Territorio, sociedad y poder en los Andes de...

271INVESTIGACIONES SOCIALES

Territorio, sociedad y poder enlos Andes de Huamalíes-Huánuco

La transición política de villa a ciudad en Llata, siglos XIX-XX

César Espinoza ClaudioUniversidad Nacional Mayor de San Marcos

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RESUMENEl presente informe contiene una visión general de los procesos sociales y políti-cos que atravesaron las comunidades, villas y ciudades asentadas en la zonaaltoandina de Huánuco. Examinamos, en particular, la microrregión de Huamalíesatravesada por el río Marañón cuyos núcleos poblacionales practican una agri-cultura parcelaria temporal asociada a complejos sistemas dinámicos de migra-ción hacia zonas mineras circunvecinas y la selva cocalera de Monzón. A lo largode los siglos XIX-XX emergen y se consolidan dos grupos sociales con podereshegemónicos urbanos: Llata y La Unión. Las opciones democráticas y autorita-rias se expresan y difunden al interior de estos núcleos urbanos que evolucionande villas a ciudades en su afán de conectarse con el poder oligárquico nacional yconquistar servicios básicos para modernizar sus economías regionales.

PALABRAS CLAVE: Movimientos sociales, autoritarismo, Comunidades Indígenas,Huánuco, región, Llata, Marañón.

ABSTRACTThis report contains a general vision of the social and political processes that wereexperienced by the communities, villages and cities located in the high Andean area ofHuanuco. We examine, in particular, the microregion of Huamalíes near the Marañonriver whose communities practice a seasonal agriculture on small plots associated withcomplex dynamic systems of migration toward surrounding mining areas and the cocarainforest of Monson. During the nineteenth and twentieth centuries two social groupsemerge and consolidate with hegemonic power: Llata and La Union. The democraticand authoritarian options are expressed and diffused to the interior of the urban nucleithat evolve from villages to cities in their desire to be connected to the national oligarchicalpower and to conquer basic services in order to modernize their regional economies.

KEY WORDS: Social movements, authoritarianism, Indigenous Communities,Huanuco, region, Llata, Marañon.

Sociología

AÑO X N° 16, pp. 271-302 [UNMSM / IIHS, Lima, 2005]

1 Este trabajo ha sido financiado por el Consejo Superior de Investigaciones de la UniversidadNacional Mayor de San Marcos. Forma parte de un Proyecto aprobado por el Instituto de Inves-tigaciones Histórico-Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, UNMSM. Código: 041501191, «Re-gión y movimientos sociales en el Perú: la experiencia del autoritarismo en la región de Huánuco,siglos XIX-XX». Año 2004. Para su publicación ha sido nuevamente revisado en marzo del 2005.

272 INVESTIGACIONES SOCIALES

INTRODUCCIÓN

El presente informe contiene un primer avance parcial que abarca la historia y larealidad actual del distrito y la ciudad de Llata, provincia de Huamalíes, departa-mento de Huánuco. Se trata de un examen de conjunto y de larga duración deuna microurbe andina de la sierra central organizada por una elite criolla-mestizay reforzada por la política republicana frente a la necesidad de administrar unamplio espacio territorial con una diversidad de pueblos altoandinos y que combi-na numerosos microclimas e interrelaciona las cuencas del alto Marañón y el altoHuallaga.

Una primera etapa de nuestro proyecto intenta estudiar el proceso de cons-trucción social de una región, una asociación particular entre geografía y la emer-gencia de un espacio social que implementa una diversidad de políticas para con-solidarse como el principal espacio de administración urbana en la región norte dela ciudad de Huánuco y su articulación al espacio nacional. Examinamos el pro-ceso histórico de conformación de una elite y la organización de los puebloscampesinos indígenas, sus mecanismos de comunicación y dominación, el regis-tro de sus conflictos y movimientos sociales que asumen la forma de un motínurbano a guerras civiles. En buena cuenta buscamos examinar las diferentesopciones políticas practicadas, democracia y autoritarismo, por la elite dominanteen el manejo de los recursos naturales y de la energía humana para la construc-ción de sus bases materiales al interior de este espacio específico de los AndesCentrales: Huamalíes, Llata.

Para lograr comprender la naturaleza de los cambios ocurridos en los tiemposactuales buscamos abordar, reconstruir y comprender la naturaleza de la socie-dad y sus patrones coloniales, sus articulaciones a la economía regional y nacio-nal, los mecanismos de alianza con los poderes nacionales y un registro sistemá-tico de sus conflictos intrarregionales.

Nos interesa en particular conocer la naturaleza de los cambios y las perma-nencias en un conjunto de instituciones como el cabildo y sus patrones de socia-bilidad tradicional y moderna. En otras palabras, queremos introducirnos al exa-men histórico del arribo de la modernidad al interior de una microrregión andina yel proceso de consolidación y hegemonía de una de sus urbes andinas: la ciudadde Llata en la sierra norte andina de Huánuco, entre las punas del Alto Marañóny los cocales de Monzón y el Alto Huallaga.

ANTECEDENTES Y RECURSOS BIBLIOGRÁFICOS Y DOCUMENTALES

La región de Huamalíes no ha sido estudiada sistemáticamente por la comunidadde historiadores y antropólogos en el siglo XX. Entre 1950 y 1970, José Varallanosy Wilelmo Robles escribieron algunos ensayos cortos y globales intentando ubi-


car la historia social de estos micropueblos en la historia de los Andes centrales2.Posteriormente, Bertrand Flornoy, César Fonseca Martel y Julio C. Laguna Cés-pedes3 han investigado, consultando nuevas fuentes documentales y recogiendotestimonios orales, la economía y la organización social de estos pueblos despuésde la Segunda Guerra Mundial. Por tanto no existe todavía una base bibliográficasistemática sobre la historia social, agraria y minera de estos valles altoandinosdesde el siglo XVI hasta nuestros días. La sierra norte de Huánuco ha sido consi-derada por los funcionarios de Estado y la CV y R como el segundo microespacioregional mucho más violento en el último tercio del siglo XX después de Ayacucho.4

La historia regional constituye una de las herramientas historiográficas ade-cuadas para reconstruir comprensivamente los procesos de organización de unespacio, de una economía, de sus grupos sociales, y de las luchas por el controldel poder entre blancos e indios, de los movimientos indígenas entre los siglos XIXy XX, de la articulación de estos pueblos a la economía minera, de las formas dearticulación de este microespacio a la economía nacional, y finalmente de la inte-gración de estos pueblos a la comunidad nacional.5 En esta última década nueva-mente la minería de Huanzalá y de Antamina y la economía de la coca del vallede Monzón han reconfigurado los patrones poblacionales en dirección hacia es-tas economías asociados a un ciclo de violencia social en la que el senderismo essólo un capítulo de la historia social de esta región andina.6

2 Wilelmo Robles, La provincia de Huamalíes. Esbozos geohistóricos, Lima, 1970; El valle deMonzón y el camino de Bezares. Llata. Imprenta La Aurora, 1970. José Varallanos. Bandoleros enel Perú, Lima, 1937; Huánuco, elogio de sus provincias, 1938; Fundación española de la ciudadde Huánuco. Polémica. Huancayo, 1940. Historia de Huánuco, Buenos Aires, 1959.

3 Bertrand Flornoy, «Monuments de la región de Tantamayo (Pérou)». En: Journal de la Societé desAmericanistes, Nº 46, París, 1957. César Fonseca Martel. «La economía ‘vertical’ y la economíade mercado en las comunidades alteñas del Perú». En: Iñigo Ortiz de Zúñiga. Visita de la Provinciade León de Huanuco en 1562, pp. 315-338, Universidad Nacional Hermilio Valdizán, tomo II,Huanuco, 1972. Julio César Laguna Céspedes, «Huamalíes. Visión Sinóptica de su Geografía, Ar-queología, Historia e Historia de su periodismo». Tesis Dr. en Periodismo, UPSMP, Facultad deLetras, Instituto Superior de Periodismo, 248 pp. Lima, 1968.

4 Thomas Kruggeler y Ulrich Mucke (eds.). Muchas Hispanoaméricas. Antropología historia yenfoques culturales en los estudios latinoamericanistas. Madrid, Iberoamericana; Franfurt amMain, Vervuert, 2001. John Murra. «Investigaciones en etnohistoria andina y sus posibilidades enel futuro». En: Formaciones económicas y políticas del mundo andino, pp. 274-312, IEP, Lima,1975. Hugo Cabieses. «Los cocaleros tienen razones». En: ALAI, América Latina en Movimiento.2004-03-22. http://www.alainet.org/active/show_text.php3?key=5840. La violencia prosigue bajouna diversidad de formas tal como lo informa la sección «Región en Síntesis» de El Comercio(04.09.2004): «Asesinan a campesinos: Seis desconocidos armados llegaron hasta el caserío AltoPacae, donde asesinaron a Tolentino Huamán (39) y a Felling Tolentino Flores (22). Los asesinosno dejaron ninguna señal ni pinta por lo que se presume que se trate de un ajuste de cuentas o un líopor tierras. El caserío Alto Pacae está ubicado en el distrito de Juan José Crespo y Castillo».

5 María Isabel Remy. «¿Modernos o tradicionales? Las ciencias sociales frente a los movimientoscampesinos en los últimos 25 años». En: Héctor Béjar, Fernando Eguren, Orlando Plaza y M.I.Remy, La presencia del cambio: campesinado y desarrollo rural. pp. 77-118, Lima, 1990.

6 Rodrigo Montoya. «Terra e Territorios Indígenas: Problemas, Desafíos e Perspectivas». En: Cua-dernos do CEAS, N° 185,pp. 19-35, Brasil, 2000. Pierre Morlon. Comprender la agricultura


1. ESTRUCTURA TERRITORIAL Y POBLACIÓN URBANA:LA EXPERIENCIA DE LA CIUDAD DE LLATA

Los resultados del Censo de 1961 registran una población total en la provincia deHuamalíes de 44,153 habitantes. Si revisamos el peso de demográfico de estaprovincia en el conjunto poblacional departamental de Huánuco encontramos lassiguientes novedades.7

Primero, finalizado la Segunda Guerra Mundial, el movimiento de crecimientopoblacional departamental es positivo ya que se registra la apertura de una nuevafrontera poblacional en el espacio amazónico de Monzón y Tingo María. Sinembargo, a pesar de esta novedad, las cifras sistematizadas presentan un factorde continuidad: es la predominancia de un bolsón poblacional serrano, eneste caso representado por una variedad de centros poblados rurales y urbanosconcentrados en el antiguo territorio espacial del Corregimiento de Huamalíes (elmismo que empezó a ser subdividido entre los siglos XIX y XX en las provincias deMarañón, 2 de Mayo y Huamalíes) y que ocupa las nacientes, las orillas, bordes,colinas y cordilleras de ambas márgenes del río Marañón.8

En efecto, este microespacio regional (quechua-puna) concentra el 44.0% dela población departamental (145,047 habitantes). Estamos frente a un territorioen la que la actividad minera y ganadera ha posibilitado la recuperación y lahegemonía poblacional de los pueblos campesinos-indígenas de Pachas-La Unión-Aguamiro asentados entre los 2 a 4 mil metros sobre el nivel del mar (provincia 2de Mayo). En efecto, a comienzos del siglo XX estas economías campesinas ymestizas se han incrustado en los negocios con las haciendas de la costa (Huarmey,Huaura y Chancay) y la cabecera amazónica del Alto Huallaga. Estamos frentea poblaciones agroganaderas que viven un tiempo histórico en la que luego deasegurar la siembra de sus parcelas y el trabajo comunal para el mantenimientode caminos, puentes y servicios básicos, cumplen cíclicamente movimientos demigración hacia las haciendas cañeras-algodoneras de la costa y los cocales deMonzón. Su participación en la guerra contra Chile, en los procesos electorales ylos conflictos intracomunales les permitió reforzar sus espacios de autogobiernoy reforzar sus sistemas de autoridad tradicional en alianza con las fracciones decriollos blancos asentados en las capitales provinciales. A finales del siglo XX,

campesina en los Andes Centrales. Perú-Bolivia. IFEA-CBC, Cusco, 1996. Pedro German NuñezP.,1996, Derecho y Comunidades Campesinas en el Perú, 1969-1988. CERA, BC, Cusco. Minis-terio de Agricultura, 1991. Directorio de Comunidades Campesinas. Perú.

7 Todos los datos provienen del Censo Nacional de Población, Vivienda y Agropecuario, 1961.Departamento de Huánuco, vol IX. Oficina Nacional de Estadísticas y Censos.

8 Véase cuadro y Mapa Nº 1. Mayor información puede consultarse en: Pablo Macera, Parlamentoy Sociedad en el Perú. Bases Documentales, siglo XIX. Tomo VII, Fondo Editorial del Congresodel Perú, Lima, 2000.


este antiguo espacio sur del Corregimiento de Huamalíes ha sido nuevamentefragmentado (provincias de Lauricocha y Yarowilca) buscándose desde el go-bierno central nuevas alianzas políticas con los micropoderes regionales y otor-gándoles competencias político-administrativas y no soluciones a sus problemasestructurales como la exclusión y marginación de los mercados limeños.9

CUADRO 1DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN SEGÚN UBICACIÓN GEOGRÁFICA EN

EL DEPARTAMENTO DE HUÁNUCO, 1961DISTRIBUCIÓNGEOGRÁFICA POBLACIÓN %SierraHuamalíes* 145,047 44.09Huánuco / Ambo 126,282 38.40Sub Total 271,329SelvaLeoncio Prado 24,475 7.44Pachitea 33,115 10.00Sub Total 57,590

Total 328,919 100.00* Concentra las poblaciones de Huamalíes, 2 de Mayo y Marañón.

Estamos pues frente a poblaciones mestizo-indígenas que usando los meca-nismos del clientelaje y las alianzas políticas practicaron un tipo de relación con elEstado limeño para lograr privilegios administrativos y finalmente, autonomizarsede la tutela política de Huamalíes-Llata, y de este modo reforzar sus poderes deelite social campesina y consolidar sus vinculaciones con la elite minera-comer-cial de Huallanca-Lauricocha.

Segundo, todo lo contrario ocurrió con Huamalíes. En efecto, este espacioterritorial ha sido fragmentado por decisiones de política nacional al servicio delos clientelajes electorales. Entre los años de 1570 y 1870, el espacio territorial deHuamalíes mantuvo su antigua unidad (11,997.55 km2) concentrando centros po-blados desde Huacrachuco (norte) hasta Chavinillo (sur). Pugnas caudillistas ypolíticas de pacificación practicados por los gobernantes nacionales empujaron ala creación de la provincia de 2 de Mayo en 1870 y a la provincia de Marañón en1912. Así, de la administración de un total de 11,997.55 km2, la provincia deHuamalíes pasó a controlar 2,224.05 km2 a partir del primer tercio del siglo XX.

9 Roman Robles. 2001, «Minería y comunidades campesinas». Ponencia en III Congreso Nacionalde Investigaciones antropológicas del Perú, UNSA, Arequipa. Rodrigo Montoya, «Cultura y po-der». En: Raquel Piqué y Montserrat Ventura (eds.), América Latina. Historia y sociedad. Unavisión interdisciplinaria. Bogotá, 2001.


Huamalíes y su capital Llata se ubican en la margen derecha de las nacientesdel Alto Marañón. Comparativamente ocupa el segundo lugar en la distribuciónpoblacional serrana frente a las provincias de 2 de Mayo y Marañón. Su capital,Llata alcanzó elevarse de la categoría de villa a ciudad en 1891.

Este reforzamiento político-administrativo de Llata permitirá reconcentrar losnegocios de una elite de hacendados-ganaderos y comerciantes cuyos orígenesse encuentran en la migración de familias blancas provenientes del norte de Es-paña (vascos y gallegos) quienes lograron hacer fortuna durante el ciclo econó-mico de auge de las lanas y de la minería de la plata (Huallanca-Queropalca) yfinalmente asentarse alrededor del morro de Paugarhuilca y conformar un nuevocentro urbano criollo desde donde articularse al poder central limeño.

Llata es un microespacio urbano en la que se asentaron fundamentalmentefamilias criollas y mestizas hasta finales del siglo XIX. Durante este tiempo histó-rico su periferia rural estaba completamente dedicado a la explotación de lospastizales de puna, el comercio interregional y la convivencia con las poblacionescampesinas de Puños en las zonas frígidas y los centros poblados de clima quechuade Cochapata y la hacienda de Morca. La colonización agrícola y la apertura deuna nueva frontera agraria de tubérculos y granos se producirá después de laSegunda Guerra Mundial, en el tiempo de la apertura de carreteras de penetra-ción hacia Tingo María y el auge de las haciendas cañeras-algodoneras, quienesdemandaban bienes agrícolas y fuerza de trabajo indígenas.10 En suma, hasta los60, Llata vivía de una economía de autoconsumo, de la reciprocidad, del trabajocomunal campesino, de la explotación de los recursos procedentes de los diferen-tes microclimas (coca, papas, maíz, ganado de carne, leche, lanas y cueros),articulado débilmente a los mercados de la costa y de la selva del Alto Huallaga.11

En esta coyuntura el microespacio territorial de Huamalíes concentra un totalde 42,153 habitantes. Se trata de una población en su mayoría de campesinos

CUADRO 2SUPERFICIE TERRITORIAL Y POBLACIÓN EN TRES PROVINCIAS DEL

DEPARTAMENTO DE HUÁNUCO, 1961PROVINCIAS SUPERFICIE POBLACIÓN

TERRITORIAL KM2 TOTAL

Marañón 4784.79 82,290Huamalíes 2224.05 44,3812 de Mayo 4988.71 26,041

10 Epifenio Baca. «El impacto de los proyectos de riego en la sierra: la experiencia del plan merissinka». En: Debate Agrario Nº 28, pp. 55-83, Lima.

11 Pilar García Jordán y Nuria Sala i Vila. 1998, La nacionalización de la Amazonía. UniversitatBarcelona. INEI-UNICEF. Perú. 1997, Perú: la población de las comunidades indígenas de laAmazonía. Lima, Perú.


agroganaderos, ubicados en la zona quechua y con intensa actividad migratoriatemporal hacia los cocales de Monzón-Cachicoto. El distrito de Llata es un terri-torio densamente indígena con algunos centros poblados habitados por núcleosfamiliares de blancos-mestizos y en la que todavía persiste el viejo ordenamientocolonial de un espacio social dominado por una pequeña elite de los descendien-tes de las familias españolas asociados a migrantes europeos (italianos, france-ses, yugoslavos, etc.) quienes se establecieron en la parte central y calles de lasmicrociudades andinas, impulsando la construcción y ampliación de la ciudad conservicios de agua potable, mayor acceso al telégrafo, la construcción de escue-las, la refacción de capillas e iglesias, y la difusión de una cultura criolla-festivaen la que predomina un calendario festivo-religioso para conservar un orden so-cial que se fragmenta con las elecciones de autoridades de cabildo, congresistasy recepciones a los funcionarios del gobierno central.

Estamos pues frente a una microurbe andina envuelta por habitantes que secomunican con la lengua quechua y cuyas relaciones de parentesco se mantie-nen separadas entre blancos e indios, entre pobladores de la urbe y de los case-ríos y poblados rurales. La actividad ganadera y los negocios mercantiles de laproducción campesina les permitirá la comunicación temporal entre los diversosnúcleos familiares. Sin embargo, la mayoría de las familias campesinas indíge-nas-mestizas persisten en ocupar las colinas y las quebradas que van desde Pu-ños a Singa, y de Colla Grande a Palanca. La penetración de algunas innovacio-nes en el manejo de los recursos forestales como la siembra del eucalipto provo-cará actitudes y comportamientos desiguales. En efecto, por estos años estaespecie vegetal será introducida (1890) pero la presencia paralela de algunasepidemias provocará su eliminación en 1910.

La construcción de una carretera que articulará a Llata con Huánuco y Limaprovocará sucesivos cambios en el comportamiento de la elite llatina y también delcampesinado local. En el primer sector, se nota la migración de las principales familiasblancas hacia la ciudad de Lima. La reforma agraria de Velasco había tocado susintereses, la Iglesia ya no administraba los pastizales de la punas cordilleranas fractu-rándose los vínculos de negocios con los terratenientes costeños también afectadospor la revolución agraria militar. El segundo sector, compuesto por campesinos indíge-nas-mestizos, accederá a la tierra en pequeños grupos, los mismos que después opta-rán por migrar hacia la selva del Alto Huallaga (aquí se organiza un complejo coope-rativo que busca recolonizar y ampliar la frontera agraria con apoyo financiero delEstado) ya sea como trabajadores asalariados o campesinos parcelarios productoresde coca y frutales. Otro sector poblacional optará por migrar y asentarse en la perife-ria urbana de Lima (cono norte) participando en las invasiones de tierras y en lacompra de lotes y parcelas en cooperativas y asociaciones de vivienda.

La crisis agraria de los 80 y el accionar militarista de SL radicalizará estasolas migratorias hacia la periferia urbana y el retorno temporal para los procesos


electorales, los calendarios festivos y la reocupación de los campos de cultivo decoca de Monzón, Tingo María y Aucayacu. Los lazos de parentesco y las vincu-laciones familiares persistirán hasta finales del siglo XX cuando emerge otro gru-po generacional con nuevas expectativas de vida y de futuro.12

Ahora bien, hasta comienzos de los 60, la población urbana en los distritos dela provincia de Huamalíes es muy pequeña: Llata (2255), Miraflores (1091),Punchao (1246), Puños (1178) y Singa (1282). La mayor parte de los centrospoblados se encuentran ubicados en la zona climática quechua. Iguales resulta-dos, de escasas unidades familiares urbanas, se constatan para Jacas Grande(645), Jircán (166), Tantamayo (400) y Arancay (480). Incluso, Monzón, en superímetro urbano apenas concentra 364 habitantes.

Esta débil estructura demográfica será conmocionada con el inicio del ciclode la coca a finales de los 70 a lo largo del valle del Alto Huallaga, pues entre estevalle y las poblaciones campesinas y centros poblados de las zonas altoandinasdel Alto Marañón se producirá una mayor articulación mercantil conforme avan-za la construcción de carreteras de penetración hacia Tantamayo (margen dere-cha del Marañón) y Llata-Puños (margen izquierda del Marañón). Esta estrechavinculación entre los ciclos de auge de la coca, las migraciones campesinas, elaccionar de SL, la construcción de carreteras, puentes y caminos, provocará uncambio radical al interior de las organizaciones sociales que habitan en este espa-cio micro rural campesino así como en sus estructuras económicas y demográfi-cas, los perímetros y volúmenes poblacionales urbanos, la ampliación de infraes-tructura urbana, educativa y comunicacional y la formación de una nueva identi-dad cultural.13

Tercero, la población de la provincia de Huamalíes se encuentra distribuidaen dos zonas climáticas: la quechua-puna y la selva. La zona serrana concentraun territorio atravesado por varios afluentes que finalmente desembocarán en lasnacientes del río Marañón. Centros poblados, familias campesinas y no campesi-nas, parcelas, caminos y puentes están dispersas en ambas márgenes, izquierda yderecha. El proceso de colonización y urbanización de las poblaciones asentadasen esta zona serrana tiene sus orígenes en tiempos preincas.

12 Véase informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, 2004. Rodrigo Montoya, «UmDoloroso espelho do Peru: Análise do Informe da Comisao da Verdade e Reconciliacao». En:Cadernos do CEAS, N° 212, pp. 67-92, Brasil, 2004.

13 La provincia del Marañon y su capital Huacrachuco continuarán ejercitando una agricultura detubérculos de régimen temporal cambiándolo con la ganadería y la explotación de plantas tropica-les en el valle del Monzón. Se trata de una producción, en su parte, para el autoconsumo. La faltade una carretera les impedirá a comienzos de los 60 articularse a la lógica mercantil capitalista queavanza con fuerza impetuosa sobre las poblaciones cordilleranas asentadas en el Alto Marañón.Rita Haring, 1998. «Burguesía regional de la Amazonía peruana: 1880-1980». En: AmazoníaPeruana, Nº 13, pp. 67-84, CAAP, Perú. Francisco Ballón, 1991, La Amazonía en la NormaOficial Peruana 1821-1990. Tomos I,II,III, CIPA, Lima.


2. CICLOS DEMOGRÁFICOS Y SOCIEDAD EN LOS ANDES:LA REGIÓN DE HUAMALÍES, SIGLOS XIX-XX

La presencia de los Incas en este microespacio territorial fue muy conflicti-va. Las crónicas del siglo XVI registran permanentes pugnas de los quechuasdel sur con una diversidad de grupos étnicos multilingües por el control de lasmanadas de camélidos ubicados en las punas y las rutas de los cocales deMonzón reduciéndose y dispersándose la población. Con la llegada de losespañoles prosigue esta tendencia de contracción demográfica que llega in-cluso al extremo de quedar deshabitada el principal núcleo urbano Inca enesta microregión andina: Huanucopampa. En consecuencia, para los siglosXVI y XVII, lo que registramos es un tiempo de derrumbe demográfico indíge-na. Un ciclo histórico que iniciará una débil inversión con la organización dela economía textil (ganado lanar y obrajes) y la economía minera de la plataacompañado de la explotación de los cocales en Monzón en el último terciodel siglo XVIII.

Casi todos los historiadores modernos coinciden en plantear que la estructuracolonial impuesta en los Andes fue el producto de la guerra y de la conquista. Conlas reformas políticas impuestas por Francisco Toledo en el último tercio del sigloXVI se estableció un modelo social colonial: en un solo territorio convivían con-quistadores y conquistados, colonizadores y colonizados, indios y blancos. Desdesu nacimiento la sociedad colonial combinó una estructuración de clase con unaestructuración étnica, siendo las relaciones derivadas de las últimas las predomi-nantes. Estas relaciones étnicas camuflaron las relaciones de clase. Uno de losprincipios básicos del funcionamiento de esta sociedad fue la separación estrictade indios y españoles. Las repúblicas de indios y de españoles tuvieron autorida-des propias, leyes y reglamentos específicos. Fue una separación profunda queincluso perdura hasta hoy en día.

Esta segmentación colonial no sólo opuso al estamento indio contra el esta-mento blanco. Los criollos y españoles, a su vez, estuvieron agrupados en corpo-raciones más o menos cerradas. Ciudades y villas urbanas, comunidades indíge-nas y pueblos de indios se institucionalizaron en ambos flancos de los Andescentrales. Es decir, eran miembros de la sociedad en tanto miembros de unacorporación.

A la «patrimonialización» del poder político, correspondía así una «cor-porativización» del conjunto del sistema colonial. En uno como en otro caso,el resultado fue la fragmentación de los intereses sociales, impidiéndose deesa manera la percepción de los intereses comunes. Cada segmento teníasentido sólo en tanto «parte» de un todo y cada quien ocupaba un puestoespecífico, adquirido por adscripción y sancionado (incluso sacralizado) porla ley. De acuerdo al organicismo que sustentaba esta doctrina, cada parte


desempeñaba roles funcionales, es decir, necesarios para el mantenimientodel sistema.14

Al norte de la ciudad de Huánuco se organiza una microrregión que abarcavarios pisos ecológicos a partir de varios afluentes fluviales que desembocaránfinalmente en el río Marañón. Administrativamente se llama Corregimiento yPartido de Huamalíes con espacios microclimáticos que bajan desde la punas deYaguarcocha-Ishanca hasta la zona yunga de Monzón. Al interior de este espa-cio territorial se organiza una sociedad indígena institucionalizada bajo la modali-dad de comunidades indígenas bajo el control político de una ciudad andina (Llata)asentada entre dos ríos (Tambos y Aco) y sede del poder terrateniente ganaderoconsolidado a partir del siglo XVIII.

A partir de este momento histórico hasta el último tercio del siglo XX, registra-mos un proceso lento, de larga duración, de reocupación de las tierras quechuasy de puna de la provincia de Huamalíes. Se trata de un largo y complejo procesohistórico no libre de conflictos intracomunales y de elites blancas con los pueblosandinos indígenas.

Nos estamos refiriendo a un conjunto de actos de violencia social producidosen 1777, 1812, 1894 y en la década del 80 del siglo XX. Motines, revueltas, asonadas,asesinatos masivos, pleitos familiares, conflictos electorales, etc. envolvieron acasi todos los pueblos ubicados en ambas márgenes del Marañón.

3. EL NACIMIENTO DEL SISTEMA POLÍTICO DE LA REPÚBLICA EN LOS ANDES

DEL ALTO MARAÑÓN EN EL SIGLO XIX

En el transcurso del siglo XIX se presentaron dos grandes conflictos que en especialenfrentaron a los pueblos campesinos y criollos de Pachas y Llata. En efecto, acomienzos del siglo XIX se produjeron sucesivas movilizaciones indígenas que respon-dían a las consignas del liberalismo español los mismos que terminaron en sangrientoschoques armados y a la consolidación de un nuevo grupo social criollo-mestizo queen adelante centralizará los recursos y las demandas de las poblaciones indígenasentre Pachas y Arancay. En 1812 se cuestiona la centralidad política y económicaalcanzada por la elite criolla asentada en la microurbe andina de Llata.15

14 Rafael Sánchez-Concha Barrios, 1999, «La tradición política y el concepto de ‘cuerpo de repúbli-ca’ en el virreinato». En: T.Hampe (comp.), La tradición clásica en el Perú Virreinal. FondoEditorial de UNMSM y SPEC, Lima. Este conjunto de ideas sobre la sociedad colonial ha sidoextraído de los textos publicados por Heraclio Bonilla: 2001, Metáfora y realidad de la Indepen-dencia en el Perú. p.23, IEP, Lima; Heraclio Bonilla y Karen Spalding, 1972, La Independenciaen el Perú: las palabras y los hechos. IEP, Lima; H. Bonilla, 1981, Estado y clases populares enel Perú de 1821. 2da. Edición, IEP, Lima.

15 Tirso Aníbal Molinari, y Jaime Ríos. 1990, «Patria, nación y mesianismos inca, en las ideologíasde los procesos anti coloniales en el Perú 1780-1814». Cuadernos de Historia, vol. X. Facultad deCiencias Humanas, Universidad de Lima.


La violencia alcanzada al interior de este espacio social estará marcada porla pugna interminable por el control de una diversidad de recursos productivos(los minerales plata y mercurio en el sector de Huallanca-Aguamiro, pastizales ytierras de labor en Puños, Pachas, Singa, Miraflores, Arancay, y los cocales en laceja de selva de Huacrachuco y Monzón) entre comunidades indígenas y gruposde criollos ganaderos-comerciantes, entre indios y blancos, entre hombres deciudad y pobladores de puna, quechua y selva. A pesar de todo, se conserva laherencia administrativa colonial y Llata mantiene su posición estratégica y hege-mónica de núcleo político en las nacientes del Alto Marañón hasta 1870, un mo-mento histórico en la que empieza su fragmentación territorial y un nuevo ciclo deconflictos políticos-ideológicos entre Pachas y Llata.

La segunda mitad del siglo XIX es una coyuntura política que plantea unaparadoja histórica: la fundación y consolidación de la República. Los peruanos delas regiones serranas optarán por este sistema político que provocará la emer-gencia de un abundante aparato de leyes y discursos políticos liberales pero conuna práctica política que no coincide con tal ideario discursivo. Por ejemplo, Cons-tituciones y Reglamentos buscarán normar las prácticas electorales, pero las elec-ciones y las instituciones formalizadas representan en sustancia sólo una ficcióndemocrática. Si en 1812, las movilizaciones indígenas se apoyaron en este discur-so político poco fueron lo que lograron las masas campesinas indígenas paraalcanzar la categoría de ciudadanos, ya que fueron excluidas de la participación yla vida política republicana. En el fondo, la movilización de estas fuerzas socialessolo sirvieron para sancionar una nueva correlación de fuerzas políticas que sedisputaban el manejo y control de los recursos productivos de la región. Similarhecho, esta vez enfrentándose pierolistas y caceristas se produjo en 1894. Estavez, los últimos movilizaron a casi todas las comunidades y pueblos indígenas delantiguo Allauca Huánuco (margen derecha de las nacientes del Marañón) paratomar por asalto la ciudad de Llata, incendiarla y liquidarla física y políticamente,así como las bases materiales de un sector de su elite dominante (Allauca Guanuco),envolviéndose posteriormente en una guerra civil que ha marcado la memoria eidentidad de cada uno de estos pueblos.16

Llata, en el último tercio del siglo XIX, es un centro poblado que evoluciona devilla a ciudad andina, para desde este punto controlar una parte importante delmovimiento de los cocales del Alto Huallaga. Este centro urbano se ubica en unespacio microclimático quechua, consentía una elite liberal de hacendados-co-merciantes criollos interesados en preservar una sociedad tradicional (servidum-bre indígena) y regidos por códigos de conducta estamental.

16 El estudio de los movimientos sociales del siglo XIX han sido retomados por Nils Jacobsen yAlejandro Diez Hurtado, 2003. «De Sambambé a la ‘Comuna de Chalaco’. La multivocalidad demontoneros piuranos durante el tardío siglo XIX». En: Revista Andina, Nº 37, pp. 137-180, CERA/BC, Cusco, Perú.


Todavía no existen estudios o monografías específicas sobre el siglo XIX parala región de Huamalíes. Sin embargo podemos postular algunas ideas y preguntasa modo de hipótesis de trabajo.

¿Existió una sociedad civil regional capaz de afirmar su existencia autónomafrente al Estado colonial? ¿Qué tipo de medios de comunicación existieron enpueblos y villas urbanas dispersos a lo largo de la cuenca del Marañón paraposibilitar la existencia de una opinión pública y la consulta popular mediante uncabildo abierto? ¿Cuáles fueron los mecanismos de difusión del liberalismo ideo-lógico y político en una región periférica a Lima que permitiera el surgimiento denuevas sociabilidades modernas (formación de juntas de gobierno en 1812,movilizaciones y tomas de tierras, pleitos judiciales por pastizales y noblezas indí-genas, movilizaciones armadas lideradas por alcaldes y diputados en 1894, etc.)para el proceso consolidación de una sociedad republicana?

¿Cómo se desarrolla el proceso histórico de formación de un espacio públi-co en la que los hombres de este tiempo pudieran actuar políticamente? ¿Setrataba acaso de espacios creados mediante vínculos de parentesco, amistad,estamento étnico, vecindad urbana y rural, participación en los órganos de go-bierno local y administrativo colonial, tertulias y fiestas religiosas, juicios y mar-chas a la capital? ¿Desde cuando se introdujo el material informativo impresosobre el liberalismo español en villas y comunidades indígenas? ¿Fue el recursodel lenguaje oral o escrito el que permitió difundir y sustentar los mensajeslibertarios en los imaginarios de los diversos sectores sociales andinos huamalianos?

¿Fue posible que la modernidad política, las elites ilustradas y liberales intro-dujeran nuevos contenidos y sentidos a un conjunto de conceptos y palabrascomo Estado, pueblo, representación, gobierno, patria, política, soberanía, etc. alinterior de una sociedad andina organizada entre las fronteras de la sierra y laselva amazónica de Huamalíes?

A mediados del siglo XIX se recompone la elite criolla ganadera-comerciantede Llata y nuevamente ingresan al circulo de la política nacional para elegir a susrepresentantes ante el gobierno local y a los diputados nacionales. Municipio,Subprefectura, Gobernación, Iglesia y Juntas de Buenas Memorias administranlos recursos de Huamalíes. Durante el último tercio de este siglo gobiernan loshermanos Vivar y sobresalen Nicolás Felipe Mendoza, Domingo Gaona, ManuelR. Tello, Lorenzo Paredes y Pablo Merino.

En la región de Huamalíes-Llata se ha organizado, por los españoles, abarcan-do un amplio espacio territorial andino-selvático, un sistema de poder estamental yétnico legalizado por el Derecho Indiano. En la ciudad-capital Llata la poblaciónblanca se ha concentrado alrededor de la plaza central y los indígenas se asientanparalelamente a las calles circunvecinas, organizados a su vez en cuatro barrios.No se trata de una ciudad exclusivamente para la población blanca sino que suespacio ha sido dividido para la cohabitación con otros grupos étnicos aliados. Una


singular distribución espacial que permitirá disponer de servidumbre doméstica alas familias blancas como también provocar motines urbanos como la ocurridacontra Antonio Raimondi en diciembre de 1860. En efecto, este investigador italia-no ingresa a un recinto religioso para los pueblos indígenas de Llata, se trata del sitiode Llacuy. Un cementerio indígena en la que realizaban peregrinaciones y actossimbólicos como la de colocar hojas de coca a sus muertos. Raimondi tuvo que salirdel pueblo al conocer la movilización masiva hacia Llata de los campesinos indíge-nas buscando castigar a quien había ingresado a su cementerio antiguo.

En 19 de diciembre de 1862 el Congreso le otorgará la categoría de villa a laciudad de Llata y le confirmará la categoría de capital de la provincia de Huamalíes.Este mismo año el gobierno local estaba representado por don Mariano del Car-men Salas (alcalde), Francisco Solano Salas (regidor), José María López, Nico-lás Felipe Mendoza, Manuel Lemus y Casiano Vergara. Los conflictos entre lasautoridades de gobierno y los miembros de la elite de Llata son crecientes yterminan en asonadas y motines locales.17 En 1869 crecen las disputas internas alinterior de las familias llatinas pues se encuentran divididas para elegir entrePedro Crisolo Mariño y Francisco Ríos, como su representante ante el Parla-mento Nacional. Elegido el diputado nacional las disputas callejeras y los volantesy boletines dejan de circular para ingresar a un ciclo social de calma y rutinaaparente, pues el traslado de la capital político-administrativa hacia el pueblo deAguamiro agitará nuevamente la vida social de estos pueblos rurales del AltoMarañón.

CUADRO 3GANADERÍA QUE ADMINISTRA LA JUNTA DE BUENAS MEMORIAS EN LLATA

TIPO DE GANADERÍAAÑOS OVINOS VACUNOS

1845 400 ——1850 —— 1001879 7,000 2501884 3,400 581894 3,000 28

Los datos de los años 1845 y 1850 corresponden a donaciones de particulares civiles y religiosos.

17 En un memorial los vecinos principales de Llata piden el cambio del subprefecto Sevilla, firman:Saturnino Meza, Juan Cervantes, Ilario Gaona, Pablo Merino, Ignacio Campoó, Francisco Céspe-des, Eusebio Durán, Nacimiento Reyes, Juan de Dios Barba, Mariano Lizano, José Fretel, MarcelinoOrtega, José Reyes, Eduardo Berrospi, Martín Herrera, Eduardo Reyes, Melchor Hidalgo, NarcisoEspinoza, Miguel Céspedes, Gaspar Medrano, Jerónimo Suarez, Mariano Silva, Casimiro Campoó,Francisco Pardavé, José Rosales, Pedro Arquiñigo, Eulalio Inga, Eulalio Meza, Juan Picón, AndrésSalazar, Manuel Caballero, Casimiro Inga, Bernardo Robles, Pedro Martel,....(19/04/1868). Elproblema de fondo era que Llata había perdido la categoría de capital provincial y ésta le había sidoasignada al pueblo de Aguamiro. Véase mayores detalles en: Pablo Macera, 2000, ob. cit. Tomo VII,pp. 38, 67 y 69.


En la segunda mitad del siglo XIX avanza la instalación de nuevas familias demanera dispersa en el perímetro urbano de Llata y alrededor de la capilla virgendel Carmen y la Iglesia Matriz. Esta vez los solares urbanos se multiplican y sehan convertido en pequeños espacios sociales usados temporalmente por las elitesindígenas provenientes de las comunidades y anexos dispersos en laderas, que-bradas y colinas cordilleranas.

Un factor que nos permitirá conocer estos ciclos de crisis y recuperación dela ganadería en Llata nos la brinda el número de cabezas de ganado ovino yvacuno que administra la Junta de Buenas Memorias en la segunda mitad delsiglo XIX. Esta Junta está presidida por el cura vicario titular y seis grandes pro-pietarios ganaderos.

En 1877, la Junta está presidida por don Domingo Vivar y los arriendos decada manada se realizan por un plazo de 5 años. Los ingresos se invierten enmisas, salarios de los curas y mantenimientos de los establecimientos religiosos.En 1895 esta institución asumirá un nuevo nombre, Junta de Fábrica Parroquial.Entre 1907 y 1911 prosigue un largo y tedioso juicio con la Beneficencia Públi-ca de Llata. Finalmente, se impondrá la Iglesia quien ordena que asuma la direc-ción el párroco de Llata.

En 1876 la población censada en la provincia de Huamalíes es muy escasa. Eltotal de sus habitantes en la margen izquierda apenas llega a los 4779 habitantes.De este total, la novedad del censo es que el 96.4% está concentrada al interior dela ciudad de Llata y el resto en una periferia rural ubicada casi a orillas del ríoMarañón. Un examen más detallado nos muestra por ejemplo que la mayoría de lapoblación no sabe leer ni escribir, y que a pesar de la subsistencia de unas cienfamilias de casta blanca, la mayoría son mestizos, solteros y sin profesión. Solo unareducida porción poblacional (aproximadamente el 10%) sabe leer y escribir.

La vida política municipal impulsará la organización de un espacio territorialque asienta a la población de origen europeo alrededor de la plaza central y a las

CUADRO 4POBLACIÓN URBANA Y RURAL EN EL DISTRITO DE LLATA, 1876

DISTRITOS POBLACIÓN URBANA POBLACIÓN RURAL TOTALHOMBRES MUJERES TOTAL HOMBRES MUJERES TOTAL

Llata 1093 1212 2388 2388Miraflores 434 474 908 908Puños 628 671 1299 1299Subtotal 2155 2440 4595 4595Mitobamba 47 47 94 94Morca 44 46 90 90Subtotal 91 93 184 184Total 2155 2440 4595 91 93 184 4779


de origen andino en barrios periféricos. Durante los ciclos festivos religiosos oestatales las representaciones de danzantes y músicos provenientes de la margenderecha ascienden a Llata por una quebrada que une dos afluentes del río Mara-ñón, el Aco y el Tambos. Y de igual forma, los pueblos de la puna desciendenhacia Llata desde los lagos y pastizales de Ishanca y Colla Grande. Esta separa-ción espacial marcará la historia de esta microrregión andina. Los ciclos festivosexpresan y representan la aceptación de la dominación de los blancos reprodu-ciendo antiguos lazos de subordinación social ligados a la herencia colonial.18

Entonces se vive un tiempo en la que encontramos a numerosas comunida-des y pueblos practicando una agricultura de baja intensidad y productividad conuna alta inversión de mano de obra en la producción de alimentos (papa-maíz-trigo-carnes) y otros insumos de origen agrícola-ganadero, dependiendo funda-mentalmente de los ciclos climáticos alternos.19 Ahora bien, esta forma de orga-nización social se expresará en sus ciclos festivos anuales.

Durante él ultimo tercio del siglo XIX se estructura una microrregiónagroganadera que subsidiará la economía de la plata en los páramos de Lauricocha.La consecuencia de este modelo o patrón poblacional fue que la elite blancaasentada en las ciudades dependió fundamentalmente de las provisiones de ener-gía humana y animal producida y administrada por las comunidades indígenas.Obrajes, minas, cultivos de coca, estancias ganaderas, cofradías, etc. todos esta-rán atados a la disponibilidad de recursos provenientes de la economía campesinaindígena.

Si los Incas intentaron articular a los huamalíes a su imperio mediante laconstrucción de caminos y tambos, puentes y centros de almacenamiento, duran-te la dominación española este espacio se inclinará hacia una economía deautosubsistencia y explotará al máximo los caminos de herradura, mulas y llamaspara el intercambio mercantil y la práctica de la reciprocidad entre los pueblos declimas calientes y fríos. En consecuencia la presencia española significará lafragmentación microregional durante el período colonial y la imposición de unnuevo patrón poblacional organizado en doctrinas, encomiendas, ayllus y pachacas,corregimiento y partidos. Este es uno de los legados más determinantes todavíavigentes hasta nuestro siglo.20

Esta precisión de los cambios es importante remarcarlo ya que no existeuna solo historia sino una diversidad de historias: la historia de los obrajes, delos centros mineros, de la coca, de los curacazgos, de la lengua y de los mitos,de los grupos étnicos, de las movilizaciones indígenas contra el rey de España,

18 Véase recursos bibliográficos sobre Huamalíes al final del texto.19 John Murra. Formaciones económicas y políticas del mundo andino. IEP, Lima, 1975. José

Varallanos, Historia de Huánuco, Buenos Aires, 1959.20 Véase: Heraclio Bonilla (compilador). Los Andes en la encrucijada. Indios, comunidades y Estado

en el siglo XIX. Ediciones Libri Mundi, FLACSO, Ecuador, 1991.


de los blancos que se estacionaron temporalmente en los Andes de Yaguarcocha,de las colonizaciones temporales de los pueblos indígenas en la selva de Monzón,de la ciudad de Llata y de los poblados urbanos andinos, etc. que todavía faltaescribirse.21

Wilelmo Robles Gonzáles22 ha escrito un importante libro en la que esbozaalgunas interpretaciones sobre la evolución urbana de Llata. Revisando las cifrasdemográficas existentes entre 1862 y 1961 constata por ejemplo que entre ambosmomentos históricos la población ha registrado un movimiento negativo pues si en1862 existían 2,400 habitantes, esta cifra para el año de 1961 se había contraído a2,272. Robles ensaya una explicación para este último acontecimiento: la migraciónde los habitantes de la ciudad de Llata hacia las quebradas, pampas y colinas andinascon la finalidad de colonizar y articularse a la economía mercantil de la producciónde tubérculos y granos cuya demanda se elevará con la apertura de la carreterahacia Huánuco en 1962. Esta movilización poblacional en la conquista de una nue-va frontera agraria provocará la organización de nuevos caseríos rurales que pos-teriormente derivarán en centros poblados menores a finales del siglo XX.

CUADRO 5EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN EN LA CIUDAD DE LLATA

AÑOS POBLACIÓN TOTAL

1862 2,4001876 2,3881896 2,8001940 2,0001961 2,272

En esta reorientación del espacio agroganadero participarán ganaderos yagricultores quienes permanecerán cerca de sus unidades productivas comoAhuag (Pampas del Carmen), Cachca (Libertad), Collacharco (Porvenir), IrmaGrande, Cochapata, Canchapampa, Querosh (Progreso), Hualgoy (Florida),Chuyas e Ishanca. A todo esto se sumará otra parte de la población urbana deLlata que migrará hacia las ciudades de Lima, Huánuco, Cerro de Pasco y elAlto Huallaga.23

En el lapso de casi medio siglo (1912 y 1952) se fragmentará nuevamente elterritorio de Huamalíes. En la primera fecha se crea la provincia de Marañón yen la segunda la de Tingo María, posteriormente llamada Leoncio Prado.

21 Inge Buisson, Gunter Kahle, Hans-Joachim Koning y Horst Pierschmann. Problemas de la forma-ción del Estado y de la nación en Hispanoamérica. Inter Nationes, Bonn, 1984

22 Wilelmo Robles G., 1970. La provincia de Huamalíes. Esbozos geohistóricos. Véase las pp. 1-113dedicadas al distrito de Llata.

23 Wilelmo Robles G., 1970, p. 35.


Los gobiernos de A.B. Leguía y Manuel A. Odría son importantes para elpueblo de Llata ya que desde el Estado se impulsarán numerosas obras quepermitirán consolidar la frontera urbana. En efecto, en la parte norte se inicia laconstrucción en 1891 de la acequia de Huancachaca que alcanzará una exten-sión de seis kilómetros. Posteriormente entre 1916 y 1918 se concluirá esta obraque permitirá regar las tierras ubicadas en la margen derecha del río Tambos yextenderse hasta el sitio de Shauri, un espacio productor de maíz. Ya en 1929,conjuntamente con otras obras, se utilizará sus aguas para que impulsar el funcio-namiento una pequeña planta eléctrica. De igual forma, los manantiales deOgoscocha (ubicados a 1 km de Llata) serán explotadas para abastecer de aguapotable a la ciudad. En 1926 se iniciará la instalación de las tuberías que culmina-rán recién en 1954.

Durante este primer tercio del siglo XX se realizan numerosas obras de infra-estructura luego de que Llata alcanzara la categoría de ciudad en 1891. Así seremodelaron algunas calles centrales (en particular el Jirón Lima), se apertura laacequia de Palgaragra, se instalan pilones de agua potable, se inicia el ensanchedel cementerio general, y se construye un camino hacia Jirpún y se refuerza unabanda musical para las actividades oficiales liderado por el maestro ManuelValverde.24

En el campo educativo tenemos que hasta 1946 funcionan en Llata sólo cole-gios de educación primaria. A partir de esta fecha, gobierno de M. Bustamante yRivero, empieza a funcionar el CN mixto de Secundaria Víctor A. Vivar, el mis-mo que será clausurado en 1949 y reabierto en 1957. Paralelamente, en 1955 seapertura el Instituto Nacional de Educación Industrial Nº 27.

Para el año de 1961 se calcula que Huamalíes mantiene una población de44,381 habitantes. Esta vez estamos frente a una mayoría compuesta por campe-sinos indígenas y mestizos. Esta población usará su vestimenta típica (poncho ymanta) hasta los años 30 aproximadamente. En general, son personas de talla ycontextura mediana, de piel cobriza / trigueña. Su actividad principal es la agricul-tura parcelaria, son de carácter guerrero y alegre. Practican el trabajo comunalpor excelencia y están presentes en cuanta obra pública se realice. Son llamadospor el común como los «marca sarag», o sostén del pueblo. En una prueba de sufuerza colectiva lograron transportar desde la ciudad de Huánuco el primer ca-mión hasta Llata en 1924. Igualmente trasladaron en hombros un grupo electró-geno para el Instituto Industrial Nº 27.

En los esquemas de ordenamiento gubernamental nacional, la ciudad de Llataes la urbe político-administrativa clave para la dominación y el control de lospueblos asentados en ambas márgenes del río Marañón. Para este efecto losprincipales funcionarios del gobierno central se concentran en esta microurbe

24 Wilelmo Robles G., 1970, p. 102.


4. LLATA: UNA MICROURBE ANDINA QUE EVOLUCIONADE SOCIEDAD INDÍGENA A SOCIEDAD MESTIZA-CRIOLLA

La población andina asentada en los Andes de Huamalíes ha vivido en socieda-des, comunidades y pueblos indígenas organizadas alrededor de la producciónagrícola y ganadera. Estas poblaciones ubicadas en las zonas quechuas han ex-plotado paralelamente territorios de puna y de yunga para conseguir el ideal dela complementariedad económica. Papas-maíz-carne de camélidos y coca sim-bolizan las principales plantas que han permitido la organización de un sistema detenencia y manejo de la tierra sobre la base de microclimas diversos. Ahora bien,sobre esta base se ha organizado un conjunto de ciudades, villas y pueblos extra-yendo y apropiándose un plusproducto generado por el trabajo campesino.

Si en 1532 la principal unidad urbana de centralización política se concentra-ba en los actuales territorios de «Huánuco Viejo», posteriormente asumirá estepapel la ciudad de Llata hasta el último tercio del siglo XIX. En la actualidad, elterritorio espacial centro-sur de Huamalíes ha sido subdidivido en cuatro grandes

CUADRO 6RELACIÓN DE CASERÍOS EN LA PERIFERIA DE LLATA, 1965

CASERÍOS Nº DE HABITANTES

Huayo Grande 374Pampas del Carmen* 1068Cochapata 384Irma Grande 374Morca 123Libertad (Estancia Cachca)** 1068Porvenir*** 1475Canchapampa 557Shauri (Canchas) 294San Cristóbal 923Progreso (Querosh)**** 741Florida (Hualgoy)***** 385Chuyas 608

* Se cambio de nombre en 1898. ** Cambia de nombre en 1924, antes fue una estancia. *** Se organiza comocaserío en 1924, después de Cachca. **** Antes llamado Querosh, cambió de nombre en 1908. ***** Caserío en1913, sostiene una escuela mixta. FUENTE: W.Robles, 1970, p. 29.

andina: Subprefectura, Gobernaciones, Juzgados de Primera Instancia, Juzgadosde Paz, Jefatura Militar, Vicaría, Administración de Correo, Banco de la Nación,Beneficencia Pública, Unidad Médica, Notaría Pública, Consejo Provincial, PuestoPolicial, SIPA, Supervisión provincial de Educación, etc. Al interior de la ciudadse editarán y difundirán los principales periódicos como «El Eco Huamaliano»,«La Reacción», «El Auxiliar», «La Voz Andina», etc.


unidades territoriales, sobresaliendo dos centros políticos, La Unión y Llata.25

Durante la última década del siglo XX se ha modificado el mapa político con lacreación de nuevas provincias y distritos, sin embargo todavía no se han consti-tuido en unidades centralizadoras, sino que son parte del juego de alianzas políti-cas y centros de intercomunicación del Estado con las poblaciones locales paracombatir la subversión senderista y el tráfico de la cocaína.26

Estas nuevas unidades o núcleos urbanos se han convertido en centros deadministración de poder político y religioso, en complejos nudos de intercambiosierra-selva, en centros de residencia temporal de trabajadores mineros y artesa-nos textiles, en residencia temporal de terratenientes ganaderos, de profesores yuna minoría de funcionarios y burócratas estatales, etc. Durante los siglos XVI-XVIII se establecieron formas específicas de relación entre campo y ciudad. Llatase había transformado en la capital política del Corregimiento de Huamalíes; aquíresidían un pequeño núcleo de familias españolas y criollas dedicadas a la pro-ducción textil en obrajes y chorrillos, centros mineros y al comercio con bieneseuropeos con las comunidades indígenas del alto Marañón y de Conchucos. Des-de finales del siglo XIX se consolida la propiedad privada y se legitima la propie-dad comunal de comunidades indígenas organizándose una específica transfe-rencia de bienes y servicios, usando caminos y puentes, en ambos márgenes delrío y afluentes del Marañón. En el siglo XVIII se consolida un sistema de propie-dad de la tierra y de solares y propiedades urbanas que darán forma a las relacio-nes sociales entre los habitantes del campo. En la ciudad no solo viven los espa-ñoles y los criollos sino también los indígenas-mestizos organizados en cuatrobarrios vinculados a los sistemas religiosos de las cofradías.27

Los Andes de Huamalíes van a integrarse a la economía-mundo europea.Los sectores sociales criollos tienen el poder político e impondrán en el espacioandino una organización económica y política y una sociedad jerarquizadaétnicamente. Hacendados y curas actúan amparados en la ley y la fuerza comolos únicos mediadores con el mundo exterior, el Estado, la Corte Superior deJusticia y la Iglesia. A su vez, son los únicos representantes legales de estasinstituciones de dominación para cumplir con la orden de administrar la econo-

25 Posteriormente se han creado en el último tercio del siglo XX las provincias de Lauricocha,Yarowilka y Huacaybamba. Véase: Pablo Macera, Parlamento y sociedad en el Perú. Bases docu-mentales, siglo XIX-XX. Fondo Editorial del Congreso del Perú, Tomos 1 a 8, Lima, 2000.

26 Miguel Aréstegui Moras, 2001, Años de terror y destrucción en pueblos andinos del Perú: 1980-1992. Imp. América editores, Lima, p.106. Este autor presenta un cuadro de los diez departamen-tos más violentos.

27 Alfredo Lozano Castro. Ciudad andina: Concepción cultura. Implicaciones simbólicas y técni-cas. Quito, CONAE; FAD-PUCE; CIUDAD, 1996; Rossana Barragán. «Las ciudades, lo urbano ylo rural: Desencuentros y convergencias».En: Allpanchis 28(27): 11-60, Cusco, 1992. CarlosBarrenechea Lercari. «Las ciudades, lo urbano y rural: Desencuentros y convergencias» En: Allpanchis28(47): 11-60, Cusco, 1996.


mía y la política del espacio interior, es decir, garantizar el orden social internoen los pueblos, las comunidades indígenas, haciendas, estancias, obrajes y cen-tros mineros.28

Para este efecto sirvieron los Informes de los Prefectos y Subprefectos y lasVisitas Administrativas del siglo XIX con la finalidad de imponer un nuevo princi-pio de organización social. Frente a la subsistencia de una lógica indígena de ladispersión social se impuso por medio de la fuerza la centralización de las pobla-ciones mediante la creación de un nuevo mapa territorial fijando posiciones domi-nantes y subordinadas de ciudades y villas. Al interior de estas unidades se cons-truye centros de producción y de intermediación multiétnicos y multiculturales.La creciente demanda de ganado de carne y lana por parte de comerciantesresidentes en la ciudad de Huánuco especializó a la región de Huamalíes en laproducción de ganado ovino y bovino. Se reorganizó de este modo un mercado debienes y servicios articulando este espacio andino al mercado limeño e interna-cional. Estamos pues frente a un modelo económico asociado a una forma depoder político, de poder étnico que imponen los hacendados y comerciantes crio-llos y que perduraría hasta la segunda mitad del siglo XX.29

Constituidos como grupo dominante tiempo atrás, este grupo de descendien-tes de españoles y criollos asentados en Llata destacan por ubicarse en la cate-goría de grupo bilingüe. Maneja el quechua local desde comienzos del siglo XVII,una condición necesaria y básica si querían hacer fortuna. Curiosamente persisteuna relación inversa entre Llata y Huánuco en esta parte de los Andes centrales.Mientras Huánuco ingresa a un ciclo de crisis económica en Llata por el contra-rio se consolida la economía de lanas y pequeñas explotaciones mineras de oro,plata y mercurio durante el siglo XIX. Una compleja asociación de lo económico,de nuevas fuentes de oferta de lanas y ganado y de carácter político-religioso(desde el siglo XVII se buscaba detener la penetración de familias e individuosportugueses por la ruta del Alto Huallaga-Monzón-Tantamayo) posibilitará la con-solidación hegemónica de Llata como nueva capital política para conservar elorden social regional.30

Llata es una ciudad colonial-republicana que vive del trabajo campesino indíge-na; en su interior los funcionarios estatales y los propietarios privados desplieganuna serie de mecanismos de extracción de rentas y tributos en trabajos, especies y

28 Javier Pulgar Vidal. Notas para un diccionario de huanuqueñismos. Lima, 1967; El Achcay.Revista de la Universidad Católica del Perú, Nº 5, pp. 441-445, Lima, 1933; Introducción alestudio del río Huallaga. Facultad de Letras, PUCP, Lima, 1939; «Panatahuas y Chupachos.Hombres de la Amazonía». En: Mercurio Peruano, Nº 180, pp. 121-134, Lima, 1942.

29 Revista Huamalíes. 1ra. Etapa. Órgano de la Sociedad «Unión Obreros Huamalíes», Lima, 1951.2da. Etapa. Órgano Asociación Universitaria Huamalíes, Lima, 1959-1960.

30 Wilelmo Robles. Narraciones, danzas y acertijos del folklore huamaliano, Lima, 1959; La provin-cia de Huamalíes. Esbozos geohistóricos. Lima, 1970. Alfredo Lafosse. Algo referente a la provin-cia de Huamalíes. Lima, 1907.


dinero de los pueblos circunvecinos. Para hacer eficientes sus empresas impon-drán sistemas autoritarios en las unidades productivas y radicalizarán el uso desistemas compulsivos como el trabajo de mitayos y el colonato por deudas.

Curas, hacendados, comerciantes y mineros fomentan y practican conoci-mientos administrativos y burocráticos, establecen relaciones de parentesco y deuniones matrimoniales con la finalidad de acrecentar sus negocios privados ysostener sus posiciones estamentales de privilegio y jerarquías. Este grupo dehombres blancos manejan los recursos menudos de la administración eclesiásti-ca, jurisprudencia y el derecho indiano y republicano, la teología y los reglamen-tos de las cofradías, la contabilidad para las estancias ganaderas y las letrasbásicas en colegios privados. La mayoría de las autoridades campesino-indíge-nas y funcionarios de las parcialidades y ayllus andinos se mantienen al margende las letras y de la lectura.

Los principios de organización social y espacial como Ichoc y Allauca queda-ron determinados por la imposición de santos y de un calendario festivo en estospueblos agroganaderos. Izquierda y Derecha, Virgen del Carmen y San Lorenzo,hombre y mujer, Llata y Pachas, Blancos e Indios, son los modelos binarios vi-gentes impuestos asociando la economía de las cofradías y la estructura de poderregional.

Desde finales del siglo XVIII se impone una cultura de subordinación y declientelaje. Llata es la capital política y a este se encuentra subordinada Pachas ysus pachacas indígenas. Las redes de clientelaje se tejen desde las ciudades“cabecera” hacia otros pueblos menores rodeados por haciendas y estanciasganaderas. Estamos frente a una ciudad andina en la que en su interior cohabitangrupos y estamentos subalternos y étnicamente diferentes.31 En la segunda mitaddel siglo XIX estos pueblos del Alto Marañón buscarán autonomizarse yreconcentrarse, un ejemplo es la creación y organización de la provincia de Dosde Mayo y su capital La Unión.

Al interior de esta sociedad regional las comunidades y pueblos indígenas seencuentran estructuralmente supeditados y subordinados a la república de crio-llos. Pero esta es solo una parte de la historia y de la realidad social republicana.Una gran parte de estas poblaciones indígenas manejaban la organización de laproducción agraria y la circulación de sus bienes cosechados, con un alto gradode autodeterminación política. Convivían de esta forma comuneros adscritos alinterior de una hacienda bajo relaciones de servidumbre y también encontramoscampesinos comuneros y parcelarios libres de los mecanismos de sujeción comoel colonato, el peonaje asalariado obligatorio, etc.

31 Carlos Iván Degregori. «Perú: Identidad, nación y diversidad cultural». En: Patricia Oliart (ed.),Territorio, cultura e historia. IEP, pp. 212-228, Lima, 2003. Jürgen Golte, Cultura, racionalidady migración andina. IEP, Lima, 2001.


En efecto, el antiguo Corregimiento de Huamalíes está compuesto por unconjunto de microespacios cordilleranos en la que es muy difícil encontrar espa-cios planos o colinas horizontales. Esta realidad geográfica impidió entonces quese organizaran modelos de conducción de parcelas, chacras, huertos, haciendasy tierras comunales de naturaleza centralizada y conducida por un solo adminis-trador. Por el contrario, siglos atrás, se establecieron empresas textiles cuyasunidades de producción de lanas estaban ubicadas en las punas de Ishanca,Colla Grande, y, las complejas empresas textiles (obrajes y chorrillos) en lasorillas de los ríos y afluentes del Marañón (Quivilla, por ejemplo). Finalmente, loscentros administrativos en la propia ciudad de Llata. Es decir, se había consti-tuido un sistema complejo de organización empresarial agro-ganadero que movi-lizaba grandes contingentes de mano de obra y explotaba la disponibilidad deagua, madera, sal y toda clase de insumos para la producción de los textiles.32

Estamos pues frente a una empresa que succiona los conocimientos y lasformas de producción que manejan los indígenas. El conocimiento de losmicroclimas, el sistema de los caminos, los métodos de almacenamiento de losinsumos, la movilización del transporte animal, el manejo de la alimentación de lospeones asalariados, etc. todo este conjunto de conocimientos y practicas cultura-les forman parte de sus tradiciones culturales que reproducían a su vez en suspropias unidades productivas. El mercado impone un sistema productivo que uti-liza abundante mano de obra y herramientas tradicionales marcando una bajaproductividad del trabajo y en la que los trabajadores rurales se alimentan conuna canasta de alimentos básicos sustentados en papa-maíz-coca.

Frente a una agricultura de altura monopolizada por las comunidades indíge-nas encontramos un sistema de haciendas que en su interior organiza pequeñasempresas textiles sostenidos con el trabajo de campesinos indígenas, comuneroscolonos y peones asalariados. Los pueblos indios-mestizos han consolidado untipo de organización social de la producción agroganadera cuyas practicas cultu-rales le permiten articularse con otros grupos productivos y reforzar las posicio-nes particularmente jerárquicas de los herederos de los clanes curacales y laselites dirigenciales de ayllus y parcialidades étnicas.

En este complicado juego de fuerzas entre sociedad y mercado, la comunidadindígena de Llata mantiene una estructura social basada en un sistema de paren-tesco que vincula a sus miembros jerárquicamente con otros al interior de ayllusy parcialidades menores. Se trata de relaciones que forman parte de un sistemamayor que se vinculan a otros principios como la de cooperación grupal y de

32 Ruperto Delfín. «Memoria que presentó el prefecto que suscribe al señor Ministro de Gobierno,acerca de la estadística del departamento fluvial de Huánuco, correspondiente al año de 1873». ElPeruano, Semestre 1, Nºs 83 al 87, Lima, 1874. Víctor Domínguez Condeso. «El comunqaray deKokin». Perú. En: Revista de Folklore Americano, Nº 19, julio, pp. 53-60, Instituto Panamericanode Geografía e Historia, México, 1975.


organización del trabajo familiar y comunal que permitirán administrar una com-pleja agricultura multicíclica por ejemplo.

Al interior de este pueblo se organiza una estructura de cooperación que vadesde la unidad familiar o unidad doméstica, para luego asumir la forma de unclan/grupo parental para elevarse hasta el sistema de los barrios. En otros pue-blos se mantiene todavía la división antigua de ichoc/allauca, y en otros el dehanan y hurin, aunque la documentación consultada la registra cada vez menos.Se ha construido una jerarquía de unidades parentales que sube y baja en cadaunos ayllus y parcialidades. En tres siglos de dominación española, la posiciónjerárquica y diferenciada de la ciudad de Llata no ha sido cuestionada y por elcontrario su centralidad es creciente y hacia este punto convergen las autorida-des y funcionarios de pueblos y comunidades andinas y amazónicas. Durante elsiglo XIX, la villa de Llata se convirtió en una ciudad-cabecera, es el símbolosocial de la alianza criolla-indígena campesina . En este punto de la cordillera delos Andes centrales se registra una convivencia compleja de una economía demercado asociado a otra economía que reproduce los principios de la reciproci-dad y de la redistribución que unen a los pueblos de zonas de puna, quechua yyunga amazónica.33 Sin embargo, la antigua comunidad indígena de Llata se ex-tingue lentamente para constituirse en una pequeña y débil asociación de propie-tarios rurales y de regantes a finales del siglo XX.

CONCLUSIONES PRELIMINARES

Durante el siglo XIX y el primer tercio del siglo XX encontramos que la poblaciónde la provincia de Huamalíes se concentra en un 90% en una diversidad decentros poblados, haciendas estancieras y comunidades indígenas de la margenizquierda del río Marañón. El resto, un 5% se asienta en la margen derecha(Tantamayo-Chavín de Pariarca) y el resto en la selva de Monzón. Después de lasegunda mitad del siglo XX observamos que el movimiento poblacional se conso-lida en la margen izquierda (Llata-Singa) y se expande lentamente hacia la mar-gen derecha (Tantamayo) y la selva de Monzón.

Comparativamente existe una diferencia sustantiva entre estas dos márge-nes serranas. En la izquierda, se encuentra la principal ciudad andina (Llata, a3300 msnm), símbolo del poder colonial español y republicano, capital política yadministrativa provincial de una macrorregión en proceso de fragmentación. Desdeeste punto territorial se controla a los centros poblados de la margen derecha(Tantamayo) y la población amazónica de Monzón. Antes de los 70 estaban uni-

33 Sobre estos modelos de organización social puede consultarse: Pierre Morlon (comp.), 1996, cap.3, Valorización de la diversidad ecológica; pp. 119-194. Jürgen Golte, 1982, La racionalidad de laorganización andina. IEP, Lima.


dos por caminos de herradura para luego a partir de esta última década comuni-carse mediante estrechas carreteras sin afirmar a las ciudades de Huánuco y LaUnión. Por el lado del Alto Huallaga, se consolida Monzón, un pequeño pobladococalero que no dispone de carretera directa con Llata. Para llegar a este espa-cio selvático antiguamente se caminaba durante tres días desde Llata, existenotras entradas desde Jacas Grande, Marías, Tantamayo y Huacrachuco.

Ahora bien, los cuadros demográficos 1 y 2 muestran un conjunto de cifrassobre la distribución proporcional de la población entre la sierra y la selva, y a lavez, cifras comparativas al interior de las dos márgenes serranas. Una primeralectura registra el predominio de la margen izquierda (52.8%) en cuanto a con-centración poblacional (22,252 habitantes); luego se ubica la margen derecha(14,287 habitantes), y en el último lugar, la población de Monzón (13.3%) con untotal de 5,614 habitantes.

Comparativamente y en un ciclo temporal de larga duración que se extiendedesde finales del siglo XVIII, percibimos que se desarrolla un lento proceso deocupación territorial, organizándose un complejo tejido social de nuevas unidadespoblacionales a lo largo de territorios colonizados que van desde la cordilleracentral hacia la oriental, con entradas temporales hacia el valle amazónico deMonzón. El viejo patrón de control de múltiples pisos microclimáticos por partede las comunidades campesinas todavía se mantiene vigente para esta fecha, untiempo en la que este conjunto de microterritorios estaba todavía unidos por ca-minos de herraduras y recuas de mulas, transitando las punas, los valles quechuasy las quebradas de Tantamayo-Monzón.34

A comienzos de los 70 se vive un ciclo de auge comercial en Llata y centrospoblados circunvecinos. Esta vez se ha producido la migración y el retorno degrupos de trabajadores rurales asalariados y de comerciantes hacia los caseríosperiféricos de la ciudad de Llata, en dirección norte (Querosh, Progreso, Hualgoy)y sur (Porvenir, Libertad, Pampas del Carmen). Una red de nuevas carreterasarticulan el circuito de tubérculos-granos de Llata con las poblaciones asentadasa lo largo de las carretera de Huánuco-Tingo María-Culquish y Tingo-Pachas-Llata.35

De otro lado, se registra un incremento de la burocracia estatal (salud, educa-ción, infraestructura, etc.) en la ciudad de Llata. Se expande la frontera territorial

34 Véase: César Espinoza Claudio, «Mineros y Comerciantes en los Andes Centrales, siglos XVIII yXIX. La disputa entre Llata y Huallanca por la hegemonía política en los Andes del Alto Marañón».En: Historia Total, pp. 23-64, Lima, 2004.

35 La historia de la carretera y de las obras viales todavía está por escribirse. Esta empieza su primertramo de 20 km. (trabajados bajo el régimen de la Ley Vial Nº 4113) durante el gobierno de Leguíaen 1923. Los trabajos se paralizaron en el sitio de Sausag. Posteriormente se rediseña una nuevaruta por las punas cordilleranas en 1937 e ingresa a funcionar en 6 de junio de 1962. Las gestionesdel senador don Víctor A. Vivar fueron claves para culminar esta primera etapa. Posteriormente laruta Llata-Puños (10 km) ingresará a funcionar en 1965.


de la villa de Llata y ahora emerge un nuevo barrio (Independencia). La periferiaurbana se expande hacia Pampas Colón, Huashangayá y Huarayragra. La callecentral sufre una radical transformación al incrustarse nuevos vecinos comer-ciantes en su mayoría proveniente de Puños y pueblos circunvecinos. El movi-miento comercial gira esta vez alrededor de la capilla Virgen del Carmen y quedadesplazada la plaza central y alrededores. Encima de un antiguo adoratorio andino(Paguarwilka) se encuentra instalado una base militar simbolizando la seguridadlocal y en la parte alta sobresalen varias antenas marcando el paso de la llegadade las nuevas tecnologías de información y el enganche al mundo moderno de laglobalización.


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