Ternura y Postura: La educación para la pazbiblioteca.oj.gob.gt/digitales/16901.pdf · de paz en...

Carlos Aldana Mendoza

Ternura y Postura:La educación para la paz

Colección Cultura de PazNo. 6

Guatemala, septiembre 2004

COOPERAZIONEI T A L I A N A

Publicación a cargo de UNESCO Guatemala por medio delProyecto Cultura de Paz/Cooperación Italiana y FLACSO-Guatemala.

Representante de UNESCO Guatemala: Luis M. Tiburcio

Director FLACSO Guatemala: Víctor Gálvez Borrell

Coordinación Ejecutiva de la colección:Roberto Bonini - Coordinador Proyecto Cultura de Paz / UNESCO

Edición al cuidado de Hugo de León y Marcelo Colussi

Diseño de portada: Hugo Leonel de León P.

Foto portada: Cielo y tierra (detalle), Sara Facio

Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad del autory no coinciden necesariamente con las de UNESCO y FLACSO-Guatemala

327.172A43 Aldana Mendoza, Carlos2004 Ternura y postura : la educación para la paz.--Guatemala : FLACSO/UNESCO,

2004.

191 p.; 22 cm.-- (Colección Cultura de Paz ; 6)

ISBN: 99922-66-97-X

01. Cultura de violencia 02. Cultura de paz03. Democracia 04. Guatemala05. Conflicto armado 06. Valores culturales07. Educación para la paz 08. Educación–Aspectos cívicos y morales09. Participación estudiantil 10. Violencia–Aspectos socioeconómicos11. Proceso de paz I. t.II. Colección Cultura de Paz; 6

No. Alternativo de Colección327.172C85No. 6

5a. avenida 6-23, zona 9Ciudad de GuatemalaTeléfono: 362143

Proyecto Cultura de Paz7a. avenida y 12 calleEdificio Etisa 7o. Nivel Zona 9,Ciudad de Guatemala. Tel.: 3324454

DEDICATORIA:

A mis amigas y amigos delProyecto Cultura de Paz en Guatemala#

A mis amigas y amigos supervisores educativos#

ÍÍÍÍÍNDICENDICENDICENDICENDICE D ED ED ED ED E CONTENIDOCONTENIDOCONTENIDOCONTENIDOCONTENIDO

PPPPPRESENTACIÓNRESENTACIÓNRESENTACIÓNRESENTACIÓNRESENTACIÓN DEDEDEDEDE LALALALALA C C C C COLECCIÓNOLECCIÓNOLECCIÓNOLECCIÓNOLECCIÓN ############################################################################################################################################################################################################################################################################################# )PPPPPRÓLOGORÓLOGORÓLOGORÓLOGORÓLOGO ################################################################################################################################################################################################################################################################################################################################################################################################################################################### *+LLLLLAAAAA TERNURATERNURATERNURATERNURATERNURA YYYYY LALALALALA POSTURAPOSTURAPOSTURAPOSTURAPOSTURA ( ( ( ( (INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN))))) ############################################################################################################################################################################################################# *)

*# L*# L*# L*# L*# LAAAAA VIOLENCIAVIOLENCIAVIOLENCIAVIOLENCIAVIOLENCIA YYYYY LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ ENENENENEN G G G G GUATEMALAUATEMALAUATEMALAUATEMALAUATEMALA3 3 3 3 3 COMOCOMOCOMOCOMOCOMO CULTURACULTURACULTURACULTURACULTURA ######################################################################################################### 44

�# C�# C�# C�# C�# CONFUSIONESONFUSIONESONFUSIONESONFUSIONESONFUSIONES (L (L (L (L (LOOOOO QUEQUEQUEQUEQUE NO NO NO NO NO ESESESESES EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ))))) ############################################################################################### ++�#* No es educación para la paz aquella que

no parte de la comprensión integraly profunda de la ausencia de paz ############################## +)

�#� No es educación para la paz aquellaque se reduce a lo personal3 o aquellaque se reduce a las estructuras ################################## %�

�#4 No es educación para la paz3 aquellapropuesta de parcialidad pedagógica: o essólo contenido3 o es sólo transversal3 o essólo actividad ############################################################## %9

4# ¿Q4# ¿Q4# ¿Q4# ¿Q4# ¿QUÉUÉUÉUÉUÉ ESESESESES LALALALALA EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ????? ################################################################################################################################################################################################################################# 9*4#* ¿Por qué3 para qué la educación para la paz? ########### 94

4#*#* Educar es educar para la paz: ¿Por qué dejar de contribuir3 desde lo educativo3 al logro de un mundo pacífico? ######################## 9A4#*#� Una mirada a la violencia3 desde dentro de la escuela# (Permite descubrir y comprender la violencia) ################################### 994#*#4 Un camino para superar la indiferencia de la comunidad educativa ############################## 9)4#*#A Concreta una visión ética y política ################## B*

4#� Una propuesta de definición de laeducación para la paz ################################################# BA

A# RA# RA# RA# RA# RASGOSASGOSASGOSASGOSASGOS YYYYY EJESEJESEJESEJESEJES DEDEDEDEDE LALALALALA EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ ########################################################################################################################################################################## B)A#* La síntesis entre persona y ciudadano(a):

ternura y postura ######################################################## )�A#� La dicotomía “cultura de

violenciaEcultura de paz” ######################################### *G%A#4 La educación para la paz sólo puede

realizarse si es un proyecto compartidocon la sociedad civil (pueblos3organizaciones3 instancias) ###################################### *G)

A#A Los grandes ejes temáticos de laeducación para la paz ################################################# **4

+# L+# L+# L+# L+# LOSOSOSOSOS ÁMBITOSÁMBITOSÁMBITOSÁMBITOSÁMBITOS VITALESVITALESVITALESVITALESVITALES DEDEDEDEDE LALALALALA EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ

ENENENENEN LALALALALA EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN FORMALFORMALFORMALFORMALFORMAL ############################################################################################################################################################################################################################################################################################################ *�++#* Lo curricular ################################################################ *4*

+#* #* Acciones y estructuras curriculares ################# *4*+#� El “clima institucional” ############################################## *4B

+#�#* Prácticas y vivencias cotidianas ###################### *4B+#�#� Proyectos de acción social (hacia adentro3 hacia fuera de la escuela) ################# *A4+#�#4 La formación de la comunidad educativa ########################################################## *A9

+#4 Lo organizativo ######################################################### *AB+#4#* Las formas de organización y particiE pación escolar (cómo se toman las decisiones3 cómo se organizan los distintos sectores) ########################################### *AB+#4#� El diseño3 práctica y revisión de los reglamentos internos ##################################### *AB

%# B%# B%# B%# B%# BASESASESASESASESASES METODOLÓGICASMETODOLÓGICASMETODOLÓGICASMETODOLÓGICASMETODOLÓGICAS DEDEDEDEDE LALALALALA EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ ############################################################################################################## *+*%#* OpcionesEproyectoEactitudesErelaciones3

antes que métodos3 técnicas y recursos ################## *+%%#� El fundamento psicosocial

de la metodología ###################################################### *+)%#4 La dialéctica “violenciaEpaz” ##################################### *%4%#A La doble dirección metodológica:

“desde” y “para” ######################################################### *%A%#+ ¿Por qué ni la pasividad ni el activismo

expresan educación para la paz? ############################## *%%%#% El cuarteto metodológico infaltable ######################### *9*%#9 El esquema CETEC ####################################################### *9+%#B Una breve propuesta temáticoEmetodológica

para la intervención educativa hacia la culturade paz en Guatemala ################################################ *BG

EEEEELLLLL PARADIGMAPARADIGMAPARADIGMAPARADIGMAPARADIGMA HOLÍSTICOHOLÍSTICOHOLÍSTICOHOLÍSTICOHOLÍSTICO

(((((PARAPARAPARAPARAPARA SEGUIRSEGUIRSEGUIRSEGUIRSEGUIR CONCONCONCONCON ELELELELEL TEMATEMATEMATEMATEMA3 3 3 3 3 SINSINSINSINSIN CONCLUIRLOCONCLUIRLOCONCLUIRLOCONCLUIRLOCONCLUIRLO))))) #################################################################################################################################################################################### *B+

Presentación de la Colección

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La Colección Cultura de Paz es un esfuerzo conjuntodel Proyecto Cultura de Paz y de la Facultad

Latinoamericana de Ciencias Sociales3 FLACSO3destinado a la publicación de investigaciones3 ensayosy documentos que apoyen la tolerancia política3 laconcertación social3 el respeto a los derechos humanos3la diversidad3 la consecución de la justicia y la libertaden Guatemala; en suma3 una cultura de paz#

– El Proyecto Cultura de Paz en Guatemala se enmarcaen el “Plan de acción para la difusión de una Culturade Paz” elaborado por UNESCO en *))A y asumidopor el Sistema de Naciones Unidas a través de laresolución +�/*4 de la Asamblea General en *))9#También se enmarca en la resolución A/+%/+ relativaa la “Década Internacional para una Cultura de Paz yNoEViolencia por los niños del mundo”#

El Proyecto hace igualmente referencia al conjuntode Acuerdos de Paz3 suscritos por el Gobiernoguatemalteco y la URNG3 en particular al Acuerdosobre Identidad y Derechos de los PueblosIndígenas y a la Reforma Educativa3 que contemplala transformación del sistema educativo nacionalpara impulsar una visión de la sociedad guateEmalteca fundamentada sobre la “vida endemocracia y en la cultura de paz”#

Finalmente3 el Proyecto Cultura de Paz respondeal pedido dirigido a la UNESCO por la Comisión de

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Esclarecimiento Histórico (CEH) en su documentode recomendaciones finales “Guatemala3 memoriasdel silencio”3 con el fin de acompañar el procesode transformación cultural de la sociedad guateEmalteca y el pasaje de una cultura violenta yautoritaria3 hacia una de mutuo respeto y de paz#

– La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales3FLACSO3 por su parte3 es un organismo internaEcional3 regional y autónomo3 constituido en *)+9por iniciativa de UNESCO y conformado por diezpaíses latinoamericanos y del Caribe3 entre ellosGuatemala# Es el programa integrado de formaEción e investigación en ciencias sociales másimportante del continente# Realiza actividades deinvestigación3 docencia3 extensión3 asesoría ypublicaciones3 y mantiene estrecha colaboracióncon Estados3 universidades e instituciones científiEcas3 tanto de carácter nacional como internacional#

FLACSOEGuatemala inició sus actividades en *)B%y fue reconocida formalmente por el Gobierno dela República en *)B93 a través del Decreto )%EB9del Congreso# Desde sus inicios3 se propuso imEpulsar y fortalecer las ciencias sociales en el país através de la investigación3 la formación de capaciEdades individuales y colectivas3 así como la difusiónde conocimiento para contribuir a la construcciónde la democracia3 la paz y el desarrollo desde unaperspectiva plural e incluyente#

Dejando atrás el conflicto armado interno que seextendió por más de tres décadas3 la sociedadguatemalteca tiene frente a sí el reto de transitarpor otro camino en la difícil tarea de reconstruir y

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resanar las heridas aún abiertas3 de devolver a susmiembros una esperanza de cambio y de reformasprofundas3 de abrir y mantener espacios estables dediálogo entre las fuerzas vivas del país3 para labúsqueda consensuada de soluciones a mediano ylargo plazo con la elaboración y aplicación de políticaseconómicas3 sociales y culturales que puedan reducirlas brechas y exclusiones vigentes# En igual forma3requiere rechazar a nivel individual3 colectivo einstitucional3 la fuerza3 así como la violencia y laarrogancia como formas de manejo de conflictos ocomo respuesta a los problemas existentes#

Resulta evidente la necesidad de aprender3 practiEcar y difundir una nueva “cultura de paz”3 generaEdora de cambios profundos en la mentalidad y enla visión del presente y del futuro3 de nuevoscomportamientos individuales e institucionales alservicio de un proyecto general para una sociedadmás abierta3 tolerante3 pacífica3 justa y solidaria#

En este marco3 el Proyecto Cultura de Paz deUNESCO3 Cooperación Italiana y la FacultadLatinoamericana de Ciencias Sociales FLACSOESedeGuatemala3 presentan a través de la Colección Culturade Paz una serie de publicaciones que pretendenaportar un espacio de reflexión3 conocimientos y deEbates sobre temas y problemas relacionados con laconstrucción de una sociedad reconciliada ydemocrática#

Roberto BoniniCoordinador General

Proyecto Cultura de Paz

Víctor Gálvez BorrellDirector

FLACSOEGuatemala

Prólogo

Ternura y postura: la educación para la paz; el sextovolumen de la Colección Cultura de Paz3 contiene

términos quizás extraños para incluir en un texto deciencias sociales o de pedagogía en este caso# Extraños einusuales si se quiere3 pues se espera encontrar en el ámbitoacadémico3 referencias por lo común descargadas desentimientos y pasión# Pero si algo tiene el texto de CarlosAldana que aquí se presenta es precisamente eso: pasión#

Enseñar es siempre un acto apasionado# No es sólola transmisión de conocimientos3 de saberes técnicosconcretos y de informaciones# Es3 ante todo3 un profundocompromiso humano: para quien lo ejerce como docentey para quien está en el lugar del discípulo# Fiel a sucompromiso en el ámbito reflexivo de la pedagogía popuElar3 abierta por Paulo Freire3 Aldana profundiza en estecircuito3 planteando la pregunta sobre la posibilidad deeducar para una actitud3 para una posición3 un modo devida3 tal como es la paz#

Si como expresa el Manifiesto de Sevilla –generadopor un grupo de intelectuales y científicos sociales bajo elpatrocinio de la UNESCO en aquella ciudad en *)B)– “laguerra es posible pero no tiene carácter ineluctable comolo demuestran las variaciones de lugar y de naturaleza queha sufrido en el tiempo y en el espacio”3 por lo que sereconoce que “la misma especie que ha inventado la guerratambién es capaz de inventar la paz”3 es fácil entendercómo puede llegar a concebirse una “Educación para lapaz”# Es decir3 una educación que prepare seres humanospara la convivencia no libre de conflictos3 pero sí respetuosade las diferencias# Seres humanos3 en definitiva3 educados

para no ver en el otro distinto3 un enemigo a combatirsino simplemente eso: otro diverso# Diversidad3 endefinitiva3 que se puede aprender a reconocer y valorarcomo un tesoro3 como una riqueza3 una potencialidad3 perono como un peligro#

Ahora bien: ¿cómo educar para lograr eso?Definitivamente no se trata de algo técnico# Educar paragenerar una actitud en la vida3 es algo que puede lograrsemás allá del vehículo que se utilice# La biología o la educaciónfísica pueden servir; lo que está en juego es cómo transmitirun espíritu de solidaridad3 de tolerancia# Es ahí donde entrana tallar los conceptos de “ternura” y “postura”#

En el sentido indicado3 queda claro que ningunaeducación puede ser neutra y menos la que intenta forjarseres humanos para una convivencia no violenta# A travésde la asunción de este doble compromiso –la ternura y lapostura– será posible “educar para la paz”# Es decir3 a travésde una toma de compromiso directo3 humano3 persona apersona –lo que el autor llama “ternura”3 y que ningúngabinete cibernético puede ofrecer– y de un compromisosocial –ético en el sentido más amplio y que corresponde ala “postura”3 aquello que problematiza la neutralidadaséptica– es dable moldear a otro congénere en estaapasionante aventura de “inventar la paz”#

Con esta nueva entrega de la Colección Cultura dePaz3 autor y editores creemos estar contribuyendo en estabúsqueda de aprender a construir3 a inventar la paz# El libroque aquí presentamos es una herramienta destinada aeducadores3 en el sentido más amplio de la palabra–maestros en el aula y educadores populares– que aportano sólo elementos técnicos sino3 fundamentalmente3 unavisión filosófica sobre la educación para la paz#

Los EditoresLos EditoresLos EditoresLos EditoresLos Editores

La ternura y la postura(Introducción)

Carlos Aldana Mendoza*

*Pedagogo y docente universitario, egresado de la Universidad de San Carlos deGuatemala, con una maestría de la Universidad Autónoma de México. Educadorpopular y activista social.

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Hace muy pocas horas3 tuve que pasar las páginasde un periódico3 con la profunda indignación y el

terrible dolor surgidos al leer la noticia sobre el asesinaEto de un niño# Y pienso que no son pocas las penas ysufrimientos que padecen millones de inocentes portodo el mundo#

¡Cómo negar que la violencia3 la injusticia y lanegación de los derechos humanos es una crudaexpresión de un mundo hostil para la vida! ¡Cómo negarque a pesar de tanto discurso3 de tantas buenasintenciones3 y de tanta oferta política3 la violencia sedesborda por todos lados!

Nos hemos ido negando el derecho a construir unacasa en la que el calor de la vida nos acoja3 o en la quesintamos con fuerza la maravilla de vivir junto a otrosseres semejantes# En las calles de nuestras ciudades3 enlos campos3 en las distintas formas de expresión que losseres humanos hemos construido3 asistimos permanenEtemente al espectáculo trágico de la negación de lomejor que el mundo puede ofrecernos# Como la peor delas ironías3 claro está3 cerca tenemos los escenariossoberbios de quienes sí tienen recursos3 o de quienes segozan con el dolor universal3 o con la ignorancia3 o conla destrucción de la naturaleza y de las culturas#

Ternura y Postura

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En esta oscura aproximación a nuestro mundo3podemos descubrir que existe algo que le agrega máspigmentación oscura: la violencia se encuentra en elmundo material y social3 pero se ha apoderado delmundo espiritual3 íntimo y personal# Ha llegado aapropiarse de nuestras más profundas sensibilidades3 denuestros mejores pensamientos3 y de nuestras visionessobre la realidad# Nos encontramos en tal punto3 que ala exclusión y negación de la vida y la dignidad debemosagregar la negación de nuestra capacidad para descubriresas negaciones#

Es aquí donde puede y debe aparecer nuestra másenérgica y vigorosa actitud de interés3 de acción y depropuesta: no podemos permitir que la cultura deviolencia robe o secuestre nuestra indignación ante lamuerte injusta# No podemos ni debemos permitir queademás del asesinato masivo de inocentes (porhambre3 por exclusión3 por armas3 por ideologías)3tengamos que participar en el asesinato de lossentimientos de paz3 de justicia y de construcción denuevas formas de convivir#

Menos mal que miles y miles de hombres y mujerespor todo el planeta3 sin importar religión3 ideología ocultura3 mucho menos país o condición económica3 nosmuestran diariamente que la andadura tortuosa esaligerada por la fuerza de la creencia en la paz y3 sobretodo3 por la energía que emana de las manos queconstruyen la justicia y la dignidad#

Es decir3 no dejemos que la noche oscura de laviolencia en el mundo3 nos impida el gozo de ver lasestrellas en un firmamento humano de lucha contra elpoder violento establecido#


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Quienes hicimos algún día de la educación unaopción3 quienes vimos y vemos en ella nuestra manerade transitar por el camino de la paz y la justicia3 estamosllamados y llamadas a ponernos en alerta3 a recordarpermanentemente que no se trata sólo de sobrevivir3sino de existir plenamente# No nos hicimos educadoreso educadoras para hacerle el juego a la violencia3 a lamuerte o a los poderes que irrespetan la vida y lohumano# Nos hicimos educadores y educadoras paraaprender a vivir3 para enseñar a aprender3 para vivir entodo el sentido de la palabra#

Que el tecnicismo o el sentido economicista eindividualista de los discursos pedagógicos dominantesno nos confundan3 que no nos nublen la vista y no nosmetan en la maraña de las técnicas3 de las palabrasnovedosas3 de las asepsias# Ése no es un juego inocente#Tiene que ver con la intención de ponernos3 aeducadores y educadoras3 en la tarea de propiciar lascondiciones ideológicas y sociales favorables al nuevoorden global3 que no está preocupado por lo humano3que no le interesa destruir la pobreza y construir laalegría# Ese juego que también pretende el olvido3 eldescuido y la renuncia a las luchas por la dignidadhumana#

Se trata de que no perdamos de vista que somoseducadores y educadoras para contribuir a hacer mejorel mundo3 ése que empieza con el niño que tenemosenfrente3 con la niña que nos pide ser atendida3 con eljoven universitario que está tras sus sueños3 con elhombre indígena que busca aprender más para ayudara su comunidad3 con la organización de mujeres queedifica la dignidad en la lucha cotidiana por la vida#

Ternura y Postura

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“Contribuir a hacer mejor el mundo (ése queempieza en educandos y educandas)”3 constituye elpostulado vocacional por el que buscamos ser educaEdores y educadoras3 y al que nos aferramos en las nochesde tristeza3 de angustia y de desesperación que vivimosen nuestras aulas3 en nuestras calles o campos3 ennuestros procesos3 en nuestras instituciones# Pero a esepostulado necesitamos ofrecerle posibilidades deconcreción y de vivencia#

Una de esas posibilidades de concreción y vida denuestro aporte a la construcción de un mundo diferentemediante la educación3 es la que nos ocupa en este libro#Se trata de la llamada “educación para la paz”3 la quecon matices y rasgos3 constituye una manera de deEfender nuestras sensibilidades3 de posicionar nuestrosaportes3 de enriquecer nuestras visiones3 de concretarnuestras opciones#

Ya veremos que es imprescindible que educadoresy educadoras3 así como las y los estudiosos de lapedagogía3 sepamos desarrollar nuestra humildad ynuestra capacidad de comprensión crítica e integral delas realidades a las que pertenecemos#

Sólo así podremos convencernos de que “sincreernos la gran cosa3 pero tampoco sin sentirnospoca cosa”3 podemos ser protagonistas efectivos eincidentes de las innumerables luchas que hace el serhumano diverso a favor de su casa3 de su planeta3 desu vida#

Educar para la paz3 que es educar desde la paz3 nodebe ser una moda más3 o un concepto interesante paralas cooperaciones3 o para los discursos políticos3 o para


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los falsos sabios de la educación moderna# Constituyeuna manera de comprometerse con los valores de lajusticia3 la dignidad3 la vida y el desarrollo#

Cuando se asume la educación para la paz3 se asumetambién una manera de protagonizar esfuerzos yprocesos educativos en los que de la indignación3 de ladenuncia3 de la oposición a lo estructural3 histórico yculturalmente injusto3 se pasa a lo necesario3 urgente einnegociable de una lucha ética y emocionada a favor derealidades concretas sin exclusiones3 sin falsificacionesde los derechos humanos3 sin categorizaciones humanas#

Quien educa para la paz3 quien educa desde la paz3es alguien que3 con su más profunda intimidad3 ama lavida3 ama lo humano# Por eso rechaza la muerte injusta3rechaza a las y los violentos3 rechaza toda negación dela dignidad# Se ve3 entonces3 compelido a vivir su tareaeducativa desde una doble perspectiva: con ternura3porque ama con pasión todo lo humano y todo lo vivo3y en conflictividad3 porque se enfrenta a lo que niega ydestruye eso que ama# Conflictividad que surge de lapostura#

Esta propuesta educativa es absolutamente tierna3porque es opción amorosa3 ética y política por la vida ylo humano3 y es gesto cariñoso3 afectivo3 corporal3 día adía# En la ternura no vale el discurso académico y frío#La ternura es abrazo3 beso3 mirada3 gesto solidario3compromiso político y ciudadano3 preocupación por eldolor ajeno y lejano3 sensación de compañero ocompañera con el que sufre3 con el que vive en carnepropia los embates violentos y sanguinarios de losdistintos poderes# Es derecho al placer3 al gozo de loque no es útil o productivo#

Ternura y Postura

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No puede ser de otra manera3 porque cuandoeducamos a favor de la paz3 educamos a favor de losseres humanos concretos que deben construir esa paz3o que deben destruir los muros que no permitentransitar por el camino del desarrollo y los derechoshumanos# Esos seres humanos no son construccionesartificiales3 académicas o teóricas: son seres de carne yhueso que se fortalecen3 desarrollan y convierten ensujetos políticos por cuanto protagonizan su propia vida#

No hay otra manera de educar a seres humanosque aquella que se entiende por “educarnos entre sereshumanos”# Esto implica amor3 respeto y encuentro# ¿Nocabe aquí la ternura?

Sin convicción plena por la dignidad y la justicia3basada en el sentimiento amoroso por hombres y mujeresde cualquier parte3 de cualquier edad3 género3 cultura oideología3 estamos educativamente vacíos y vacías# Sinello3 podremos enseñar valores3 saberes y habilidades depaz3 pero nunca podremos educarnos desde y hacia lapaz# Quien educa para la paz3 desde la paz3 no tieneporqué negarse a la caricia3 al cariño sostenido3 a la sonrisaamable y bienhechora3 a la creencia en lo humano3 alencuentro íntimo#

Pero también hablamos de la denuncia3 de laparticipación política3 de la construcción de opciones3actitudes y esfuerzos que nos colocarán en francaoposición a los poderes3 a las costumbres3 a las estrucEturas mentales3 a los rituales3 a los conceptos engañosos#También estaremos frente al monstruo que “robasensibilidades y mentalidades” que hoy tenemos entrecables3 televisores o dvd’s#


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Cómo podríamos quedarnos en una educación parala paz reducida a las buenas intenciones3 a los mejoresplanteamientos teóricos3 a las buenas relaciones3 a laternura3 si vivimos en un mundo absolutamente real3 ypor lo tanto3 conflictivo#

Educamos para la paz no sólo porque debemossuperar los conflictos3 sino porque necesitamos aprendera sentir los conflictos# Educamos para la paz3 desde laternura y amor por lo humano3 precisamente porquesomos conflictivos3 porque no somos fáciles3 ni simples#

La educación para la paz es conflictiva –cuando esverdaderamente educación para la paz– porque se basaen opciones3 valores3 actitudes y compromisos que“tocan”3 que tienen que ver con la vida individual3 soEcial y estructural# Porque no se trata de valores enescenarios irreales3 sino en escenarios ya construidosde violencia3 de conflictividad3 de dolor# Porque esosvalores y actitudes sólo podrán vivirlos seres humanosconflictuados en sí mismos3 y conflictuados con y conEtra otros seres humanos#

La conflictividad de una educación que busca lapaz se encuentra precisamente en que la paz –plena3profunda3 integral– representa el más grave y serioconflicto al que tienen que enfrentarse los distintospoderes ya establecidos en el mundo actual#

Quien educa para la paz asume posturas frente alpoder y frente a la realidad# Por eso llega a representarel sujeto de transformaciones más peligroso para quienvive de la muerte3 de las armas y de la violencia# Quieneduca para la paz constituye el sujeto subversivo conEtra el que debe pelear el sujeto violento# Quien educapara la paz3 educa contra la violencia3 y ésta3 además de

Ternura y Postura

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ser el método de los poderes3 es también una de susempresas más rentables# Entonces3 quien educa para lapaz se enfrenta a los poderes# ¡Semejante conflictividad!

Pero no nos quedemos sólo en los poderesexternos# También la conflictividad aparece cuando nosenfrentamos a los terribles monstruos que llevamosdentro# Educamos para la paz3 pero viviendo nuestraspropias guerras y violencias internas# No somos ángeles3ni piedras3 ni computadoras# Por eso3 precisamente3estamos llamados a la tarea tierna y conflictiva deconstruir la paz#

Está claro que si nos referimos a la educación parala paz3 nos referimos a sus dos más grandes sustancias:la ternura y la postura#

La educación para la paz está hecha de aprendizajessolamente posibilitados por la ternura y la postura#Tiernos3 pero con posición3 sería el perfil inicial de aquellosy aquellas que desean educar para la paz# La paz es uncamino que se construye3 para el que aprendemos y porel que aprendemos# En ese camino3 la ternura sirve paravincular y fortalecer a los caminantes3 y la postura paratener muy claro a dónde lleva el camino#

Dejar por un lado la inútil y dañina tarea de transmitirsaberes que sólo entorpecen el legítimo acto de aprenderen niños3 niñas3 jóvenes y adultos3 tiene en los valores dela paz una de sus mejores alternativas# Ésta no deja de seruna tarea tierna porque se vive y ejecuta con y para sereshumanos y su entorno# Esto implica la afectividad queposibilita un tipo de vinculaciones interhumanas queeducan para la paz# Pero también implica enfrentarse aotro tipo de valores3 a otro tipo de actitudes y de manerasde comprender y sentir la vida y el mundo#


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Como podemos descubrir3 la ternura y la conflictiEvidad del proyecto educativo a favor de la paz3 se basaen dos grandes fundamentos: la afectividad y la ética#La primera3 como fundamento concreto y vinculante#La segunda3 como el norte axiológico en el que enconEtramos los valores3 el sentido político3 la concepciónplena y fundante de lo humano y de la sociedad queaspiramos# La primera la sentimos y la concretamos ennuestra convivencia educadora y aprendiente# Lapostura la asumimos3 la volvemos compromiso3 nosapropiamos de ella#

El puño firme de la mano que trabaja y denuncia3sólo puede ser fuerte si sabe aflojarse para hacer de susdedos instrumentos de ternura# El puño que se enfrentaal mundo también debe ser la mano suave que lo acaricia#

No podemos aceptar que la educación para la pazolvide una u otra# En ambos puntos de partida seencuentra la riqueza3 el cuerpo conceptual pero tambiénoperativo3 de este tipo de propuesta# Es también en amEbos componentes que vamos a poder descubrir la razónde ser de esta educación que3 dada su compleja intencioEnalidad3 necesita ser seriamente comprendida desde suscimientos#

Como consecuencia de lo anterior3 cuando nosocupamos de la educación para la paz3 no nos ocupamosexclusivamente de descubrirla pedagógicamente3 puesse trata de lanzar múltiples miradas: al mundo de laeconomía3 la política3 la cultura3 de lo individual3 de loecológico…

Obviamente3 este libro se dedica más a la reflexióny discusión pedagógica3 pero sin descartar esas otrasvisiones y aportes#

Ternura y Postura

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Esta inquieta búsqueda de los elementos queconforman la educación para la paz3 más allá de lo quediga la pedagogía3 nos lleva a insistir en la necesidad deque volvamos a optar por el Ser Humano y por los sereshumanos# Tanto en su universalidad3 como en suespecificidad concreta e individual3 la opción por ladignidad humana nos remite a tratar de ser educadoresy educadoras con la fuerza del amor y la ternura3 comolos factores más revolucionarios en la actualidad3 peroque no surgen de la nada3 ni para el gusto individual ocontemplativo#

La ternura –como símbolo de la opción por ladignidad humana– se concreta y vivencia plenamenteen contextos de construcción de la justicia y ladignidad# Fuera de ellos3 la ternura puede reducirse ala caricia o acto afectivo entre individuos3 pero que noterminan de vincularse profundamente entre sí3 y que3por tanto3 terminan siendo meros espectadores delmundo en que viven#

Sucede que la ternura no es pensada ni “ejecutadaestratégicamente” (dejaría entonces de ser ternura)#Pero tampoco podemos obviar que ella es factor detransformación del mundo si está acompañada de lapostura3 es decir3 de un claro sentido de la vida3 delmundo y de la sociedad que anhelamos construir# Poreso la educación para la paz es tierna y conflictiva: esamorosa3 pero firme; es una mano que acaricia3 peroque también se empuña; es una voz que alienta y alegra3pero también que denuncia y defiende#

Éste es el contexto desde el cual asumimos ysugerimos una visión de la educación para la paz# Paraun país como Guatemala3 así como para toda América


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Latina3 la urgencia de la educación para la paz seencuentra en función de la urgencia que hay porreconstruir los tejidos dañados por la guerra interna3 ypor toda su historia de exclusión y empobrecimiento#

Se encuentra en la urgencia de devolver dignidad amuchos sectores3 pueblos y comunidades# Se encuentraen la urgencia de valorar a las víctimas históricas ypuntuales de la exclusión y la violencia# Se encuentra enla urgencia de destruir el hambre3 la pobreza#

Y como también se encuentra en la urgentenecesidad de destruir la indiferencia3 se hace imprescinEdible que educadores y educadoras asuman un mayorprotagonismo en la reconstrucción de la sociedad3 conla plena y amplia convicción que da el descubrimientode la tarea ideológica de lo educativo#

Por estas urgencias3 he creído necesario el pequeñoaporte que pueda derivarse de este libro# En el desplieEgue de sus páginas3 aparecen preguntas y aplicacionesque pretenden convertir a la lectura en una construcciónpersonal de quienes leen3 en una reEescritura del texto#Además3 constituye una práctica sencilla y pequeña3 delrespeto que nos merecemos unos a otros cuando se tratade construir el conocimiento#

También necesito aclarar algo: no he pretendidoescribir un manual o un recetario que dedica casi latotalidad de su esfuerzo a decirle a las personas “cómo3qué y con qué educar para la paz”# Eso es el paso siguiente3al que habremos de llegar como consecuencia de la tareafundante de ponernos de acuerdo en los fines3intencionalidades3 justificaciones y rasgos cruciales de laeducación para la paz#

Ternura y Postura

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Ojalá este libro no dé ninguna muestra deinclinación por la neutralidad3 por la propuesta técnicaque no se atreve a tener postura3 o por la “academia delo pacífico”3 que se enorgullece de su falta de pasión#

Esperaría que en sus páginas aparezca muy claraEmente mi oposición e indignación ante la academianeutra3 ante aquellos que han dejado de tener posturas;y peor aún3 han descalificado y condenado a quienes lastienen# Y espero que también condene la manipulaciónde la llamada “educación para la paz”3 que habla más dela ternura3 pero elimina la postura#

Sí espero y deseo que exprese y demuestre mi proEfunda convicción3 afinidad y amor hacia los hombres ymujeres de cualquier punto del planeta3 que tierna perovigorosamente luchan todos los días por “darle de comera sus hijos” (o quienes sean3 incluso ellas y ellos mismos)3con responsabilidad y con ternura3 sin quitarse el tiempoy la oportunidad para luchar3 trabajar y esforzarse portransformar el mundo#

La educación para la paz la están construyendo díaa día3 hombres y mujeres anónimos3 sólo registradosoficialmente por la historia del mundo que aún está porescribirse# Por ellos y ellas3 vale la pena escribir sobreeducación para la paz# Porque son ellos y ellas los quenos han demostrado que la ternura y la postura son lasurgencias utópicas que necesitamos aprender#

*****

La violencia y la pazLa violencia y la pazLa violencia y la pazLa violencia y la pazLa violencia y la pazen Guatemala3 como culturaen Guatemala3 como culturaen Guatemala3 como culturaen Guatemala3 como culturaen Guatemala3 como cultura

4+

El triste honor de ser la “capital más violenta” del áreacentroamericana fue concedido a la ciudad de Guatemala

en el año �GGA# Dentro de los “méritos” para dicha designación3se encuentra uno que debe ser atendido en su enormegravedad: *3*B+ jóvenes menores de �� años fueron asesinadosel año anterior# De esta cifra3 póngase atención al hecho deque entre G y *� años murieron violentamente B* niños(as) yAB9 víctimas tenían entre *4 y *B años de edad#

A este panorama de violencia (en todas sus formas)3 sele debe agregar las grandes causas: la pobreza histórica yestructural3 la falta de acceso a fuentes de trabajo estables ydignas3 el daño ecológico3 la corrupción3 la impunidad#

Sin embargo3 todo esto se agrava por el hecho de quecada vez las personas “ven3 sienten y creen” todo eso comoalgo a lo que ya se acostumbraron# La violencia –en todas susformas y niveles– ya ha alcanzado posicionarse en lamentalidad colectiva3 en el sentimiento individual y social#Constituye no sólo un factor derivado de estructuras3 historiay hechos3 sino también un factor cultural# Se “ha aprendido” avivir violentamente# Eso sí3 si al ser factor cultural la violenciaes aprendida3 también podemos decir lo contrario: la paztambién se aprende# También se puede descubrir y recuperarla indignación y rechazo a la violencia3 también se puedeaprender a vivir valores3 actitudes y comportamientosfavorables a la vida pacífica y digna# También se puedenaprender habilidades nuevas#

Ambas3 pues3 tienen que ver con las condicionesconcretas de la vida3 pero también como hechos y factores decultura3 también tienen que ver con lo que aprendemos y conlo que deseamos vivir#

UUUUUNANANANANA M M M M MIRADAIRADAIRADAIRADAIRADA AAAAA LALALALALA R R R R REALIDADEALIDADEALIDADEALIDADEALIDAD

Ternura y Postura

4%

No puede negarse ni ocultarse la triste historia deviolencia3 de exclusión y de dolor de Guatemala#Nuestra realidad actual fue construyéndose desdehechos3 procesos e instituciones que utilizaron laviolencia –en todas sus formas– como método3 comoestrategia3 incluso como filosofía#

La creación del Estado de Guatemala tuvo lugarpor la imposición3 no sólo cultural sino política yeconómica# Por eso3 debe aclararse con suma firmezaque cuando decimos que la violencia en Guatemala esun hecho cultural3 no estamos dejando de sustentar laexpresión en la consideración profunda de la realidadestructural e histórica que es la base de esa cultura#

La pobreza agudizada3 y mostrando descaraEdamente cómo se han creado condiciones de enormesdesigualdades en la distribución de la riqueza3 no puededejar de colocarse en la base de toda la violencia queha vivido nuestro país desde sus mismos orígenes3pasando por la etapa oscura del conflicto armadointerno# Tampoco puede o debe buscarse el acercaEmiento a la temática de la violencia o la paz3 muchomenos desde una lectura pedagógica3 sin este tipo deconsideraciones#

Las y los educadores no podemos cometer elenorme y serio error de pretender educar para la paz3sin descubrir la necesidad de aprender a reconocer larealidad y su historia#

“Cultura de violencia” no es una expresión que sereduce a los simples comportamientos o actitudes quese evidencian en la actual# Tampoco es una expresiónque aniquile la comprensión crítica3 profunda y multiEfactorial3 de cómo los factores objetivos o materiales


49

tienen una íntima relación y una directa incidencia enlas formas de pensar3 actuar3 incluso de soñar y sentir#

La violencia podría llamarse el “pecado de origen”de nuestra realidad actual# Por eso3 no puede dejarse aun lado cuando se pretende proponer o desarrollartemáticas como la educación para la paz#

Nuestro país empezó a construirse con violencia(tanto en sus fases precolombinas3 como desde lallegada de los españoles a nuestras tierras)# Se erigieroninstituciones y leyes excluyentes que fueron incremenEtando cualicuantitativamente la exclusión del choqueinicial# Vencedores fueron creyendo en la violencia comométodo3 como filosofía y como institución para crear larealidad social# Vencidos fueron resistiendo (a veces3 conviolencia)3 causando las “reEacciones” del poder3 ollenándose de una violencia interna frente a los otros#

Vale la pena que leamos un pensamiento de MartínBaró3 citado por Zepeda:*

“La violencia estructural no se reduce a una inadeEcuada distribución de los recursos disponibles queimpide la satisfacción de las necesidades básicas: (###)supone además un ordenamiento de esa desigualdadopresiva3 mediante una legislación que ampara losmecanismos de distribución social de la riqueza yestablece una fuerza coactiva para hacerlos respetar(###) la violencia está presente en el mismoordenamiento social y3 por lo tanto3 no es arbitrariohablar de violencia estructural# Esta violencia no esuna violencia de individuos; ni siquiera es necesarioque exista conciencia personal sobre ella# Por elcontrario3 se trata de una violencia de la sociedad en

* Raúl Zepeda3 Carlos López3 Samuel Monzón3 Las prácticas ypercepciones del recurso a la violencia# Guatemala3 UNESCO3 �GG*3p# *)#

Ternura y Postura

4B

cuanto totalidad y3 mientras no entre en crisis3 seimpone con una connaturalidad de la que no es

consciente en forma refleja”#

La violencia se institucionalizó en el sentido de quefue amparada3 protegida y desarrollada desde lasinstituciones oficialmente establecidas y socialmentelegitimadas# Pero también se incorporó en las costumbres3en las actitudes3 en el comportamiento3 hasta considerarse“normal” y necesaria# Con el paso del tiempo3 la violenciade inicio se convirtió en cultura# Además de que era útilpara el poder llegar a esos niveles de violencia en la queganaba justificando la necesidad de contar con institucioEnes y procedimientos violentos3 y también en la queganaba por su enorme y desigual poder#

Esa violencia hoy expresa3 refleja y tambiénmantiene3 el proceso histórico de exclusión#

¡Claro que la violencia se ha aprendido! Pero seha aprendido desde la práctica de hambre3 de vergüenza3de enfrentamiento armado# También se ha aprendidodesde la costumbre de sojuzgar a los otros3 de“mandarlos”3 de quitarles lo poco que tienen para luegoreprimirlos con las instituciones y leyes que legitimanesa violencia#

Al afirmar que la violencia es un hecho de cultura3estamos diciendo que la violencia se ha venido incorpoErando en la íntima forma de ser3 de actuar3 de pensar yde sentir de las distintas colectividades# No sólo se“resuelven”(?) conflictos mediante la represión o lamanipulación3 sino que también se ha dejado a laviolencia que “funcione” libremente ante la incapacidado ausencia de las distintas instituciones#


4)

En ese mundo3 profundamente cotidiano3 ennuestro país se ha venido aprendiendo a rehuir oabandonar la denuncia3 se ha abandonado la actitud deenfrentar los problemas “sin machete en mano”3 o seha reaccionado agresivamente3 sin ningún tipo deconsideración humana3 o sin ningún tipo de oportunidada los procesos de resolución de conflictos#

Tampoco podemos negar que en la conflictividad3la violencia no sólo se ha aprendido en los sectores quesufren la exclusión# La tierra fue arrebatada en sumomento3 y hoy es la ley la que permite seguirlausurpando# Y cuando la ley no funciona3 o es el Ejército oes la misma educación los que se convierten enherramientas de poder#

“La violencia es un fenómeno muy importante en elproceso de conformación de la psicología de losguatemaltecos# Ha estado presente a lo largo de todala historia y ha servido para configurar la subjetividadde los diversos grupos y clases sociales# Ha servidopara moldear la psicología de quienes la ejercen3 asícomo de sus víctimas# Ha jugado un papel fundamenEtal en la acción de socialización3 en tanto se entiendecomo tal al proceso que genera un fenómeno deinteriorización de normas3 de valores y que sirvecomo elemento moldeador en la personalidadconcreta de la naturaleza de las estructuras socialesy de sus clases antagónicas (###)

La socialización basada en un contexto de violenciapolítica ha servido para la transmisión de marcosideológicos que reproducen el sistema social que laviolencia ha impuesto# La educación –formal e inEformal– es un canal ideal para esta ideologización#”

�

� Marco Antonio Garavito3 Violencia política e inhibición social#Estudio psicosocial de la realidad guatemalteca# Guatemala3UNESCO3 �GG43 pp# +*3 +�#

Ternura y Postura

AG

Quién puede negar el papel de la educación3 lasreligiones y los medios de comunicación social en el cultoa la violencia3 pero también en el sutil mensaje de que“sólo sobrevive el más fuerte (el más violento)”# Sin emEbargo3 ¡todos lo van a negar! Nadie va a aceptar supequeña o grande contribución a la creación de unacultura de violencia3 que se va alcanzando en lospequeños momentos y situaciones de la vida#

Quien promueve el silenciamiento y la falta departicipación de niños3 niñas3 adolescentes y jóvenesen nombre de los valores y el respeto a “los mayores”3promueve la violencia como cultura# Este es sólo unejemplo#

La corrupción es la compañera ideal3 hoy3 de ladesigual distribución de la riqueza en nuestro país# Lasriquezas creadas en ese “pecado de origen”3 han neceEsitado del soporte institucional y moderno que otorga elpoder político# Pero hay un elemento que ha nacido deesa violencia3 y constituye también un factor de la misma#Es consecuencia y causa# Hablamos de la impunidad#

La violencia impune es más grave que la simpleviolencia# Y éste es el caso de la violencia estructural ehistórica# Hasta el día de hoy3 no podemos afirmar quese ha dado el paso legítimo de nuestra sociedad hacia lajusticia3 y por lo tanto3 hacia la construcción de unaauténtica cultura de paz#

El informe de la Comisión del EsclarecimientoHistórico ya es un aporte# Oficializa la historia deviolencia del enfrentamiento armado interno# De locontrario3 hasta esta violencia tan evidente y recientehubiera sido negada e invisibilizada# Hasta excluida delos libros de historia que se utilizan en las escuelas#


A*

La violencia estructural3 sin embargo3 es anterior3paralela y posterior al conflicto armado# Frente a ella3¿qué denunciar?3 ¿a quién y cómo denunciar?

¿Qué y a quiénes se puede denunciar en relacióncon la violencia estructural que ha vivido3 y desde

la cual ha sido construido el Estado de Guatemala?

¿Cómo hacemos para que los procesos educativosy sociales puedan profundizar este aspecto de la

violencia?

¿Qué ganamos3 o qué perdemos3 cuando aprendeEmos a conectar el acto violento de un joven ladrón3

con las estructuras socioeconómicas3 políticas yculturales de nuestro país?

Sin embargo3 la impunidad no debe reducirse a lasconsideraciones institucionales o históricas# Unaderivación de ella se encuentra en el comportamientocotidiano3 en la vida privada3 en los actos familiares3laborales3 sociales o institucionales en los que “no noscomplicamos”3 con la denuncia3 con el empuje en lasdiscusiones necesarias# “Dejar hacer3 dejar pasar” todolo que ocurre violentamente en nuestra vida diaria3 seha convertido en una de las expresiones más simplespara comprender cómo la violencia es cultura3 porquees comportamiento asumido y compartido entre losmiembros de una colectividad#

Es preciso que tampoco dejemos de lado los modosde crianza violentos en los que3 generación tras generaEción3 se ha venido viviendo la cotidianidad3 no sólo enla familia3 sino también en ámbitos sociales y educativos#Aún se vive una manera violenta de “educar” a niños3niñas y jóvenes# Las cifras de abuso y maltrato infantilno han dejado de aparecer en cantidades significativascomo para afirmar que la violencia sigue imperando

Ternura y Postura

A�

firmemente en el ámbito privado3 donde se construyenemotividades3 racionalidades3 formas de relación#

Empieza3 no puede negarse3 a aparecer en laspercepciones comunitarias la necesidad de superar esascondiciones de violencia que han sido permitidas ydesarrolladas en el interior del llamado “ámbito privado”de la vida# Por ejemplo3 en un estudio efectuado connueve comunidades populares34 aparecen recomendaEciones para hacerle frente a la violencia# Una de lasrecomendaciones dice: “Reducir el nivel de toleranciade la sociedad con respecto a la violencia”#

La historia de Guatemala3 o sus estructuras einstituciones3 no pueden ser “absolutamente responsabiElizadas” por el golpe o el insulto de un hombre a sucompañera3 o por el cinchazo dado a su pequeño hijo#Claro que siempre hay conexiones e interdependencias3pero el acto personal e individual no puede sercompletamente llevado a las responsabilidades abstractasdel Estado# Existen también las responsabilidades delindividuo3 sus valores3 comportamientos y actitudes#Todas aprendidas3 pero también todas convertidas en suresponsabilidad# Constituyen su cultura#

La violencia intrafamiliar3 la violencia hacia lasmujeres3 la falta de diálogo entre vecinos o entre

automovilistas3 por ejemplo3 el irrespeto a las ideas3sentimientos o gustos de las y los jóvenes3 la falta de

encuentro3 intercambio o diálogo pleno entrecompañeros3 amigos(as)3 parejas3 la indiferencia ante

el dolor ajeno3 ante la injusticia# ¿Cómo han llegadoestos ejemplos a ser parte de nuestra forma colectiva

e individual de ser3 de afrontar la vida? ¿Quéincidencias tienen en la forma de ser de la sociedad?

4 Caroline Moser; Mcilwaine# La violencia en el contexto delposconflicto# Según la percepción de comunidades urbanas pobresde Guatemala# Colombia3 Banco Mundial3 �GG*#


A4

Llegamos a un punto que consideramos fundamenEtal: la violencia en Guatemala no puede entendersereducida y excluyente desde lo estructural3 perotampoco desde la otra reducción: lo cultural# ExpliqueEmos esto#

Debemos insistir que la comprensión plena e inteEgral de la violencia implica partir de una comprensiónhistórica y multifactorial del origen histórico de nuestropaís# Esto nos lleva a entender que la violencia tieneraíces3 causas3 explicaciones y sostenimiento estructuErales# Es un fenómeno que tiene que ver con estructurase instituciones que son consustancialmente violentas#

La violencia que vemos en las calles y en losmedios de comunicación está sustentada en la injustiEcia y la desigualdad estructurales e históricas# A la“mara” en una zona capitalina no se le puede entendero comprender desligadamente de los hechos y fenómeEnos de exclusión que han ido causando la gravísimapobreza económica3 social3 cultural3 incluso institucioEnal3 de nuestra realidad actual#

Tan delincuente puede ser el joven que3 concuchillo en mano3 asalta un bus urbano3 como el señormillonario que ha venido evadiendo impuestos3 ennombre3 incluso3 de su “linaje histórico”#

Así pues3 la violencia es de origen estructural3 ypor ahí empieza su explicación#

Pero no es sólo estructural# También es cultural#Podemos presenciar formas de pensar3 sentir y actuaren el representante religioso3 en el padre de familia3 enla novia enamorada3 en el niño de *G años3 en los juegosinfantiles3 en la profesora de aula3 etcétera3 que más

Ternura y Postura

AA

nos expresan una violencia adquirida3 aprendida3asumida3 introyectada#

El director de una institución que utiliza lenguajeverbal violento3 abusivo e irrespetuoso con sus compaEñeros de trabajo3 no tiene porqué responsabilizar alEstado3 o a la historia3 de su violencia# O cuando unprofesor de aula pega salvajemente en la cabeza de unode sus alumnos3 no tiene porqué reducirse su temperaEmento a las estructuras# (Aun cuando pueda argumenEtarse la ausencia de institucionalidad en contra de laviolencia)#

No puede explicarse toda la violencia desde lascategorías de carácter estructural3 porque es evidenteque la violencia se ha aprendido3 se ha incorporado a lavida cotidiana y se ha constituido en una de las caracteErísticas de nuestra “manera de ser”#

Debemos insistir3 sin embargo3 en la necesidad deuna comprensión que integre ambas dimensiones: laviolencia en Guatemala es estructural y es cultural# Yasí debe ser comprendida#

Por la razón de ser de este libro3 nos dedicamos enlas siguientes líneas a breves consideraciones sobre lacultura#


A+

Una breve comprensión teórica sobre la “cultura”Una breve comprensión teórica sobre la “cultura”Una breve comprensión teórica sobre la “cultura”Una breve comprensión teórica sobre la “cultura”Una breve comprensión teórica sobre la “cultura”

Cada vez es más notorio que se supera una visiónrestringida de “cultura”# Ésa que siempre nos ha habladodel arte3 de la expresión o de la actividad académicacomo los componentes únicos3 exclusivos o mejores delhacer cultural de los seres humanos#

La cultura no se encuentra únicamente en losmuseos3 en las exposiciones3 en las expresiones artísticas3o en los libros#

¿Es casual3 ingenua o bienintencionada esa visión dela cultura3 reducida a las “bellas artes”? ¿Es casual la

existencia de palabras como “arte” y “artesanía”?

Podemos descubrir su enorme y amplia presenciaen todos los campos o ámbitos de la existencia humana#Desde la misma forma de sentir a Dios3 de interpretarlos sueños3 pasando por las concepciones políticas3incluso hasta la misma creación de Estados3 de naciones3de sistemas regionales# La construcción de los transborEdadores espaciales3 junto a la elaboración de un“capirucho” contituyen hechos culturales#

Esta visión3 de carácter social y antropológico3 nospermite una comprensión integral y de sentido másincidente en la vida social y personal3 así como educativa#Nos permite descubrir que los comportamientos yactitudes3 individuales o colectivas3 constituyen laevidencia de procesos de culturización3 largamentedesarrollados# No somos cultos o cultas sólo porquesabemos estos o aquellos conocimientos3 o porquedominamos una disciplina científica3 artística o cultural#Lo somos porque somos parte de la vida en el planeta3 yporque participamos de “sus cosas”#

Ternura y Postura

A%

La palabra “cultura” se deriva de la voz latina“cultu”3 que significa “cultiva la tierra”# Esto significaque en sus inicios3 esta palabra nos remitía a una acciónconcreta de esos hombres3 tendiente al uso y transforEmación de la tierra a través de su trabajo# De cara3 comoes obvio3 a la satisfacción concreta de alimentación# Estopaulatinamente fue ampliándose a los ritos3 accionescomunitarias o encuentros sociales alrededor de todaslas acciones relativas a la comida#

Esto nos permite afirmar que la definición etimolóEgica de “cultura” es la relativa a la “acción de cultivar otransformar algo”3 de “transformar la naturaleza”# Estecultivo de la naturaleza –en todas sus expresiones– diopaso3 en el transcurso de la historia humana3 al cultivode otros aspectos construidos por el mismo ser humano#

Así3 del cultivo de la naturaleza3 se pasó al cultivode las mismas habilidades humanas: el pensamiento3 laexpresión3 la habilidad para las artes y los deportes# Los“cultivados” pasaron a ser otros: aquellos capaces dedominar el arte y la ciencia# De esa cuenta3 la culturallegó a comprenderse en la manera elitista que aún sepuede encontrar en el pensamiento colectivo: “culto esaquel hombre o mujer que es estudiado3 que sabe dearte3 que tiene los modales instruidos3 que puede hablarbien3 que sabe mucho”# El refinamiento aparece comouna de sus características más sobresalientes#

Pero en esta manera de definir la cultura3 no sóloquedan excluidos hombres y mujeres3 así como comuniEdades y culturas3 que han desplegado sus habilidades3visiones y actitudes en otras direcciones# Se denomina“incultos” a quienes no manejan el lenguaje escrito3 perosí el oral3 a quienes no saben de música clásica3 peroprobablemente canten y compongan corridos rancheE


A9

ros# La señorita que lleva un violín en sus manos3posiblemente es vista como “más culta” que la otraseñorita que está sentada en una máquina tejedora deuna maquila#

En esta visión excluyente de la cultura3 tambiénocurre otro fenómeno: se deja de comprender a lacultura no sólo como el referente en el que nacemos ycrecemos3 sino como una construcción en la quepodemos aportar de muchas maneras# Se deja decomprender que la cultura es construcción social ycolectiva3 no un acto de elites3 o sólo un producto deprocesos escolarizados#

¿Qué aspectos de la vida social y privada tambiénpueden ser ejemplos de esta visión reduccionista y

excluyente de la cultura?

Tratemos de ir profundizando nuestra comprensiónde la cultura3 como una manera también de irdescubriendo las dinámicas que ocurren en la sociedadhumana# Además3 no podemos negar que somos partedel concepto3 y por tanto3 nos toca comprenderlo mejor3incluso en la perspectiva de transformarlo3 o de incidiren una nueva manera de entenderlo#

Una definición de cultura que proponemos es lasiguiente:

Cultura es todo aquello3 inmaterial o material3aprendido3 creado o transformado3 que identifica ycohesiona a las personas de una determinadarealidad#

Cultura es la manera como los seres humanosdesarrollamos nuestra vida y construimos oafectamos la parte del mundo que habitamos#

Ternura y Postura

AB

De esta definición podemos obtener algunosaspectos de reflexión:

• Tiene que ver con todo tipo de creación3 modificaEción o transformación que los seres humanoshacemos a la naturaleza y la sociedad#

• No se reduce a los objetos o cosas3 sino también aelementos relativos a nuestras visiones o formas decomprender3 sentir o vivir el mundo# Esto incluyepensamientos3 conductas3 actitudes3 objetos osentidos acerca de lo que consideramos sagrado#

• La cultura se aprende y se transmite a otros seresdel grupo o entorno# No es absolutamente genéticaporque necesita de procesos de aprendizaje para seradquirida y desarrollada por la persona#

• La cultura tiene diversos efectos en las colectiviEdades humanas:– orienta la conducta y desarrollo de las

distintas colectividades3 les ofrece sentido ydirección;

– cohesiona a los miembros de la colectividad#Esto significa que les permite tener caracteErísticas y elementos que comparten3 queaprovechan conjuntamente3 que los une;

– diferencia a unos seres humanos de unacolectividad de otra# Les otorga un sentidode pertenencia que fortalece la cohesión#Al revisar estos aspectos3 podemos darnoscuenta que existen dos grandes funciones otareas propias de la cultura:√ Contribuye a garantizar la continuidad

o permanencia de una determinadacomunidad humana#

√ Otorga sentido a la vida de sus miemEbros3 de manera integral: influye o


A)

incide en la vida cotidiana y en la vidasocial o colectiva#

Para que podamos tener una visión más completade la definición3 vale la pena que nos refiramos a lo queGuillermo Bonfil clasifica como “elementos culturales”:A

– Materiales– De organización– De conocimiento– Simbólicos– Emocionales

Pero en esta breve aproximación teórica a lacultura3 debemos resaltar algunos aspectos que sonfundamentales en relación con la violencia y la paz:

La cultura es aprendida

No se “nace como ser cultural”3 aunque tampocodebe soslayarse el aporte significativo de la genética3 enla que se incluye aspectos propios de la cultura# Perodebe enfatizarse: somos seres culturales porque vivimosprocesos que nos permiten la adquisición de esos aspectosmateriales e inmateriales que componen la cultura#

Aprendemos a manejar bicicleta3 aprendemos asentir de un modo particular frente a la gente3 frente alas relaciones sociales# Aprendemos a sentir gusto porunas cosas y rechazo por otras; aprendemos a ver elmundo de un modo distinto a como otros lo ven# Inclusoaprendemos a sentir alegría o tristeza3 indignación o

A Guillermo Bonfil3 “Lo propio y lo ajeno# Una aproximación alproblema del control cultural” en COLOMBRES3 Adolfo (comp#)# Lacultura popular3 +ª# Ed#3 México3 Premiá Editora3 *)B9#

Ternura y Postura

+G

emoción acogedora# Las computadoras de hoy3 uno delos objetos más simbólicos de la cultura actual3 esaprendida a usarse3 pero sobre todo a valorarse3 adependerse de ella# Sin embargo3 en algunos entornoses más importante manejar el machete3 o la silla demontar a caballo#

La cultura es compartida

Para que podamos vivir juntos3 los miembros deesta o aquella cultura3 necesitamos compartir3 utilizary reconocer los mismos patrones de comportamiento3de manejo social3 de valoración o aceptación de objetoso emociones3 visiones3 etcétera# Por ejemplo3 compartiEmos la noción de “trabajo”3 aunque difiramos en sumanera de realizarla# O compartimos el uso de latelevisión3 aunque variemos en su valoración o rechazo#

¿Cuáles son los espacios o procesos de mayorsignificación en el aprendizaje y transformación de

la cultura? ¿Hablamos de la familia3 o de la escuela?¿Y qué decir de ámbitos como las pandillas3 los

amigos y amigas3 los deportes3 las fiestas###?

La cultura es un todo

Sus distintos componentes o expresiones reflejanla cultura misma3 se interconectan entre sí3 de tal maneraque refuerzan y profundizan esa visión cultural quecompartimos los hombres y mujeres de determinadacultura#

La cultura es cambiante3 adaptable

Se adapta a nuevos cambios3 nuevas formas desentir3 pensar y actuar que no destruyan profundamentesus visiones previas3 aun cuando con el paso de procesos


+*

de larga historia pueden darse cambios radicalesverdaderamente profundos# Si no fuera cambiante3 seincurriría en una contradicción seria con el primer puntoexpuesto: es aprendida#

La violencia como cultura

Podemos tratar de revisar los rasgos anteriormenteexpuestos3 y descubrir cómo la violencia puede sercaracterizada desde los mismos3 de tal manera quepodamos comprender que la violencia3 aunque existenexplicaciones históricas y estructurales sobre ella3 estambién un hecho cultural#

Veamos en el siguiente cuadro unas simplesreflexiones sobre dichos rasgos y la violencia en un paíscomo Guatemala:

Expresiones de la violencia3 como culturaExpresiones de la violencia3 como culturaExpresiones de la violencia3 como culturaExpresiones de la violencia3 como culturaExpresiones de la violencia3 como cultura

– La violencia intrafamiliar permite la reproducción

de la violencia en otros ámbitos#

– Los juegos3 juguetes y nuevas formas “recreativas”

que se basan en violencia3 permiten el

“aprendizaje” de actitudes3 comportamientos y

visiones violentas#

– Para poder sobrevivir o “autodefenderse”3 la

población ha aprendido a asumir prácticas y

acciones violentas# “Golpear primero antes que lo

golpeen a uno”#

– “No denunciemos3 no hagamos nada3 porque nos

va a ir peor”3 ejemplifica que el aprendizaje de la

pasividad se ha convertido en el aprendizaje y

desarrollo de la impunidad#

– Existen diversos tipos de “consenso” en el inteE

rior de la población3 favorables a la defensa o

actuación violenta# “No hay que tener ningún tipo

de piedad con los ladrones”#

– Los linchamientos evidencian que no existen

diferencias de edad3 de género3 de religión o

ideología3 para ejercer la violencia como “método

Rasgo culturalRasgo culturalRasgo culturalRasgo culturalRasgo cultural

– La cultura esLa cultura esLa cultura esLa cultura esLa cultura es

aprendida#aprendida#aprendida#aprendida#aprendida#


compartida#compartida#compartida#compartida#compartida#

Ternura y Postura

+�

de justicia”# “Ajusticiar (porque la justicia no sirve

para nada)”3 parece ser que ya es un consenso

tácito en la sociedad actual#

– Casi en todos los sectores y expresiones culturales

se ha aprendido a apreciar y enaltecer actitudes3

comportamientos o modelos patriarcales3

autoritarios y dictatoriales de ejercicio de la

ciudadanía y de la vida personal#

– Las causas económicas3 la debilidad institucional3

así como la historia de enfrentamiento y violencia3

se conjugan con las actitudes aprendidas y

compartidas para que la violencia constituya un

hecho cultural# Así3 podemos afirmar que existen

tres niveles de construcción de la violencia como

cultura:

√ Nivel estructuralEinstitucional

√ Nivel social

√ Nivel personal (actitudinal)#

– La actitud tiene que ver con la educación3 y en un

país de poco desarrollo educativo3 es más probable

acudir al aprendizaje más instintivo3 como el de

la violencia#

– En la medida que el ingreso económico y el

fortalecimiento institucional se alcancen3 a la par

de sostenidos procesos educativos3 en esa medida

puede ser modificada la cultura de violencia#

– Si se ha aprendido a aceptar que la violencia es el

mejor método para sobrevivir3 también se podrá

“desaprender” eso mismo3 y llegar a la adquisición

de saberes distintos3 como la cultura de paz3 la

resolución pacífica de conflictos3 la “no violencia”

en nuestras actitudes#

– La violencia ha sido aprendida3 pero también ha

ido cambiando3 adaptándose a nuevas exigencias

del mundo tecnológico3 de la globalización

económica# Es por eso que pueden descubrirse

cambios culturales en relación con la violencia#


un “todo”#un “todo”#un “todo”#un “todo”#un “todo”#


c a m b i a n t e 3c a m b i a n t e 3c a m b i a n t e 3c a m b i a n t e 3c a m b i a n t e 3

adaptable#adaptable#adaptable#adaptable#adaptable#

Expresiones de la violencia3 como culturaExpresiones de la violencia3 como culturaExpresiones de la violencia3 como culturaExpresiones de la violencia3 como culturaExpresiones de la violencia3 como culturaRasgo culturalRasgo culturalRasgo culturalRasgo culturalRasgo cultural


+4

¿Cómo podemos utilizar3 modificar3 aplicar3¿Cómo podemos utilizar3 modificar3 aplicar3¿Cómo podemos utilizar3 modificar3 aplicar3¿Cómo podemos utilizar3 modificar3 aplicar3¿Cómo podemos utilizar3 modificar3 aplicar3aprender3 en nuestra vida personal3 así como enaprender3 en nuestra vida personal3 así como enaprender3 en nuestra vida personal3 así como enaprender3 en nuestra vida personal3 así como enaprender3 en nuestra vida personal3 así como en

nuestra vida educativa (no sólo escolar3 sinonuestra vida educativa (no sólo escolar3 sinonuestra vida educativa (no sólo escolar3 sinonuestra vida educativa (no sólo escolar3 sinonuestra vida educativa (no sólo escolar3 sinopopular3 social o ciudadana)3 cada unapopular3 social o ciudadana)3 cada unapopular3 social o ciudadana)3 cada unapopular3 social o ciudadana)3 cada unapopular3 social o ciudadana)3 cada una

de las siguientes reflexiones?de las siguientes reflexiones?de las siguientes reflexiones?de las siguientes reflexiones?de las siguientes reflexiones?

• La cultura de violencia aparece3 se fortalece y desarrolla desde losdistintos niveles (ya mencionados):– EstructuralEinstitucional: el origen y construcción histórica del

Estado3 la configuración3 desarrollo y desempeño de lasinstituciones3 la exclusión como “estrategia3 política y resultadohistórico del Estado”#

– Social: las dinámicas sociales de conflictividad3 deinterrelaciones3 las desconfianzas e inseguridad en todo ámbitosocial3 las divisiones y antagonismos#

– Personal (actitudinal): el ámbito privado como constructor dela violencia3 las dinámicas internas3 el aprendizaje personal dela violencia#

• La cultura de violencia es necesaria a los poderes establecidos# Seprofundizan las divisiones que evitan la conjunción de esfuerzosciudadanos# Se generan ambientes y climas sociales que hacennecesarias acciones como el control social3 la “limpieza social”3 laconducción autoritaria3 el ejercicio represivo#

• Como es necesaria a los poderes3 éstos –de muchas e imperceptiblesmaneras– la propician: en las instituciones3 en las maneras deresolución de conflictos (en los conflictos que resuelven3 y en losque no resuelven)3 en la creación de una conciencia colectiva faEvorable a determinados temas o enfoques de los mismos3 en elcontrol mediático de las reivindicaciones ciudadanas y sociales#

• La cultura de violencia (como método3 como actitud3 comofilosofía3 como cotidianidad)3 la hemos ido aprendiendo eintroyectando# La hemos ido reconociendo como la ÚNICA YMEJOR vía para:– Sobrevivir3 defendernos– Construir(?) la sociedad– Para ENSEÑAR Y APRENDER (“la letra con sangre entra”)#

• La “cultura de violencia” nos impide ver3 sentir3 entender y anhelara la paz con todas sus expresiones# Nos impide descubrir laimportancia de los Acuerdos de Paz3 de construir una cultura depaz3 auténticamente basada en la justicia (económica3 social3 culEtural)# Nos anula la indignación frente a toda forma violenta deser3 sentir y actuar#

APLICACIONESAPLICACIONESAPLICACIONESAPLICACIONESAPLICACIONES

��

ConfusionesConfusionesConfusionesConfusionesConfusiones(Lo que NO es educación para la paz)(Lo que NO es educación para la paz)(Lo que NO es educación para la paz)(Lo que NO es educación para la paz)(Lo que NO es educación para la paz)

+9


Vaya usted a una discoteca juvenil y encontrará todas lasexpresiones de lo que hoy se considera “moderno”:

retoques muy espectaculares en los cortes de cabello; aretes yotros adornos enganchados en cualquier parte del cuerpo(“está muy de moda en el ombligo”)# Ropa que a veces parecemuy actual3 pero que en otros casos3 nos recuerda que lopudimos haber visto en los años sesenta o setenta# En fin3podrá darse cuenta de lo que “está de moda”#

Vaya unos meses después3 y quizá mucho de lo que viola primera vez3 ya no estará presente3 incluso hasta seconsiderará anacrónico3 fuera de lugar y de tiempo# Estará3pues3 “fuera de la moda”#

El problema de la moda es su temporalidad y su pocaincidencia efectiva y profunda en nuestras vidas#

Pero la moda no está sólo en esas expresiones de lacomunicación3 el arte y los gustos juveniles# También existe entendencias y propuestas educativas# Una de ellas puede ser laeducación para la paz3 que como consecuencia de discursos otendencias internacionales (de todo tipo3 y para diversidad deintereses)3 se convierte en una especie de “moda pedagógica”3que como tal3 también llega a pasar3 sin dejar nada3 sin afectarnuestras vidas# En el caso de Guatemala3 por las condiciones deposguerra interna3 el concepto no debe verse desde la ópticafrívola –es decir3 como una moda más–# Sin embargo3 así se leentiende cuando no se profundiza su sentido político3estructural# Así se le entiende cuando se le crea como uncontenido más (que llega a formar parte del “paquete curricuElar” en el que meten a todo tipo de conocimiento que aparececomo interesante y necesario)# Predomina3 entonces3 una seriede discursos3 propuestas y acciones que llaman “educación parala paz”3 pero que3 consideramos3 no constituyen una auténticaeducación para la paz# Descubrir esos rasgos que falsifican elconcepto3 es la intención de este segundo capítulo#

Ternura y Postura

+B

No es un secreto que la educación para la paz ha idoocupando mucho esfuerzo3 tiempo y discurso en losúltimos años en diversos ámbitos o lugares del planeta#Sobre todo3 en aquellos países o sociedades que hanconcluido etapas históricas de guerra3 de enfrentamientoarmado interno3 como es el caso de Guatemala#

En dichas realidades3 ha aparecido con fuerza eldiscurso de la educación para la paz3 y todo el mundoeducativo ha sido testigo de la frase3 de la propuesta(muchas veces reducida a la frase)3 o de intentosgenuinos de llevar a cabo el concepto#

Entre tanta confusión3 derivada de la entradavertiginosa de un concepto3 o de una propuesta3 y enuna situación colectiva que surge de condicionessociales3 políticas3 culturales y económicas conflictivas3no puede dejar de reconocerse una mezcla de intereses3de prácticas y de intenciones muy diversas alrededorde este tipo de educación#

Unos pueden tener buenas y profundas intencionescon respecto al tema3 y otros pueden oponerse explícitao implícitamente a ella# Para otros3 puede no tenerimportancia alguna3 sin reconocer efectos o impactos3positivos o negativos3 de esa educación a su propia visióno condición de vida# En otras palabras3 la educación parala paz en nuestro país puede dar lugar a posiciones tandiversas y hasta antagónicas3 que vale la pena contribuira su comprensión#

Está claro que lo que planteamos en estas páginases una propuesta sobre cómo comprender esta concepcióneducativa en nuestro país3 que tiene mucho que ver con elpensamiento de quien escribe (no sujeto a instituciónalguna)# Esto significa la vulnerabilidad o debilidad de esta


+)

propuesta# Dicho de otro modo3 es sólo una propuesta decómo entender3 sentir y vivir la educación para la paz enun contexto como el guatemalteco#

En esta pretensión3 es necesaria la reflexión que nospermita aclarar las confusiones más dañinas o contraproEducentes a una práctica y un discurso pedagógicos depaz favorables a la construcción de una sociedad justa3pacífica y dignificante#

�#*�#*�#*�#*�#* NNNNNOOOOO ESESESESES EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ AQUELLAAQUELLAAQUELLAAQUELLAAQUELLA QUEQUEQUEQUEQUE NONONONONO PARTEPARTEPARTEPARTEPARTE DEDEDEDEDE LALALALALA

COMPRENSIÓNCOMPRENSIÓNCOMPRENSIÓNCOMPRENSIÓNCOMPRENSIÓN INTEGRALINTEGRALINTEGRALINTEGRALINTEGRAL YYYYY PROFUNDAPROFUNDAPROFUNDAPROFUNDAPROFUNDA DEDEDEDEDE LALALALALA AUSENCIAAUSENCIAAUSENCIAAUSENCIAAUSENCIA DEDEDEDEDE PAZPAZPAZPAZPAZ

Una de las pancartas más llamativas en una de lasmanifestaciones de campesinos guatemaltecos parademandar justicia agraria3 en el �GGA3 decía: La paz notiene sentido con hambre# Sin ninguna duda3 elcontenido de dicha frase no tiene cabida3 ni plantea algo3ni genera reflexión3 ni interesa3 en muchos esfuerzosllamados “educación para la paz”#

No podemos permitir que se considere “educaciónpara la paz” a todos aquellos esfuerzos3 teóricos oprácticos3 en los que se niega3 anula o desprecia labúsqueda crítica3 profunda3 integral de las causas de lainjusticia3 del subdesarrollo3 de la pobreza y3 por tanto3de la violencia estructural y cultural#

Dicho de un modo distinto3 no puede existireducación para la paz sin comprensión plena y profundade las causas por las cuales no existe la paz en toda suintegralidad y plenitud#

“““““No puede llamarse educación para la paz3 a aquellaNo puede llamarse educación para la paz3 a aquellaNo puede llamarse educación para la paz3 a aquellaNo puede llamarse educación para la paz3 a aquellaNo puede llamarse educación para la paz3 a aquellaeducación que no posibilita descubrir las causas poreducación que no posibilita descubrir las causas poreducación que no posibilita descubrir las causas poreducación que no posibilita descubrir las causas poreducación que no posibilita descubrir las causas porlas cuales no existe la paz”#las cuales no existe la paz”#las cuales no existe la paz”#las cuales no existe la paz”#las cuales no existe la paz”#

Paulo Freire

Ternura y Postura

%G

¿De qué contenidos3 actitudes3 competencias ovalores podemos hablar a favor de la paz3 si se niega laconsideración seria sobre su opuesto?

Hemos podido presenciar discursos e intencionesde “incorporación” de la educación para la paz enproyectos3 programas y currículos educativos3 que sondetenidos cuando se plantea la necesidad de estudioshistóricos de carácter alternativo3 o cuando se planteannecesidades educativas fundamentales para la paz3como la memoria histórica3 el proceso de paz3 elresarcimiento a las víctimas# O son detenidos3 o sonasumidos sin consideraciones de este tipo#

Se evita3 sutil o descaradamente3 “incorporar” lascausas de la injusticia3 la creación de la exclusión ydiscriminación3 el establecimiento de los podereseconómicos3 o el fortalecimiento y desarrollo del podermilitar# Se insiste en la “firma” de la paz3 pero no en elestudio del inicio del enfrentamiento armado3 muchomenos en el estudio de las causas históricas que fueroncausando las circunstancias de dicho enfrentamiento#

Y aparecen justificaciones de todo tipo3 cuyo ejesiempre es el de “no politizar” la educación para la paz3o de “no insistir o regresar al pasado”3 o de “dejar a unlado las visiones conflictivas”#

De esa cuenta3 va desapareciendo del esfuerzoeducativo3 todo lo que tenga que ver3 todo lo que “huela”a política3 a izquierda3 a enfrentamiento# Sin embargo3más que eso3 se deja de lado la consideración de loshechos3 factores3 procesos y personajes fundamentalesen el establecimiento de la violencia histórica en nuestropaís# Por casualidad3 ingenuidad3 ignorancia o interés


%*

personal3 la educación para la paz evita señalar omencionar a los auténticos responsables de que no existapaz en el país#

Lo grave es que en esa serie de acciones y recursosque pretenden “educar para la paz”3 al evitarse lasreflexiones y comprensiones profundas y estructurales3se va debilitando la lucha social3 el esfuerzo multisectorialpor construir la auténtica paz y el auténtico desarrollo#

Se educa para la paz3 pero se le quita todo el sentidopolítico3 todo el sentido de transformaciones reales yprofundas de la sociedad# Está claro que la consecuenciade este tipo de despojo está en la ausencia de comproEmisos personales3 colectivos o institucionales3 derivadosdel proceso educador#

Casi puede afirmarse que “esa” educación para lapaz contribuye a no alcanzar la auténtica paz en el país#Representa un enorme aporte a la frivolidad3 por lotanto3 a la continuidad y reproducción de la injusticia3de la discriminación sutil (porque hoy no puede hablarsede racismo descarado3 pero sí sutil)3 de la negación dela memoria histórica de los hechos injustos#

Si un proceso educativo3 si una acción educativa3deja de mencionar con nombres y apellidos a loshombres y mujeres causantes de genocidio3 de políticas3estrategias y acciones violentas en contra de pueblosenteros3 y si además3 deja de entenderse ese cuadro deacciones y personajes desde sus causas históricas3 desdelos intereses extranjeros3 desde las políticas mayores3¿en qué estamos educando?3 ¿hacia qué valores yvisiones estamos aportando contenidos?3 ¿quiénes sonfavorecidos por esta educación?

Ternura y Postura

%�

Podemos afirmar3 para sintetizar lo expresadoanteriormente3 que NO es educación para la paz3 aquellaque incurre en lo siguiente:

Constituye visiones3 propuestas3 acciones y recursosalrededor de la paz3 pero no incluye comprensioneshistóricas y estructurales# No aborda ni procesos3 nipolíticas (nacionales o extranjeras) causantes de laviolencia3 injusticia y subdesarrollo actuales#

No profundiza el interés político (nacional einternacional) por el sostenimiento de una culturade violencia3 aunque se afirme lo contrario# Educapara comprender y rechazar las reaccionesreaccionesreaccionesreaccionesreacciones ante laviolencia3 pero no para comprender las causas y laslas causas y laslas causas y laslas causas y laslas causas y lasaccionesaccionesaccionesaccionesacciones derivadas de los distintos poderes3 y queanteceden las reacciones#

Frente a este tipo de propuesta educativa para la paz3es urgente dialogar alrededor de esta pregunta: ¿Es

por razones de ingenuidad3 de superficialidad depensamiento3 o por contribuir a que nada sea

transformado3 que se evita3 niega o descalifica lacomprensión integral y profunda de la realidad?

�#��#��#��#��#� NNNNNOOOOO ESESESESES EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ AQUELLAAQUELLAAQUELLAAQUELLAAQUELLA QUEQUEQUEQUEQUE SESESESESE REDUCEREDUCEREDUCEREDUCEREDUCE AAAAA LOLOLOLOLO

PERSONALPERSONALPERSONALPERSONALPERSONAL3 3 3 3 3 OOOOO AQUELLAAQUELLAAQUELLAAQUELLAAQUELLA QUEQUEQUEQUEQUE SESESESESE REDUCEREDUCEREDUCEREDUCEREDUCE AAAAA LASLASLASLASLAS ESTRUCTURASESTRUCTURASESTRUCTURASESTRUCTURASESTRUCTURAS

Podemos encontrarnos con dos tendencias muy fuertes3aparecidas en los distintos ámbitos o campos de laactividad educativa (escolar o no)#

Por un lado3 mencionamos a aquellas acciones yesfuerzos de educación para la paz que insisten en susvisiones3 discursos y acciones que la paz “nace delcorazón3 de la casa3 de la persona”3 y que sólo despuéses llevada y multiplicada en la sociedad# Insisten conexpresiones como “hay que educar a la persona primero3y después a la sociedad”#


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Es obvio que la educación para la paz tiene quever con una dimensión personal de manera muyimportante y crucial# Está claro que si hablamos deeducación3 hablamos de procesos de intercambio deinfluencias3 de desarrollo de conciencia y comportaEmientos libres y responsables3 algo que tiene que vercon la persona misma#

Pero no puede hablarse de educación para la pazsi la dimensión personal se asume como la única quehay que trabajar pedagógicamente# Es decir3 si se llegaa creer que con formar a la persona3 individualmente3ya es suficiente para construir la paz en el mundo3 o ennuestro país#

Esta consideración reduccionista3 olvida y deja porun lado3 que existen millones de personas pacíficas yformadas a favor de la paz (en su vida privada y pública)3pero que eso no ha significado la paz en sus contextosde vida# También olvida que no puede dejarse a un ladola consideración de las estructuras3 instituciones ypolíticas que controlan y dirigen la vida de hombres ymujeres#

¿De nada sirve el ejemplo de aquel hombre3 padrede varios niños y niñas3 que toda su vida ha trabajadohonradamente3 que ha sido pacífico3 entregado a su faEmilia y a su comunidad3 y que de repente3 se enfrenta auna grave enfermedad de uno de sus hijos? Acude apedir préstamos3 acude a pedir ayuda a todo tipo depersonas e instituciones3 porque el hospital no tiene undeterminado equipo# Va pasando el tiempo y lascondiciones de su hijo empeoran# No hay ayuda porningún lado3 porque las condiciones de salud pública sontotalmente precarias# Desesperado e impotente3

Ternura y Postura

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empieza a violentarse# A ser un instrumento más de laviolencia# ¿De nada sirve este ejemplo para descubrir lainsuficiencia de una propuesta educativa que anula laimportancia de los factores sociales3 estructurales oinstitucionales?

Educamos para la paz a un niño de barrio3 que vivecon una madre soltera que se sostiene lavando ropa3 quese esfuerza por ser honrada3 por trabajar incansableEmente# Pero cuando el niño crece y las necesidades sonmayores3 ese niño no puede tener acceso a institucioneseducativas superiores3 no puede seguir desarrollando ytiene que dedicarse a trabajar# (Su actitud hacia la pazfue “formada” en la escuela3 así como la de la madre)#Luego la madre quiere tener acceso a crédito para mejorarsu casa3 y le es negado# ¿Para dónde van3 qué les espera aambos? Madre e hijo3 son un ejemplo de un destinoinjusto3 empobrecido y creador de las más desesperadaslíneas de vida# ¡Sin embargo3 fueron formadospersonalistamente hacia la paz!

Pero también existe el otro extremo: formar parala paz sólo desde consideraciones estructurales einstitucionales3 sin atención plena a lo humano3 a lopersonal3 a lo íntimo#

Se trata de aquellas propuestas educativas queprivilegian el desarrollo técnico3 administrativo y formalde instituciones3 de políticas públicas y estrategias de largoplazo# O también podemos incluir aquí a aquellos queproponen “esperar” a que existan condiciones económicas3políticas y sociales diferentes a las actuales3 para poder3sólo después3 educar a las personas en favor de la paz#

En esta posición3 lo que se trata es privilegiar unavisón política de la educación para la paz3 que deja de


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considerar la visión ética o humana# Un niño es un objetivopolítico3 administrativo o técnico3 pero no es un niño en símismo# La intencionalidad de paz con él tiene que ver conestrategias o planes –principalmente de futuro– no con supropia corporalidad3 con su misma emotividad3 o con suderecho a sentir3 vivir y gozar el presente#

Que sobren recursos en los hogares3 o que lasnecesidades materiales estén satisfechas significativaEmente3 no es garantía de una vida de paz3 si la profundainterioridad de las personas y las colectividades no estáenriquecida por un amor pleno por la vida3 si no seencuentra una auténtica emoción por el encuentro conlos demás3 por el sentido de solidaridad genuina#

Un hombre dedicado a la política puede tener muyclaro las grandes estrategias para alcanzar el desarrolloen su país# Puede3 incluso3 llegar a posicionarse en lugaresde mucho poder3 pero si esas visiones no está fortalecidas3cotidianamente3 por un amor pleno a la vida y a los sereshumanos3 su ejercicio del poder3 su política3 puedederivarse en corrupción3 en dictaduras3 en enriqueciEmiento personalista3 que en nada contribuyen a laconstrucción de la paz en su sociedad#

No puede definirse como educación para la pazesas iniciativas que se reducen a la dimensión personal3que insisten en la ternura3 pero dejan la postura# Asícomo tampoco puede ser entendida como educaciónpara la paz esa visión y acciones que se concentran enlas estructuras3 insistiendo en la postura3 perodescuidando y dejando de dimensionar la ternura#

Está claro que en ambas direcciones3 la educaciónpara la paz encuentra justificaciones para su desarrollo#Pero cuando se elimina una de ellas3 no estamos frente

Ternura y Postura

%%

a un esfuerzo que pueda llamarse educación para la paz3porque deja de lado un campo vital para latransformación de las realidades actuales#

Podemos graficar estas dos posturas de la siguientemanera:

¿De dónde3 y a quiénes favorece cada uno de losreduccionismos mencionados?

REDUCCIONISMOREDUCCIONISMOREDUCCIONISMOREDUCCIONISMOREDUCCIONISMOINDIVIDUALISTAINDIVIDUALISTAINDIVIDUALISTAINDIVIDUALISTAINDIVIDUALISTA

VisiónDespolitizadaDespolitizadaDespolitizadaDespolitizadaDespolitizada

(SIN POSTURA)(SIN POSTURA)(SIN POSTURA)(SIN POSTURA)(SIN POSTURA)

– Se priorizan lasEMOCIONES3pero sincompromisos oacciones

REDUCCIONISMOREDUCCIONISMOREDUCCIONISMOREDUCCIONISMOREDUCCIONISMOESTRUCTURALESTRUCTURALESTRUCTURALESTRUCTURALESTRUCTURAL

– Se priorizan lasACCIONES YCOMPROMISOSpero sin afectiEvidad ni valoraEciones emotivas

VisiónOmnipolitizadaOmnipolitizadaOmnipolitizadaOmnipolitizadaOmnipolitizada(SIN TERNURA)(SIN TERNURA)(SIN TERNURA)(SIN TERNURA)(SIN TERNURA)

NO SE LOGRANNO SE LOGRANNO SE LOGRANNO SE LOGRANNO SE LOGRANTRANSFORMACIONESTRANSFORMACIONESTRANSFORMACIONESTRANSFORMACIONESTRANSFORMACIONES(personales y sociales)(personales y sociales)(personales y sociales)(personales y sociales)(personales y sociales)

PROFUNDAS EPROFUNDAS EPROFUNDAS EPROFUNDAS EPROFUNDAS EINTEGRALES AINTEGRALES AINTEGRALES AINTEGRALES AINTEGRALES A

FAVOR DE LA PAZFAVOR DE LA PAZFAVOR DE LA PAZFAVOR DE LA PAZFAVOR DE LA PAZ


%9

�#4�#4�#4�#4�#4 NNNNNOOOOO ESESESESES EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ3 3 3 3 3 AQUELLAAQUELLAAQUELLAAQUELLAAQUELLA PROPUESTAPROPUESTAPROPUESTAPROPUESTAPROPUESTA DEDEDEDEDE

PARCIALIDADPARCIALIDADPARCIALIDADPARCIALIDADPARCIALIDAD PEDAGÓGICAPEDAGÓGICAPEDAGÓGICAPEDAGÓGICAPEDAGÓGICA: : : : : OOOOO ESESESESES SÓLOSÓLOSÓLOSÓLOSÓLO CONTENIDOCONTENIDOCONTENIDOCONTENIDOCONTENIDO3 3 3 3 3 OOOOO ESESESESES SÓLOSÓLOSÓLOSÓLOSÓLO

TRANSVERSALTRANSVERSALTRANSVERSALTRANSVERSALTRANSVERSAL3 3 3 3 3 OOOOO ESESESESES SÓLOSÓLOSÓLOSÓLOSÓLO ACTIVIDADACTIVIDADACTIVIDADACTIVIDADACTIVIDAD

Cuando en las instituciones educativas del sistema esEcolar se habla de educación para la paz3 en general3 orespecto a alguno de sus temas específicos (derechoshumanos3 interculturalidad3 género3 conflictos###)3existen tres tendencias para la incorporación de latemática:

– En contenidos: ya sea creando una asignatura3 ouna unidad3 o un saber específico#

– En eje transversal: que los valores y contenidospuedan aparecer y desarrollarse a lo largo de todoslos saberes estructurados del currículum oficial#

– En actividades extraordinarias: aquellas accionescurriculares o extracurriculares que enfaticen3resalten o creen un ambiente a favor de la temáticay sus valores#

Para que pueda hablarse de una auténticaeducación para la paz3 es necesario que no se privilegieuna de las tres posibilidades anteriores# Que no sereduzca a una de ellas3 sino que se cree toda un sistemaque las integre#

Una educación para la paz que se reduce a lacreación de asignaturas3 unidades o saberes3 termina“academizando la paz”3 con todos los riesgos que esoconlleva: un tratamiento sólo cognitivo3 un estudio quese mide con fines evaluativos3 sin profundizar en susimpactos en la vida#

Ternura y Postura

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Sucede también que se convierte en un saber queestá delimitado3 que no tiene que ver con otros saberes#También puede implicar el riesgo de que “en manos” deprofesores o profesoras de mal desempeño didáctico3pueda irse interiorizando como algo impuesto3 aburridoy falto de utilidad#

Sin transversalidad y acciones3 la educación parala paz puede convertirse en algo compartimentado yvacío de dinámica y ejercicio activo#

Una educación para la paz que se reduce alplanteamiento de ejes transversales3 puede quedarse enla mera exposición de intenciones3 de discurso concepEtual3 de búsqueda de prestigio institucional3 pero sin quela paz y sus temas ocupen esfuerzos3 tiempo3 recursos eintenciones concretas y cotidianas en el interior de lainstitución educativa# Puede que por “estar en todaspartes3 deja de estar en alguna parte”# Sin algún énfasisde concreción (como asignatura3 unidad o contenido)3 ysin acciones concretas3 la educación para la paz puedeconvertirse en una simple enunciación3 sin dinámica yejercicio activo#

Una educación para la paz que se reduce a lasacciones extraordinarias3 que se efectúan en diversosmomentos o circunstancias3 o que depende de festiviEdades y fechas importantes3 puede perder su cotidianiEdad3 su interiorización constante y profunda#

La paz y sus temas quedan guardados para lasfechas especiales3 para los momentos extraordinarios3y por tanto3 se deja de sentir3 aprender y comprenderen lo que ocurren en los momentos del día a día3 en lasdificultades3 problemas y conflictos que se viven en la


%)

familia3 la institución educativa3 los ámbitos sociales3con la gente cercana3 o con los desconocidos#

Como consecuencia de lo anterior3 se pierde laposibilidad de afectar todos los esfuerzos educativos3de crear un ambiente y una visión de sostenimiento3 deintegralidad3 de efecto pleno3 de los temas de la paz#Sin algún énfasis de impacto y presencia en toda laestructura curricular3 y sin concreción permanente(como asignatura3 unidad o contenido)3 la educaciónpara la paz puede convertirse en un activismo superfiEcial e irreflexivo#

CONTENIDOS

(asignaturas3 unidades3

saberes específicos)

EJES TRANSVERSALES

ACTIVIDADES

EXTRAORDINARIAS

Saberes cognitivos3 sin

vivencia e incidencia efectiva

y afectiva

Enunciados3 sin incidencia en

el ambiente educativo

Activismos3 sin reflexión e

incidencia efectiva y

permanente

La educación para la pazque sólo se expresa en

Conlleva el riesgode reducirla a:

¿Puede ocurrir que la asignatura “educación parala paz” no ayude en nada a la paz en nuestra

sociedad? ¿Por qué podría esto suceder?

Ternura y Postura

9G

*# ¿De qué manera puede incluirse en las acciones yvisiones de una institución educativa3 la historia ycomprensión de la realidad actual3 pero acudiendo anuevas fuentes históricas3 a nuevas interpretaciones3incluso a nuevos recursos de educación histórica?

�# Propiciemos un acercamiento de educadores(as) yeducandos(as)3 así como de la comunidad educativa engeneral3 a los Informes: Memoria del Silencio (Comisióndel Esclarecimiento Histórico)3 y Proyecto deRecuperación de la Memoria Histórica3 REMHI#

4# El aprovechamiento de los dos puntos anteriores va atener lugar si el estudio no se reduce al pasado (sinnegarlo tampoco)# Esto significa que se propicie eldesarrollo de valores3 actitudes y sentimientos para vivirel presente y el futuro#

A# ¿Cómo y qué ocurre en nuestra institución educativaacerca de la educación para la paz3 en relación a:contenidosEtransversalesEacciones extraordinarias?¿Ocurren3 predomina alguno3 por qué?


44444

¿Qué es la educación¿Qué es la educación¿Qué es la educación¿Qué es la educación¿Qué es la educaciónpara la paz?para la paz?para la paz?para la paz?para la paz?

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En América Latina3 ��% millones de personas sobreviven conmenos de dos dólares al día3 a los que se suman otros *G�

millones que viven con un dólar diario# Es decir3 4�B millonesde seres humanos en nuestra región3 viven en las peorescondiciones que puedan imaginarse# Agreguemos: el 4G] delas niñas y niños latinoamericanos padece de hambre# AGmillones de niños y niñas viven o trabajan en las calleslatinoamericanas# De esa cantidad3 tenemos en Guatemala a*#� millones3 de los cuales 4B3GGG niñas trabajan en casasparticulares# Cada año3 *)G mil niñas y niños latinoamericanosmueren por factores dependientes de la pobreza# (Prensa Libre3Guatemala3 junio *4 del �GGA3 p# �+)

Entonces3 ¿tiene sentido hablar de educación para la paz?

Sí lo tiene3 si superamos confusiones o reduccionismos3 y si aesta propuesta educativa la ubicamos en el contexto de todoslos esfuerzos estructurales3 nacionales3 institucionales3colectivos y personales que podamos hacer por alcanzar nuevasrealidades#

4#*4#*4#*4#*4#* ¿P¿P¿P¿P¿POROROROROR QUÉQUÉQUÉQUÉQUÉ3 3 3 3 3 PARAPARAPARAPARAPARA QUÉQUÉQUÉQUÉQUÉ LALALALALA EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ?????

No podemos dejar de hacernos una pregunta obligada:¿Por qué es importante3 necesaria y válida la educaciónpara la paz?

Puede parecer una pregunta muy elemental3 casiinútil y hasta cierto punto irrelevante# Sin embargo3 es

Ternura y Postura

9A

muy fácil que nos dediquemos a este tema3 sin habernoshecho la pregunta en mención# Dejar de hacerla es noempezar por las razones o fundamentos de todo discursoo acción en este sentido#

La necesidad de interrogarnos se encuentra en elhecho de que no podemos comprometernos con unavisión educativa como ésta3 que conlleva tanta fuerzay base axiológica3 o que implica tantas opciones éticasy políticas3 sin realizar un esfuerzo de reflexión que nospermita empezar por comprender su importancia# Esnecesario que podamos justificar nuestro esfuerzoeducativo por la paz3 no sólo para hacer un mejortrabajo3 sino para alcanzar mayores niveles deconvencimiento y compromiso personal e institucional#

Tratemos de alcanzar algunas respuestas al respecto#

4#*#* EDUCAR ES EDUCAR PARA LA PAZ: ¿POR QUÉ DEJAR DE

CONTRIBUIR3 DESDE LO EDUCATIVO3 AL LOGRO DE

UN MUNDO PACÍFICO?

Es frecuente escuchar o leer que la educación para lapaz es una moda3 que es una nueva versión de las ideasimpuestas desde otras realidades o culturas3 o queconstituye una pérdida de tiempo# Incluso se escuchacon insistencia que “no tiene sentido trabajar para unautopía como la paz”#

Pero3 si tratamos de encontrar verdaderas yprofundas respuestas a la pregunta3 ¿cómo podríajustificarse3 desde la comunidad educativa que habla einsiste mucho en valores3 que no se realicen esfuerzoseducativos por la construcción de una sociedad justa3pacífica y digna?


9+

Quizá aquí aparece uno de los aspectos que hacontribuido a que muchas personas3 con buena intención3se opongan a la educación para la paz: han sidoconfundidas en el concepto mismo de “paz”# Se les hadicho que educar para la paz es un esfuerzo innecesarioporque “la paz es una utopía”# O porque se oponen3 demanera justificada3 a que la educación para la paz seautilizada como una forma de “estar a la moda” con eldiscurso internacional o nacional3 o como unajustificación de fondos3 o de prestigio académico#

En todo caso3 la oposición a la educación para lapaz de personas conscientes de su realidad y de susvalores educativos3 puede no ser necesariamente unaconcepción educativa que implica valores y esfuerzospor la justicia3 el desarrollo y la dignidad de todo serhumano3 como veremos más adelante# Puede ser unaoposición a una deformada manera de enfocar yefectuar este tipo de educación#

Pero si teniendo bien clara la concepción deeducación para la paz que buscamos explicar en estelibro (la que tiene que ver con la justicia y todos losfactores que contribuyen a la vida digna)3 se oponen aella3 entonces cabe preguntar: ¿por qué no3 si laeducación para la paz pretende el desarrollo individualy social? ¿Por qué no3 si es una expresión alternativapero siempre coherente con los grandes valores e idealesque expresan los mejores discursos pedagógicos?

Quien entiende y vive la educación como un negociomás3 como una empresa técnica o como una simpleprofesión que le da salario3 pues claramente no tiene nadaque hacer con la educación para la paz# Se “justifica” queno le entre al tema#

Ternura y Postura

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Pero quien está comprometido con un esfuerzoeducativo en el que está implicado su ser de maneracompleta3 también entiende y valora a la educación parala paz3 porque en ésta se encuentra el mismo compromiso#

¿Cómo puede explicarse la oposición a una visióneducativa a favor de la paz3 cuando se superan susreduccionismos o confusiones? ¿Qué puede existir

detrás de estas posturas?

Cuando llegamos a comprender el concepto“educación” desde una visión integral3 pero también desdeuna profunda convicción ética3 empezamos a sentir yentender que lo educativo debe ser asumido para eldesarrollo de seres humanos y sus entornos3 para laconquista de su plenitud3 para la vivencia de la justicia3la igualdad y la dignidad#

“Educar” deja de ser un concepto que sólo nos hablade los efectos condicionantes de la sociedad en laspersonas3 de la ideologización derivada de los podereshegemónicos3 y mucho más: deja de ser un conceptoneutro3 vacío3 que sirve para todo y para todos losintereses o poderes#

El hombre3 la mujer3 verdaderamente emocionaEdos con su tarea educativa3 que ven a las personas conlas que intervienen en procesos educativos como surazón de ser3 como su ilusión máxima3 son altamentesensibles a una definición más personal y enérgica de lapalabra “educación”# Entienden que el concepto no espropiedad de grandes autores3 ni se reduce a consideraEciones técnicas# Aunque no lo tengan muy claro3 o nolo expresen elocuentemente3 sienten que su labor deeducadores y educadoras tiene que ver con la transforEmación de la vida3 con alcanzar “las cosas buenas” que


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se pueden obtener de este mundo# “Educan para lobueno3 no para cualquier cosa”#

Y empieza a sentirse y a comprenderse que “educar”es dirigir3 vivir y actuar3 en estructuras y procesoseducativos3 basados en opciones3 valores y visionespolíticas y éticas3 favorables a la vida en toda su dimensióny3 por tanto3 comprometidas con la construcción desociedades donde exista justicia3 desarrollo3 igualdad ydignidad# Donde exista la paz en toda su amplitud# Dondese construya la paz como “lo bueno de lo bueno”#

Por eso3 y consecuentemente3 llegamos a comprenEder lo siguiente:

Si educar es buscar la mejor vida humana y planetariaposible3 educar también es pretender la paz3mediante la vivencia cotidiana de los compromisos3valores y actitudes de la paz

EDUCAR ES EDUCAR PARA LA PAZ

4#*#� UNA MIRADA A LA VIOLENCIA3 DESDE DENTRO DE LA ESCUELA#(PERMITE DESCUBRIR Y COMPRENDER LA VIOLENCIA)

Como ya expresamos antes e insistiremos más adelante3uno de los supuestos básicos de la educación para la pazes que parte de la necesaria consideración y estudio delas causas3 factores3 historia y consecuencias de laviolencia3 tanto en su expresión estructural como desdela dimensión cultural#

Si lo anterior se desarrolla actitudinal y metodolóEgicamente3 podrá afirmarse3 entonces3 que la vivenciaeducativa va a implicar un esfuerzo compartido de

Ternura y Postura

9B

descubrir3 de comprender3 de atender y hasta de sentira la violencia3 dentro de las paredes de los centroseducativos3 dentro de sus procesos y en sus diferentesrecursos# O desde procesos educativos no formales oinformales#

Ya sabemos que en las instituciones educativas sevive la cultura de violencia3 hasta se desarrollan nuevosaprendizajes a su favor# O que en ellas se reproduce yconfirma lo que niños3 niñas3 jóvenes y adultos vivenen su realidad familiar3 social y nacional3 así como en elentorno mediático al que son vulnerables en alto grado#

Pero no es lo mismo vivir y sentir la violencia3adentro y afuera de la institución educativa3 a converEtirla en un motivo de reflexión3 estudio y tratamientoconstante3 participativo y en búsqueda siempre de“hacerle frente”# La cotidianidad de violencia nonecesariamente se convierte en actitud pedagógica frentea ella# Se vive en la calle3 en la casa3 y termina viviéndosecon “suma naturalidad” (convirtiéndose en cultura) enlas aulas3 desde las dinámicas entre docentes y discentes3entre unos y otros3 en los momentos de toma dedecisiones3 de conflictos3 de luchas de todo tipo#

Es aquí donde aparece una de las justificacionespara el ejercicio de la educación para la paz: posibilita ala comunidad educativa a “mirar3 pensar3 preguntarse3interesarse3 sensibilizarse” en torno a la violencia3 comoalgo que ella misma vive y sufre diariamente#

En otras palabras3 con la educación para la paz nosposibilitamos todos y todas3 en las dinámicas propiasde la vida escolar3 dejar de ser ciegos y sordos a algoque nos daña# Compartimos la preocupación y tambiénla propuesta para hacerle frente# Deja de ser un dolor


9)

personal o individual3 para convertirse en tareacolectiva3 y en parte del mismo proyecto educativo delque somos parte#

Ocurre en algunas instituciones que existe un tipode miedo o rechazo a la violencia3 como objeto de

estudio o de intervención educativa# ¿Por quésucede esto? ¿Cuáles son las consecuencias de no

superar estas resistencias?

Deja de ser sólo una educación contra la violenciaa partir de propuestas bienintencionadas pero inconsisEtentes3 desde el momento mismo en que es factor delectura3 de reflexión3 de comprensión plena de laviolencia# No podemos afirmar que con la sola reflexiónsobre la violencia ya la estamos combatiendo3 perotampoco podríamos verdaderamente combatirla sindescubrirla lo mejor posible#

Y qué decir cuando la actitud de educadores yeducadoras de atención constante y permanente a laviolencia3 les permite ayudar a educandos y educandasal descubrimiento de sus propias violencias#

4#*#4 UN CAMINO PARA SUPERAR LA INDIFERENCIA

DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA

Una derivación de esa mirada comunitaria a la violenciapuede encontrarse en una permanente y paulatinasuperación de la indiferencia ante la cultura de violencia3en todas sus manifestaciones# Sólo aquellos y aquellasespecialmente dañados en su interioridad personalpueden abandonar la ceguera y no sentir indignación opor lo menos cierto rechazo a una vida personal3 social yestructural basada en la violencia3 en la exclusión y en lanegación de los derechos humanos#

Ternura y Postura

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Superar la indiferencia o falta de interés por latemática de la violencia constituye el primer paso paraalcanzar el interés por la temática de la justicia3 losderechos humanos y la paz# Es una apuesta por unainiciativa y visión educativa en la que se busca crear yprofundizar sensibilidades3 emotividades3 opciones ycompromisos personales y colectivos por un mundodistinto al actual# Es obvio3 entonces3 que en esasuperación de la indiferencia3 no hablamos sólo deindiferencia ante la violencia en alguna de sus formas3sino de superar la falta de interés por descubrir3 comEprender y construir la realidad3 social y natural#

Más aún3 la superación de la indiferencia debeincluir la superación de la falsa comodidad que otorgala ausencia de esfuerzos solidarios3 de compromisos afavor de los otros y otras#

Esta es una de las preguntas más importantes detodo el libro: : : : : ¿Cómo educamos para superar la¿Cómo educamos para superar la¿Cómo educamos para superar la¿Cómo educamos para superar la¿Cómo educamos para superar la

indiferencia ante la realidad social3 ante el dolor yindiferencia ante la realidad social3 ante el dolor yindiferencia ante la realidad social3 ante el dolor yindiferencia ante la realidad social3 ante el dolor yindiferencia ante la realidad social3 ante el dolor yla injusticia que sufren miles de seres humanos3 enla injusticia que sufren miles de seres humanos3 enla injusticia que sufren miles de seres humanos3 enla injusticia que sufren miles de seres humanos3 enla injusticia que sufren miles de seres humanos3 en

nuestro país y en el mundo entero?nuestro país y en el mundo entero?nuestro país y en el mundo entero?nuestro país y en el mundo entero?nuestro país y en el mundo entero?

Dicho de otra manera3 la educación para la paz seasume por estar llamada al compromiso y a la toma deposturas frente a la injusticia y la violencia3 y tambiéncomo un proyecto educativo absoluta y plenamentepolítico y ciudadano3 pero también humano3 comoveremos más adelante#

Una auténtica comunidad educativa comprometiEda con la paz y todas sus implicaciones y derivaciones3será evidentemente muy inquisitiva3 muy interrogaEdora3 muy interesada por descubrir los mecanismos dela violencia# Será una comunidad donde se respirediscusión3 debate e intercambio3 pero también donde


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se respire y sienta un rechazo compartido hacia todolo que sea violento3 empezando3 pues3 por la mismaforma de realizar esas discusiones y debates sobre laviolencia#

4#*#A CONCRETA UNA VISIÓN ÉTICA Y POLÍTICA

La educación para la paz no sólo se reduce a lasintenciones y exposiciones discursivas3 sino tambiénimplica la vivencia de valores3 actitudes y compromisosque permiten la interiorización de las dinámicas de paz3justicia y derechos humanos# De esa cuenta3 podemosafirmar que una propuesta educativa por la paz en lasinstituciones concreta toda una visión sobre la vida3 lohumano y la sociedad3 que termina por enriquecercualquier proyecto educativo instalado en las institucioEnes escolares# Expliquemos esto#

Cuando se asume y opta por convertir a la educaciónpara la paz como un referente importante para lasvisiones y acciones de una institución educativa3 se estáasumiendo una serie de esfuerzos que van a enriquecery fortalecer las visiones3 intenciones o intentospreviamente realizados por la institución#

Los valores3 actitudes3 opciones y compromisos queconlleva la educación para la paz no riñen ni contradicenla mayoría de propuestas éticas y pedagógicas quepueden leerse en los proyectos educativos de lasinstituciones escolares# A menos que alguna hayarealizado una opción clara y explícita por la discriminaEción3 por la injusticia3 por el subdesarrollo de susmiembros3 por la violencia en todas sus formas3 por lafalta de cariño y de ternura en sus relaciones interperEsonales# Esto3 es obvio3 será muy difícil descubrirlo en losdocumentos oficiales3 no así en la vida cotidiana#

Ternura y Postura

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Esta concreción ética y política de un proyectoeducativo es una manera distinta de expresar lavinculación entre la ternura y la postura3 sobre todo porsus mutuas implicaciones# La ternura puede significarel mayor instrumento político de estos tiempos3 y lapolítica sólo tiene sentido si está basada en el amor yafecto que se siente por todos los seres humanos3principalmente los excluidos o empobrecidos# Laternura3 por nacer de una opción humana3 es políticacuando sus efectos se perciben en la sociedad y en loscambios de valoración de cada individuo# La posturaalcanza su máxima incidencia cuando al ser tierna3 nosólo convence sino moviliza y transforma#

Así pues3 la educación para la paz puede convertirseen un instrumento (discursivo y operativo) que amplíael espectro de visiones3 de valores y de acciones de uncentro educativo# También –precisamos expresarlo–aumenta el nivel de dificultades y de esfuerzosextraordinarios que hay que realizar para poder afirmarque la tarea de educar se está realizando#

Esto podrá ser de mucho desagrado y resistenciapara quienes vean en la educación escolar su fuente deingreso económico (porque es una profesión3 un trabajo3o un negocio)3 o quienes la ven como un recurso parapasar el tiempo y poder realizar otras cosas#

Tampoco será agradable para quienes han sidoformados y deformados en mentalidades de compartiEmentación y especialismo del conocimiento# Porejemplo3 quienes crean ciegamente que la enseñanzade la biología no tiene nada que ver con la paz y lajusticia# O quien crea que en su clase de educación físicano hay espacio ni interés para esas “cosas de la paz”#


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Pero para quienes sienten en lo más íntimo yprofundo de su ser la opción educativa3 la educación parala paz llega a ser su referente3 su base de operaciones3 elpiso (no el techo) desde el que vive3 siente y goza su laboreducativa# Asumida colectiva y responsablemente3además de integralmente3 esta educación puede llegar aimpregnar e incidir en toda la vida institucional y3 porsupuesto3 en la vida personal y social de las y los sujetosque componen la comunidad educativa#

Y es que como la paz –desde una visión pedagógica–está constituida por valores3 actitudes y acciones quecomponen una integralidad3 no puede dejar de negarseque puede3 consecuentemente3 tener incidencia enpersonas3 en la institución misma3 en las comunidades3en la sociedad# (Sin que estemos afirmando que laeducación para la paz es absolutamente suficiente paraconstruir el desarrollo3 la justicia y los derechos humanos–la paz3 pues– en nuestras sociedades)#

No olvidemos que esta concepción integralllamada “educación para la paz” permite concretarcotidianamente3 valores que muchas veces quedan enel mundo de las intenciones y de los documentos# Aquíradica uno de sus enormes y más valiosos aportes: puedeser la anhelada concreción de las intencionalidades másimportantes y valoradas pedagógicamente#

Las precedentes reflexiones3 en búsqueda deexponer la importancia de la educación para la paz3 nospueden permitir llegar a una propuesta de definición#Si consideramos que es valioso e importante educar parala paz3 también tenemos necesariamente que proponerlo que entendemos por “educar para la paz”3 no con elfin de dirigir el pensamiento de quienes nos leen3 sino

Ternura y Postura

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con el fin mismo de aclararnos3 de enriquecernos en lavisión y en el sentimiento que puede causarnos estatemática#

4#�4#�4#�4#�4#� UUUUUNANANANANA PROPUESTAPROPUESTAPROPUESTAPROPUESTAPROPUESTA DEDEDEDEDE DEFINICIÓNDEFINICIÓNDEFINICIÓNDEFINICIÓNDEFINICIÓN DEDEDEDEDE LALALALALA

EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ

La educación para la paz constituye un proyectopedagógico (teórico3 organizativo y práctico) quese realiza desde y para la comprensión3 vivencia e

institucionalización de los valores3 actitudes ycompromisos favorables a la dignidad3 el

desarrollo y la igualdad en la vida planetaria3institucional3 social y personal#

Expliquemos esta definición:

√ Constituye un proyecto pedagógico porquerepresenta una propuesta integral de coherenciaentre el discurso3 las formas de organizar la vidainstitucional y las prácticas que constituyen elejercicio cotidiano de los valores de la paz3 y delenfrentamiento o superación de la violencia#

√ Todo planteamiento de educación para la paz sedesarrolla desde esta dirección dual:

“DESDE”: Se educa a través de la prácticacotidiana y reflexionada de los valores3actitudes y comportamientos de la paz#

“PARA”: Se educa para lograr interiorizar3aprender y vivir los valores3 actitudes ycomportamientos de la paz#


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A partir de lo anterior es que tenemos que sercategóricos en lo siguiente:

Sólo podemos educar para la paz3 educándonos

desde la paz

√ La educación para la paz se desarrolla desde tresgrandes ejes (que son teóricos3 organizativos yprácticos):

• LA COMPRENSIÓN: Constituye el esfuerzode estudio3 de reflexión constante y científica3de preguntas y respuestas alrededor de laviolencia y la paz# Supera el simple análisis3para alcanzar también una síntesis queposibilite el entendimiento integral y profunEdo de la violencia y de la paz#

• LA VIVENCIA: Se expresa en la práctica3 enel sentimiento3 en el ejercicio cotidiano(individual3 familiar3 escolar3 social3 instituEcional) de todos aquellos valores3 actitudes3opciones y compromisos de paz#

• LA INSTITUCIONALIZACIÓN: Constituye unesfuerzo paralelo y complementario a losanteriores ejes3 cuanto que representa lacreación de esfuerzos3 estructuras3 comproEmisos y recursos en la institución educativa3que permitan la creación3 organización ysostenimiento de un clima social e instituEcional favorable a la paz#

√ La educación para la paz no busca reducirse avalores y actitudes individuales3 ni siquieragrupales# Su sentido va hasta el impacto o

Ternura y Postura

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incidencia a favor de una vida planetaria3institucional3 social que expresen y profundicenuna visión de la convivencia y el desarrollo basadosen la dignidad y valor de todo ser existente en elplaneta# Esto3 sin embargo3 es obvio que se vaconstruyendo desde la creación de relaciones3actitudes y comportamientos personales3familiares y sociales3 desde y para los cuales sepretende influir3 desde la educación para la paz#


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*# En la necesaria sensibilización a educadores y educaEdoras sobre la educación para la paz3 puede ser de muchacontribución que desarrollemos ejes de reflexión comolos siguientes:

• ¿Qué sabemos3 pensamos y sentimos acerca deque educar es educar para la paz? ¿Cómo seevidencia esto en nuestra práctica educativadiaria?

• ¿Qué actitudes3 acciones y recursos necesitamospara desarrollar procesos educativos de comprenEsión integral de la violencia en todas sumanifestaciones?

• ¿Qué afinidades o diferencias encontramos en elproyecto educativo de nuestra institución y losvalores de la paz3 dentro de un esfuerzoeducativo?

�# Busquemos estrategias y actitudes cotidianas parasuperar la indiferencia3 el desinterés por la realidadeconómica3 social3 política y cultural de nuestro país#Puede ayudar en esta búsqueda3 que planteemoscomponentes como los siguientes:

• Talleres3 momentos especiales3 jornadas sobre:“conociendo nuestro barrio3 nuestra colonia3nuestra ciudad3 nuestro país3 nuestro mundo”#

• ¿Qué nos dicen los periódicos3 la radio3 latelevisión o el cine sobre lo que viven las personasmás pobres de nuestro país3 o de otros países?¿Por qué sufren3 por qué la pobreza es dolorosa?¿Qué podemos hacer?

• Campañas solidarias3 desarrolladas medianteesfuerzos previos3 durante y después3 de comprenEsión plena de la realidad que vamos a atender enla campaña#


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Rasgos y ejes de laRasgos y ejes de laRasgos y ejes de laRasgos y ejes de laRasgos y ejes de laeducación para la pazeducación para la pazeducación para la pazeducación para la pazeducación para la paz

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Campesinos e indígenas guatemaltecos “toman” variascarreteras para demandar el pago de salarios atrasados3

la construcción de una carretera que se ha ofrecido desde hacetiempo3 incluso en otro lugar3 piden que se agilice el pago alas víctimas del enfrentamiento armado interno# En dichas“tomas”3 ocurre que se impide el paso de automóviles y busesextraurbanos# Se crean situaciones difíciles y hasta violentas#Un periodista pregunta3 ¿es eso legítimo?3 ¿es válido afectara otros3 con las propias demandas?3 ¿no será que hemosperdido3 como sociedad3 la capacidad de diálogo3 las formaspacíficas para resolver los conflictos?

Está claro que las demandas son legítimas3 comotambién son legítimos los sentimientos de enojo de quienesse ven afectados por no poder pasar# ¡Está bien3 no debenhacerse esas acciones irrespetuosas para los demás!3 pero3 ¿quéotros mecanismos pueden utilizarse3 con cierta posibilidad deefectividad3 de que los sectores más excluidos puedan serescuchados y atendidos en sus justas demandas? Es necesarioaprender a dialogar3 pero también es necesario que quienesejercen el poder3 aprendan a atender3 escuchar y responsaEbilizarse seriamente# “Aprender a dialogar” parece una frasededicada exclusivamente a quienes demandan3 no a quienesson demandados#

Leemos que más del %G] de nuestros bosques se hanvenido perdiendo en los últimos cincuenta años# ¿Qué tieneque ver eso con que aprendamos en la Escuela que hay quetirar la basura en su lugar?

Se lee en los currículos educativos oficiales que esnecesario aprender a ser ciudadanos y ciudadanas3 deseosos

Ternura y Postura

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de participar políticamente3 pero fácilmente se observa aeducadoras3 educadores y funcionarios educativos3 descalificarla participación política de los sindicatos magisteriales#

Los contenidos3 la vivencia de los valores que plantea laeducación para la paz3 no están libres de una enorme conflicEtividad3 de grandes dificultades3 de serias contradicciones#

Sin embargo3 es más grave el hecho de que nodesarrollemos claridad en cuanto a cuáles son sus componenteso contenidos# Incluso3 es necesario aclarar sus propiaconflictividad como propuesta educativa en un contexto deviolencia#

La tarea de explicar por qué es importante3 necesario yválido el desarrollo de propuestas educativas para la paz3nos llevó a una propuesta breve y totalmente discutible3de lo que se puede entender por “educación para la paz”#Corresponde ahora dar un siguiente paso: el depresentar aquellos aspectos que caracterizan estapropuesta3 como bases fundamentales para laexposición de los ejes de desarrollo de la educación parala paz#

Estamos3 pues3 frente a la necesidad de ahondarmás en el corpus de la educación para la paz#

A#*A#*A#*A#*A#* LLLLLAAAAA SÍNTESISSÍNTESISSÍNTESISSÍNTESISSÍNTESIS ENTREENTREENTREENTREENTRE PERSONAPERSONAPERSONAPERSONAPERSONA YYYYY CIUDADANOCIUDADANOCIUDADANOCIUDADANOCIUDADANO(((((AAAAA):):):):):TERNURATERNURATERNURATERNURATERNURA YYYYY POSTURAPOSTURAPOSTURAPOSTURAPOSTURA

Un proceso continuo de educación para la paz vaimpactar y expresar sus profundos efectos en lapaulatina formación humana3 lo cual implica o conllevala profundización de opciones3 valores3 actitudes3comportamientos#


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Es decir3 no hablamos de una auténtica educaciónen estos términos sólo porque se obtengan habilidadespara resolver conflictos3 por ejemplo3 o porque se sepanfechas conmemorativas3 o porque se conozca lacronología del proceso de paz3 o porque se puedanrepetir datos sobre las guerras3 la paz y las buenasrelaciones en el mundo#

Se va a reflejar y a expresar en la vivencia cotidiana3mejor que en cualquier otro ámbito# Se va a evidenciarla educación para la paz en los actos3 sentimientos y“pequeñas” circunstancias de la vida de cada persona3tanto en su dimensión individual como en sus diferentesexpresiones colectivas# Es aquí3 precisamente3 dondeaparece el principal efecto: somos educados o educadaspara la paz3 en la medida que el aprendizaje de paz nosólo lo aplicamos sino que lo vamos adquiriendo3desarrollando3 profundizando y transformando ennuestros actos de la vida diaria y común#

No se trata3 pues3 de un proceso educativo que “seinstala” en la institución educativa (sea la que sea)3 enel que se “enseña y aprende” sobre la paz3 y luego se vaa “aplicar” en la casa3 con las y los amigos3 con losvecinos# Entender así esto3 podría graficarse de estamanera:

Se“enseña” la paz

en la escuela

Elalumno(a)

la“aprende”

El alumno(a)la “aplica” en

su vidapersonal

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Ternura y Postura

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No es nada difícil descubrir lo erróneo del anterioresquema3 no sólo porque nos habla de una formademasiado lineal sobre un proceso educativo3 sinoporque reduce a la paz (y todo lo que ella implicaintegralmente) a un simple saber que puede serfácilmente transmitido#

Recuérdese que hablamos de una profundainteriorización de valores3 actitudes y opciones3 en lasque no puede asumirse a estudiantes como simplesreceptores de un saber elaborado# Por esta naturalezano sólo compleja3 sino profundamente vivencial yhumana3 afirmamos que cuando vivimos un procesoeducativo a favor de la paz3 estamos viviendo un procesode personalización3 de desarrollo individual y colectivo3de búsqueda y ejercicio de grandes aspiraciones3 sueños3anhelos#

Es decir3 la educación para la paz es un esfuerzo afavor de cada persona que participa en el procesoeducativo (educadores(as)3 educandos(as)3 comunidad)#Incluye con suma importancia3 una consideración seria yconstante de todo aquello que tiene que ver con suintimidad3 con su autoestima3 con sus problemas3necesidades y dificultades#

¿Cómo podemos intervenir a favor de la paz enun niño que sufre maltrato en su casa3 o en unaadolescente que no ha sido tratada con cariño? ¿Cómopodría alguien descartar o desvalorar la atención a esosproblemas personales en nombre de los “grandescontenidos de paz mundial”3 enunciados en el programade educación para la paz?

No tienen ninguna importancia3 porque no poseenningún tipo de efectividad o incidencia en la vida


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concreta3 enseñar transmisivamente los postulados dela UNESCO3 o de las Naciones Unidas3 en un proceso ocátedra de cultura de paz3 por ejemplo3 o en cualquierevento de educación para la paz3 si no se toma en cuentay atiende3 con mucha más pasión3 responsabilidad yternura3 la vivencia3 el ser propio de cada persona quese está educando#

Se trata3 pues3 de que la educación para la paz nodeje por un lado la consideración tierna3 amorosa3 sencilla3humilde y matrística de cada persona3 concreta eindividualmente# Si es necesario dejar a un lado laelegante conferencia sobre los Acuerdos de Paz paraatender el dolor de un profesor que ha perdido a un hijo3habrá que hacerlo en nombre ¡precisamente de la paz!

Suficiente dolor hay en el mundo3 suficiente penareprimida3 suficiente silencio3 como para olvidar quecomo educadores o educadoras3 nuestra tarea más cruEcial a favor de la paz mundial está en ayudar a aliviar eldolor personal de los hombres y mujeres de carne yhueso con los que compartimos3 ya no los procesoseducativos3 sino la vida en todas sus manifestaciones#

Es aquí3 pues3 donde se nos aparece más claramentela enorme importancia de la ternura3 palabra que no sólono podemos definir con exactitud3 sino que tampoconecesitamos “academizarla”# Se trata de la capacidad deser afectuosos y afectuosas3 de expresar cariño3 verbal ycorporal; de ser y ver compasivamente a los demás3 depoder abrazar3 besar y acariciar con la más profunda denuestras buenas intenciones hacia el otro u otra# Sobretodo3 se trata de la capacidad de “ponernos en los zapatosdel otro u otra”3 de permitirnos la sensibilidad de“sentirnos tocadosEas” por los demás3 por la Tierra entodas sus manifestaciones#

Ternura y Postura

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Todo esto es más que la simple evidencia3 quemuchas veces sólo encubre otras realidades3 de cariñofalso3 de exageradas muestras de amor# La ternura esmucho más que las simples expresiones empíricas#(Aunque3 obviamente3 tiene que expresarse yevidenciarse físicamente)#

De todos modos3 bien podemos enumerar e indicaralgunas implicaciones educativas hacia la paz3 quetienen que ver con la ternura:

• Revalorar o descubrir el placer como instrumentoy posibilidad para educarnos3 para sentirnos plenos3para descubrir los gozos que pueden encontrarseen el mundo (negados y culpabilizados)#

• Dimensionar pedagógicamente la importancia dela CORPORALIDAD humana3 en cuanto factor yelemento indispensable para la educación plena# Laternura sólo puede expresarse y desarrollarse comofactor de paz3 en la corporalidad de cada individuo#

• La ternura tiene que ver con una doble dimensión:negativa y positiva# La dimensión negativa esrelativa a evitar3 condenar y anular todo tipo deacciones violentas3 irrespetuosas3 sobre todo3 quegolpeen –retórica y nominalmente– la integridadde cada persona# La dimensión positiva con elaprendizaje y vivencia diaria de gestos3 actitudesy comportamientos afectuosos3 respetuosos3interesados3 placenteros#

• La ternura no tiene edades3 ni ideologías3 niculturas (aunque tenga que cuidarse como se leexpresa)# Esto significa que educandos3 educandas3educadores3 educadoras3 comunidad3 institución3


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todos y todas merecen y están llamados al ejerciciode lo afectivo# En la construcción de la paz es tanválido el abrazo a un niño enfermo3 como a un niñoque no aprende3 como a un niña golpeada3 como aun anciano que va de nuevo a la escuela#

• La solidaridad social es una muestra de la ternuraque trasciende lo individual para ir al encuentrode la sociedad y del mundo# No nos quedamos3pues3 sólo en la ternura como expresión individual3sino también como una expresión hacia el mundoen que vivimos# Pero eso se amplía en párrafosposteriores#

Leamos a Hugo Assmann:+

“La vida se saborea# Por eso3 los educadores deberíananalizar de qué modo la vida de los alumnos es unavida concreta que3 en su más profundo dinamismovital y cognitivo3 siempre se gustó a sí misma3 o3 almenos3 lo intentó y lo vuelve a intentar; a no serque la propia educación cometa el delito de anularesa dinámica vital de deseos de vida3 transformandoa los que aprenden en meros receptáculos deinstrucción3 al pensar sólo en la ´transmisión deconocimientos´ supuestamente ya preparados#”

Es frecuente escuchar mucha crítica ydescalificación a todo lo que “suene a ternura”#

Incluso se le ridiculiza# ¿Qué nos evidencia esto3cuando ocurre en y con educadores y educadoras?

Por otra parte3 cómo puede alguien compromeEterse en procesos3 iniciativas y acciones que contribuyana hacer mejor este mundo3 o este país3 o esta comunidad3si es demasiada su pena interior3 si la valoración de sí

+ Hugo Assmann3 Placer y ternura en la educación# Hacia una sociedadaprendiente# Madrid3 Narcea3 �GG�3 p# �)#

Ternura y Postura

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mismo es tan baja que no se cree ni siquiera capaz omerecedor de protagonizar su propia vida#

Quedemos claros: la educación para la paz tiene supunto de partida crucial en cada humano que participaen ella# En la dimensión personal de lo educativo apareceun ámbito que no sólo debe fortalecerse3 sino quetambién debe entenderse como parte de toda iniciativapor la paz a través de la educación#

¿Cómo explicamos la siguiente afirmación: “Haycircunstancias en las que es necesario abandonar

`la educación para la paz´ para poder ayudar a

crear la paz”#

Pero lleguemos a la otra dimensión3 absolutamenteinterdependiente de todo lo anterior#

No puede reducirse la educación para la paz a unesfuerzo por construir una alegría3 una satisfacción obienestar individual3 que deja de ver que la paz y laalegría de cada ser humano dependen de la alegría y lapaz de los demás seres humanos# Nadie puede sercompletamente feliz en tanto otros seres semejantesno lo sean3 por razones principalmente de injusticia3 deexclusión o de violencia#

¡¿Quién puede sentir la libertad cuando sus seresqueridos no están libres?!

La persona educada hacia la paz se siente felizconsigo misma3 puede sentirse capaz de asumir desafíos3problemas y dificultades# Puede llorar pero también saEber que puede reír# Sin embargo3 todo ello no essuficiente para hablar de una persona educada hacia yen la paz3 porque éste es un concepto que implica lainterdependencia con los demás3 porque implica la


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necesidad de ver3 pensar3 sentir3 actuar y luchar porotros# Necesita de la postura3 además de la ternura#

“La felicidad es una ventana que se abre paraafuera”3 dice un viejo refrán3 con pleno sentido en laeducación para la paz3 porque nos presenta que nadiepuede dedicarse sin felicidad a realizar luchas a favorde otros (comunitarias3 políticas3 organizativas)3 y queno existe auténtica felicidad si no se va al encuentro delos demás#

Hablamos3 pues3 de que LA PERSONA sólo sedesarrolla integral y plenamente cuando también esCIUDADANA3 en el sentido de que aprende a percibir3comprender3 recibir y atender las distintas sensacionesque provienen de su sociedad: el dolor3 la injusticia3 laexclusión3 la resistencia3 la esperanza3 la capacidad deexpresión o propuesta alternativa3 la lucha por ladignidad y los derechos humanos3 el respeto a lasdiversidades###

“Ciudadanía” no es un concepto3 aquí3 que se remitaal status jurídico que otorga una edad específica3amparada con documentos oficiales3 ni tampoco se reEduce a su origen etimológico que se refiere a quienespertenecen a un Estado o ciudad3 (civitas3 Eatis)#

Se refiere a la actitud3 compromiso y estructurasjurídicas y políticas que impulsan3 posibilitan y amplíanlas relaciones3 aportes y participación diversa de las perEsonas en el entorno social al que pertenecen#

¿Cuáles son los efectos o impactos educativos (entoda la sociedad) de la insistencia de que “la

política es sucia”?

Ternura y Postura

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En otras palabras3 hablamos de la ciudadanía comola participación3 las relaciones3 los aportes y compromisosque una persona asume a favor del desarrollo ytransformación de su sociedad3 desde el mismo nivel faEmiliar hasta los organismos del Estado#

Como ya podrá haberse percibido3 la ciudadaníaplena no es más que la POSTURA que un individuo asumey lleva a cabo –con todas sus consecuencias– frente a loque ocurre en su entorno# Ser ciudadano o ciudadana estener una posición frente a las dinámicas3 fenómenos ohechos de la sociedad# Y tener una posición significa estara favor o en contra de esos hechos3 pero tambiéncomprometerse con todas las acciones que seancoherentes a esa posición#

En la “postura”3 no hay lugar para la neutralidad oel vacío de pensamiento# Por eso mismo3 lo másplenamente educativo de la postura es el aprendizajede la responsabilidad3 de la plena conciencia de lasconsecuencias que una postura acarrea3 de los efectosen la vida personal y colectiva#

Las y los supervisores educativos en Guatemala(llámense coordinadores técnicoEpedagógicos oadministrativos3 no importa)3 han tenido que vivirmomentos de desprestigio y de descalificación# Muchasveces eso ocurre con fundamento3 por actitudes ycomportamientos de irresponsabilidad3 de falta deprofesionalismo3 de poca visión social y solidaria#

Pero también es absolutamente cierto que muchossupervisores y supervisoras han sabido “dar su vida” ala educación en esa posición# En ellos y ellas hemos idodescubriendo ejemplos plenos y claros de compromiso3de amor y solidaridad por docentes3 estudiantes3 padres


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y madres de familia3 por la comunidad3 y por la sociedaden general#

Por eso3 no puede dejarse de mencionar en estaslíneas3 cómo en clara confrontación con las autoridadeseducativas (“sus jefes”3 empleando una fea palabra)3 enuna huelga magisterial del �GG43 muchos supervisoresy supervisoras en lugar de acatar órdenes y afectar adocentes por su posición ciudadana de demanda3 losacompañaron y apoyaron# Consecuencias hubo por esapostura3 claramente comprometida con la cultura de paz(la profunda3 la que no se queda en el discurso3 muchomenos en la fidelidad ciega y sumisa a las directricespolíticas y administrativas)#

Es aquí donde el concepto de “ciudadanía” deja deser la palabra manipulada3 desnaturalizada y hastafalseada de quienes ejercen el poder global en la actualiEdad# Su falseamiento o desnaturalización se encuentracuando nos presentan el concepto como equivalente oreducido a simples participaciones en procesos depolítica electoral# Dejan de lado su implicación enprocesos políticos alternativos al sistema políticohegemónico3 o su implicación en procesos comunitarios3en luchas solidarias3 en esfuerzos de memoria histórica#

¿Cuáles son las profundas diferencias entre la o el“ciudadano3 mayor de edad3 que sólo se dedica a

votar responsablemente cada cuatro años”3 y aquellapersona3 que hasta puede ser menor de edad3 peroque la consideramos ciudadana porque se interesa3

participa y aporta en los esfuerzos de su comunidad?

La alegría3 autoestima o satisfacción que pasan deser individuales a ser individualistas3 es decir3 indiferentesy desligadas de las necesidades y acciones socialesfavorables a las mayorías3 no debieran asumirse como

Ternura y Postura

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efectos de una educación para la paz3 porque ésta insistefuertemente en la solidaridad3 en el compromisociudadano y político a favor de los valores y factores quepermitan la construcción de la justicia social#

Es decir3 también insiste en LO COLECTIVO3 ENLO HISTÓRICO3 EN LO POLÍTICO de la construcción dela paz3 sin que excluya3 como en algunas tendenciascríticas3 el derecho al desarrollo3 satisfacción y pazíntima o personal#

A la educación para la paz le preocupa el problemapersonal de un participante3 de la misma manera que lepreocupa su aporte en el fortalecimiento de un sindicatoo de un movimiento social que exige derechos humanos#No se queda en la “personalización” de la paz3 perotampoco la “despersonaliza”# No se queda en la“politización” de la paz3 pero tampoco la “despolitiza”#

Así pues3 algunas implicaciones educativasderivadas de la postura pueden ser las siguientes:

• Es necesario y urgente educar desde y para lacomprensión3 participación y compromiso políticoen todo nivel3 y para toda edad#

• Un contenido educativo que aparece como funEdamental es el del poder3 de las estructuras ysistemas políticos y otros saberes afines#

• La expresión libre3 fundada en estudios yreflexiones profundas sobre la realidad3 deberánconstituir una de las más importantes y valoradasherramientas educativas3 en procesos escolares oeducativos en general#


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• Deberá ser un esfuerzo y una insistencia educativaimportante3 la de posibilitar e impulsar las organiEzaciones de estudiantes3 de padres3 de vecinos3 decomités cívicos3 de partidos políticos o de todo tipode expresión ciudadana#

• Será fundamental que puedan aprenderse a asumirla responsabilidad3 las consecuencias3 los efectosadversos que entrañan posturas3 sobre todo aquellasen las que existe mayor nivel de conflictividad#

• No puede ni debe olvidarse que en toda posturafrente a las realidades sociales3 el fundamento ybase deberá ser la creencia plena en valores comola justicia3 la dignidad y los derechos humanos# Estosignifica que la solidaridad será el eje de la postura#Dicho en otro modo3 la ternura es la base de lapostura#

• Todo proyecto educativo3 toda institucióneducadora (escolar o no escolar) siempre deberáestar esforzándose por la comprensión integral dela sociedad en que se ubica3 de sus valores y posturasfrente a esa sociedad3 y de los esfuerzos educativosque asume y se compromete a desarrollar# Estosignifica que la postura no se reduce a una posiciónindividual o personal3 sino también se convierte enuna posición institucional3 comunitaria#

Afirmamos3 entonces3 que la educación para la pazpretende ser una síntesis dinámica y viva entre lo perEsonal y lo ciudadano3 entre la ternura y la postura:formar y desarrollar personas plenas3 porque vandesplegando sus potencialidades3 van sintiéndose vivasy felices3 pero también porque esa plenitud y vitalidad

Ternura y Postura

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los lleva a sentir la indignación frente a la violencia3 lainjusticia y todo tipo de exclusión# Esta indignacióncamina compañeramente de la tierna y movilizadoracreencia en una vida humana digna#

TernuraPERSONA

PosturaCIUDADANA

Estamos frente a personas que alcanzan talfelicidad personal que no pueden sentirse indiferenteso ajenas a los demás3 y que por lo tanto3 se comprometeny esfuerzan en acciones comunitarias3 ciudadanas ypolíticas# Sientan tal alegría por la vida3 que se entregana la defensa de todo lo vivo3 a la denuncia de lo quepropicia la muerte# Despliegan tanta opción por la vida3que sacrifican su propia vida#

Ocurre que el compromiso social3 ciudadano opolítico3 la lucha por los demás (esfuerzo que siempredeberá verse como un esfuerzo por la paz)3 debeconllevar3 también3 una calidad distinta a la vida en losámbitos privados# Si se lucha contra la violencia3 sedeberá vivir contra la violencia en la casa# Si se luchapor la dignidad y justicia de género3 en la vida personaltambién se buscará esa justicia# Si se educa a favor de lapaz3 también se aprenderá la paz en las relaciones conlos más cercanos#

Dicho de modo distinto3 si tenemos POSTURAfrente al mundo3 también tenemos TERNURA frente alas y los más cercanos seres de ese mundo# ¿De qué valela grandilocuente postura que carece de la simple peroprofunda ternura? ¿De qué vale el discurso sin elabrazo? ¿Para qué sirve la visión estratégica sin cariño?


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¿Qué terminan creando aquellos grandes líderes socialesy políticos3 que han dejado de saborear la vida3 y quehan abandonado el encuentro vivo con los suyos?

También podemos preguntarnos3 en el otroextremo3 ¿cómo ser y sentir ternura sólo por las y losnuestros? ¿Por qué sólo sentir la pena de nuestrospropios hijos e hijas3 sin percibir el dolor de las y loshijos de otros3 que padecen igual o peor que losnuestros? ¿Por qué reducir nuestro cariño3 nuestroamor y afectividad al ámbito de la familia3 y negarlo almundo en que vivimos? ¿Cómo despreocuparnos de loque hay que hacer para transformar esta sociedad en laque3 precisamente3 habrán de crecer nuestrosdescendientes?

Todo esto3 ¿con seres humanos imperfectos?

Está claro que no podemos descartar las enormescantidades de incoherencia que pueden darse en elmundo concreto y real3 porque nuestra naturalezahumana no posibilita una garantía total en ningúncampo de la vida# Además3 es tan alto el nivel deconflictividad y complicaciones que aparecen en la vidacotidiana3 que en cualquier momento o circunstancia3la práctica se apodera de la teoría3 y hace olvidar a ésta#

Eso no justifica que no postulemos la interdepenEdencia o coherencia entre ser personal y ser ciudadano3en el contexto de esfuerzos de educación para la paz#

Tampoco olvidemos3 por otro lado3 que laeducación para la paz no puede soslayar la naturalezahumana y frágil en la que vamos a dar vida a los valoresde la paz#

Ternura y Postura

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Como ya hemos visto3 se parte de la personaconcreta3 ella es su eje central# No se trata3 pues3 de quela educación para la paz “la enseñen” hombres y mujeresperfectas3 “ejemplos de santidad” que nunca le fallan alos valores de la paz# No creemos en esa educación de lapaz porque ésta sí y sólo sí es posible desde la humanidadde los seres humanos (con todas sus contradicciones3con todas sus debilidades3 pero también con todas suspotencialidades y enormes capacidades para desaprenEder y aprender)#

La paz sólo puede ser aprendida y enseñada poraquellas y aquellos que la necesitan para poder vivir3 opor aquellas y aquellos que la “extrañan”# Y son ellas yellos3 todos los seres humanos3 los más imperfectos seresen el mundo que han construido# La paz le pertenece alos imperfectos3 porque sólo ellas y ellos la puedenconstruir# Y sólo ellos y ellas la pueden enseñar y aprender#

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Las buenas intenciones que toda acción o iniciativa deeducación para la paz lleva consigo3 no deberá ocultarun hecho concreto: va a realizarse en contextos deviolencia# Esto es válido para cualquier país latinoameEricano3 en principio3 aunque bien podemos afirmar quecasi todo el planeta es vulnerable a cualquier expresiónde violencia#

Cuando un educador o educadora3 con toda la alegría3con todo el amor pedagógico posible3 se “mete” alcompromiso de educar para la paz (algo que ya dijimosno significa reducirse a una determinada asignatura3 o unaunidad en alguna de las materias)3 se “mete” a una tarea ala que lleva sus propias vivencias de violencia3 de dolor yde pena3 y en la que va a encontrarse con las vivencias de


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aquellos y aquellas con las que va a vivir el proceso deaprendizaje# Se mete3 en otras palabras3 al encuentro consu misma humanidad y con la humanidad de otros#

No se educa para la paz en el vacío3 en espacios oámbitos descontaminados3 ni con personas ajenas a lapráctica de la violencia# Y si estamos en escuelas3 instituEtos o colegios del sistema formal3 tampoco estamos enlugares que “burbujeamente” se han separado de laviolencia que existe en su sociedad3 y que por tanto3 jamáspresencian y practican violencia interna#

Un educador o educadora para la paz necesitaasumir la dicotomía “cultura de violenciaEcultura de paz”en los sentidos siguientes:

••••• No puede hacerse propuestas a favor de lo que aúndebe construirse (la paz)3 sin la comprensión plena3personal y colectiva de lo que prevalece (la violencia)#

••••• No puede ejemplificarse o testimoniarse losvalores3 actitudes y comportamientos favorablesa la paz3 si lo que prevalece en la misma personason las actitudes violentas3 irrespetuosas y dañinasa la dignidad humana# Se puede “hablar de la paz”3pero si no se siente y vive personalmente3 todo sequeda en el “hablar”3 sin llegar al nivel de “educar”#

••••• No puede reducirse todo el esfuerzo educativo alestudio3 develamiento y comprensión crítica de lacultura de violencia3 si ello no nos lleva a todos ytodas las participantes en la comunidad educativa3a desear3 esforzarnos y construir una sociedadpacífica# De la indiferencia necesitamos pasar a laindignación# De la indignación deberemos llegar a

Ternura y Postura

*GB

la propuesta3 el compromiso y la acción# De éstase va a derivar la dignificación#

••••• El punto de partida de comprensión es la culturade violencia construida# El punto de llegada es lacultura de paz3 viviéndose y construyéndose#

••••• Todo acto de violencia al interior de procesos ocentros educativos debe asumirse y utilizarse como“factor educativo” en el sentido de que debe llevara comprensiones colectivas y profundas sobre lacultura de violencia# También debe desplazarse endirección a propuestas de superación3 de vivenciade alternativas de paz# Inclúyase también elaprovechamiento educativo de acontecimientosviolentos que ocurran en la sociedad3 o en cualquierparte del planeta#

••••• Todo acto favorable a la paz al interior de procesoso centros educativos también debe asumirse como“factor educativo”3 no sólo en el sentido de posibiliEtar comprensiones profundas y colectivas sobre lautilidad y belleza de la vida no violenta3 sino tambiénen el sentido de estimular o reforzar las actitudes yvalores que existen detrás de esos hechos# Tambiéndeben aprovecharse hechos significativos a favorde la paz que acontezcan al interior de nuestrasociedad3 o en cualquier lugar del planeta#

No debe sorprendernos que ocurra frecuentementeque en acciones educativas de diversas intencionesy temáticas (afines a la paz)3 se tienda a concentrar

esfuerzos en alguno de los dos extremos de ladicotomía presentada en estas páginas# ¿Quépersigue y logra la acentuación extrema de la

cultura de violencia o de la cultura de paz?


*G)

A#4A#4A#4A#4A#4 LLLLLAAAAA EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ SÓLOSÓLOSÓLOSÓLOSÓLO PUEDEPUEDEPUEDEPUEDEPUEDE REALIZARSEREALIZARSEREALIZARSEREALIZARSEREALIZARSE SISISISISI ESESESESES

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(((((PUEBLOSPUEBLOSPUEBLOSPUEBLOSPUEBLOS3 3 3 3 3 ORGANIZACIONESORGANIZACIONESORGANIZACIONESORGANIZACIONESORGANIZACIONES3 3 3 3 3 INSTANCIASINSTANCIASINSTANCIASINSTANCIASINSTANCIAS)))))

¡Qué tremendo error podríamos cometer si creemos quela educación para la paz pertenece al mundo de lasinstituciones educativas! La naturaleza de este esfuerzoeducativo es absolutamente social y humana# Es decir3cuando hablamos de educar para la paz3 hablamos deun proyecto pedagógico que también es ético y político3porque tiene que ver con la visión y conformación delmundo en que vivimos3 de la sociedad3 y porque tambiéntiene que ver con lo que anhelamos para el ser humanoen general#

No se trata3 consecuentemente3 de una visióneducativa hacia algún aspecto en el que la sociedad en suconjunto no se encuentre implicada# La violencia3 comoestructura y como cultura3 a todos y todas nos afecta3 apesar de que algunos sectores puedan salvaguardarse demejor manera frente a ella# La exclusión de las mayoríaspor parte de las minorías poderosas termina siempreestallando e impactando a todos#

Por otro lado3 el logro de una vida pacíficatambién tiene sus efectos en todos los sectores ymiembros de la sociedad# El diálogo como actitud ymétodo3 el respeto a las diversas posiciones3 la defensay protección del ambiente como fundamento deldesarrollo sostenible3 son ejemplos de que la paz atodos y todas nos beneficia#

La violencia y la paz3 pues3 constituyen realidadesde las que nadie puede escapar cuando tienen lugar#Por esta razón3 sería un absurdo enorme llegar a creer

Ternura y Postura

**G

que la educación para la paz representa un esfuerzoque pertenece únicamente a aquellas instancias oestructuras que se dedican a la educación3 sobretodo escolar#

La educación para la paz3 porque tiene que ver conla sociedad en su conjunto3 es un proyecto pedagógicoy político que sólo tiene efectos reales si es asumida3desarrollada y ejecutada por las distintas expresionesde la sociedad civil: sus pueblos3 sus instituciones3 susinstancias#

La educación para la paz representa el anhelo decontribuir3 mediante procesos pedagógicos3 a la conforEmación de una nueva sociedad3 de alcanzar nuevasmaneras de realizar el ejercicio institucional3 un sentidonuevo para la producción y el desarrollo social#

Cómo negar3 entonces3 que a toda instancia social3a todo pueblo3 a toda organización con intenciones decontribuir a su entorno3 le corresponde sentirse vinculaEda a los demás3 y sentirse también responsable deaportar en la adquisición de actitudes3 valores3 comporEtamientos3 productos y compromisos favorables a laconvivencia pacífica3 al desarrollo social3 a la justicia ydignidad# ¡¿Quién puede negarse a brindar su aporteeducativo por la paz?!

En esta visión está claro que no se trata deESCOLARIZAR la educación para la paz3 es decir3diseñarla3 ejecutarla y vivirla únicamente en las distintasinstituciones que conforma el sistema educativo oficial#No sólo en la escuela –como institución social– deberádesarrollarse la educación para la paz3 porque sucede quees en las dinámicas de la vida civil que3 o se construyeverdaderamente la paz3 o se profundiza la violencia#


***

Educar para la paz en la escuela es un factor absoluEtamente necesario3 pero no es suficiente para que la paz(estructural3 institucional y cultural) vaya siendoconstruida o conquistada por los distintos pueblos quecomponen nuestra realidad# No es el sistema educativoel único que educa# Más aún3 podemos atrevernos aafirmar que en materia de vida social3 de dinámicas enlos nuevos tiempos globalizados3 el sistema educativoes el que menos educa# Pero esto no significa que dejede realizar sus aportes3 contextualizados y relativizados3como veremos más adelante#

No afirmamos que la escuela sea la única que debeeducar para la paz3 pero tampoco que es la sociedad civil–en sus distintas expresiones– la única que va a hacerlo#La sociedad necesita de la escuela3 y la escuela no puedehacerlo sin la sociedad#

La paz como fundamento para que nuestra sociedadalcance mejores niveles y calidades de desarrollo3 seráposible únicamente si la escuela se vincula a las dinámicasde ejercicio civil que realizan las distintas organizacionessociales3 comunitarias y populares3 y si éstas no desdeñanlos aportes y esfuerzos compartidos con el sistemaeducativo#

Podemos enumerar algunos ejemplos de estecaminar compartido entre el sistema educativo y lasociedad civil en general:

• Víctimas y victimarios# En una sociedad que apenasva saliendo de un conflicto armado interno3 laconvivencia cotidiana entre víctimas y victimariosno puede ser negada o evitada# Tampoco debieraser excluida de los distintos esfuerzos educativospor la paz# Tanto la escuela3 como los esfuerzos

Ternura y Postura

**�

sociales de distinto tipo3 asumen que en elaprendizaje de la superación de estas conflictividaEdes entre personas concretas3 se encuentra uno delos aspectos más importantes para el alcance de lapaz en las distintas comunidades del país3 y portanto3 de la sociedad en general#

• La mediación# Derivado de lo anterior3 apareceque la educación para la paz3 tanto actitudinalcomo operativamente3 tiene en la mediación unode sus principales desafíos y contenidos# Laeducación para la paz se evidencia concreta ypoderosamente en el aprendizaje que surge desdey para la mediación3 entendida ésta como laconstrucción de espacios y procesos de encuentrodigno y efectivo3 principalmente entre:

– Pares (personas o grupos de los mismossectores3 de las mismas comunidades3 con lasmismas historias y características3 pero condificultades entre sí)#

– Sectores civiles conflictuados3 por ejemplo3organizaciones indígenas frente a organizaEciones civiles no indígenas; partidos políticos–organizaciones sociales; sectores empresaEriales– sectores obreros#

– Estado y organizaciones de la sociedad civil#


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A#AA#AA#AA#AA#A LLLLLOSOSOSOSOS GRANDESGRANDESGRANDESGRANDESGRANDES EJESEJESEJESEJESEJES TEMÁTICOSTEMÁTICOSTEMÁTICOSTEMÁTICOSTEMÁTICOS DEDEDEDEDE LALALALALA EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ

A continuación no presentamos los “contenidos de laeducación para la paz” en el más tradicional enfoque#Aclaremos antes3 un aspecto importante#

El concepto “conocimientos” lo comprendemosaquí como la síntesis integral de opciones3 actitudes3visiones3 valores3 comportamientos3 saberes3 sentimienEtos y habilidades que se desarrollan o alcanzan en unproceso educativo3 el cual tiene lugar mediante el ejerciEcio sistemático de vivencias de aprendizaje#

Estas vivencias de aprendizaje pueden perfilarse yejecutarse más fácilmente alrededor de conjuntos desaberes de alta confluencia entre sí# A estos conjuntosde saberes denominamos “ejes temáticos”#

Son asumidos como “ejes”3 porque:

– Constituyen unidades dinámicas (saberes3 procesos3esfuerzos3 compromisos)3 generadoras de conociEmientos por las innumerables interrelaciones quepueden crear: entre personas3 personas y saberes3personas y comunidades3 saberes y saberes (porejemplo3 relacionar transdisciplinariamente loscontenidos)3 entre grupos3 culturas o comunidadesen aprendizaje###

– Alrededor de su especificidad3 se movilizan otrossaberes# Es decir3 cada eje representa un campode saberes muy específico3 pero con interdeEpendencia3 con necesidad de vincularse –para sumejor comprensión o aprendizaje– a otroscontenidos#

Ternura y Postura

**A

– No representan contenidos estáticos# Su conceptuaElización es amplia3 comprensiva3 por cuantoincluyen en sí las distintas temáticas y enfoques quepueden permitir una intervención pedagógica másfacilitada3 pero al mismo tiempo más integral yvinculante a los otros contenidos# En este sentido3puede afirmarse que lejos de ser simples contenidos3son orientaciones dinámicas que posibilitanagrupaciones interrelacionantes de contenidos#Estos ejes pueden entenderse como los “grandescontenidos”3 conformados por distintos saberesespecíficos3 que contribuyen a la comprensión proEfunda de esos contenidos agrupadores#

– Su incidencia de transformación y efecto en la vida–social e individual– sólo tiene lugar porque cadaeje se enfoca y ejecuta a partir de su doble direccioEnalidad (reflexionada de nuevo3 más adelante):

• “DESDEDESDEDESDEDESDEDESDE” la vivencia y práctica misma de loscontenidos del eje3 y

• “PARAPARAPARAPARAPARA” que el eje se vivencie3 practique y amplíe#

Es decir3 cada eje no representa sólo un sistema decontenidos que debe lograrse3 sino que representa unapráctica concreta y cotidiana que3 a su vez3 va a permitirampliar3 maximizar y desarrollar dicha práctica#

DESDEDESDEDESDEDESDEDESDE“X”“X”“X”“X”“X”

Se educa

Cada eje puede visualizarse así:

PARAPARAPARAPARAPARA“X”“X”“X”“X”“X”


**+

También deberá entenderse que estos grandes ejestemáticos son necesarios y fundamentales para queprocesos3 esfuerzos o iniciativas educativas puedan sercaracterizadas como parte de la educación para la paz#La ausencia de alguno de ellos en procesos3 no sólodebilita el efecto o incidencia del proceso mismo3 sinoque también puede poner en duda la naturaleza plenade educación para la paz que pueda tener el proceso#

Es decir3 consideramos que ninguno de estos ejestemáticos puede ser excluido3 negado o invisibilizadode cualquier iniciativa denominada “educación para lapaz”3 y que otros ejes podrían ser incluidos3 aun cuandoel conjunto de ejes que presentamos parezca ser másamplio y comprensivo#

También debe insistirse en la naturaleza interdeEpendiente de los ejes# Ninguno de ellos puede o debeser comprendido o asumido3 mucho menos desarrollado3en soledad3 desvinculación o en predominancia sobrelos otros# Todos los ejes son necesarios y por tanto3interdependientes entre sí#

Distinto es el hecho de que en algunos momentoso fases de un proceso educativo3 o en determinadasactividades o eventos puntuales3 se haga un énfasistemático y metodológico en alguno de ellos# Este énfasis3sin embargo3 tiene que tomar en cuenta que:

– Es un énfasis puntual3 necesario por razones decomprensión o desarrollo metodológico;

– Tiene que sentirse3 comprenderse y ejecutarseeducativamente desde una visión integral3 en laque el contenido puntual se vincula y conecta alos contenidos de los otros ejes#

Ternura y Postura

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Aparece aquí3 pues3 una característica metodolóEgica a la que habremos de retornar más adelante: todoslos contenidos de la educación para la paz debendesarrollarse educativamente desde su interdependenEcia y visión integral#

En el cuadro siguiente tenemos una visualizaciónde los ya mencionados ejes# Nótese3 empero3 queademás del título del eje3 presentamos una brevereferencia a su contenido o intencionalidad# A laizquierda3 aparecen los valores que no pueden quedarausentes3 negados o invisibilizados de cualquiera de losejes# Estos valores son fundamentales para que cada unode los mismos se constituya en un factor de educaciónpara la paz#


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Se refiere a:– El desarrollo y vivencia cotidiana de una alegría de vivir3 de una

autoestima plena3 de una salud emocional individual constante#– El goce pleno de la vida#Se refiere a:– El aprendizaje profundo3 personal y colectivo3 de la realidad de

conflictividad en la vida3 y de su importancia para el desarrolloindividual y social#

– La adquisición de actitudes3 habilidades3 comportamientos yvisiones que permitan la vivencia digna3 humana y educativa detodo tipo de conflictos#

– La participación efectiva y pacífica en todo tipo de conflictos#Se refiere a:– La formación sobre alternativas de aprendizaje de la historia3 como

base para el reconocimiento de su necesidad como aporteeducativo#

– La comprensión y aceptación personal3 colectiva y social de lanecesidad de desarrollar la memoria histórica3 como fundamentopara la transformación y construcción futura del país y la sociedad#

– La interiorización de valores de respeto y solidaridad con lasvíctimas del conflicto armado interno3 así como de otro tipo desituaciones de violencia#

Se refiere a:– La interiorización y vivencia personal y colectiva3 de la aceptación

de todo tipo de diversidad humana3 cultural y natural3 así como deuna visión de construcción de la sociedad3 el Estado y la vidahumana basada en las diversidades#

– El aprendizaje y vivencia de proyectos personales e institucionales3de pleno compromiso con el respeto a la diversidad3 y con lacreación y ejecución de proyectos compartidos entre lasdiversidades#

Se refiere a:– El desarrollo de opciones3 actitudes y compromisos personales y

colectivos3 de carácter permanente3 a favor de la comprensión dela realidad3 de la convivencia pacífica y de la participación en lasdinámicas de decisión y ejecución de los asuntos de la comunidad3la sociedad3 el país y el mundo#

– La práctica y vivencia cotidiana de compromisos con y para otrosseres humanos3 así como a favor de la defensa y desarrollo de lavida en todas sus manifestaciones#

Se refiere a:– El aprendizaje y práctica de concepciones del desarrollo basadas

en la plena vigencia de todos los derechos humanos conquistadospor la humanidad#

– El desarrollo de opciones3 actitudes y comportamientos de defensa3propuesta y desarrollo de los derechos de todo ser humano3conocido o desconocido3 cercano o lejano#

– El aprendizaje jurídico3 filosófico y actitudinal del desarrollo y delos derechos humanos#

Se refiere a:– La comprensión3 interiorización y práctica cotidiana de una visión

de pertenencia y respeto al planeta# Esto significa una comprensiónde los hechos3 factores y necesidades de protección y desarrolloecológico3 social3 económico3 político y cultural de todamanifestación de la vida#

– La adquisición de valores3 actitudes y prácticas cotidianas deprotección y desarrollo ecológicos#

*E*E*E*E*ELA FELICIDADLA FELICIDADLA FELICIDADLA FELICIDADLA FELICIDAD

PERSONALPERSONALPERSONALPERSONALPERSONAL

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CONFLICTIVIDADCONFLICTIVIDADCONFLICTIVIDADCONFLICTIVIDADCONFLICTIVIDAD

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HISTÓRICAHISTÓRICAHISTÓRICAHISTÓRICAHISTÓRICA

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DIVERSIDADESDIVERSIDADESDIVERSIDADESDIVERSIDADESDIVERSIDADES

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participación)participación)participación)participación)participación)

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ESTOS EJES COMPARTEN LOS SIGUIENTES VALORES TRANSVERSALES:ESTOS EJES COMPARTEN LOS SIGUIENTES VALORES TRANSVERSALES:ESTOS EJES COMPARTEN LOS SIGUIENTES VALORES TRANSVERSALES:ESTOS EJES COMPARTEN LOS SIGUIENTES VALORES TRANSVERSALES:ESTOS EJES COMPARTEN LOS SIGUIENTES VALORES TRANSVERSALES:• Solidaridad • Emocionalidad sana • Opción y compromiso personal• Solidaridad • Emocionalidad sana • Opción y compromiso personal• Solidaridad • Emocionalidad sana • Opción y compromiso personal• Solidaridad • Emocionalidad sana • Opción y compromiso personal• Solidaridad • Emocionalidad sana • Opción y compromiso personal

para vivir y actuar a favor de la vida3 la dignidad y los derechos humanospara vivir y actuar a favor de la vida3 la dignidad y los derechos humanospara vivir y actuar a favor de la vida3 la dignidad y los derechos humanospara vivir y actuar a favor de la vida3 la dignidad y los derechos humanospara vivir y actuar a favor de la vida3 la dignidad y los derechos humanos

LOS EJES TEMÁTICOS DE LA EDUCACIÓN PARA LA PAZLOS EJES TEMÁTICOS DE LA EDUCACIÓN PARA LA PAZLOS EJES TEMÁTICOS DE LA EDUCACIÓN PARA LA PAZLOS EJES TEMÁTICOS DE LA EDUCACIÓN PARA LA PAZLOS EJES TEMÁTICOS DE LA EDUCACIÓN PARA LA PAZ

Ternura y Postura

**B

¿Qué impresión inicial causa este cuadro? ¿Qué

otros ejes podrían agregarse?

A continuación3 leamos una exposición de logros3efectos o rasgos de cada uno de estos rasgos:

LA FELICIDAD PERSONAL

√ Comprensión profunda y personal sobre la búsqueEda de libertad3 alegría y desarrollo personales3vinculados al compromiso ciudadano y la responEsabilidad personal#

√ Desarrollo de acciones educativas que permitan eldescubrimiento e intervención personal y colectivaen nuevas dimensiones de la vida3 favorables a ladiversidad y amplio despliegue de potencialidadespersonales#

√ Proceso de interiorización personal del derecho aldesarrollo y a la participación activa en las propiasopciones#

√ Promoción de acciones de descubrimiento ydesarrollo íntimo personal#

√ Pleno goce del derecho al placer3 al disfrute personal3sin las ataduras ni bloqueos de culpabilización odescrédito social#

LA CONFLICTIVIDAD

√ Descubrimiento y valoración de la naturalezaconflictiva de las construcciones sociales#

√ Aceptación y reconocimiento personal y colectivode las diversas conflictividades3 tanto intrapersoE


**)

nales como interpersonales3 institucionales3sociales3 mundiales#

√ Adquisición de información3 de formación y dehabilidades que permitan diversas intervencionesen los conflictos#

√ Desarrollo de actitudes y valores que permitan lasuperación3 transformación y vivencia digna3humana y pacífica de las distintas situacionesconflictivas#

LA MEMORIA HISTÓRICA

√ Comprensión profunda3 amplia y crítica sobre losprocesos históricos del país3 desde una visión gloEbal3 regional y local#

√ Conocimiento dialógico3 crítico y propositivo sobreel conflicto armado u otros conflictos3 el procesoy los acuerdos de paz#

√ Profundo convencimiento de la necesidad deconstrucción de la paz3 desde la VERDAD3 la JUSTICIAy la RECONCILIACIÓN#

√ Valoración plena e interiorización de los valoresde la paz desde la memoria histórica#

√ Adquisición de actitudes3 valores y comportamientosfavorables a la dignificación y resarcimiento de lasvíctimas# Esto incluye el conocimiento3 valoración yestudio de sus historias de vida#

√ Desarrollo de actitudes3 comportamientos ycompromisos –personales y colectivos– tendientesa la construcción de procesos de historia alternativa3

Ternura y Postura

*�G

de reconciliación y búsqueda de un nuevo contextosocial3 cultural3 político y económico#

√ Práctica sistemática de un aprendizaje de la historiadistinto al predominante# Un aprendizaje históricomás basado en los procesos y en comprensionesintegrales3 que simplemente en los hechos3 lasfechas y los personajes# Además3 una aplicación delos estudios históricos a la realidad local ocomunitaria#%

LAS DIVERSIDADES

√ Descubrimiento y comprensión crítica de larealidad multicultural3 dentro y fuera del contextonacional#

√ Comprensión profunda de las situaciones deexclusión3 discriminación y opresión de naturalezacultural que3 histórica y concretamente3 caracterizanlos distintos ámbitos y planos de la realidad social#

√ Reconocimiento y aceptación ética de los distintostipos de diversidad (género3 cultural3 política3 soEcial3 ecológica###)#

√ Comprensión3 formación y desarrollo de actitudesy prácticas basadas en la multi e interculturalidaddel país# Esto incluye la aceptación y comprensiónintegral de la necesidad de visualizar las diferentes

% Se ha publicado recientemente un libro de mucha utilidad para elaprendizaje y enseñanza histórica de nueva manera3 y con aportesprácticos para la educación escolar: Enseñar y aprender estudiossociales3 Irene Piedrasanta# Guatemala3 Editorial Piedrasanta3 �GGA3**% p#


*�*

construcciones sociales desde la diversidad y lainterculturalidad#

√ Adquisición de valores3 actitudes y habilidades parala creación de interrelaciones y proyectos comparEtidos de carácter intercultural y con respeto a lasdiversidades3 sobre todo cuando éstas seinterconectan o cruzan entre sí#

LA CIUDADANÍA (contextualización3 convivencia3 participación):

√ Actitud y acciones permanentes de comprensiónplena e integral de la realidad política3 económica3cultural y social de la comunidad3 país3 región ymundo global actual#

√ Valoración y comprensión ética3 histórica y socialde los valores y prácticas políticas#

√ Adquisición y ejercicio permanente y cotidiano devalores3 actitudes y habilidades que permitan laconvivencia pacífica3 digna y de pleno encuentrocon otras personas3 colectividades3 instancias oculturas#

√ Comprensión amplia sobre la democracia3 basadaen la formación profunda3 dialógica y participativaacerca del ejercicio del poder3 de la construcciónde espacios de participación#

√ Adquisición de habilidades3 actitudes y herramientasfavorables a la participación3 la toma de decisiones3el ejercicio de poder y los procesos de propuesta#

Ternura y Postura

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DESARROLLO Y DERECHOS HUMANOS

√ Adquisición de visiones y actitudes de comprensiónde la vinculación entre el desarrollo y la vigenciaplena de todos los derechos humanos#

√ Convencimiento personal y colectivo de lanecesidad (individual3 grupal3 social) de denunciarlas violaciones de derechos humanos3 así como departicipar en esfuerzos de protección y desarrollode los mismos#

√ Adquisición y ejecución de compromisos personales3colectivos e institucionales a favor de la creaciónde condiciones de vida digna3 de esfuerzos yprocesos que posibiliten el desarrollo humano3 comobase para la vigencia de los derechos humanos#

√ Conocimiento3 comprensión y aplicación cotidianade los derechos humanos3 principalmente en elejercicio de prácticas de poder3 de intercambio3 deresolución de conflictividades3 de procesoscompartidos#

PLANETARIEDAD

√ Desarrollo profundo de visiones y sentimientospersonales –compartidos y construidos colectivaEmente– de pertenencia al planeta#

√ Desarrollo de actitudes3 valores y comportamientosfavorables a la vivencia del respeto3 cuidado ydesarrollo de todos los ecosistemas3 lo que incluyela defensa ética3 ciudadana y educativa de todaexpresión de la vida#


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√ Aprendizaje de visiones que interrelacionen loscontenidos ecológicos con todos los contenidos delos anteriores ejes3 en el sentido de descubrir quela educación ecológica (la ecoeducación) no se reEduce al conservacionismo3 sino a la construcciónde un entorno de vida humano que garantiza lasobrevivencia planetaria3 con justicia3 dignidad eigualdad para todos sus habitantes#

Hemos propuesto siete ejes temáticos de la educación para la paz#Éstos pueden realizarse en instituciones o procesos específicos# Paraello3 proponemos que se discuta y reflexione sobre los siguientescomponentes3 relativos a la ejecución de un específico o determinadoproceso educativo hacia la paz:

*# Las finalidades y los grandes objetivos del*# Las finalidades y los grandes objetivos del*# Las finalidades y los grandes objetivos del*# Las finalidades y los grandes objetivos del*# Las finalidades y los grandes objetivos delproceso educativo específico#proceso educativo específico#proceso educativo específico#proceso educativo específico#proceso educativo específico#

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4#4#4#4#4# Evidencias: qué y cómo se evidenciará que “seEvidencias: qué y cómo se evidenciará que “seEvidencias: qué y cómo se evidenciará que “seEvidencias: qué y cómo se evidenciará que “seEvidencias: qué y cómo se evidenciará que “seestá educando en y hacia la paz” en esteestá educando en y hacia la paz” en esteestá educando en y hacia la paz” en esteestá educando en y hacia la paz” en esteestá educando en y hacia la paz” en esteproceso#proceso#proceso#proceso#proceso#

A#A#A#A#A# Modificaciones o nuevas maneras deModificaciones o nuevas maneras deModificaciones o nuevas maneras deModificaciones o nuevas maneras deModificaciones o nuevas maneras deorganizar la institución o proceso para queorganizar la institución o proceso para queorganizar la institución o proceso para queorganizar la institución o proceso para queorganizar la institución o proceso para quese alcancen las finalidades#se alcancen las finalidades#se alcancen las finalidades#se alcancen las finalidades#se alcancen las finalidades#

+# Esfuerzos interinstitucionales que deben+# Esfuerzos interinstitucionales que deben+# Esfuerzos interinstitucionales que deben+# Esfuerzos interinstitucionales que deben+# Esfuerzos interinstitucionales que debenhacerse para el desarrollo del proceso#hacerse para el desarrollo del proceso#hacerse para el desarrollo del proceso#hacerse para el desarrollo del proceso#hacerse para el desarrollo del proceso#

• Tres recordatorios infaltables:

– Buscar siempre la síntesis entre “persona y ciudadano(a)”3 entreternura y postura#

– Todo esfuerzo educativo a favor de la paz tiene lugar en la vivenciay estudio de la dialéctica “cultura de violenciaEcultura de paz”#

– En todo proceso educativo a favor de la paz3 la institucióneducativa escolar necesita acompañar y acompañarse de las otrasinstituciones u organizaciones sociales#


+++++

Los ámbitos vitales de laLos ámbitos vitales de laLos ámbitos vitales de laLos ámbitos vitales de laLos ámbitos vitales de laeducación para la paz en laeducación para la paz en laeducación para la paz en laeducación para la paz en laeducación para la paz en la

educación formaleducación formaleducación formaleducación formaleducación formal

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Aparece una temática nueva3 y el “mundo de la educación”se moviliza3 se inquieta# Esta frenética movilización3 esta

recepción jubilosa y emotiva de los nuevos temas3 de laspropuestas recientes en materia pedagógica3 causa queinmediatamente se lancen las miradas hacia el campo de loscurrículos# ¿Cómo incorporamos tal o cuál conocimiento?¿Dónde ponemos la nueva asignatura?

Esto es lo que sucede en aquellos sectores3 institucioneso educadores(as) que son sensibles y de clara apertura a lonuevo# Sin embargo3 con aquellos y aquellas a las que elconformismo ya ha ganado3 los temas de reciente discusiónconstituyen un peligroso estorbo a su comodidad#

Si nos dedicamos a ponerle atención a las y los“receptivos”3 debemos preocuparnos por su concentrada yreductiva movilización hacia lo curricular3 por la que terminansin prestar tanta dedicación a la vitalidad3 a la vivencia concretade las nuevas incorporaciones# Desgraciadamente3 muchasveces3 la receptividad exclusivamente curriculista –sin filosofía3sin vivencia– termina encontrándose con las posturas noreceptivas3 porque entre ambas ocurre lo siguiente: la nuevatemática3 no importa cuál sea3 termina convirtiéndose en unanueva asignatura y3 por tanto3 termina corriendo la mismasuerte de las otras: aburrida3 inútil3 vacía de vitalidad3dependiente del estilo personalizado#

La paz3 ¿algo aburrido3 inútil3 vacío? “Resolver conflictos3¿de qué nos va a servir?”

Ternura y Postura

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Corresponde ahora3 que podamos realizar algunasreflexiones y propuestas acerca de la educación para lapaz en el contexto específico de la educación formal#

Es preciso3 sin embargo3 que antes pongamosatención a algunas aclaraciones que consideramosfundamentales para la comprensión seria de todoesfuerzo de educación para la paz en el interior de laescuela (concepto éste3 que no se reduce a ningún nivelo ciclo escolar):

a) No debe olvidarse la necesaria contextualizacióny complementariedad de lo educativo frente a losotros sectores y esfuerzos sociales# Esto significaque la educación no sólo es una función socialdependiente y hegemonizada por las estructurasde poder3 sino que toda propuesta que pretendadesarrollar va siempre a ser complementaria a lorealizado por otros sectores#

Así3 la paz3 como logro social3 no puede serconsiderada como algo que sólo es posible alcanzara través del sistema educativo# Dicho de otro modo3incurrimos en un serio error cuando llegamos a creerque es suficiente “educar” a la población en losvalores de la paz3 para que ésta se alcance# Tómeseen cuenta lo económico3 lo social3 lo político y locultural en la construcción de una nueva sociedad3en cuyo conjunto de esfuerzos la educación escolarserá muy importante y necesaria3 pero nuncasuficiente#

b) La incidencia y efecto reales y profundamentesostenidos de la educación para la paz en la vidade la sociedad –además de la complementariedadantes expresada– sólo será posible alcanzar si la


*�)

educación para la paz constituye un proyectoinstitucionalizado y vivenciado integralmente# Sureducción a cualquiera de los aspectos o compoEnentes de los que hemos hecho referencia en elcapítulo dos3 puede anular la posibilidad deprofundas influencias en la vida de la institucióneducativa#

En consecuencia3 consideramos que la educaciónpara la paz en el interior del sistema educativo(tanto en su expresión sistémica3 como en lasdinámicas propias de los centros educativos3 comoveremos más adelante)3 está constituida porcuatro ámbitos que hemos denominado “vitales”3por un doble sentido:

• Sin la visión3 ejecución y valoración de algunode ellos3 no puede profundizarse una concepEción y práctica de educación para la paz queprofundice sus influencias e impactos# “Vital”equivale a necesario y fundamental#

• En cada uno de los componentes se debeapreciar una vivencia constante3 permanente#Es decir3 la valoración y ejecución de cadacomponente implica vivencias concretas3reales y plenamente sentidas y asumidas porlos distintos miembros de la comunidad# “ViEtal” equivale a vivencia#

En el cuadro siguiente exponemos los contenidosde cada uno de esos componentes vitales3 para serdesarrollados posteriormente# El cuarto componente3el metodológico3 se expone de manera específica en elcapítulo seis#

Ternura y Postura

*4G

LOS ÁMBITOS VITALESLOS ÁMBITOS VITALESLOS ÁMBITOS VITALESLOS ÁMBITOS VITALESLOS ÁMBITOS VITALESDE LA EDUCACIÓN PARADE LA EDUCACIÓN PARADE LA EDUCACIÓN PARADE LA EDUCACIÓN PARADE LA EDUCACIÓN PARA

LA PAZLA PAZLA PAZLA PAZLA PAZ

LO CURRICULARLO CURRICULARLO CURRICULARLO CURRICULARLO CURRICULAR

EL “CLIMA” INSTITUCIONALEL “CLIMA” INSTITUCIONALEL “CLIMA” INSTITUCIONALEL “CLIMA” INSTITUCIONALEL “CLIMA” INSTITUCIONAL

LO ORGANIZATIVOLO ORGANIZATIVOLO ORGANIZATIVOLO ORGANIZATIVOLO ORGANIZATIVO

LO METODOLÓGICOLO METODOLÓGICOLO METODOLÓGICOLO METODOLÓGICOLO METODOLÓGICO

• Acciones y estructurascurriculares

• Prácticas y vivenciascotidianas:

– Personalización– Interrelaciones– Resolución de

conflictos– Concepción y prácE

tica de disciplina– Prácticas cívicas3

culturales ydeportivas#

• Proyectos de acciónsocial

• Formación de lacomunidad educativa

• Formas de organizacióny participación escolar

• Diseño3 práctica yrevisión participativa ycomunitaria dereglamentos internos#

(ver capítulo seis)


*4*

+#* L+#* L+#* L+#* L+#* LOOOOO CURRICULARCURRICULARCURRICULARCURRICULARCURRICULAR

+#*#* ACCIONES Y ESTRUCTURAS CURRICULARES

La educación para la paz se puede expresar en trescomponentes curriculares que ya hemos mencionado:

– los contenidos3– los ejes transversales3– las acciones extraordinarias#

Sin embargo3 debemos insistir en que estos trescomponentes sólo tienen razón de ser si se compleEmentan y si expresan la vivencia cotidiana3 concreta yefectiva de los valores de la paz#

La educación para la paz no puede ni debe reducirsea simples contenidos3 ya sea en su máxima expresión–como son las asignaturas–3 mucho menos en simplesunidades o temas que se incluyen en ellas#

La paz3 de manera integral y profunda3 implica nosólo actitudes3 habilidades y saberes3 sino que está máscercana a la constitución y logro de valores3 opciones ycompromisos personales y colectivos# Obviamente3 unasimple reducción curricular al plano disciplinar no esgarantía de esas aspiraciones más plenas y complejas#

Tampoco el simple discurso de la “transversalidad”resuelve el asunto3 porque en la práctica se ha demostradoque lo que ocurre es que el discurso se “llena” de los valorestransversalizados3 pero la práctica se vacía absolutamente3porque o no ocurre nada3 o simplemente no se sabe dóndey cómo ubicar esos “ejes o valores transversales”# Latransversalidad ha dado paso a la invisibilidad#

Ternura y Postura

*4�

Por ejemplo3 se afirma que el género es un valortransversal y tiene “que estar en todos los contenidos”#Pero termina ocurriendo que3 aunque se le mencionemuy explícitamente3 queda invisibilizado en la práctica3o simplemente se busca cómo conectarlo3 artificialEmente3 a algunos contenidos#

Por otro lado3 las acciones extraordinarias(eventos3 pequeños procesos3 acciones puntuales) quelas instituciones educativas realizan a favor de la paz ysus innumerables valores3 contribuyen –aunqueinsuficientemente– en la creación de un ambienteeducativo favorable a estos valores#

Lo que deberá quedar claro es que los esfuerzos yestructuras curriculares a favor de la educación para lapaz ameritan la conjunción3 complementariedad einterdependencia de esfuerzos3 productos y acciones#Esto nos habla3 incluso3 de dos diferentes campos deintervención curricular3 como podemos observar en elesquema:

La propuesta curricularsistémica

La propuesta curricularde centro

Campos de intervencióncurricular


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• La propuesta curricular sistémica

Se refiere a la institucionalización de la educación parala paz en todo el sistema educativo: subsectores3currículos de todos los niveles3 formación docente3recursos de apoyo didáctico# Aparece aquí con sumaimportancia la valoración3 apoyo y desarrollo concreto ypermanente de la Reforma Educativa3 por todo lo quesignifica –en el caso guatemalteco– a favor de laconcreción de la paz#

En esta dimensión sistémica de la educación parala paz se hace necesario el aporte y participación3 entodo sentido3 de las distintas instituciones y expresionesde la sociedad3 de tal manera que no se confunda lainstitucionalización de la educación para la paz con lasimple incorporación de contenidos3 realizada por lostécnicos o especialistas educativos#

Una experiencia3 entre varias interesantes3 es larelativa al aporte curricular del Proyecto Cultura de Pazen Guatemala de UNESCO# Su aporte consistió en laelaboración curricular de la temática de “FormaciónCiudadana”3 para ser incluida en el macrocurrículo3 comouno de los componentes técnicos que concretan laReforma Educativa#

Derivado de consultas de carácter participativo3con elaboración técnica de alta calidad y con profundavinculación a la realidad nacional3 este eje (que bienpodría ser una asignatura o una visión que afecte todoel esquema curricular) incluye valores3 actitudes3 saberesy nuevas maneras de comprensión del conocimiento3todo enfocado al desarrollo de la ciudadanía en las y loseducandos del sistema educativo guatemalteco#

Ternura y Postura

*4A

Ahí está la propuesta3 coherente con el espíritu delos Acuerdos de Paz3 pero con el riesgo de que no seaverdaderamente valorada3 incorporada y ejecutada enla institucionalidad educativa# Hay que resaltar que lanaturaleza política de una temática como ésta3 terminasiempre siendo factor de incomodidades para distintossectores de poder3 tanto en el interior como en el exteErior de las estructuras oficiales#

• La propuesta curricular de centro

Se trata de que3 en concordancia con las grandesorientaciones sistémicas3 pero al mismo tiempo conautonomía relativa3 los distintos centros educativosasuman en su diseño3 planificación y vivencia específicalas distintas orientaciones y posibilidades temáticas ymetodológicas relativas a la educación para la paz3 tantoen sus planificaciones o diseños interanuales3 como enlos anuales3 o específicamente en las unidades u otrasdivisiones curriculares#

Entre otros aspectos3 esto significa que cadacentro se compromete con el proyecto educativo por lapaz en sus distintas posibilidades: en la dimensióntemática del currículo3 en la forma que organiza su vidainstitucional3 en la preparación o formación docente3en las distintas acciones formativas a favor de lacomunidad en general3 en los recursos que necesita3 asícomo en la preparación y ejecución de actividadesextraordinarias#

Debemos tomar en cuenta que esta institucionaliEzación de la educación para la paz en los centroseducativos va a tener lugar en centros públicos y centrosprivados3 entre los cuales pueden existir diferentesformas de entender3 vivir y asumir la temática3 además


*4+

de obvias diferencias contextuales# Sin embargo3 dichasdiferencias no deben constituir argumentos para queen unos sí se vivencie la educación para la paz y en otrosse deje a un lado#

Debemos valorar con mucha justicia los esfuerzoshacia la educación para la paz que han efectuadoinstancias privadas como la Asociación Nacional deColegios Católicos (ANACC)3 ya sea con sus cuerposdirectivos y docentes3 como con estudiantes de losdiferentes niveles# Esto se ha evidenciado en procesosde reflexión3 estudio e intercambio alrededor detemáticas muy propias de la paz3 como la interculturaliEdad3 la solidaridad3 la justicia y la naturaleza política dela educación#

Además3 no olvidamos la coherencia y la prácticaconcreta de los valores de la justicia y la paz que ANACCy muchos de sus centros educativos asociados mostraron3cuando en una actitud de solidaridad y de posturaacompañaron3 apoyaron y ayudaron –como pudieron– alos docentes del sector público en un movimiento dehuelga en el año �GG4#

En este tipo de hechos3 no sólo se expresa y muestrala educación para la paz3 sino que se amplía3 se fortalecey se profundiza# El proyecto educativo de centro se acercaa la propuesta sistémica3 si ésta se encuentra verdaderaEmente enfocada a los valores de la paz#

Aunque hemos enfatizado en la necesidad de noreducir lo curricular a alguno de los tres componentes3debemos también insistir en que el esfuerzo curriculares útil y necesario en cuanto puede permitir un procesoy un reacomodo institucional favorable a los valores yactitudes de la paz#

Ternura y Postura

*4%

Es decir3 mediante contenidos transversales yacciones extraordinarias3 podemos ir logrando ciertosimpactos y efectos3 así como ciertas sensibilizaciones3en el ámbito institucional de la educación3 tanto en elnivel sistémico como en el de los centros educativos#

Proponemos3 eso sí3 que se tome en cuenta losiguiente:

• No se trata sólo de enunciar y desarrollar conteniEdos# También es necesario proponer NUEVOSENFOQUES sobre los contenidos# Esto es válidopara el tratamiento de los nuevos contenidos3como para una intervención distinta de contenidostradicionales que3 aparentemente3 “nada tienenque ver” con la temática de la paz# Es necesariodescubrir cómo la manera de enfocar o desarrollarlos contenidos3 posee mayor impacto en laconstrucción de la cultura de violencia o de paz3que la simple enunciación o aprendizaje tradicionaldel contenido#

• Los programas –de cualquier objeto de estudio–debieran enriquecerse con el planteamiento decontenidos que favorezcan una comprensiónconstante3 transversal3 de los valores de la paz#

• Todas las acciones extraordinarias deben hacersedesde el fundamento de valores claramenteasumidos3 claramente buscados# No se trata sólode realizar acciones que pueden ser interesantes3sino que también provoquen interés y que ademásposibiliten el aprendizaje vivencial de valoresfundamentales para la paz# “Vivenciar” significadarle a cada acción realizada3 un sentido3 una


*49

comprensión integral y un impulso a las motivaEciones internas# Una buena acción3 sin vivenciaEción3 termina convirtiéndose en simple activismo#

• Paralelamente a las acciones de propuesta3 diseñoe incorporación de nuevos segmentos de estudio3llámese materias3 unidades o lo que sea3 deberábuscarse cómo esos segmentos también tienenpresencia en las otras unidades de contenido#

• Cuando se plantea la pregunta “¿cómo incorporaEmos la paz a nuestros planes de estudio?”3 debieraestudiarse y reflexionarse previamente sobre lascausas por las cuáles aún no está presente la paz enlos planes de estudio# Esto puede ayudar a comprenEder de mejor manera el papel actual del sistemaeducativo o de las instituciones específicamente#

Reflexione acerca de su propia institucióneducativa: ¿Cómo considera que ha realizado

esfuerzos curriculares a favor de la paz? Si eso noha sucedido3 ¿por qué cree que no ha ocurrido?

Ternura y Postura

*4B

+#� E+#� E+#� E+#� E+#� ELLLLL “ “ “ “ “CLIMACLIMACLIMACLIMACLIMA INSTITUCIONALINSTITUCIONALINSTITUCIONALINSTITUCIONALINSTITUCIONAL”””””

“Clima institucional” es el tipo de ambiente3 la dinámicacotidiana3 las prácticas3 los sentimientos3 emociones yvivencias que constituyen “el vivir3 el hacer3 el sentir”de la institución educativa# Es lo que se vive y tambiéncómo se vive en el interior de la institución# Hasta podríadecirse que “es lo que se respira”#

Este “clima” puede estar conformado por trescomponentes prácticos:

• Prácticas y vivenciascotidianas

• Proyectos de acción social

• Formación de lacomunidad educativa

CLIMA INSTITUCIONAL

+#�#* PRÁCTICAS Y VIVENCIAS COTIDIANAS

Podemos afirmar que la educación para la paz alcanzasu máxima expresión y3 por tanto3 su máxima incidencia3en las prácticas y vivencias cotidianas que la institucióneducativa propicia3 valora3 evalúa y mejorapermanentemente#

La educación para la paz3 aunque necesite delaporte de los esfuerzos curriculares3 es básicamente unapropuesta de vida3 que sólo se llega a desarrollar en lainteriorización y práctica de las personas que se educan3aun cuando es imprescindible el aporte de los planteaEmientos teóricos o discursivos cuando se dan desde ypara una práctica concreta#


*4)

Así3 entonces3 es preciso que no se olvide o desdeñela fuerza política3 ciudadana3 ética y profundamentetransformadora que puede alcanzar la educación parala paz cuando se expresa en la coherencia entre discursoy práctica#

Para facilitar la visualización o comprensiónconcreta3 así como su enfoque pedagógico3 creemos quela educación para la paz desde y para las prácticas yvivencias cotidianas3 debe poner atención a aspectoscomo los siguientes:

a) La personalización de la cotidianidad educativa (lavivencia diaria de la ternura)#

b) Las interrelaciones (entre las y los participantesde la comunidad educativa3 entre ésta y su entornosocial y natural)#

c) La resolución de conflictos#

d) La concepción y práctica de disciplina#

e) Prácticas cívicas3 culturales y deportivas#

a)a)a)a)a) La personalización de la cotidianidad educativa (la vivenciaLa personalización de la cotidianidad educativa (la vivenciaLa personalización de la cotidianidad educativa (la vivenciaLa personalización de la cotidianidad educativa (la vivenciaLa personalización de la cotidianidad educativa (la vivenciadiaria de la ternura):diaria de la ternura):diaria de la ternura):diaria de la ternura):diaria de la ternura):

– ¿De qué educación para la paz podemos hablaren la institución educativa si no ponemos atenciónauténtica3 permanente3 seria3 tierna y comprenEsiva a los problemas3 tristezas3 frustraciones odesalientos de cualquiera de las y los miembrosde la comunidad educativa?

– La fuente más importante para la paz interior3reflejante en la paz colectiva3 que un educador(a)3que un proyecto o institución educativa puedellegar a desarrollar3 se encuentra en la atención

Ternura y Postura

*AG

personalizada de las personas que la constituyen#Esto se expresa en las maneras tiernas3 preocuEpadas3 pero al mismo tiempo ricas en contenido yprofundidad3 con la que se recibe y amplía laconfianza en los distintos intercambios personales#

– Más allá de cualquier discurso o propuestacurricular3 la educación para la paz cobra plenavigencia en la escucha3 en la ternura3 en lapaciencia para atender personas3 en la comprenEsión de problemáticas personales3 en el respeto aesas problemáticas#

b)b)b)b)b) Las interrelaciones (entre las y los participantes de laLas interrelaciones (entre las y los participantes de laLas interrelaciones (entre las y los participantes de laLas interrelaciones (entre las y los participantes de laLas interrelaciones (entre las y los participantes de lacomunidad educativa3 entre ésta y su entorno social ycomunidad educativa3 entre ésta y su entorno social ycomunidad educativa3 entre ésta y su entorno social ycomunidad educativa3 entre ésta y su entorno social ycomunidad educativa3 entre ésta y su entorno social ynatural):natural):natural):natural):natural):

– La forma cómo se desarrollan los intercambios3el encuentro3 el compartir3 entre las personas deun proceso o institución educativa3 evidencia elnivel educativo favorable a la paz# Es decir3 laeducación para la paz se expresa plena y concretaEmente en el tipo de convivencia que se crea yrealiza entre las personas#

– Se trata3 entonces3 de que la institución educativaatienda de manera muy fuerte3 sistemática y seria3las interrelaciones que ocurren en su interior# Nose puede descuidar el aporte o valor educativo delas maneras como las personas se relacionan enEtre sí3 incluso con más importancia3 efecto ysignificación educativa que cualquier contenido3metodología o propuesta curricular#

– Resulta imprescindible que las distintas instanciasy personas responsables de funciones y tareaspedagógicas y educativas3 sean convencidas yformadas para la vivencia de un tipo de relacioneshumanas en las que se construyan3 consoliden yalcancen los valores y actitudes proclives a la pazy la dignidad humanas# Esto también incluye lacalidad humana en las relaciones establecidasentre docentes3 autoridades y docentes3 padresde familia y personal institucional3 etcétera#


*A*

c)c)c)c)c) La resolución de conflictos:La resolución de conflictos:La resolución de conflictos:La resolución de conflictos:La resolución de conflictos:

– Uno de los ejes temáticos cruciales de la educaciónpara la paz tiene que ver con la conflictividad# Estosignifica un mayor nivel de exigencia para lapráctica concreta y cotidiana de la resolución deconflictos#

– Una de las consecuencias de una visión educativapara la paz que ha sido institucionalizada3 puedeser la de superar la tradicional tendencia ocostumbre de “arbitraje” que ejecutan docentesen las instituciones educativas#

– El respeto entre las partes3 la mediación3 el interéspersonal y colectivo por sobre la posición perEsonal3 la escucha3 la reacción emocional no sólocontrolada sino también entendida y sentida3 perosin convertirse en agresión3 constituyen posibiliEdades concretas que pueden vivirse todos los díasen las aulas e instituciones educativas3 con el valoragregado de las reflexiones educativas#

d)d)d)d)d) La concepción y práctica de disciplina:La concepción y práctica de disciplina:La concepción y práctica de disciplina:La concepción y práctica de disciplina:La concepción y práctica de disciplina:

– La institución educativa deberá tomar comopunto de partida la discusión interna y ampliasobre su concepción de “disciplina”# Esto esnecesario para orientar las vivencias y resolucioEnes conflictivas en la cotidianidad3 así como paraconvencer y compartir con toda la comunidad lamisma conceptualización de la disciplina#

– La educación para la paz3 con todas sus opcionesy valores3 no debería ser afectada por concepcioEnes y prácticas de disciplina3 en la que no se comEprende ni superan las posturas rígidas3 verticalisEtas3 de sumisión3 de cultura militarista3 desilenciamiento3 de coacción e irrespeto3 incluso deviolencia3 que han sido identificadas tradicionalEmente como “disciplina escolar”#

– La disciplina3 como prácticas de autorrespeto yrespeto a los demás3 puede convertirse en un

Ternura y Postura

*A�

constante ejercicio favorable a la convivencia ydesarrollo personal y colectivo#

e)e)e)e)e) Prácticas cívicas3 culturales y deportivas:Prácticas cívicas3 culturales y deportivas:Prácticas cívicas3 culturales y deportivas:Prácticas cívicas3 culturales y deportivas:Prácticas cívicas3 culturales y deportivas:

– En el ejercicio de momentos cívicos y culturalesexisten magníficas oportunidades para el desarrolloy amplia discusión y estudio de los valores de lapaz# Esto es más explícito en cuanto a la insistenciaen compromisos personales y colectivos a favor deldesarrollo del país3 de la valoración y comprensiónde la diversidad cultural y étnica3 como fundaEmento de la paz# No se trata de seguir alimentandovisiones tradicionalistas alrededor de los llamados“símbolos patrios”3 sin dejar de estudiar y sentir lanecesidad de comprender la realidad concreta#

– No sólo se deberá procurar la comprensión de lariqueza y diversidad cultural3 y del compromisociudadano hacia ella3 sino también de generarexpresión libre y creativa que permita mayordesarrollo cultural de quienes se educan# El arte3en todas sus expresiones3 constituye uno de losmejores instrumentos para el aprendizaje de laexpresión#

– En razón de su apasionada naturaleza y de sucotidiana conflictividad3 las prácticas deportivasrepresentan un medio idóneo para el desarrollode actitudes y habilidades para la creación deconvivencia pacífica3 de resolución de conflictos3de respeto a los demás#


*A4

Debemos insistir en que los aspectos anteriorespueden ser fundamentales para que las prácticas3 losespacios de aprendizaje (aulas3 recreos3 actividadesespeciales3 deporte3 cultura###) sean asumidos comofactores para el aprendizaje de:

¿Por qué es frecuente observar un descuido oausencia de discurso3 interés y acciones concretas

sobre la vida cotidiana en una institución? ¿Por quépareciera que se le pone más atención a contenidos3

métodos y recursos3 que a la vida diaria3 a losproblemas personales3 a la convivencia?

+#�#� PROYECTOS DE ACCIÓN SOCIAL

(HACIA ADENTRO3 HACIA FUERA DE LA ESCUELA)

Tratemos de tener presente lo siguiente: el sentido yvaloración de la educación para la paz no se queda ensu impacto interno# Es decir3 nos contradecimosprofundamente cuando enfocamos todos los esfuerzosde esta educación hacia “la institución en sí misma”#

La institución o proyecto educativo por la paztambién tiene permanentemente presente que losvalores más urgentes y fundamentales para la paz esnecesario vivirlos “hacia afuera”3 apoyar su logro másallá de las paredes institucionales#

Dicho de otro modo3 la educación para la paz es lacreación de esfuerzos sostenidos de educación “haciaadentro y hacia afuera” de la institución escolar3 con

La pazintrapersonal

La pazinterpersonal

Ternura y Postura

*AA

miras a la práctica3 vivencia e interiorización de uno delos valores más importantes en la educación para la paz:

Compromiso con y por los demás3basado en la justicia y la creencia proEfunda en la dignidad humana# Se basaen una alta sensibilidad ante larealidad humana pero tambiénpostura de justicia3 acción y efectosestructurales#

Actitud y esfuerzo humano3 perotambién político3 de búsqueda de unorden de vida justo e igualitario#

LA SOLIDARIDADLA SOLIDARIDADLA SOLIDARIDADLA SOLIDARIDADLA SOLIDARIDAD

La solidaridad3 el encuentro y comprensión dedistintas culturas3 la construcción de ciudadanía3 elalcance de una cultura basada en la memoria histórica3así como otros valores favorables a la cultura de paz3 estáclaro que sólo pueden desarrollarse plenamente cuandola institución educativa se compromete plenamente enla ejecución de acciones solidarias concretas3 queposibilitan ese “ir hacia afuera” del que hablamos antes#

Todo lo anterior puede efectuarse medianteprocesos sostenidos de solidaridad a distintos sectores orealidades de la comunidad o de la sociedad en que seubica la institución educativa# De manera inicial3 comofactor de creación de interés3 incluso de experimentaEción social3 también pueden y deben aprovecharse lassituaciones coyunturales3 las emergencias3 los hechos quesurgen y a los que se puede responder solidariamente#

Hablamos aquí de los llamados “actos de ayudahumanitaria”3 que no deben descartarse ni desvalorarse3pero que hay que convertir en verdadera solidaridadmediante sus reflexiones serias y profundas3 y mediante


*A+

su paso de un acto aislado a un proceso sostenido3 ymediante el paso de una acción sin contexto3 a unaacción que nos permite descubrir el contexto# Es decir3todo acto de solidaridad para que auténticamente seaun factor de educación para la paz3 necesita estarfortalecido por:

– Reflexiones y estudios sobre la realidad más ampliaen que ocurren los hechos que son atendidosmediante la acción solidaria#

– Procesos sostenidos3 no hechos aislados#

– Participación3 decisión3 organización de todas laspersonas del proceso e institución educativa#

– Desarrollo de actitudes3 sentimientos y compromiEsos personales y colectivos3 no sólo a favor delhecho o de las personas atendidas específicamente3sino de otros hechos y personas similares3 o de otrotipo de situaciones que impliquen pena3 dolor3injusticia3 exclusión o cualquier otro hecho queniegue la paz#

– Iniciativas y actitudes que superan la mera acciónde “entregar cosas”3 de “dar materialmente”3 paracomprometer a las mismas personas3 para valorarsus propios aportes: el acompañamiento3 la ternurasocial3 la denuncia3 la ayuda interpersonal#

También podemos proponer que los aporteseducativos por la paz que se realizan “hacia afuera”3pueden incluir la realización de actos culturales yeducativos que “levanten” socialmente algún tipo detemas o de problemáticas que es necesario valorar ydesarrollar#

Ternura y Postura

*A%

Un ejemplo de esto puede ser el programa de“Fechas Cívicas” realizado por el mencionado ProyectoCultura de Paz en Guatemala3 que consistió en larealización de actos públicos en algunos lugares del país3en los cuales la comunidad fue llamada a participar juntoa centros educativos públicos3 en la conmemoración dealgunas fechas institucionalizadas internacionalmente#Por ejemplo3 se efectuaron acciones culturales3artísticas3 educativas3 alrededor de fechas como el �+de febrero –Día Nacional de la Dignidad de las Víctimas(fecha guatemalteca)–; B de marzo –Día Internacionalde la Mujer–; �* de marzo –Día Internacional contra laDiscriminación Racial–; 4 de mayo –Día Internacionalde la Libertad de Prensa–; *+ de mayo –Día Mundial dela Familia–; % de junio –Día Mundial del MedioAmbiente– y ) de agosto –Día Internacional de los PuebElos Indígenas–#

En Guatemala han tenido lugar algunas experienciasde solidaridad3 incluso en situaciones altamenteconflictivas3 como la “Operación Uspantán” del

Instituto Belga Guatemalteco# También han sucedidoacciones solidarias3 que se reducen a campañas de

recaudación de cosas3 sin reflexión o consideracionescríticas# ¿Qué lecciones hemos aprendido de acciones

solidarias3 de tan diferente naturaleza?

No debe olvidarse que toda acción solidaria en elinterior de la institución educativa3 lo es plenamente siestá fortalecida con reflexión3 discusión y comprensióncrítica de la realidad3 además de compromisospersonales y colectivos de mayor alcance que la simpleacción solidaria# Esto no significa3 tampoco3 quedescartemos el valor de la solidaridad como contenidoeducativo institucionalizado#


*A9

Consecuentemente3 tanto hacia el interior comohacia el exterior de la institución3 la educación para lapaz se expresa de manera dinámica3 viva y con alta posiEbilidad e incidencia3 en esfuerzos sostenidos o puntuaEles a favor de causas justas3 solidarias y favorables a lavida3 la dignidad3 la justicia y los derechos humanos#

¿Qué significa3 y qué implicaciones educativas tieneel siguiente pensamiento:

La solidaridad nace de la ternura desde y hacia lohumano y la vida3 pero se concreta desde y para la

postura# La solidaridad solamente tierna es aplaudiday estimada# La solidaridad que tiene ternura ypostura3 es perseguida3 critica y descalificada#

+#�#4 LA FORMACIÓN DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA

Nadie puede dar lo que no tiene# Ni las educadoras3 ni loseducadores3 ni los equipos de funcionarios(as)3 ni los paEdres o madres de familia3 ni otros miembros o sectores dela comunidad3 podrán contribuir a la educación para la pazen las escuelas del sistema educativo3 si antes –oparalelamente– ellas y ellos mismos no viven sus propiosprocesos de educación para la paz3 incluso desde los mismosejes ya formulados anteriormente#

Esto significa que toda formación a estudiantes3está basada en una necesaria y exigente formación adocentes3 directivos3 padres y comunidad# Así3 parte delproyecto educativo está constituida por los recursos3tiempos3 esfuerzos y contenidos de formación docente3familiar3 institucional#

Ternura y Postura

*AB

+#4 L+#4 L+#4 L+#4 L+#4 LOOOOO ORGANIZATIVOORGANIZATIVOORGANIZATIVOORGANIZATIVOORGANIZATIVO

+#4#* LAS FORMAS DE ORGANIZACIÓN Y PARTICIPACIÓN ESCOLAR

(CÓMO SE TOMAN LAS DECISIONES3 CÓMO SE ORGANIZAN LOS

DISTINTOS SECTORES)

– Un espacio de alta calidad educativa3 porsu incidencia y su efecto en valores ciudaEdanos3 es aquel en el que se toman decisioEnes que afectan la vida escolar3 así comolas distintas instancias de organización yparticipación: instancias de dirección ycoordinación3 juntas estudiantiles3 comitésde padres…

– La educación para la paz tiene que vivenEciarse3 pero también desarrollarse pedagóEgicamente en los valores3 comportaEmientos y actitudes que tienen lugar en losespacios de decisión y participación# Estosignifica que el proyecto educativo por lapaz de una institución deberá incluir confirmeza3 con responsabilidad y dedicación3el incentivo y apoyo a las prácticas de orgaEnización3 así como al impulso y apertura ala mayor y diversa participación en la tomade decisiones#

+#4#� EL DISEÑO3 PRÁCTICA Y REVISIÓN DE LOS REGLAMENTOS

INTERNOS

– Los reglamentos deberán dejar de ser lalista de reglas3 de normas o directrices que3principalmente3 “tienen que cumplir” losestudiantes de una institución educativa#Se trata de que se asuman como orientaE


*A)

ciones3 como instrumentos de facilitaciónde la convivencia armónica3 digna ypacífica entre todos y todas#

– Para que los reglamentos puedan empezara constituir esos instrumentos al serviciode la convivencia digna entre todas ytodos3 para que sea la “primera ConstituEción” que niños3 niñas3 adolescentes yjóvenes aprendan a respetar en su vida3 sedeberá alcanzar un nivel mayor departicipación diversa y sostenida en eldiseño3 discusión3 práctica y permanenterevisión de esos reglamentos# Es decir3 lasy los estudiantes3 así como los otrossectores de la comunidad educativa debenparticipar en la constitución de losreglamentos# Además3 la institución debecomprometerse con una programaciónpermanente de revisión3 de discusión omonitoreo de lo que está pasando3 siemprecon alto nivel de participación#

Una revisión de los distintos “reglamentos internos”de instituciones educativas puede permitirnos

afirmar que en su mayoría3 representan valores deimposición3 irrespeto3 sumisión# ¿Cómo puede serfactor de vivencia de la paz una sujeción acrítica y

ciega3 de parte de educadores3 educadoras yestudiantes3 a este tipo de reglamentación de la vida

cotidiana en una institución educativa? ¿Es casual3ingenuo o malintencionado que los reglamentos

respondan a determinadas estructuras de valores3 yque jamás sean discutidos3 reflexionados y

transformados comunitariamente?

Ternura y Postura

*+G

*# La aplicación de estos ámbitos vitales en un sistema oinstitución educativa3 necesita partir de la reflexión evaluativacomo punto de partida# Así3 podría plantearse la discusión desdeinterrogantes como las siguientes:

*#* ¿Qué contenidos3 transversales o acciones extraordinaErias3 aparecen en el proyecto educativo de nuestrainstitución? ¿Cómo3 desde cuándo3 por qué aparecen?Si no existen3 ¿por qué no tienen presencia curricular?

*#� ¿Qué propuestas o esfuerzos metodológicos a favor delos valores de la paz han sido realizados en nuestrainstitución? Si no existen3 ¿por qué no existen?

*#4 ¿Cómo es la práctica institucional cotidiana en aspectoscomo:• Atención personalizada a las y los miembros de

la comunidad educativa#• La convivencia entre docentes y docentes3

docentes y discentes3 docentesEcomunidadEdiscentes3 discentes y discentes3 discentesEcomunidad#

• Las formas de resolver problemas o conflictos• El tipo de disciplina: su definición3 su ejercicio#

*#A ¿Qué valoración3 atención y vivencia de ternura y depostura existe en nuestra institución?

*#+ ¿Qué tipo de organizaciones existen en nuestrainstitución? Si no existen3 ¿por qué no existen3 por quéno se impulsan o permiten?

*#% ¿Cómo se toman las decisiones más importantes3quiénes las toman?

*#9 ¿Existe discurso3 propuesta y acciones de solidaridad–hacia adentro y hacia fuera– en nuestra institución?¿Cómo son3 a qué responden3 qué logros pretendenalcanzar?

�# La pretensión de vivenciar la educación para la paz en lainstitución3 deberá estar basada en las reflexiones anteriores3y en propuestas de acción sobre las mismas interrogantes#


%%%%%

Bases metodológicas de laBases metodológicas de laBases metodológicas de laBases metodológicas de laBases metodológicas de laeducación para la pazeducación para la pazeducación para la pazeducación para la pazeducación para la paz

*+4


Desarrollamos –en el contexto del Proyecto Cultura de Paz–una propuesta metodológica de carácter social: un evento

cultural3 con desfile incluido3 acerca de la necesidad de conservarel ambiente3 de proteger los recursos naturales3 de cuidar elornato y la limpieza# En medio de toda la algarabía3 de ladinámica festiva3 de la movilización de la comunidad entorno aun desfile alegórico donde participaban niños y niñas3 nos fuimosconvenciendo de lo impactante de aquella propuesta metodoElógica# Para que no se quedara en el olvido3 o pudiera inclusoser reproducida en otros lugares3 se contaba con el auxilio deuna organización que estaba videograbando el evento#Estábamos en el punto culminante de la actividad3 en el kioscodel parque se realizaba la actividad de cierre3 cuando elcamarógrafo de la actividad vio con desconsuelo que se leacababa la batería a la videograbadora# Con agilidad se dispusoa cambiarla3 sacando de su bolsa una nueva batería3 envueltaen un lujoso empaque# Nuestra enorme sorpresa pedagógicallegó cuando este joven3 que había presenciado toda la actividadeducativa a favor de la ecología3 ¡tiró el envoltorio de la nuevabatería –es decir3 esa basura– en la calle!3 sin el menor asomode discreción o cuidado#

Podemos estar llenos de discurso3 y también deactividades interesantes3 pero eso no garantiza que alcancemosen profundidad lo que anhelamos educativamente# Así3 elesfuerzo metodológico no se reduce a la búsqueda de esasactividades interesantes# Tiene que ver más con la creación deun “camino compartido”3 de una visión de qué y cómo vamos alograr no la transmisión de los saberes de paz3 sino el aprendizajereal y personal3 de los valores y actitudes de la paz#

Ternura y Postura

*+A

No se trata de plantear un listado3 ni siquiera un tipo demanual en el que se ofrezcan las recetas másimportantes de educación para la paz#

Sin embargo3 sí es preciso y necesario que podamosofrecer una discusión sobre los mínimos metodológicosque deben prevalecer en estos postulados educativos#Esto nos exige superar una visión prevaleciente sobreel concepto “metodología”: remitir el pensamiento deeducadores y educadoras hacia el “mundo” de losmétodos3 las técnicas y los recursos#

Sin embargo3 cuando se parte de una concepcióneducativa integral y profunda3 pensar metodológicaEmente es pensar en la visión estratégica de cómo vivir3orientar3 desarrollar y enriquecer procesos educativos#

La metodología constituye3 de esa cuenta3 unafilosofía fundante3 una propuesta sobre cómo lo quehacemos3 y cómo los recursos que utilizamos3 seancoherentes3 dependientes y útiles a los valores3 opciones3principios3 grandes ideales3 que orientan nuestrosesfuerzos educativos#

Así3 la metodología de la educación para la paz norepresenta fundamentalmente el listado de las técnicaso métodos de esta educación3 aunque esto pueda tenersu importante lugar3 sino que constituye la visión oconcepción orientadora de cómo vivir3 sentir y realizarlas acciones necesarias para que ocurra e incida laeducación para la paz en individuos y colectividades#

En este planteamiento3 los métodos3 técnicas3procedimientos y recursos son útiles y necesarios3 peroen un plano claramente dependiente: son concebidos3


*++

utilizados y aprovechados en función de los postuladosteóricos3 éticos y políticos de la educación para la paz#

Esta insistencia la hacemos por el enorme riesgo opeligro que significa una visión que prioriza los mediosen detrimento de los fines# Y en educación para la paz3es contraproducente una metodología incoherente conla profunda filosofía y ética de la paz#

Incluso3 podemos afirmar que una metodologíaincoherente con los fines3 termina siendo más propiciaEdora o reproductora de la violencia# Deja de ser auténticaeducación para la paz3 aunque esté llena de discurso3 yhasta de buenas y pacíficas intenciones# Por eso esnecesaria la reflexión previa3 de carácter más amplio yconceptual#

Por su enorme aportación en estas reflexiones3¿podría recordar y profundizar sobre algunos hechos

educativos3 principalmente en relación con valores3en los que encuentra contradicción entre lo que se

desea3 lo que se dice y lo que se hace realmente?

No es difícil encontrar ejemplos de este dañoeducativo que sucede cuando se reduce la “metodologíade la educación para la paz” a métodos3 técnicas3procedimientos y recursos3 sin consideración de las baseséticas3 políticas y pedagógicas que orientan la actuacióne intervención pedagógica#

Por ejemplo3 ¿cuántas veces no hemos presenciadoactividades muy activas y alegres en las que las y losparticipantes poco o nada aportan de su reflexión perEsonal? ¿Y qué decir de aquellas acciones3 inclusoprocesos sostenidos de educación para la paz3 en las queaflora el irrespeto por la diversidad3 o se anula laexpresión disidente3 muchas veces en nombre de “evitar

Ternura y Postura

*+%

los conflictos innecesarios”? También hemos podidopresenciar que en innumerables oportunidades3 elactivismo3 o el uso excesivo o desbordado –el abuso3para ser más claros– de recursos tecnológicos3 disfrazanla ausencia de profundas reflexiones sobre la vidaconcreta3 sobre la injusticia o sobre la violencia#

Como aporte en la superación de esa incoherenciatan frecuente y tan fácil de practicar3 desarrollamospuntos para la discusión y la reflexión metodológica3que consideramos deben ser el fundamento de todavisión y práctica concreta de educación para la paz#

%#*%#*%#*%#*%#* OOOOOPCIONESPCIONESPCIONESPCIONESPCIONESEEEEEPROYECTOPROYECTOPROYECTOPROYECTOPROYECTOEEEEEACTITUDESACTITUDESACTITUDESACTITUDESACTITUDESEEEEERELACIONESRELACIONESRELACIONESRELACIONESRELACIONES3 3 3 3 3 ANTESANTESANTESANTESANTES QUEQUEQUEQUEQUE

MÉTODOSMÉTODOSMÉTODOSMÉTODOSMÉTODOS3 3 3 3 3 TÉCNICASTÉCNICASTÉCNICASTÉCNICASTÉCNICAS YYYYY RECURSOSRECURSOSRECURSOSRECURSOSRECURSOS

Los métodos3 técnicas3 técnicas y recursos son necesariospara la práctica y ejecución cotidiana de cualquierproceso educativo# Sin su uso consciente3 podemosperder la vitalidad necesaria para la educación# Estáclaro3 pues3 que no insistimos en su desaparición (porqueeso es imposible en educación)3 pero sí su dependenciade los principios o fines que orientan la tarea educativa#

También debemos insistir fuertemente en que sólopodrán ser útiles en la formación de la comunidad siantes se ha aclarado profunda y participativamente aqué opciones y valores van a servir#

Hacemos mucho más por la metodología educativacuando al inicio dedicamos esfuerzo y recursos a lacomprensión e interiorización de los valores y actitudesde paz3 que cuando empezamos por una de esasdenominadas “capacitaciones metodológicas”3 que


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muchas veces ocurren sin ningún tipo de fundamentoo consideración previa#

Tampoco estamos afirmando que esas actividadesson innecesarias3 o que no deben tener lugar# Estamosafirmando3 eso sí3 que tienen que suceder sólo cuandohemos establecido bases lo suficientemente comprendidasy compartidas por la comunidad educativa3 sobre todo porquienes conducen los procesos y las instituciones#

Además3 no olvidemos que la propuesta metodolóEgica posee una característica que no debe olvidarse: suderivabilidad# Depende de qué valores3 actitudes y opcionesson las planteadas como finalidades3 para que así sea lametodología a utilizarse# Esto nos remite a una viejaafirmación: la metodología no es neutra3 no sirve a unos uotros intereses con la misma utilidad#

Los juegos competitivos que insisten en la exclusión3incluso en la burla de quienes pierden3 ¿puede utilizarsecon la misma utilidad y efecto en un legítimo esfuerzode educación para la paz?

Se presenta un excelente juego de diapositivas enPowerPoint con las conclusiones del Informe Memoria delSilencio a un grupo de familiares de desaparecidos en elconflicto# ¿Educa para la paz esa excelente exposiciónmultimediática3 pero que no incluye y posibilita laexpresión abierta y personal de quienes la ven?

No dejemos de tomar en cuenta3 pues3 que losrecursos y procedimientos metodológicos sólo puedenconvertirse en factores de educación3 en la medida queson utilizados a favor de intencionalidades previamenteentendidas y comprendidas# Es decir3 no partimos de

Ternura y Postura

*+B

los recursos3 sino de las opciones que comunitariamentellegamos a asumir y considerar como el ”norte” hacia elcual caminamos en el proceso educativo#

Veamos el siguiente esquema:

LAS OPCIONESLAS OPCIONESLAS OPCIONESLAS OPCIONESLAS OPCIONES (asumidasparticipativamente)

ACTITUDES E INTERRELACIONESACTITUDES E INTERRELACIONESACTITUDES E INTERRELACIONESACTITUDES E INTERRELACIONESACTITUDES E INTERRELACIONES3 queconfirman y consolidan los valores propiosde las opciones y del proyecto educativodiseñado y ejecutándose

PROCESO O PROYECTO EDUCATIVOPROCESO O PROYECTO EDUCATIVOPROCESO O PROYECTO EDUCATIVOPROCESO O PROYECTO EDUCATIVOPROCESO O PROYECTO EDUCATIVO:acciones3 contenidos3 compromisos3efectos en la comunidad educativa ysocial

Para que todo esto ocurra3 se necesita del uso continuo3sistemático y consciente de:

MÉTODOS3 TÉCNICAS3 RECURSOScoherentes con las opciones3 proyectos3 actitudes e interrelaciones

definidas y asumidas como favorables a la paz

Este proyecto oproceso es efectivosólo si se vivencotidianamente#

Nos llevan a diseñar y preparar un

Recuerde sus procedimientos o recursosfavoritos# Piense por qué los utiliza con

frecuencia3 por qué los concibe comoútiles o efectivos# Pero también reflexione

sobre esto: ¿Responden a sus más altos eimportantes objetivos3 a las pretensiones

más importantes que dirigen toda suactividad y vida como educador o

educadora?


*+)

%#� E%#� E%#� E%#� E%#� ELLLLL FUNDAMENTOFUNDAMENTOFUNDAMENTOFUNDAMENTOFUNDAMENTO PSICOSOCIALPSICOSOCIALPSICOSOCIALPSICOSOCIALPSICOSOCIAL DEDEDEDEDE LALALALALA METODOLOGÍAMETODOLOGÍAMETODOLOGÍAMETODOLOGÍAMETODOLOGÍA

Invita a la risa3 pero también a la indignación3 creerque los aprendizajes fundamentales de la educación parala paz puedan desarrollarse fríamente3 sin posturaspersonales de quienes los pretenden desarrollar3 talcomo se enseñaría la tabla genética de los seres vivos3 ocomo se enseña a elaborar libros de contabilidad#

En contextos tan violentos y conflictuados3 comocasi todos los países latinoamericanos3 educar para la pazva a significar siempre una tarea que tiene que ver convíctimas3 o con familiares3 amigos o vecinos de víctimasdel conflicto armado3 o de otro tipo de conflictos# O conpersonas que viven en ambientes de pobreza extrema3de inseguridad3 de conflictividad3 de violencia extrema#O con niños3 niñas3 adolescentes y jóvenes que ignoran3o parecen ignorar3 que viven en sociedades marcadas porla injusticia3 la pobreza y la violencia#

No puede negarse que la visión metodológica afavor de la paz tendrá que tomar en cuenta la naturalezapsicosocial del tratamiento y vivencia de esta temática#Esto significa que más allá de una concepción académicade la paz3 tiene que valorarse una consideración de losaspectos íntimos3 personales3 e incluso hasta reprimidos3de las personas que se educan#

Tiene que tomarse en cuenta en el diseño ypreparación metodológica3 que esta propuesta educativava a provocar –si está bien conducida y realizada– queemerjan sentimientos ocultos o negados3 o que surjancontradicciones profundas y afectivas entre participantes3o que lleve a las personas a rememorar3 a vivir emocionesinternas de alta conflictividad#

Ternura y Postura

*%G

Cuando la profesora “tocó” el tema de la pobrezaen el país en dependencia a la falta de responsabilidadfiscal de parte de grandes empresarios3 no pasaba nada#Pero cuando se atrevió a ofrecer un ejemplo y mencionóa una empresa en particular3 tuvo que enfrentar unmomento complicado3 pues uno de sus adolescentesestudiantes alegó por el planteamiento hecho3 ya que éles parte del grupo familiar dueño de la empresamencionada#

Nada de toda esta emotividad que puede aflorar3o que incluso puede no percibirse porque se está repriEmiendo u ocultando3 podrá ser desvalorado3 descuidaEdo o desatendido en la educación para la paz# La dimenEsión intrapersonal de la educación para la paz alcanzasu máxima expresión cuando los momentos educativospermiten a las personas expresarse3 y más aún3 sentirseacompañadas3 valoradas y atendidas por la comunidadeducativa#

No obstante los componentes sicológicos en juego3tampoco puede olvidarse los aspectos culturales osociales que también participan en toda la conflictividadque aparece en la educación para la paz#

Las diferencias culturales para comprender yexplicar la historia o la realidad actual3 así como paravivir y practicar distintos valores3 son fundamentalesen toda metodología de educación para la paz# Y quéno decir de las diferencias emanadas de sectores socioEeconómicos antagónicos#

La educación para la paz no puede dejar decomprometerse en proyecciones metodológicas que nosólo toman en cuenta estos distintos factores psicosoEciales3 sino que también debe propiciar su emergencia3


*%*

su expresión3 como fundamento para que existaprofundidad en el proceso educativo#

Este énfasis sicosocial de todo proceso y accióneducativa para la paz3 nos lleva a plantear que sumetodología es necesariamente integral3 por cuantodebe basarse en la consideración y vivencia demomentos3 recursos y procesos en los que se valora ytoma en cuenta:

• La corporalidad: el respeto y valoración de lacorporalidad de los participantes; su consideraciónen cuanto a la expresión de sentimientos de todotipo3 incluso en su valoración desde el desarrollode ejercicios que permitan interiorización3relajación o simple expresión de los distintosvalores de la paz# Se trata también de que lametodología propicie el aprendizaje interior en lasy los educandos3 de la necesidad de sentir3 deexpresar3 de anhelar#

• La afectividad: toda metodología para la paz deberápropiciar3 explotar al máximo y valorar firmemente3la necesaria afectividad que debe propiciarsepermanentemente entre educandos(as)# Éstadeberá percibirse en los gestos y comportamientosde cariño3 de ternura física3 de atención a losintereses3 preocupaciones o inquietudes de las perEsonas# En la sonrisa3 en la escucha# Sin afectividadno hay metodología de educación para la paz#

• La corporalidad• La afectividad

¿No constituyen los dos componentesbásicos de la TERNURA?

Ternura y Postura

*%�

• La sociabilidad: la metodología para la paz será elinstrumento que permita3 entre otros3 el aprendizajede formas de convivencia entre personas que nooculten la conflictividad3 sino que posibiliten nuevasformas de encuentro3 de compartir3 de superar lasdiferencias3 de encontrar maneras pacíficas ydignificantes de construir la comunidad y lasociedad# También implica el aprendizaje de lanecesidad de tener posiciones ante las distintas ydiferentes expresiones de la sociedad#

• La reflexión personal y colectiva: no sólo la vivenciade aspectos emotivos o afectivos permite el logrode los grandes valores y actitudes de la paz# Tambiénes necesario el esfuerzo continuo de entendimientoy comprensión de la historia y hechos de violencia3incluso de aquellos en los que los educandos(as) hansido partícipes# Es necesario también el uso de lareflexión personal y colectiva para la comprensiónintegral3 macrocontextual3 de hechos que muchasveces parecen sólo locales o comunitarios# Tambiénes necesaria la reflexión para ir profundizando elaprendizaje de nuevas formas de relación interperEsonal3 de maneras de resolver conflictos o demediarlos# En todo esto incluyamos la reflexiónpersonal y colectiva que posibilita la mejorapropiación práctica de habilidades necesarias parala vida pacífica#

• La sociabilidad• La reflexión personal y colectiva

¿No constituyen los dos componentesbásicos de la POSTURA?


*%4

¿Cuál es la actitud prevaleciente de educadores yeducadoras cuando el tratamiento de un tema

causa una situación complicada3 en la que se ponenen juego distintas visiones o intereses de

educandos y educandas?

%#4%#4%#4%#4%#4 La dialéctica “violenciaEpaz”La dialéctica “violenciaEpaz”La dialéctica “violenciaEpaz”La dialéctica “violenciaEpaz”La dialéctica “violenciaEpaz”9

Ya hemos aludido esta dialéctica# Sin embargo3necesitamos referirnos a algunas de sus derivacionesmetodológicas#

• Toda reflexión3 construcción de conocimientos oprofundización de la temática relativa a la paz3necesita desarrollarse desde un doble sentido:

– comprensión profunda de la realidadexistente#

– propuesta comprometedora a favor de unarealidad aún no existente#

••••• El uso de recursos diversos3 como los periódicos3 losprogramas de televisión3 películas3 actividadescomunitarias3 sociales3 culturales o deportivas3constituye una fuente importante de acceso a lasexpresiones de la realidad violenta# Pero tambiéntienen que ser fuente de descubrimiento3 deprofundización3 de aprovechamiento3 de lasexpresiones comunitarias3 sociales o individuales dehechos3 situaciones o esfuerzos a favor de la paz#

9 Esta dialéctica también puede ejemplificarse en las orientacioneseditoriales3 como la del Proyecto Cultura de Paz en Guatemala3 quesiendo un esfuerzo por la paz3 también ha dedicado recursos yesfuerzos a la reflexión y el estudio de la violencia3 con títulos comoLinchamientos: ¿barbarie o “justicia popular”? o Violencia políticae inhibición social#

Ternura y Postura

*%A

••••• Ninguna comprensión crítica debe quedarse sin laprofundización de posibles compromisos personaEles y colectivos# Pero tampoco puede llegarse acompromisos sin la consideración seria de larealidad (conflictiva3 difícil) en que habrán dedesarrollarse esos compromisos#

••••• Así como el estudio de las condiciones de la realidadtiene que ser de manera integral3 es decir3 buscandola vinculación o interconexión entre factores3hechos3 situaciones3 estructuras3 etcétera3 asítambién toda propuesta a favor de la paz tiene queresponder a ese criterio de integralidad# Es decir3los simples saberes se conectan con las actitudes yhabilidades3 o la metodología con los valores3etcétera#

••••• No se trata de que la visión metodológica abordela violencia y la paz como dos elementos separados#Es decir3 que un momento metodológico deterEminado sea dedicado al tratamiento de la violencia–sobre un tema específico–3 y otro al tratamientode la paz# La interdependencia entre amboscomponentes hace que la metodología permitavisiones e interiorizaciones más plenas yeducativamente efectivas#

%#A%#A%#A%#A%#A LLLLLAAAAA DOBLEDOBLEDOBLEDOBLEDOBLE DIRECCIÓNDIRECCIÓNDIRECCIÓNDIRECCIÓNDIRECCIÓN METODOLÓGICAMETODOLÓGICAMETODOLÓGICAMETODOLÓGICAMETODOLÓGICA: “DESDE” : “DESDE” : “DESDE” : “DESDE” : “DESDE” YYYYY “PARA” “PARA” “PARA” “PARA” “PARA”

También ya hemos insistido en esto# Toda acción yproceso3 toda actitud y comportamiento3 toda intencióneducativa3 que pretende constituir un factor educativo“para” la paz3 tiene que basarse en prácticas y vivenciascotidianas# Es decir3 sólo puede educarse “para la paz”3si ello ocurre “desde la paz”3 como esfuerzo cotidiano#


*%+

Esto tiene implicaciones metodológicas muy serias:

• Todo discurso emanado de las y los responsables dela institución3 de educadores y educadoras3 así comode los postulados del proceso educativo tiene queestar amparado3 testimoniado y fortalecido por:

– actitudes de respeto e interés por las demáspersonas3

– diálogo constante3

– actitudes y habilidades pacíficas y dignificantesfrente a la vivencia de conflictos3

– capacidad de escucha3

– actitudes manifiestas de cariño3 ternura3solidaridad3 interés interpersonal3

– compromisos sociales permanentes3

– gozo3 respeto e interés por las diversidades: deopinión3 de cultura3 de posiciones3 de género3así como su práctica en la convivencia cotidiana3

– formas de organización y participación de losdistintos sectores en los que se practicanmaneras participativas de ejercicio del poder3de toma de decisiones3 de resolución deconflictos#

Entre los dos polos3 “desde” y “para”3 ¿cuál nosparece más fácil de desarrollar3 por qué?

¿En qué medida cuando prevalece unosobre el otro3 se puede afectar el

impacto o incidencia del proceso?

Ternura y Postura

*%%

%#+%#+%#+%#+%#+ ¿P¿P¿P¿P¿POROROROROR QUÉQUÉQUÉQUÉQUÉ NININININI LALALALALA PASIVIDADPASIVIDADPASIVIDADPASIVIDADPASIVIDAD NININININI ELELELELEL ACTIVISMOACTIVISMOACTIVISMOACTIVISMOACTIVISMO EXPRESANEXPRESANEXPRESANEXPRESANEXPRESAN

EDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓNEDUCACIÓN PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA PAZPAZPAZPAZPAZ?????

Porque ambos no expresan el efecto o incidencia en lainteriorización personal3 en el compromiso individual ycolectivo3 en el “sentir3 hacer3 expresar” todo aquelloque contribuya a la paz#

A la pasividad la entendemos no como actitud depaz sino como ausencia de acción3 de energía3 de interés3de vitalidad# La pasividad incluso se muestra comoindiferencia o desconexión personal o grupal frente ahechos de injusticia3 de violación de derechos humanos3tanto en sí mismas como en otras personas#

En la pasividad encontramos un autoexilio personalde los procesos que afectan a la persona o su colectividad3una renuncia a protagonizar la propia conformación3 unafalta de participación en la construcción de la sociedad ydel mundo# La persona pasiva no expresa interés por lapaz en la vida3 “deja hacer3 deja pasar” lo que sea3 noimporta si atenta contra los valores que permiten laconvivencia pacífica#

Ser pasivo no es ser pacífico3 porque no hay interéspor la paz3 en el sentido que no se lucha3 que se esindiferente3 que se desatiende a la paz como construcciónpersonal y colectiva# Por eso es importante descubrirsiempre el engaño de alguien que se nos muestra comoun ser pacífico3 pero que en el fondo permite que laviolencia siga a su alrededor# Su pasividad permite a losviolentos dañar las paz de otros#

Por su lado3 al activismo lo entendemos como laactitud permanente de “siempre estar haciendo algo”3sin el tiempo necesario para reflexionar qué se hace3


*%9

por qué se hace3 para qué se hace3 a qué o quiénes sirveesa frenética sucesión de acciones# El activismo es unaactitud que anula la comprensión3 la reflexión y3 porconsiguiente3 el compromiso personal e interior de laspersonas# Éstas3 por estar siempre haciendo mucho3dejan de ser conscientes y dueñas de lo que hacen#

Las personas activistas –no decimos “activas”3porque esto es otra cosa– no profundizan ni llegan amaximizar los grandes valores de la paz3 porque no losinteriorizan# Como no reflexionan sobre la realidad enque viven3 tampoco llegan a descubrir sus distintasdinámicas3 efectos e incidencias en la reproducción osostenimiento de los distintos tipos de violencia# TermiEnan incluso olvidándose de descubrirse a sí mismos omismas3 como factores de transformación de la injusticia3el dolor y la violencia#

En el activismo se disfraza la carencia de reflexiones3de compromisos personales serios y profundos# Sólo sehace actividades para no reflexionar3 y no se reflexionapara no transformar# Ésta parece ser la consigna delactivismo#

Está claro que personas falsamente activas3 pero sinreflexión y compromiso interior3 son útiles a lasestructuras y cultura de violencia3 y también son útiles alos pronunciamientos que3 bajo el manto de “nuevaspropuestas educativas”3 de “modernas concepcionespedagógicas”3 ocultan una visión educativa que nopretende las transformaciones del mundo3 de lascomunidades3 ni de las personas#

La pasividad no puede ser entendida como partede la educación para la paz3 porque no evidencia nicompromisos ni acciones transformadoras3 además de

Ternura y Postura

*%B

reflejar un total desinterés por comprender el mundo3aunque también pueden existir personas pasivas que3aun comprendiendo el mundo3 no se interesan portransformarlo#

El activismo3 aunque pareciera ser una insistenciapor el actuar3 no es factor de transformación a favor dela paz3 porque las acciones sin reflexión3 interiorizacióno compromiso personal3 sólo son acciones útiles a quieneslas conducen o dirigen# No se enfocan a la construcciónseria y auténtica de la paz3 sino a la vivencia de momentosque “no dejan nada”3 ni en personas3 ni en comunidades3mucho menos en las sociedades# Tampoco “dejan nada”en la propia persona activista3 porque ésta no comprendea profundidad lo que está haciendo3 o a lo que estácontribuyendo o afectando#

Recordamos ahora que muchas veces en espaciosde educación3 sobre todo escolar3 la pasividad es muy bienvalorada y malinterpretada3 cuando es observada enestudiantes que “no dan problemas”3 “que son muytranquilos”3 “que no se meten con nadie” (“que no semeten en nada”3 querrán decir)# Esta implícita aceptaciónde la pasividad es reforzada por el sistema educativo enla medida que la disciplina es concebida comocomportamiento pasivo3 sumiso y obediente3 absolutoseguidor de instrucciones#

Por su lado3 el activismo se encuentra mucho másevidenciado en el plano de las y los educadores# Cuantamás acción desarrollen en sus espacios institucionales deeducación3 cuánto más “pongan a hacer” a sus estuEdiantes3 mejor son valorados o estimados3 de cara a las“nuevas tendencias educativas”3 en las que aparece unharto discurso de vivencia3 de hacer#


*%)

¿Qué decir de aquellos educadores y educadoras3de aquellos funcionarios que propician y desarrollan lamás efectiva síntesis entre pasividad y activismo:métodos y procedimientos activistas –dirigidos por lasy los educadores–3 que se conjugan con la actitud ycomportamiento pasivos de las y los educandos?

¿Qué hacer metodológicamente para enfrentar lapasividad y el activismo?

Contra la PASIVIDAD

• Descubrir las causas de la pasividad de las persoEnas: pueden ser derivadas de aspectos afectivos3sicológicos3 físicos3 contextuales3 etcétera#

• Propiciar inicialmente muchas acciones que seanverdaderamente interesantes o atractivas3 aunqueparezcan no ser propias o específicas del tema dela paz# El aprendizaje es verdaderamenteaprendizaje cuando “toca” o tiene que ver con lavida y ser de quien aprende#

• Reducir al mínimo3 en un momento inicial3 latransmisión de saberes3 para darle lugar preferenciala actividades organizadas3 a visitas3 a investigacionesprácticas3 a talleres y laboratorios vivenciales#

• La expresión individual deberá ser muy atendida eimpulsada3 como una manera de “ir de adentro haciaafuera” de la persona# Esto sólo se va alcanzandoen la medida que existe un convencimiento eneducandos y educandas de que son respetados ensus ideas y en su manifestación# Para ello3 tambiénse necesita del esfuerzo investigador del educadoro educadora: darse a la tarea de encontrar y

Ternura y Postura

*9G

descubrir los intereses3 necesidades o inquietudesde quienes se educan#

• También deberá propiciarse el desarrollo depropuestas surgidas de las mismas y mismoseducandos# No importan la calidad3 incidencia3profundidad de la propuesta# Se debe ir creandoun proceso y un clima propicio para ellas#

Contra el ACTIVISMO

• Toda acción efectuada debe estar iniciada porreflexiones de orientación3 de claridad de lasrazones o justificación para las acciones#

• Nada que se realice3 por muy interesante eimpactante que sea3 puede dejar de estar profunEdizado3 antesEduranteEdespués3 por reflexionescolectivas que lleven a la comprensión personal ygrupal de:

– la realidad en que se realizan dichas acciones

– la práctica o acciones específicas realizadaspor educadores(as) y educandos(as)

– los compromisos o acciones futuras3 así comosus efectos en la realidad personal ycomunitaria#

• El conjunto armonioso de ritmos diversos en laacción y proceso educativo nos lleva a plantear quees necesario y fundamental que la educación parala paz siempre sea vivenciada mediante la realizaEción de cada uno de los siguientes componentes(no necesariamente en el orden siguiente):


*9*

%#%%#%%#%%#%%#% EEEEELLLLL CUARTETOCUARTETOCUARTETOCUARTETOCUARTETO METODOLÓGICOMETODOLÓGICOMETODOLÓGICOMETODOLÓGICOMETODOLÓGICO INFALTABLEINFALTABLEINFALTABLEINFALTABLEINFALTABLE

Como consecuencia de reflexiones y planteamientos quehemos ido desarrollando con anterioridad3 se haceimprescindible insistir en la presencia infaltable eindiscutible de cuatro elementos en la metodología dela educación para la paz#

Estos cuatro elementos son fines de la educaciónpara la paz en sí mismos3 al mismo tiempo que podemosentenderlos como los mejores medios o instrumentos conlos que podemos educar a favor de la paz# Es decir3significan3 al mismo tiempo3 logros que la educación parala paz tiene que alcanzar3 así como elementos de

¿Por qué predomina el activismo3 por qué lapasividad? Cuando alguno de ellos se hace

evidentemente más fuerte y presente en el procesoy cotidianidad educativa3 ¿a qué se debe3 qué

favorece3 a quiénes les es más útil?

¿Por qué parece que existe una especie de “modapedagógica” hacia lo participativo3 sobre todo

en sectores a los que siempre les ha convenidoe interesado el silencio3 la pasividad y la sumisión?

¿En qué medida esa “moda de lo participativo”puede estar reflejando una tendencia

hacia el activismo?

propuesta

compromisos sostenidos

acción

reflexión (individual y colectiva)

expresión

lectura3 estudio3 investigación

Ternura y Postura

*9�

ejecución3 formas de hacer la educación para la paz# Denuevo3 estamos frente al “desde y para” de esta educación#

El “cuarteto metodológico infaltable” estáconstituido por:

LaLaLaLaLaEXPRESIÓNEXPRESIÓNEXPRESIÓNEXPRESIÓNEXPRESIÓN

ElElElElElCOMPROMISOCOMPROMISOCOMPROMISOCOMPROMISOCOMPROMISO

LaLaLaLaLaCOMPRENSICOMPRENSICOMPRENSICOMPRENSICOMPRENSIÓÓÓÓÓNNNNN

LaLaLaLaLaPARTICIPACIPARTICIPACIPARTICIPACIPARTICIPACIPARTICIPACIÓÓÓÓÓNNNNN

• La EXPRESIÓN– EL DIÁLOGO constituye el principal método y

actitud educativa de la educación para la paz#

– Esto significa que no existe justificación alguna(posición3 edad3 cultura3 género3 ideología3 situaciónsocioeconómica3 etcétera) para que se niegue laexpresión a las personas que participan en unproceso educativo para la paz#

– La expresión de sentimientos3 ideas3 propuestas3anhelos3 malestares3 etcétera3 tiene que serincentivada3 desarrollada3 valorada y ampliamentedifundida en todo proceso educativo# Unapreocupación metodológica en este sentido es lade buscar las formas diversas para desarrollar laexpresión de todos los sectores#


*94

• La COMPRENSIÓN– No se puede desarrollar metodológicamente la

educación para la paz si no parte3 incluye3 propiciay desarrolla la comprensión crítica3 integral3 plenay participativa de la realidad en que se encuentranlas personas que se educan# Esto también implicala comprensión de las dinámicas internas o persoEnas de cada individuo#

– Comprender la injusticia3 la violencia y los derechoshumanos (en el sentido de entendimiento profundoy multifactorial) es fundamental para alcanzarinteriorización3 convencimiento3 compromisoconsciente a favor de los valores de la paz#

– El sentido comprehensivo (conocimiento aproxiEmado de un entorno) de este miembro del“cuarteto”3 también tiene relación con el alcance deactitudes y posiciones “comprensivas”3 en cuantorespeto3 valoración e interés por las diversidades quepueden tener lugar en esas realidades o contextosa los que el proceso educativo ha permitido algúntipo de aproximación#

• La PARTICIPACIÓN– La metodología educativa para la paz debe ser

propiciadora de mayores calidades de participaciónde quienes se educan3 en el nivel que se pueda3 enlas acciones que lo vayan permitiendo3 pero siemprebuscando ampliar los espacios de participación#

– La educación para la paz se funda en una visiónmetodológica que empieza por el estímulo3 respetoy pleno convencimiento de que las personas que seeducan deben “ser parte” de los esfuerzos3 procesos

Ternura y Postura

*9A

y acciones educativas en las que intervienen# Estoimplica “ser parte”3 participar3 tomar algún lugar enespacios cruciales como:

a la toma de decisiones

a la organización (tanto en el sentido de serparte de las organizaciones sectoriales3 comoen el sentido de ser parte del diseño ypreparación de acciones y procesos)

a las acciones diversas3 tanto hacia adentrocomo hacia afuera de la institución educativa#

• El COMPROMISO– Debe insistirse que la máxima expresión de logros

educativos para la paz se encuentra en el compromisopersonal y colectivo que las y los educandos llegan aasumir a favor de la construcción de la paz3 eldesarrollo3 la justicia y los derechos humanos en lasociedad a la que pertenecen# Así3 toda la visiónmetodológica tiene que tener muy clara estapretensión3 de tal manera que no se pierdan losesfuerzos en la simple adquisición de saberes#

E La metodología debe basarse en que “lo aprendidocompromete”# Sólo se aprenden los valores de la pazsi se asumen y se alcanza el convencimiento de lovalioso de vivirlos3 de aplicarlos cotidianamente3 deapoderarse de ellos# Permanentemente3 entonces3el enfoque metodológico debe buscar el logro deactitudes y comportamientos que evidenciencompromisos conscientes3 libres y muy personales#


*9+

%#9 E%#9 E%#9 E%#9 E%#9 ELLLLL ESQUEMAESQUEMAESQUEMAESQUEMAESQUEMA CETEC CETEC CETEC CETEC CETEC

Proponemos que un proceso o acción de aprendizaje afavor de la paz puede desarrollarse en momentosespecíficos y particulares3 que en su interdependencia vanposibilitando un aprendizaje más profundo y efectivo3tanto para los individuos3 como para sus entornos#

Partimos de la necesidad de siempre darlesignificación al aprendizaje3 y que esto sólo es posiblecuando el esfuerzo educativo surge desde la realidadconcreta (tanto de quienes aprenden3 como de quieneseducan)# Pero la significación no se reduce al origen delas inquietudes o de las circunstancias de quienesaprenden3 sino también de los efectos3 implicaciones ocontribuciones a futuro3 siempre en el entorno individualcomo en el colectivo# Entre origen y proyección de loaprendido3 aparecen todos los momentos de aprendizaje(de opciones3 valores3 actitudes3 saberes y habilidades)#

Así3 proponemos el esquema CETEC3 constituido portres momentos metodológicos:

CONTEXTO TEXTO COMPROMISO

CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO

• Este momento está enfocado a la vivencia3reflexión3 estudio y aproximación comprensiva dela realidad (económica3 social3 política3 cultural###)en que viven las personas que se educan#

CCCCC

Ternura y Postura

*9%

• También tiene que ver con el descubrimiento3reflexión y expresión acerca de la propia dimensiónintrapersonal de quienes se educan#

• Pretende una ubicación en la historia3 los hechos3factores3 estructuras3 consecuencias3 en los que sedesarrolla un determinado objeto de estudio# Nosignifica la pretensión del “estudio objetivo” departe de quienes se educan3 sino de un total y perEsonal involucramiento en la aproximación a larealidad#

• Una de sus consecuencias iniciales tiene que vercon la creación de condiciones afectivas y desensibilización de parte de quienes son parte delproceso educativo#

TEXTO TEXTO TEXTO TEXTO TEXTO

• Éste es el momento dedicado al estudio reflexivo3participativo y profundizador de toda información3fundamentación o propuesta (teórica o práctica)sobre las distintas temáticas del objeto de estudio#

• Se refiere a la construcción de contenidos3 desdelas distintas fuentes teóricas3 comunitarias3 deelaboración colectiva3 de medios de comunicaciónsocial3 etcétera# “Texto” no debe reducirse a “librosde texto”# No debe confundirse con la simplecomparación de la información con la realidadconcreta (atendida en el primer momentometodológico)3 ni tampoco debe reducirse a lasimple exposición verbalista y unidireccional deeducadores y educadoras#

TTTTT


*99

• Es la creación de opciones3 posiciones3 reacciones3propuestas3 derivadas del estudio individual ycolectivo3 propiciadas por las distintas fuentes deinformación#

COMPROMISO COMPROMISO COMPROMISO COMPROMISO COMPROMISO

• Es el momento metodológico evidenciado3 primariaEmente3 en el desarrollo y convencimiento de nuevasactitudes3 comportamientos3 esfuerzos3 etcétera# Seinsiste en lo “primario” de este momento3 porque lofundamental será aquella vivencia y aplicación en lavida cotidiana de las opciones3 valores3 actitudes ysaberes desarrollados# Esto no podrá ser evaluadoplenamente en un proceso educativo3 mucho menosen un simple evento#

• Se refiere a una conjunción de recursos3 esfuerzos3tiempo3 actitud y acciones dedicadas a alcanzar lacotidianización del proceso de aprendizaje# Estose fundamenta en el hecho de que el aprendizajeocurre sólo si se vive lo aprendido# Ya hemos dicho“aprender compromete3 si no3 no es aprender”#Además3 insistamos que el aprendizaje es unproceso de vida# Vivimos en toda la extensión dela palabra3 porque aprendemos# En este sentido3hablar de “compromiso” es hablar de una vivenciareal de lo aprendido#

Tratemos de que no se confunda este esquema conun rígido planteamiento de pasos que deben cumplirse3y que parecen sólo momentos académicos# Por ello3 esnecesario insistir que en cada momento3 permanente ynotoriamente3 es necesario que la ternura y la posturasean vividas metodológicamente#

CCCCC

Ternura y Postura

*9B

La TERNURA y LA POSTURAse aplican metodológicamente

(en contextoEtextoEcompromiso):

– Cuando se posibilita3 facilita y prioriza la expresión3el compartir de sentimientos3 vivencias y pensaEmientos personales de las y los participantes#

– Cuando se valoran y respetan las propuestas yvisiones de las y los participantes#

– Cuando las y los educadores no imponen supensamiento3 visión o propuestas#

– Cuando al aparecer posturas conflictivas3 o cuandoemergen sensibilidades afectadas por la realidad3no son negadas o invisibilizadas# Si las circunsEtancias impiden un tratamiento en el momento3siempre será una tarea educativa buscar momenEtos y recursos que permitan la valoración yexpresión de esas sensibilidades#

– Cuando las y los educadores no se muestran comoneutrales3 indiferentes o ajenos a la problemáticay realidad violenta# Se trata de respetar las posturasajenas3 pero sin dejar de tener posturas propias#

Lo propuesto anteriormente posee los siguientesfundamentos:

• Es un esquema que orienta acerca de los momenEtos que consideramos básicos en una acción o enun proceso educativo# Tanto un evento como unproceso pueden ser visualizados a partir de laconcreción y vivencia de estos tres momentos#


*9)

• El esquema está constituido por tres momentos(con sus recursos3 acciones3 esfuerzos3 intenciones3efectos específicos)3 pero en total interdependenciay vinculación# No se trata3 pues3 de que cumplidoun momento3 se pasa mecánicamente al otro#Además3 el hecho de hablar de “momentometodológico” no significa expresar una categoríatemporal: hablamos de una visión u orientaciónsobre las acciones3 efectos y recursos específicos ynecesarios para alcanzar determinadas actitudes yaprendizajes particulares#

• Cada “momento metodológico”3 aunque se presentacon una especificidad muy clara (para que puedadesarrollarse de mejor manera)3 constituye3 a su vez3un componente transversal de los otros dos momenEtos# Así3 lo contextual siempre va a aparecer en lotextual y en los compromisos# Además3 para lacomprensión contextual también se necesita elapoyo de fundamentos conceptuales (el texto)# Lotextual tiene una base en lo contextual3 utiliza locontextual y está siempre orientando o posibilitanEdo los compromisos# Éstos3 por su parte3 se expresantextualmente3 pero se practican contextualmente#

Ternura y Postura

*BG

%#B%#B%#B%#B%#B UUUUUNANANANANA BREVEBREVEBREVEBREVEBREVE PROPUESTAPROPUESTAPROPUESTAPROPUESTAPROPUESTA TEMÁTICOTEMÁTICOTEMÁTICOTEMÁTICOTEMÁTICOEEEEEMETODOLÓGICAMETODOLÓGICAMETODOLÓGICAMETODOLÓGICAMETODOLÓGICA

PARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA INTERVENCIÓNINTERVENCIÓNINTERVENCIÓNINTERVENCIÓNINTERVENCIÓN EDUCATIVAEDUCATIVAEDUCATIVAEDUCATIVAEDUCATIVA HACIAHACIAHACIAHACIAHACIA

LALALALALA CULTURACULTURACULTURACULTURACULTURA DEDEDEDEDE PAZPAZPAZPAZPAZ ENENENENEN G G G G GUATEMALAUATEMALAUATEMALAUATEMALAUATEMALA

TratamientoTratamientoTratamientoTratamientoTratamiento

ContextualContextualContextualContextualContextual

Estrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicas*# Desarrollar y alcanzar síntesis

histórica fundamental sobrela realidad nacional y reEgional#

�# Estudiar3 analizar3 comprendery profundizar sobre larealidad:

– global– nacional– localEcomunitaria

4# Realizar esfuerzos por lacomprensión plena de la“Cultura de violencia”:– Definición y descripción

participativa del concepto“cultura de violencia”#

– Expresiones de esa culEtura: estructurales3 instiEtucionales3 comunitarias3locales3 personales#

A# Atender e intervenireducativamente acerca de ladiversidad en lainterpretación de la realidad:– interpretaciones psicosoE

cialesEindividuales– interpretaciones desde la

cultura– otras

SugerenciasSugerenciasSugerenciasSugerenciasSugerenciasmetodológicasmetodológicasmetodológicasmetodológicasmetodológicas

• Exposicionessintéticas dehistoriadores(as)#

• Lecturas dirigidas(lectura3 más guíade interpretacióny discusión)#

• “VídeoEforos”

• Análisis decoyuntura yestructura#

• Planteamiento(expositivo3gráfico3 visual) deproblemáticas osituaciones deviolencia#Discusión eintercambio deimpresionesparticipativo yrespetuoso#

• Ejercicios ojuegos sobredistintas formasde interpretaciónde la realidad#


*B*


FundamentalFundamentalFundamentalFundamentalFundamental

Estrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicas*# Visibilizar y propiciar la

comprensión de la dialéctica“cultura de violenciaEculturade paz”#

�# Plantear y desarrollar lalectura y estudio de lasdefiniciones y propuestasteóricas desde el ámbitointernacional: ONU3 UNESCO3otras#

4# Propiciar esfuerzosparticipativos decontextualización (nacional3comunitaria3 local) de losfundamentos conceptuales#

A# Facilitar el descubrimiento3estudio y aplicación de laspropuestas conceptuales desdelos Acuerdos de Paz#

+# Revisar crítica ycomprensivamente lasdistintas propuestasconceptuales desde el Estado yla sociedad civil guatemalteca#

%# Favorecer esfuerzosparticipativos3 grupales ycreativos de caracterización dela Cultura de Paz para GuateEmala (con sentido integral3orientador y contextualizado)#

9# Descubrir3 enunciar3profundizar obstáculos (detodo tipo) en la construcciónde la cultura de paz en GuateEmala: discusión empírica ypropositiva#


• Lecturas guiadas detextos oficiales delsistema de NacionesUnidas o de fuentesteóricas sobre lacultura de paz#

• Estudio3comprensión ydiscusión –grupal yplenaria– sobre lasfuentes presentadas#

• Ejercicios decontextualización(en lo nacional3 locomunitario3 loinstitucional) de lainformación yconclusionesderivadas de laslecturas y el estudioteórico#

• Revisión3 discusión ypropuesta temáticay operativa de lasrecomendacionesrelativas a cultura depaz que aparecen enlos Acuerdos de Paz#

• Exposiciones ydiscusión sobre lasdistintas propuestasconceptuales delEstado y la sociedadcivil#

• Ejercicios grupales yplenarios para lacaracterización ydiscusión deobstáculos#

• Diseño y validacióninterna dedocumentos sobre latemática#

Ternura y Postura

*B�


EspecíficoEspecíficoEspecíficoEspecíficoEspecífico

Estrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicas*# Favorecer el tratamiento de

la temática coyunturalrelativa a la cultura de paz(de ámbito nacional):

– Análisis crítico– Comprensión de las

propuestas conceptualesrelacionadas con laproblemática coyuntural#

– Contrastación empíricoEteórica#

�# Favorecer el estudio ypropuesta de la temáticacomunitaria o local relativa ala cultura de paz (detemporalidad actual):

– Planteamiento amplio einclusivo de temas deinterés comunitario olocal#

– Discusión y análisis#– Comprensión conceptual

y práctica de las distintasexperiencias#

– Búsqueda de integracióny aprovechamientonacional de las distintasexpresiones expuestas#


• Ejercicios de planteaEmiento (individual ygrupal) de temas deinterés de los y lasparticipantes#

• Discusión (colectivay plenaria) sobre lasvinculaciones3relaciones o efectosde la temática deinterés en relacióncon la temáticageneral de cultura depaz#

• Revisión audiovisualo escrita de lasinformaciones mássignificativas apareEcidas en los mediosde comunicaciónsocial#

• Discusión3 estudio ybúsqueda de conEsensos alrededor deesas informacionesperiodísticas#

• Exposición (oral oescrita) de los temasde interéscomunitario o localrelativos a la culturade paz#

• Ejercicios colectivospara eldescubrimiento3aprovechamiento eintegración de lospuntos comunesdesde cada temacomunitario#(Búsqueda depropuestas oexpresionesconsensuadas queintegren los temasde interéscomunitario o local)#


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ProspectivoProspectivoProspectivoProspectivoProspectivo

Estrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicasEstrategias básicas*# Visibilizar3 valorar y analizar

diversos esfuerzos(comunitarios3 locales3nacionales) por la paz y lareconciliación:

– Exposición– Discusión– Comprensión– Valoración

�# Desarrollar propuestasrelativas a la cultura de paz:

– En lo social– En lo institucionalE

organizativo– En lo personal– En lo colectivo– Otros#


• Exposiciones deinvitados especiales3que representeniniciativas oesfuerzos(comunitarios3locales o nacionales)por la paz y lareconciliación# (Esimportanteencontrar ciertoequilibrio entre losdistintos ámbitos)#

• Estudio3 discusión ycomprensiónrespetuosa de lasdistintas iniciativas opropuestaspresentadas#

• Ejerciciosindividuales ycolectivos debúsqueda de síntesisde los aspectos oelementos comunesy más significativosde las distintaspropuestas#

• Ejercicios colectivos(intersectoriales ointrasectoriales) dedesarrollo depropuestasconcretas3 prácticasy efectivas para lapromoción ydesarrollo de lacultura de paz#

• Redacción yvalidación interna delas propuestas#

Ternura y Postura

*BA

Para profundizar la visión metodológica de su institución o proceso educativohacia la paz3 proponemos que pueda realizar una reflexión3 estudio y discusiónampliamente participativa3 acerca de los siguientes puntos# Esta reflexión3estudio y discusión deberá desarrollarse desde un doble sentido: comprensiónde lo actualEpropuesta de lo futuro# Así:


Situación actual Propuestas para sudesarrollo3 desde unavisión estratégica eintegral

¿Qué criterios o visionesprevalecen en la propuestametodológica de nuestrainstitución o proceso?

¿Cómo se asumen los aspectospsicológicos conflictivos en losmétodos y procedimientosutilizados para todo tipo deeducación en valores?

¿Cómo se vive o practica el“desdeEpara” la educaciónhacia la paz?

PasividadEactivismo

¿QUÉ OCURRE CON LAEXPRESIÓNELAPARTICIPACIÓN3 LACOMPRENSIÓN DE LAREALIDAD Y ELCOMPROMISO?

El paradigma holísticoEl paradigma holísticoEl paradigma holísticoEl paradigma holísticoEl paradigma holístico(para seguir con el tema3(para seguir con el tema3(para seguir con el tema3(para seguir con el tema3(para seguir con el tema3

sin concluirlo)sin concluirlo)sin concluirlo)sin concluirlo)sin concluirlo)

*B9

En los últimos años3 una nueva manera decomprender el mundo3 la materia3 la vida y lo

humano ha venido peleando su espacio# Descartesempieza a ser descartado y3 con ello3 la emergencia deun nuevo paradigma3 de una concepción absolutamentedistinta sobre la realidad3 ya es motivo de estudio yreflexión en distintos ámbitos#

Claro3 habrá de pasar muchísimo tiempo aún paraque sea superada la hegemonía de la concepción mecaniEcista del mundo y así dejar de comprender fragmentadaEmente la realidad# Falta mucho tiempo3 mucho esfuerzoy muchos cambios en nuestra naturaleza íntima3 parasuperar el viejo enunciado de que los seres humanossomos una dualidad (menteEcuerpo)3 o para quedejemos de sentirnos dueños y amos de la naturaleza–y no parte de ella–#

A pesar del largo camino por recorrerse3 elpesimismo no debe tener espacio en estas consideraEciones3 en este paso entre paradigmas en el que yaestamos# La Física nos ha empezado a aportar visionesy comprensiones que no sólo son apasionantes eimpactantes3 sino que también empiezan a orientar alas demás ocupaciones científicas y filosóficas# Empiezaa respirarse brisas muy tenues de ese nuevo paradigmaen el campo de la educación3 en los espacios de los

Ternura y Postura

*BB

hombres y mujeres que anhelan hacer de la educaciónuna opción por lo mejor que pueda esperarse de la vida#

La fragmentación del paradigma mecanicista3llevado a esa “genética” actitud pedagógica de dividirlotodo3 de “aprenderlo todo” de manera separada3desconectada3 desvinculada3 empieza3 por lo menos3 aser puesta a discusión# También empieza a ser discutidacon fuerza y convencimiento de su necesaria transforEmación3 la manera de comprender al ser humano en supartición más difundida: somos cuerpo y3 por aparte3somos mente# A esta última se ha dedicado convehemencia la educación escolar dominante3 dejandopara la corporalidad algunos esfuerzos aislados y vacíosde integralidad y de comprensión de la vida3 como lallamada “educación física”#

Así3 la educación para la paz con mayor razón nopodrá ser comprendida sin las comprensiones necesariasde los planteamientos provenientes del paradigmaemergente3 del paradigma holístico que nos habla detotalidad3 de interconexiones entre todo3 de visionesintegrales de la vida3 de una profunda convicción de laplanetariedad#

En la visión holística de la educación3 el ser humanoya no es superior a la misma Naturaleza3 sino que es partede ella3 por tanto3 aprende a vivir en ella3 aprende aprotegerla3 aprende a sentirse vivo# Cobra fuerza el hechode que “vivir es conocer” como un postulado biopedaEgógico3 no sólo filosófico3 en el que el aprendizaje3 laeducación de manera más amplia3 son necesarias para lavida3 pero al mismo tiempo son dependientes de la vida#

Derivado de esto3 la destrucción del ambiente3 lasguerras que aniquilan la vida3 la violación de los derechos


*B)

humanos3 son preocupaciones de quienes postulan esteparadigma3 en común con quienes educan para la paz#Educar para la paz3 como vivencia de la ternura y de lapostura3 sólo puede tener lugar si es desde la interioriEzación y práctica de los valores del paradigma holístico#

En este paradigma3 la ternura es fundamental3 perotambién lo es la postura# Aclaremos esto porque ha sidonotoria una actitud de resistencia3 de desconfianza haciaestos nuevos planteamientos científicos y filosóficos3con argumentos como su “demasiada espiritualización”3cuando se trata de una profunda y plena manera desentir la espiritualidad (sin ataduras o límites religiosos)#O se argumenta que se trata de una postura individuaElista3 cuando por ser integral3 de interconexión y vinculaEciones3 se trata de una nueva manera de sentir y vivir elcompromiso político de transformar la realidad#

No deseo ofrecer estas breves reflexiones comoconclusión de este libro3 sino como la puerta de entrada alestudio3 interés y búsqueda de los valores del paradigmaemergente3 para aprovecharlos y utilizarlos en la lucha porla construcción de la paz3 no sólo en nuestras individualiEdades3 sino que en el planeta que habitamos#

La educación holística es el concepto nuevo paralo que hemos venido llamando educación para la paz#Es decir3 una y otra3 profundamente3 constituyen lomismo# Si no hemos empleado el concepto nuevo3 esporque debemos seguir insistiendo en la necesidad derevalorar y comprender a profundidad la palabraconocida3 pero incomprendida3 la “paz”#

¿Por qué no es factor de paz3 el propósito fundaEmental de la educación holística referido al desarrollo ycreatividad humanas? También nos habla este nuevo

Ternura y Postura

*)G

referente pedagógico3 que la auténtica educación sólopuede tener lugar en ambientes de libertad y departicipación democrática3 de creación de unaconciencia ecológica en el contexto de una educaciónpara la ciudadanía global# Podemos percatarnos de lapresencia de valores de la paz en esos pronunciamientos#

Quizá en el postulado donde aparece con mayorfuerza la demostración de que la paz y la postura holistaconstituyen lo mismo3 desde una concepción educativa3es el relativo a la insistencia de que la persona que educasólo educa en cuanto es parte de una comunidad deaprendizaje3 en la que todos y todas son educadores(as)y educandos(as)# Que el aprendizaje sólo puede ocurrirdesde la creación de esas interrelaciones respetuosas3dignas3 plenamente alegres (aun en medio de laconflictividad propia de las interrelaciones humanas)#Si a esto no podemos llamar “aprendizaje de la paz”3¿de qué educación para la paz hablamos entonces?

Vaya pues3 una invitación para que en lugar deconcluir aquí3 mejor empecemos un camino de estudiogozoso3 de apertura al nuevo paradigma3 de búsquedade lo que nos dice la Física3 la Química3 la Biología3 y delo que empieza a aportarnos la cuántica y la revoluciónbiomolecular3 amparadas3 cobijadas y desarrolladas porel gigante paso dado por la informática#

Hoy ya no vivimos sólo en ecosistemas naturales3sino también en ecosistemas tecnológicos3 para loscuales tenemos que seguirnos preparando3 no sólo enel manejo de los botones necesarios3 sino de los valores3sentimientos y actitudes fundamentales para humanizaresas nuevas ecologías# Porque precisamente en ello estáel espacio de lo educativo en el siglo XXI: en quemientras existan seres humanos3 habrá mundo y cultura#


*)*

Y mientras exista mundo y cultura3 es porque existe laeducación#

Si no ocurre algo antes3 nuestras futurasgeneraciones habrán de vivir y presenciar un “mundointeligente”3 por cuanto la naturaleza y la tecnologíallegarán a ser casi lo mismo3 donde las necesidades básicaspodrán satisfacerse de manera más sencilla# No sabemos3tampoco3 si esa inteligencia proporcionada por un mundodesarrollado tecnológicamente3 también será inteligentepor el desarrollo de valores3 sentimientos y actitudes queposibiliten la vida y la dignidad en los nuevos entornos#Debemos apostar a que sí3 por su urgencia e innegociableimportancia#

Es ahí donde aparece la fuerza3 la necesidadurgente3 el llamado a educadores y educadoras# Noscorresponde aprender a vivir en estos tiempos3 parafacilitar el aprendizaje que permita la vida digna# Portanto3 para hacer posible el aprendizaje de lo que habráde preservar y desarrollar todos nuestros legados3 todanuestra historia y todo nuestro futuro# Ese aprendizajese llama “paz”#

Este libro fue impreso en los talleres gráficosde Serviprensa3 S#A# en el mes de septiembrede �GGA# La edición consta de *GGG ejemplaresen papel bond antique BG gramos#

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