciones. No se equivocaban, embriagados por la vida licenciosa, ni perdían el dominio de sí a causa de la riqueza, sino que, sobrios, reconocían con claridad que todas estas cosas crecen de la amistad unida a la virtud común, pero que con la persecución y la honra de los bienes

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exteriores, estos decaen y se destruye la virtud con ellos. Sobre la base de tal razonamiento y mientras permanecía la naturaleza divina, prosperaron todos sus bienes, que describimos antes. Más cuando se agotó en ellos la parte divina porque se había mezclado muchas veces con muchos mortales y predominó el carácter humano, ya no pudieron soportar las circunstancias que los rodeaban y se pervirtieron, y al que los podía observar les parecían desvergonzados, ya que habían destruido lo más bello de entre lo más valioso, y los que no pudieron observare la vida verdadera respecto de la felicidad, creían entonces que eran los más perfectos y felices, porque estaban llenos de injusta soberbia y de poder. El Dios de Dioses Zeus, que reina por medio de leyes puesto que puede ver tales cosas, se dio cuenta de que una estirpe buena estaba dispuesta de manera indigna y decidió aplicarles un castigo para que se hicieran más ordenados y alcanzaran la prudencia. Reunió a todos los dioses en su mansión más importante, la que, instalada en el centro del universo, tiene vista a todo lo que participa de la generación y, tras reunirlos, dijo...

Carta sobra la erupción del Vesubio de Plinio el Joven, el unico sobreviviente

que describe la tragedia de Pompeya

He aquí la carta dirigida a Tácito en la que describe la erupción del Vesubio y la

acción y muerte de su tío (Epistulae 6, 16):

Me pides que te describa la muerte de mi tío para poder dejar a la posteridad

un relato más verídico de la misma. Te doy las gracias, pues me doy cuenta

de que su muerte alcanzará, si es celebrada por ti, una gloria inmortal.

Aunque haya perecido en una catástrofe, al mismo tiempo que pueblos y

ciudades, como si fuese a vivir siempre gracias a un suceso tan memorable,

aunque él mismo haya dejado numerosas obras literarias dignas de ser

recordadas, sin embargo, la inmortalidad que merecen tus escritos contribuirá

en gran medida a perpetuar su memoria. En verdad que considero

afortunados a los hombres a los que los dioses han concedido o bien realizar

hazañas que merezcan ser escritas, o bien escribir obras que merecen ser

leídas, y muy afortunados a los que les conceden ambas cosas. Entre estos

últimos se encontrará mi tío gracias a sus libros y también a los tuyos. Por

todo esto, no sólo acepto con agrado la tarea que me encomiendas, sino que

incluso la reclamo.

Se encontraba en Miseno al mando de la flota. El 24 de agosto, como a la

séptima hora, mi madre le hace notar que ha aparecido en el cielo una nube

extraña por su aspecto y tamaño. Él había tomado su acostumbrado baño de

sol, había tomado luego un baño de agua fría, había comido algo tumbado y

en aquellos momentos estaba estudiando; pide el calzado, sube a un lugar

desde el que podía contemplarse mejor aquel prodigio. La nube surgía sin

que los que miraban desde lejos pudieran averiguar con seguridad de qué

monte (luego se supo que había sido el Vesubio), mostrando un aspecto y

una forma que recordaba más a un pino que a ningún otro árbol. Pues tras

alzarse a gran altura como si fuese el tronco de un árbol larguísimo, se abría

como en ramas; yo imagino que esto era porque había sido lanzada hacia

arriba por la primera erupción; luego, cuando la fuerza de esta había decaído,

debilitada o incluso vencida por su propio peso se disipaba a lo ancho, a

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veces de un color blanco, otras sucio y manchado a causa de la tierra o

cenizas que transportaba. A mi tío, como hombre sabio que era, le pareció

que se trataba de un fenómeno importante y que merecía ser contemplado

desde más cerca. Ordena que se le prepare un navío veloz, y me ofrece la

oportunidad de ir con él, si yo lo deseaba; le respondí que prefería continuar

estudiando, y precisamente él me había dado algún material para que yo lo

escribiese. Cuando salía de su casa, recibe un mensaje de Rectina, esposa

de Tascio, aterrorizada por el peligro que la amenazaba (pues su villa estaba

al pie de la montaña y no tenía ninguna escapatoria, excepto por mar); le

rogaba que le salvase de esa situación tan desesperada. Él cambió de planes

y lo que había iniciado con el ánimo de un estudioso lo terminó con el de un

héroe. Manda sacar las cuadrirremes, él mismo sube a bordo con la intención

de auxiliar no solo a Rectina sino a otros muchos (pues los encantos de la

costa atraían a un gran número de visitantes). Se dirige rápidamente al lugar

del que todos los demás huyen despavoridos, mantiene el rumbo en línea

recta, el timón directo hacia el peligro, hasta tal punto libre de temor que

dictaba o él mismo anotaba todos los cambios, todas las formas de aquel

desastre, tal como las había captado con los ojos. Ya las cenizas caían sobre

los navíos, más compactas y ardientes, a medida que se acercaban; incluso

ya caían piedra pómez y rocas ennegrecidas, quemadas y rotas por el fuego;

ya un bajo fondo se había formado repentinamente y los desprendimientos de

los montes dificultaban grandemente el acceso a la playa. Mi tío dudó algún

tiempo si sería conveniente regresar; luego al piloto, que le aconsejaba que

así lo hiciese, le dijo: “la Fortuna ayuda a los héroes: pon rumbo a casa de

Pomponiano”. Esta se encontraba en Estabias, al otro lado de la bahía (pues

el mar, al curvarse ligeramente la costa cerrándose sobre sí misma, penetra

en tierra). Allí, aunque el peligro aún no estaba cerca, era evidente que se

aproximaba conforme iba creciendo, y Pomponiano había cargado sus

pertenencias en unos barcos, decidido a huir, tan pronto como el viento, que

se oponía a ello, se hubiese calmado. Mi tío, impulsado por ese mismo viento

muy favorable para él, arriba a puerto, abraza a su atemorizado amigo, le

consuela y anima y, para calmar sus temores con el ejemplo de su propia

tranquilidad, ordena que sus esclavos le lleven al baño; después del aseo, se

sienta a la mesa y come algo con buen humor o (lo que no es menos

hermoso) finge que está de buen humor. Entretanto, en numerosos puntos en

las laderas del Vesubio podían verse enormes incendios y altísimas columnas

de fuego, cuyo brillo y resplandor aumentaba la oscuridad de la noche. Mi tío,

intentando calmar el miedo de sus acompañantes, repetía que se trataba de

hogueras dejadas por los campesinos en su huida y casas abandonadas al

fuego que ardían en la soledad. Luego se retiró a descansar y ciertamente

durmió sin la menor sombra de duda, pues su respiración, que a causa de su

corpulencia era más bien sonora y grave, podía ser escuchada por las

personas que iban y venían delante de su puerta. Pero el patio desde el que

se accedía a su habitación, repleto de cenizas y piedra pómez de tal manera

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había subido de nivel que, si hubiese permanecido más tiempo ene l

dormitorio, ya no habría podido salir. Luego que fue despertado, salió fuera y

se reúne con Pomponiano y los demás que habían pasado toda la noche en

vela. Deliberan en común si deben permanecer bajo techo o salir al exterior,

pues los frecuentes y fuertes temblores de tierra hacían temblar los edificios y,

como si fuesen removidos de sus cimientos, parecía que se inclinaban ya

hacia un lado, ya hacia el otro. Al aire libre, por el contrario, el temor de la

caída de fragmentos de piedra pómez, aunque estos fuesen ligeros y porosos,

pero la comparación de los peligros les llevó a elegir esta segunda posibilidad.

En el caso de mi tío venció el mejor punto de vista, en el de los demás venció

el temor mayor. Para protegerse contra los objetos que caen, colocan sobre

sus cabezas almohadas sujetas con cintas. En cualquier otro lugar era ya de

día, pero allí era de noche, una noche más densa y negra que todas las

noches que haya habido nunca, cuya oscuridad, sin embargo, atenuaban el

fuego de numerosas antorchas y diversos tipos de lámparas. Mi tío decidió

bajar hasta la playa y ver sobre el lugar si era posible una salida por mar, pero

éste permanecía todavía violento y peligroso. Allí, recostándose sobre un

lienzo extendido sobre el terreno, mi tío pidió repetidamente agua fría para

beber. Luego, las llamas y el olor del azufre, anuncio de que el fuego se

aproximaba, ponen en fuga a sus compañeros, a él en cambio le animan a

seguir. Apoyándose en dos jóvenes esclavos pudo ponerse en pie, pero al

punto se desplomó, porque, como yo supongo, la densa humareda le impidió

respirar y le cerró la laringe, que tenía de nacimiento delicada y estrecha y

que con frecuencia se inflamaba. Cuando volvió el día (que era el tercero a

contar desde el último que él había visto), su cuerpo fue encontrado intacto,

en perfecto estado y cubierto con la vestimenta que llevaba: el aspecto de su

cuerpo más parecía el de una persona descansando que el de un difunto.

Entretanto, mi madre y yo en Miseno; pero esto no tiene importancia para la

historia, y tú solo quieres tener noticias sobre la muerte de mi tío. No me voy,

pues, a extender más. Tan solo añadiré que yo te he expuesto con detalle

todos los acontecimientos de los que o bien fui testigo o bien tuve noticias

inmediatamente después de que ocurriesen, cuando se recuerdan más

fielmente. Tú seleccionarás lo más importante, pues una cosa es escribir una

carta y otra un relato histórico; una cosa escribir a un amigo y otra escribir

para todos. Adiós.

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