Terminar la revolución. Manuel Ancízar y el Eclecticismo ...
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Terminar la revolucioacuten Manuel Anciacutezar y el Eclecticismo
filosoacutefico en Colombia s XIX
Mario Alejandro Molano Vega
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Filosofiacutea
Bogotaacute Colombia
2017
Terminar la revolucioacuten
Manuel Anciacutezar y el Ecleclticismo filosoacutefico en Colombia s XIX
Mario Alejandro Molano Vega
Tesis presentada como requisito parcial para optar al tiacutetulo de
Doctor en Filosofiacutea
Director
Doctor Lisiacutemaco Parra Pariacutes
Liacutenea de Investigacioacuten
Pensamiento colombiano
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Filosofiacutea
Bogotaacute Colombia
2017
Agradecimientos
Quisiera expresar mis maacutes profundos agradecimientos al profesor Lisiacutemaco Parra del
Departamento de Filosofiacutea de la Universidad Nacional de Colombia quien me ha guiado en este
proceso de investigacioacuten con la paciencia y generosidad que lo caracterizan e incluso me alentoacute en
los momentos de mayor incertidumbre Tambieacuten estoy en deuda con el profesor Eliacuteas Palti quien
me acogioacute en su seminario La geacutenesis de la democracia moderna Perspectivas histoacutericas y
debates contemporaacuteneos en la Universidad de Buenos Aires y me hizo importantes sugerencias
y observaciones en varios momentos del proyecto Los profesores del seminario sobre historia
conceptual de la Universidad de San Martiacuten (hoy Maestriacutea en Historia Conceptual) Claudio
Ingerflom Giussepe Duso y Sandro Chignola asiacute como los compantildeeros que alliacute conociacute
contribuyeron de manera significativa a mi manera de comprensioacuten de la historia de los conceptos
Agradezco igualmente al profesor Francisco Ortega del Departamento de Historia de la
Universidad Nacional de Colombia y al profesor Gilberto Loaiza Cano del Departamento de
Historia de la Universidad del Valle quienes me escucharon como ponente en el XIV Congreso
Colombiano de Historia y cuyos trabajos investigativos me ayudaron siempre a entender la
compleja historia poliacutetica del siglo XIX colombiano Asumo la responsabilidad de las lagunas y
errores cometidos en esa difiacutecil materia Estoy en deuda con la Escuela de Verano de Historia
Conceptual-Concepta y al Colegio de Meacutexico por haberme permitido asistir a la primera versioacuten
de este evento acadeacutemico que reunioacute a profesores especialistas como Javier Fernaacutendez Sebastiaacuten
Joatildeo Paulo Pimenta Martin Burke y Guillermo Zermentildeo entre otros y donde pude exponer mi
proyecto Por su parte la Universidad Jorge Tadeo Lozano me prestoacute un apoyo valioso en distintos
momentos de mi investigacioacuten especialmente al concederme la licencia que me permitioacute realizar
mi pasantiacutea de investigacioacuten en la ciudad de Buenos Aires Esta investigacioacuten no habriacutea llegado a
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completarse sin la paciencia y el apoyo incondicional de mi esposa Norma Donato Fue ella quien
me dio el aacutenimo necesario para seguir adelante cuando estaba a punto de rendirme Mi amor y
gratitud estaraacuten siempre con ella Agradezco tambieacuten a mi madre Dora Vega y mis hermanos
Camilo y Diana quienes siempre me alentaron en este difiacutecil camino
IX
Resumen
La presente investigacioacuten se inserta en el campo de la historia de la filosofiacutea en Colombia En primer lugar su objetivo consiste en examinar el paradigma de la historia de las ideas que ha sido aplicado en nuestro paiacutes (capiacutetulo 1) y ponerlo en diaacutelogo con los horizontes investigativos abiertos por la historia de los conceptos (Reinhart Koselleck) y la historia de los lenguajes poliacuteticos y sociales (John Pocock Quentin Skinner) (capiacutetulo 2) En segundo lugar el objetivo es abordar el discurso filosoacutefico del intelectual neogranadino Manuel Anciacutezar (1811-1882) para examinar la forma en que responde a la problemaacutetica poliacutetica de su momento histoacuterico (capiacutetulo 3) Esta problemaacutetica se formula en teacuterminos de ldquoterminar la revolucioacutenrdquo lo cual implica tanto una tarea de estabilizacioacuten poliacutetica y social como una tarea de cumplimiento de objetivos establecidos por la Revolucioacuten francesa y por la Independencia Encontramos que el disucrso de Anciacutezar se inserta dentro de un paradigma discursivo denominado Eclecticismo filosoacutefico construido por autores franceses (Franccedilois Guizot Victor Cousin) y asimilado por intelectuales cubanos (capiacutetulo 4) A partir de este discurso se impulsan en la Nueva Granada procesos de educacioacuten poliacutetica y lucha electoral reforma estatal y concepcioacuten de un sistema de educacioacuten puacuteblica (capiacutetulo 5) tambieacuten se construyen las bases de una cultura esteacutetica republicana (capiacutetulo 6) La investigacioacuten concluye que el discurso empleado por Anciacutezar combina una visioacuten moralizada de la poliacutetica con una filosofiacutea esencialista de la historia De esta forma el poder poliacutetico se naturaliza como ejercicio de gestioacuten social por parte de las eacutelites ilustradas y el proyecto de construccioacuten nacional se idealiza como destino histoacuterico No obstante se trata de un momento especiacutefico en el proceso desencadenado por el advenimiento de la poliacutetica moderna
Palabras clave historia de las ideas filosofiacutea en Colombia historia conceptual historia
de los lenguajes sociales y poliacuteticos Manuel Anciacutez ar Eclecticismo filosoacutefico
X
Abstract
The present research is inserted in the field of the history of Colombian philosophy In the first place itacutes objective is to critically examine the paradigm of history of ideas that has been applied in our country (chapter 1) and put it in dialogue with research horizons opened by german history of concepts (Reinhart Koselleck) and the history of political languages (John Pocock Quentin Skinner) (chapter 2) In the second place the objective of this research is to face the philosophical speech of the neogranadian Manuel Anciacutezar (1811-1882) in order to examine how it answer to the political problems of his historical context Those political problems are formulated in terms of ldquoto finish the revolutionrdquo that implies both a task of political and social stabilization and fulfilling the objectives established by the French revolution and the independencyWe find that Ancizarrsquos speech is inserted inside a paradigm called Eclecticism builded by French authors (Franccedilois Guizot Victor Cousin) and embraced by Cubans intelectuals (chapter 4) From this speech are driven process of political education and electoral struggle public reforms and design of a public education system in Nueva Granada (chapter 5) also from this speech are built the foundations of a republican aesthetic culture (chapter 6) This research concludes that the Manuel Ancizarrsquos speech combine a moralizated vision of politics with an essentialist philosophy of the history In this way the politic power is naturalized like a social management exrcise by educated elites and the proyect of national devolpment is idealized like historical destination However it is a specific moment in the process triggered by the coming of modern politics
Keywords History of ideas Colombian philosophy conceptual history history of political languages
Manuel Anciacutezar Philosophical eclecticism
IX
Contenido
Resumen IX
Lista de figuras XI
Introduccioacuten 1
Primera parte historia de la filosofiacutea en Colombia Maacutes allaacute de la historia de las ideas 6
1 Historia de la filosofiacutea en Colombia estado del arte y reflexiones 7
11 Jaime Jaramillo Uribe y la investigacioacuten en historia de la filosofiacutea 9
12 Normalizacioacuten latinoamericanismo e impostura 14
13 Nuevas perspectivas 19
14 Conclusiones limitacioacuten de la historia de las ideas 23
2 Maacutes allaacute de la historia de las ideas historia conceptual y de los lenguajes poliacuteticos 28
21 De la historia de ideas a la historia de conceptos 28
211 Historias de conceptos y modernidad 34
212 Ilustracioacuten y Bildung 38
22 De la historia de ideas a la historia de lenguajes poliacuteticos 41
23 Conclusiones hacia una historia no esencialista de la filosofiacutea 49
Segunda parte Terminar la revolucioacuten Manuel Anciacutezar y el eclecticismo filosoacutefico 56
Introduccioacuten 57
3 Discurso filosoacutefico-poliacutetico de Manuel Anciacutezar Contexto histoacuterico y vocabulario 62
31 Contexto histoacuterico 62
32 Vocabulario filosoacutefico-poliacutetico 68
321 Psicologiacutea y teodicea ciencia positiva y fe religiosa 69
322 Perfectibilidad progreso historia 74
323 Sociedad democracia revolucioacuten igualdad 78
324 Moral y poliacutetica libertad justicia gobierno 85
X
325 Repuacuteblica democraacutetica 95
33 Conclusioacuten vectores del discurso filosoacutefico-poliacutetico de Manuel Anciacutezar 97
4 Doctrinarismo y Eclecticismo franceacutes adopcioacuten de un paradigma discursivo 102
41 Terminar la Revolucioacuten Guizot y el problema del gobierno 109
42 Filosofiacutea y gobierno Victor Cousin y el Eclecticismo franceacutes 128
43 El Eclecticismo en Cuba 150
44 Conclusioacuten la poliacutetica como gestioacuten social y su fundamento histoacuterico-filosoacutefico 169
5 Manuel Anciacutezar y los potenciales del eclecticismo en la Nueva Granada 172
51 Educacioacuten poliacutetica y pugna electoral 174
52 Reforma del Estado 193
53 La necesidad de un sistema educativo 201
54 Conclusioacuten fricciones entre el discurso y la realidad 208
6 Hacia una cultura esteacutetica republicana 211
61 Componentes conceptuales sensibilidad como facultad del espiacuteritu 211
62 Literatura e imagen 226
63 Conclusiones cultura esteacutetica y representacioacuten poliacutetica 247
Epiacutelogo naturalizacioacuten del poder poliacutetico e idealizacioacuten de la temporalidad 250
Bibliografiacutea 253
Anexos 263
A Lecciones de Moral Transcripcioacuten del texto de Manuel Anciacutezar 263
B Tabla comparativa de constituciones del siglo XIX en Colombia 311
C Modelos visuales de Santa Baacuterbara maacutertir 315
XI
Lista de figuras
Ilustracioacuten 1 Manuel Anciacutezar Casa de Boyacaacute provincia de Tunja Boceto a laacutepiz Libreta I Fondo
Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia 234
Ilustracioacuten 2 Carmelo Fernaacutendez Tunja Casa de Boyacaacute provincia de Tunja Cuartel general de Barreiro
en 1819 Acuarela Biblioteca Nacional FC Corograacutefica 36 235
Ilustracioacuten 3 Manuel Anciacutezar Piedra de Gaacutemeza Boceto a laacutepiz Libreta I Fondo Manuel Anciacutezar
Universidad Nacional de Colombia 237
Ilustracioacuten 4 Carmelo Fernaacutendez Piedra grabada de Gaacutemesa Provincia de Tundama Acuarela
Biblioteca Nacional FC Corograacutefica 37 238
Ilustracioacuten 5 Manuel Anciacutezar Piedra pintada de Saboyaacute Boceto a laacutepiz Libreta I Fondo Manuel Anciacutezar
Universidad Nacional de Colombia 239
Ilustracioacuten 6 Carmelo Fernaacutendez Piedra pintada de Saboyaacute Provincia de Veacutelez Acuarela Biblioteca
Nacional FC Corograacutefica 138 239
Ilustracioacuten 7 Carmelo Fernaacutendez Veacutelez Arriero i tejedor de Veacutelez Acuarela Biblioteca Nacional FC
Corograacutefica 142 244
Ilustracioacuten 8 Carmelo Fernaacutendez Veacutelez Estancieros de las cercaniacuteas de Veacutelez Tipo blanco Acuarela
Biblioteca Nacional FC Corograacutefica 134 244
Ilustracioacuten 9 Carmelo Fernaacutendez Soto Tejedoras i mercaderas de sombreros nacuma en Bucaramanga -
Tipos blanco mestizo i zambo Acuarela Biblioteca Nacional FC Corograacutefica 133 246
Ilustracioacuten 10 Jan Vierix (1544-1625) Santa Baacuterbara virgen y maacutertir 1612 Grabado a partir de disentildeo
de Jan van der Straedt (Stradanus 1523-1605) publicado por Philip Galle (1537-1612) 315
Ilustracioacuten 11 Baltasar Vargas de Figueroa (1629-1667) Santa Baacuterbara maacutertir s XVII Coleccioacuten Lozano
Ortiz Bogotaacute Colombia 316
Introduccioacuten
La investigacioacuten que presento parte del intereacutes por replantear la forma tradicional de la historia de
la filosofiacutea como una historia de ideas Aunque este paradigma ha cumplido una importante
funcioacuten como conciencia histoacuterica de la filosofiacutea en nuestro paiacutes no obstante su manera de
entender la relacioacuten entre historia y filosofiacutea parte de supuestos que han sido fuertemente
cuestionados Se trata particularmente de descentrar las ideas y las doctrinas como objetos de
estudio que poseen un desarrollo temporal En contraste buscamos comprender la forma en que la
filosofiacutea elabora conceptos y discursos que estaacuten situados en contextos histoacutericos problemaacuteticos a
los cuales intentan dar respuesta Desde esta oacuteptica que adoptamos la filosofiacutea es productora de
paradigmas de pensamiento y matrices discursivas mediante las cuales los sujetos construimos
interpretaciones de nuestro propio mundo y trazamos rutas de accioacuten y comportamiento social La
historia no es en este sentido una narrativa sobre el decurso temporal de una determinada doctrina
o idea sino antes bien es la fuente de problemas que interpelan y afectan nuestros modos de
interpretar y actuar en el mundo esto es de nuestros paradigmas intelectuales Maacutes que una
historia de la filosofiacutea (tradicionalmente entendida) nos interesa en este sentido examinar la
condicioacuten histoacuterica de los conceptos y los lenguajes que empleamos efectivamente para organizar
la vida social y poliacutetica de nuestro paiacutes
Ahora bien una tarea semejante plantea a su vez la exigencia de captar los discursos filosoacuteficos
como intriacutensecamente poliacuteticos Pero esto no quiere decir que aplicamos una reductiva criacutetica
ideoloacutegica a la filosofiacutea sino que nos esforzamos por entender que la filosofiacutea en su labor
productiva de conceptualidades y modos de inteligibildiad de los estados de cosas se encuentra
inscrita dentro de los escenarios poleacutemicos de la construccioacuten de nuestras sociedades Esta
inscripcioacuten de la filosofiacutea en el mundo poleacutemico de la poliacutetica tampoco se reduce a un ensamblaje
funcional entre sistemas de dominio y conceptos Los paradigmas intelectuales que usamos no son
simplemente un relfejo de las relaciones de poder estaacuten cargados de tensiones internas son
apropiados en sentidos diferentes y su relacioacuten con las estructuras sociales es problemaacutetica
La buacutesqueda de una forma diferente de entender la historia de la filosofiacutea nos llevoacute a su turno a la
pregunta por la construccioacuten en Colombia de un proyecto poliacutetico republicano Es alliacute donde
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aparece en el horizonte investigativo la figura del intelectual neogranadino Manuel Anciacutezar A
partir de la valiosa biografiacutea que el historiador Gilberto Loaiza Cano le dedica a Anciacutezar y del
acceso al Fondo Anciacutezar en la Universidad Nacional de Colombia pudimos descubrir en este
personaje uno de los gestores maacutes importantes del proyecto de una ldquorepuacuteblica democraacuteticardquo
utilizando sus propios teacuterminos Anciacutezar praacutecticamente no habiacutea llamado la atencioacuten de filoacutesofos
o historiadores de la filosofiacutea exceptuando las menciones que hace Jaime Jaramillo Uribe sobre
eacutel en El pensamiento colombiano del siglo XIX Alliacute afirma que Anciacutezar fue uno de los intelectuales
que contribuyoacute al ensayo de mezclar ldquola correccioacuten de las foacutermulas de liberalismo romaacutentico y
radical de ascendencia francesa con un neoliberalismo de origen ingleacutesrdquo y lo ubica junto a Miguel
Samper Joseacute Mariacutea Samper y Florentino Gonzaacutelez como uno de los ldquomaacutes notables representantes
del liberalismo claacutesico que tuvo Colombia en el siglo XIXrdquo y quienes ldquorecibieron la impronta del
pensamiento liberal ingleacutesrdquo ([1964] 1996 paacutegs 170 253)
Al adentrarnos en el estudio de las fuentes primarias el caso de Anciacutezar comenzoacute a revelarnos una
problemaacutetica poliacutetica que surgiacutea del contexto histoacuterico de mitad del siglo XIX y que su discurso
filosoacutefico trataba de responder Esa problemaacutetica se sintetizaba en la foacutermula ldquoterminar la
revolucioacutenrdquo la cual encierra un doble sentido En primer lugar se referiacutea a la necesidad de poner
fin a la inestabilidad de un mundo poliacutetico que habiacutea quedado complentamente trastocado por la
Revolucioacuten poliacutetica en Francia y los procesos de independencia de los Estados Unidos y de las
colonias espantildeolas en Ameacuterica En segundo lugar ldquoterminar la revolucioacutenrdquo queriacutea decir concluir
una tarea o llevar a teacutermino un proyecto que se entendiacutea como necesario e irrenunciable desde que
la revolucioacuten y las independencias habiacutean triunfando Para responder a este problema era menester
entonces la combinacioacuten de la defensa de derechos el desarrollo econoacutemico el equilibrio e
independencia de poderes con la restriccioacuten de la participacioacuten popular en la poliacutetica la lucha
contra los caudillos militares y la legitimacioacuten de eacutelites sociales como detentadoras del poder
poliacutetico Asimismo era indipensable plantear la creacioacuten de oacuterganos de formacioacuten de la opinioacuten
puacuteblica de un sistema educativo y de una cultura nacional republicana Estas instituciones
resultaban necesarias justamente en virtud de crear lazos maacutes robustos entre el poder poliacutetico y las
bases sociales populares a traveacutes de la representacioacuten de los fines morales del ser humano de la
historia y del destino de la nacioacuten
3
Al mirar en una perspectiva maacutes amplia encontramos que Anciacutezar enunciaba su discurso liberal
republicano desde un paradigma cuyos principales artiacutefices eran intelectuales franceses a los cuales
se ha prestado poca atencioacuten desde nuestro paiacutes y no obstante resultan una pieza clave para
entender nuestra propia historia intelectual y poliacutetica Ellos eran Franccedilois Guizot y Victor Cousin
organizadores del ciacuterculo de los doctrinarios y de la escuela filosoacutefica del eclecticismo franceacutes
respectivamente Los discursos de Guizot y de Cousin fueron a su vez interpretados y discutidos
por intelectuales con los cuales Anciacutezar pasoacute sus antildeos de formacioacuten en la Isla de Cuba Ese proceso
de asimilacioacuten tambieacuten dejoacute sus huellas en nuestro intelectual neogranadino
Ahora bien este ejercicio de rastreo y recuperacioacuten de las fuentes usadas por Anciacutezar nos permitioacute
reconstruir lo que podemos denominar el contexto linguumliacutestico de enunciacioacuten de su discurso
(Pocock J 2011) o para decirlo en otras palabras el paradigma filosoacutefico-conceptual desde el
cual hablaba nuestro personaje Lo que observaacutebamos era que el doctrinarismo y el eclecticismo
franceacutes constituiacutean maacutes que una doctrina particular un lenguaje poliacutetico y filosoacutefico caracterizado
por un vocabulario conceptual especiacutefico que debiacuteamos describir y analizar A su turno la
conexioacuten de Anciacutezar con el lenguaje del doctrinarismo y el eclecticismo franceacutes nos permitioacute
captar que en vez de ser una particularidad histoacuterica neogranadina la necesidad de estabilizar
sociedades posrevolucionarias y posindependentistas perteneciacutea a un proceso maacutes profundo que
consistiacutea en lo que Franccedilois-Xavier Guerra denominoacute el nacimiento comuacuten del aacuterea Latina
(Francia Espantildea y Latinoameacuterica) a la poliacutetica moderna (Guerra F-X 2001 paacuteg 370) En su
momento inicial este proceso irrumpe como crisis profunda que sacude los fundamentos del poder
poliacutetico durante la Revolucioacuten francesa y los procesos independentistas hispanoamericanos Pero
posteriormente se produciraacute una crisis que afecta directamente el principio del pueblo y de la
nacioacuten como instancias constituyentes del poder poliacutetico Este momento corresponde en Francia a
lo que Pierre Rosanvallon llamoacute ldquoel momento Guizotrdquo es decir a los antildeos de la Monarquiacutea de
Julio (1830-1848) mientras tanto en Hispanoameacuterica se produciraacute como el ascenso de lo que Eliacuteas
Palti llama en el caso mexicano un ldquolenguaje estrateacutegico de accioacuten sobre la sociedad civilrdquo hacia
mitad del siglo XIX (2005 paacuteg 487) El problema a resolver era la conciliacioacuten entre el principio
de la soberaniacutea popular como fundamento del orden poliacutetico moderno y la necesidad de formar
una sociedad cohesionada que configurase ldquocuerpo de pueblordquo y fuera gobernable en palabras de
Anciacutezar (Lecciones de Moral) Era tarea de las eacutelites poliacuteticas crear una tal cohesioacuten social y
encontraron en los discursos de tono romaacutentico sobre la superioridad moral sobre el desarrollo
4
histoacuterico de la civilizacioacuten y sobre el suentildeo de la repuacuteblica un poderoso instrumento Justamente
es este el momento en que el discurso de Anciacutezar cobra sentido dentro del proceso poliacutetico de la
modernidad al cual estaacute indisolublemente ligada la historia intelectual y poliacutetica de nuestro paiacutes
Al estudiar el tipo de respuesta que el discurso de la poliacutetica como gestioacuten y accioacuten estrateacutegica
sobre la sociedad ofrece ante la crisis de la soberaniacutea popular lo que hallamos fueron sus profundas
tensiones internas La primera de ellas y quizaacutes la maacutes palpable fue la paradoacutejica conjuncioacuten de la
buacutesqueda de apoyo popular y de la afirmacioacuten de las desigualdades sociales sobre las cuales se
naturalizaban relaciones de dominio y sumisioacuten Podriacuteamos decir acaso que el discurso de Anciacutezar
es simultaacuteneamente democraacutetico y antidemocraacutetico a la reivindicacioacuten de los derechos y libertades
superpone la afirmacioacuten clasista de la superioridad y la inferioridad Pero tambieacuten encontramos
otras tensiones La buacutesqueda de un poder descentralizado que permeara maacutes eficazmente en la
sociedad y permitiera el balance de poderes sirvioacute a la vez a un proceso de desregulacioacuten de los
poderes regionales La representacioacuten de un proyecto poliacutetico republicano orientado hacia el
progreso de la nacioacuten albergaba al mismo tiempo la mirada prejuiciosa frente a las clases
populares y las excluiacutea de participar en la formulacioacuten y la construccioacuten de ese proceso maacutes que
como grupos subordinados
Guardo la conviccioacuten de que las aporiacuteas y tensiones del discurso filosoacutefico que Anciacutezar adopta
pueden resultar iluminadoras para pensar criacuteticamente la coyuntura actual que nuestro paiacutes
atraviesa Justamente necesitamos abrir el espacio poliacutetico para construir proyectos de nacioacuten
pluralistas de manera que debemos encontrar alternativas a los lenguajes poliacuteticos y filosoacuteficos de
la representacioacuten y la gestioacuten social Especialmente se trata de entender con mayor amplitud de
queacute forma auacuten nos alcanza el nacimiento a la poliacutetica moderna Nuestro escenario histoacuterico actual
quizaacutes pueda comprenderse como el resultado de crisis sucesivas de la poliacutetica de la representacioacuten
y el disciplinamiento social que encuentra sus primeras formulaciones en la segunda mitad del
siglo XIX Pero quebrar estos discursos supone el desafiacuteo de entender la poliacutetica como un espacio
abierto de debate en el que debemos construir colectivamente los futuros a los que deseamos
acceder
Como ya puede verse por lo anterior la investigacioacuten se organiza en dos partes La primera de
ellas palntea un estado de la investigacioacuten sobre la historia de la filosfiacutea en Colombia con el
objetivo de trazar las limitaciones del paradigma de la historia de las ideas (Capiacutetulo 1)
5
Posteriormente quisiera plantear un diaacutelogo con la historia de los conceptos y la historia de los
lenguajes poliacuteticos que nos permita abrir los horizontes de investigacioacuten histoacuterico-filosoacutefica
(Capiacutetulo 2) La segunda parte de la investigacioacuten inicia con la contextualizacioacuten y delimitacioacuten
del vocabulario filosoacutefico y poliacutetico empleado por Manuel Anciacutezar (Capiacutetulo 3) y pasa a identificar
el paradigma intelectual dentro del cual se inscribe este discurso (Capiacutetulo 4) Los uacuteltimos dos
capiacutetulos se proponen rastrear las formas mediante las cuales el discurso del eclecticismo filosoacutefico
sirvioacute como plataforma para la lucha electoral la reforma estatal el disentildeo de un sistema de
educacioacuten nacional (Capiacutetulo 5) e incluso sentoacute las bases para construir una cultura esteacutetica
republicana (Capiacutetulo 6)
6
Primera parte historia de la filosofiacutea en Colombia Maacutes
allaacute de la historia de las ideas
7
1 Historia de la filosofiacutea en Colombia estado del arte y reflexiones
En este capiacutetulo inicial me propongo realizar una revisioacuten de la bibliografiacutea maacutes relevante que trata
sobre la historia de la filosofiacutea en Colombia Con este ejercicio busco plantear una pregunta por la
conciencia histoacuterica que la filosofiacutea posee de siacute misma las formas en que realiza esta conciencia
empelando conceptos y estructuras narrativas y sobre todo el modo de darse a siacute misma un papel
en la vida poliacutetica y cultural del paiacutes
Antes de seguir adelante seriacutea oportuno delimitar el enfoque a fin de prevenir un par de
malentendidos En particular trataremos de tomar distancia con respecto a una historia idealista
de la filosfiacutea para la cual eacutesta es una entidad autoacutenoma que despliega su proceso histoacuterico desde siacute
misma a traveacutes de las generaciones Pero tampoco quisiera enfocar el problema desde la
perspectiva de un anaacutelisis socioloacutegico del ldquocampordquo de la filosofiacutea es decir de la manera en la cual
los filoacutesofos y sus huestes se relacionan entre siacute alrededor de la filosofiacutea como actividad que ellos
mismos producen Lo que me propongo interrogar es la forma en que determinadas personas en
determinados momentos de la historia colombiana han intentado organizar una serie de hechos
pasados bajo categoriacuteas o denominaciones como ldquopensamiento colombianordquo o ldquofilosofiacutea
colombianardquo Lo que espero observar es la manera en la cual se producen este tipo de esfuerzos y
se recurre en ellos a determinadas categorizaciones y estructuras de organizacioacuten temporal que nos
permiten discutir sobre la existencia o no de la filosofiacutea o el pensamiento colombiano sobre sus
distintas eacutepocas (filosofiacutea colonial filosofiacutea de la Ilustracioacuten filosofiacutea moderna) sobre sus
partidos (tomismo y neotomismo utilitarismo y positivismo marxismo existencialismo
racionalismo) o sobre sus funciones poliacuteticas y culturales (mantener tradiciones generar
pensamiento criacutetico moderno generar identidad arraigada localmente etc) Desde este punto de
vista me refiero a la filosofiacutea y a su conciencia histoacuterica como acontecimientos que son
interpretados y en cierta manera producidos a traveacutes de la reflexioacuten conceptual misma y dentro de
horizontes histoacutericos que son en siacute mismos heterogeacuteneos y disiacutemiles
8
La organizacioacuten que propongo para hacer inteligible este recorrido plantea tres estaciones en la
primera de ellas nos encontraremos con la figura central e ineludible de Jaime Jaramillo Uribe
como primer gestor de una conciencia histoacuterica de la filosofiacutea en Colombia en la deacutecada de 1950
La segunda estacioacuten nos conduciraacute a los autores que siguieron de alguna manera la estela de
Jaramillo Uribe desde finales de los antildeos 60 si bien en direcciones distintas e incluso opuestas
De una parte Rubeacuten Sierra Mejiacutea desarrolla sus estudios sobre el impacto que representoacute en
Colombia el estudio de la filosofiacutea moderna (Nietzsche Husserl y Heidegger Marx y la Escuela
de Frankfurt Max Scheler) principalmente en el ciacuterculo de profesores que fundaron el Instituto de
Filosofiacutea de la Universidad Nacional De otra parte se encuentra el proyecto de entender la
filosofiacutea en Colombia como un proceso histoacuterico que debe desembocar en un pensamiento maacutes
radicalmente propio esto es colombiano y latinoamericano Este proyecto fue liderado por
Germaacuten Marquiacutenez Argote en los antildeos 70 y 80 y se extiende hasta la actualidad En medio de este
escenario me gustariacutea detenerme en la voz criacutetica incluso virulenta de Rafael Gutieacuterrez Girardot
a finales de la deacutecada de 1980 Quisiera interpretar esta irrupcioacuten de Gutieacuterrez como punto en el
cual podriacutea encontrarse el quiebre de la conciencia histoacuterica de la filosofiacutea que se habiacutea venido
produciendo en nuestro paiacutes Todo esfuerzo de entender o interpretar la historia de la filosofiacutea en
Colombia debe enfrentarse al cuestionamiento que me parece estar en el fondo de las
ldquoprovocacionesrdquo de Gutieacuterrez iquestno se ha convertido la historia de la filosofiacutea en Colombia en un
acto de disimulo de impostura o de simulacioacuten que busca ocultar el hecho crudo y duro de nuestro
fracaso en el intento de constituir el pensamiento autoacutenomo en una funcioacuten central dentro de
nuestra sociedad En la medida en que este cuestionamiento apunta al centro mismo de lo que
significa la filosofiacutea y de su papel en las sociedades modernas encuentro que abre una etapa
diferente en la construccioacuten de la conciencia histoacuterica de la filosofiacutea en nuestro paiacutes Asiacute tratareacute de
dar una mirada a algunas de las contribuciones a la historia de la filosofiacutea que se han elaborado a
partir de finales del siglo XX
Para finalizar el capiacutetulo quisiera presentar algunas reflexiones criacuteticas sobre el recorrido
propuesto Me interesa proponer la tesis de que la conciencia histoacuterica de la filosofiacutea en Colombia
no puede desligarse de la reflexioacuten sobre el papel que la filosofiacutea cumple en la construccioacuten de una
sociedad moderna La pregunta por la historia de la filosofiacutea no tiene sentido maacutes que como
pregunta por la filosofiacutea en tanto productora de legitimidad e institucionalidad poliacutetica en funcioacuten
de las libertades y el desarrollo social equitativo igualmente como productora de valores culturales
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y modos de comportamiento colectivo que alientan la autonomiacutea de los sujetos la ampliacioacuten de
los conocimientos y la ciencia la expresioacuten libre de las diversas formas de vivir Desde esta
perspectiva la historia de la filosofiacutea en Colombia debe entenderse como una labor que va maacutes
allaacute del necesario trabajo de recopilacioacuten y organizacioacuten cronoloacutegica de autores y obras Se trata
de indagar por la inextricable relacioacuten entre filosofiacutea y modernidad que se despliega en nuestra
historia colombiana quizaacutes ya desde el periacuteodo colonial resulta fundamental en la construccioacuten de
la nacioacuten y auacuten hoy diacutea se pone en juego cuando intentamos responder a los desafiacuteos de la
educacioacuten como funcioacuten social baacutesica el lugar que ocupamos como paiacutes latinoamericano en el
orden mundial y la necesidad de construir una sociedad poliacutetica pluralista tolerante paciacutefica y
equitativa
11 Jaime Jaramillo Uribe y la investigacioacuten en historia de la filosofiacutea
La historia de la filosofiacutea en Colombia en cuanto campo de investigacioacuten historiograacutefico se
inaugura con tres escritos de Jaime Jaramillo Uribe Se trata de dos ensayos ldquoTradicioacuten y
problemas de la filosofiacutea en Colombiardquo ([1953] 2002) ldquoAntecedentes de la filosofiacutea en Colombiardquo
(1960) y un libro que sin lugar a dudas puede considerarse como fundacional para esta aacuterea de la
historia intelectual El pensamiento colombiano en el siglo XIX ([1964] 1996) A esta lista debe
sumarse la separata Proceso de la filosofiacutea en Colombia que la Universidad de Antioquia publicara
en 1960 en la cual se encuentran el mencionado ensayo ldquoAntecedenteshelliprdquo de Jaramillo y el texto
de Jaime Veacutelez Correa ldquoLa filosofiacutea colombiana en el presenterdquo (1960 paacutegs 892-1010) Veacutelez
Correa daba a conocer alliacute la opinioacuten de los filoacutesofos del momento sobre la existencia o no de la
filosofiacutea colombiana y presentaba un panorama de la disciplina en esos antildeos Circulando como
una separata especial de la Revista de la Universidad de Antioquia en 1960 Proceso de la filosofiacutea
en Colombia intentaba ser el primer relato de la historia de la filosofiacutea en nuestro paiacutes
Estos primeros escritos revelan que la historia de la filosofiacutea colombiana surgiacutea de una coyuntura
importante el problema mismo de la existencia de una filosofiacutea colombiana y las implicaciones
de su existencia o inexistencia En efecto un buen nuacutemero de filoacutesofos de esos antildeos respondieron
negativamente la pregunta planteada por Veacutelez Correa ldquoNo espere nadie hablar de filosofiacutea
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colombianardquo (Fernando Gonzaacutelez) ldquono hay un pensamiento propio de Hispanoameacuterica y por
consiguiente de Colombiardquo (Abel Naranjo Villegas) ldquoNo se puede hablar de filosofiacutea colombiana
porque primero hay que crear unas cuantas cosas previasrdquo (Rafael Gutieacuterrez Girardot) ldquoNo existe
a mi juicio filosofiacutea colombiana porque los problemas filosoacuteficos no son nuestrosrdquo (Cayetano
Betancur) El propio Jaramillo Uribe se preguntaba en 1953 ldquoiquestTiene alguacuten sentido hablar de una
tradicioacuten colombiana en materia de filosofiacuteardquo acto seguido reconociacutea como tantos otros el
panorama desolador que ofreciacutea nuestro paiacutes en materia filosoacutefica si se pensaba en aportes
producciones conocimiento riguroso y planteamiento de problemas propios (1960 paacutegs 895-
898) Pero Jaramillo logra enfocar la cuestioacuten desde un punto de vista diferente que nos lleva a
observar la manera en la que estaacute construida la historia de la filosofiacutea en Colombia en esta etapa
inicial Se trataba de comprender la filosofiacutea como un saber histoacuterico al menos en tres sentidos
En primer lugar la filosofiacutea debiacutea ser entendida para Jaramillo como una de las aacutereas constitutivas
de la cultura sin la cual era imposible comprender el desarrollo histoacuterico del paiacutes de una forma
amplia La filosofiacutea no se encontraba simplemente superpuesta a las condiciones sociales de una
nacioacuten sino que jugaba un papel decisivo en sus procesos histoacutericos Ese papel consistiacutea en dotar
de sentido y de valor las condiciones materiales de la vida social a traveacutes de la reflexioacuten intelectual
rigurosa Con timbres hegelianos Jaramillo afirmaba ldquoLas naciones como los individuos no
necesitan vivir uacutenicamente sino darle a su vida un contenido valioso La vida en siacute misma tiene
con respecto a las creaciones del espiacuteritu un valor inferior y secundario Sin la creacioacuten de cultura
de alta cultura no hay organismo social que pueda justificar su existenciardquo ([1953] 2002 paacuteg 3)
Partiendo de esta premisa Jaramillo plantea con lucidez que la relacioacuten entre la filosofiacutea y la
sociedad en la que arraiga no puede ser simplificada con foacutermulas idealistas Por el contrario eacutel
piensa en un ldquocontrapuntordquo y una ldquoinfluencia reciacuteprocardquo entre el medio social problemaacutetico que
plantea la historia social de Colombia y el desarrollo de una tradicioacuten filosoacutefica en nuestro paiacutes
([1953] 2002 paacuteg 8) Asiacute el caraacutecter histoacuterico de la filosofiacutea consistiriacutea en segundo lugar en esta
relacioacuten problemaacutetica entre los discursos filosoacuteficos o las ideologiacuteas como las llama Jaramillo y
las realidades sociales colombianas Desde este punto de vista la filosofiacutea es un campo delimitado
de la cultura el cual produce sentido y valor en medio de condiciones sociales particulares
cambiantes y problemaacuteticas
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Para Jaramillo la historia de la filosofiacutea tendriacutea que abordar en consecuencia la relacioacuten entre el
saber filosoacutefico y los problemas de cada generacioacuten de cada momento histoacuterico y de cada
sociedad Al menos parcialmente la historicidad de la filosofiacutea consistiriacutea en la permanente
fabricacioacuten de respuestas para las problemaacuteticas especiacuteficas que las sociedades enfrentan en cada
momento histoacuterico La sensibilidad de Jaramillo con respecto a la relacioacuten entre la filosofiacutea y los
problemas del entorno social y cultural de una eacutepoca le permitiraacute vincular los brotes de
pensamiento ilustrado en Espantildea y sus colonias con los esfuerzos por desarrollar una
administracioacuten y una economiacutea modernas en el aacuterea cultural hispaacutenica Y tambieacuten la relacioacuten entre
formas de pensamiento filosoacutefico liberales como el utilitarismo y el positivismo y el proyecto
neogranadino de crear las condiciones de una sociedad moderna en lo poliacutetico en lo econoacutemico y
en lo cultural Jaramillo reconoce igualmente la importancia que poseen los actores sociales que
mantienen viva y producen la tradicioacuten filosoacutefica los intelectuales filoacutesofos criacuteticos y polemistas
que asimilan adaptan crean y difunden las ideas filosoacuteficas Estos sujetos componen la clase
intelectual la Intelligentsia de una sociedad que ayuda a formar y transformar esa sociedad y a
traveacutes de la cual la filosofiacutea pareceriacutea tener una influencia efectiva en el medio social
(Antecedentes de la filosofiacutea en Colombia 1960 paacutegs 878-879)
Pero la filosofiacutea posee en tercer lugar un caraacutecter histoacuterico en la medida en que constituye una
tradicioacuten de pensamiento Quizaacutes la peculiaridad histoacuterica de la filosofiacutea radique para Jaramillo
justamente aquiacute en la labor de plantear y replantear ideas y problemas constantes a lo largo de una
extensa tradicioacuten a traveacutes de la cual estos problemas e ideas reciben formulaciones diversas La
historia de la filosofiacutea es la tradicioacuten del pensamiento filosoacutefico A su vez para Jaramillo habraacute
filosofiacutea alliacute donde exista cultivo de la tradicioacuten filosoacutefica ldquoLos maestros que a comienzos del
siglo XVII empezaron a dar las primeras lecciones de filosofiacutea escolaacutestica en los seminarios
colegios y universidades de Santa Fe eran los depositarios mantenedores y cultivadores de una
parte muy considerable del saber filosoacutefico tradicionalrdquo (1960 paacuteg 878) La importancia de esta
tradicioacuten filosoacutefica radica en que ella guarda ldquolos grandes problemas metafiacutesicos y ontoloacutegicosrdquo a
los cuales soacutelo puede accederse a traveacutes del estudio riguroso de las fuentes originales en una
perspectiva filoloacutegica La relacioacuten de la filosofiacutea con la historia social no supone para Jaramillo
ninguna alteracioacuten de aquellos problemas e ideas sobre los cuales se desenvuelve la historia de la
filosofiacutea ldquohellip lo que cambia ndashdice Jaramillomdashson las perspectivas y no los problemas y menos
auacuten la verdad mismardquo ([1953] 2002 paacuteg 21) Lejos de minar la historicidad de la filosofiacutea este
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tipo de problemas y verdades suprahistoacutericas es de hecho la condicioacuten de posibilidad de la historia
de la filosofiacutea en cuanto historia de las ideas Los maacutes de dos mil antildeos de tradicioacuten filosoacutefica
occidental pueden ser narrados histoacutericamente como una ldquomarcha sin rupturas desde los griegos
hasta nosotrosrdquo ([1953] 2002 paacuteg 22)
De este primer acercamiento a la forma en que la filosofiacutea se constituye en objeto de indagacioacuten
historiograacutefica podriacutean discutirse muacuteltiples aspectos Marquemos por ahora que no es una
construccioacuten homogeacutenea y carente de tensiones internas Por el contrario puede observarse que en
esta construccioacuten de la filosofiacutea como objeto histoacuterico se entrecruzan diversas posiciones que
sugieren ciertas contradicciones La maacutes visible de ellas es la que uno puede hallar entre las dos
uacuteltimas acepciones de la historicidad de la filosofiacutea Si por una parte la filosofiacutea es un segmento
de la cultura que entra en relacioacuten cambiante y problemaacutetica con el entorno social parece difiacutecil
sostener al mismo tiempo que la filosofiacutea constituye una tradicioacuten monoliacutetica que se desenvuelve
sin rupturas como una mancha triunfal alrededor de ciertos problemas y verdades suprahistoacutericas
de tipo epistemoloacutegico moral y ontoloacutegico
A pesar de sus tensiones internas es sobre estos planteamientos que descansa la construccioacuten de
los primeros relatos de la historia de la filosofiacutea en Colombia En ldquoAntecedentes de la filosofiacutea en
Colombiardquo Jaramillo presenta un proceso histoacuterico de la filosofiacutea que va a desarrollarse con mucha
mayor profundidad en El pensamiento colombiano en el siglo XIX (1964) El proceso iniciariacutea en
el siglo XVII con la ensentildeanza de la filosofiacutea escolaacutestica en los seminarios y universidades de
Santa Fe Desde la segunda mitad del siglo XVIII con la irrupcioacuten de tendencias ilustradas en
Espantildea y la Nueva Granada este proceso sufririacutea un viraje inicial no necesariamente
revolucionario pero siacute de consideracioacuten en la medida en que planteoacute la apertura hacia la ciencia
moderna y los problemas epistemoloacutegicos que de ella se derivaban De este contexto iniciado en
la colonia por las reformas educativas de Francisco Antonio Moreno y Escandoacuten surgiriacutea a su vez
el pensamiento de Francisco Joseacute de Caldas y del padre Joseacute Feacutelix de Restrepo Consolidada la
independencia Jaramillo analiza el periodo republicano en etapas que van del utilitarismo al
positivismo y el desarrollo de las criacuteticas contra la ciencia moderna planteadas por Miguel Antonio
Caro y el neotomista Rafael Mariacutea Carrasquilla En este relato de la historia de la filosofiacutea en
Colombia las tendencias del siglo XIX se proyectariacutean hasta las deacutecadas de 1930 y 1940 cuando
se crean mejores condiciones institucionales para el desarrollo de la filosofiacutea (reforma educativa
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Universidad Nacional) y bajo la influencia de Joseacute Ortega y Gasset y la Revista de Occidente
empiezan a circular traducciones de Edmund Husserl Martin Heidegger Georg Simmel y Max
Scheler entre otros en Espantildea y Latinoameacuterica
Tenemos entonces tres categoriacuteas historiograacuteficas fundamentales Colonia Independencia
Repuacuteblica las cuales se corresponden con categoriacuteas histoacuterico-filosoacuteficas escolaacutestica Ilustracioacuten
utilitarismopositivismoneotradicionalismo Valga decir que Jaramillo capta interesantes
tensiones al interior de ese proceso concebido de forma lineal Particularmente interesante resulta
notar que en el periodo republicano las criacuteticas al positivismo surgieron de posiciones diversas que
habiacutean abrazado los principios positivistas en cierto momento y en momentos tardiacuteos de sus vidas
replanteaban sus posiciones Es el caso de Joseacute Mariacutea Samper y de Rafael Nuacutentildeez por ejemplo
marcados por el signo de cierta nostalgia idealista del romanticismo Tampoco tradicionalistas
como Miguel Antonio Caro lo eran totalmente Su criacutetica al positivismo y la ciencia moderna se
haciacutea no obstante aceptar su papel en la historia y reconocer su valor en el desarrollo de la sociedad
moderna iquestPuede hablarse entonces de una modernidad conservadora o tradicionalista en el
pensamiento colombiano Asiacute parece sugerirlo Jaramillo al sentildealar que Miguel Antonio Caro no
soacutelo no fue un neotomista consumado sino que ademaacutes admitioacute hasta cierto punto las teoriacuteas sobre
el progreso humano y social equilibraacutendolas con la fe catoacutelica (El pensamiento colombiano en el
siglo XIX [1964] 1996 paacuteg 473)
Ahora bien el proceso histoacuterico de la filosofiacutea que se extenderiacutea desde el siglo XVII hasta 1930
se aprecia como recorrido preliminar que sentaba las bases para un periodo diferente en el cual
trabaja el propio Jaime Jaramillo y su generacioacuten Era el periodo de una forma diferente de hacer
filosofiacutea Ya no podriacutea tratarse solamente de ldquover filosoacuteficamente la realidadrdquo como habiacutea
ocurrido en la eacutepoca republicana del siglo XIX algo que quizaacute hubiese dado a la vida poliacutetica
colombiana ese ldquotono de utopismo de aspereza y de ineficaciardquo El siglo XX aunque iniciara
tardiacuteamente para la filosofiacutea debiacutea romper con el ldquoriacutegido espiacuteritu de las ideologiacuteasrdquo para
convertirse en una actividad autoacutenoma y un ejercicio riguroso de pensamiento ldquola creacioacuten
filosoacutefica como la creacioacuten artiacutestica y como toda creacioacuten en el plano de la cultura superior se
resiste por la naturaleza misma de su objeto y por la loacutegica interna a que obedece a ser
regimentada y dirigida Hay en esto una afinidad entre la labor del filoacutesofo y la del artista Ambos
soacutelo pueden desarrollarse dentro de la libertad casi me atreveriacutea a decir del vagabundaje
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intelectualrdquo ([1953] 2002 paacuteg 16) Aquella loacutegica interna de la filosofiacutea estariacutea constituida por
ldquolos grandes problemas metafiacutesicos y ontoloacutegicosrdquo que el filoacutesofo debe pensar cada vez dentro de
la tradicioacuten y que van maacutes allaacute de la fundamentacioacuten de las creencias religiosas las metodologiacuteas
cientiacuteficas o los afanes poliacuteticos A su vez la libertad del pensamiento debe desarrollarse como
rigor profesional en el cual debe privilegiarse la labor sistemaacutetica del razonamiento el
conocimiento filoloacutegico de las fuentes originales y la autonomiacutea de la filosofiacutea como aacutembito
diferenciado de la cultura
La preocupacioacuten de Jaramillo por reivindicar la filosofiacutea como un aacuterea autoacutenoma de la cultura
revela que su relato histoacuterico se conectaba directamente con la pregunta por la existencia de la
filosofiacutea en Colombia que causaba tanto escepticismo entre los filoacutesofos El proceso histoacuterico que
eacutel trazaba y documentaba constituiacutea el marco dentro del cual era necesario comprender la labor
filosoacutefica en nuestro paiacutes Tal marco haciacutea posible que la filosofiacutea se insertara en la cultura
colombiana como forma de participacioacuten del paiacutes en la rica tradicioacuten occidental ya no para
copiarla o adaptarla sencillamente sino para enriquecerla desde la posicioacuten peculiar que nos
corresponde como paiacutes latinoamericano ldquoNuestra misioacuten consiste en asimilar el legado de la
filosofiacutea occidental en conocerlo seriamente en penetrarlo Y poseiacutedos de la certidumbre de que
la filosofiacutea y la ciencia son procesos inacabados e inacabables debemos retomar sus problemas ndash
sin renunciar a los que sean especiacuteficos de nuestra situacioacutenmdashesforzaacutendonos por aportar nuestro
modesto grano de arena al inmenso proceso que constituye la marcha del espiacuteritu a traveacutes de una
historia que es tambieacuten nuestra historiardquo ([1953] 2002 paacuteg 22)
12 Normalizacioacuten latinoamericanismo e impostura
La pregunta que Veacutelez Correa planteara sobre la existencia de la filosofiacutea colombiana y que
Jaramillo Uribe transforma en la indagacioacuten sobre un cierto cultivo de la tradicioacuten filosoacutefica
occidental en Colombia no son preguntas ingenuas Por el contario respondiacutean a la tesis extendida
por Francisco Romero en 1934 seguacuten la cual en Latinoameacuterica se habiacutea alcanzado un estado de
ldquonormalidad filosoacuteficardquo esto es la filosofiacutea se habiacutea convertido en una funcioacuten ordinaria de la
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cultura en nuestros paiacuteses1 En la deacutecada de 1980 Rafael Gutieacuterrez Girardot emprende una
demoledora empresa criacutetica en contra de este tipo de ldquoinjustificado aunque comprensible
optimismordquo que Romero habiacutea expandido en Latinoameacuterica y que estaba influido por el
pensamiento de Joseacute Ortega y Gasset Joseacute Gaos y Leopoldo Zea Esta criacutetica radical de Gutieacuterrez
Girardot es importante por cuanto representa un distanciamiento profundo con respecto al
optimismo no soacutelo de Romero sino quizaacutes tambieacuten de Jaramillo Uribe y Veacutelez Correa sobre el
desarrollo de la filosofiacutea en Colombia
Dentro de la estela de estos dos autores se desarrolla en buena parte la historia de las ideas
filosoacuteficas en nuestro paiacutes y en particular la contribucioacuten de Rubeacuten Sierra a esta tarea En 1967
Sierra publicoacute un breve texto titulado ldquoEstado actual de la filosofiacutea en Colombiardquo (paacutegs 234-236)
posteriormente en 1977 apareceriacutea el artiacuteculo ldquoTemas y corrientes de la filosofiacutea colombiana en el
siglo XXrdquo en la revista Eco donde sostiene que Luis Eduardo Nieto Arteta Rafael Carrillo y
Danilo Cruz Veacutelez representaron una ldquoverdadera ruptura con la tradicioacuten neotomistardquo y sus obras
de la deacutecada de 1940 la inauguracioacuten de la filosofiacutea moderna en Colombia (1978 paacutegs 98-99)
Maacutes allaacute de la influencia de Ortega y Gasset Sierra sentildeala en este importante estudio la forma en
que la fenomenologiacutea la ontologiacutea la teoriacutea del derecho la Teoriacutea Criacutetica de la escuela de
Frankfurt sumadas al marxismo y a los estudios sobre Nietzsche enriquecieron la reflexioacuten
filosoacutefica colombiana de pioneros como Cayetano Betancur Estanislao Zuleta Carlos B Gutieacuterrez
y Ramoacuten Peacuterez Mantilla por mencionar algunos nombres En 1985 Sierra publica La filosofiacutea en
Colombia siglo XX una compilacioacuten a su cargo con ensayos filosoacuteficos que testimonian de alguna
forma esa ldquonormalidad filosoacuteficardquo de la que hablaba Romero y compartiacutea tambieacuten Jaramillo Uribe
(paacutegs 9-13) De paso la compilacioacuten consagraba los nombres de los filoacutesofos En el Proacutelogo
Sierra sostiene ldquoPuede decirse que algo nuevo surge a partir de la deacutecada de 1940 con la aparicioacuten
en nuestro medio del cultivo universitario de la filosofiacutea y de cierta produccioacuten filosoacutefica que se
enmarca dentro de corrientes contemporaacuteneas como la fenomenologiacutea o la teoriacutea pura del derechordquo
(1985 paacuteg 9)
Por su parte el grupo integrado alrededor de Germaacuten Marquiacutenez Argote (Roberto Salazar Ramos
Eudoro Rodriacuteguez Albarraciacuten Joaquiacuten Zabalza Iriarte Daniel Herrera y Leonardo Tovar) publica
1 Ver Francisco Romero ldquoPalabras a Manuel Garciacutea Morente sobre la normalidad de la filosofiacuteardquo (1934) en El Hombre y la Cultura Buenos Aires Espasa-Calpe 1950
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en 1988 el libro La filosofiacutea en Colombia Historia de las ideas (1988) Alliacute se parte tambieacuten de la
obra de Jaramillo Uribe pero se introducen algunos giros Por una parte hay un intento de delimitar
teoacuterica y metodoloacutegicamente el enfoque de la historia de las ideas desde el cual se aborda el
proceso de la filosofiacutea en Colombia Por otra parte este proceso se narra desde la preocupacioacuten
por la situacioacuten histoacuterica especiacutefica de Latinoamerica y de Colombia Estos dos rasgos del libro
generan quizaacutes sus tensiones maacutes visibles Si bien se trata de una historia de la filosofiacutea en
Colombia el material puede expandirse hasta lo ilimitado toda vez que se acepta la tesis de que
ldquoLa historia de las ideas se orienta en primer lugar a un estudio maacutes geneacuterico de todo el conjunto
de las ideas y no soacutelo de las ideas filosoacuteficasrdquo (1988 paacuteg 17) A pesar del hegelianismo con el
cual se asume la historia de la filosofiacutea como una ldquoloacutegica internardquo que permite juzgar sobre el
ldquogrado de verdad que pueda tener una filosofiacuteardquo (1988 paacuteg 17) se propone como punto de fuga
un espectro bastante difuso de la totalidad de las ideas que conformariacutean la cultura especiacutefica de
Latinoameacuterica ldquoToda cultura genera una cierta manera de ver de interpretar y vivir la realidad
Una ldquocierta filosofiacuteardquo que subyace a cualquier intento reflexivo y sistemaacutetico Hoy es incluso
manifiesto coacutemo ciertos usos categoriacuteas formas linguumliacutesticas cosmologiacuteas estaacuten enraizadas en
temas culturales y soacutelo se entienden desde su matriz culturalrdquo (1988 paacuteg 20) Esta tendencia
desemboca en la visioacuten que Germaacuten Marquiacutenez Argote expone sobre la creacioacuten de una filosofiacutea
auteacutenticamente latinoamericana en los antildeos 60 tras el proceso de normalizacioacuten de los antildeos 30 y
40 En este traacutensito Latinoameacuterica habriacutea pasado de una actitud ldquouniversalistardquo de referencia
europea a una visioacuten local emancipatoria en la cual Colombia estaba claramente rezagada
(Marquiacutenez Argote 1988 paacutegs 418-419)2
La voz criacutetica de Gutieacuterrez Girardot se recortariacutea entonces sobre el avance de la historia de las
ideas y su vertiente latinoamericanista En su libro significativamente titulado Provocaciones el
principal blanco de la criacutetica era Joseacute Ortega y Gasset y todo lo que representaba esto es ldquola
carencia de criacutetica en las Espantildeasrdquo y ldquoel arte de la simulacioacuten majestuosardquo a la que dicha carencia
conduciacutea (Provocaciones [1992] 1997) Ortega se habiacutea convertido en el mito que habiacutea que
2 Algunos filoacutesofos se interesaron por profundizar en momentos especiacuteficos de la tradicioacuten filosoacutefica documentada por Jaramillo Es el caso de Daniel Herrera Restrepo quien publica el artiacuteculo titulado ldquoLa filosofiacutea en la Coloniardquo en 1979 para discutir y precisar la periodizacioacuten de este momento histoacuterico de las ideas filosoacuteficas en Colombia (Herrera Restrepo 1979) Otros filoacutesofos recorreraacuten el camino de la autenticidad de Espantildea y Latinoameacuterica como Germaacuten Marquiacutenez Argote imbuidos de los discursos de la teologiacutea de la liberacioacuten de la influencia de filoacutesofos espantildeoles como Xavier Zubiri y de las discusiones sobre una filosofiacutea propiamente latinoamericana
17
destruir para captar una verdad escueta el fracaso sistemaacutetico de todos los intentos por introducir
y desarrollar el pensamiento criacutetico en Hispanoameacuterica Seguacuten Gutieacuterrez ldquoel capiacutetulo largo y
pertinaz que corresponde a la figura de Joseacute Ortega y Gasset constituye una culminacioacuten de la
prevalencia del dogmatismo sobre la razoacuten sobre la criacutetica sobre las formas elementales del
pensamiento cientiacuteficordquo ([1992] 1997 paacuteg 37) Gutieacuterrez recorre los hitos de la historia del
pensamiento hispano-catoacutelico a contrapelo los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola han
construido una cultura de la autodegradacioacuten y el temor profundamente hostil al espiacuteritu del
ldquoatreacutevete a saberrdquo kantiano Con excepcioacuten de los grandes teoacutelogos Francisco de Vitoria y
Francisco Suaacuterez el catolicismo ldquose consagroacute a ocupar y a arrasar espiritual y culturalmente sus
paiacuteses Sus habitantes se convirtieron forzosamente en sus doacuteciles pupilos y con ello perdieron la
mayoriacutea de edadrdquo ([1992] 1997 paacuteg 32) La Ilustracioacuten espantildeola de Feijoo y Jovellanos fue
solamente ldquoverbal y llena de reservasrdquo Durante el siglo XIX las corrientes del krausismo y el
positivismo a pesar de ser ideologiacuteas ldquosecularizadasrdquo habiacutean recaiacutedo en ldquoel caraacutecter eclesial y
religioso que habiacutea en ellosrdquo dejando tras de siacute una pobre herencia Finalmente ldquola Cruzada del
general Franco fue la uacuteltima etapa a que llegoacute esa persecucioacuten fue la consecuencia loacutegica del
fanatismo con que la Santa Madre anatemizoacute todo lo moderno con el argumento de que todo lo
moderno es malo porque es modernordquo ([1992] 1997 paacuteg 33)
Maacutes allaacute de la carencia de criacutetica en la tradicioacuten hispano-catoacutelica para Gutieacuterrez era preciso
exorcizar el ldquoestilo de trabajordquo que Ortega y Gasset habiacutea instituido y que se caracterizaba por la
intimidacioacuten la pretensioacuten de haber anticipado cualquier cosa la falta de conocimiento de las
fuentes originales y en fin el arte de la simulacioacuten o la impostura intelectual No podiacutea
desconocerse que Ortega hubiese contribuido a difundir la filosofiacutea europea en Hispanoameacuterica
como tampoco podiacutea ignorarse el hecho de haber introducido ldquola simulacioacuten en la ciencia el truco
bibliograacutefico el arte peculiar de la inlectura sic veniat verbum la justificacioacuten importantista de
cualquier balbuceordquo etc ([1992] 1997 paacuteg 133) En un texto titulado ldquoProblemas de la filosofiacutea
en Colombiardquo aparecido en el 2008 en la revista Aquelarre pero perteneciente al mismo espiacuteritu
criacutetico de Provocaciones Gutieacuterrez proyecta su criacutetica sobre otras imposturas (2008 paacutegs 59-70)
Particularmente se refiere alliacute a los nacionalismos latinoamericanistas de los antildeos 60 y 70 y a la
ldquoteoriacutea de la dependenciardquo los cuales promovieron seguacuten Gutieacuterrez una actitud de independencia
y autenticidad detraacutes de la cual se expresaba el resentimiento reactivo contra la cultura occidental
europea Por este camino se terminaba raacutepidamente glorificando de nuevo la ldquotradicioacuten colonial
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de la haciendardquo saboteando cualquier posibilidad de asimilacioacuten criacutetica de la filosofiacutea occidental
y buscando enemigos externos a instancia de los cuales quedaran minimizadas las causas internas
por las cuales Hispanoameacuterica habiacutea resistido tenazmente la cultura y la ciencia moderna El
problema de la historia de las ideas filosoacuteficas en el aacuterea cultural hispano-catoacutelica se plantea para
Gutieacuterrez Girardot como un proceso reactivo en el cual la tradicioacuten colonial antimoderna se afirma
sobre la cultura ilustrada de la criacutetica y la labor cientiacutefica rigurosa En un proceso semejante estaacuten
en juego tambieacuten la construccioacuten de una sociedad democraacutetica que rompa los viacutenculos de vasallaje
y sentildeoriacutea Por esta razoacuten Gutieacuterrez vincula el desarrollo de una cultura ilustrada y criacutetica a la
construccioacuten de instituciones universitarias de orden puacuteblico que garanticen la asimilacioacuten y la
difusioacuten de la tradicioacuten filosoacutefica occidental en Colombia
Tambieacuten durante la segunda mitad de la deacutecada de 1980 Rubeacuten Jaramillo Veacutelez representoacute una
voz criacutetica y esceacuteptica que seguiacutea muy de cerca los planteamientos de Gutieacuterrez Girardot Sus
conferencias y artiacuteculos maacutes relevantes sobre este tema son recogidos en el reconocido volumen
Colombia la modernidad postergada (1998)3 Jaramillo Veacutelez presenta alliacute una raiacutez histoacuterica de
la resistencia hispana a la cultura moderna El comienzo del siglo XVI con los territorios de
Ameacuterica recieacuten descubiertos marcoacute la derrota de una burguesiacutea urbana naciente (Guerra de las
comunidades de Castilla 1520-22) la persecucioacuten de poblaciones de origen aacuterabe y judiacuteo (Estatuto
de limpieza de sangre en Toledo 1547) y la lucha contra el espiacuteritu de la Reforma (Dieta de
Worms 1521) Espantildea le daba entonces la espalda a la cultura moderna en sus inicios ldquoLa
paradoja de Espantildea en los comienzos de la modernidad ndashescuchamos a Jaramillo Vmdash consistioacute
en que al tiempo que favoreciacutea notoriamente por la consolidacioacuten del mercado mundial el
desarrollo del capitalismo ella misma permaneciacutea feudal y proyectaba en los territorios por ella
conquistados la anacroacutenica estructura sentildeorial y el espiacuteritu feudalrdquo (1998 paacuteg 8) De alliacute lo que el
autor llama ldquoanormalidad filosoacuteficardquo empleando el concepto de uno de sus principales maestros
Danilo Cruz Veacutelez y tambieacuten el ldquoasincronismordquo de Ameacuterica Latina con respecto a los procesos
de transformacioacuten vividos en Francia el aacuterea germana e Inglaterra La lucha independentista
3 Sin embargo debe tenerse en cuenta la labor de Jaramillo Veacutelez como gestor de la revista Argumentos donde Gutieacuterrez Girardot publicoacute el artiacuteculo titulado ldquoUniversidad y sociedadrdquo en 1985 Desde Argumentos Jaramillo Veacutelez divulgoacute la filosofiacutea alemana empezando por Kant y su tesis central de la Ilustracioacuten como mayoriacutea de edad autonomiacutea del pensamiento y construccioacuten de una sociedad libre A Jaramillo Veacutelez le debemos un aporte clave a la cultura colombiana al introducir los autores principales de la Escuela de Frankfurt como Marcuse Horkheimer Adorno y Benjamin
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representoacute no solamente la conciencia de este asincronismo sino la lucha por superar este rezago
y producir las condiciones de una educacioacuten una cultura y un pensamiento modernos (1998 paacutegs
83-85) El escenario del siglo XX hereda esta confrontacioacuten que se manifiesta con todo su poder
destructivo y retroacutegrado con la dictadura de Franco Para Jaramillo si puede haber una filosofiacutea
latinoamericana ldquono es con la afirmacioacuten voluntarista y sofiacutestica de una presunta ldquoidentidadrdquo de la
Ameacuterica Latina que con frecuencia se alimenta del rencor en contra de la modernidadrdquo (1998
paacuteg 91) Por el contrario solamente los ldquologros de la cultura occidentalrdquo esto es la filosofiacutea la
ciencia la tecnologiacutea constituyen auteacutenticos medios para reflexionar y comprender el pasado del
cual provenimos y para enfrentar nuestras problemaacuteticas especiacuteficas Una tarea de la filosofiacutea
consiste entonces en leer la historia a contrapelo (siguiendo la formulacioacuten de Walter Benjamin)
para redescubrir esa otra Espantildea y esa otra Latinoameacuterica de quienes se han empentildeado en
transformar el tradicionalismo hispaacutenico4 En lugar de los sustitutos identitarios el aporte de
Rubeacuten Jaramillo recorre el camino de la apropiacioacuten de la cultura occidental y su riqueza
13 Nuevas perspectivas
En el cambio del siglo XX al XXI encontramos aproximaciones a la historia de la filosofiacutea en
Colombia desde nuevas perspectivas Sin duda se continuacutea trabajando en clave de la autenticidad
latinoamericana tambieacuten encontramos epiacutegonos de Gutieacuterrez Girardot y de Rubeacuten Jaramillo5 Pero
es evidente que se elaboran formas de comprender el papel de la filosofiacutea en nuestra historia
cultural y social que tienden a desbordar la perspectiva de la historia de las ideas a pesar de tomarla
como punto de partida
Un ejemplo de ello es el seminario adscrito a la Caacutetedra de Pensamiento Colombiano organizado
por Lisiacutemaco Parra y Rubeacuten Sierra Mejiacutea en la Universidad Nacional El objetivo manifiesto de
este proyecto consitiacutea en ldquopromover la investigacioacuten en historia de las ideas y en general de la
4 Jaramillo hace el reconocimiento de Joseacute Gaos Wenceslao Roces Joseacute Medina Echeverriacutea Eugenio Imaz Joaquiacuten Xirau y Manuel Garciacutea Morente como espantildeoles que desde el exilio hicieron aportes significativos a la difusioacuten y el estudio de filoacutesofos como Edmund Husserl Martin Heidegger Max Weber y Wilhelm Dilthey entre otros 5 Son los casos de Damiaacuten Pachoacuten (Estudios sobre el pensamiento colombiano 2011) y de Manuel Gustavo Rodriacuteguez Valbuena (La filosofiacutea en Colombia modernidad y conflicto 2003)
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cultura colombianardquo (2002 paacuteg 7) Desde 2002 el seminario produjo una serie de voluacutemenes que
recorren diferentes momentos neuraacutelgicos de la historia colombiana Miguel Antonio Caro y la
cultura de su eacutepoca (2002) El radicalismo colombiano del siglo XIX (2006) Repuacuteblica Liberal
sociedad y cultura (2009) y La restauracioacuten conservadora 1946-1957 (2012) Estos libros son
producto de un trabajo interdisciplinario en el que participan investigadores de distintas
formaciones y perspectivas A los filoacutesofos Lisiacutemaco Parra y Rubeacuten Sierra Mejiacutea se suman
tambieacuten Rodolfo Arango Aacutengela Uribe Botero Leonardo Tovar Tomaacutes Barrero Laura Quintana
entre otros Pero el espectro de miradas se abre con la participacioacuten de importantes historiadores
como Eduardo Posada Carboacute Malcom Deas Dariacuteo Acevedo Carmona Marco Palacios y Renaacuten
Silva criacuteticos literarios e historiadores del arte y la arquitectura como David Jimeacutenez Carolina
Alzate Beatriz Gonzaacutelez y Carlos Nintildeo Murcia socioacutelogos y economistas como Rociacuteo Londontildeo
Botero Fernando Cubides y Salomoacuten Kalmanovitz Con esta amplia participacioacuten de
investigadores con diferentes formaciones y enfoques el abordaje de la historia de la filosofiacutea
resulta enriquecido La mera yuxtaposicioacuten de miradas resulta productiva pues permite hacer una
aproximacioacuten amplia sobre los contextos sociales y culturales de momentos especiacuteficos de la
historia del paiacutes
El recorrido que se traza a traveacutes de la historia colombiana tampoco se ve constrentildeido por una
narrativa exclusiva y lineal Por el contrario al centrarse maacutes bien en periodos coyunturales que
en una narrativa extensa los investigadores pueden profundizar en problemaacuteticas diferentes y
mostrar la heterogeneidad y particularidad de cada momento histoacuterico Como sostiene el editor del
proyecto Rubeacuten Sierra ldquoentre los propoacutesitos del seminario ha estado siempre presente ofrecer
elementos para la formacioacuten de la conciencia nacional a traveacutes de la recuperacioacuten y el anaacutelisis de
la obra de los escritores y de los estadistas como tambieacuten de programas poliacuteticos y sociales que
en el devenir social y cultural colombiano han tenido como objetivo pensar los problemas y ofrecer
criterios de solucioacuten en las diferentes eacutepocas que conforman nuestra historiardquo (2009 paacuteg 13)
No obstante la riqueza evidente que este proyecto conlleva existe el vaciacuteo total de una reflexioacuten
sobre el propio ejercicio de una historia del pensamiento o de la filosofiacutea que propicie los diaacutelogos
interdisciplinarios con la historia la ciencia poliacutetica o la historia del arte y de la literatura Estos
viacutenculos auacuten aparecen en una forma demasiado abstracta esto es como paralelismos o
yuxtaposiciones de lo literario y lo poliacutetico lo filosoacutefico y lo esteacutetico Quizaacutes no hemos ido mucho
21
maacutes allaacute de lo que el paradigma de la historia de las ideas preconizaba con un gesto de
magnanimidad dudosa que la literatura y el arte tambieacuten son pensamiento En esta misma
direccioacuten debemos notar que si bien el proyecto toma las problemaacuteticas especiacuteficas de cada
momento histoacuterico como eje de investigacioacuten hace falta elaborar justamente una perspectiva de
anaacutelisis que fracture las visiones teleoloacutegicas de la historia y nos permita reconocer la especificidad
y la problematicidad de los diferentes momentos histoacutericos Pero quizaacutes auacuten tomamos el ldquocaraacutecter
de nuestra nacionalidadrdquo y la ldquoconciencia nacionalrdquo como hilo conductor y telos de la historia del
pensamiento y la cultura
Por su parte el libro de Santiago Castro-Goacutemez titulado La hybris del punto cero constituye otro
aporte significativo a la historia del pensamiento en Colombia (2005) De entrada el proyecto de
Castro-Goacutemez ya no consiste en una historia centrada en ideas sino en ldquoel discurso de la
Ilustruacioacutenrdquo y su ldquolugar de enunciacioacutenrdquo esto es su posicioacuten con respecto a los intereses
geopoliacuteticos de expansioacuten europea sobre otros territorios del mundo El problema central que
Castro-Goacutemez persigue se encuentra justamente en la forma en que ese viacutenculo entre discurso y
lugar de enunciacioacuten se constituye y al mismo tiempo se oculta o se invisibiliza La hybris del
punto cero debe entenderse entonces como el punto en el que convergen el discurso ilustrado del
siglo XVIII y los intereses colonialistas europeos pero al mismo tiempo es el mecanismo mediante
el cual este viacutenculo se borra naturalizando tanto el discurso como las relaciones de poder que eacuteste
justifica y sostiene Aparentemente el discurso de la Ilustracioacuten que es el discurso de las ciencias
naturales y del hombre alcanza un estatus de objetividad y neutralidad que lo situacutea por encima de
los intereses particulares y los juegos del poder Se instala asiacute en un ldquono-lugarrdquo desde el cual valida
sus conocimientos como universalmente vaacutelidos Pero es justo esta construccioacuten de un ldquono-lugarrdquo
la pretensioacuten de no participar en el juego del poder lo que desenmascara sus profundos lazos con
la expansioacuten colonial de Europa sobre Ameacuterica y el mundo ldquola poliacutetica del ldquono lugarrdquo asumida
por las ciencias humanas en el siglo XVIII teniacutea un lugar especiacutefico en el mapa de la sociedad
colonial y fungioacute como estrategia de control sobre las poblaciones subalternasrdquo (Castro-Goacutemez
2005 paacuteg 14) Precismanete la efectividad de la estrategia consistiacutea en fabricar ese no lugar o
punto cero ldquosobre el cual no es posible adoptar ninguacuten punto de vistardquo de manera que se erige
como una ldquomirada soberana sobre del mundordquo (Castro-Goacutemez 2005 paacuteg 18)
22
El principal aporte de la investigacioacuten de Castro-Goacutemez se encuentra en la criacutetica radical al
iluminismo como mecanismo de poder colonial y expansioacuten capitalista que fue difundido desde
Europa pero que fue acogido tambieacuten en las periferias americanas y en particular formoacute parte
fundamental de un proceso de desarrollo de la conciencia nacional criolla en la Nueva Granada
Apoyado en la criacutetica ideoloacutegica marxista (Hardt y Negri) la teoriacutea poscolonial (Edward Said) y
la teoriacutea latinoamerica de la colonialidad (Mignolo Dussel Quijano) Castro-Goacutemez pone en
evidencia ndashcon razoacutenndash la forma en que la visioacuten teleoloacutegica de la historia de la civilizacioacuten y del
hombre legitimoacute y propicioacute praacutecticas de dominacioacuten poliacutetica de racismo y de explotacioacuten
econoacutemica Estas visiones teleoloacutegicas son parte constitutiva del pensamiento de autores centrales
de la tradicioacuten iluminista europea como Hume Locke Adam Smith Kant Condorcet Turgot o
Hegel E igualmente seraacuten visiones apropiadas desde la periferia latinoamericana para forjar a su
vez un orden excluyente y autoritario que aplica un sistema racista de castas hace de la ciencia
instrumento de control ldquobiopoliacuteticordquo y reprime formas alternativas de conocimiento Desde esta
oacuteptica criacutetica la modernidad es desenmascarada en realidad como colonialidad y no como
superacioacuten suya ldquoLa modernidad y la colonialidad pertenecen entonces a una misma matriz
geneacutetica y son por ello mutiamente dependientes No hay modernidad sin colonialismo y no hay
colonialismo sin modernidad porque Europa soacutelo se hace ldquocentrordquo del sistema-mundo en el
momento en que constituye a sus colonias de ultramar como ldquoperiferiasrdquo (Castro Goacutemez 2005
paacuteg 50)6 Por esta razoacuten el impulso de dominacioacuten hacia lo Otro lo ldquobaacuterbarordquo (el negro el
indiacutegena el asiaacutetico) resulta constitutivo para el discurso filosoacutefico moderno
Para nuestro propoacutesito lo que resulta relevante captar con toda claridad es que la historicidad del
pensamiento en este caso de las ciencias naturales y de las ciencias humanas se concibe aquiacute
desde el punto de vista de la funcionalidad de los discursos para un sistema mundial de dominacioacuten
en el cual Europa ocupa el eje central y Ameacuterica representa una de sus periferias subordinadas De
alliacute emana justamente su radicalidad criacutetica
Aunque coincide con las reivindicaciones latinoamericanistas de la historia de las ideas de los antildeos
70 y 80 no obstante la perspectiva de Castro-Goacutemez las excede Descentra las ideas como objeto
de estudio y desplaza su eje hacia los discursos y sus lugares de enunciacioacuten De esta forma el
6 Como Castro-Goacutemez pone de presente esta es en siacutentesis la tesis que Enrique Dussel planteaba la hablar de un ldquoparadigma planetariordquo (Dussel 1999)
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pensamiento la filosofiacutea o la ciencia son vistos como factores efectivos de la historia No obstante
la categoriacutea de discurso se limita a un mecanismo ideoloacutegico de enmascaramiento de intereses
reales de poder econoacutemico y poliacutetico A su turno el anaacutelisis de los lugares de enunciacioacuten se ve
limitado a una denuncia de la participacioacuten de los autores y sus textos en los intereses de
dominacioacuten europea o criolla sobre poblaciones subalternas De esta forma la interaccioacuten entre
discursos y contextos socio-poliacuteticos recae en cierto mecanicismo y el esfuerzo criacutetico se hace
unilateral Lo que aquiacute se escapa es sobre todo la densidad y complejidad de los discursos mismos
como objetos histoacutericos en donde se localizan profundas tensiones internas se entrelazan
diferentes intencionalidades y se responde a problemaacuteticas y circunstancias variables Nada de esto
puede ser captado si los discursos constitutivos de la modernidad se reducen a instrumento
ideoloacutegico de la expansioacuten europea por el mundo Desde luego no se trata de negar el papel de los
elementos discursivos en la construccioacuten de relaciones sociales y formas de organizacioacuten poliacuteticas
injustas (los elementos episteacutemicos de la colonialidad) sino de romper las visiones teleoloacutegicas de
la historia del pensamiento ya se etienda como aacutembito autoacutenomo de progreso y elevacioacuten ya se
entienda como instrumento del poder Quizaacutes lo que auacuten nos hace falta por elaborar en nuestro
paiacutes es justamente una historia del pensamiento capaz de comprender que el mundo moderno
especialmente el mundo de la poliacutetica moderna surge como problematicidad y como aporiacutea pues
choca cada vez con mayor profundidad y amplitud con la inesencialidad y la contingencia de todo
lo humano
14 Conclusiones limitacioacuten de la historia de las ideas
Despueacutes del recorrido que acabamos de desarrollar podemos plantear una primera reflexioacuten
Cuando Jaime Jaramillo Uribe emprende su indagacioacuten sobre la historia del pensamiento en
Colombia lo hace con plena consciencia de que la filosofiacutea constituye un componente fundamental
en los procesos de construccioacuten de una sociedad moderna Aunque para Jaramillo la historia de la
filosofiacutea estaacute constituiacuteda por la tradicioacuten de problemas filosoacuteficos elaborados en distintas eacutepocas
por los filoacutesofos al mismo tiempo esta tradicioacuten se encuentra para eacutel inextricablemente unida al
desarrollo de instituciones poliacuteticas y culturales modernas La filosofiacutea es esencial para dotar de
sentido la existencia humana y asiacute mismo para producir formas de cultura y de comunidad poliacutetica
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que expresen y realicen valores humanos fundamentales De esta forma Jaramillo genera el
paradigma conceptual y narrativo central desde el cual en Colombia la filosofiacutea adquiere
conciencia histoacuterica de siacute misma Durante el final de la Colonia la filosofiacutea habriacutea servido para
modernizar la administracioacuten y renovar la economiacutea Durante el siglo XIX la filosofiacutea habriacutea sido
el laboratorio de pensamiento sobre la necesidad y la legitimidad de la independencia asiacute como
posteriormente ensayoacute diversas foacutermulas para la construccioacuten de la repuacuteblica Desde las deacutecadas
de 1930 a 1950 se configuraba un horizonte histoacuterico diferente y la filosofiacutea debiacutea asumir tambieacuten
roles distintos Esencialmente debiacutea constituirse en el eje central de la institucionalizacioacuten del
pensamiento libre y criacutetico como una funcioacuten social imprescindible Los trabajos de Rubeacuten Sierra
sobre la filosofiacutea moderna en Colombia retoman este paradigma y lo profundizan El estudio de la
filosofiacutea moderna de una manera rigurosa con niveles maacutes elevados de especializacioacuten sobre
determinados autores y problemas representaba precisamente la posibilidad de que el pensamiento
criacutetico se desarrollara como actividad autoacutenoma en nuestro paiacutes Esa posibilidad constituiacutea un valor
en siacute mismo pues significaba que la sociedad colombiana asumiacutea que el pensamiento era una
actividad vital para el desarrollo del conocimiento la cultura y la reflexioacuten sobre la propia sociedad
colombiana
Ahora bien a partir de este paradigma claacutesico de Jaime Jaramillo se desarrollaron al menos dos
variantes La primera de ellas es la variante poliacuteticamente radicalizada de Marquiacutenez Argote y su
grupo durante los antildeos 70 y 80 La segunda es la variante autocriacutetica y esceacuteptica de Rafael
Gutieacuterrez Girardot y Rubeacuten Jaramillo En la variante politizada de Marquiacutenez Argote la
conceptualizacioacuten de la filosofiacutea como factor de cambios culturales y poliacuteticos queda desplazada
por el uso de la filosofiacutea como medio de reivindicacioacuten de la cultura autoacutectona-popular
latinoamericana especialmente en los elementos de su identidad catoacutelica-mestiza La filosofiacutea
debe extraer estos elementos identitarios para hacer evidente la existencia de un pensamiento
autoacutectono y asiacute reivindicar sus derechos frente al pensamiento europeo y su apariencia de
universalidad La historia de la filosofiacutea contribuye a reconstruir un proceso histoacuterico agregativo
en el cual los elementos hispano-catoacutelicos se mezclan con los elementos locales para producir el
verdadero pensamiento colombiano el cual requiere de una formulacioacuten correcta (una ontologiacutea
del ser latinoamericano yo colombiano) De esta manera el potencial emancipatorio de la filosofiacutea
se desplaza sutil pero significativamente ya no radica tanto en la autonomiacutea del pensamiento
como en la afirmacioacuten de una identidad comunitaria local y popular Asimismo el horizonte
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histoacuterico de la construccioacuten de una sociedad moderna en Colombia resulta relativizado en la
medida en que la universalidad de los valores (elaborados por la filosofiacutea) en los que se apoya
dicho proyecto es cuestionada y reemplazada por la particularidad de los modos de ser ldquopropiosrdquo
La variante de Gutieacuterrez Girardot y Rubeacuten Jaramillo Veacutelez no va a desplazar el eje del paradigma
de Jaime Jaramillo como en el caso de Marquiacutenez Argote La filosofiacutea representa para Gutieacuterrez
Girardot y Jaramillo Veacutelez el ejercicio libre del pensamiento y concuerdan en que es esa la funcioacuten
social que desempentildean especialmente a traveacutes de la universidad en las sociedades modernas (las
cuales a su vez no pueden pensarse sin la filosofiacutea) Sin embargo estos dos filoacutesofos ponen
seriamente en duda que la autonomiacutea del pensamiento haya logrado convertirse en un valor
instituiacutedo en las culturas hispano-catoacutelicas y particularmente en Colombia Aunque pueden
identificarse momentos y aventuras significativas la historia poliacutetica e intelectual de nuestro paiacutes
mostrariacutea que el tradicionalismo dogmaacutetico el nacionalismo reactivo y los intereses particulares
han triunfado sobre aquellos intentos de introducir el pensamiento libre como valor intriacutenseco de
nuestra cultura y nuestras instituciones Asiacute cobran sentido los conceptos de ldquosimulacioacuten
majestuosardquo ldquoretro-modernidadrdquo y ldquomodernidad postergadardquo como formas de conciencia
profundamente negativa de la historia de la filosofiacutea en Colombia Auacuten hoy resulta difiacutecil pensar
la historia de la filosofiacutea en Colombia por fuera de los desafiacuteos que plantea para nuestra sociedad
y nuestra cultura la realizacioacuten de valores modernos incluso para aquellos que han denunciado
tales valores como enmascaramiento del poder colonizador europeo Y sin embargo las maneras
de plantear el viacutenculo entre la filosofiacutea y los procesos histoacutericos de nuestra sociedad permaneciacutean
atrapadas dentro de liacutemites demasiado estrechos
Aquiacute encontramos el lugar propicio para hacer una segunda reflexioacuten La historia de la filosofiacutea
en Colombia ha sido elaborada en su etapa de 1950 a 1990 desde una perspectiva de historia de
las ideas Dentro este enfoque la categoriacutea ldquoideasrdquo configura un objeto de investigacioacuten que posee
al mismo tiempo una historia intriacutenseca constituida por las tradiciones filosoacuteficas de los sistemas
de pensamiento las doctrinas y los problemas permanentemente reelaborados y una historia
extriacutenseca en la medida en que tales ideas forman parte de un proceso histoacuterico maacutes amplio que
puede ser interpretado tanto en el sentido del desarrollo (o atraso) de la cultura moderna como en
el sentido de la adquisicioacuten (o alienacioacuten) de nuestra propia identidad colombiana o
latinoamericana En este sentido a pesar de entender con claridad que la historia de la filosofiacutea
26
hace parte de los procesos histoacutericos que produjeron las sociedades modernas sin embargo la
pertenencia misma de la filosofiacutea a la modernidad permanece planteada de una manera nebulosa
abstracta y apoyada en narrativas de avanceretroceso propioajeno modernoantimoderno
Gutieacuterrez Girardot y Rubeacuten Jaramillo abrieron algunas grietas en esta perspectiva al hablar en su
momento de retro-modernidad y de asincroniacutea pues asiacute apuntaron al reconocimiento de paradojas
y ambivalencias presentes en nuestros procesos histoacutericos Pero seraacute de la segunda mitad de la
deacutecada de 1990 en adelante que distintos investigadores ensayen nuevas perspectivas para la
historia de la filosofiacutea en Colombia
Con la Caacutetedra de Pensamiento Colombiano y la investigacioacuten de Santiago Castro-Goacutemez
observamos que el paradigma de la historia de las ideas comienza a mostrarse exahusto En el caso
de la Caacutetedra la pregunta por la realizacioacuten de valores modernos en nuestro paiacutes a traveacutes de la
filosofiacutea (que estaba en la base del planteamiento de Jaime Jaramillo Uribe) sigue siendo vital
para la tarea de ldquoformacioacuten de la conciencia nacionalrdquo y para la reflexioacuten sobre sus ldquocarenciasrdquo
Sin embargo esta pregunta resulta desplazada a un segundo teacutermino una vez el proyecto se
concentra en los temas y problemas especiacuteficos de cada periodo de la historia nacional Tambieacuten
resulta refractada por las perspectivas disiacutemiles de los investigadores y el eacutenfasis que ponen en
otros campos de la cultura y la sociedad En el caso de Santiago Castro-Goacutemez la visioacuten reactiva
del pensamiento europeo que estaba presente en la variacioacuten latinoamericanista de la historia de
las ideas sufre un desplazamiento auacuten maacutes radical Su tema central ya no seraacuten las ideas sino como
dijimos los discursos y sus lugares de enunciacioacuten dentro de un sistema de intereses en el que
Europa se erige como dominador de Ameacuterica Desde esta perspectiva ya no tendraacute sentido la
pregunta por la realizacioacuten de valores modernos mediante la filosofiacutea pues la modernidad es la
que queda profundamente cuestionada como fuente de valores universales Si la Caacutetedra pone al
descubierto que un relato totalizante de la historia de la filosofiacutea en Colombia resulta inoperante
La hybris del punto cero muestra a su vez la insuficiencia del concepto de modernidad como
matriz de valores universales De esta forma sus planteamientos se instalan en un terreno distinto
al paradigma de historia de las ideas a pesar de que partan de algunas de sus premisas
En consecuencia con estas reflexiones debemos revisar criacuteticamente el proyecto de la historia de
las ideas como paradigma fundamental desde el cual se construye la histora del pensamiento y de
la filosofiacutea en nuestro paiacutes La potencialidad criacutetica de la historia de las ideas parece desgastada en
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la medida en que nos mantiene atados a visiones teleoloacutegicas de la historia que o bien reducen la
problemaacutetica al caraacutecter nacional y sus carencias o bien construyen relatos totalizantes de la razoacuten
como mero instrumento del poder Pero maacutes notable auacuten consiste en que este paradigma se muestra
insuficiente para comprender el caraacutecter intriacutensecamente poliacutetico de los discursos filosoacuteficos en
tanto que marcos que brindan legitimidad al orden social en que vivimos pero que son al mismo
tiempo disputables modificables y problemaacuteticos es decir histoacutericos
La tarea de revisoacuten criacutetica de la historia del pensamiento y la filosofiacutea en Colombia requiere que
tomemos en cuenta los debates y transformaciones que ha sufrido la historia intelectual a finales
del siglo XX en varios lugares del mundo Seriacutea de particular ayuda entender los virajes que la
Historia conceptual alemana y la escuela de Cambridge han introducido en sus respectivos
contextos justamente para encontrar alternativas a las limitaciones de la historia de las ideas y del
espiacuteritu Un ejercicio tal tampoco es nuevo en el aacutembio hispanoamericano Siguiendo de cerca la
Historia conceptual alemana Javier Fernaacutendez Sebastiaacuten ha liderado junto con otros importantes
historiadores y filoacutesofos el proyecto Iberconceptos que representa un importante hito en la historia
del pensamiento poliacutetico iberoamericano7 Otro aporte proviene de la trayectoria investigativa de
Eliacuteas J Palti quien ha abierto nuevas perspectivas a la historia intelectual latinoamericana a partir
de su diaacutelogo criacutetico con la Escuela de Cambridge No se trata de un ejercicio de colonialismo
intelectual ni de imitar una moda acadeacutemica sino de acceder a los debates que nos permitan
ampliar nuestra comprensioacuten de la filosofiacutea como fenoacutemeno histoacuterico y como factor poliacutetico de la
sociedad colombiana En el siguiente capiacutetulo nos proponemos hacer un aporte en ese sentido
recorriendo los planteamientos teoacutericos y metodoloacutegicos de la Historia conceptual alemana y la
escuela de Cambridge
7 Ver especialmente Javier Fernaacutendez Sebastiaacuten ldquoIntroduccioacuten Hacia una historia atlaacutentica de los conceptos poliacuteticosrdquo En Diccionario poliacutetico y social del mundo iberoamericano La era de las revoluciones 1750-1850 Iberconceptos-I Madrid 2009 Paacutegs 23-46
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2 Maacutes allaacute de la historia de las ideas historia conceptual y de los
lenguajes poliacuteticos
Como veiacuteamos en el capiacutetulo anterior el paradigma de la historia de las ideas resulta insuficiente
para comprender el caraacutecter intriacutensecamente poliacutetico de la filosofiacutea como productora de discuros
que intervienen en los procesos sociales y poliacuteticos de construccioacuten del paiacutes En consecuencia es
la propia historicidad del pensamiento filosoacutefico la que queda fuera de foco si nos centramos o
bien en ideas doctrinas o problemas perennes o bien en la autenticidad latinoamericana o
colombiana y en el caraacutecter nacional o bien en la total funcionalidad de la razoacuten para el proyecto
de dominacioacuten mundial euroceacutentrico Debemos encontrar alternativas que nos permitan reorientar
la investigacioacuten histoacuterica de la filosofiacutea maacutes allaacute del paradigma exhausto de la historia de las ideas
Este capiacutetulo aspira a dar un paso en esa direccioacuten apelando a los debates y planteamientos que la
Historia conceptual alemana ha desarrollado a partir de los antildeos 70 con el liderazgo visible de
Reinhart Koselleck y en un espiacuteritu semejante la escuela de Cambridge a la que han impulsado
principalmente los historiadores John Pocock y Quentin Skinner Desarrollaremos pues un
recorrido suscinto por estos dos proyectos investigativos con el aacutenimo de aprender de ellos la forma
en que ganaron un nuevo horizonte de conocimiento para la historia intelectual y para la filosofiacutea
21 De la historia de ideas a la historia de conceptos
El proyecto investigativo de la historia conceptual alemana [Begriffsgeschichte] se desprende del
problema del lenguaje como elemento constitutivo de la experiencia humana y las implicaciones
que conlleva tanto en el terreno de la comprensioacuten histoacuterica como en el terreno de la accioacuten social
Precisamente una de las hipoacutetesis teoacutericas maacutes importantes de las que parte Reinhart Koselleck
su principal mentor consiste en entender el lenguaje como una instancia de mediacioacuten entre los
estados de cosas sociohistoacutericos dados y los sujetos que se encuentran inmersos en tales
29
condiciones Soacutelo mediante el lenguaje los sujetos pueden comprender y actuar en sus contextos
histoacutericos especiacuteficos El lenguaje es asiacute una condicioacuten estructural baacutesica para la realizacioacuten de
estos dos procesos vitales de la comprensioacuten y la accioacuten De una parte los estados de cosas a los
que el ser humano se ve confrontado en su existencia son interpretados mediante el lenguaje y
configurados como experiencias inteligibles a traveacutes de procesos de constitucioacuten de sentido
simbolizacioacuten y asignacioacuten de valor De otra parte el lenguaje permite articular la accioacuten social
en la medida en que para cada contexto especiacutefico hace accesibles los fines y los medios de la
accioacuten define los actores sociales que intervienen en ella y sus distintos roles delimita los espacios
y momentos en los que se actuacutea En resumen el lenguaje es entendido como ldquouna irreductible
instancia metodoloacutegica uacuteltima sin la que no puede tenerse ninguna experiencia ni conocimiento
del mundo o de la sociedadrdquo (Koselleck [2006] 2012 p 45) y asimismo como vehiacuteculo
imprescindible de la accioacuten social
La reflexioacuten sobre el caraacutecter estructural del lenguaje para comprender y actuar sobre las
configuraciones sociales allanoacute el camino de la historia conceptual alemana para avanzar a su vez
en una direccioacuten decisiva Se trataba de plantear la necesidad de articulacioacuten entre la historia
intelectual y la historia social en busca de un enfoque que permitiera observar los lenguajes y los
discursos en relacioacuten con sus contextos sociopoliacuteticos especiacuteficos y que a su vez permitiera
investigar las premisas conceptuales baacutesicas a las que respondiacutean los acontecimientos sociales De
esta manera el horizonte de investigacioacuten de la historia conceptual se diferencioacute radicalmente de
la historia de ideas que trataba de una forma descontextualizada los discursos e igualmente de la
historia de los meros acontecimientos poliacuteticos que los aislaba de sus nexos diacroacutenicos ([2006]
2012 p 11) Lo que interesaba a Koselleck y a sus colaboradores maacutes cercanos era en cambio el
problema de la compleja formacioacuten histoacuterica de estructuras linguumliacutesticas y no linguumliacutesticas que se
actualizan constantemente en la produccioacuten de acontecimientos nuevos La tematizacioacuten de este
tipo de estructuras determinantes a un nivel diacroacutenico planteaba asiacute la complementariedad de la
historia social y la historia intelectual a la vez que aproximaba la escuela de los Anales bajo la
orientacioacuten de Lucien Febvre y Marc Bloch y la historia conceptual alemana como la gestaron
Otto Brunner Werner Conze y el propio Reinhart Koselleck
Sin embargo es de nuevo la reflexioacuten sobre el lenguaje y su papel como factor de acontecimientos
sociales lo que lleva a Koselleck a plantear la hipoacutetesis teoacuterica general de la irreductibilidad de la
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sociedad al lenguaje y viceversa Para Koselleck ldquoni la concepcioacuten linguumliacutestica alcanza a representar
lo sucedido o lo que realmente fue ni nada sucede sin que su elaboracioacuten linguumliacutestica lo modifiquerdquo
([2006] 2012 p 12) De esta forma la mediacioacuten linguumliacutestica de la accioacuten social queda relativizada
respecto al exceso de aquello que acontece faacutecticamente y que no puede ser plenamente tematizado
en el lenguaje hablado ni prefigurado por eacutel Por ejemplo desde el punto de vista del transcurrir
cotidiano de los acontecimientos (historia in eventu) para Koselleck resulta imprescindible
diferenciar analiacuteticamente entre la enunciacioacuten linguumliacutestica y lo que acontece ldquola orden la decisioacuten
colegiada o el grito elemental de matar no son ideacutenticos a la violencia propia de matarrdquo ([2006]
2012 p 14) Esto obliga a pensar en aquellas estructuras prelinguumliacutesticas y extralinguumliacutesticas que
tambieacuten intervienen como factores condicionantes de la accioacuten social y por tanto de la historia
Aquellas condiciones antropoloacutegicas baacutesicas como la relacioacuten con el entorno natural y geograacutefico
el nacimiento y la muerte la autoconservacioacuten la sucesioacuten de generaciones la relacioacuten de
dependencia etc hacen parte de este tipo de factores no linguumliacutesticos de la accioacuten social pero
tambieacuten lo hariacutean las estructuras sociales de poder las relaciones econoacutemicas o los sistemas
institucionales
La irreductibilidad de la sociedad al lenguaje va a generar tambieacuten importantes consecuencias para
la forma en que Koselleck concibe la relacioacuten entre historia conceptual e historia social Partiendo
de la premisa de que las estructuras diacroacutenicas que generan acontecimientos no pueden ser
reducidas ni al aacutembito del lenguaje ni al aacutembito extralinguumliacutestico la posicioacuten de Koselleck se
inclina maacutes bien por mantener abierta la perspectiva respecto a la heterogeneidad de estructuras
linguumliacutesticas y no linguumliacutesticas a las que responden los acontecimientos La consecuencia directa
de esta tesis es la imposibilidad de que la historia social y la historia conceptual coincidan en el
horizonte hipoteacutetico de una histoire totale que pueda aprehender de forma transparente la accioacuten
social y su devenir histoacuterico Como sostiene Koselleck ldquola historia se efectuacutea bajo la premisa de
la ausencia de completitudrdquo ([2006] 2012 p 13) Lo que caracteriza el tiempo histoacuterico es maacutes
bien una tensioacuten constante entre diversos tipos de estructuras diacroacutenicas extralinguumliacutesticas y
linguumliacutesticas que se interceptan y se influyen mutuamente ldquoToda historiamdashdice Koselleckmdashse
alimenta de esta tensioacuten Las relaciones sociales los conflictos y sus soluciones asiacute como sus
cambiantes requisitos nunca son ideacutenticos a las articulaciones linguumliacutesticas mediante las cuales las
sociedades actuacutean se comprenden e interpretan a siacute mismas se modifican y adquieren una forma
nuevardquo ([2006] 2012 p 13) Por esta razoacuten la historia social y la historia conceptual se encuentran
31
para Koselleck en un nexo de constante remisioacuten que relativiza sus respectivas representaciones
de la historia precisamente en funcioacuten de mantener abierta la perspectiva de las tensiones
irreductibles y la falta de completitud caracteriacutesticas de la accioacuten social y su devenir temporal
Aunque expuesto a serios cuestionamientos por su tendencia a los dualismos8 el horizonte
investigativo que Koselleck gana desde estos planteamientos teoacutericos reviste el mayor intereacutes Se
trata de comprender coacutemo ocurren estas complejas dinaacutemicas de remisioacuten mutua entre estructuras
linguumliacutesticas (de comprensioacuten y accioacuten) y condiciones extralinguumliacutesticas que delimitan los estados
de cosas sociales dentro de los cuales nos encontramos inmersos o para decirlo con las palabras
de Koselleck ldquoiquestcoacutemo se articula la relacioacuten temporal entre conceptos y estados de cosasrdquo ([2006]
2012 p 31) En efecto las estructuras linguumliacutesticas que articulan la comprensioacuten y la accioacuten
sociales poseen ritmos de transformacioacuten temporal distintos a los de las condiciones sociales
dentro de las cuales se actuacutea Entre las elaboraciones linguumliacutesticas y los estados de cosas no existe
ninguna continuidad preestablecida sino maacutes bien una compleja interaccioacuten que Koselleck
describe con las metaacuteforas de friccioacuten y fractura las cuales evocan deslizamientos y colisiones de
profundas capas terrestres ldquoSin dudamdashafirma Koselleckndash la clave de la historia conceptual radica
en este puntordquo A pesar de que en algunos casos los lenguajes parezcan mantener cierta estabilidad
y correspondencia con los estados de cosas a los cuales se refieren9 sin embargo es el estudio de
los desajustes entre estos dos teacuterminos de la relacioacuten los que resultan realmente significativos De
una parte las estructuras linguumliacutesticas que articulan la comprensioacuten y la accioacuten pueden permanecer
8 Eliacuteas Palti explica coacutemo este tipo de dualismos (sociedadlenguaje historia socialhistoria conceptual condiciones extralinguumliacutesticascondiciones linguumliacutesticas de los acontecimientos) se debe fundamentalmente al marco epistemoloacutegico del que parte Koselleck a saber el neokantismo ldquoEl presupuesto aquiacute impliacutecito (que es en definitiva aquel sobre el que pivotean todas las filosofiacuteas neokantianas de la historia) es el de la presencia de un ser subyacente a las estructuras formas o sistemas de organizacioacuten que preexiste a los mismos y sirve de soporte a la temporalidadrdquo (Palti E 2001 paacuteg 23) Este ser es desde luego el sujeto de la filosofiacutea trascendental kantiana aunque en la obra de Koselleck ya no figura como una instancia de estabilizacioacuten del mundo sino como la instancia desde la cual se comprende el cambio histoacuterico y la contingencia Desde esta perspectiva Palti permite observar la forma en que Koselleck deriva hacia una ldquoortodoxia kantianardquo en el sentido de que intenta fijar unas condiciones antropoloacutegicas trascendentales de toda historia posible (paacuteg 30) En este punto la historia conceptual como la concibioacute Koselleck excediacutea sus propias exigencias de delimitacioacuten histoacuterica y perdiacutea de vista su exigencia de comprender los lenguajes sociales en su historicidad Como se veraacute maacutes adelante la criacutetica que Sandro Chignola ha formulado respecto a la propuesta de Koselleck va en la misma direccioacuten 9 ldquoSin duda hay un grupo importante de significados de palabras y de los estados de cosas correspondientes que no han cambiado a lo largo de siglos Durante mucho tiempo esto fue vaacutelido para los conceptos que captaban la naturaleza y para el mundo de los campesinos y artesanos es decir para aquellos aacutembitos que se caracterizaban por una constante repeticioacuten No obstante estos aacutembitos tambieacuten se modifican y diluyen cuando tienen lugar transformaciones econoacutemicas sociales poliacuteticas y mentales bruscasrdquo (Koselleck [2006] 2012 paacuteg 33)
32
constantes mientras que se experimentan cambios maacutes veloces en las condiciones sociales Para
Koselleck este seriacutea el caso de lo ocurrido hacia finales del siglo XX con la caiacuteda del muro de
Berliacuten y el desmantelamiento de la Unioacuten Sovieacutetica Mientras el esquema conceptual baacutesico de la
filosofiacutea de la historia y las doctrinas revolucionarias redentoras alimentaban por igual al marxismo
sovieacutetico al nacionalsocialismo y al fascismo auacuten despueacutes del fin de la Segunda Guerra Mundial
entretanto se hizo cada vez maacutes evidente que las condiciones sociales ya no podiacutean seguir
interpretaacutendose del mismo modo hasta que ldquoal final todo el edificio conceptual tradicional y
dogmaacutetico se derrumboacute de la noche a la mantildeanardquo ([2006] 2012 paacuteg 33)
De otra parte los desajustes entre el lenguaje y los estados de cosas tambieacuten pueden generar la
situacioacuten inversa esto es aquella en la cual es el lenguaje el que sufre transformaciones mientras
que las condiciones sociales permanecen constantes El ejemplo que ofrece Koselleck tiene
enormes implicaciones si desde la Ilustracioacuten el concepto de revolucioacuten se cargoacute de una referencia
a la novedad y a la produccioacuten de un futuro diferente en cambio las realidades sociales que
produciacutea permaneciacutean iguales Para Koselleck ldquosurgioacute un concepto de revolucioacuten reinterpretado
utoacutepicamente que cuanto maacutes dejaba de lado conceptualmente y maacutes rechazaba teoacutericamente la
antigua repeticioacuten de las manifestaciones brutales y sangrientas de una guerra civil maacutes las
provocabardquo (paacuteg 34) Y finalmente puede darse el caso de que las estructuras linguumliacutesticas y las
condiciones sociales sufran simultaacuteneamente transformaciones distintas El caso paradigmaacutetico lo
encuentra Koselleck en el desarrollo paralelo de dos procesos histoacutericos diferentes durante la
formacioacuten del Estado alemaacuten primero la organizacioacuten poliacutetica y administrativa de Alemania
como un Estado moderno y segundo la emergencia del concepto moderno de Estado [Staat] Si
el primer proceso supone transformaciones a nivel institucional y de la estructura de clases
sociales el segundo proceso supone maacutes bien cambios semaacutenticos y usos diferentes del concepto
de Estado
Como ya puede verse claramente el estudio de las fricciones desajustes y entrelazamientos de las
estructuras linguumliacutesticas y las condiciones sociales requiere establecer una delimitacioacuten teoacuterica
fundamental a saber la de los conceptos como objetos de estudio En efecto los conceptos son
los principales vehiacuteculos de la mediacioacuten linguumliacutestica Es a traveacutes de estas formaciones verbales que
tienen lugar los procesos de comprensioacuten y de accioacuten con respecto a las condiciones sociales dentro
de las cuales nos encontramos cada vez los seres humanos En este sentido Koselleck insiste
33
permanentemente en la doble naturaleza de los conceptos De una parte estos se refieren a
condiciones sociales extralinguumliacutesticas que interpretan y por tanto remiten a ellas como iacutendices de
experiencias procesadas Simultaacuteneamente los conceptos constituyen factores que agencian la
formacioacuten y transformacioacuten de las condiciones sociales ldquoPara la historia conceptual la lengua es
por un lado un indicador de la laquorealidadraquo previamente dada y por otro lado un factor de esa
realidadrdquo ([2006] 2012 paacuteg 45) afirma Koselleck contundentemente en uno de los principios
imprescindibles de la Begriffsgeschichte
Ahora bien los conceptos poseen una densidad semaacutentica y pragmaacutetica mucho mayor que las
meras palabras Sus campos semaacutenticos son heterogeacuteneos pluriacutevocos e irreductibles Se
encuentran siempre interrelacionados con otros conceptos a traveacutes de nexos semaacutenticos que los
oponen los complementan o los subordinan mutuamente Poseen diferentes profundidades
temporales en la medida en que aglutinan muacuteltiples formas de experiencia sedimentada
histoacutericamente en diversas capas semaacutenticas Tambieacuten presentan estructuras temporales internas
complejas puesto que coordinan en cada contexto social especiacutefico el campo de experiencia
acumulado (el pasado) y los horizontes de expectativa (el futuro posible) de modos histoacutericamente
variables Junto con esta densidad semaacutentica los conceptos adquieren una prioridad praacutectica que
los hace insustituibles indispensables esto es verdaderamente fundamentales para la accioacuten
social puesto que sin ellos ldquono es posible ninguna comunidad poliacutetica y linguumliacutesticardquo ([2006] 2012
paacuteg 45) En este sentido los conceptos fundamentales o Grundbegriffe se convierten en premisas
baacutesicas e indispensables de las socieades para estructurar sus modos de comprensioacuten y accioacuten Por
esa razoacuten aunque corren el riesgo de convertirse en supuestos no cuestionados sin embargo en la
praacutectica son criterios decisivos que se encuentran permanentemente en disputa pues ldquodistintos
hablantes quieren imponer un monopolio sobre su significadordquo ([2006] 2012 paacuteg 45)
El conjunto de praacutecticas investigativas de la historia conceptual responde justamente a esta
compleja teorizacioacuten de los conceptos fundamentales de la sociedad El anaacutelisis semaacutentico implica
la reconstruccioacuten de la plurivocidad de los conceptos la integracioacuten de redes conceptuales la
profundidad temporal [estratos temporales] de las distintas capas de sentido acumuladas en los
conceptos a traveacutes del tiempo y la forma de coordinar los espacios de experiencia y los horizontes
de expectativa De la misma manera el anaacutelisis pragmaacutetico de los conceptos supone indagar por
las disputasmdashasiacute como por los intereses que las motivanmdashen torno al sentido y el uso de los
34
conceptos fundamentales de la sociedad Quieacutenes hablan en queacute contexto y con queacute
intencionalidad son preguntas baacutesicas que el investigador de los conceptos deberaacute tener en cuenta
Estas praacutecticas investigativas de la historia conceptual generan tambieacuten un alto nivel de
cooperacioacuten interdisciplinaria que permite integrar enfoques y conocimientos provenientes de
distintas aacutereas de acuerdo con las delimitaciones temaacuteticas respectivas
211 Historias de conceptos y modernidad
La trayectoria de Koselleck como historiador de los conceptos se concentra baacutesicamente en la
comprensioacuten criacutetica de la modernidad y sus aporiacuteas internas Con ese propoacutesito se remite a su
surgimiento histoacuterico en el intervalo que abraca la segunda mitad del siglo XVIII y la primera del
XIX Durante estos antildeos de transicioacuten tiene lugar para Koselleck una eacutepoca umbral
[Epochenschwellen Schwellenzeit Sattelzeit] un periodo de tiempo ubicado ldquoa caballordquo entre
formas de comprensioacuten de mundo y accioacuten social diferentes Como afirma en la introduccioacuten al
monumental diccionario de conceptos poliacuteticos y sociales fundamentales en lengua alemana
[Geschichtliche Grundbegriffe Historisches Lexikon zur politisch-sozialer Sprache in
Deutschland] ldquoEl objeto de la investigacioacuten es la disolucioacuten del mundo antiguo y el surgimiento
del moderno a traveacutes de la historia de su aprehensioacuten conceptualrdquo (2009 [1972] p 94) El
surgimiento del mundo moderno puede observarse a traveacutes del prisma de conceptos de enorme
importancia social y poliacutetica tales como progreso revolucioacuten emancipacioacuten crisis y
patriotismo10 Se trata de conceptos que revelan cambios estructurales en las dinaacutemicas sociales y
en los sistemas de referencia filosoacuteficos que delimitan el nacimiento de la modernidad Estas
transformaciones resultariacutean sintomaacuteticas del surgimiento de la modernidad y fueron analizadas
por Koselleck mediante los criterios de la temporalizacioacuten la politizacioacuten la democratizacioacuten y
la ideologizacioacuten (2009 [1972] pp 94-99)
En primer lugar los conceptos modernos poseen una estructura temporal caracterizada por su
orientacioacuten hacia el futuro entendida como expectativa de acontecimientos novedosos que se
10 Todos estos conceptos poseen sus correspondientes artiacuteculos en el Lexicoacuten El artiacuteculo sobre crisis [Krise] fue escrito iacutentegramente por Koselleck y aparecioacute en el volumen III En las entradas correspondientes a los conceptos de progreso [Fortschritt] emancipacioacuten [Emanzipation] y revolucioacuten [Revolution] participoacute como coautor y coordinador de la redaccioacuten Igualmente ocurre con el artiacuteculo que agrupoacute los conceptos de pueblo nacioacuten nacionalismo y masa [Volk Nation Nationalismus Masse] aparecido en el volumen VII (Koselleck Conze amp Brunner 1972-1997)
35
sustraen a las experiencias acumuladas y auacuten cuestionan la autoridad de la tradicioacuten A este
fenoacutemeno lo denomina Koselleck temporalizacioacuten y desde su perspectiva es probablemente el
indicador maacutes importante de las transformaciones propias de la modernidad por los efectos de
aceleracioacuten que desencadena11 El concepto de progreso resulta paradigmaacutetico en este contexto
Es un concepto que implica no soacutelo la expectativa de futuro abierto sino tambieacuten su propia
estabilizacioacuten pues remite a la constante inminencia de la novedad y la imprevisibilidad del
porvenir el cual debe ser permanentemente reorientado y planificado (Koselleck [2006] 2012 p
110) En segundo lugar numerosos conceptos modernos cobraron la mayor importancia en
teacuterminos de la lucha poliacutetica la interpelacioacuten y la movilizacioacuten de las personas en funcioacuten de
objetivos sociales Se trata del fenoacutemeno de la politizacioacuten Un caso notable en este sentido seriacutea
el concepto de emancipacioacuten Este concepto que remite en el derecho romano a un acto unilateral
en el que el padre libera al hijo de su propia autoridad pasariacutea a convertirse en un verdadero
concepto poliacutetico de lucha [politische Kampfsbegriffe] Con el sentido de gobernarse a siacute mismo y
alcanzar la mayoriacutea de edad la emancipacioacuten implicaba objetivos poliacuteticos y sociales
fundamentales para la modernidad la igualdad de derechos civiles individuales y colectivos la
cual a su vez genera la posibilidad de nuevas reivindicaciones (Koselleck [2006] 2012 p 119)
En tercer lugar los conceptos modernos entrantildean tambieacuten la activacioacuten de nuevas loacutegicas de
sociabilidad y proyectan formas comunitarias diferentes a las de la sociedad estamental del ancien
reacutegime En este sentido opera un proceso de democratizacioacuten que opone la loacutegica universalista de
los ciudadanos a la loacutegica particularista de los tiacutetulos y las dignidades El concepto de patriotismo
es un caso paradigmaacutetico a este respecto Su referencia a un ldquoamor activo a la patriardquo se propagoacute
a traveacutes de perioacutedicos y revistas cada vez maacutes numerosos desde el principio del siglo XVIII El
patriota era un sujeto que sobrepasaba las jerarquiacuteas estamentales y se identificaba soacutelo en teacuterminos
11 Este tema atraviesa en realidad toda la obra de Koselleck No olvidemos que desde la tesis doctoral Criacutetica y crisis Un estudio sobre la patogeacutenesis del mundo burgueacutes Koselleck habiacutea encontrado un viacutenculo muy importante entre el desarrollo de la criacutetica ilustrada contra el sistema absolutista la masoneriacutea y el desarrollo de una conciencia histoacuterica orientada hacia la realizacioacuten futura de un sistema social diferente (Koselleck [1959] 2007) ([1959] 2007 p 115 y ss) A esta misma temaacutetica de la aceleracioacuten temporal corresponden algunos de sus maacutes conocidos y sugerentes artiacuteculos recogidos en Futuro pasado para una semaacutentica de los tiempos histoacutericos como por ejemplo ldquoHistoria magistra vitaerdquo ldquoFuturo pasado del comienzo de la modernidadrdquo y ldquoLa prognosis histoacuterica en el escrito de Lorenz von Stein sobre la constitucioacuten prusianardquo (1993 [1979]) En el Lexicoacuten se encuentra tambieacuten el artiacuteculo ldquoGeschichteHistorierdquo escrito en su mayor parte por Koselleck y traducido al castellano por Antonio Goacutemez Ramos en el volumen titulado historiaHistoria (2010 [1972]) Finalmente tambieacuten debemos mencionar el artiacuteculo ldquoAcortamiento del tiempo y aceleracioacuten Un estudio sobre la secularizacioacutenrdquo incluido en el volumen Aceleracioacuten prognosis y secularizacioacuten editado por Faustino Oncina (Koselleck 2003 [2000])
36
de su compromiso con la creacioacuten de una comunidad de ciudadanos (el pueblo la nacioacuten) que se
gobierna a siacute misma bajo una constitucioacuten libre (Koselleck [2006] 2012 p 146) En cuarto y
uacuteltimo lugar los conceptos fundamentales del mundo moderno son empujados por los actores
sociales hacia una abstraccioacuten creciente en busca de mayor capacidad comprensiva y de mayor
efecto praacutectico en las luchas ideoloacutegicas Es el fenoacutemeno de la ideologizacioacuten Asiacute surgen los
denominados ldquosingulares colectivosrdquo esto es conceptos que expresan movimientos tendenciales
de la historia y de la sociedad maacutes que acontecimientos concretos no las historias particulares
sino la Historia no los progresos sino el Progreso De la misma forma ocurre con el concepto de
revolucioacuten Este concepto contiene una referencia premoderna a los movimientos ciacuteclicos de los
astros pero absorbioacute la idea de cambio en todos los aacutembitos vitales y terminoacute por convertirse a
finales del siglo XVIII en expresioacuten de un movimiento histoacuterico inexorable de marcha progresiva
hacia un futuro mejor ldquoLa suma de las revoluciones se aglutinoacute finalmente en el singular colectivo
de la revolucioacuten por antonomasia que se convirtioacute en el sujeto de la historiardquo ([2006] 2012 p
164) Precisamente este nivel de abstraccioacuten hizo al concepto de revolucioacuten una herramienta
efectiva para la lucha ideoloacutegica pues permitioacute construir interpretaciones convenientes de los
acontecimientos y simultaacuteneamente presionoacute posicionamientos poliacuteticos y sociales (paacuteg 165)
El valor de los anaacutelisis histoacuterico-conceptuales de Koselleck no radica sin embargo en una
descripcioacuten neutral y abstracta de los conceptos modernos ni en un mero diagnoacutestico de las liacuteneas
tendenciales de la modernidad Por el contrario es maacutes bien la penetracioacuten en la densidad y
heterogeneidad de los campos semaacutenticos histoacutericamente sedimentados de los conceptos junto
con la mirada a sus aplicaciones praacutecticas bien sea como armas de lucha ideoloacutegica como
anticipaciones de escenarios posibles o como agentes constitutivos de nuevas formas de
comunidad y de subjetividad lo que permite devolver a los conceptos la complejidad histoacuterica
Esta mirada logra poner al descubierto las profundas aporiacuteas que se anudan en los lenguajes
sociales y poliacuteticos modernos los cuales ndasha pesar de los discursos del fin de la historia de la
postmodernidad o de la alteridad radical latinoamericanistandash son nuestros propios lenguajes esto
es pensamos y actuamos socialmente a traveacutes suyo constituyen estructuras profundas de
comprensioacuten y accioacuten social auacuten en espacios culturales diversos como en el caso latinoamericano
Estas aporiacuteas no son meras contradicciones metafiacutesicas ni loacutegicas sino tensiones que emergen de
las experiencias y las expectativas histoacutericas de la modernidad en las cuales muchas veces
37
reaparecen tambieacuten elementos premodernos secularizados De ahiacute la importancia de plantear el
anaacutelisis histoacuterico conceptual como una revisioacuten de los potenciales semaacutenticos y pragmaacuteticos que
se sedimentan en los conceptos a partir de experiencias histoacutericas especiacuteficas La temporalidad
abierta hacia un futuro cambiante por ejemplo tambieacuten fue interpretada como marcha
unidireccional de los acontecimientos y la historia a su turno como una realizacioacuten transparente
de la razoacuten en la cual perviven las expectativas de redencioacuten judeocristianas De la misma manera
la conciencia de la factibilidad de la historia podiacutea asumirse (auacuten simultaacuteneamente) tanto en el
sentido del mito moderno de la disponibilidad de la historia para el hombre como en el sentido de
la posibilidad de construir estructuras sociales diferentes y de establecer colectivamente objetivos
futuros La politizacioacuten y la democratizacioacuten de los conceptos modernos (que remitiacutean a la
universalidad de los derechos civiles y a la autodeterminacioacuten de individuos y comunidades)
dieron lugar a intensas luchas por monopolizar el acceso a la ciudadaniacutea y a la representacioacuten
poliacutetica y fueron tambieacuten empleadas como premisas de movimientos radicales nacionalistas de
liberacioacuten y emancipacioacuten nacional o popular con sus rituales ataacutevicos del sacrificio y su
reivindicacioacuten de la violencia12
Insistamos en que no se trata de aporiacuteas insertadas en ldquolos conceptos mismosrdquo como un fallo en
su sentido esencial o una especie de destino miacutetico inherente a las formas de aprehensioacuten del
mundo en la modernidad sino de fricciones y tensiones en la construccioacuten histoacuterica de los
potenciales semaacutenticos y pragmaacuteticos de los conceptos modernos Por siacute mismos los conceptos no
poseen significado esencial alguno Deben verse como construcciones histoacutericas de los actores
sociales en busca de mecanismos de interpretacioacuten y accioacuten dentro de sus contextos especiacuteficos
Las aporiacuteas de los conceptos modernos suponen experiencias sociales de su carencia de
esencialidad esto es de su caraacutecter equiacutevoco incompleto y de la necesidad de su permanente
reelaboracioacuten poleacutemica (Palti 2001 paacuteg 15) En una palabra de su historicidad No es gratuito el
lema que Koselleck tomoacute de Nietzsche ldquosoacutelo puede definirse lo que no tiene historiardquo De este
12 Koselleck dedicoacute al tema de los monumentos a los muertos en combate y las viacutectimas de la guerra una serie de ensayos que poseen un valor adicional considerable poner en diaacutelogo los objetivos de la historia conceptual con la investigacioacuten histoacuterica de las culturas visuales y la iconografiacutea poliacutetica Cfr Modernidad culto a la muerte y memoria nacional (2011) Faustino Oncina hace un recorrido sobre el intereacutes de Koselleck en este tipo de trabajo interdisciplinario que aproxima la historia conceptual a la esteacutetica de la recepcioacuten (H R Jauss) y a la iconologiacutea poliacutetica (Martin Warnke Max Imdahl) e insiste en la participacioacuten activa de Koselleck en el grupo de investigacioacuten Poeacutetica y Hermeneacuteutica (2011 p xvi y ss) Precisamente como miembro de este grupo Koselleck fue editor del volumen Der politische Totenkult Kriegerdenkmaumller in der Moderne (1994)
38
modo puede observarse la forma en que la temporalidad moderna aparece escindida entre la ruptura
de estructuras repetitivas para abrir un horizonte de futuro novedoso y el control de ese futuro ya
sea en el sentido de contener los estallidos revolucionarios en favor del reformismo gradual ya
sea para acelerar las revoluciones A su vez la subjetividad poliacutetica del ciudadano moderno
aparece como cuestionamiento de las jerarquiacuteas estamentales en funcioacuten de la igualdad de
derechos pero tambieacuten se convirtioacute en instrumento de diferenciacioacuten de clase de jerarquizacioacuten
social que excluiacutea a las clases obreras
Dada la inesencialidad de los conceptos modernos su constitutiva incompletitud y la lucha
permanente que de alliacute surge por el control semaacutentico y pragmaacutetico de los lenguajes la historia
conceptual se propone hacer no soacutelo un recuento y una descripcioacuten de la modernidad sino un
auteacutentico ejercicio criacutetico Se trata de dirigir la mirada hacia el presente bajo la base del
distanciamiento histoacuterico con respecto a las estructuras de comprensioacuten y accioacuten sedimentadas en
los lenguajes sociales y poliacuteticos que auacuten empleamos ldquoEl efecto de extrantildeamiento que provoca la
experiencia pasada podraacute servir entonces para la concienciacioacuten del presente que de la aclaracioacuten
de la historia lleva a la aclaracioacuten de la poliacuteticardquo (Koselleck 2009 [1972] p 99) Asiacute la historia
conceptual acoge la tarea de asumir reflexivamente la temporalidad histoacuterica y la conflictividad
poliacutetica de la modernidad
212 Ilustracioacuten y Bildung
Una tarea semejante de reflexividad histoacuterica sobre los lenguajes constitutivos de nuestras
estructuras sociales y comprensivas del mundo pertenece ella misma a los horizontes semaacutenticos
y pragmaacuteticos abiertos en la modernidad Tanto el concepto de Ilustracioacuten como el concepto de
Bildung configuraron (en aquella eacutepoca umbral entre el final del siglo XVIII y el comienzo del
siglo XIX) un potencial semaacutentico fundamental que no ha cesado de actualizarse la referencia a
la autodeterminacioacuten de los individuos obtenida a traveacutes de la apropiacioacuten reflexiva de su mundo
En los artiacuteculos dedicados a estos dos conceptos Koselleck destaca por igual el hecho de que este
potencial semaacutentico de Bildung e Ilustracioacuten escapa permanentemente tanto a los intentos de
monopolizarlo (por parte de los actores sociales y poliacuteticos) como a las categorizaciones
posteriores (por parte de historiadores filoacutesofos y socioacutelogos) que lo restringen a clases sociales y
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programas poliacuteticos especiacuteficos eacutepocas y espacios culturales delimitados o a determinados
aacutembitos de la vida
Demos una raacutepida ojeada De una parte el concepto de Ilustracioacuten excedioacute raacutepidamente el marco
de la filosofiacutea de la historia en el que habiacutea surgido como delimitacioacuten epocal para el siglo XVIII
en tanto siglo de las luces Como sostiene Koselleck en este sentido el concepto de Ilustracioacuten ldquose
deshilachoacute o extinguioacute con demasiada rapidez como para continuar siendo aceptado de forma
generalrdquo ([2006] 2012 paacuteg 213) Sin embargo el concepto liberoacute potenciales semaacutenticos que
permearon amplios aacutembitos de la vida social y cultural y que auacuten resuenan en la actualidad
ldquoDespueacutes del acalorado debate sobre el nuevo concepto en los antildeos ochenta del siglo XVIII se
progresa raacutepidamente de tal modo que las ilustraciones se extienden sincroacutenica y
diacroacutenicamenterdquo esto es no soacutelo se refieren a una eacutepoca especiacutefica (el siglo XVIII la Antiguumledad
o la revuelta estudiantil de 1968) ni a un espacio cultural determinado (ilustracioacuten francesa
alemana escocesa hispanoamericana) ni a una clase social particular (burgueses nobles
obreros) ni a un aacutembito de la vida delimitado (la ciencia la literatura la moral o la poliacutetica) ldquoNos
encontramos por tanto ante un campo que se extiende de forma elaacutestica que escapa a toda
sistematizacioacutenrdquo (Koselleck [2006] 2012 paacuteg 202)
De otra parte ldquoal concepto de Bildung dice Koselleck le es inherente una tensioacuten productiva que
consiste en su capacidad de estabilizarse una y otra vez mediante su capacidad autocriacuteticardquo lo cual
explica ldquosu uso constante a lo largo de doscientos antildeos y su continua recuperacioacuten a traveacutes de
muacuteltiples friccionesrdquo ([2006] 2012 paacuteg 49) De hecho la caducidad del concepto epocal de
Ilustracioacuten se relaciona con el surgimiento del concepto de Bildung como expresioacuten maacutes radical
del principio de autodeterminacioacuten pues eacutesta no se obteniacutea como algo externo al individuo ni se
impartiacutea desde lo alto de las instituciones y las jerarquiacuteas sociales como fue el caso de numerosos
programas de ilustracioacuten institucionalizada Al contrario el concepto de Bildung en tanto
autoformacioacuten activa y personal suponiacutea una loacutegica diferente que poniacutea al individuo en el centro
de esta tarea de reflexividad y autodeterminacioacuten maacutes allaacute de las clases sociales o las instituciones
Sumado a esto la Bildung profundizaba la pluralidad de aacutembitos de la vida y de la personalidad
en los cuales actuaba pues se desprendiacutea del eacutenfasis ilustrado en la Razoacuten y se abriacutea el camino
para apreciar la correlacioacuten permanente entre las distintas estructuras que integran al ser humano
en particular aquellas relacionadas con aacutembitos esteacuteticos y emocionales ([2006] 2012 paacuteg 61)
40
De nuevo encontramos aquiacute aquella elasticidad que escapa a toda sistematizacioacuten aquella
polivalencia que hace posible la actualizacioacuten permanente de los conceptos de Ilustracioacuten y
Bildung ldquoNinguacuten conocimiento determinado y ninguna ciencia concreta ninguna posicioacuten
poliacutetica o principio social ninguna confesioacuten o vinculacioacuten religiosa ninguna opcioacuten ideoloacutegica
o preferencia filosoacutefica tampoco ninguna tendencia esteacutetica especiacutefica en el arte o en la literatura
alcanzan a caracterizar el concepto de Bildung [hellip] Si hay rasgos fundamentales comunes un tipo
ideal estos se encuentran en ese modo de vida que no deja de buscarse a siacute mismordquo (Koselleck
[2006] 2012 paacuteg 64)
Surgidos al interior de un contexto sociohistoacuterico muy especiacutefico estos conceptos formularon
potenciales semaacutenticos y pragmaacuteticos que pueden actualizarse en contextos y situaciones diversas
puesto que remiten al proceso permanentemente realizable o a la tarea siempre inacabada de la
autodeterminacioacuten mediante la reflexioacuten y no solamente a programas poliacuteticos clases sociales o
aacutembitos de la vida exclusivos Son conceptos cuyo punto de partida consistiacutea en una estructura
antropoloacutegica que situaba precisamente esta actividad compleja de la autodeterminacioacuten en el
centro de una forma de vida individual y social Se trata de un punto de partida que ahora en el
comienzo del siglo XXI resulta lejano en el tiempo y acaso borroso desde las latitudes
latinoamericanas Para Koselleck sin embargo maacutes allaacute de las profundas crisis histoacutericas del siglo
XX que pusieron en cuestioacuten conceptos como el de Bildung e Ilustracioacuten han permanecido
vigentes potenciales semaacutenticos y pragmaacuteticos derivados de la comprensioacuten del ser humano como
sujeto capaz de autodeterminarse mediante la reflexioacuten La reflexividad como actividad personal
independientemente de las clases sociales y las instituciones el caraacutecter transversal de la reflexioacuten
criacutetica a los campos de conocimiento la relacioacuten de permanente diaacutelogo entre los diversos aacutembitos
de la vida y los campos de conocimiento asiacute como la articulacioacuten continua entre reflexividad
histoacuterica y accioacuten social todos estos elementos poseen auacuten en la actualidad enorme valor y
significado son por tanto susceptibles de actualizacioacuten constante
41
22 De la historia de ideas a la historia de lenguajes poliacuteticos
El punto de partida del proyecto investigativo de los historiadores Jhon Pocock y Quentin Skinner
principales representantes de la escuela de Cambridge junto a Peter Laslett y John Dunn coincide
sustancialmente con los objetivos de Koselleck y la Historia Conceptual alemana13 Se trata de
replantear la praacutectica investigativa de la historia intelectual (y de la historia del pensamiento
poliacutetico en particular) introduciendo en ella una aguda conciencia del lenguaje como herramienta
praacutectica y como instrumento baacutesico de la interaccioacuten social y poliacutetica A partir de la filosofiacutea del
lenguaje planteada por Ludwig Wittgenstein en sus Investigaciones filosoacuteficas y el aporte que con
base en ella hicieron JL Austin y John Searle entre otros al desarrollar una teoriacutea de los actos de
habla Skinner vioacute la necesidad de que la historia del pensamiento requeriacutea ldquodesplazar el foco de
atencioacuten maacutes allaacute de los ldquosignificadosrdquo y de dirigirlo hacia cuestiones que involucran la agencia
el uso y especialmente la intencionalidadrdquo (Skinner 2007 paacuteg 25) A su vez para John Pocock
el pensamiento poliacutetico debiacutea entenderse como una actividad vital en los complejos procesos de
constitucioacuten y transformacioacuten continua de las comunidades poliacuteticas De este modo un efoque
histoacuterico de la filosofiacutea poliacutetica no podiacutea restringirse a una mera cronologiacutea de escuelas filosoacuteficas
En cambio debiacutea concentrar su atencioacuten en las formas en las cuales la poliacutetica es conceptualizada
mediante ciertos modos de hablar ciertos paradigmas discursivos ciertos vocabularios o
constructos conceptuales que a su vez responden a contextos histoacutericos y culturales particulares
ldquoPoco a poco me fui dando cuentardquo afirma Pocock en un artiacuteculo originalmente publicado en
1971 ldquode que podiacutea analizar la historia de las ideas poliacuteticas la historia del pensamiento poliacutetico
en tanto que actividad como si fuera una historia del lenguaje o los lenguajes poliacuteticosrdquo
[subrayado miacuteo] (Pocock J 2011 paacuteg 41)
El desarrollo de esta perspectiva supuso una dura criacutetica a la tradicional historia de las ideas y con
ella a intelectuales ampliamente reconocidos como Arthur Lovejoy el autor de La gran cadena
13 En palabras de Skinner ldquoVale la pena antildeadir que la perspectiva a la cual he arribado es en muchos aspectos similar a la contenida en el actualmente celebrado programa de Reinhart Koselleck para el estudio de Begriffsgeschichte o historia de los conceptos Tanto Koselleck como yo asumimos que necesitamos considerar nuestros conceptos normativos menos como enunciados acerca del mundo que como herramientas y armas del debate ideoloacutegico Posiblemente los dos hayamos sido influidos por el argumento nietzscheano de Foucault de que ldquola historia que nos sostiene y nos determina tiene la forma de una guerrardquo (Skinner 2007 paacutegs 298-299) Para la comparacioacuten entre los dos programas investigativos veacutease (Richter 1995)
42
del ser Karl Jaspers autor de Los grandes filoacutesofos o Leo Strauss autor de Persecucioacuten o el arte
de escribir y otros ensayos de filosfiacutea poliacutetica En 1969 Skinner publicoacute un artiacuteculo virulento
titulado ldquoMeaning and understanding in the history of ideasrdquo con la intencioacuten expliacutecita de
cuestionar y desacreditar este tipo de enfoque (Skinner 2007 paacuteg 111) El edificio a demoler era
una historia del pensamiento entendida como exeacutegesis de autores y textos claacutesicos que contienen
una sabiduriacutea intemporal expresada en ideas y preguntas perennes Para Skinner la historia de las
ideas fallaba en captar la historicidad del pensamiento pues sus presupuestos idealizaban o
abstraiacutean precisamente las condiciones histoacutericas del pensar como el lenguaje y los discursos en
que se articula el pensamiento la problematicidad de los contextos dentro de los cuales se piensa
o la intencionalidad de quienes hablan y expresan sus pensamientos a traveacutes de modos particulares
de discurso Este fallo estructural en captar las condiciones histoacutericas del pensamiento convertiacutea a
la historia de las ideas en una no-historia que produciacutea narrativas gravemente viciadas
Concretamente Skinner cuestionaba a la historia de las ideas por incurrir en tres tipos de falsa
presuncioacuten o mitologiacutea la mitologiacutea de las doctrinas la mitologiacutea de la coherencia y la mitologiacutea
de la prolepsis Todas ellas en realidad consisten en proyecciones no controladas que hacemos
sobre los procesos histoacutericos del pensamiento Suponemos con demasiada prisa que el pensamiento
se expresa en doctrinas unitarias o bien que el pensamiento que estudiamos en autores y libros
debe poseer una coherencia interna bastante soacutelida o bien solemos confundir la valoracioacuten de los
acontecimientos pasados que hacemos desde nuestras preocupaciones presentes con la
complejidad interna de los propios acontecimientos pasados
La mitologiacutea de las doctrinas y la de la coherencia convergen en transformar el pensamiento y las
teoriacuteas en objetivaciones abstractas a partir de las cuales se emprende una reconstruccioacuten histoacuterica
De esta forma se asume que las doctrinas constituyen cuerpos unitarios coherentes que se
despliegan en el tiempo como si se tratara de organismos en desarrollo Es el caso de Lovejoy y
su historia de la doctrina de ldquola gran cadena del serrdquo pero tambieacuten lo es de las doctrinas ldquode la
igualdad del progreso del maquiavelismo o del contrato socialrdquo (Skinner 2007 paacuteg 119) En
cada caso la doctrina se objetiva como un tipo ideal de tal manera que su reconstruccioacuten histoacuterica
resulta viciada pues el objeto preexiste a su propia historia y la presupone como su propio devenir
cronoloacutegico Este procedimiento convierte a las doctrinas en una suerte de criterio normativo que
se impone a la investigacioacuten histoacuterica arbitrariamente Asiacute se incurre en absurdos como el de
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atribuirle a los autores investigados una doctrina unitaria que en realidad no tienen o maacutes grave
auacuten cuestionarlos por no tener esta doctrina por no haberla podido enunciar o entender
correctamente Tambieacuten se suelen trazar genealogiacuteas de una determinada doctrina para encontrar
el lugar y la fecha de su nacimiento e identificar los autores donde la doctrina aparece por primera
vez o identificar los autores y momentos en los que se omitioacute la doctrina En esta loacutegica de
anticipaciones o fracasos de eacutexitos y frustraciones la historia de las ideas se revela como una
historia fuertemente teleoloacutegica que impide ver justamente la complejidad de los procesos
Asimismo la mitologiacutea de la coherencia conlleva el peligro de minimizar las contradicciones o
tensiones internas de un autor o un texto como simples anomaliacuteas circunsatanciales De esta forma
tendemos a resolver las contradicciones de un autor reducieacutendolas a momentos puntuales dentro
de un sistema maacutes amplio de su pensamiento donde estas contradicciones son absorbidas o son
solo aparentes Se asume asiacute que los quiebres y las discontinuidades son productos pasajeros en el
proceso de desarrollo orgaacutenico del pensamiento de un autor o quizaacutes constituyen giros truculentos
estrategias de encubrimiento por medio de las cuales un autor protege su verdadero pensamiento14
Y finalmente la mitologiacutea de la prolepsis consiste en una proyeccioacuten del significado que posee
para nostros un determinado acontecimiento autor u obra del pasado sobre la comprensioacuten
histoacuterica de esos mismos acontecimientos autores o textos La particularidad y complejidad de la
comprensioacuten histoacuterica queda de esta manera distorisonada por lo que Skinner llama ldquola prioridad
de los paradigmasrdquo del observador esto es de las preocupaciones y presuposiciones con las que
nos aproximamos al pasado Pero asimismo la mitologiacutea de la prolepsis implica una visioacuten
teleoloacutegica de la historia que vincula el pasado y el presente como eslabones de una larga cadena
continua de antecedentes y consecuentes donde quedan ocluidas las discontinuidades temporales
Esta criacutetica a la historia de las ideas desemboca en el argumento central de Skinner seguacuten el cual
debemos romper la aparente autosuficiencia unidad y coherencia del pensamiento y de los textos
en los que se expresa si queremos en realidad asomarnos a su condicioacuten histoacuterica Esta ruptura
14 Aquiacute el blanco de la criacutetica es Leo Strauss y su texto Persecucioacuten y arte de escribir Para Skinner no se puede presumir que todo autor original resulta subversivo y por tanto se ve presionado a emplear meacutetodos de encubrimiento de su propio pensamiento como supondriacutea Strauss Por otra parte se hace difiacutecil (si no completamnte imposible) controlar la intepretacioacuten de los textos ldquoentre liacuteneasrdquo si se parte del supuesto de que sus verdaderos significados estaacuten dirigidos solamente a ciertas personas reflexivas o inteligentes capaces de verlo (Skinner 2007 paacuteg 136)
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nos obliga a ir maacutes allaacute del significado de los textos y las palabras maacutes allaacute de las preguntas
atemporales de los pensadores y maacutes allaacute del caraacutecter inmortal de los claacutesicos para reflexionar
sobre las formas en las cuales lo que se piensa y se dice interactuacutea en el aacutembito de las acciones
los problemas y los debates que se entretejen en contextos temporales espaciales y culturales
especiacuteficos
Si bien es fundamental entender lo que un autor dice en un texto para captar su vitalidad histoacuterica
se requiere entender igualmente lo que el autor pretendiacutea hacer al decir justamente lo que dijo y la
forma en que lo dijo Este enfoque abre entonces la perspectiva de investigacioacuten hacia los autores
de los textos como agentes que toman posiciones determinadas dentro de contextos problemaacuteticos
en los cuales se encuentran situados Debemos preguntarnos por las intencionalidades que cada
texto manifiesta no como una simple proposicioacuten sino como un acto de comunicacioacuten que lleva a
cabo un sujeto-agente en respuesta a determinadas preguntas o problemas que eacutel enfrenta en tanto
que participa de los debates propios de una sociedad y un momento histoacuterico particular
Para Skinner debemos ir del anaacutelisis del significado de los textos (queacute dicen) al anaacutelisis del
contexto linguumliacutestico y el contexto social dentro del cual un texto adquiere sentido como acto
comunicativo en el cual los sujetos-agentes toman posiciones e interactuacutean entre siacute (queacute hacen)
Esto equivale a reconstruir en realidad los contextos de enunciacioacuten dentro de los cuales los textos
adquieren sentido (no solamente significado) ldquoLa comprensioacuten de los textos sugiero presupone
captar no soacutelo cuaacutel fue su significado pretendido sino tambieacuten el modo de recepcioacuten buscado de
ese significado Entender un texto implica al menos entender tanto la intencioacuten a ser entendida
como la intencioacuten de que esta intencioacuten sea entendida por lo cual el texto se concibe como un acto
de comunicacioacuten La pregunta que debemos confrontar al estudiar este tipo de textos es queacute habraacuten
querido comunicar los autores al emitir sus enunciados al escribir en la eacutepoca en que escribieron
para las audiencias especiacuteficas que teniacutean en menterdquo (Skinner 2007 paacuteg 160)
La perspectiva skineriana nos conduce a un anaacutelisis fuertemente contextualista de la historia del
pensamiento para el cual no existen ideas ni preguntas intemporales asiacute como tampoco
significados esenciales de las palabras los textos o los discursos15 ldquoCualquier enunciado es de
15 Este punto precisamente marca una diferencia notable con respecto a Koselleck y la historia de los conceptos Mientras Skinner y Pocock insisten en una historia intelectual centrada en contextos bien delimitados como
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manera ineludible la encarnacioacuten de una intencioacuten particular en una oportunidad particular
dirigida a la solucioacuten de un problema particular por lo que es especiacutefico de su situacioacuten de una
forma que seriacutea una ingenuidad tratar de trascenderrdquo (Skinner 2007 paacuteg 162) Con este
contextualismo radical Skinner se distancia irreversiblemente de los supuestos teleoloacutegicos que
subyacen a la historia de las ideas Pero maacutes allaacute de este deslinde la perspectiva que Skinner
construye redescubre la historia del pensamiento como diaacutelogo entre la filosofiacutea y la historia a
propoacutesito de un problema medular a saber ldquoel fenoacutemeno de la innovacioacuten conceptualrdquo y de ldquolas
relaciones entre linguumliacutestica y cambio conceptualrdquo (Skinner 2007 paacuteg 162) La pregunta que
Skinner situacutea en el centro de la labor investigativa de la historia del pensamiento tal y como eacutel la
entiendioacute se refiere al por queacute y el coacutemo de la transformacioacuten de los conceptos mediante los cuales
organizamos nuestra vida social y poliacutetica Se trata entonces de una pregunta por la contingencia
de nuestro pensamiento no por sus verdades intemporales sino en contra de ellas y de nuestros
porpios supuestos naturalizados La historia del pensamiento brinda la posibilidad de un diaacutelogo
entre filosofiacutea e historia desde el cual podamos construir no un canon de la sabiduriacutea ni una leccioacuten
inmediata sobre la forma en que nuestro presente es producto del pasado sino una ldquoleccioacuten de
autoconicimientordquo y de ldquoautoconcienciardquo criacutetica sobre la contingencia como condicioacuten histoacuterica
fundamental nuestra
221 Lenguaje retoacuterica y temporalidad
Al igual que su colega Skinner John Pocock concibe la historia del pensamiento poliacutetico como
una historia que se concentra en la reconstruccioacuten de los contextos linguumliacutesticos dentro de los cuales
tienen lugar actos de habla efectivos En este sentido para Pocock se trata de una historia
eacuteveacutenementielle o de acontecimientos donde la importancia recae en el tiempo medio de las
condiciones (linguumliacutesticas y sociales) que hicieron posibles determinados discursos y la forma en
que estos afectaron a su vez sus propias condiciones de partida Por esta razoacuten para Pocock la
historia del pensamiento tampoco es una historia de las conciencias o de las mentalidades
subjetivas sino de los textos (en tanto vehiacuteculos de intencionalidades humanas concretas) de los
discursos efectivos de las formas paradigmaacuteticas que estos discursos adoptan y de la efectividad
retoacuterica que pueden tener sobre los contextos en que se inscriben
veremos a continuacioacuten para Koselleck el problema se extiende hacia la larga duracioacuten de las estructuras conceptuales que perduran en el tiempo y en cuya semaacutentica se sedimentan experiencias histoacutericas heterogeacuteneas
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Situados en este horizonte resulta claro que el historiador desarrolla un trabajo fundamentalmente
arqueoloacutegico Su tarea consiste en escavar los contextos linguumliacutesticos y sociales que sirvieron como
marcos dentro de los cuales los textos adquirieron su sentido como actos comunicativos actos de
habla o discursos cargados de la intencionalidad de sus autores La tarea supone a su vez poner
al descubierto ciertas formas reiterativas en que estos discursos se organizan emplenado ciertos
vocabularios familiares ciertas estructuras discursivas y estrategias argumentativas recurrentes
De tal forma reconocemos que los discursos se articulan dentro de lenguajes particulares
reconocibles los cuales constituyen el acervo fundamental que sirve a las sociedades para
estructurar la conducta social crean principios para sancionar los comportamientos producen
criterios de legitimidad y permiten comprensiones sobre lo poliacutetico ldquoCuando hablamos de
ldquolenguajesrdquo ndashexplica Pocockndash nos referimos generalmente a sublenguajes Idiomas retoacutericas
formas de hablar sobre la poliacutetica juegos de lenguaje discernibles que pueden contar cada uno con
un vocablario unas reglas unas condiciones previas unas implicaciones un tono y un estilo
propiordquo (Pocock J 2011 paacuteg 103) Las sociedades disponen de distintos lenguajes a los que sus
miembros recurren para dar cuenta de sus comportamientos darle sentido a la comunidad poliacutetica
que conforman y tomar posiciones distintas dentro de ella En este sentido entonces los contextos
linguumliacutesticos en los que tienen lugar los discursos particulares (los mismos textos en tanto que actos
comunicativos) son pluriacutevocos esto es pueden apelar a diferentes lenguajes como marcos de
enunciacioacuten que emplean simultaacuteneamente o en palabras de Pocock ldquoel discurso poliacutetico tiacutepico
tiende a ser poliacuteglotardquo (p 103)
No obstante como ya veiacuteamos en el planteamiento de Skinner la historia del pensamiento poliacutetico
vista desde esta perspectiva no se agota solamente en la labor arqueoloacutegica Maacutes auacuten se trata de
penetrar en el problema del cambio conceptual La empresa implica entender coacutemo cambian se
transforman se renueva o se agotan los lenguajes en tanto que condiciones o marcos de
enunciacioacuten de los discursos por la accioacuten que los propios discursos ejercen sobre sus condiciones
de partida y por la friccioacuten que generan las contingencias de una situacioacuten social variable El
historiador del pensamiento trabaja para Pocock en la relacioacuten de ida y vuelta entre lenguaje y
discurso entre langue y parole entre contexto de enunciacioacuten y acto de habla pues alliacute es donde
el cambio conceptual tiene lugar Y tambieacuten debe trabajar en las grietas que la contingencia
temporal introduce en el seno de los lenguajes y los dicursos desajustando sus premisas y sus
formas de articulacioacuten conceptual
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Para Pocock y para Skinner uno de los fenoacutemenos maacutes interesantes de cambio conceptual tiene
que ver con los deslizamientos las inversiones y las transvaloraciones que sufre un determinado
lenguaje Estos deslizamientos tienen lugar cuando por ejemplo un sujeto emplea un determinado
lenguaje para referirse a circunstancias diferentes de aquellas a las cuales en principio dicho
lenguaje se referiacutea O bien puede usarlo para referirse a circunstancias semejantes pero
interpretaacutendolas en sentidos completamente distintos Entonces ldquose escancia vino nuevo en
botellas antiguasrdquo para utilizar una metaacutefora muy diciente de Pocock (Pocock J 2011 paacuteg 112)
En casos como estos a pesar de la permanencia de las palabras que componen el lenguaje de
partida lo que en realidad se opera subterraacuteneamente es una alteracioacuten del lenguaje Skinner
explicaba que un teacutermino que serviacutea para dar aprobacioacuten a un determinado comportamiento
tambieacuten podiacutea emplearse para desaprobar el mismo comportamiento Y auacuten maacutes como ensentildeaban
los antiguos retoacutericos Quintiliano y Ciceroacuten una determinada situacioacuten podiacutea describirse en
sentidos enteramente opuestos Una operacioacuten retoacuterica que recibiacutea el nombre de paradiaacutestole
(Skinner 2007 paacuteg 307) Fuera de estas variaciones retoacutericas y de los usos de los lenguajes
Pocock llamaba tambieacuten la atencioacuten sobre el hecho de que la traduccioacuten la difusioacuten y la circulacioacuten
de un lenguje incidiacutean en su proceso de cambio En efecto al ser divulgado un lenguaje se ampliacutea
significativamente el nuacutemero de personas que apelaraacuten a eacutel para usarlo con sus propias
intencionalidades dentro de contextos sociales y situaciones novedosas
Maacutes allaacute de sus diversos mecanismos lo que el problema del cambio conceptual plantea es la
agencia continua de los sujetos sobre su mundo social a traveacutes del lenguaje en procura de dotarlo
de orden y sentido Pero esta necesidad de actuar continuamente sobre nuestro mundo surge a su
vez de una aguda conciencia de nuestra condicioacuten temporal El tiempo arroja los valores
trascendentales al aacutembito de la contingencia imprevisible la variacioacuten y la mundaza de tal modo
que desde que desarrollamos esta conciencia temporal estamos enfrentados a los desafiacuteos de la
legitimidad y la estabilidad sobre las que organizamos nuestras sociedades El cambio conceptual
es por tanto un problema no simplemente histoacuterico sino radicalmente filosoacutefico y poliacutetico Al
preguntarnos por las innovaciones conceptuales nos estamos preguntando tambieacuten por la forma en
que accedemos histoacutericamente a una conciencia de la temporalidad como contingencia A partir
de alliacute nos vemos inmersos en diferentes grados y formas en el reino paradoacutejico de la poliacutetica que
nos exige la organizacioacuten de nuestra vida social alrededor de fundamentos y principios pero al
mismo tiempo nos plantea el caraacutecter inesencial de todo principio y su inexorable disputablidad
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Asiacute pues el cambio conceptual estaacute ligado a la conciencia de la temporalidad en tanto que
contingencia de todos los valores en que se apoya nuestro mundo social y poliacutetico
El aporte maacutes importante de John Pocock a la historia de los lenguajes poliacuteticos El momento
maquiaveacutelico (Pocock J G 2008 [1975]) es significativo a este respecto A diferencia de
Koselleck para Pocock la apertura a una conciencia del tiempo como contingencia que empero el
ser humano puede moldear mediante su accioacuten y sus cualidades intelectuales se remonta varios
siglos atraacutes de la denominada Sattelzeit (1750-1850) Pocock la encuentra ya en el momento
histoacuterico de Maquiavelo durante el Renacimiento florentino Los conceptos virtugrave y fortuna
expresan en Maquiavelo justamente la tensioacuten que el ldquopriacutencipe nuevordquo debe afrontar como
consecuencia por irrumpuir en el orden poliacutetico establecido asumiendo el poder Esa tensioacuten
enfrenta las cualidades intelectuales del priacutencipe nuevo (la virtud) que le permiten justamente dar
forma a la fortuna y gobernarla esto es enfrentar la situacioacuten de inestabilidad y confrontacioacuten por
el poder poliacutetico que el ascenso de un nuevo gobernante ha generado Pero este modo de emplear
los conceptos virtugrave y fortuna variaba el sentido que poseiacutean dentro del lenguaje al que
tradicionalmente perteneciacutean Ese lenguaje era el del humanismo ciacutevico romano para el cual la
virtud implicaba no solamente el comportamiento moral del individuo sino temabieacuten la
conformacioacuten de una comunidad poliacutetica de hombres buenos que son al mismo tiempo buenos
ciudadanos La virtugrave resulta asiacute inseparable de la comunidad poliacutetica hasta el punto de que es
justamente la propia virtud de los ciudadanos lo que asegura la existencia de la comunidad poliacutetica
contra la fortuna ldquosiacutembolo de contingenciardquo y antiacutetesis romana de la virtud ldquoLa virtud de los
ciudadanos ndashexplica Pocockndash conferiacutea estabilidad a la politeia y viceversa Poliacutetica y moralmente
el vivere civile era la uacutenica defensa contra el ascenso de la fortuna y la condicioacuten necesaria previa
a la existencia de la virtud en el individuordquo (Pocock J G 2008 [1975] paacuteg 246) No obstante
Maquiavelo se pregunta si el ldquopriacutencipe nuevordquo ndashque ha roto precisamente el orden establecido en
la comunidad poliacutetica con su ascenso al poder y con ello se ha separado de la virtudndash puede
configurar un nuevo orden poliacutetico y salvaguardarlo de la fortuna y la corrupcioacuten En pocas
palabras se pregunta ldquosi hay alguna virtugrave susceptible de ser uacutetil al ldquopriacutencipe nuevordquo y ldquosi existe
alguna cualidad moral en ese geacutenero de virtugrave o en las consecuencias poliacuteticas que seguacuten puede
imaginarse derivan de su ejerciciordquo (Pocock J G 2008 [1975] paacuteg 246) Como puede observarse
la pregunta de Maquiavelo implica un contrasentido en los teacuterminos del humanismo ciacutevico Alliacute
es praacutecticamente imposible pensar si quien altera el orden poliacutetico y por tanto suspende tambieacuten
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el aacutembito de la virtugrave y el vivere civile puede no obstante contar con una virtud que funde a su vez
un nuevo orden poliacutetico y una moralidad ciacutevica Es tanto como preguntarse si la virtud puede
provenir de la fortuna siendo en principio teacuterminos radicalmente opuestos Maquiavelo soacutelo puede
plantearse una posibilidad semejante si para eacutel la contingencia ya no es un elemento externo a la
comunidad poliacutetica y a la virtud sino que se ha instalado en el corazoacuten mismo de las dos
La conciencia que Pocock encuentra en Maquiavelo consiste en definitiva en percibir que la
organizacioacuten poliacutetica y moral de una sociedad responde a procesos sociales y formativos
temporales que los gobernantes pueden intervenir y que no coinciden plenamente con fines o
valores trascendentes como la redencioacuten o la gracia El mundo de la poliacutetica es el mundo de la
contingencia que el ser humano debe aprender a gobernar y en ese aprendizaje se desprende de la
estabilidad y la universalidad de los ideales morales para concebir maacutes bien la finitud y la
limitacioacuten de sus realizaciones como productos de un tiempo meramente secular y profano esto
es histoacuterico Como sostiene Pocock de lo que se trata es de observar coacutemo en la Florencia del
siglo XVI en medio de un mundo organizado teoceacutentricamente se elaboroacute el problema del
ldquoautoconocimiento del ser ndashes decir del yomdashhistoacuterico que forma parte del traacutensito efectuado por
el pensamiento occidental desde el medievo cristiano hasta el modo histoacuterico modernordquo (Pocock
J G 2008 [1975] paacuteg 79)
23 Conclusiones hacia una historia no esencialista de la filosofiacutea
Despueacutes de este recorrido por los planteamientos y debates teoacutericos y metodoloacutegicos de la Historia
conceptual y la escuela de Cambridge podemos observar que estos proyectos de investigacioacuten
introducen un giro linguumliacutestico fundamental en la historia intelectual y del pensamiento Su ejercicio
consiste en descentrar radicalmente las ldquoideasrdquo y las ldquodoctrinasrdquo como objetos de estudio para
situar en su lugar los conceptos los discursos y los lenguajes en tanto que constructos sociales e
histoacutericos que son empleados por los sujetos dentro de contextos especiacuteficos Con este giro se
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busca captar ya no el pensamiento como mero fenoacutemeno de las conciencias subjetivas sino como
funcioacuten social expresada en estructuras discursivaslinguumliacutesticas que son permanentemente
reelaboradas por los sujetos gracias a que se objetivan como textos circulan y se difunden a traveacutes
de contextos histoacutericos y de espacios culturales diferentes
Al entender el pensamiento como lenguaje se quiebra la dicotomiacutea entre significado y sentido
entre comprensioacuten y accioacuten Esta visioacuten dicotoacutemica produciacutea el dualismo de una historia intriacutenseca
del pensamiento basada en sus ideas problemas o doctrinas esenciales y una historia extriacutenseca
sobre sus consecuencias poliacuteticas o sus usos ideoloacutegicos Al entender que en tanto lenguaje el
pensamiento es al mismo tiempo un medio de comprensioacuten y de accioacuten capaz por igual de articular
y transformar los estados de cosas sociales en los que vivimos inmersos entonces nos
aproximamos con mayor amplitud a la condicioacuten histoacuterica del pensamiento Los dos procesos
interrelacionados del lenguaje la referencialidad de lo que se dice y la agentividad de lo que se
pretende hacer con lo que se dice nos ayudan a captar que el caraacutecter histoacuterico del pensamiento
consiste en el hecho de que nos pone en condiciones de articular una determinada comprensioacuten del
mundo en el que vivimos y de estrcuturar dentro de ese mundo un determinado modo de accioacuten
Aunque el liacutemite externo de nuestro pensamiento y nuestro lenguaje es una realidad faacutectica que no
podemos simplemente dominar ni pasar por alto aquellas son verdaderas herramientas con las
cuales incidimos sobre los estados de cosas De tal suerte que si bien las relaciones sociales y de
poder efectivas de una circunstancia social determinada constituyen el punto de partida
(condiciones de enunciacioacuten) de nuestros lenguajes y formas de pensamiento (y en este sentido
todos somos marxistas socioacutelogos del conocimiento y decolonialistas) no obstante estos
lenguajes operan tambieacuten sobre tales condiciones introduciendo modificaciones novedades y
discontinuidades La relacioacuten entre lenguaje y sociedad no puede reducirse pues a un reflejo
mecaacutenico ni a un ajuste perfectamente funcional Por el contrario de lo que se trata es de dilucidar
las relaciones de doble viacutea entre estructuras del pensamiento y realidades sociales efectivas Y es
en este horizonte dentro del cual aparecen fenoacutemenos sumamente interesantes y complejos de
desfase de friccioacuten de asincroniacutea y de fractura entre nuestros instrumentos de comprensioacuten y
accioacuten linguumliacutestica y los sistemas e instituciones que configuran los oacuterdenes sociales Es en medio
de estos procesos que podemos enfrentarnos con la historia del pensamiento
51
No obstante uno de los maacutes grandes obstaacuteculos que debemos remover en este camino consiste en
la buacutesqueda de nuacutecleos esenciales que definan formas especiacuteficas de pensamiento y lenguaje A
veces estos nuacutecleos se entienden como significados uacuteltimos de las ideas o de las doctrinas a veces
tambieacuten se entienden como funciones y aplicaciones hacia las cuales tenderiacutea inexorablemente un
tipo de pensamiento como el progreso o el retroceso la ilustracioacuten emancipatoria o la dominacioacuten
colonialista El problema con esta buacutesqueda de identidades esenciales en el pensamiento y los
discursos consiste en que produce una rigidez en los anaacutelisis que nos impide ver el caraacutecter maacutes
complejo y fluido que la condicioacuten histoacuterica impone a nuestras construcciones intelectuales
Recordemos por un momento el dictum de Nietzsche que traza el camino de la historia conceptual
alemana ldquosolo es definible lo que no tiene historiardquo (Koselleck 1993 [1979] paacuteg 117) Asimismo
Skinner se refiere a su cercaniacutea con el proyecto de Koselleck afirmando ldquoPosiblemente los dos
hayamos sido influidos por el argumento nietzscheano de Foucault de que ldquola historia que nos
sostiene y nos determina tiene la forma de una guerrardquo (Skinner 2007 paacuteg 299) Aunque las
delmitaciones semaacutenticas son un instrumento necesario en la investigacioacuten histoacuterica de la filosofiacutea
eacutesta debe ayudarnos maacutes bien a comprender la indecidibilidad y la disputabilidad de los conceptos
y lenguajes que organizan nuestro pensamiento De una forma negativa la tesis radical que aquiacute se
plantea es que no existen significados ni funciones esenciales para ninguacuten lenguaje o forma de
pensamiento Positiviamente la tesis diriacutea que todo lenguaje o paradigma discursivo emplea
conceptos que estaacuten abiertos a la disputa y sobre los cuales no podemos decidir arbitrariamente un
sentido uacuteltimo Consecuentemente conceptos y discursos pueden ser y son usados con propoacutesitos
distintos incluso opuestos y por sujetos diferentes en contextos de debate diferentes El desafiacuteo
que estas tesis implican consiste en que tendriacuteamos que aprender a ver la historia del pensamiento
como historia de las variaciones de los significados y los usos de nuestras construcciones verbales
Esa historia deberiacutea captar el caraacutecter problemaacutetico de nuestros conceptos y discursos las formas
en las que sufren torsiones y transvaloraciones asiacute como las constantes luchas alrededor del control
sobre ellos sobre su significado y su uso (el queacute el para queacute y el quieacutenes) porque es alliacute una vez
maacutes donde nos enfrentamos con el caraacutecter histoacuterico del pensamiento
Esta manera de entender la historicidad del pensamiento nos pone frente a un problema que no es
pertinente solo desde un punto vista histoacuterico sino tambieacuten filosoacutefico la temporalidad y su viacutenculo
con la poliacutetica En efecto la historia de los conceptos y de los lenguajes se concentra en un
problema medular iquestcoacutemo desarrollamos formas de conciencia temporal que nos permitan
52
comprender y ampliar nuestras posibilidades de accioacuten poliacutetica en un mundo dominado por el azar
y la variacioacuten iquestde queacute forma asimilamos la condicioacuten histoacuterica que nos expone al efecto de las
contingencias y el cambio sin renunciar por ello a la posibilidad de producir y conservar un mundo
humano si bien problemaacutetico e inestable iquesten queacute modo elaboramos la conciencia del tiempo
como medio de realizacioacuten de nuestros fines y metas y a la vez nos confrontamos asiacute con la
inestabilidad la inesencialidad y la arbitrariedad de todo lo humano
La innovacioacuten y el cambio del que somos capaces como artiacutefices de nuestra propia historia son de
cierta forma la cara opuesta de la contingencia y el azar de nuestras elaboraciones sociales e
intelectuales De igual modo podriacuteamos decir que tras la buacutesqueda de un orden social estable y
perdurable se esconde justamente la lucha interna y la inestabilidad inherente a nuestras
sociedades Historia y poliacutetica cruzan sus caminos justamente en este punto en el cual tomar el
destino en nuestras manos significa tambieacuten reconocer que no tenemos un destino que cumplir
Pero estas paradojas no tienen sentido como enunciaciones meramente abstractas sino como
realidades conflictivas que atraviesan el pensamiento y el lenguaje de sujetos y grupos sociales
enteros que experimentan esta conflictividad Aquiacute es donde la pregunta por la modernidad vuelve
a tener sentido ya no como buacutesqueda de valores universales que deben ser conquistados ni por el
enmascaramiento colonial de Europa sino como pregunta por los diferentes momentos y
experiencias de la conciencia temporal y de la problematicidad de la poliacutetica Pocock Skinner y
Koselleck persiguieron momentos diferentes de este proceso complejo (el momento maquiaveacutelico
el momento hobbesiano y el Sattelzeit de 1750-1850 respectivamente) pero no son los uacutenicos
Partiendo de las aporiacuteas de la democracia16 Pierre Rosanvallon ha rastreado tambieacuten una historia
de la democracia moderna en Francia a partir de la Revolucioacuten Franccedilois-Xavier Guerra muestra
las paradojas que en el espacio hispanoamericano desata el proceso de las independencias (Guerra
F-X 2001 paacutegs 319-384) y para Eliacuteas Palti el caso del pensamiento mexicano del siglo XIX
presenta la transicioacuten de un lenguaje forense cuyo objetivo es delimitar la legitimidad de los
sujetos que participan de la poliacutetica a un lenguaje proselitista cuyo problema seraacute maacutes bien el de
16 Rosanvallon habla de cuatro equiacutevocos de la democracia moderna el equiacutevoco del pueblo como sujeto de la democracia que no existe sino mediante representaciones el equiacutevoco entre la autoridad del nuacutemero o las mayoriacuteas y la autoridad de la razoacuten el equiacutevoco de las instituciones que no logran expresar la voluntad popular aunque se basen en ella y finalmente la ldquodualidad que convive en la idea moderna de emancipacioacuten entre un deseo de autonomiacutea de los individuos [hellip] y un proyecto de participacioacuten en el ejercicio del poder social Una dialidad entre la libertad y el poder o entre liberalismo y democraciardquo (Para una historia conceptual de lo poliacutetico Leccioacuten inaugural en el Colleacutege de France 2002 paacutegs 23-24)
53
formar y disciplinar sujetos ciudadanos capaces de conformar un cuerpo social cohesionado (Palti
E J 2005 paacutegs 395-494)
Por uacuteltimo quedaraacute seguramente la preocupacioacuten por el valor que este tipo de investigacioacuten sobre
historia del pensamiento puede tener para nosotros esto es para el presente colombiano En este
sentido debe admitirse que tanto el proyecto de la historia conceptual como el de la historia de los
lenguajes sociales y poliacuteticos previenen contra un uso inmediato del pasado como recurso de
legitimacioacuten de diagnoacutesticos y acciones del presente Sobre todo se trata de impedir que la historia
se reduzca a una visioacuten teleoloacutegica de la formacioacuten (o deformacioacuten) de un ethos nacional moderno
o posmoderno Tampoco se trata de convertir a la historia en justificacioacuten de determinados
procesos (progreso revolucioacuten modernizacioacuten colonizacioacuten) como tendencias inexorables Pero
a pesar de lo decepcionante que esto pueda resultar para quienes buscan extraer de la historia
ldquolecciones demasiado faacutecilesrdquo el ejercicio de extrantildeamiento discontinuidad y problematicidad
que se busca desde estas perspectivas trae consigo importantes aportes para nuestra reflexioacuten
actual
Uno de ellos consiste justamente en liberarnos de la prisioacuten en la que nos mantienen los discursos
sobre el caraacutecter nacional o sobre el gran engantildeo de la modernidad Estos discursos merman la
capacidad criacutetica y de accioacuten de los sujetos en la medida en que frente a un determinado caraacutecter
nacional o una determinada loacutegica de la historia realmente queda poco por hacer maacutes que ldquotener
concienciardquo de lo que esencialmente somos (un paiacutes rezagado perifeacuterico tradicionalista o
violento) o debieacuteramos ser (anti-ilustrados auteacutenticos revolucionarios o patriotas) Se trata
entonces de observar coacutemo nuestros discursos (tambieacuten los histoacutericos) provienen de coyunturas
poliacuteticas e histoacutericas especiacuteficas De manera que a pesar de su duracioacuten en el tiempo no tienen un
caraacutecter esencial no pueden contestar correctamente a situaciones novedosas y limitan la accioacuten
de los sujetos Debemos estar en condiciones de tomar distancia frente a las formas en que
acostumbramos a plantear nuestras propias interpretaciones de la realidad y orientar nuestra accioacuten
en el mundo si queremos ampliar los horizontes La historia del pensamiento debe ayudarnos en
esa tarea bien sea a traveacutes del estudio de lo radicalmente diferente (el pensamiento de otras culturas
o de periodos distantes de la historia) o de los complejos procesos a los cuales estaacute vinculado el
estado de cosas actual
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Pero por otra parte se trata tambieacuten de rescatar un enorme potencial que se encuentra en los
significados y usos de los conceptos en distintos momentos histoacutericos y culturas Desde luego no
podemos reversar la historia para pensar de la misma forma en que pensaacutebamos o en que pensaban
otras culturas no obstante es posible actualizar y apropiarse de conceptos y problemas del pasado
para comprender mejor nuestro presente o ampliar nuestras posibilidades de accioacuten La historia de
los conceptos y los lenguajes poliacuteticos y sociales nos muestra que este es de hecho un fenoacutemeno
frecuente Al mismo tiempo nos muestra que nunca se trata de simples repeticiones sino de
verdaderas reinterpretaciones de las formas de pensar y actuar Una historia del pensamiento como
la que buscamos intenta maacutes auacuten construir un mapa sobre las formas y momentos diferentes en
los cuales la problematicidad inherente de nuestro mundo poliacutetico moderno se ha manifestado con
contundencia y ha abierto rumbos de accioacuten novedosos El instrumento puede servir para
orientarnos en las problemaacuteticas que surgen en nuestro propio presente de manera que podamos
encontrar rumbos diferentes o al menos replantear los que ya recorremos No obstante su principal
aporte quizaacutes sea el hecho de confrontarnos con la contingencia de nuestro propio mundo
recordaacutendonos que no existe en realidad ninguacuten rumbo definido esencialmente en la historia del
ser humano De tal manera que en cada momento deberiacuteamos estar en condiciones de hacernos
responsables por las sociedades que construimos
55
56
Segunda parte Terminar la revolucioacuten Manuel Anciacutezar
y el eclecticismo filosoacutefico
57
Introduccioacuten
Como hemos argumentado en los capiacutetulos 1 y 2 el paradigma tradicional de historia de las ideas
resulta insuficiente para comprender la historicidad del pensamiento de tal manera que es
necesario ensayar paradigmas diferentes y apropiarnos de nuevos horizontes de investigacioacuten para
la historia del pensamiento en Colombia Con esta perspectiva en mente a partir del presente
capiacutetulo emprenderemos el anaacutelisis histoacuterico y filosoacutefico de la figura de Manuel Anciacutezar (1811-
1882) uno de los intelectuales neogranadinos maacutes importantes que impulsaraacute cambios profundos
de la poliacutetica la educacioacuten y la cultura a partir de mediados del siglo XIX en la Nueva Granada
El objetivo es comprender la forma en que el discurso filosoacutefico empleado por Anciacutezar responde
a la problemaacutetica central que se configuraba en ese momento histoacuterico iquestcoacutemo construir un orden
social coherente y perdurale en medio de una sociedad que ha experimentado la revolucioacuten esto
es cuyas bases y fuentes de legitimidad han sido irreversiblemente socabadas iquestcoacutemo crear una
comunidad poliacutetica que al mismo tiempo asuma el dinamismo y la conflictividad del mundo
moderno posrevolucionario y se consolide como una repuacuteblica perdurable iquestcoacutemo transformar un
tiempo inestable donde se ha introducido la revolucioacuten en un tiempo promisorio y transparente
para el desarrollo de la civilizacioacuten
Podemos enmarcar esta problemaacutetica dentro del complejo proceso de transformaciones que a nivel
poliacutetico conceptual produjeron las independencias en el mundo hispanoamericano El primer
quiebre conceptual de este proceso consiste en la crisis de la soberaniacutea que se desatoacute en Espantildea
tras la invasioacuten napoleoacutenica de 1808 Este momento configura un escenario de debate en el cual lo
que se problematiza es ldquoiquestquieacuten gobierna y en nombre de quieacutenrdquo o dicho de otra forma coacutemo se
constituye legiacutetimamente el poder poliacutetico La pregunta implica discutir la constitucioacuten misma de
Espantildea como nacioacuten que se gobierna a siacute misma y delega el poder en manos de un soberano
legiacutetimamente instituido (Guerra F-X 2001 paacuteg 122) Pero iquesten queacute consiste esa constitucioacuten
iquestse trata de un pacto fundador o de una tradicioacuten histoacuterica iquestquieacutenes son los sujetos que la
constituyen y de queacute manera a traveacutes de queacute mecanismos lo hacen Finalmente iquestcoacutemo se
transfiere el poder constituido al soberano iquestes esta transferencia definitiva o puede revertirse
si es asiacute iquestquieacutenes pueden hacerlo en queacute condiciones y con queacute mecanismos En suma el
problema central era en este momento histoacuterico el del poder constituyente y su funcionamiento
58
La respuesta fabricada en las Cortes de Caacutediz en 1812 partiacutea del supuesto de que la nacioacuten (ya
se definiera como pueblo homogeacuteneo ya se definiera como reino integrado por diferentes tipos de
gente y castas) preexistiacutea y era el fundamento uacuteltimo de la constitucioacuten y de la soberaniacutea de Espantildea
(Palti E J El tiempo de la poliacutetica 2007 paacuteg 100) A su turno las declaraciones independentistas
en Ameacuterica seguiacutean la misma loacutegica de afirmar la fidelidad a Espantildea como patria y constituir
simultaacuteneamente instancias legiacutetimas de poder poliacutetico local17
No obstante la nacioacuten como presupuesto fundamental de la soberaniacutea y el poder poliacutetico se
convertiriacutean justamente en el eje central de un segundo quiebre conceptual cuyo momento aacutelgido
se produciriacutea hacia la mitad del siglo XIX ldquoLa pregunta que emergeraacute ahora seraacute la pregunta
respecto de coacutemo se constituye a su vez el poder constituyenterdquo (Palti E J El tiempo de la
poliacutetica 2007 paacuteg 101)18 Si la nacioacuten funcionaba como presupuesto uacuteltimo que permitiacutea el
funcionamiento de la loacutegica representativa del poder poliacutetico iquestcoacutemo se definiacutea a su vez a la
nacioacuten y sus integrantes iquestqueacute responsabilidades implicaba el hecho de ser un ciudadano y queacute
conciencia de esta nueva condicioacuten teniacutea una poblacioacuten eacutetnicamente diversa iquestcoacutemo podiacutea ser la
nacioacuten o el pueblo la fuente del poder poliacutetico y al mismo tiempo estar sujeta a eacutel
Estas problemaacuteticas afloran bajo la preocupacioacuten de los criollos por evitar o controlar nuevas
revoluciones y divisiones de las repuacuteblicas recieacuten fundadas a nombre de la resistencia contra
poderes ilegiacutetimos externos o internos Habiacutea que impedir que nuevos caudillos se erigieran contra
los poderes que intentaban afincarse y que nuevas provincias reclamaran su propia independencia
17 ldquoEs en este contexto de aspiracioacuten a poderes dotados de una legitimidad indiscutible donde hay que situar la Independencia de la que se habla en con frecuencia entonces y que no hay que confundir con la de los antildeos posteriores La Independencia de la que hablan los documentos de esta primera eacutepoca no es una tentativa de secesioacuten del conjunto de la Monarquiacutea sino al contrario una manifestacioacuten de patriotismo hispano la manera de librarse de la dominacioacuten francesa en la que se piensa que estaacute a punto de caer la Peniacutensulardquo (Guerra F-X 2001 paacuteg 127) 18 Al analizar el caso mexicano Palti observa que estos dos grandes quiebres se producen como un proceso mucho maacutes complejo que el que aquiacute podemos sintetizar El primer quiebre conceptual relativo a la soberaniacutea se desdobla en al menos tres momentos sucesivos que denomina el momento maquiaveacutelico el momento hobbesiano y el momento rousseauniano Posteriormente a mediados de siglo XIX se desarrolla el segundo quiebre conceptual cuyo eje es la propia nacioacuten y el pueblo Es en este contexto que se situacutea lo que Palti denomina el pastoralismo esto es un modelo de accioacuten estrateacutegica de formacioacuten y regulacioacuten de la sociedad civil Los dos quiebres conceptuales el de la soberaniacutea y el de la nacioacuten son pues complejos en siacute mismos pero constituyen las dos grandes formas de lenguaje poliacutetico que dominaron el siglo XIX hispanoamericano el lenguaje poliacutetico forense (arraigado al problema del origen de la legitimidad poliacutetica) y el lenguaje poliacutetico proselitista (arraigado al problema de la formacioacuten y control de la nacioacuten y el pueblo) (Palti E J La invencioacuten de una legitimidad 2005 paacutegs 471-494)
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con respecto a las unidades mayores que las conteniacutean Tambieacuten la participacioacuten poliacutetica de
sectores urbanos populares ocasionaba intranquilidad en los nuevos dirigentes quienes veiacutean en
ella una amenaza contra los fraacutegiles ordenamientos que se intentaban consolidar (Guerra F-X
2001 paacutegs 370-371) Estos riesgos y amenazas surgiacutean en uacuteltima instancia de la condicioacuten
paradoacutejica de la poliacutetica moderna que convirtioacute al conjunto de los ciudadanos al mismo tiempo
en soberanos (poder constituyente legiacutetimo) y en suacutebditos que obedecen al poder ya constituido
sin poder decidir en realidad de queacute forma se traza un liacutemite entre estas dos posiciones contrarias
Lo que era (y sigue siendo) virtualmente imposible de decidir radicaba en la pregunta sobre queacute
condiciones determinan la legitimidad o ilegitimidad de una revolucioacuten o un alzamiento popular
En Meacutexico a fines de la deacutecada de 1840 Lucas Alamaacuten y el diario El Universal se dedicaban a
cuestionar el principio mismo de la soberaniacutea popular por implicar profundas contradicciones y
constituir un principio en uacuteltima instancia irracional19 En Argentina Esteban Echeverriacutea sosteniacutea
que ldquola razoacuten colectiva es la uacutenica soberana y no la voluntad colectivahelliprdquo (citado por Guerra F-
X 2001 paacuteg 371) En la Nueva Granada la educacioacuten poliacutetica de los sectores populares de
artesanos que inicioacute ya a finales de la deacutecada de 1830 terminoacute en una gran ruptura entre eacutestos y
las eacutelites poliacuteticas durante la revolucioacuten de artesanos en 1854 El apoyo popular a los partidos
poliacuteticos se convirtioacute en una molestia para sus dirigentes cuando los sectores populares pasaron de
ser una clientela uacutetil y doacutecil a presionar por sus propios intereses y formular sus propias
reivindicaciones
Es en este contexto donde el problema relativo a la formacioacuten misma de la nacioacuten y del pueblo
adquiere sentido Si de una parte el poder poliacutetico depende del pueblo de otra parte tambieacuten el
pueblo debe ser creado gestionado e instituido desde la accioacuten estatal La estabilidad poliacutetica
requiere a su turno de la comprensioacuten de las dinaacutemicas sociales que permita justamente la accioacuten
acuciosa sobre ellas Si el tiempo es un factor desestabilizante una fuerza destructiva incluso es
19 La criacutetica de Alamaacuten se sintetiza en su Historia de Meacutexico (1849-1852) aunque ya habiacutea sentado su denuncia desde la deacutecada de 1820 Asimismo el artiacuteculo ldquoSoberaniacutea popularrdquo del diario El Universal (7 de diciembre de 1848) denunciaba la irracionalidad de ese principio democraacutetico en el sentido de que los ciudadanos debiacutean estar al mismo tiempo por encima y por debajo de la ley eran subjectum y subjectus de la autoridad poliacutetica (Palti E J La invencioacuten de una legitimidad 2005 paacutegs 224-225)
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su movimiento mismo el que hay que captar para poder dirigir nuestra propia marcha poliacutetica y
social
Elaborar las respuestas frente al desafiacuteo de la redefinicioacuten del pueblo de sus viacutenculos como nacioacuten
y de su papel como fundamento uacuteltimo de la legitimidad poliacutetica fue una tarea imprescindible para
hombres que pretenecieron a una misma generacioacuten como Domingo Faustino Sarmiento (1811-
1888) Gabino Barreda (1818-1881) Fermiacuten Toro (1806-1865) o Manuel Anciacutezar (1811-1882)
Ellos encontraron en los discursos franceses de la Monarquiacutea de Julio (1830-1848) importantes
recursos conceptuales que les permitieron articular las nuevas loacutegicas de la poliacutetica Es asiacute que
autores poco atendidos por nuestros historiadores de las ideas y auacuten menos por nuestros filoacutesofos
como Franccedilois Guizot o Victor Cousin adquieren una relevancia inusitada De estos personajes
provienen los discursos del doctrinarismo y del eclecticismo filosoacutefico los cuales debemos
comprender justamente como lenguajes o paradigmas de argumentacioacuten especiacuteficos que fueron
apropiados por los poliacuteticos e intelectuales criollos como el caso de Manuel Anciacutezar muestra con
elocuencia
El fenoacutemeno tampoco se trata de una pura moda o de una imitacioacuten ni de una incapacidad de
pensar por siacute mismo sino de ldquoun comuacuten nacimiento a la poliacutetica modernardquo que le permite hablar
a Franccedilois-Xavier Guerra de un aacuterea latina integrada por Francia Espantildea y Ameacuterica Latina
(Guerra F-X 2001 paacuteg 370) Si la poliacutetica moderna habiacutea irrumpido irreversiblemente como
revolucioacuten e independencia en toda el aacuterea lo que se intentaba era responder a las crisis desatadas
por las contradicciones inherenteas a estas palabras sin renunciar sin embargo a ellas Como
Anciacutezar le respondiacutea a Lino de Pombo y su idea de ldquoechar el ancla al maldito proceso
revolucionariordquo20 mediante una monarquiacutea europea en la Nueva Granada ldquoNo estaacuten los males de
Ameacuterica en la forma actual de sus gobiernos [la repuacuteblica] sino en la ignorancia i los vicios
coloniales de sus habitantes Caacutembiense de sistemas todas las veces que se quiera mientras no se
caacutembien los hombres [subrayado en el original] nada se conseguiraacute i los hombres no se cambian
ponieacutendoles reyes sino escuelas sino imprentas sino libertad para pensar i hablarhelliprdquo Y agrega a
continuacioacuten ldquoPor ahora i mientras nuestros pueblos tengan que educarse a lanzasos uacutenico
20 Carta de Lino de Pombo a Manuel Anciacutezar 20 de noviembre de 1843 Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 7 carpeta 10
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preceptor posible en poliacutetica ninguna forma de gobierno podraacute convenirles mejor que la
republicana Ella es turbulenta en verdad pero eso mismo la hace adecuada para doctrinar las
inertes masas en que Espantildea fundaba la legitimidad i duracion de su sentildeoriacuteordquo21
Poner fin a la revolucioacuten (al ldquomaldito viaje revolucionariordquo) no era posible renunciando a ella sino
por el contrario profundizaacutendola El lema de ldquoterminar la revolucioacutenrdquo expresaba en este sentido
el deseo de conjurar las amenazas de disolucioacuten social y de inestabilidad poliacutetica pero al mismo
se referiacutea a la tarea de concluir de llevar a feliz teacutermino una empresa que apenas se pensaba en
sus inicios la de convertir en realidades sociales los que eran apenas suentildeos virtualidades futuros
posibles con los cuales estaban cargadas las palabras ldquorevolucioacutenrdquo e ldquoindependenciardquo
Es esta paradoacutejica elaboracioacuten conceptual y sus consecuencias lo que buscamos analizar en los
capiacutetulos siguientes De manera que ahora podemos iluminar mejor el recorrido que nos
proponemos desarrollar El primer paso consistiraacute en delimitar el contexto histoacuterico que sirve de
marco dentro del cual Manuel Anciacutezar pone en juego un determinado discurso compuesto por un
vocabulario conceptual y su correspondiente articulacioacuten (capiacutetulo 3) Enseguida analizaremos el
doctrinarismo (Guizot) y el eclecticismo franceacutes (Cousin) como lenguajes filosoacutefico-poliacuteticos
complementarios sin los cuales resulta imposible entender el discurso empleado por Anciacutezar
(capiacutetulo 4) Tambieacuten estudiaremos alliacute la forma en que el eclecticismo se incorpora a los debates
poliacuteticos y filosoacuteficos de la Isla de Cuba donde Anciacutezar se forma intelectual y poliacuteticamente Con
estos pasos previos podremos retornar al contexto neogranadino para analizar las funciones maacutes
pragmaacuteticas que cumplioacute alliacute el discurso de Anciacutezar como instrumento de educacioacuten poliacutetica y
puja electoral primero y como plataforma discursiva para la reforma del estado y la construccioacuten
de un sistema educativo nacional (capiacutetulo 5) Finalmente analizaremos la articulacioacuten entre el
discurso filosoacutefico de Anciacutezar y el desarrollo de una cultura esteacutetica republicana la cual supone a
su vez un andamiaje conceptual sobre el arte y la belleza pero tambieacuten un uso de las palabras y
las imaacutegenes como medios fundamentales de expresioacuten artiacutestica (capiacutetulo 6)
21 Carta de Manuel Anciacutezar a Lino de Pombo 19 de enero de 1844 Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 7 carpeta 10
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3 Discurso filosoacutefico-poliacutetico de Manuel Anciacutezar Contexto histoacuterico y
vocabulario
31 Contexto histoacuterico
La construccioacuten de una repuacuteblica moderna en Colombia atraviesa por una etapa de suma
importancia entre 1845 y 1854 esto es entre la primera eleccioacuten de Tomaacutes Cipriano de Mosquera
como presidente de la Nueva Granada y la revolucioacuten fracasada de Joseacute Mariacutea Melo con el apoyo
de los sectores populares de Bogotaacute Durante este periodo se generan iniciativas importantes en
busca de transformar el paiacutes a nivel poliacutetico y cultural A partir de la presidencia del general
Mosquera (1845-1849) inicia un proceso de modernizacioacuten estatal en respuesta a la guerra civil
de los caudillos liberales contra el presidente Joseacute Ignacio Maacuterquez conocida como la guerra de
los supremos Era una tarea inaplazable conjurar los conflictos internos y consolidar el Estado
como reacutegimen soacutelidamente constituido capaz sobre todo de poner fin a lo que Lino de Pombo
llamoacute ldquoel maldito viaje revolucionario en que llevamos metidos ya treinta y tres antildeosrdquo22 Como
afirma Freacutedeacuteric Martiacutenez
La deacutecada de 1840 comenzariacutea maacutes bien con un renovado intereacutes por los instrumentos de modernizacioacuten del Estado republicano bajo el signo de un centralismo reforzado como reaccioacuten contra la insurreccioacuten de los Supremos Una vez maacutes el intento de modernizar el aparato estatal y aumentar su control sobre la sociedad modela la ambicioacuten de los nuevos gobernantes impregnados de conservatismo poliacutetico y deseosos de ponerle fin a aquel ldquomaldito viaje revolucionariordquo (Martiacutenez 2001 paacuteg 53)
Tal proyecto de modernizacioacuten estatal se planteaba desde una perspectiva cosmopolita que haciacutea
especialmente de los Estados Unidos Inglaterra y Francia una referencia imprescindible
Mosquera y sus principales funcionarios (Rufino Cuervo Lino de Pombo y Florentino Gonzaacutelez)
contaban con importante experiencia en el extranjero especialmente en Francia Inglaterra y los
Estados Unidos a partir de la cual se organizaron sus principales proyectos la modernizacioacuten de
la contabilidad y la administracioacuten puacuteblica el proyecto de creacioacuten de un banco central y de la
22 Carta de Lino de Pombo a Manuel Anciacutezar 20 de noviembre de 1843 Archivo Amanuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 7 carpeta 10
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primera caja de ahorros del paiacutes la creacioacuten de una escuela de ingenieros y un colegio militar
ademaacutes de promover la educacioacuten popular la inmigracioacuten de extranjeros y organizar el proyecto
de la Comisioacuten Corograacutefica
Sin embargo estas iniciativas de reforma estaban inmersas en una poliacutetica de ldquomodernizacioacuten
conservadorardquo que pretendiacutea reformar desde dentro las instituciones coloniales y mantener una
estructura social jerarquizada (Tirado Mejiacutea 1978 paacuteg 18) La poliacutetica del general Mosquera que
historiadores como Frank Safford llaman ldquoneoborbonismordquo llega a su fin en 1849 con la eleccioacuten
del general Joseacute Hilario Loacutepez quien encabeza la revolucioacuten liberal de 1849-1854 Este viraje
marca la partida de una poliacutetica de proyectos de transformacioacuten maacutes profundos que intentaban ya
no la mera reforma sino el desmonte de las instituciones coloniales la reorganizacioacuten del Estado
y tambieacuten la renovacioacuten de los modos de vida la educacioacuten y la cultura del paiacutes Los dos frentes
mayores a los que se dirigen las reformas son precisamente el debilitamiento del Estado
centralizado y la disminucioacuten del poder de la Iglesia sobre la educacioacuten y la poliacutetica23
La revolucioacuten liberal del periodo 1849-1854 enmarca el ascenso de una nueva generacioacuten de
intelectuales liberales conocidos como Goacutelgotas o radicales24que siente como un deber la
abolicioacuten definitiva del pasado colonial y la realizacioacuten de los ideales republicanos Se trata de
joacutevenes que proveniacutean principalmente de clases comerciantes acomodadas habiacutean recibido
educacioacuten universitaria se organizaban en logias masoacutenicas y estaban imbuidos de un
romanticismo esteacutetico y poliacutetico influido por las revoluciones europeas de 1848 y la literatura de
Lamartine Eugene Sue y Victor Hugo En Bogotaacute estos joacutevenes divulgaron sus ideas poliacuteticas y
lograron movilizar a los artesanos a favor de la candidatura de Joseacute Hilario Loacutepez a traveacutes la
Sociedad Democraacutetica Esta identificacioacuten entre las poliacuteticas liberales y las clases populares que
23 Entre 1850 y 1853 se producen las siguientes reformas libertad de cultos libertad total de prensa libertad de ensentildeanza expulsioacuten de los jesuitas abolicioacuten de la esclavitud abolicioacuten de resguardos indiacutegenas ley de separacioacuten de la Iglesia y el Estado institucioacuten del matrimonio civil instauracioacuten del sufragio universal masculino derecho de las provincias a disentildear su propia constitucioacuten Cfr (Martiacutenez 2001 paacuteg 66) 24 Es conocido el relato que hace Joseacute Mariacutea Samper sobre el origen de esta denominacioacuten ldquoAuacuten el sobrenombre que se les dio a los radicales por sus adversarios nacioacute de la Escuela Republicana Todos eacuteramos en ella socialistas sin haber estudiado el socialismo ni comprenderlo enamorados de la palabra de la novedad poliacutetica y de todas las generosas extravagancias de los escritores franceses [hellip] En uno de mis discursos pronunciados en la tribuna de la Republicana invoqueacute en favor de las ideas socialistas e igualadoras al maacutertir del Goacutelgota y hableacute de eacuteste lugar como del Sinaiacute de la nueva ley social Pusieacuteronme en la prensa de oposicioacuten el sobrenombre de Goacutelgota y luego por ampliacioacuten nos lo acomodaron a todos los que tambieacuten por espiacuteritu de imitacioacuten nos llamaacutebamos radicalesrdquo (Samper Historia de una alama 2009 paacuteg 291)
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crearon los liberales goacutelgotas apelaba a los valores revolucionarios de la igualdad la fraternidad y
la libertad y hablaba en un lenguaje ldquosocialistardquo como afirma en su autobiografiacutea Joseacute Mariacutea
Samper (Historia de una alama 2009 paacuteg 291) Su retoacuterica liberal exaltada tambieacuten les valioacute el
roacutetulo de radicales pero lo cierto es que junto a la exaltacioacuten igualitarista existiacutean actitudes elitistas
y paternalistas que mostraban la forma en que esta nueva generacioacuten de poliacuteticos confiaba en la
obediencia de las clases populares al liderazgo y la nueva autoridad que ellos trataban de establecer
(Safford amp Palacios 2002 paacuteg 385)
Como mentores de esta novel generacioacuten de liberales figuran los veteranos Florentino Gonzaacutelez
Ezequiel Rojas y Manuel Murillo Toro su liacuteder maacutes importante Germaacuten Colmenares identifica a
Francisco Javier Zalduacutea Antonio Mariacutea Pradilla Januario Salgar Justo Arosemena Ricardo
Vanegas Joseacute Mariacutea Vergara Tenorio y Victoriano de Diego Paredes como miembros del grupo
de los liberales goacutelgotas o radicales A la lista pueden agregarse los nombres de Joseacute Mariacutea Samper
y Salvador Camacho Roldaacuten junto con los de los escritores Joseacute Caicedo Rojas y Eliseo Santander
Manuel Anciacutezar nacido en 1811 en la hacienda el Tintal en las inmediaciones de Bogotaacute
pertenecioacute a esta generacioacuten de intelectuales y poliacuteticos criollos que buscoacute la transformacioacuten de la
Nueva Granada en una nacioacuten moderna Sin embargo desde 1821 su familia se habiacutea exiliado en
Cuba como consecuencia del papel que habiacutea jugado su padre de origen vasco Joseacute Francisco de
Anciacutezar en el proceso de independencia Eacutel habiacutea sido un obediente realista defensor de Fernando
VII y de la pertenencia de la Nueva Granada a Espantildea25 Durante su exilio en Cuba Manuel
Anciacutezar estudioacute derecho en la Real y Pontifica Universidad de San Geroacutenimo y participoacute de un
clima intelectual enriquecido por la renovacioacuten del tradicionalismo hispaacutenico por parte de figuras
como Feacutelix Varela Joseacute de la Luz y Caballero ameacuten de la renovacioacuten de la ensentildeanza y la
abundante circulacioacuten de libros provenientes de los Estados Unidos y Europa (Loaiza Cano 2004
paacutegs 23-25) El regreso de Anciacutezar a su patria soacutelo se produce a fines de 1846 tras un viaje a los
Estados Unidos en 1839 y una estadiacutea en Venezuela como profesor del Colegio de la
Independencia en Caracas donde se relacionoacute con liberales masones como Fermiacuten Toro Aristides
25 Joseacute Francisco Anciacutezar habiacutea luchado contra las tropas de Antonio Baraya en la defensa de Bogotaacute organizada por Antonio Narintildeo en 1813 Tambieacuten se habiacutea enfrentado al ejeacutercito de Simoacuten Boliacutevar en 1815 el mismo antildeo estuvo involucrado en una conspiracioacuten realista por la cual se le condenoacute a destierro en Cartagena fue nombrado procurador de la partida de Zipaquiraacute por Pablo Morillo cargo al que renuncioacute raacutepidamente y finalmente tras la derrota definitiva de Morillo el 7 de agosto de 1819 fue designado guarda del almaceacuten de viacuteveres durante el asedio de Cartagena por parte de las tropas independentistas (Loaiza Cano paacutegs 9-14)
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Rojas y los impresores Echeverriacutea26 La amistad con Lino de Pombo a pesar de diferencias
poliacuteticas profundas va a contribuir a que Anciacutezar inicie una larga carrera de empleado oficial en
la Nueva Granada auacuten bajo la presidencia del general Tomaacutes Cipriano de Mosquera27 Ya en
Bogotaacute se va a destacar muy raacutepidamente como cofundador de la Sociedad Filarmoacutenica (1847)
del Instituto Caldas (1848) de la Academia de Ciencias y Bellas Artes (1848) de la Sociedad
Protectora del Teatro (1849) de la logia masoacutenica Estrella del Tequendama (1849) y del diario
maacutes importante de la mitad del siglo XIX en Colombia El Neo-Granadino (1848)
Esta intensa labor de promocioacuten de entidades educativas asociaciones culturales y diarios no
puede entenderse fuera del vivo intereacutes por transformar algo maacutes que las instituciones poliacuteticas del
paiacutes Tal y como lo muestra Gilberto Loaiza Cano Anciacutezar perteneciacutea al tipo de poliacutetico civil que
participaba simultaacuteneamente en la eacutelite poliacutetica y en la eacutelite cultural ldquoostentaba al tiempo las
consagraciones del mundo escriturario y los beneficios praacutecticos de la participacioacuten en la direccioacuten
del Estadordquo (2004 paacuteg 334) Pero acaso no se trata solamente de una cuestioacuten de participacioacuten
sino de la transformacioacuten poliacutetica y social Para Anciacutezar las tareas civilizadoras implicaban tanto
la transformacioacuten de las instituciones poliacuteticas como la de las costumbres sociales En el primer
caso puede observarse que desde su arribo a la Nueva Granada asumioacute el rol de legislador emisario
diplomaacutetico y consejero de las eacutelites Maacutes tarde se convertiriacutea en el principal mediador entre los
sectores militaristas del partido liberal (encabezados por el general Mosquera) y los sectores
civilistas profederalistas (constituidos por la nueva generacioacuten de liberales ya aludida) para
derrocar al gobierno conservador de Mariano Ospina Rodriacuteguez y convocar el proceso
constitucional de Rionegro en 1863 En lo que respecta al intento de transformar las costumbres
sociales puede corroborarse que Anciacutezar impulsoacute con igual celeridad formas de sociabilidad
laicas entre las eacutelites las cuales involucraban la muacutesica la literatura el teatro y el intereacutes por las
ciencias y las bellas artes Maacutes tarde participoacute tambieacuten en el viraje de la poliacutetica del liberalismo
sobre el tema educativo corrigiendo el vaciacuteo estatal que generoacute la abolicioacuten de los tiacutetulos
universitarios fue partidario de la creacioacuten de la Direccioacuten General de Instruccioacuten Puacuteblica (cuya
misioacuten principal era organizar todo un sistema de escuelas primarias laicas y gratuitas) de la
organizacioacuten de la Universidad Nacional de Colombia de la cual fue el primer rector en 1868 y
26 Los hermanos Jacinto Leoacuten y Cecilio Echeverriacutea Pelgroacuten quienes fundaron la Imprenta Echeverriacutea Hermanos 27 Ver carta de Lino de Pombo a Manuel Anciacutezar 11 de junio de 1845 Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 7 carpeta 10
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promovioacute tambieacuten el fallido proyecto de la Escuela de Artes y Oficios orientada a la educacioacuten de
los artesanos
Ahora bien los cambios que Anciacutezar procura al lado de su generacioacuten no estaacuten desarticulados
del aprendizaje que brindoacute una nueva clase de liberalismo moderado representado por
historiadores y filoacutesofos de influencia poliacutetica como Franccedilois Guizot Alexis de Tocqueville y John
Stuart Mill Por el contrario como ha observado Marco Palacios hacia mediados del siglo XIX
ldquola intelectualidad liberal hispanoamericana habiacutea escuchado el campanazo de Tocqueville y John
Stuart Mill el mundo no estaba en presencia de un nuevo orden poliacutetico sino de un sistema social
radicalmente diferenterdquo (Palacios 1999 paacuteg 85)28 Los procesos histoacutericos revolucionarios de
Ameacuterica y Europa debiacutean ser entendidos de una manera mucho maacutes profunda que simples cambios
en los sistemas de gobierno Para Guizot la civilizacioacuten europea se habiacutea desarrollado
histoacutericamente a traveacutes de momentos de unificacioacuten y momentos de disolucioacuten (revoluciones)
provocados por los permanentes roces y tensiones entre diversas fuerzas sociales La clave del
progreso de Europa estaba en que esta pluralidad de fuerzas sociales habiacutea producido permanentes
cambios pero tambieacuten procesos de negociacioacuten y mediacioacuten que permitiacutean resolver esta
conflictividad a traveacutes de instituciones representativas y poliacuteticas de moderacioacuten particularmente
exitosas en el caso de Inglaterra (Johnson 1963 paacutegs 338-346) Para Tocqueville tras los siglos
XVII y XVIII el mundo europeo habiacutea ingresado a un eacutetat social caracterizado por el desarrollo
de la igualdad como principio sociopoliacutetico universal La buacutesqueda permanente de la igualdad era
el moacutevil principal de las revoluciones y constituiacutea el nuacutecleo de la democracia Todo intento por
luchar contra esta nueva naturaleza social era perdido pues la democracia constituiacutea una tendencia
histoacuterica inexorable En lugar de ignorarla u oponerse a ella Tocqueville hablaba de disciplinarla
y gobernarla29
Lo que este aprendizaje supuso al menos para la nueva generacioacuten de liberales neogranadinos fue
la conciencia histoacuterica de que la sociedad moderna se caracterizaba por la generacioacuten de riqueza a
28 La importancia de la cultura poliacutetica francesa de la eacutepoca de la Monarquiacutea de Julio (1830-1848) para los paiacuteses hispanoamericanos fue sentildealada por Franccedilois Xavier Guerra (Guerra F-X 2001 paacutegs 368-375) 29 ldquoInstruir a la democracia reanimar si se puede sus creencias purificar sus costumbres reglamentar sus movimientos sustituir poco a poco con la ciencia de los negocios puacuteblicos su inexperiencia y por el conocimiento de sus verdaderos intereses a los ciegos instintos adaptar su gobierno a los tiempos y lugares modificarlo seguacuten las circunstancias y los hombres tal es el primero de los deberes impuestos en nuestros diacuteas a aquellos dirigen la sociedadrdquo (Tocquellie [1835] 2012 paacuteg 34)
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traveacutes de comercio libre y por el establecimiento legal de derechos civiles ideacutenticos para los
ciudadanos Todo obstaacuteculo puesto frente a estos derroteros seriacutea finalmente causal de
levantamientos y revoluciones Esta conciencia histoacuterica constituiacutea un escenario problemaacutetico
particular para Manuel Anciacutezar y sus colegas liberales Habiacutea que construir aquel eacutetat social
moderno en medio de una sociedad fragmentada culturalmente heterogeacutenea enormemente pobre
iletrada y permeada auacuten por el espiacuteritu del tradicionalismo catoacutelico30 Al mismo tiempo habiacutea que
evitar los riesgos de la revolucioacuten y la desintegracioacuten social
El caso de Anciacutezar refleja muy bien esa situacioacuten ambigua de un lado es palpable su deseo de
acelerar procesos sociales con la preocupacioacuten simultaacutenea de evitar el peligro latente de las
revoluciones y asegurar en el poder poliacutetico la preeminencia de las nuevas eacutelites sociales y
econoacutemicas de otro lado existe tambieacuten un empentildeo por generar una visioacuten unitaria del paiacutes darle
coherencia a la fragmentariedad territorial y social y reinterpretar el papel de la religioacuten en la
construccioacuten de la Repuacuteblica El pensamiento filosoacutefico y poliacutetico de Anciacutezar expresado en
Lecciones de psicologiacutea en Lecciones de moral y en sus editoriales del Neogranadino asiacute como
la imagen que construye de la Repuacuteblica en sus relatos de Peregrinacioacuten de Alpha por las
provincias del norte de la Nueva Granada responden a ese tipo de desafiacuteos que Marco Palacios
planteaba de la siguiente manera
El asunto no era solamente reinterpretar el pasado sino moldear el futuro iquestQueacute plantean las revoluciones del 48 a los neogranadinos Unificadas en lo fundamental las clases altas iquestcoacutemo unificar poliacuteticamente y dar identidad cultural a la nacioacuten Es decir iquestcoacutemo poner a funcionar una nacioacuten moderna en un paiacutes pobre supersticioso campesino analfabeto y con baja densidad de poblacioacuten un paiacutes compuesto por un abigarrado mosaico de localismos regionalismos y poderes e inercias corporativas de entre las cuales emergiacutea la Iglesia cada vez maacutes politizada visible y antagonista (Palacios 1999 paacuteg 87)
En las paacuteginas siguientes veremos la forma en que estas problemaacuteticas atraviesan el pensamiento
poliacutetico de Manuel Anciacutezar
30 Ya no podiacutea confiarse simplemente en el laisse faire de liberalismo librecambista representado por Florentino Gonzaacutelez pues en primer lugar habiacutea que generar un ethos del comercio y la industria junto con las condiciones institucionales de su desarrollo dado que ninguna de las dos cosas era producto espontaacuteneo de la iniciativa particular en la Nueva Granada Y en segundo lugar habiacutea que regular las consecuencias conflictivas de estas transformaciones dado que afectaban los intereses y modos de vida de distintos grupos (artesanos latifundistas comunidades religiosas) y por tanto podiacutean poner en riesgo la unidad poliacutetica del paiacutes Cfr (Palacios 1999 paacutegs 86-87)
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32 Vocabulario filosoacutefico-poliacutetico
Lo que nos proponemos ahora es analizar el discurso filosoacutefico que Manuel Anciacutezar emplea como
respuesta a las problemaacuteticas que experimentaba la sociedad neogranadina de mediados del siglo
XIX A traveacutes de su vocabulario particular este discurso pone en primer plano el conocimiento
cientiacutefico y filosoacutefico del hombre y de su caraacutecter esencialmente espiritual Deben entenderse por
tanto las estructuras psicoloacutegicas del alma humana para entender a su vez los procesos de
desarrollo individual y social de los que la humanidad es protagonista Esto nos trasladaraacute
necesariamente al terreno de la historia de la civilizacioacuten y nos plantearaacute la necesidad de
comprender la contingencia histoacuterica como manifestacioacuten externa de una loacutegica racional de
desarrollo y perfectibilidad del ser humano dadas sus capacidades o potencialidades espirituales
A su vez tanto la estructura psicoloacutegica del ser humano como la historia de la civilizacioacuten ponen
de presente en el discurso de Anciacutezar una nueva forma de entender la fe religiosa El catolicismo
dogmaacutetico seraacute desplazado por un cristianismo deiacutesta como forma privilegiada de la creencia en
Dios Desde esta oacuteptica cristiana el desarrollo del conocimiento la sensibilidad y el
comportamiento moral son los medios a traveacutes de los cuales el ser humano puede realizar el destino
de elevacioacuten y perfeccioacuten para el cual ha sido creado por Dios
Dentro del marco discursivo baacutesico que exploraremos enseguida se entiende tambieacuten el problema
central del mundo moderno a saber el de la poliacutetica Lo maacutes notorio aquiacute es el viacutenculo que se teje
entre la moral y la poliacutetica Los axiomas morales de la libertad la igualdad y el mutuo respeto
constituiraacuten el fundamento y el sentido mismo de la asociacioacuten poliacutetica No obstante la realizacioacuten
del orden poliacutetico requiere instancias diferentes como la ley la justicia y el gobierno para trasladar
los axiomas morales abstractos a la realidad empiacuterica de los sujetos y las sociedades Es aquiacute donde
encontraremos una relativizacioacuten del principio de la soberaniacutea popular como expresioacuten de la
legitimidad poliacutetica En su lugar se pensaraacute maacutes bien en la necesaria agencia a traveacutes del gobierno
de aquellos que son ldquosuperioresrdquo (en sus facultades espirituales de la inteligencia la sensibilidad
y la voluntad pero tambieacuten en sus condiciones materiales de riqueza y fuerza) sobre aquellos que
son ldquoinferioresrdquo Maacutes que en la voluntad popular la legitimidad poliacutetica pasa a fundamentarse en
la capacidad de gestioacuten que las clases dirigentes superiores pueden realizar sobre el pueblo con el
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objetivo de guiarlo hacia los fines de la elevacioacuten moral la integracioacuten armoniosa de las distintas
clases sociales en una sola nacioacuten y el desarrollo material del paiacutes Asiacute se apuntala un discurso que
entiende el poder poliacutetico no como mero resultado de un pacto de ciudadanos al que debe
someterse sino como una funcioacuten de la sociedad sobre siacute misma un trabajo continuo de dar forma
al pueblo y a la nacioacuten a sus metas e intereses a sus creencias y su comportamiento
321 Psicologiacutea y teodicea ciencia positiva y fe religiosa
Lecciones de Psicolojiacutea es uno de los textos maacutes importantes que expresan el discurso filosoacutefico
de Manuel Anciacutezar Se trata de un manual de ensentildeanza publicado en el antildeo de 1851 en la
Imprenta del Neo-Granadino El simple tiacutetulo nos permite constatar que se trata de un discurso que
pone en el primer plano al sujeto pues la psicologiacutea se presenta justamente como anaacutelisis filosoacutefico
de la condicioacuten espiritual del sujeto y de su conciencia No obstante se trata de un anaacutelisis que
aspira al estatus cientiacutefico y desea validarse como ciencia cierta y positiva del alma no de un
nuevo tratado sobre metafiacutesica o teologiacutea La certeza del anaacutelisis se obtiene gracias a la aplicacioacuten
de los principios baacutesicos del meacutetodo cientiacutefico la observacioacuten y ldquodescripcioacuten razonada de las
funciones de nuestro espiacuteriturdquo En tanto que el caraacutecter positivo se deriva de la iacutendole autoevidente
e indudable de los hechos que se estudian en este caso los hechos de la conciencia humana como
manifestaciones efectivas del espiacuteritu entender recordar combinar ideas sentir enojo alegriacutea
amor u odio tomar decisiones basadas en la determinacioacuten conciente y actuar deliberadamente
Anciacutezar anota
No obsta que sea mas dificultosa la observacion de los fenoacutemenos de nuestro espiacuteritu que la de los del mundo esterior para que la Psicolojiacutea deje de ser por esto una ciencia de observacion como la Fiacutesica ni por ello podraacuten disputaacutersele los tiacutetulos que la colocan entre las ciencias positivas De consiguiente la Psicolojiacutea no solo es cierta sino mui natural i si deben interesarnos los descubrimientos que se hagan acerca de nuestra propia naturaleza desentrantildeando i poniendo patentes con la evidencia de una demostracion los fenoacutemenos de nuestro ser moral es claro que el cultivo de esta noble parte de los conocimientos humanos debe suscitar un interes superior a los obstaacuteculos i dificultades anexas a su estudio (1851 paacuteg 64)
El texto consigna la dificultad de su empresa y acaso lo paradoacutejico que hay en ella su objetivo es
hacer ciencia positiva sobre aquello que tradicionalmente estaacute maacutes allaacute de la esfera de las ciencias
naturales esto es el alma y los ldquofenoacutemenos de nuestro espiacuteriturdquo Pero justamente alliacute se nos
70
presenta uno de los problemas centrales de este discurso filosoacutefico el de explicar de queacute forma las
capacidades y conductas efectivas del ser humano asiacute como su vida social e histoacuterica soacutelo pueden
entenderse desde la perspectiva de un principio espiritual-aniacutemico que actuacutea se objetiva a cada
momento y de esta manera procura su autorealizacioacuten El alma o espiacuteritu (las dos palabras se
hacen equivalentes en el discurso) en cuanto principio de toda actividad humana es el concepto
sobre el cual pivota el edificio intelectual que nuestro autor expone en las Lecciones de psicolojiacutea
Es justamente esta visioacuten activa del alma lo que diferencia la psicologiacutea de la ontologiacutea por
ejemplo Si para Anciacutezar esta uacuteltima consiste en una ldquociencia del ser en abstractordquo del espiacuteritu
separado de la materialidad corporal y mundana la psicologiacutea por el contrario se aproxima al
alma como agente del pensamiento las pasiones y las acciones que tienen lugar de modo efectivo
en la vida cotidiana31 Tampoco podemos ver alliacute entre psicologiacutea y ontologiacutea una oposicioacuten
tajante pues el caraacutecter activo del alma humana no niega el dogma ontoloacutegico seguacuten el cual esta
posee un categoacuterico caraacutecter inmaterial Lo que hace maacutes bien la psicologiacutea es trasladar las
consideraciones abstractas y metafiacutesicas al terreno de las manifestaciones efectivas del alma en la
vida Asiacute lo revela la forma en la que Anciacutezar evoca el ldquoYo pienso yo existordquo de Descartes como
intuicioacuten de la existencia a traveacutes del pensamiento y al mismo tiempo como prueba del caraacutecter
inmaterial del alma
Yo pienso yo existo el que ahora estaacute pensando no es otro si no yo este pensamiento es mio esta existencia es mia he aquiacute una nocion simple uniforme i clara para todos los hombres Este yo esta persona que piensa i existe hoi es la misma que ha pensado i existido ayer i en todos los momentos del tiempo pasado la misma que si continuacutea existiendo permaneceraacute invariable en los tiempos venideros aunque los oacuterganos de mi cuerpo cambien se alteren o se menoscaben con la edad o los acontecimientos he aquiacute otra nocion clara i al alcanze de todos la cual nos demuestra que nuestra persona invariable no la constituyen los oacuterganos del cuerpo que varian de un dia para otro Si pues la materia no puede constituir nuestra persona cuyos caracteres indican que su causa es de opuesta naturaleza la constituiraacute un principio espiritual que resida dentro de nosotros porque lo opuesto a la materia es el espiacuteritu Nuestra persona es esencialmente invariable e indivisible i estas cualidades no se encuentran en la materia que es esencialmente variable divisible creciendo o menguando con el tiempo luego el hecho solo de la personalidad
31 ldquoEn el segundo caso [ie la Psicologiacutea] tratamos del alma como ajente i moacutevil de los pensamientos pasiones i acciones del hombre tal como se nos presenta en las manifestaciones de su intelijencia de su sensibilidad i de su libertad investigando la naturaleza i elementos de cada uno de estos fenoacutemenos por medio de observaciones i esperimentos sobre nosotros mismos i sobre nuestros semejantes de donde procede la Psicolojiacutea propiamente dicha materia de estas leccionesrdquo (1851 paacuteg 70)
71
basta para que con plena certeza reconozcamos en nosotros un elemento inmaterial al cual corresponden aquellas cualidades incompetentes a la materia (1851 paacuteg 70)
Ahora bien lo que la psicologiacutea siacute logra con este desplazamiento es plantear desde una perspectiva
diferente la pregunta por el alma humana Esa perspectiva es la de las formas en que el alma se
autorrealiza en el mundo subjetivo de los pensamientos los sentimientos y las acciones
individuales pero tambieacuten en el desarrollo social objetivo de las ciencias las artes la industria y
la asociacioacuten poliacutetica La estructura misma de la obra estaacute organizada como un trayecto que va
desde el anaacutelisis del alma como puro principio dinaacutemico que posee atributos esenciales y
posterioremente se desdobla en las facultades del conocimiento la sensibilidad y la voluntad
(ldquoLibro primero Del alma considerada e siacute misma en sus atributos y en sus facultadesrdquo) hasta las
realizaciones maacutes complejas que implican la interaccioacuten del alma con el mundo fiacutesico el mundo
social e incluso el mundo trascendente de Dios (ldquoLibro segundo Del alma considerada en sus
diversas relacionesrdquo)
El trayecto que la psicologiacutea quiere trazar comienza con el puro manifestarse del alma como
actividad ldquo[El alma] no puede permanecer enteramente quieta un solo instanterdquo nos dice Anciacutezar
y en realidad no podemos remontarnos maacutes allaacute de esta definicioacuten ldquoLa actividad es la actividad
he aquiacute cuanto de su naturaleza podemos decir porque si antildeadimos que es la fuerza en ejercicio i
movimiento o el atributo de la fuerza o su cualidad constituyente no haremos mas que sustituir
un nombre a otro sin dar una esplicacion cientiacutefica de este hechordquo (1851 paacuteg 75) Los demaacutes
atributos primarios se desprenden de esta cualidad baacutesica pero le aportan la autoconciencia que se
designa en el concepto del Yo La unidad es definida en teacuterminos de la indivisibilidad temporal y
espacial del alma y su constante actividad En cada manifestacioacuten el alma es siempre la misma
ldquouna i simplerdquo de manera que el Yo es la identidad del alma a traveacutes del tiempo y maacutes allaacute de la
pluralidad de oacuterganos sensoriales a traveacutes de los cuales actuacutea Se trata de una fuerza ldquopuesta en
accion con la conciencia de sus propias accionesrdquo y que ldquopuede manifestarse materialmente de
mil modos diversos sin dejar de ser la misma fuerza acudiendo a todas las partes i resoacutertes de una
maacutequina que ni la aniquilan por su movimiento ni la subdividen en otras tantas fuerzas diversasrdquo
(1851 paacutegs 80 82) La identidad personal no es otra cosa que la conciencia mediante la cual el
alma se reconoce a siacute misma como actividad unitaria e indivisible a la cual estaacute remitida la variedad
de sus manifestaciones Dicha continuidad pasa tambieacuten por la actividad de la memoria pues esta
permite concebir la continuidad del Yo desde el pasado hasta el presente Pero quizaacutes el elemento
72
maacutes importante de este atributo del alma consiste en que gracias a eacutel podemos concebir a los sujetos
como personas morales a las cuales referir la responsabilidad de todos sus actos lo cual constituye
el principio baacutesico del Yo poliacutetico y civil
Por su parte las facultades del alma humana constituyen formas maacutes complejas de la misma
actividad espiritual fundamental y autoconsciente La inteligencia o entendimiento representa la
capacidad de conocer los objetos y relaciones ldquode las cosas i de los seacuteres todos sus cualidades i
sus relaciones el conocimiento de Dios del Hombre i del Universordquo (p94-95) Tambieacuten se
atribuyen a la facultad del entendimiento la memoria en cuanto capacidad de retener ideas y la
imaginacioacuten entendida como capacidad de combinar esas ideas y recrearlas La sensibilidad por
su parte es una facultad que se refiere a las cosas y los hechos en la medida en que ldquolas
reconocemos i calificamos como causas del bien o del mal con relacioacuten al Yordquo y sus
manifestaciones consisten en las afecciones o las pasiones que sentimos tales como la
benevolencia y la malevolencia el amor y el odio la atraccioacuten y la repulsioacuten el agrado y el
desagrado (p 164) Por uacuteltimo la libertad o voluntad se define como facultad del alma para
obtener el dominio de siacute misma y de los oacuterganos corporales para manifestarse por medio de actos
deliberados ldquoen una palabra la libertad consiste en convertir una fuerza que ni se posee ni se
gobierna por siacute misma en una fuerza acompantildeada de su posesion i gobierno propios de donde
proceden su caraacutecter de moralidad i la responsabilidad anexa a su ejerciciordquo (1851 paacuteg 211)
La psicologiacutea narra el camino del alma que despliega su actividad cada vez con mayor amplitud
Se trata de una fuerza de un principio de puro movimiento que se recoge sobre siacute para expandirse
nuevamente trazando un movimiento conceacutentrico que la impele a desarrollar cada vez maacutes sus
potencialidades inherentes El trayecto entero se anticipa ya desde la Introduccioacuten
Nuestras meditaciones se diriacutejen entonces con ahinco a conocer cuaacutel es ese principio diverso de los oacuterganos que nos hace intelijentes para comprender los fenoacutemenos de la naturaleza i sus causas que nos hace activos para resistir con enerjiacutea a todo lo que se oponga a nuestro bienestar i adquirir imperio sobre el mundo i en suma que nos hace libres para ejecutar o dejar de ejecutar las acciones que nos placen dominando nuestros apetitos mas imperiosos i aun las necesidades mismas de nuestro cuerpo estudio profundo importante i mui digno de que le consagremos nuestras fuerzas mentales con una atencion perseverante i una voluntad firme de saber lo que somos lo que podemos ser en este mundo i el destino que nos aguarda mas allaacute de la vida (1851 paacuteg 2)
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El alma no soacutelo define ldquolo que somosrdquo maacutes allaacute de los oacuterganos coporales sino que instaura ademaacutes
dos horizontes temporales dentro de los cuales la existencia humana individual y colectivamente
considerada cobra sentido El primero de ellos es nuestro destino histoacuterico mundano en el que
debemos trasnformar las potencialidades del espiacuteritu en las realizaciones objetivas de la ciencia y
la industria las bellas artes y la literatura la organizacioacuten poliacutetica de la sociedad con fundamentos
morales Esta temporalidad histoacuterica se encuentra abierta hacia el futuro de las realizaciones
efectivas del espiacuteritu Como veremos se trata de una historia de perfectibilidad y progreso
necesario a pesar de todos los tanteos los fracasos y los estancamientos a los que nos vemos
abocados por las limitaciones de nuestro propio espiacuteritu
El segundo horizonte temporal que la psicologiacutea dispone para el espiacuteritu humano consiste en un
destino trascendente ldquoque nos aguarda maacutes allaacute de la vidardquo Ya no se trata simplemente de
comprender coacutemo el alma y sus potencialidades se desenvuelven en el tiempo histoacuterico sino de
captar la forma en que alma e historia pertenecen ellas mismas a un orden de cosas mucho maacutes
vasto que es su propio origen y donde encuentran su fundamento uacuteltimo Ese plano de
trascendencia es ocupado por Dios en cuanto Ser absoluto ldquoveacutertice de todos los seresrdquo y
Providencia que organiza las contingencias del tiempo histoacuterico Aquiacute encontramos el ensamblaje
de razoacuten y fe de ciencia y religiosidad caracteriacutestica del discurso filosoacutefico de Anciacutezar La ciencia
cierta y positiva que pretende ser la psicologiacutea es al mismo tiempo e inextricablemente una fe
religiosa Por esta razoacuten podemos leer en la presentacioacuten de la obra las siguientes palabras ldquoLas
presentes Lecciones no son mas que el esqueleto de la Psicolojiacutea en que se hallan tambien las
bases de la Teodiceardquo (1851 paacuteg iv)
En efecto para Anciacutezar la naturaleza humana y la naturaleza divina se iluminan reciacuteprocamente
mediante relaciones analoacutegicas Si esta uacuteltima constituye para la primera su origen y fundamento
trascendente a su turno el espiacuteritu humano y su historia de progresos son las fuentes principales
para el conocimiento de ese Ser absoluto que es Dios y de sus designios En este juego de
iluminacioacuten reciacuteproca la fe religiosa resulta racionalizada como creencia en un Espiacuteritu absoluto
que no es maacutes que la representacioacuten de las propias facultades humanas bajo la figura de lo infinito
Dios no es otra cosa que una intligencia una sensibilidad y una voluntad infinitas (sabiduriacutea
benevolencia y poder) Por su parte el espiacuteritu humano y la temporalidad histoacuterica a la cual se
encuentra atado quedan inscritos dentro de un aacutembito de sentido y legitimidad absolutos maacutes allaacute
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de toda contingencia materialidad y finitud Asiacute podemos leer en la uacuteltima leccioacuten de las Lecciones
de Psicolojiacutea
Con este SER que existe maacutes allaacute de los mundos como el veacutertice de todos los seres creados estaacute relacionada el alma del hombre por analogiacutea de naturaleza i si nos fuere permitido decirlo por los viacutenculos de filiacion que la unen al principio de donde emana de cuya sublime divinidad siente en siacute misma un destello que la hace mirar los Cielos coma su patria de oriacutejen i la tierra como un lugar de peregrinacion (1851 paacuteg 318)
A traveacutes de esta relacioacuten reciacuteproca entre el ser humano y el Ser absoluto el discurso filosoacutefico de
Anciacutezar produce un desplazamiento de la religiosidad catoacutelica dominante en la Nueva Granada
Por una parte la religiosidad del discurso filosoacutefico que analizamos plantea una relacioacuten mucho
maacutes personal e iacutentima con Dios en la medida en que aquella ldquosublime divinidadrdquo es experimentada
en el interior mismo del espiacuteritu humano Pero por otra parte esta divinidad no es asumida
mediante la fe ciega en un poder superior incomprensible Antes bien la fe religiosa aparece
vinculada al conocimiento racional de nosotros mismos del mundo exterior y de la historia de la
civilizacioacuten De esta forma la representacioacuten de Dios en tanto Ser absoluto se refiere maacutes a la idea
de un poder ilimitado y trascendente del cual emanan las leyes del espiacuteritu humano y de la
naturaleza que a la concepcioacuten catoacutelica de un Dios revelado y milagroso A su turno el sujeto
creyente adquiere una posicioacuten mucho maacutes activa en la medida en que sus propios esfuerzos de
perfeccionamiento y autorrealizacioacuten se interpretan como formas de coparticipacioacuten en el plan
divino El tiempo histoacuterico del progreso humano es en este sentido una forma de comprender el
destino trascendente del hombre y unirse a Dios mediante una fe iluminada por la razoacuten y por la
historia32
322 Perfectibilidad progreso historia
Ahora bien la historia como anticipaacutebamos es el concepto que designa los procesos de
exteriorizacioacuten y de realizaciones objetivas del alma humana a traveacutes del tiempo Cada pueblo
cada sociedad tiene una historia particular y pertenece al mismo tiempo a la historia pues a pesar
32 ldquoPor manera que el alma nunca desplega su actividad ni corresponde a su orijen tan dignamente como cuando es relijiosa con deliberada sinceridad la relijion acaba de perfeccionarla porque levantaacutendola de esta morada interina la lleva hasta el seno de Dioshelliprdquo (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacutegs 318-319)
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de las particularidades se trata en uacuteltima instancia del proceso temporal de la civilizacioacuten humana
considerada como totalidad
La dinaacutemica de este tiempo histoacuterico depende a su turno de la perfectibilidad y del progreso
Podemos entender la perfectibilidad como una mera potencialidad que todo ser humano posee de
mejorarse asiacute mismo de encontrar por su propio esfuerzo la verdad y la virtud A su vez el
concepto de progreso se refiere a los avances y objetivaciones que son efectivamente alcanzados
por un sujeto o por una sociedad en su buacutesqueda del perfeccionamiento No obstante este concepto
tambieacuten se emplea para designar el proceso mismo mediante el cual el ser humano se perfecciona
continuamente a traveacutes del tiempo En este sentido el progreso unifica procesos temporales del
pasado y el presente integraacutendolos en una totalidad continua y coherente que es constitutiva de la
historia y se mantiene abierta hacia el futuro
Con respecto a la historia la perfectibilidad configura una necesaria condicioacuten de posibilidad
mientras que el progreso constituye su realizacioacuten efectiva su hilo conductor y su sentido
fundamental No obstante el movimiento que estos conceptos describen consiste siempre en una
auto-realizacioacuten del espiacuteritu un desenvolvimiento Esto supone que toda objetivacioacuten es producto
de una interioridad que se concentra primero sobre siacute misma para expandirse posteriormente Es
la reflexioacuten sobre siacute la que permite de esta forma el impulso de perfeccionamiento y el ulterior
progreso
Aquiacute encontramos la razoacuten por la cual el desarrollo humano depende del esfuerzo por comprender
la propia naturaleza humana a traveacutes de la Filosofiacutea y de la Psicologiacutea La dinaacutemica del progreso
soacutelo es posible como una inmersioacuten una reflexioacuten y un esclarecimiento de lo que somos de nuestro
espiacuteritu y sus facultades Asiacute puede sostenerse que ldquoel conocimiento de aquella fuerza interna i
misteriosa que reside en nosotrosrdquo constituye ldquola base de toda perfeccion i de toda virtudrdquo (1851
paacuteg 2) Apareceraacute nuevamente este tema al final de la Leccioacuten III significativamente titulada
ldquoCerteza de la Psicologiacuteardquo
leacutejos de ser la Filosofiacutea especulativa una pura invencion de imajinaciones ociosas sin utilidad ni importancia efectivas es real i meramente la descripcion de lo que pasa por nosotros en oacuterden a nuestra vida racional o como si dijeacuteramos la historia de la educacion i progresos de nuestro entendimiento de donde podemos sacar doctrinas de eminente utilidad que respecto de nosotros mismos de nuestra patria del jeacutenero humano entero i de AQUEL a quien todo se lo debemos nos ilustren i ensentildeen cuaacutel es el camino que habremos de seguir para aproximarnos en
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lo posible a la perfeccion de que es suceptible el hombre como representante de Dios sobre la tierra (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacuteg 68)
Este importante pasaje nos permite apreciar con mayor claridad el viacutenculo que venimos sentildealando
entre ldquoFilosofiacutea especulativardquo y ldquoprogresordquo El caraacutecter especulativo no se refiere a la abstraccioacuten
de la filosofiacutea sino a su labor reflexiva Lo que esta reflexividad filosoacutefica descubre es la actividad
del espiacuteritu que aprende y progresa constituyendo un flujo una historia de ldquoeducacioacuten y
progresosrdquo Tal movimiento interno es el que debe replicarse exteriormente y de forma universal
La filosofiacutea y su versioacuten moderna la psicologiacutea seriacutean el puente que permite esta transicioacuten y
actuacutean como aceleradores del proceso de perfeccionamiento continuo y de progreso
Ahora bien el hecho de que el progreso se conciba como reflejo objetivo de la actividad espiritual
del alma y sus facultades genera una importante consecuencia sobre el significado del concepto
de historia Esta se convierte en una efusioacuten de la naturaleza humana e indirectamente tambieacuten lo
es de la voluntad de Dios La historia es el resultado de las realizaciones objetivas del alma de sus
progresos y vicisitudes sobre la faz de la tierra Pero tambieacuten es el resultado de una loacutegica mayor
providencial seguacuten la cual el espiacuteritu estaacute destinado a ejercer su soberaniacutea sobre la materia Por
esta razoacuten la historia no se desarrolla solamente de una forma gradual y ascendente cada vez
conquistando mayores grados de civilizacioacuten y de realizacioacuten humana lo hace tambieacuten a traveacutes de
tanteos y equivocaciones Pero finalmente la historia se convierte en movimiento autoacutenomo en
instancia de legitimidad y tribunal de justicia que permite discernir lo correcto de lo incorrecto en
una constatacioacuten empiacuterica de las normas deducidas por la moral
Esta forma de comprender la historia posee su modelo en la historia de la filosofiacutea Anciacutezar
presenta esquemaacuteticamente la historia de la filosofiacutea como un proceso de aprendizaje que parte de
Platoacuten y Aristoacuteteles como los maacutes grandes antecedentes de la comprensioacuten de la naturaleza
humana De forma unilateral cada uno de estos filoacutesofos aportoacute un anaacutelisis fundamental del
caraacutecter espiritual (Platoacuten) y corporal (Aristoacuteteles) del ser humano Pero el marco histoacuterico dentro
del cual inscribe sus Lecciones de psicolojiacutea se circunscribe maacutes bien al desarrollo filosoacutefico
moderno que encuentra en Descartes al fundador del verdadero meacutetodo de anaacutelisis del alma
humana y sus facultades A partir de alliacute Anciacutezar sintetiza la historia de la filosofiacutea en una serie
de cuatro sistemas que se relacionan entre siacute a traveacutes de una loacutegica de oposiciones y superaciones
mutuas Asiacute el sensualismo y el idealismo se oponen ciegamente y de su oposicioacuten surgiriacutea como
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consecuencia loacutegica el par escepticismomisticismo con el que se completa el cuadro de los
sistemas filosoacuteficos modernos en el siglo XVIII En el siglo XIX estos sistemas poseen cierta
continuidad el idealismo y el misticismo se fundiriacutean en lo que Anciacutezar llama la ldquoescuela
Teoloacutejicardquo representada por Joseph de Maistre (1753-1821) Louis Gabriel Bonald (1754-1840) y
Feacuteliciteacute Robert de Lamennais (1782-1854) mientras que el sensualismo habriacutea absorbido al
escepticismo y estariacutea representado por Destutt de Tracy (1754-1836) Constantin Fanccedilois Volney
(1757-1820) y Jean Louis Cabanis (1816-1906) A estos dos sistemas responderiacutea uno nuevo que
seriacutea consecuencia loacutegica de los logros previos pero tambieacuten de los puntos ciegos en la medida
en que eacutestos deben ser superados Se trata de la ldquoescuela ecleacutecticardquo representada por La
Romiguiegravere Main de Biraacuten Royer Collard Victor Cousin Thomas Jouffroy y Jean-Philip
Damiron Anciacutezar profesa expresamente su firme adhesioacuten al eclecticismo como proyecto de
superacioacuten de la intolerancia de los sistemas anteriores y como auteacutentica representacioacuten intelectual
que ldquoarmoniza las necesidades sociales y con el espiacuteritu del tiempo presenterdquo (Anciacutezar Lecciones
de psicolojiacutea 1851 paacuteg 22)
Siguiendo la loacutegica histoacuterica del aprendizaje esta escuela se propone integrar los conocimientos
dispersos y unilaterales de sus predecesoras En lo doctrinal el eclecticismo parte de la conciencia
como medio de conocimiento de siacute mismo pero al lado de la reflexioacuten guiada por los criterios
internos de la razoacuten reconoce tambieacuten las verdades provenientes del mundo exterior y de las
verdades heredadas por la tradicioacuten En lo moral la escuela ecleacutectica reconoce los principios de
utilidad y placer como criterios de comportamiento humano pero junto a ellos hay que comprender
la idea del bien como principio espiritual irreductible Asiacute mismo los ecleacutecticos pretenden
reinterpretar el dogma catoacutelico del pecado original para orientarlo en clave del perfeccionamiento
continuo como destino providencial del ser humano y como consecuencia del deber moral de
ejercer racionalmente la voluntad sobre las pasiones materiales Finalmente en lo concerniente a
la poliacutetica los ecleacutecticos se proponen la realizacioacuten de ldquoun reacutegimen de libertadrdquo para el cual el
pueblo debe ser instruido y educado
Este ambicioso proyecto de la Escuela Ecleacutectica se presenta como histoacutericamente necesario en el
proceso de perfeccionamiento continuo del ser humano Pero su desarrollo y necesidad histoacuterica
responden al horizonte de la modernidad que se consolida en el siglo XVIII Es particularmente
frente al sensualismo y sus derivas materialistas por un lado y frente al idealismo y sus derivas
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teoloacutegicas por otro que el eclecticismo se presenta como una respuesta histoacutericamente necesaria
esto es como un nuevo peldantildeo en la historia de los progresos humanos De cierta manera los
ldquosistemasrdquo del sensualismo y el idealismo se han mostrado exhaustos e incapaces de responder a
las nuevas problemaacuteticas sociales Su caraacutecter unilateral parece haberlos convertido en sistemas
anacroacutenicos para un momento histoacuterico en el que se requiere un espiacuteritu de ldquotoleranciardquo que supere
el ldquoexclusivismo de las sectasrdquo y permita construir una armoniacutea de las opiniones y partidos El
eclecticismo recoge estas consignas y da un paso adelante pero iquesthacia doacutende Y ademaacutes iquestcuaacuteles
son esas nuevas necesidades sociales y en queacute consiste ese ldquoespiacuteritu del siglordquo que escapa a
idealistas teoacutelogos sensualistas y materialistas por igual La historia de progreso y perfeccioacuten
continua ha traiacutedo consigo tambieacuten enormes desafiacuteos e inestabilidades que deben enfrentarse Aquiacute
encontramos el lugar de aquellos conceptos fundamentales en el pensamiento poliacutetico de Anciacutezar
sociedad democracia igualdad revolucioacuten
323 Sociedad democracia revolucioacuten igualdad
Apoyado en la psicologiacutea y en el relato histoacuterico del progreso Anciacutezar concibe la sociedad
esencialmente como un producto espontaacuteneo de la naturaleza humana y el desarrollo de sus
facultades No es en absoluto la creacioacuten mecaacutenica de los hombres ni el producto de un contrato33
La esencia de la sociedad se encuentra en un principio de asociacioacuten en el que se combinan tres
factores 1) la facultad de la inteligencia y la permanente actividad del alma 2) la capacidad de
expresioacuten y el lenguaje como medio por el cual el espiacuteritu puede exteriorizarse y compartir sus
ideas con los demaacutes y 3) la ldquogran lei de la conservacioacuten por medio de la justicia praacutecticardquo (1851
paacuteg 299) Todos y cada uno de estos elementos que conforman la esencia fundamental de la
sociedad provienen de la naturaleza humana e indirectamente reflejan una voluntad divina de
manera que ldquola sociedad es para el hombre una necesidad de su naturalezardquo (p 301) y maacutes
33 ldquoComunmente se cree que la sociedad humana es el resultado de un convenio celebrado entre los primeros hombres quienes de hecho pensado se coligaron con el objeto de protejerse i ayudarse reciacuteprocamente Ni han faltado filoacutesofos ceacutelebres que confundiendo la esencia de la sociedad con sus formas han puesto el oriacutejen de aquella en un contrato imajinario cuyas claacuteusulas Ideadas por ellos mismos miraron como la fuente de toda asociacion suponiendo que las jeneraciones sucesivas se las trasmitieron tradicionalmenterdquo (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacuteg 299)
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enfaacuteticamente auacuten ldquoes una lei de Diosrdquo (p 302)34 Asiacute la familia es la unidad social baacutesica a la
cual siguen las tribus como asociaciones de familias y ulteriormente los pueblos como
asociaciones de tribus Pero el origen de estas sociedades no son los pactos sino que se explica
ldquoporque asiacute resultoacute de sus propias virtualidades porque asiacute lo habiacutea dispuesto la Providenciardquo (p
301)
Ahora bien en la medida en que la sociedad surge necesariamente de la naturaleza humana e
indirectamente proviene tambieacuten de los designios divinos no se organiza en esencia por los
intereses particulares de los individuos Por el contrario la sociedad obedeceriacutea a una loacutegica
igualitaria en tanto que surge de la naturaleza humana ideacutentica para todos los individuos y de los
designios universales de Dios Por esta razoacuten el sentido de la sociedad es el ldquoprovecho de todosrdquo
y una condicioacuten hacia la cual se inclinan todos los individuos sin excepcioacuten
La sociedad es una lei de Dios i por tanto una condicion escelente para el hombre cuyos beneficios crecen conforme se perfecciona el oacuterden social en provecho de todos conspirando al mejor vivir segun la justicia a la felizidad de los asociados i al acrecentamiento del goze de su libertad puesto que ausiliaacutendose muacutetuamente con sus luzes i asegurando los productos industriales de cada uno adquieren poder en el mundo fiacutesico afianzan su conservacion i se emancipan de las urjentes necesidades de las penosas privaciones i padecimientos que agobian sin intermision al hombre aislado (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacuteg 302)
Para Anciacutezar el criterio que regula esencialmente las relaciones de hombre a hombre en la sociedad
consiste en lo que eacutel denomina ldquoigualdad esencial y semejanza relativa por la identidad de su
naturalezardquo (1851 paacuteg 303) Insistamos en que esta loacutegica igualitaria no es producto de ninguacuten
pacto o ley positiva sino una necesidad derivada espontaacuteneamente de la naturaleza humana Sin
embargo la sociedad tambieacuten se encuentra atravesada por la ldquodesigualdad relativardquo con la misma
naturalidad
Ciertamente la sociedad es una coleccion de hombres reunidos con un fin de conservacion i muacutetuo provecho pero este mismo fin hace que de aquella manera de vivir nazcan ciertas gradaciones de superioridad e inferioridad indispensables para el mantenimiento del bien i en positivo beneficio de los asociados (1851 paacutegs 303-304)
34 ldquoLa sociedad es para el hombre una necesidad de su naturaleza es sociable conforme es intelijente conforme es sensible i libre conforme estaacute dotado de oacuterganos corporales lo es a causa de sus facultades e instintos que de comuacuten acuerdo le arrastran aacutecia sus semejantes i le suscitan la precision de buscarlos i de unirse i vivir con ellos para ser plenamente intelijente plenamente sensible plenamente librerdquo (1851 paacuteg 301)
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La sociedad tambieacuten se organiza espontaacuteneamente seguacuten jerarquiacuteas que responden a los criterios
de ldquomeacuteritordquo ldquocapacidadrdquo y ldquofuerzardquo en el ejercicio de las facultades humanas Esta desigualdad
relativa y jerarquizada estimula el comercio la buacutesqueda de complementariedades y la
competencia que acelera el progreso De manera que el principio de la desigualdad y el principio
de la igualdad son connaturales a la sociedad no pueden ser suprimidos ni ignorados pues no son
creaciones arbitrarias y su accioacuten es permanente en la sociedad
A diferencia de este caraacutecter necesario de la sociedad y sus dinaacutemicas ldquolas formas de unioacuten i
gobernacioacutenrdquo poseen un caraacutecter contingente pues son productos creados y transformados por los
hombres en la medida de su progreso histoacuterico Asiacute pues a la dinaacutemica necesaria y constante de
la sociedad se superpone la historia de las formas de gobierno que de manera imperfecta y parcial
va acumulando progresos y superando obstaacuteculos Sobre todo las dinaacutemicas sociales van a generar
consecuencias profundas sobre las formas de gobierno puesto que eacutestas se ven limitadas para
comprender los procesos sociales sobre los cuales se erigen Asiacute surgen las revoluciones poliacuteticas
como tensiones y desfases entre el plano de lo social y el plano de lo poliacutetico Pero de aquiacute proviene
tambieacuten la necesidad de conciliacioacuten de lo social y lo poliacutetico de manera que los sistemas de
gobierno puedan ampliarse y modificarse hasta comprender las dinaacutemicas sociales Es bajo esta
loacutegica de un doble proceso el de la sociedad y el de las formas de gobierno que se desenvuelve
el concepto de democracia La voz democracia designa en primer lugar un proceso social que
obedece al principio de igualdad de los seres humanos y conlleva momentos de crisis poliacutetica y de
estallido revolucionario En segundo lugar el concepto de democracia designa un sistema de
gobierno basado en el principio de igualdad de los ciudadanos y de la soberaniacutea popular el cual
aspira a la estabilidad poliacutetica Veamos
Si bien en Lecciones de psicolojiacutea el concepto de democracia no es utilizado ni tan solo una vez
resulta por otra parte central en las editoriales de El Neo-Granadino que Anciacutezar publicoacute entre
1848 y 1849 Es sobre todo alliacute donde la democracia en tanto proceso social de la igualdad se
identifica simultaacuteneamente con una historia de revoluciones poliacuteticas que es el origen del mundo
nuevo de la modernidad poliacutetica En la editorial titulada significativamente ldquoProfesioacuten de ferdquo
Anciacutezar afirma ldquoLas revoluciones poliacuteticas no son acontecimientos casuales son medios
concedidos al geacutenero humano para satisfacer sus necesidades de progreso y de civilizacioacutenrdquo (1936
paacuteg 21) Si el progreso y la civilizacioacuten son necesarios las revoluciones poliacuteticas son medios de
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satisfaccioacuten legiacutetimos para tales necesidades Nada puede oponerse a la marcha progresiva del
geacutenero humano la cual adquiere verdadero estatus providencial un artiacuteculo de fe como expresa
el tiacutetulo del editorial pues como vimos la fuerza de este proceso deriva de la naturaleza humana
que se despliega histoacutericamente pero tambieacuten de Dios y sus designios Llevado por esta confianza
en la ldquoProvidenciardquo Anciacutezar llega incluso a afirmaciones extremas sobre los conflictos partidistas
ldquoiquestQueacute importan algunas viacutectimas si nuestra sociedad se perfecciona si la Ameacuterica progresa si la
causa del geacutenero de los hombres gana terreno si el reinado de la justicia se realizardquo (1936 paacuteg
30)
El recorrido histoacuterico que traza Anciacutezar se remonta a la revolucioacuten religiosa de Lutero que
posteriormente ldquodebiacutea producir revoluciones poliacuteticas porque era imposible que conquistado el
ejercicio de la libertad de examen en materia de religioacuten no se pidiese muy luego la misma libertad
en materia de gobiernordquo (1936 paacuteg 22) Los hitos que demarcan este proceso incluyen la
Revolucioacuten inglesa la Revolucioacuten norteamericana de independencia la Revolucioacuten Francesa y
finalmente las revoluciones de independencia hispanoamericana tras la invasioacuten de Napoleoacuten a
Espantildea35 Tambieacuten en sus Lecciones de psicolojiacutea anotaraacute que el cristianismo y la filosofiacutea han
sido auteacutenticos motores de la igualdad y criacuteticos del vasallaje36 Anciacutezar se reconoce asiacute como un
demoacutecrata esto es como un heredero y entusiasta del proceso histoacuterico irreversible mediante el
cual la sociedad avanza gradualmente hacia mayores condiciones de igualdad
Pero si bien el proceso histoacuterico produciacutea revoluciones poliacuteticas esto no podiacutea significar que la
modernidad en su conjunto era una eacutepoca de anarquiacutea y decadencia Solo significaba que los
sistemas poliacuteticos tradicionales particularmente las monarquiacuteas no habiacutean logrado comprender
hasta ese momento las dinaacutemicas que impulsaban a la sociedad en su camino a la igualdad Las
35 Este relato histoacuterico puede encontrarse tambieacuten en los Apuntes varios sobre Filosofiacutea Ver nota 38 36 ldquolos hombres sean cuales fueren las diferencias accidentales de raza de sexo temperamento edad o educacion que los individualizan son esencialmente iguales en cuanto a su naturaleza su destino i el fin a queacute van encaminados por el Creador Esta verdad trivial hoi en dia innegable i clara para todo el que conozca un poco lo que es el hombre estuvo sin embargo envuelta en las tinieblas del error i Ias preocupaciones hasta que la relijion de Cristo i la moderna filosofiacutea vinieron a patentizarla gracias a estos dos poderosos ausiliares se ha estinguido casi totalmente el antiguo vasallaje de los pueblos i han desaparecido ya las dudas injuriosas que en afrenta de la humanidad se propalaron con respecto aacute los africanos i a los indios de Ameacuterica para segregarlos de la comunioacuten de los hombres i entregarlos como bestias de servicio en manos de sus codiciosos dominadores desaparecieron las absurdas doctrinas que poniacutean a la mujer en un rango de creacion inferior al del hombre i por donde quiera que la ilustracioacuten se difunde triunfan las maacuteximas del cristianismo que igualan a todos los seres morales en derechos i en dignidad i los apellidan hermanos ante Dios ante la justicia i la razoacutenrdquo (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacutegs 302-303)
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crisis poliacuteticas debiacutean verse una vez maacutes dentro del relato del progreso como anuncios de una
nueva eacutepoca que imponiacutea la necesidad de reformular los sistemas poliacuteticos y ajustarlos a las
necesidades sociales En los Apuntes varios sobre Filosofiacutea37 se hace expliacutecita la cronologiacutea de
este proceso El siglo XVI habiacutea aportado las bases de una nueva eacutepoca que debiacutea superar a la
Edad Media generando una revolucioacuten religiosa (Lutero) El siglo XVII habiacutea continuado este
trabajo de renovacioacuten a traveacutes de la consolidacioacuten del espiacuteritu reformista con el tratado de paz de
Westphalia y la Revolucioacuten inglesa Pero el siglo XVIII era el momento definitivo de este ingreso
al mundo moderno ldquoYa se hecha de ver que los siglos 16 y 17 habiacutean socavado y conmovido a la
Edad Media por tanto la micioacuten del 18 era acabar de una vez con ellardquo38 Francia iba a ser el teatro
de este cambio definitivo de eacutepoca en el mundo el cual surgiacutea de combinar los elementos morales
de la Reforma protestante con los elementos poliacuteticos del siglo XVII ldquoDe la combinacioacuten valiente
de estos dos principios [el moral-religioso y el poliacutetico] la loacutejica de la historia dedujo una
generalizacioacuten valiente a saber la libertad y este fue el caraacutecter esencial del siglo 18rdquo39
37 En estos manuscritos se encuentran al menos cuatro textos diferentes dispuestos secuencialmente pero sin una coherencia interna El primero de ellos se titula Memoranda y contiene baacutesicamente las dos primeras lecciones de un escrito mayor sobre historia de la filosofiacutea Este texto seriacutea empleado por Anciacutezar para redactar su primer editorial de El Neogranadino titulado ldquoProfesioacuten de ferdquo (1848) El segundo texto no posee tiacutetulo y es un fragmento de anaacutelisis filosoacutefico sobre Maine de Biran uno de los filoacutesofos pertenecientes al ciacuterculo de los doctrinarios organizado alrededor de la figura central de Franccedilois Guizot El tercer texto posee el tiacutetulo de [iquestManual] de Filosofiacutea y consiste en un interesante ensayo sobre la importancia de la filosofiacutea para el desarrollo de la civilizacioacuten con una seccioacuten incompleta sobre el eclecticismo como filosofiacutea del siglo XIX Finalmente se encuentra el texto titulado Introduccioacuten el cual plantea nuevamente el desarrollo histoacuterico de la filosofiacutea partiendo esta vez de la comparacioacuten entre las intuiciones espontaacuteneas del espiacuteritu (origen de la Religioacuten) y la actividad de reflexioacuten racional fuente de la Filosofiacutea Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 17 carpeta 8 38 Apuntes varios sobre Filosofiacutea Sf Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 17 carpeta 8 Folio 1 39 Apuntes varios sobre Filosofiacutea Sf Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 17 carpeta 8 Folio 2 Tambieacuten la historia de la filosofiacutea es entendida dentro de este proceso de transicioacuten hacia la modernidad Anciacutezar habla del surgimiento de la ldquofilosofiacutea independeinterdquo esto es como ejercicio libre de la reflexioacuten racional del espiacuteritu mediante un proceso que inicia en el siglo XVI y culmina en el XVIII ldquoEl siglo 16 es el principio de la revolucioacuten filosoacutefica representada por sus maacutertires Vanini (iquest) Jordano Bruno [ilegible] deacutebil a un tiempo i ardiente i ciega como toda reaccioacuten que comienza El siglo 17 la asentoacute y regularizoacute con Bacon y Descartes El 18 la jeneralizoacute i difundioacute con los Enciclopedistas Condillac Reid y Kant Tales son los tres periodos de revolucioacuten que produjeron a la filosofiacutea moderna a cuya consecuencia estaacute llamado el siglo 19rdquo (Folio 22-23) De la misma manera que la Revolucioacuten francesa rompe definitivamente con la Edad Media (que a su vez se habiacutea erigido sobre la Antiguumledad) la filosofiacutea moderna termina con la escolaacutestica medieval (que a su vez seriacutea una especie de superacioacuten de la primera etapa histoacuterica de la filosofiacutea durante la Grecia antigua) El siglo XIX ya no es presentado propiamente como un siglo de ruptura o ldquodisolucioacutenrdquo sino como un siglo de afianzamiento y desarrollo de la filosofiacutea ldquoAfianzar a la filosofiacutea como un estado social i hacerla reconocer como cosa constituida con derechos incontestables es el fideicomiso sacrosanto que hemos recibido de las edades pasadasrdquo Ibiacuted folio 23 El texto de Anciacutezar bien puede postularse como uno de los primeros que en la Nueva Granada hace referencia a Immanuel Kant
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Para nuestro autor el siglo XVIII es un periodo de ldquodisolucioacutenrdquo definitiva del orden poliacutetico
tradicional por accioacuten del principio universal de la libertad el cual necesariamente debiacutea ldquoinvadirlo
todordquo y propagarse a todos los rincones del globo desde su epicentro en Francia Era pues el
momento de la fermentacioacuten de los grandes ideales primero y de la erupcioacuten despueacutes de su
consecuencia fundamental una revolucioacuten que ya no era de iacutendole parcial ni local sino general
Francia por su posicioacuten jeograacutefica por su celebridad histoacuterica i cientiacutefica i por lo difundido de su idioma estaba llamada a ser el teatro de la gran revolucioacuten que se ha llamado francesa pero que en realidad es europea pues no hubo un pueblo que no hubiese sido colaborador de ella depositando su parte de elementos rejeneradores Esta revolucioacuten fue general porque ya las parciales se habiacutean verificado i el jeacutenero humano esperaba su reforma en el mediodiacutea de Europa i fue tambieacuten propagandista a fuerza de disenciones i de guerras porque tal era su destino i su iacutendole pues la difusioacuten es atributo necesario de la generalizacioacuten40
Sin embargo el siglo XVIII habiacutea pasado ya Su tarea estaba cumplida y el siglo XIX teniacutea un
propoacutesito diferente
El punto de partida de esta nueva etapa histoacuterica radicaba desde luego en la crisis de la autoridad
poliacutetica frente a los principios universales de la libertad e igualdad de los hombres Esta era la
razoacuten de la quiebra de las monarquiacuteas frente al desarrollo histoacuterico de un nuevo estado social y
una nueva era igualitaria El problema no era exclusivo de la monarquiacutea sino tambieacuten de la
democracia en tanto sistema de gobierno basado en la voluntad y la soberaniacutea popular Un sistema
de gobierno radicalmente igualitario resultaba tan insostenible como uno basado en el ejercicio
particularista de la autoridad pero por motivos diferentes Mientras que este uacuteltimo tipo de
gobierno creaba arbitrariamente privilegios y jerarquiacuteas sociales el radicalismo igualitario41
disolviacutea arbitrariamente el orden social que estructuraba las relaciones de los ciudadanos y era
expresioacuten de sus diversos grados de progreso material moral e intelectual La democracia se
convertiacutea en una forma de gobierno arbitraria y tiraacutenica si no lograba ajustarse a las dinaacutemicas
sociales inherentes al progreso de la civilizacioacuten y la perfectibilidad del hombre
La tarea del siglo XIX consistiacutea en superar tanto la arbitrariedad del poder monaacuterquico como los
excesos del igualitarismo impenitente Andar entre estos dos maacutergenes perniciosos e ir maacutes allaacute de
40 Apuntes varios sobre Filosofiacutea Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 17 carpeta 8 folio 3 41 Jacobinismo rojismo anarquismo eran teacuterminos despectivos y acusaciones comprometedoras para sentildealar a quienes alimentaran las falsas expectativas de la igualdad radical entre los ciudadanos y generaran alzamientos sociales agitando las banderas de la soberaniacutea popular
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ellos era la meta Lo cual equivaldriacutea a conciliar los principios universales de la libertad y la
igualdad con los grados de elevacioacuten social que derivaban necesariamente del proceso
civilizatorio Como vimos la igualdad resultaba insuficiente para comprender la sociedad y
gobernarla Para Anciacutezar el siglo XIX debiacutea comprender la desigualdad como parte integral del
movimiento social Igualdad y desigualdad eran axiomas que el desarrollo social de la naturaleza
humana imponiacutea al orden poliacutetico La filosofiacutea debiacutea esforzarse por conciliarlos Por esta razoacuten en
los manuscritos de las Lecciones de moral nuestro autor hace una reflexioacuten que merece ser citada
en extenso
No existe la igualdad absoluta entre los hombres i si existiera seriacutea una verdadera desgracia para el geacutenero humano hacieacutendose difiacuteciles si no imposibles las sociedades numerosas La igualdad no puede predicarse sino de (causalidades) porque en el resto de las cosas no hai maacutes que similitud seguacuten vemos en los hombres que son semejantes pero desiguales naturalmente hablando Si se dice que son iguales en facultades y naturaleza que lo son en el destino final que les espera i en ciertos deberes y derechos anexos al caraacutecter de hombre aceptamos de buen grado el principio de la igualdad asiacute esplicado porque ya no se habla de una igualdad absoluta sino relativa que es lo que entendemos por semejanza Pero si con aquella frase quiere indicarse identidad de relaciones de fines sociales de poder y meacuterito entonces desechamos esta doctrina como absurda e imposible Absurda porque estableciendo una esacta paridad de derecho en todos los asociados para ser remunerados sin diferencia alguna quedariacutea destruido el principio altamente social de las recompensas sentildealadas para las grandes virtudes negaacutendose al propio tiempo la capacidad que tienen los individuos de levantarse por los esfuerzos de su espiacuteritu a un sumo grado de perfeccioacuten lo cual solo es dado a las almas de temple varonil y eneacutergico Imposible porque si las relaciones que unen a los hombres entre siacute fuesen ideacutenticas no existiriacutean las categoriacuteas domeacutesticas que hacen diferenciar los derechos y obligaciones reciacuteprocas de los esposos de estos para con los hijos y de los hijos para con los padres [hellip] - La sociedad poliacutetica se comprende de estos dos elementos [superiores e inferiores] y las relaciones mantenidas en equilibrio por el ejercicio praacutectico de la justicia asiacute en el retiro de la familia como en el seno del Estado pues en una y otra situacioacuten hai fuertes y deacutebiles superiores e inferiores pero de ninguna manera iguales porque entonces no era posible ni el gobierno de una casa ni el del Estado42
La democracia en tanto sistema de gobierno debe poner en equilibrio la igualdad legal y civil con
la desigualdad de los meacuteritos y las capacidades que produce espontaacuteneamente jerarquiacuteas de mando
y obediencia superioridad e inferioridad De la misma manera era menester equilibrar los partidos
progresistas y los partidos conservadores en las repuacuteblicas hispanoamericanas43 con tal de darle
42 Manuel Anciacutezar ldquoLeccioacuten 7rdquo en Lecciones de Moral (1834) Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 16 carpeta 3 Folio 44 El texto se puede consultar como Anexo A en el presente documento (Paacutegs 266-314) Ver paacuteg 283 43 Anciacutezar se empentildea en que el sistema democraacutetico es el uacutenico viable en Hispanoameacuterica con las siguientes consideraciones ldquoEmancipadas las antiguas colonias trataron de constituirse bajo el reacutegimen democraacutetico uacutenico racional en paiacuteses ricamente dotados en territorio pobriacutesimamente dotados en poblacioacuten destituiacutedos de capitales
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estabilidad al gobierno democraacutetico y simultaacuteneamente estimular el desarrollo social Seguacuten
Anciacutezar ldquola experiencia histoacuterica nos va ensentildeando que ni el espiacuteritu de progreso debe ser
exagerado ni el espiacuteritu de conservacioacuten puede convertirse en permanente resistencia en todo
progresordquo Estos desafiacuteos eran enfrentados por dos ciencias complementarias la moral y la
economiacutea poliacutetica La moral debiacutea brindar los axiomas fundamentales para regular no soacutelo el
comportamiento individual sino tambieacuten derivar de ellos las normas aplicables a las relaciones
sociales y la organizacioacuten poliacutetica A su vez la economiacutea poliacutetica debiacutea orientar el proceso de
perfeccionamiento material y social cuidaacutendose de incurrir en excesos perniciosos y en omisiones
paralizantes
324 Moral y poliacutetica libertad justicia gobierno
Las Lecciones de Moral constituyen una obra que Manuel Anciacutezar dejoacute inconclusa y al parecer
ineacutedito Esta obra forma un conjunto unitario con Lecciones de psicolojiacutea a la cual debiacutea
completar44 No obstante el evidente esfuerzo por mantener la coherencia del discurso en ambas
obras resulta igualmente palpable la unidad interna de cada una de ellas Si la Psicolojiacutea exponiacutea
teoacutericamente la naturaleza del alma humana en sus distintas dimensiones y principios la Moral
teniacutea el doble objetivo de exponer teoacutericamente y de guiar en la praacutectica el comportamiento del
hombre ajustado al bien y a la virtud Sin embargo la obra sobre moral tal y como se encuentra
en el manuscrito se limita a desarrollar una perspectiva eminentemente teoacuterica o cientiacutefica como
eacutel la denomina dejando en suspenso la elaboracioacuten de una moral aplicada a guiar en la praacutectica la
vida de los individuos esto es una moral en tanto que ldquoarterdquo Asiacute puede constatarse en el primer
paacuterrafo de la primera leccioacuten
La materia de la moral es averiguar [cuaacutel es] el fin a que debe encaminarse la vida y los medios de que puede valerse el hombre para alcanzarlos cuaacutel es nuestro verdadero destino y lo que debemos hacer para llenarlo con acierto queacute cosa es el bien y la manera en que podemos
sin tradiciones feudales ni apellidos de alta nombradiacutea pero rebosando en preocupaciones muy arraigadas en vicios de educacioacuten y de raza que no era dable vencer desde luego porque no era posible combatirlos de frente sin incendiar la sociedadrdquo (Anciacutezar Editoriales del Neogranadino 1936 paacuteg 26) 44 En el resumen que cierra las Lecciones de Psicologiacutea se encuentran estas liacuteneas finales ldquoEste es el resumen de todo lo que ensentildea la PSICOLOGIacuteA o estudio del alma tal como ella es partiendo de estos datos se llega naturalmente a la MORAL o estudio del alma tal como ella debe serrdquo (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacuteg 319)
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conseguir su posesioacuten por donde llegamos a poseer tambieacuten la felicidad posible en la vida humana Ya se concibe que el tratado de esta ciencia consta forzosamente de dos partes a saber la primera donde se [fin folio 2] analiza el fin destino bienestar y felicidad del hombre saber como su naturaleza los pide y la segunda que ensentildea la aplicacioacuten praacutectica [subrayado] de las doctrinas anteriores Por ahora nos ocuparemos de la primera parte de la Moral puesto que hemos de estudiarla ante todo como ciencia i no como arte45
Resulta notable a su vez observar que Anciacutezar debioacute trabajar en una versioacuten diferente de la obra
en la cual pudiese unificar estas dos partes de la moral en una sola ciencia del deber Unidas a los
manuscritos de Lecciones de Moral encontramos algunas paacuteginas inconclusas en las que nuestro
autor busca un principio fundamental que logre ese objetivo
Enumeradas las diversas partes de la moral resta unirlas entre siacute y formar un verdadero cuerpo de ciencia Para esto es menester encontrar en la observacioacuten de los hechos una foacutermula simple y de una verdad evidente bastante praacutectica para que cada una de ellas pueda deducirse rigurosamente de la foacutermula Ella seraacute por tanto el principio de todas nuestras creencias morales
y poliacuteticas46
El cambio de estrategia metodoloacutegica que se puede observar en estos dos textos no supone sin
embargo ninguna contradiccioacuten filosoacutefica de fondo Por el contrario hace mucho maacutes enfaacutetico el
caraacutecter unitario de la moral como ciencia integral y quizaacutes allanase la dificultad de desarrollar
una obra adicional que versara sobre la moral praacutectica
Sea de esto lo que fuere es mucho maacutes significativo sentildealar la manera en que estaacute planteada la
materia esencial de la moral En las dos redacciones se encuentra la idea comuacuten seguacuten la cual la
moral consiste en captar la relacioacuten entre la auteacutentica naturaleza del hombre y los fines propios a
los que dicha naturaleza tiende necesariamente Maacutes estrictamente hablando la moral versa sobre
la deduccioacuten de los axiomas normativos que regulan la vida individual y colectiva a partir de la
45 ldquoLeccioacuten 1ordfrdquo en Lecciones de Moral 1834 Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 16 carpeta 3 Folios 1 y 2 Ver infra paacuteg 263 46 Lecciones de Moral 1834 Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 16 carpeta 3 Folio 110 Ver infra Paacuteg 306 Al analizar el documento puede apreciarse que se trata de una redaccioacuten diferente de la secuencia que integran las Lecciones de Moral propiamente dichas Anciacutezar anotaba cuidadosamente en la esquina superior derecha de su obra la numeracioacuten consecutiva de los folios y del nuacutemero de leccioacuten correspondiente antecedidos de la letra M para indicar su pertenencia a un solo cuerpo de obra Esta numeracioacuten termina en la Leccioacuten nuacutemero 16 (folio 109 ver infra Paacuteg 306) A partir de alliacute inicia un manuscrito elegantemente escrito con muy pocas tachaduras dividido por subtiacutetulos sin numeracioacuten sucesiva ni indicacioacuten alguna correspondiente a la sucesioacuten de lecciones Sin embargo en el Fondo Anciacutezar las dos redacciones se conservan unificadas en una sucesioacuten de 117 folios en numeracioacuten consecutiva que no pertenecioacute al autor En esta numeracioacuten no establecida por Anciacutezar los uacuteltimos folios del 111 al 117 no mantienen una secuencia coherente con la redaccioacuten del texto
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naturaleza manifiesta (ldquopsicoloacutegicamenterdquo observable) del espiacuteritu humano En la primera leccioacuten
leemos
El hombre como los demaacutes seres de la creacioacuten tiene un fin determinado anaacutelogo a las leyes de su organismo y de su espiacuteritu Su destino consiste en encaminarse a dicho fin por una necesidad de su naturaleza sin que por esto se le entienda despojado del (tachado libertad) libre albedriacuteo porque si su destino consiste en seguir su naturaleza y el hombre esencialmente (tachado por propia naturaleza) es libre se sigue que en el desempentildeo de los deberes que le han sido impuestos por su Creador ha de conducirse con libertad en uso de uno de los atributos inherentes a su espiacuteritu47
En la redaccioacuten alternativa el viacutenculo entre naturaleza humana y deber moral es replanteado del
siguiente modo
Mi razoacuten no puede poner en paralelo la libertad y la fatalidad la persona y la cosa el alma y el cuerpo el espiacuteritu y la materia sin proclamar la evidente superioridad de la libertad sobre la fatalidad de la persona sobre la cosa del alma sobre el cuerpo del espiacuteritu sobre la materia Por donde quiera que reconoce al ser libre a la persona al alma al espiacuteritu proclama que hay un principio noble y santo opuesto a la cosa al cuerpo y a la materia que declara sin valor y sin dignidad Ahora bien puesto que ese principio verdaderamente divino se halla en miacute puesto que es Yo enteramente iquestno tengo un deber y un deber absoluto de ser fiel y de no degradarme ldquoDios me ha hecho libre luego debo permanecer librerdquo48
En ambos textos encontramos que el fundamento del deber moral radica en la naturaleza libre del
espiacuteritu humano otorgada como un don divino El nuacutecleo del planteamiento reside justamente alliacute
en el nexo indisoluble entre la libertad como atributo humano irreductible y el deber moral como
criterio regulativo del comportamiento La libertad es comprendida como deber
Para entender la loacutegica de este modo de pensar es preciso recordar antes que nada el sentido
primario que la libertad tiene para nuestro autor En las Lecciones de psicolojiacutea la libertad es
entendida como facultad humana de someter a la razoacuten los pensamientos las emociones los
impulsos y necesidades corporales esto es como capacidad de autocontrol o dominio de siacute mismo
y del mundo circundante En un sentido muy evidente que puede denominarse negativo el
ejercicio de la libertad implica una operacioacuten de contencioacuten y disciplinamiento Pero resulta
igualmente importante reconocer en esta comprensioacuten de la libertad un sentido distinto si se quiere
positivo que supone la realizacioacuten de las facultades espirituales atribuidas al ser humano El
47 Lecciones de Moral Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 16 carpeta 3 Folio 3 Ver infra Paacuteg 264 48 Iacutebiacuted Folio 117 Ver infra Paacuteg 308
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imperio de la razoacuten que es la libertad se refiere a la idea de elevacioacuten perfeccionamiento continuo
y autorrealizacioacuten del individuo en sus facultades de pensamiento y de sensibilidad Sin este
aspecto reduciriacuteamos a una caricatura la mentalidad de Anciacutezar y simplificariacuteamos sin duda sus
propias paradojas En la libertad se manifiesta la superioridad absoluta positiva y negativamente
del espiacuteritu sobre la materia Ser libre consiste en el triunfo soberano de la razoacuten sobre la
irracionalidad del cuerpo y de los seres naturales a los cuales contiene bajo su mandato y sobre
los cuales erige el escenario de su plena autorrealizacioacuten
En esa afirmacioacuten del espiacuteritu opera el viacutenculo de libertad y deber moral Dicho viacutenculo no consiste
en otra cosa que en la proyeccioacuten infinita de la superioridad del espiacuteritu humano sobre la materia
Es en este sentido que la libertad se identifica con el deber a saber como soberaniacutea absoluta de la
razoacuten El imperativo categoacuterico alrededor del cual se articula toda la moral que Anciacutezar defiende
se expresa en la exigencia irrestricta de la superioridadsoberaniacutea del espiacuteritu ldquoEres libre
permanece librerdquo (Lecciones de Moral folio 117)49 La inmoralidad es por oposicioacuten un
comportamiento antinatural (entieacutendase anti-espiritual) y al mismo tiempo degradante pues
desconoce el caraacutecter esencialmente espiritual del ser humano y defrauda la soberaniacutea de su propio
espiacuteritu
Ahora bien la importancia de la afirmacioacuten de la libertad como deber moral consiste en que
solamente sobre esta premisa el edificio de la poliacutetica cobra su verdadero sentido y el ejercicio del
poder poliacutetico adquiere su auteacutentica legitimidad para nuestro autor El traacutensito de la moral a la
poliacutetica ocurre mediante la universalizacioacuten del principio de la libertad y el deber moral a todos
los seres humanos He ahiacute el fundamento de la igualdad de los hombres que constituye la piedra
angular de la sociedad poliacutetica
Yo encuentro a un hombre e ignorando su cualidad de libre podreacute tratarlo como si fuera cosa [subrayado] apropiaacutermelo castigarlo matarlo Pero con una sola palabra me desarmariacutea ldquoSoy librerdquo me dice y al instante conozco que perecen cuantos derechos me atribuiacutea sobre eacutel comprendo que como ser libre es mi semejante mi igual mi hermano y que es santo e inviolable como yo mismo Hago extensivo este respeto hacia la persona humana a los demaacutes hombres y establezco la base de las relaciones sociales50
49 Lecciones de Moral Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 16 carpeta 3 Folio 117 Ver Infra Paacuteg 308 50 Lecciones de Moral Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 16 carpeta 3 Folio 112 Ver infra Paacuteg 309
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Con base en esta derivacioacuten de la igualdad civil a partir de la libertad y el deber moral Anciacutezar se
esforzaraacute por mostrar dos cosas la primera consiste en que la igualdad civil fundaraacute derechos y
deberes simultaacuteneamente de la misma manera que la libertad del espiacuteritu humano implicaba un
sentido positivo (realizacioacuten de las facultades) y uno negativo (control de siacute mismo y del entorno)
En segundo lugar Anciacutezar pretende mostrar que maacutes allaacute de estos axiomas universales la
existencia humana tiene que habeacuterselas con el caraacutecter inexorablemente accidental variable y
azaroso en tanto que es una existencia no soacutelo espiritual sino mundana Estos dos aspectos que
nuestro autor sentildeala como corolarios de su argumento central estaacuten orientados a matizar las
consecuencias poliacuteticas de una afirmacioacuten radical de la libertad como substrato moral uacuteltimo de la
asociacioacuten poliacutetica Veamos
Uno de los grandes riesgos que enfrenta nuestro autor consiste en que la afirmacioacuten de la libertad
como substrato moral de la sociedad poliacutetica produzca la agregacioacuten de meras individualidades y
no una auteacutentica sociedad poliacutetica organizada A este peligro Anciacutezar responde de la siguiente
manera ldquoNo se nos diga que fundando la ley moral sobre la libertad exaltamos el orgullo del Yo
que le llamamos egoismo y lo suscitamos contra la sociedad Siacute queremos que el individuo sienta
su libertad su dignidad sus derechos pero queremos tambieacuten que reconozca la libertad la
dignidad y los derechos de sus semejantesrdquo51 Para conjurar el riesgo de la anarquiacutea o de una
mecaacutenica agrupacioacuten de individualidades debe mostrarse que el principio de libertad propuesto es
coherente con un orden social posible en el que sean reconocidos simultaacuteneamente los derechos y
los deberes con los cuales quedan vinculados los individuos bajo la asociacioacuten poliacutetica Dentro de
esta loacutegica se consagran en primer lugar los derechos que responden a la autorrealizacioacuten
espiritual de los individuos bajo el ejercicio de sus facultades de pensamiento sensibilidad y
voluntad ldquoDe aquiacute ndashescribe nuestro autormdash el respeto que debemos a la filosofiacutea a la religioacuten a
las artes a la industria al comercio a todas las producciones de la libertadhelliprdquo52 En segundo lugar
se consagra tambieacuten la autonomiacutea de todo sujeto sobre su propio cuerpo en tanto instrumento
necesario de su realizacioacuten Y finalmente se consagran los derechos a la propiedad y su uso
irrestricto como proyecciones de la realizacioacuten del ser humano en los objetos externos a traveacutes del
trabajo y el uso voluntario sobre las propiedades materiales No hay anarquiacutea porque todos deben
acoger el respeto mutuo de la libertad no hay individualismo porque al abrazar el principio de la
51 Ibiacuted Folio 113 Ver infra Paacuteg 309 52 Ibiacuted Folio 113 Ver infra Paacuteg 309
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libertad como substrato de la comunidad poliacutetica se asume un compromiso colectivo de
autorrealizacioacuten de todos los miembros de tal comunidad Al menos este es el horizonte hacia el
cual se dirigen tales consideraciones
Ahora bien la realizacioacuten de la libertad y de la igualdad civil se inscribe siempre dentro de
escenarios empiacutericos y variables que constituyen la vida mundana de los hombres Alliacute situados
cada cual posee una circunstancia diferente de educacioacuten riqueza posicioacuten social raza y modo de
vida en general La igualdad es el reconocimiento fundamental de la libertad de todos los
individuos de acuerdo con su naturaleza moral y racional pero este reconocimiento no puede
traducirse de ninguna manera en una premisa para desconocer las realidades empiacutericas de cada
sujeto y de cada sociedad Asiacute como ya habiacuteamos visto la justificacioacuten que Anciacutezar despliega en
sus Lecciones de Moral sobre la existencia de los deacutebiles y los fuertes maacutes allaacute de su ldquoigualdad
esencialrdquo en las paacuteginas inconclusas anexas a estas lecciones volvemos a encontrar el mismo
argumento si bien desde el eacutenfasis inverso a saber la igualdad de todos en tanto seres libres maacutes
allaacute de sus diferentes condiciones empiacutericas
Todos los hombres son iguales no en sensibilidad en inteligencia o en fuerzas fiacutesicas sino en libertad algunos pensaraacuten con maacutes o menos profundidad sentiraacuten con mayor o menor intensidad tendraacuten fuerzas maacutes o menos eneacutergicas pero no seraacuten maacutes o menos libres o son libres o no lo son no hay medio53
Asiacute pues el fundamento moral de la poliacutetica (la igualdad de todos los hombres en tanto que seres
libres) debe ser simultaacuteneamente diferenciado de y coordinado con la realidad empiacuterica de la
poliacutetica esto es con el reconocimiento de derechos y la asignacioacuten de obligaciones con base en la
desigualdad efectiva de los individuos El problema es arduo y neural entre el axioma moral que
fundamenta la poliacutetica y la construccioacuten efectiva de un orden poliacutetico existe un espacio que debe
atravesarse pero no suprimirse Es en ese espacio de intermediacioacuten que se instalan dos conceptos
importantes el de justicia y el de ley Pero tambieacuten alliacute en el interregno entre la igualdad como
principio abstracto de la poliacutetica y la desigualdad como su realidad faacutectica encontraremos el lugar
del gobierno (en realidad la figura del poder poliacutetico en el pensamiento de Anciacutezar) en tanto
funcioacuten social que ejercen los maacutes capacitados por mor del progreso y la civilizacioacuten de la sociedad
en su conjunto
53 Ibiacuted Folio 113 Ver infra Paacuteg 309
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Para seguir la compleja trama que entretejen estos conceptos resulta imprescindible partir de una
constatacioacuten nuestro autor acepta la igualdad entre los hombres uacutenica y exclusivamente como
axioma abstracto que fundamenta la asociacioacuten poliacutetica Maacutes allaacute de esta fundamentacioacuten moral
de la poliacutetica el principio de la igualdad resulta altamente inconveniente y perjudicial Una vez
nos proponemos descender de las alturas morales y espirituales al terreno llano y duro de las
realidades mundanas la idea de igualdad pierde su utilidad y en lugar suyo aparece maacutes bien la de
justicia
Nuestro autor afirma categoacutericamente ldquohellipes inconcuso el axioma social que declara iguales a los
hombres ante la justiciardquo54 En efecto el problema de la justicia no consiste en la determinacioacuten
de la igualdad universal de los hombres sino en la palpable desigualdad de cada individuo lo que
Anciacutezar llama desigualdad personal 55 Asiacute pues debe ponderarse a cada cual en su particular
diferencia para distribuir de manera correspondiente el grado en que se le reconocen derechos y se
le asignan responsabilidades sociales Si la justicia puede definirse como un criterio regulativo que
determina la correspondencia entre cantidades o magnitudes entonces su papel consiste en pesar
y medir a cada individuo seguacuten capacidades meacuteritos y riquezas para poner del otro lado de la
balanza la medida correspondiente de sus derechos y sus obligaciones sociales Con ello la
igualdad moral y abstracta entre los seres humanos puede mantenerse como axioma poliacutetico y al
mismo tiempo se organizan las diferencias individuales efectivas en un sistema eficiente de
proporcionalidades Si la igualdad funda la asociacioacuten poliacutetica desde el punto de vista moral
entonces la justicia ordena la sociedad en el plano de las desigualdades reales
Ahora bien la ley pertenece tambieacuten a un aacutembito de intermediacioacuten entre el fundamento abstracto
de la poliacutetica y el orden social efectivo Ella es desde el principio una elaboracioacuten social producto
humano contingente en su origen en su finalidad y en sus alcances No es en siacute misma el deber
moral que emana del espiacuteritu La ley responde en cambio a las necesidades y condiciones de
quienes las escriben los hombres y los pueblos En consecuencia las leyes variacutean de acuerdo con
54 Ibiacuted Folio 46 Ver infra Paacuteg 281 Ya habiacuteamos citado aquel pasaje de las Lecciones de Moral que comienza rotundamente ldquoNo existe la igualdad absoluta entre los hombres i si existiera seriacutea una verdadera desgracia para el geacutenero humanohelliprdquo Folio 43 Ver infra Paacuteg 280 55 ldquoFundanse las doctrinas que vamos a exponer en el principio de la desigualdad [subrayado] personal conviene explicar previamente como entendemos este principio y queacute razones nos asisten para [fin de folio 43] desechar [tachado como falsa] la hipoacutetesis de la igualdad absoluta [subrayado] preconizada no hace mucho tiempo como dogma poliacuteticordquo Lecciones de Moral Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Folio 43-44 Ver infra Paacuteg 280
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los distintos tipos de organizacioacuten social el caraacutecter de los pueblos y desde luego los procesos de
civilizacioacuten que eacutestos experimentan La ley representa el modo en que cada sociedad y en cada
estadio de civilizacioacuten se entienden los principios baacutesicos de la asociacioacuten poliacutetica se reconocen
derechos y privilegios se asignan responsabilidades y obligaciones La ley es la forma concreta
en que cada sociedad realiza el principio de asociacioacuten que mueve a los hombres desde su propia
raiacutez espiritual y que ha sido inscripto en lo maacutes profundo del hombre por mano divina
Justicia y ley no son con todo sino instrumentos o bien meramente formales vaciacuteos de contenido
(proporcionalidad correspondencia) o bien limitados por la contingencia social e histoacuterica Ni la
justicia ni la ley pueden llenar por siacute mismas el espacio entre el fundamento moral de la poliacutetica y
la construccioacuten efectiva de un orden poliacutetico Este espacio soacutelo lo puede ocupar en realidad el
poder poliacutetico concebido como una funcioacuten social que recae en las clases ldquofuertesrdquo para guiar a
las clases ldquodeacutebilesrdquo en el camino de la civilizacioacuten y que recibe el nombre de gobierno Son las
clases sociales superiores en capacidades meacuteritos y riquezas quienes en realidad pueden efectuar
el aterrizaje de los principios abstractos en las realidades poliacuteticas puesto que son dichas clases
superiores las que poseen acceso a las verdades profundas del espiacuteritu humano
No obstante el poder poliacutetico que recae sobre las clases sociales ldquofuertesrdquo o ldquosuperioresrdquo no puede
entenderse como un mero privilegio personal o de clase Antes bien en el pensamiento de Anciacutezar
el poder poliacutetico consiste en una funcioacuten social de progreso y civilizacioacuten y no en el dominio de
una clase social sobre otras El poder poliacutetico asiacute entendido surge de la dinaacutemica social inherente
al desarrollo de la civilizacioacuten y el progreso humano A pesar de que lo ejerzan las clases
superiores su origen y su legitimidad no se encuentran en la mera posicioacuten de clase sino en el
perfeccionamiento espiritual en tanto que proceso despersonalizado marcha y destino del hombre
en general De la misma manera el ejercicio del poder poliacutetico no puede entenderse como la
administracioacuten social convenientemente orientada hacia los privilegios de una clase social Por el
contrario el poder poliacutetico debe ejercer una fuerza dinamizadora un impulso de transformacioacuten
social permanente que se extiende a todas las clases sociales aunque su centro esteacute situado en las
clases ldquosuperioresrdquo Si no logramos entender este modo especiacutefico de pensar el poder poliacutetico
perderemos la posibilidad de comprender sus paradojas
En lugar de darle la espalda a los procesos sociales el poder poliacutetico queda inscrito en el nuacutecleo
mismo de tales procesos derivando de la realizacioacuten del progreso y la civilizacioacuten su propia
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legitimidad Debe penetrar las fronteras de clase para entender su correlacioacuten conflictiva y
organizarla con eficacia debe penetrar en las desigualdades no para suprimirlas sino para situarlas
dentro de las coordenadas apropiadas de la perfectibilidad debe en suma realizar la igualdad
abstracta no como una estaacutetica e imposible homogeneidad de todos sino como la ordenada
desigualdad del geacutenero humano que marcha hacia la realizacioacuten de sus facultades y el
cumplimiento de su destino Lo que funda el poder poliacutetico es asiacute el suentildeo de la democracia un
desfile cuidadosamente ordenado de las desigualdades que marchan hacia el mismo fin con
liberalidad dominio de siacute y profundo sentido de religiosidad ilustrada
Soacutelo desde esta perspectiva cobra sentido que Anciacutezar considere el Estado como el todo de la
comunidad poliacutetica conjunto de individuos que forman ldquocuerpo de pueblordquo y tambieacuten aquello que
da forma a ese cuerpo esto es costumbres y leyes creencias necesidades e intereses56 El gobierno
propiamente dicho es una funcioacuten dentro de esta totalidad estatal que presupone la simbiosis
orgaacutenica entre ldquogobernantes y gobernadosrdquo Igual que en el seno de la sociedad familiar existe una
correlacioacuten plena entre el marido y la mujer los padres y los hijos la sociedad poliacutetica que es el
Estado tambieacuten estaacute constituiacuteda por una relacioacuten de necesidad y complemento reciacuteproco entre
ldquofuertesrdquo y ldquodeacutebilesrdquo ldquolos fuertes y los deacutebiles en el orden poliacutetico llenan las mismas condiciones
que en el orden domeacutestico unos y otros tienen necesidades que satisfacer y meacuteritos que adquirir
para lo cual es indispensable su unioacuten en sociedadrdquo57 En su ejercicio del gobierno de la sociedad
poliacutetica los ldquofuertesrdquo necesitan de los ldquodeacutebilesrdquo a tal punto que la hostilidad de estos uacuteltimos hariacutea
insostenible la funcioacuten de los primeros
De aquiacute el empentildeo de los fuertes por captarse las simpatiacuteas de los deacutebiles convencidos de que sus votos de aprobacioacuten son el alimento de las virtudes puacuteblicas porque el pueblo es quien distribuye la gloria o el vituperio la inmortalidad o la infamia sembrando en el corazoacuten de los hombres fuertes el noble y generoso deseo de transmitir [Tachado su memoria] a la posteridad la memoria de su nombre58
56 La leccioacuten 7 titulada ldquoDel bien del alma en sus relaciones con la sociedad poliacuteticardquo define asiacute el concepto de Estado ldquoEn esta leccioacuten no consideraremos la sociedad poliacutetica o mejor dicho el Estado [subrayado] como un ser moral tomado en abstracto sino como un conjunto de personas asociadas de una manera maacutes extensa y variada que los miembros de la familia unidas entre siacute por los viacutenculos que establece la comunidad de leyes costumbres creencias intereses y necesidades de donde resulta una misma condicioacuten y un mismo destino para los individuos que forman cuerpo de pueblo Bajo este aspecto es que nos importa examinar el hecho de la asociacioacuten para deducir las consecuencias morales que de eacutel emanan siguiendo el plan que nos hemos propuesto en esta materiardquo Lecciones de Moral Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Folio 43 Ver infra Pag 280 57 Ibiacuted Folio 48 Ver infra Paacuteg 282 58 Ibiacuted Folio 49 Ver infra Paacuteg 282
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A su vez los deacutebiles requieren de la ldquoproteccioacuten direccioacuten y consejordquo de los fuertes pues son
ellos los encargados de generar el desarrollo material y moral de las clases ldquoinferioresrdquo a traveacutes
del ejercicio del poder poliacutetico El sentido legiacutetimo de ese poder poliacutetico consiste en generar leyes
que eleven moralmente las costumbres del pueblo instituciones que ldquodifundan y popularicen sin
restricciones ni monopoliordquo los conocimientos mecanismos que generen el bienestar material a
traveacutes del progreso de las ciencias y las artes59 Auacuten maacutes el poder poliacutetico posee lo que Anciacutezar
llama una ldquomisioacuten oficiosardquo ldquoporque su desempentildeo es indirecto e invisible hasta cierto punto su
accioacutenrdquo60 Tal misioacuten oficiosa consiste en trabajar sobre la opinioacuten puacuteblica para moldearla
propagando opiniones ldquosanasrdquo ldquoestirpandordquo las erroacuteneas elogiando los comportamientos
virtuosos ldquovituperandordquo los incorrectos y finalmente ldquofomentandordquo todo aquello que ldquocontribuya
a inspirar al pueblo ideas de dignidad y pasiones generosasrdquo Se trata de todo un programa de
accioacuten para el ejercicio del poder poliacutetico que abarca el comportamiento el conocimiento la
riqueza la opinioacuten la sensibilidad y los afectos de la sociedad Quizaacute no haya maacutes que escuchar
las palabras de nuestro autor sobre el sentido general que adquiere desde su perspectiva el
ejercicio del poder poliacutetico
Sean cuales fueren la constitucioacuten de un gobierno sus formas su razoacuten o su origen despoacutetico o liberal de hecho de derecho por precisioacuten ha de poner las miras en el destino del pueblo y el fin a que se dirige su marcha natural porque todos los pueblos tienen un movimiento social que de grado en grado los aproxima a la situacioacuten y rango que estaacuten llamados a ocupar entre las demaacutes naciones Por tanto en los gobiernos existe el deber de estar atentos a dicho movimiento estimularlo si desmaya contenerlo si se precipita traerlo al orden si se extraviacutea defenderlo y encaminarlo a su verdadero fin61
No cabe duda de que el poder poliacutetico se concibe aquiacute como una especie de gestioacuten de la dinaacutemica
de progreso inherente a la sociedad como veiacuteamos en el apartado anterior Maacutes allaacute de garantizar
a cada cual sus derechos o de administrar las individualidades para evitar que se interpongan unas
a otras el poder poliacutetico debe impulsar el movimiento de la sociedad Anciacutezar estaacute situado en un
plano teoacuterico fundamentalmente distinto tanto del corporativismo medieval hispaacutenico como del
liberalismo mecanicista de algunos criollos El ldquomovimiento socialrdquo ldquoel destino del pueblo y el
59 Ibiacuted Folio 50 Ver infra Paacuteg 282 Sin duda el instrumento fundamental para el desarrollo material de la sociedad es la economiacutea poliacutetica Anciacutezar elaboroacute tambieacuten una serie de notas en distintos manuscritos sobre economiacutea poliacutetica para los cursos que impartiacutea en 1874 Programa de economiacutea poliacutetica Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 18 carpeta 5 60 Lecciones de Moral Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Folio 57 Ver infra Pag 290 61 Ibiacuted Folio 55 Ver infra Paacuteg 285
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fin a que se dirige su marchardquo es lo que configura el objeto principal del ejercicio del poder poliacutetico
es decir del gobierno Su tarea consiste en controlar el proceso social mismo acelerarlo cuando
hay retraso detenerlo cuando hay precipitacioacuten y sobre todo ldquotraerlo al ordenrdquo ldquoencaminarlo a
su verdadero finrdquo Soacutelo de esta manera el poder poliacutetico actuacutea realmente como una figura de
intermediacioacuten entre el fundamento moral de la poliacutetica y su realizacioacuten efectiva Su papel es
mantener el proceso social dentro de un curso preciso orientarlo hacia ldquosu verdadero finrdquo y evitar
que se desborde se detenga o se desviacutee Asiacute pues el poder poliacutetico proyecta la realizacioacuten de la
igualdad y la libertad en un proceso social de duracioacuten indeterminada cuyo final es la imagen
anticipatoria de un destino cumplido de ilustracioacuten elevacioacuten moral bienestar material y
reconocimiento en el orden internacional civilizado
325 Repuacuteblica democraacutetica
El suentildeo de un reacutegimen poliacutetico moralizado que guiacutea la sociedad en su proceso de elevacioacuten
espiritual y material se sintetiza en el concepto de repuacuteblica democraacutetica Anciacutezar emplea este
concepto en el texto Anarquiacutea i rojismo en Nueva Granada (1853) como un instrumento de debate
para enfrentar las fuertes acusaciones que se haciacutean en el diario El Mercurio de la ciudad de
Valpariacuteaso en Chile sobre la lamentable condicioacuten de las repuacuteblicas colombianas El contexto del
debate era la preocupacioacuten que despertaba en Chile la influencia que la Nueva Granada habiacutea
ejercido sobre la Repuacuteblica del Ecuador en un asunto delicado Se trataba de derrotar los planes de
invasioacuten que el general promonarquista Juan Joseacute Flores (1800-1864) queriacutea desarrollar en el
Ecuador con apoyo de paiacuteses extranjeros Si bien para los poliacuteticos chilenos era conveniente
derrotar las aspiraciones del general Flores con tal de evitar una alianza entre Ecuador y Peruacute
claramente adversa a los intereses del paiacutes austral no obstante la injerencia de la Nueva Granada
era vista con recelo La Nueva Granada representaba el riesgo de la expansioacuten de la ldquoanarquiacuteardquo y
del ldquorojismordquo por el sur de Ameacuterica es decir del socialismo y el comunismo del socavamiento
de la autoridad poliacutetica y de la nivelacioacuten econoacutemica plagiados de Francia para colmo de males62
62 Un pasaje del panfleto dice lo siguiente ldquoLos hechos si o sea la historia son los que han demostrado que del mismo modo en que fueron burlados por los demagogos antiguos los romanos y los griegos con la imposible igualdad de fortunas con la divisioacuten de las tierras y con la remisioacuten de las deudas asi lo han sido y lo seraacuten siempre los neo-
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Anciacutezar quien habiacutea estado detraacutes del asunto Flores en Ecuador viajoacute a Chile para cambiar esta
perspectiva negativa sobre la Nueva Granda El argumento principal de su texto consiste
precisamente en diferenciar la anarquiacutea y el rojismo de la concepcioacuten de un gobierno republicano
democraacutetico y acreditar este uacuteltimo como un proyecto ajustado a las condiciones sociales de la
poblacioacuten e indispensable para generar el progreso y la civilizacioacuten Ademaacutes se trataba de mostrar
mediante una retrospectiva histoacuterica que desde la disolucioacuten de la Gran Colombia en 1830 la
Nueva Granada habiacutea vivido dentro de un ordenamiento constitucional republicano sin
interrupciones La primera constitucioacuten de 1832 era ldquorepublicana i casi democraacuteticardquo la segunda
de 1843 era igualmente republicana pero ldquosemi-monaacuterquicardquo o del ldquogeacutenero llamado vigoroso es
decir pone en manos del Ejecutivo un poder frencuentemente discrecional i a veces tremendordquo
(Anarquiacutea i rojismo en la Nueva Granada 1853 paacuteg 6) La tercera constitucioacuten sancionada
justamente en 1853 es de caraacutecter ldquorepublicana democraacuteticardquo (1853 paacuteg 7)
Para Anciacutezar era muy importante presentar ante la opinioacuten chilena que lejos del caos poliacutetico la
Nueva Granada era una sociedad regulada por leyes e instituciones poliacuteticas de verdadero caraacutecter
republicano esto es que encarnaban el axioma de la igualdad moral de todos los seres humanos y
reconociacutean ademaacutes sus derechos y libertades Pero habiacutea necesidad igualmente de defender el
caraacutecter democraacutetico del paiacutes El primer recurso empleado en el discurso en este sentido es el de
apelar a la condicioacuten social igualitaria de los pobladores del territorio neogranadino seguacuten la cual
no hay entre ellos relaciones de dominio y subordinacioacuten marcadamente establecidas por la
inmensa riqueza de unos y la desposesioacuten de otros En la Nueva Granada que Anciacutezar describe el
jornalero es a su vez propietario el Libertador come sobre hojas de plaacutetano el mismo tipo de
comida y al mismo tiempo que los ldquojentiles hombres del serviciordquo (1853 paacuteg 9) Aquiacute vemos
aparecer tambieacuten la imagen romaacutentica de un territorio inmensamente rico que ldquojamaacutes seraacute el
asiento del hambre ni la indijencia i en largos siglos no seraacute teatro de la funesta desigualdad de
las fortunas que establece la miseria i la servidumbre para los muchos i la inhumana opulencia
para los pocosrdquo (1853 paacutegs 8-9) Y por uacuteltimo se apela al ridiacuteculo de las pretensiones
monarquistas o aristocratizantes granadinas pues ldquoTODAS las familias tienen parientes artesanos
granadinos que no trabajan porque no quieren comer con el sudor de su rostro sino con el del ajeno que son pobres porque son ociosos que deben y no pagan porque consumen y no producen como Loacutepez Obando Anciacutezar y demaacutes amigos de la igualacioacuten de Procrusto de aquel igualador del geacutenero humano que cortaba a sus hueacutespedes todo lo que sobresaliacutea de sus cuerpos fuera de la medida de los reducidos lechos de su alberguerdquo (Anarquia y rojismo en la Nueva Granada Constestacion al folleto publicado en Chile por Manuel Anciacutezar sobre esta materia 1853 paacuteg 10)
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labriegos i mercaderesrdquo Cualquier pose de superioridad en nuestros paiacuteses quedariacutea reducida a la
pretensioacuten hilarante de la que todos hariacutean mofa ldquocomo nos reimos de los coacutemicos de la legua que
representan papeles de duques con una cara honradamente plebeya i una colcha vieja en vez de
mantordquo (1853 paacutegs 9-10)
No obstante el caraacutecter democraacutetico de la repuacuteblica no reside simplemente en una condicioacuten social
de medianiacuteas que se daba por sentada Antes bien el elemento decisivamente democraacutetico de la
repuacuteblica radicaba en el papel que las instituciones poliacuteticas cumpliacutean como productoras de
cambios sociales con miras a desarrollar un proyecto civilizatorio de elevacioacuten moral y riqueza Si
bien las costumbres son ldquoel conjunto de calidades inclinaciones i usos que marcan el caraacutecter
distintivo de un pueblordquo sin embargo eacutestas ldquonacen de la situacioacuten en que el hombre se encuentra
respecto de las cosas que le rodean i del modo de ser poliacutetico de la nacioacuten de que es miembrordquo
(1853 paacuteg 7) De tal manera se afirma concluyentemente ldquolas leyes civiles modifican el caraacutecter
de los asociadosrdquo La Repuacuteblica es democraacutetica en este sentido si las instituciones poliacuteticas juegan
un papel transformador de la sociedad y desarrollan las reformas necesarias para alcanzar el
progreso anhelado Es desde esta perspectiva que Anciacutezar enuncia y defiende las reformas
emprendidas en la Nueva Granada a partir de 1849 la descentralizacioacuten administrativa del Estado
la libertad absoluta de prensa la abolicioacuten definitiva de la esclavitud el levantamiento de los
privilegios del clero catoacutelico el disentildeo de proyectos educativos de instruccioacuten puacuteblica Al riguroso
respeto de las leyes morales en la organizacioacuten poliacutetica del paiacutes que es constitutivo del caraacutecter
republicano se suman la condicioacuten social relativamente homogeacutenea entre los ciudadanos y lo maacutes
importante el acucioso trabajo estatal de elevacioacuten moral y material de los ciudadanos Son estos
los elementos constitutivos del concepto decimonoacutenico de repuacuteblica democraacutetica
33 Conclusioacuten vectores del discurso filosoacutefico-poliacutetico de Manuel Anciacutezar
Llegados a este punto podemos observar la forma en que el discurso de Manuel Anciacutezar respondiacutea
a las problemaacuteticas que planteaba el contexto histoacuterico neogranadino de mediados del siglo XIX
El primero de estos desafiacuteos era comprender la inestabilidad que el tiempo de la Revolucioacuten y de
la Independencia habiacutea inaugurado lo cual implicaba desarrollar alguna explicacioacuten sobre cuaacuteles
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eran las dinaacutemicas de este nuevo tiempo queacute fuerzas lo impulsaban y cuaacutel era su loacutegica Frente a
este desafiacuteo el discurso de Anciacutezar responde de dos maneras En primer lugar propone una
explicacioacuten filosoacutefica del sujeto en tanto que fundamento constitutivo de la sociedad en segundo
lugar elabora una explicacioacuten de la historia como temporalidad de desarrollo progresivo de las
potencialidades humanas Estos son los dos vectores primarios que orientan el discurso de Anciacutezar
la psicologiacutea y la filosofiacutea de la historia La variabilidad de los sujetos y las convulsiones
incomprensibles que experimentaban las sociedades modernas podiacutean traducrise a dinaacutemicas
especiacuteficas de desarrollo individual y colectivo gracias a estos dos componentes discursivos De
hecho en el discurso de Anciacutezar las dinaacutemicas del sujeto y de la historia se reflejan mutuamente
entrelazaacutendose en una misma loacutegica de desarrollo de la razoacuten y de las potencialidades espirituales
humanas Es aquiacute tambieacuten donde la creencia religiosa juega un papel importante Sin abandonar
referentes baacutesicos de la religiosidad catoacutelica no obstante este discurso transforma la manera de
entender la creencia en Dios vinculaacutendola directamente con el desarrollo de la razoacuten y de la ciencia
pero tambieacuten con el continuo esfuerzo de los sujetos y de las sociedades por alcanzar estadios
superiores de progreso
Ahora bien aquella inestabilidad que caracterizaba los tiempos modernos estaba relacionada a su
vez con una tensioacuten de tipo poliacutetico auacuten maacutes profunda La construccioacuten de un nuevo orden poliacutetico
estable se enfrentaba a las condiciones irreversibles de disputabilidad y problematicidad del poder
poliacutetico que la revolucioacuten y la independencia habiacutean abierto No bastaba con asentar la soberaniacutea
sobre los cimientos de la voluntad popular pues siempre era posible que nuevos caudillos se
levantaran en nombre de su pueblo o que los propios ciudadanos se organizaran para desafiar el
precario orden constituiacutedo Pero tampoco era posible el retorno a un reacutegimen donde el ejercicio
del poder descanasara arbitrariamente sobre una aristocracia Asumir pues las nuevas condiciones
histoacutericas significaba asumir al mismo tiempo las nuevas condiciones de la poliacutetica Esta tarea de
asimilacioacuten es a la que responde en buena medida el discurso filosoacutefico de Anciacutezar Apoyado en
la psicologiacutea y la filosofiacutea de la historia este discurso valida el proceso histoacuterico revolucionario
como un producto necesario de la buacutesqueda de igualdad de libertad y de justicia que el ser humano
persigue en virtud de su naturaleza espiritual Pero se trata de un discurso que simultaacuteneamente
replantea la soberaniacutea popular como fuente del poder poliacutetico y traza de una forma diferente la
articulacioacuten entre el gobierno y la sociedad Aquiacute podemos encontrar los dos vectores poliacuteticos
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fundamentales del discurso de Anciacutezar el primero de ellos es la criacutetica a la democracia como
forma de gobierno igualitario y el segundo es la moralizacioacuten de la poliacutetica
Con la criacutetica a la democracia el discurso filosoacutefico que analizamos pretende deslindar dos cosas
una de ellas es el proceso histoacuterico que convierte el axioma moral de la igualdad y la libertad en
un criterio regulador de la vida poliacutetica y social pero otra cosa distinta es aquella forma de
gobierno que impone la igualdad sobre los procesos sociales de diferenciacioacuten (la superioridad y
el meacuterito) y que funda el poder poliacutetico en la voluntad popular La democracia en tanto que nuevo
estadio social en la historia es una tendencia irreversible y fundamental representa en realidad la
esencia misma de la revolucioacuten poliacutetica Pero la democracia en tanto que sistema de gobierno es
un artificio imperfecto que desconoce las dinaacutemicas de la vida social y disuelve cualquier relacioacuten
de autoridad y mando Este deslinde permite asumir la tarea de realizar poliacuteticamente el axioma
moral de la igualdad y la libertad distanciaacutendose al mismo tiempo del radicalismo igualitario
Justamente alliacute es donde entra en juego el vector que hemos denominado la moralizacioacuten de la
poliacutetica Este desplaza el centro de gravedad del poder poliacutetico instalaacutendolo ahora en la realizacioacuten
de los fines superiores de la humanidad y no en la participacioacuten directa del pueblo en la poliacutetica
Desde esta oacuteptica la tarea de la poliacutetica consiste en trasladar los axiomas morales abstractos de la
libertad y la igualdad al terreno de la organizacioacuten efectiva de la sociedad donde existen
irremediablemente condiciones de desigualdad En consecuencia el poder poliacutetico ya no puede
comprenderse como mera expresioacuten de la voluntad popular sino como una funcioacuten de
perfeccionamiento y progreso que debe actuar sobre el conjunto de la sociedad De cierta manera
hemos dado un giro completo del problema si la voluntad popular instituiacutea el poder poliacutetico es
eacuteste el que debe ahora actuar sobre la sociedad para unificarla e instituirla como pueblo o como
nacioacuten creando una relacioacuten simbioacutetica entre ldquofuertesrdquo y ldquodeacutebilesrdquo entre gobernantes y
gobernados alrededor de la moral y creando simultaacuteneamente una consciencia del progreso de
la historia o el destino de esa nacioacuten a traveacutes del tiempo
Finalmente el discurso de Anciacutezar sintetiza su horizonte poliacutetico bajo el vector de la repuacuteblica
democraacutetica La psicologiacutea y la filosofiacutea de la historia asiacute como la criacutetica a la democracia y la
moralizacioacuten de la poliacutetica apuntalan este proyecto Como hemos visto el objetivo central del
proyecto poliacutetico consiste en la construccioacuten de un reacutegimen que encarne los axiomas morales
fundamentales del ser humano garantizando por lo tanto la igualdad de los sujetos ante la ley y
100
consagrando los derechos mediante los cuales los individuos puedan gozar de su libertad esencial
Dicho reacutegimen republicano se erige sobre una realidad social de medianiacuteas donde no existe una
clase que goce de grandes privilegios y por lo tanto pueda reclamar su amplio dominio sobre las
demaacutes Es esta composicioacuten social relativamente homogeacutenea denominada en ese sentido
ldquodemocraacuteticardquo la que resulta justamente propicia para la construccioacuten del reacutegimen republicano
seguacuten el discurso de Anciacutezar No obstante maacutes allaacute de la correlacioacuten entre reacutegimen republicano y
condicioacuten social homogeacutenea la repuacuteblica democraacutetica es un proyecto que plantea otras exigencias
La repuacuteblica no es solamente un reacutegimen legal y poliacutetico sino que encarna tambieacuten la comunidad
nacional misma o el pueblo donde se reunen las clases sociales ldquofuertesrdquo y ldquodeacutebilesrdquo en torno a
un viacutenculo de solidaridad e identidad colectiva Pero esto es justamente lo que hay que construir
junto con el ordenamiento juriacutedico-poliacutetico republicano En buena medida la constitucioacuten de la
repuacuteblica soacutelo empieza con la redaccioacuten de los textos constitucionales las leyes y las instituciones
A partir de alliacute la tarea consiste en que aquella moralidad que dota de sentido el ordenamiento
republicano se convierta tambieacuten en elemento identitario en patroacuten de conducta de los ciudadanos
y en la forma mediante la cual se relacionan las diferentes clases sociales A su turno la condicioacuten
democraacutetica no puede entenderse solamente como un punto de partida sino que es tambieacuten una
tarea por realizar dentro de este proyecto De este modo la repuacuteblica es en realidad democraacutetica si
su objetivo consiste en mejorar las condiciones sociales de la nacioacuten asegurando el desmonte de
privilegios arbitrarios (pero no aquellos relacionados con el meacuterito la capacidad la riqueza o la
fuerza) descentralizando la administracioacuten puacuteblica de las regiones (pero no fragmentando la
soberaniacutea nacional) poniendo en marcha estrategias de generacioacuten de riqueza y promoviendo la
educacioacuten los conocimientos modernos el arte y la cultura
El proyecto de la repuacuteblica democraacutetica combina el impulso emancipatorio de la revolucioacuten
poliacutetica con un ejericio de control de gestioacuten y de gobierno de la sociedad El ensamblaje
equilibrado de estos dos polos opuestos constituye el problema central del discurso filosoacutefico de
Manuel Anciacutezar y es asiacute mismo el iacutendice de su historicidad La construccioacuten de una loacutegica que
vinculaba el ejercicio del poder poliacutetico al control de los procesos sociales emancipatorios
respondiacutea a un momento de crisis de la poliacutetica moderna (al menos en lo que Guerra llama el ldquoaacuterea
latinardquo Francia Espantildea y Ameacuterica latina) en el cual el principio de la voluntad popular como
fundamento de la poliacutetica quedaba rebasado por la amenaza de la desintegracioacuten social El discurso
de Anciacutezar no es en este sentido sino una apropiacioacuten de lo que podriacuteamos llamar un paradgima
101
disucrsivo o un lenguaje poliacutetico y filosoacutefico que debemos tratar de identificar y de situar al menos
en algunas de las estaciones que recorrioacute hasta que fue posible su ingreso a la Nueva Granada
102
4 Doctrinarismo y Eclecticismo franceacutes adopcioacuten de un paradigma
discursivo
Pocock explicaba que una de las tareas del historiador de los lenguajes poliacuteticos consistiacutea en
describir los actos de habla o discursos puntuales para identificar a su turno los lenguajes y
paradigmas en los cuales aquellos discursos se apoyaban Los lenguajes y paradigmas discursivos
constituyen el contexto linguumliacutestico de enunciacioacuten desde el cual se hace posible justamente la
articulacioacuten de un discurso determinado (Pocock J 2011 paacuteg 125) Ahora bien en la buacutesqueda
de estas matrices de pensamiento como tambieacuten podriacuteamos caracterizarlas sucede que
terminamos por redescubrir textos y autores olvidados Este puede ser el caso del camino que ahora
nos lleva del discurso filosoacutefico y poliacutetico de Anciacutezar a los textos de Franccedilois Guizot y de Victor
Cousin a los escritos del Padre Feacutelix Varela Joseacute Domingo del Monte y Joseacute de la Luz y
Caballero Lo que nos proponemos en este capiacutetulo consiste precisamente en identificar el contexto
linguumliacutestico de enunciacioacuten al cual pertenece el discurso de Manuel Anciacutezar delimitar la matriz
discursiva y de pensamiento dentro de la cual nuestro intelectual neogranadino se encontraba
inscrito
La matriz discursiva a la que nos referimos es la del ecelcticismo y el doctrinarismo franceacutes un
lenguaje filosoacutefico y poliacutetico que gozoacute de gran prestigio durante los antildeos de la Monarquiacutea de Julio
a partir de 1830 Se trata de un lenguaje que nos habla de la necesaria siacutentesis conciliatoria de los
opuestos (el espiacuteritu y la materia lo finito y lo infinito el sujeto y la sociedad) de la moderacioacuten
de las posiciones extremas y de la marcha histoacuterica de la civilizacioacuten cuidadosamente controlada
por el ejercicio del poder poliacutetico
El viacutenculo de Manuel Anciacutezar con el eclecticismo franceacutes ha sido sentildealado primero por Gilberto
Loaiza Cano (2004 paacutegs 67-85)63 Al menos desde finales de la deacutecada de 1820 el intelectual
63 Loaiza sentildeala tambieacuten que existe una la laguna en la historia de la filosofiacutea y la historia intelectual colombiana en la medida en que se ha pasado por alto que el eclecticismo y el doctrinarismo franceacutes son discursos influyentes en importantes sectores intelectuales de la Nueva Granada y particularmente en Manuel Anciacutezar Para Jaime Jaramillo Uribe por ejemplo Anciacutezar representa el ldquoliberalismo claacutesicordquo junto con Florentino Gonzaacutelez y los hermanos Joseacute Mariacutea y Miguel Samper ldquoTodos si exceptuamos a Joseacute Mariacutea Samper en su eacutepoca de formacioacuten recibieron la impronta del pensamiento liberal ingleacutes y de la educacioacuten anglosajona y esto fue decisivo para dar a sus concepciones poliacuteticas una mayor mesurardquo (Jaramillo Uribe [1964] 1996 paacuteg 253) A esa influencia anglosajona se deberiacutea su ldquopoca preocupacioacuten por analizar los hechos sociales y poliacuteticos a la luz del loacutegico desarrollo de un principio
103
neogranadino formado en derecho romano y canoacutenico en la Isla de Cuba comenzaba a
distanciarse de la herencia intelectual francesa de la Ilustracioacuten extendida entre muchos de los
partidarios de la Independencia hispanoamericana Con este giro Anciacutezar se inclinaba hacia una
nueva manera de idealismo o de espiritualismo filosoacutefico que poliacuteticamente coincidiacutea con lo que
Loaiza Cano llama acertadamente ldquoliberalismo moderadordquo (2004 paacuteg 68) Se trataba de crear un
reacutegimen poliacutetico constitucional que consagrara las libertades de los ciudadanos y que garantizara
el desarrollo econoacutemico pero que fuera capaz al mismo tiempo de ejercer eficientemente la
autoridad sobre la sociedad en su conjunto En Francia esta solucioacuten intermedia respondiacutea a la
necesidad de encontrar una salida a las alternativas riesgosas de una restauracioacuten monaacuterquica
retroacutegrada de un nuevo jacobinismo o de un nuevo caudillo despueacutes del fin del Imperio
Napoleoacutenico Ese era el complejo traacutensito que viviacutea la sociedad francesa en el periodo de la
Restauracioacuten y que parecioacute encontrar una salida despueacutes de las jornadas de Julio de 1830 cuando
finalmente se instaura la monarquiacutea constitucional de corte liberal encabezada por el rey Luis
Felipe I la denominada Monarquiacutea de Julio (1830-1848)
En aquellos antildeos se configuroacute la escuela filosoacutefica del Eclecticismo franceacutes cuyo principal
representante fue Victor Cousin (1792-1867) junto con los intelectuales Jean Philibert Damiron
(1794-1862) y Theacuteodore Jouffroy (1796-1842) La ldquoescuela ecleacutecticardquo como se denominaba al
grupo y a su filosofiacutea se encontraba articulada con un importante ciacuterculo de intelectuales liberales
franceses conocido como ldquolos doctrinariosrdquo Entre estos uacuteltimos se destacaban Royer-Collard
(1763-1845) uno de los maestros de Cousin introductor de la escuela escocesa del sentido comuacuten
(Thomas Reid 1710-1796) y pionero de algunas de las tesis principales de la escuela ecleacutectica y
Franccedilois Guizot (1787-1874) quizaacutes el maacutes influyente poliacutetico historiador e intelectual de la
Monarquiacutea de Julio64
filosoacuteficordquo (paacuteg 253) A su vez Helen Delpar para citar otro ejemplo afirmoacute que maacutes allaacute de Jeremy Bentham Antoine Louis Claude Destutt de Tracy y algunas referencias a Freacutedeacuteric Bastiat Saint-Simon y sobre todo a Proudhon (previamente identificadas por Jaramillo Uribe) ldquoHasta la deacutecada de 1880 no hubo importantes aportes europeos al pensamiento liberal colombianordquo (Delpar 1994 paacuteg 134) De lo que se trata entonces es de esclarecer queacute tipo de discurso poliacutetico y filosoacutefico representan el eclecticismo y el doctrinarismo para poder diferenciarlo situarlo y entender la forma en que resulta uacutetil tambieacuten en el contexto neogranadino 64 El ciacuterculo de los doctrinarios estaba conformado ademaacutes por Camille Jordan (1771-1821) Prosper Brugiegravere baron de Barante (1782-1866) Victor Charles duque de Brogile (1785-1870) Pierre-Franccedilois-Hercule conde de Serre (1776-1824) Abel-Franccedilois Villemain (1790-1870) y Charles de Remusat (1797-1875)
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La palabra con que se bautiza la escuela de Cousin tiene un rastro histoacuterico que podemos seguir
hasta la antiguumledad Dioacutegenes Laercio (s III dC) en el proemio de Vidas opiniones y sentencias
de los filoacutesofos maacutes ilustres calificoacute de ecleacutectica [ἐκλεκτική] la filosofiacutea de la secta de Potamoacuten de
Alejandriacutea (s II dC) (Laercio paacuteg 21) Seguacuten se afirma alliacute Potamoacuten reuniacutea verdades
provenientes de doctrinas o escuelas distintas para elaborar asiacute una comprensioacuten maacutes amplia del
mundo En el siglo XVIII Diderot dedica un artiacuteculo elogioso al teacutermino Eclectisme en la
Encyclopedie Alliacute tambieacuten traza la genealogiacutea del eclecticismo a partir de la antiguumledad y lo
presenta como una filosofiacutea que supera los prejuicios las tradiciones y las escuelas para promover
un pensamiento autoacutenomo que sepa reconocer la verdad donde se encuentre para a apropiarse de
ella (Diderot 1751-1772 paacutegs 270-293)65 Ya a comienzos del siglo XIX Joseph Marie
Degeacuterando (1742-1842) distinguioacute el eclecticismo del simple sincretismo sosteniendo que el
primero era una verdadera integracioacuten de verdades dispersas mientras el segundo consistiacutea en una
pura mezcla arbitraria de doctrinas (Degeacuterando 1823 paacuteg 128) Esta tradicioacuten acreditaba el
teacutermino Eclecticismo como una forma de pensamiento que buscaba ensanchar su horizonte
permanentemente apartaacutendose de los sectarismos y superando la unilateralidad de las doctrinas a
traveacutes de la complementariedad y la siacutentesis
De manera que el eclecticismo podiacutea proveer a Cousin y su ciacuterculo una estrategia viable para
superar las tensiones filosoacuteficas y poliacuteticas de su momento Cousin habiacutea hablado por primera vez
del Eclecticismo como ideal filosoacutefico de su escuela el 4 de diciembre de 1817 en el discruso de
apertura de su curso sobre las ideas de la verdad el bien y la belleza Entonces habiacutea afirmado que
no se trataba de ldquoel sincretismo ciego que ha perdido a la escuela de Alejandro y que quiere
relacionar por la fuerza sistemas contrarios sino ese Eclecticismo iluminado que juzgando todas
las doctrinas toma de ellas lo que tienen de comuacuten y verdadero y desdentildea lo opuesto y falso el
mismo que creoacute y engrandecioacute las ciencias fiacutesicas el uacutenico que puede arrancar a las ciencias
morales de su inmovilidadrdquo (Cousin Du vrai du beau du bien 1858 paacuteg 10)
65 En el artiacuteculo se lee ldquoEl ecleacutectico es un filoacutesofo que pone sus pies sobre el prejuicio la tradicioacuten la antiguumledad el consentimiento universal la autoridad en una palabra todo aquello que subyuga la multitud de los espiacuteritus osa pensar por siacute mismo remontarse hasta los principios generales maacutes claros para examinarlos y discutirlos no acpeta nada maacutes que lo que su razoacuten y su experiencia le prueban y de todas las filosofiacuteas que ha estudiado sin miramientos y sin parcialidad se hace una particular y domeacutestica que le pertenecerdquo (Diderot 1751-1772 paacuteg 270)
105
Una parte muy significativa de las obras de Cousin Damiron Jouffroy y Guizot circularon en la
Nueva Granada tanto en franceacutes como en traducciones al castellano hechas en Espantildea Cuba y la
Nueva Granada66 Anciacutezar conocioacute bien el Cours de lrsquohistoire de la philosophie publicado en Pariacutes
en 1829 por los editores Didier y Pichon Alliacute se recogiacutean las lecciones sobre la filosofiacutea del siglo
XVIII que Cousin impartioacute en Pariacutes en antildeos anteriores67 Los editores tambieacuten anunciaban que el
autor habiacutea incorporado una revisioacuten de la filosofiacutea antigua de oriente y de Grecia asiacute como de la
Edad Media para presentarlos como antecedentes de la filosofiacutea moderna A su vez los siglos
XVI y XVII eran presentados como pasos previos para la gran eclosioacuten de la filosofiacutea moderna en
el siglo XVIII cuando habiacutea conquistado su independencia a fuerza de ser inquisitiva y
transgresora De manera que Cousin proporcionaba un panorama completo un verdadero sistema
de la historia de la filosofiacutea por el cual desfilaban figuras importantes como Descartes y Leibniz
Bacon Locke y quizaacutes por primera vez para las nuevas generaciones de intelectuales en
Latinoameacuterica Immanuel Kant Tal sistema culminaba en el siglo XIX con una filosofiacutea ya
emancipada que no requeriacutea de agitaciones y rupturas sino de un trabajo de sistematizacioacuten
composicioacuten unidad mediante el lenguaje tranquilo y moderado de la libertad (Cousin Cours de
lhistoire de la philosophie 1829 paacuteg 79) Ese era precisamente el tipo de filosofiacutea al que aspiraba
la escuela del eclecticismo franceacutes emulando el espiacuteritu de sistema que habiacutea observado tambieacuten
en la desconocida y obscura filosofiacutea de los alemanes Hegel y Schelling68
Anciacutezar conocioacute obras importantes de Cousin como Fragments philosophiques (1838) donde se
encuentra una abierta declaracioacuten sobre el talante del Eclecticismo que culmina diciendo ldquoEl
eclecticismo es en todas las cosas la moderacioacuten y el entendimiento no consiste en un vano amor
propio sino es aquello en miacute elevado por encima de todo lo demaacutes que lanza una dulce satisfaccioacuten
al constatar sus progresos y al seguir sus destinosrdquo (1838 paacuteg xxxi)69 Tambieacuten conocioacute obras de
66 Al hacer la pesquisa en los fondos Anciacutezar Isaacs y Pineda de la Biblioteca Nacional de Colombia y en la coleccioacuten de Libros Raros y Manuscritos de la Biblioteca Luis Aacutengel Arango encontramos que las obras de estos autores provienen principalmente de las editoriales francesas Pichon et Didier y L Hachette las editoriales espantildeolas Imprenta de D Fernando Gaspar Imprenta de Ignacio Boix Juan Oliveres impresor de Su Majestad las editoriales cubanas Estramuros Imprenta nueva de Palmer y Barcina Joseacute Bolontildea Impresor de la Real Marina por Su Majestad En cuanto a las las imprentas neogranadinas se destacan la Imprenta del Neo-Granadino e Imprenta Gaitaacuten 67 En 1816 y 17 Cousin dictoacute cursos sobre la historia de la filosofiacutea moderna y en 1819 y 20 sobre la filosofiacutea moral del siglo XVIII 68 Cousin realizoacute dos viajes a Alemania El primero de ellos en 1817 y el segundo en 1819 En estos viajes conoce a los principales filoacutesofos alemanes de entonces Schelling Jacobi Goethe Friedrich Schlegel Schleiermacher y sobre todo traba amistad con Hegel (Cousin Fragments et souvenirs 1857) 69 Traduzco en adelante todas las citas del franceacutes para facilitar la lectura del texto
106
renombre en aquel tiempo como De lo verdadero de lo bello y del bien (1838) Examen criacutetico de
la filosofiacutea de Locke (1830) Lecciones de Moral (1840)70 Examen del sistema moral de Helvecio
(1840) Defens de lrsquouniversiteacute et de la philosophie (1844) y especialmente Cours de lrsquohistoire de
la philosophie moderne (1846-51)
Despueacutes de las obras de Cousin fueron los cuatro voluacutemenes del Cours de philosophie (1831-
1834) de Philibert Damiron la obra que Anciacutezar consideroacute maacutes importante pues de alliacute saldriacutean
sus Lecciones de psicolojiacutea y sus ineacuteditas Lecciones de moral En esas dos deacutecadas que van de
1830 a 1850 neurales para la lectura y asimilacioacuten de la escuela ecleacutectica tambieacuten circuloacute el Cours
de droit natural professeacute a la faculteacute des lettres de Paris (1834) de Theacuteodore Jouffroy71 y
numerosos textos principales de Franccedilois Guizot como Historia de la revolucioacuten de Inglaterra
(1837) Histoire de la civilisation en France depuis la chute de lempire Romain jusquen 1789
(1829-1832) e Histoire geacuteneacuterale de la civilisation en Europe (1842)72 Otros autores centrales en
las discusiones poliacuteticas histoacutericas y filosoacuteficas francesas de aquellos antildeos que circularon en la
Nueva Granada fueron Alexis de Tocqueville (1805-1859) de quien se conocioacute De la democracia
en la Ameacuterica del Norte en una traduccioacuten al castellano de 1837 y Louis Adolphe Thiers (1797-
1877) de quien circularon importantes obras como Histoire de la Revolution franccedilaise (1857) y
De la propiedad (1852)
Todo este material demuestra con creces la rica profusioacuten de lecturas filosoacuteficas e histoacutericas que
configuraban los referentes intelectuales maacutes recientes y avanzados venidos de Francia al mundo
hispanoamericano Anciacutezar participoacute de toda una red de intelectuales que leiacutean discutiacutean y
tomaban partido por estas nuevas referencias filosoacuteficas e histoacutericas europeas desde la Ameacuterica
del sur y el Caribe En Cuba la introduccioacuten del eclecticismo franceacutes se atribuye a Feacutelix Varela y
70 Se trata de una traduccioacuten al castellano realizada por Manuel Gonzaacutelez del Valle publicada en 1840 en Madrid por la Imprenta de Ferrer El ejemplar conservado en la Biblioteca Nacional de Colombia posee una dedicatoria para Anciacutezar de puntildeo y letra de Gonzaacutelez del Valle 71 Tambieacuten circularon Melanges philosophiques (1866) Cours drsquoEsthetique (1863) y Refutacioacuten del sistema del intereacutes o sea del principio de utilidad en una curiosa edicioacuten de 1870 de la imprenta bogotana Gaitaacuten Este texto contiene una interesante argumentacioacuten filosoacutefica en contra de Thomas Hobbes y de Jeremy Bentham El traductor da ademaacutes una noticia biograacutefica y bibliograacutefica de Jouffroy Despueacutes del texto de Jouffroy aparece tambieacuten la obra de P Rossi titulada De la doctrina del intereacutes considerada como fuente del derecho a castigar 72 En los fondos consultados de la Biblioteca Nacional de Colombia y de la Biblioteca Luis Aacutengel Arango hemos encontrado una gran cantidad de material bibliograacutefico en franceacutes y castellano relacionado con la escuela del eclecticismo y el ciacuterculo de los doctrinarios Registramos en total 107 libros la mayoriacutea de ellos escritos por Cousin y Guizot pero tambieacuten por otros autores como Damiron Jouffroy Main de Biran Royer-Collard Bastiat y Jules Simon
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los hermanos Manuel y Zacariacuteas Gonzaacutelez del Valle Nuestro intelectual neogranadino fue
disciacutepulo del primero y amigo de los hermanos Gonzaacutelez (Loaiza Cano 2004 paacutegs 72-73) En
Venezuela Anciacutezar traboacute amistad con Fermiacuten Toro el maacutes destacado simpatizante del
eclecticismo franceacutes en el vecino paiacutes En la Nueva Granada nuestro autor tuvo gran ascendiente
dentro de los ciacuterculos sociales articulados alrededor de la masoneriacutea y las muacuteltiples sociedades a
las que pertenecioacute73 En estos espacios eran conocidos y discutidos los nuevos rumbos de la poliacutetica
y la filosofiacutea francesa al tiempo que se consolidaba una eacutelite social y cultural en busca de reformas
liberales en el paiacutes
Anciacutezar era plenamente conciente de su adopcioacuten del eclecticismo como un lenguaje filosoacutefico
desde el cual podiacutea ofrecer una interpretacioacuten del mundo moderno y abrir nuevas posibilidades de
accioacuten poliacutetica en su paiacutes Esta adopcioacuten conciente la haciacutea a pesar de que el eclecticismo tambieacuten
habiacutea sido fuertemente cuestionado En un segmento inconcluso de sus Apuntes varios sobre
filosofiacutea podemos leer estas palabras duramente criacuteticas
El brillo de la filosofiacutea actual es enteramente prestado confunde al estudio del tiempo pasado con las conquistas de la inteligencia sentildeora del presente Identifica la erudicioacuten con el pensamiento mezcla el espiritualismo platoacutenico con la metafiacutesica jermaacutenica i esta mezcolanza adulterina es lo que se nos da con el nombre de Eclecticismo
El Eclecticismo no es sistema sino copilacioacuten (sic) Suministra resentildeas de lo preteacuterito pero ni siquiera una chispa de luz ni de vida convertido en traductor con resabios de Prometeo decepcioacuten metafiacutesica que insensiblemente nos ha regalado la Alemania
El Eclecticismo empezoacute a dogmatizar en 1828 como si lo hiciera de su propio caudal siendo cierto que plagiaba sus doctrinas de las fuentes enturbiadas de Alemania sin darnos un sistema nuevo ni una historia veriacutedica de propoacutesito se embrollaron ingeniosamente las cuestiones pudiendo asegurar que la ldquoIntroduccioacuten a la Historia de la Filosofiacuteardquo [de M Cousin] tiene de todo menos espiacuteritu filosoacutefico74
73 Anciacutezar pertenecioacute como miembro fundador a la logia Estrella del Tequendama desde 1849 y llegoacute a ser nombrado alliacute Sereniacutesimo Gran Maestro en 1874 Se convirtioacute en maacutexima autoridad de esta logia despueacutes de la muerte de Tomaacutes Cipriano de Mosquera Tambieacuten contribuyoacute al surgimiento del Instituto Caldas y fue directivo la Sociedad Protectora del Teatro y de la Sociedad Filarmoacutenica Entre los miembros maacutes importantes de estas sociedades se encontraban el ya citado general Mosquera Joseacute Caicedo Rojas Rafael Eliseo Santander Salvador Camacho Roldaacuten los hermanos editores e impresores Cecilio y Jacinto Echeverriacutea Joseacute Maria Vergara y Vergara y Joseacute Mariacutea Samper Cfr (Loaiza Cano 2004 paacutegs 123-156) 74 Apuntes Varios sobre Filosofiacutea Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 17 Carpeta 8 Folio 19 Este fragmento bien podriacutea atribuirse a uno de los criacuteticos maacutes duros del eclecticismo en Cuba el filoacutesofo Joseacute de de la Luz y Caballero Tambieacuten conocido como Filolezes Luz escribioacute un detenido examen del eclecticismo con el objetivo expreso de desacreditar la entonces novedosa escuela francesa que habiacutea sido al parecer tan bien recibida en Cuba El tratado llevaba por tiacutetulo Impugnacioacuten a las doctrinas filosoacuteficas de V Cousin (1840) Ademaacutes Luz habiacutea
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Y no obstante en sus Lecciones de psicolojiacutea se declara abiertamente partidario del Eclecticismo
no tanto por lo que este literalmente afirma sino por la utilidad social y poliacutetica que un discurso
semejante puede brindar
Ruego que no se juzgue este compendio de las teoriacuteas ecleacutecticas cintildeeacutendose a lo que en eacutel literalmente aparece sino examinando la iacutendole de los jeacutermenes que tienden a sembrar en la intelijencia de los joacutevenes i teniendo en cuenta la feliz aplicacion que de ellas puede hacerse a nuestro reacutejimen social consideracion importante para nosotros pues si en estos tiempos la Filosofiacutea ha dejado de ser tanjente a la vida humana aquella nos traeraacute mayores beneficios que mas propenda a vigorizar nuestros principios poliacuteticos i los dogmas cristianos que de nuevo van tomando posesion del mundo
Encuentro ademas otro meacuterito a la Psicolojiacutea ecleacutectica i es el de hallar en ella la razon de todas las doctrinas sociales en materia de libertad del pensamiento de la palabra i de la industria la justificacion plena de la propiedad i la familia i el fundamento de los preceptos de igualdad moral entre las personas i naciones prueba de que el anaacutelisis de las facultades del hombre es verdadero puesto que los hechos psicolojicos estudiados en el individuo como consecuencia del ejercicio de sus facultades se encuentran despues manifestados ideacutenticamente en la sociedad como consecuencia de la naturaleza i necesidades humanas (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacutegs ii-iii)
Las acusaciones que tachan al eclecticismo de mezcla ldquoadulterinardquo y ldquoplagiordquo de sistemas
filosoacuteficos diversos no hacen retroceder a nuestro autor Tampoco lo hacen los reproches de ser
ldquoespiritualismo platoacutenicordquo ldquometafiacutesica jermaacutenicardquo pura erudicioacuten confundida con pensamiento
Lo que inclina la balanza finalmente son las posibilidades de interpretacioacuten y de accioacuten que el
paradigma discursivo contiene Como Anciacutezar mismo advierte lo maacutes importante del eclecticismo
no es su literalidad ni su exactitud sino aquellas posibilidades que inaugura los geacutermenes que
siembra en las inteligencias joacutevenes transformaacutendolas las aplicaciones sociales que poseen sus
teoremas la posibilidad de consolidar los principios poliacuteticos (y cristianos) del nuevo reacutegimen
republicano
El eclecticismo se ofrece ademaacutes como una filosofiacutea que supera las pugnas partidistas y la
parcialidad o unilateralidad de las escuelas de los siglos precedentes Se trata de un espiacuteritu de
tolerancia y de conciliacioacuten que debe unificar y construir el gran edificio de la verdad del bien de
la belleza y de la libertad tomando los aportes de cada escuela y de cada partido75 Es este aspecto
publicado un amplio nuacutemero de artiacuteculos contra Cousin sus disciacutepulos y sus seguidores hispanoamericanos en revistas como Bimestre Cubana 75 La equidad la moderacioacuten la imparcialidad eran las virtudes cardinales de la escuela ecleacutectica tal y como Victor Cousin la justificaba en su prefacio de 1829 al Manuel de lrsquoHistoire de la philosophie de su amigo disciacutepulo de Immanuel Kant Tennemann otra de las fuentes fundamentales que Anciacutezar conocioacute Alliacute mismo se puede leer ldquoEl
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tolerante y equitativo del eclecticismo lo que seduce finalmente a Anciacutezar asiacute como su caraacutecter
sistemaacutetico abarcante y progresivo pero moderado reflexivo y conciliador Asiacute puede constatarse
al leer los paacuterrafos finales de la Introduccioacuten a las Lecciones de psicolojiacutea
Animados del sincero deseo de buscar i seguir la verdad donde quiera que la encontremos fieles al espiacuteritu de nuestro siglo que reprueba la intolerancia en las opiniones i el exclusivismo de las sectas resueltos a conservar la libertad de nuestro pensamiento sin escepcion de materias para no admitir como verdadero sino aquello que se nos demuestre convencidos en fin de que ya ha pasado el tiempo de los sistemas especiales en que hasta hoi se ha dividido cada ramo del saber tocaacutendonos sacar provecho de los anaacutelisis laboriosos de nuestros predecesores para constituir la unidad de ciencia que ya demanda la Filosofiacutea por estas razones profesaremos francamente los principios de la Escuela Ecleacutectica i los seguiremos sin vacilaren todas sus consecuencias i aplicaciones sociales Tal es nuestra intencioacuten i tal nuestra vocacion decidida (1851 paacuteg 34)
El recorrido que realizaremos enseguida explora el lenguaje filosoacutefico del eclecticismo y el
doctrinarismo franceacutes en busca de sus elaboraciones conceptuales maacutes importantes
41 Terminar la Revolucioacuten Guizot y el problema del gobierno
Los inteacuterpretes contemporaacuteneos encuentran en la figura de Franccedilois Guizot una importancia quizaacutes
inusitada Para Pierre Rosanvallon Guizot constituye el personaje emblemaacutetico de un momento
histoacuterico clave para el pensamiento poliacutetico liberal que acaso no ha merecido la atencioacuten debida
([1985] 2015) Se trata de un momento histoacuterico en el cual estaba en juego la articulacioacuten entre el
ideal democraacutetico de participacioacuten poliacutetica y el ideal liberal de construir un gobierno estable capaz
de garantizar las libertades y derechos individuales ldquoLa cuestioacuten crucial que tratan de resolver una
gran parte de los autores ldquoliberalesrdquo ndashafirma Rosanvallonndash es la de las relaciones entre el
liberalismo y la democraciardquo Su objetivo consistiacutea en ldquoevitar que el ciudadano pueda de nuevo
eclecticismo tiende a sustituir a la accioacuten violenta e irregular una direccioacuten firme y moderada la cual emplea todas las fuerzas sin despreciar ninguna pero sin sacrificar tampoco a ninguna el orden y el intereacutes generalrdquo (Cousin Preacuteface 1839 paacuteg viii) La concepcioacuten del eclecticismo como forma superior de la filosofiacutea que debiacutea desarrollarse en el siglo XIX la habiacutea presentado Cousin en la primera de sus lecciones de 1828 cuando afirmoacute ante un auditorio exaltado que ldquoLa verdadera filosofiacutea abrasa la fe y la religioacuten el arte el Estado y la Industria no es en modo alguno exclusiva por el contrario debe conciliarlo todo y aproximarlo todo Yo espero Sentildeores que de esta caacutetedra no descenderaacuten jamaacutes palabras enemigas exclusivas de lo que fuera bello y bueno Es tiempo de que la filosofiacutea el viacutenculo de un partido de la especie humana domine todos los partidos tal seraacute espero el espiacuteritu de esta ensentildeanza tal es el nuevo caraacutecter que la filosofiacutea francesa debe recibir de manos de la civilizacioacuten del siglo XIXrdquo (Cousin Cours de lHistoire de la philosophie introduction 1829 paacutegs 30-31)
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disociarse del individuo hasta disolverlordquo (paacuteg 13) esto es que el ideal democraacutetico de la
participacioacuten poliacutetica se impusiera por encima de las relaciones las condiciones y los intereses
sociales que atravesaban la vida de los individuos El desafiacuteo era pues resolver la tensioacuten entre lo
poliacutetico y lo social La respuesta que elaboraron Guizot y su ciacuterculo consistioacute en reformular lo
poliacutetico como una funcioacuten directamente vinculada a los intereses opiniones y sentimientos que
movilizaban a la nueva sociedad moderna particularmente a las clases medias comerciantes y
trabajadoras Asiacute se planteoacute la idea de un gobierno que debiacutea actuar desde el interior de la sociedad
y sus dinaacutemicas un gobierno que debiacutea comprender las fuerzas que movilizaban el desarrollo de
la sociedad para poder organizarla y dirigirla Ese gobierno requeriacutea de los hombres maacutes ilustrados
y progresistas no de los incendiarios radicales de la democracia ni de los reaccionarios que
sontildeaban con reconstruir la sociedad estamental del pasado En vez de eso el nuevo tipo de
gobierno debiacutea orientarse por las leyes racionales del desarrollo social e histoacuterico de la humanidad
y a partir de ese conocimiento debiacutea construir las instituciones necesarias para dirigir la sociedad
a sus fines evitando desbordamientos abruptos y estancamientos malsanos La tarea de gobierno
y su fundamentacioacuten intelectual no eran producto de la mera especulacioacuten Por el contrario surgiacutean
de una experiencia histoacuterica fundamental que debiacutea ser asimilada mediante interpretaciones
filosoacuteficas e histoacutericas Tal experiencia histoacuterica es la que transcurre entre 1789 y 1814 es la
experiencia de la Revolucioacuten del Terror y del Imperio Habiacutea que terminar definitivamente con la
Revolucioacuten y sus secuelas de manera que fueran asimilables sus verdaderas conquistas y sobre
ellas se pudiera construir una eacutepoca nueva de normalidad estabilidad y progreso armonioso
Para Douglas Johnson el surgimiento mismo del grupo de los doctrinarios tiene que ver con la
preocupacioacuten por elucidar principios renovados para orientar la accioacuten poliacutetica de manera que se
pudiera superar el dogmatismo y la rutina en la que habiacutea caiacutedo la poliacutetica francesa durante el
Imperio (1963 paacutegs 24-87) Sobre todo habiacutea que liberar la poliacutetica de las doctrinas falsas y
peligrosas retornando a la reflexioacuten mesurada sobre la sociedad sobre la moral y sobre las
instituciones poliacuteticas Concluir el proceso de la Revolucioacuten requeriacutea del esfuerzo teoacuterico que
permitiera una ldquoregeneracioacutenrdquo de la poliacutetica Asiacute surgiacutea una agenda que incluiacutea dos toacutepicos
centrales El primero de ellos consistiacutea en el replanteamiento del concepto de soberaniacutea lo cual
era necesario para neutralizar simultaacuteneamente a los grupos monarquistas y a los grupos radicales
Asiacute surgioacute un concepto de la soberaniacutea como poder impersonal proveniente de la Razoacuten opuesto
abiertamente a la tesis rousseauniana de la soberaniacutea como expresioacuten de la voluntad popular Sobre
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este marco filosoacutefico se entendiacutea el sistema de gobierno parlamentario como la forma maacutes
apropiada de ejercer el poder puesto que alliacute se consagraba el espacio para el triunfo de la razoacuten
sobre el sinsentido y el error
El segundo toacutepico no era menos importante Consistiacutea en reinterpretar la Revolucioacuten como el
producto de cambios profundos en la naturaleza de la sociedad y no como un acontecimiento
excepcional orientado por heacuteroes remarcables Habiacutea que estudiar entonces los principios y las
dinaacutemicas que gobernaban las revoluciones para ir maacutes allaacute de sus manifestaciones exteriores o
superficiales Soacutelo asiacute podiacutea entenderse que el Jacobinismo y el Bonapartismo habiacutean cumplido un
papel en el proceso histoacuterico pero no absorbiacutean dicho proceso El radicalismo democraacutetico habiacutea
contribuido a derrocar al Absolutismo y el despotismo habiacutea mantenido a la fuerza la cohesioacuten
social de Francia ldquoPero para 1814 los principios de 1789 se habiacutean cumplido la justicia y la
igualdad legal existiacutean las dos cosas por las cuales se habiacutea luchado en 1789 la Monarquiacutea y la
Carta constitucional estaban prensetes en 1814 La Revolucioacuten habiacutea sido una Guerra y la Guerra
habiacutea terminadordquo (1963 paacuteg 56)
Para Aurelian Craiutu uno de los aportes maacutes importantes de Guizot y los doctrinarios al
liberalismo consistioacute en el decantamiento del concepto de democracia (Craiutu 1999) Para este
investigador no puede subestimarse la distincioacuten entre democracia como condicioacuten social
igualitaria y como reacutegimen poliacutetico igualitario Guizot habriacutea captado claramente como tambieacuten
lo hariacutea Alexis de Tocqueville que el proceso revolucionario habiacutea producido una sociedad
completamente diferente de aquella propia del Ancien reacutegime Se trataba de un nuevo eacutetat social
que habiacutea destruido no soacutelo la divisioacuten estamental de las personas sino que habiacutea erigido la
igualdad de derechos y condiciones de los seres humanos en su principio orientador maacutes
importante Cada persona podiacutea aspirar al disfrute equitativo de la riqueza el movimiento la
seguridad la opinioacuten la educacioacuten la cultura la salud la justicia En este sentido la igualdad era
un principio dinaacutemico maacutes que un teorema una fuerza motora de la sociedad que debiacutea actualizarse
y expandirse permanentemente
Justo en este punto los caminos de la democracia y la revolucioacuten resultaban cruzados En la medida
en que el movimiento social hacia la igualdad de condiciones avanzaba chocaba contra obstaacuteculos
que actuaban como diques que impediacutean su flujo Las revoluciones eran momentos de crisis en los
cuales el movimiento de la igualdad superaba sus diques y se imponiacutea sobre ellos con su fuerza
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histoacuterica Por esa razoacuten las revoluciones eran entendidas por Guizot y los doctrinarios maacutes como
un siacutentoma puntual y criacutetico de un proceso maacutes profundo de mayor alcance y maacutes larga historia
Todos los esfuerzos por contener este proceso de la igualdad caracteriacutestico de la sociedad
moderna eran en vano Como Tocqueville habiacutea expresado con elocuencia la democracia era una
tendencia incontenible incluso apareciacutea como un designio providencial ldquoquerer detener la
democracia pareceraacute entonces luchar contra Dios mismordquo (La democracia en Ameacuterica [1835]
2012 paacuteg 34) En lugar de esto habiacutea que desplegar todo un conjunto de esfuerzos para ldquoinstruirrdquo
ldquopurificarrdquo ldquoreglamentarrdquo ldquodirigirrdquo la fuerza incontenible de la democracia76 Si la Revolucioacuten de
1789 habiacutea sido el punto culminante de este proceso democraacutetico en Francia 1793 habiacutea
demostrado que el radicalismo no era auacuten una respuesta madura frente al nuevo eacutetat social La
igualdad social no podiacutea confundirse con el utopismo revolucionario de la participacioacuten poliacutetica
igualitaria y de la soberaniacutea popular Por el contrario habiacutea que conjurar este tipo de actitudes
revolucionarias para purificar la democracia de sus pasiones revolucionarias potencialmente
destructivas y tiraacutenicas (Craiutu 1999 paacuteg 493) La poliacutetica se habriacutea convertido asiacute en un asunto
mucho maacutes realista y pragmaacutetico en la medida en que se situaba maacutes cerca del estudio de la
sociedad moderna y sus aspiraciones de riqueza educacioacuten y justicia Abandonaba el afaacuten utoacutepico
de realizar principios abstractos de soberaniacutea popular y participacioacuten poliacutetica igualitaria
reemplazaacutendolos por la idea de la soberaniacutea de la razoacuten y de los maacutes capacitados Guizot y los
doctrinarios dieron origen asiacute a una nueva forma de comprender la poliacutetica y el ejercicio del
gobierno denominada liberalismo moderado que reivindicaba principios poliacuteticos liberales
rechazando todo matiz revolucionario al mismo tiempo
76 El pasaje completo de Tocqueville es contundente ldquoSi largas observaciones y meditaciones sinceras conducen a los hombres de nuestros diacuteas a reconocer que el desarrollo gradual y progresivo de la igualdad es a la vez el pasado y el porvenir de su historia el solo descubrimiento daraacute a su desarrollo el caraacutecter sagrado de la voluntad del supremo Maestro Querer detener la democracia pareceraacute entonces luchar contra Dios mismo Entonces no queda a las naciones maacutes solucioacuten que acomodarse al estado social que les impone la Providencia Los pueblos cristianos me parecen presentar en nuestros diacuteas un espectaacuteculo aterrador El movimiento que los arrastra es ya bastante fuerte para poder suspenderlo y no es auacuten lo suficiente raacutepido para perder la esperanza de dirigirlo su suerte estaacute en sus manos pero bien pronto se les escapa Instruir la democracia reanimar si se puede sus creencias purificar sus costumbres reglamentar sus movimientos sustituir poco a poco con la ciencia de los negocios puacuteblicos su inexperiencia y por el conocimiento de sus verdaderos intereses a los ciegos instintos adaptar su gobierno a los tiempos y lugares modificarlo seguacuten las circunstancias y los hombres tal es el primero de los deberes impuestos en nuestros diacuteas a aquellos que dirigen la sociedadrdquo (Tocquellie [1835] 2012 paacuteg 34) Entre aquellos ldquohombres de nuestros diacuteasrdquo que realizan ldquomeditaciones sincerasrdquo a los que se refiere Tocqueville estaacute precisamente Franccedilois Guizot sus artiacuteculos de finales de la deacutecada de 1810 y sus caacutetedras en Pariacutes de 1820-22 a las que asistioacute el autor de la Democracia en Ameacuterica
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Podemos observar lo que Guizot y los doctrinarios representan en la poliacutetica francesa del siglo
XIX En primer lugar son los artiacutefices de un paradigma de pensamiento para el cual lo poliacutetico y
lo social se encuentran estrechamente vinculados En segundo lugar producen una narrativa
histoacuterica que explica las revoluciones en teacuterminos de procesos sociales dominados por el desarrollo
de la igualdad de condiciones entre las personas y formulan consecuentemente la necesidad de
una nueva loacutegica de gobierno para controlar esta dinaacutemica social Finalmente Guizot y los
doctrinarios pueden apreciarse como gestores de una cultura poliacutetica cuyo ideal consistiriacutea en la
administracioacuten rigurosa organizada y paciacutefica de la sociedad moderna post-revolucionaria
impulsada continuamente por la peligrosa fuerza de la igualdad democraacutetica Veamos
411 Lo poliacutetico y lo social
La tesis de que el ejercicio del poder poliacutetico debe ajustarse a las condiciones sociales de cada
eacutepoca o momento histoacuterico forma parte fundamental de una de las obras que Guizot publicara entre
1820 y 1822 y que circuloacute en la Nueva Granada De la peine de mort en matiegravere politique (Guizot
F [1822] 1828) Guizot respondiacutea en esos antildeos a la embestida de los ultramonarquistas el conde
de Richelieu (1766-1822) y el conde de Villegravele (1770-1841) contra una serie de reformas liberales
alcanzadas desde 1817 (Rosanvallon [1985] 2015 paacuteg 29) Su participacioacuten en la vida poliacutetica
habiacutea comenzado en 1814 tras la caiacuteda de Napoleoacuten y el inicio de la denominada primera
Restauracioacuten bajo el mando de Luis XVIII En este periodo habiacutea sido nombrado secretario general
del Ministerio del Interior Desde alliacute habiacutea sido promotor de la ley sobre libertad de prensa de
1814 y habiacutea sido autor del importante Reporte sobre la situacioacuten del reino presentado ante la
Caacutemara de diputados ese mismo antildeo por el abat de Montesquiou (Johnson 1963 paacuteg 29) Despueacutes
del breve regreso de Napoleoacuten conocido como Los Cien Diacuteas Guizot se desempentildeoacute como
secretario general del Ministerio de Justicia y como jefe de peticiones del Consejo de Estado hasta
1820 cuando todo el grupo de los doctrinarios fue lanzado a la oposicioacuten por los
ultramonarquistas77
De manera que cuando Guizot publicoacute su escrito sobre la pena de muerte resultaba claro que su
preocupacioacuten no teniacutea que ver con una filosofiacutea poliacutetica en abstracto sino todo lo contrario ldquolo
77 Guizot escribioacute en estos antildeos otras tres obras de importante repercusioacuten poliacutetica Del gobierno de Francia desde la Restauracioacuten y del ministerio actual (1820) De las conspiraciones y de la justicia poliacutetica (1821) y finalmente De los medios de gobierno y de oposicioacuten en el estado actual de Francia (1821)
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que lo moviliza son las cuestiones de tecnologiacutea poliacuteticardquo (Rosanvallon [1985] 2015 paacuteg 31) La
pena de muerte es tratada por Guizot como una teacutecnica poliacutetica de control social pero su
argumento consistiraacute en demostrar que se trata de una teacutecnica de gobierno anticuada y sin eficacia
en un contexto histoacuterico moderno posrevolucionario o democraacutetico Lo que busca Guizot es
cuestionar desde luego la arremetida ultramonarquista presentando sus actuaciones poliacuteticas y su
comprensioacuten de la sociedad como desfasadas en el tiempo y por ello condenadas al fracaso Pero
al cumplir su tarea de publicista de oposicioacuten liberal contra los ultras Guizot consigue articular el
problema central de su pensamiento poliacutetico el viacutenculo entre lo poliacutetico y lo social
Guizot se encarga de mostrar en primer lugar que si la pena de muerte contra delitos poliacuteticos
habiacutea perdido tanto su eficacia material como su poder moral este hecho se debiacutea a la
transformacioacuten que la sociedad habiacutea sufrido desde la eacutepoca de la Revolucioacuten En otros tiempos
el poder poliacutetico podiacutea usar la pena de muerte como un instrumento de gobierno que lo
salvaguardaba de sublevaciones e insurrecciones Bastaba con aplicar la pena de muerte sobre
quienes habiacutean liderado tales revueltas y en efecto el peligro desapareciacutea materialmente Pero
esta eficacia material estaba apoyada en una condicioacuten social muy diferente de la moderna En
esos tiempos pasados78 se extendiacutea un abismo entre las familias poderosas y el caraacutecter aislado
oscuro y deacutebil de los individuos que componiacutean las clases populares79 Si habiacutea una conspiracioacuten
se buscaba a sus liacutederes y asiacute era faacutecil suprimir el peligro una vez se habiacutea asesinado a los
responsables Si se trataba de una sublevacioacuten se perseguiacutea a sus protagonistas y auxiliadores para
aplicarles la pena de muerte ldquoEstaba todo reducido entonces a remover del territorio una poblacioacuten
a incendiar veinte lugares y cubrir los caminos de ahorcados y miembros esparcidosrdquo (Guizot F
1835 paacuteg 15) Se trataba pues de una condicioacuten social en la cual existiacutea una brecha enorme entre
la clase poderosa y la poblacioacuten pero adicionalmente era una sociedad en la cual el poder residiacutea
principalmente en individuos o pequentildeas facciones sociales mientras las capas populares
permaneciacutean sometidas al poder poliacutetico y aisladas entre siacute Guizot hace este retrato luacutegubre de
aquellos habitantes oscuros de la multitud
iquestQueacute era un hombre vulgar un paisano un labriego en el tiempo que se les trataba como acabo de referir Un ser miserable del todo desconocido maacutes deacutebil y maacutes aislado que el aacuterido arbusto
78 Guizot se refiere especiacuteficamente a la Edad Media y a la era del Absolutismo entre los siglos XVII y XVIII 79 ldquoiquestDe queacute se componiacutea en lo antiguo la sociedad De una aristocracia limitada rica y poderosa de una muchedumbre pobre oscura y deacutebil a pesar de su fuerza numeacutericardquo (Guizot F Tratado sobre la pena de muerte en materia poliacutetica 1835 paacuteg 8)
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que se consume en un bosque de corpulentas encinas Su vista se extendiacutea maacutes lejos que su existencia su muerte no era maacutes interesante que su vida los males que le ofendiacutean eran tan desconocidos como eacutel A nada estaba ligada su suerte ninguno de los hombres que ocupaban alguacuten puesto en la sociedad llegoacute a creerse comprometido por los infortunios o rigores que podiacutea sufrir aquella multitud (Guizot F 1835 paacuteg 18)
En cambio el estado social moderno ofreciacutea una perspectiva completamente distinta La
Revolucioacuten habiacutea actuado maacutes contra las clases sociales y sus divisiones que contra individuos
concretos de manera que habiacutea producido una sociedad maacutes compacta aproximando a las clases
sociales en las capas medias extendiendo y multiplicando las relaciones entre los individuos Por
esta misma razoacuten la sociedad moderna creaba una circunstancia nueva en la cual el poder poliacutetico
estaba mucho maacutes estrechamente vinculado con las dinaacutemicas sociales Ahora resultaba
virtualmente imposible identificar el poder poliacutetico con individuos particulares o pequentildeos grupos
y era palpable que eacuteste recorriacutea la sociedad en toda su amplitud como una fuerza liberada ldquoEl
poder ha dejado a los individuos y a las familias ha huido de los hogares que habitaba en otro
tiempo se ha derramado por toda la sociedad circula con rapidez y sin dejarse ver en paraje
determinado estaacute presente en todas partesrdquo (Guizot F 1835 paacuteg 8)
Justamente este nuevo panorama de la sociedad moderna es el que Guizot esgrime contra los ultras
para desacreditar su poliacutetica retardataria Alude a ellos con sutileza para llamarlos ldquorestos de la
sociedad antiguardquo y habla de la nueva sociedad moderna como un movimiento que ldquoha conquistado
la Francia sin esperanzardquo80 definitivamente e incluso como el resultado de la Providencia que
conduce el destino del hombre sobre la tierra a traveacutes de leyes iguales para todos81 En estas
condiciones la pena de muerte no puede ser maacutes un instrumento de gobierno uacutetil o eficaz Quienes
lo emplean soacutelo estaacuten intentando aplicar una herramienta anticuada sobre un organismo que no
80 ldquoEstas gentes se equivocan la sociedad no se haya en tal estado no existe ya el abismo que mediaba entre la clase superior y la masa de los habitantes Ahora se desciende desde la cima del orden social a lo maacutes inferior por una multitud de escalones muy aproximados y que ocupan hombres que se diferencian poco de los que estaacuten inmediatamente situados o en la parte alta o en la baja Esto es cierto en todo lo que respecta a la propiedad a la industria a la educacioacuten a las luces a la influencia y cualquiera variacioacuten que en este nuevo estado promuevan los restos de la sociedad antigua ha conquistado la Francia sin esperanzardquo (Guizot 1835 paacuteg 14) 81 ldquoAsiacute el Ser supremo ha hecho el destino terrestre del hombre asiacute el estado actual de la sociedad comienza a formar su destino poliacutetico Se dan unas mismas leyes se ofrece a todos la misma suerte se debilitan las grandes desigualdades y se explayan y fortifican las ideas los sentimientos y los intereses comunes todo conspira a manifestar a los ciudadanos que son susceptibles de los mismos males expuestos a los mismos peligros que no pueden ser indiferentes a su suerte mutua y todo les proporciona al mismo tiempo los medios de comunicarse y sostenerse reciacuteprocamente Asiacute de una parte muchas maacutes existencias individuales tienen la importancia y la fuerza y de otra aquellas estaacuten iacutentimamente enlazadas resuena la una en la otra se avisan raacutepidamente de cuanto les hiere a amenaza y se protegen en caso de necesidadrdquo (Guizot F 1835 paacuteg 20)
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logran comprender El caraacutecter compacto de la sociedad moderna hace que sus fuerzas sean
imposibles de contener materialmente por medidas como la pena de muerte Cuando estas fuerzas
se activan constituyen mucho maacutes que simples revueltas Guizot las llama ldquomovimientos puacuteblicosrdquo
y obligariacutean al poder poliacutetico a reformarse antes que a enfrentaacuterseles
Sin embargo tambieacuten es claro que Guizot piensa que estos movimientos puacuteblicos tampoco
obedecen sencillamente a las muchedumbres marginadas Por el contrario las clases medias que
resultaron del proceso de nivelacioacuten social actuariacutean como instancia de equilibrio y neutralizacioacuten
del inestable populacho sometido a ldquola brutalidad de sus necesidades o de sus pasionesrdquo Para
Guizot la clase media ldquono es propensa al desorden porque no vive de jornales trabaja sobre lo
que posee bien sean tierras o capitales Es pues muy difiacutecil arrancarla de sus negocios aun cuando
estuviese descontenta titubeariacutea mucho tiempo antes de conmoverse porque nadie dispone de ella
y el gobierno maacutes malo tendriacutea trabajo en disgustarla hasta el extremordquo (Guizot F 1835 paacuteg
21)
Desde el punto de vista moral la pena de muerte resulta igualmente ineficaz contra delitos poliacuteticos
por dos razones fundamentales En primer lugar se trata de la dificultad de mostrar que el delito
poliacutetico es realmente un crimen y asiacute ganar no soacutelo el acuerdo general de la condena sino el efecto
ejemplarizante del castigo Alliacute radica justamente la segunda dificultad en generar el sentimiento
de temor al castigo entre los pobladores En la medida en que el delito poliacutetico se moviliza por
ideales y opiniones sobre el gobierno y no por intereses materiales sectores de la poblacioacuten pueden
sentir empatiacutea por ideales y opiniones semejantes a las que llevaron a cometer un delito poliacutetico
determinado En estos casos la pena de muerte puede producir incluso un efecto inverso al del
temor y llevar a la poblacioacuten a un estado de indignacioacuten generalizado que provocaraacute maacutes y peores
levantamientos
Como veiacuteamos antes las condiciones de la sociedad moderna a saber sus viacutenculos compactos su
cercaniacutea de intereses opiniones y medios su posibilidad de movilizarse poliacuteticamente contra el
gobierno son todas condiciones que convierten a estas dificultades en obstaacuteculos virtualmente
insuperables para aplicar la pena de muerte en delitos poliacuteticos con total eficacia moral Guizot
despliega en este punto una reflexioacuten interesante Si por obra de la divina Providencia en el plano
moral existe un reconocimiento de la ley moral en el fuero interno de cada sujeto que nos salva de
la anarquiacutea y del caos en el plano poliacutetico no existe una tal relacioacuten intriacutenseca entre el individuo
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y el poder poliacutetico Por esta razoacuten existen constantemente los hombres proclives a la sedicioacuten la
conspiracioacuten y las agitaciones82 El problema es desde luego ldquoiquestcoacutemo obraraacute el poder sobre ellosrdquo
La respuesta estaacute llena de la astucia del poliacutetico maacutes importante de la Restauracioacuten francesa
[El poder poliacutetico] Conoce bien que la fuerza no le basta que nunca tendriacutea la suficiente para exterminar o aprisionar una parte de la sociedad que gobierna Conviene que mude sus disposiciones que restablezca entre ella y eacutel cierta confraternidad si no de intenciones por lo menos de creencias que procure a las leyes su verdadero imperio les deacute la virtud de prevenir cien criacutemenes castigando uno y eleve a los ministros de su accioacuten a la clase de preceptores de los pueblos cuando en el otro caso en vano intentariacutean quedar en la de carceleros (Guizot F 1835 paacuteg 34)
En el pensamiento poliacutetico de Guizot es un hecho inexorable la inconformidad de los sujetos con
respecto al poder se trata del caraacutecter permanentemente opinable y disputable de la poliacutetica La
sociedad moderna estaacute construida precisamente sobre esta condicioacuten De ahiacute que seriacutea
completamente absurdo e inuacutetil aplicar la pena de muerte a delitos poliacuteticos en una sociedad post-
revolucionaria Y sin embargo esto no representa ninguna claudicacioacuten del poder poliacutetico Por el
contrario eacuteste debe adaptarse a las nuevas condiciones sociales sobre todo a aquella que hace del
poder poliacutetico una cuestioacuten siempre debatible En consecuencia el ejercicio del poder poliacutetico debe
comenzar por producir y fortalecer sus viacutenculos con la sociedad debe crear esa ldquoconfraternidadrdquo
entre los miembros de la sociedad especialmente aquellos inconformes y el gobierno Una tarea
semejante requiere a su vez de un trabajo educativo se trata en el fondo de crear un suelo comuacuten
de creencias que permitan al poder poliacutetico asentarse en la sociedad y mantener con ella una
correlacioacuten interna Maacutes allaacute de la la mano discreta de la Providencia que guiacutea la civilizacioacuten hacia
su destino para Guizot los verdaderos agentes del poder poliacutetico son los hombres de gobierno y
eacutestos deben transformarse en verdaderos ldquopreceptores de los pueblosrdquo
Como ya es posible entrever el argumento mayor de Guizot en su escrito sobre la pena de muerte
no se circunscribe a ella Maacutes bien ocurre lo contrario la pena de muerte su ineficacia contra
delitos poliacuteticos en la sociedad moderna es un siacutentoma de la situacioacuten general del poder poliacutetico
Desde luego que tambieacuten es una batalla en contra de las poliacuteticas ultramonarquistas y a favor de
la necesidad de las reformas liberales Pero este entrelazamiento no debe engantildearnos Si la pena
82 ldquoEsto que seriacutea el hombre en sus relaciones con la Providencia si le faltasen los principios morales lo son sobre poco maacutes o menos los que propenden a delitos poliacuteticos en sus relaciones con el poder No creen ni quieren lo que eacutel y le disputan hasta la legitimidad de su existenciardquo (Guizot F 1835 paacuteg 34)
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de muerte es ineficaz este hecho solo se explica porque en la sociedad moderna existe una nueva
condicioacuten que transforma a su vez el ejercicio del poder poliacutetico iquestEn queacute consiste esta
transformacioacuten Para explicarlo Guizot parte de la premisa de que todo poder poliacutetico posee un
doble caraacutecter por una parte representa el intereacutes social pues su funcioacuten consiste en mantener ldquoel
orden puacuteblico y la justiciardquo pero simultaacuteneamente el poder requiere un depositario que lo ejerza y
en esta medida se particulariza El poder posee en consecuencia un ineludible caraacutecter personal
y se expone a las pasiones e intereses individuales a saber el deseo de ldquohacer su voluntad y
perpetuarse a toda costardquo
Esta naturaleza dual (social y particular) del poder se torna especialmente problemaacutetica en la
sociedad moderna Ella se caracteriza por su tendencia a destruir todas las barreras y liacutemites que
separaban y particularizaban a los individuos en estamentos de manera que los hombres pasan a
conformar la generalidad del pueblo Esta tendencia moderna se traduce en la igualdad de los
sujetos ante la ley y la consagracioacuten de derechos iguales para todos los hombres pero tambieacuten
aplica el concepto de ldquointereacutes generalrdquo como principio de gobierno y la respectiva politizacioacuten de
todos los ciudadanos en tanto partiacutecipes del intereacutes general Con elocuencia Guizot sostiene que
se han prolongado las esferas de existencia o accioacuten lo que era particular se ha hecho general no solo en la sociedad y para su garantiacutea sino en el gobierno y para su provecho El morador cuyos negocios apenas saliacutean de su corporacioacuten y sus pensamientos de los muros de su pueblo se ve al presente empentildeado y comprometido en negocios de la mayor importancia en las deliberaciones maacutes remotas Las palabras razoacuten de estado necesidad poliacutetica que otras veces le heriacutean como voces oscuras y respetaba sin procurar comprender su sentido despiertan ahora en eacutel ideas que le conmueven y sentimientos que le agitan Y tiene razoacuten para inquietarse mucho maacutes que antes porque el gobierno que teniacutea entonces su esfera aparte maacutes elevada maacutes grande aunque especial y reducida este gobierno se ha hecho mucho maacutes general maacutes directa y universalmente asociado a los intereses y existencia de todos los ciudadanos (Guizot F 1835 paacuteg 63)
En estas condiciones sociales modernas el poder poliacutetico no puede mostrarse como un poder
particular y egoiacutesta vuelto de espaldas a la sociedad Debe esforzarse por mostrar que sus
decisiones y medidas no obedecen al intereacutes particular de quienes son sus depositarios esto es de
gobernantes ministros y demaacutes agentes gubernamentales Lejos de ello debe mostrarse
enteramente movido por razones que obedecen al intereacutes general de los ciudadanos aunque sea
ejercido necesariamente por particulares
Si el poder poliacutetico pudo en un tiempo actuar de manera unilateral seguacuten deseos particulares de los
gobernantes para Guizot categoacutericamente ese tiempo ya no existe maacutes El poder poliacutetico no puede
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existir maacutes que bajo la apariencia de una funcioacuten eminentemente social y de esta manera depende
mucho maacutes que en otros momentos de la historia de la aprobacioacuten social Pero reciacuteprocamente el
poder poliacutetico en la modernidad se ha extendido sobre la sociedad en una medida que no existiacutea
en otras eacutepocas Asiacute lo que puede parecer un debilitamiento del poder poliacutetico por su dependencia
de la sociedad se muestra a su turno como una impresionante ampliacioacuten del poder poliacutetico sobre
la sociedad ldquosi la autoridad halla donde quiera seres que aspiren a juzgarla estriba en que tiene
por todas partes algo que exigir o que hacer si en cualquiera ocasioacuten se pide que legitime su
conducta es porque puede disponer de todas las fuerzas y tiene derecho sobre todos los
ciudadanos si el puacuteblico se mezcla ahora mucho maacutes en las cosas de gobierno este obra tambieacuten
sobre un puacuteblico muy diferente y el poder se ha engrandecido como la libertadrdquo (Guizot F 1835
paacuteg 64) La pena de muerte como mecanismo para controlar las conspiraciones como formas
extremas de injerencia de la sociedad en los asuntos del poder no es maacutes que una torpeza y una
muestra concluyente de debilidad Pero para Guizot el problema central estaacute en otra parte a saber
en la profunda correlacioacuten entre sociedad y poder poliacutetico que se ha producido gracias al proceso
de la igualdad Este mismo proceso destruyoacute las formas convencionales de gobierno y es en eacutel
donde se guardan las llaves de acceso a una nueva forma de entender el ejercicio del poder poliacutetico
412 Civilizacioacuten poder social representacioacuten
Es en el terreno de la historia donde Guizot lleva adelante su tarea de pensar la nueva manera de
ser del poder poliacutetico correspondiente a una sociedad transformada por la Revolucioacuten Francesa
Entre 1820 y 1822 dicta el curso Historia de los oriacutegenes del gobierno representativo y se consagra
como conferencista exitoso ante la audiencia exaltada de la Academia de Pariacutes Estas conferencias
marcan el punto de partida de las tres obras que convertiraacuten a Guizot en el primer historiador
moderno de Francia (Johnson 1963 paacuteg 320) En 1823 aparecen sus Essais sur lrsquohistoire de
France donde se recogiacutean y se ampliaban las lecciones de 1820-1822 Posteriormente apareceraacuten
tambieacuten Histoire geacuteneacuterale de la civilisation en Europe (1828) e Histoire de la civilisation en
France (1830) Estas dos obras fueron producto de los nuevos cursos que impartioacute Guizot a partir
de 1828 cuando fue restablecido en su caacutetedra y en su cargo poliacutetico en el Consejo de Estado por
Jean-Baptiste de Martignac el nuevo ministro del Interior de filiacioacuten liberal
Particularmente estas dos uacuteltimas obras tuvieron una importante difusioacuten en la Nueva Granada La
primera de ellas Histoire geacuteneacuterale de la civilisation en Europe circuloacute en franceacutes en diversas
120
ediciones desde 1842 (Pariacutes Didier)83 y se conocioacute raacutepidamente una traduccioacuten al castellano de
1839 realizada en Barcelona por Juan Oliveres impresor de Su Majestad Tambieacuten circularon
varias ediciones de la Histoire de la civilisation en France al menos desde 1839 (Bruselles
Societeacute Belge de Librairie)84 Finalmente el curso de 1820 a 1822 fue difundido mediante dos
ediciones por lo menos la undeacutecima de Essais sur lrsquohistoire de France realizada por la editorial
parisina Didier et Cia en 1866 y la cuarta edicioacuten del texto titulado Histoire des origins des
gouvernement repreacutesentatif et des institutions de lrsquoEurope depuis la chute de lrsquoEmpire Romain
jusqursquoa XIve siegravecle realizada en 1880 por la misma editorial parisina85
En estas tres obras significativas se teje una relacioacuten estrecha entre poliacutetica e historia Si la praacutectica
poliacutetica pone en evidencia que la situacioacuten social se ha transformado al punto que se requieren
nuevas formas de gobierno es la historia la encargada de investigar y aclarar la naturaleza y las
leyes generales de esta transformacioacuten Precisamente Guizot puede ser caracterizado como uno de
los primeros historiadores franceses modernos debido a que su investigacioacuten busca establcer leyes
generales de un proceso histoacuterico abarcador que se entiende como un hecho evidente a saber la
civilizacioacuten y el progreso86
Para entender el proceso de la civilizacioacuten Guizot parte del supuesto fundamental de que ella
consiste en un mejoramiento un desarrollo y una ampliacioacuten de la vida humana tanto a nivel social
como a nivel individual Socialmente la civilizacioacuten consiste en ldquola mayor actividad y mejor
organizacioacuten de las relaciones socialesrdquo esto es desarrollo material y ldquodistribucioacuten maacutes equitativa
entre los individuos de la fuerza y del bienestar que se ha producidordquo (Guizot F 1839 paacuteg 12)
83 Aunque tambieacuten se conocioacute el Cours drsquohistoire moderne Pariacutes Pichon et Didier 1828 Ademaacutes circularon al menos 4 ediciones de esta obra realizadas por la editorial parisina Didier 1842 (5ordf edicioacuten) 18471854 1882 (19ordf edicioacuten) Adicionalmente se encuentran 2 ediciones de la Societeacute Belge de Librairie 1844 y 1847 84 Podemos mencionar las ediciones francesas de 1843 y 1853 hechas por la casa editorial Didier 85 Otras importantes obras histoacutericas de Guizot tuvieron circulacioacuten en la Nueva Granada y fueron traducidas al castellano Hemos encontrado las siguientes Collection des meacutemoires relatifs a lhistoire de France depuis la fondation de la monarchie francaise jusquau 13deg siecle avec une introduction des suppleacutements des notices et des notes (31 vols) Pariacutes Depot Central de la Librairie 1824-1835 Memoirs pour servir aacute lrsquohistoire de mon temps (8 vols) Pariacutes M Leacutevy 1858-1870 Historia de la Revolucioacuten de Inglaterra (3 vols) Barcelona Imprenta de D Francisco Oliva 1837 (se conocioacute tambieacuten otra edicioacuten madrilentildea de 1857 por D Fernando Gaspar Editor) Historia de la Repuacuteblica de Inglaterra y de Cromwell desde su instalacioacuten hasta la muerte del Protector Madrid Imprenta de D Fernando Gaspar 1858 86 ldquoLa civilizacioacuten sentildeores es uno de estos hechos hecho general oculto complicado muy difiacutecil seguramente de describir y de contar pero que no deja de existir y que tiene derecho a ser descrito e historiadordquo (Guizot F Historia general de la civilizacioacuten en Europa 1839 paacuteg 5)
121
Individualmente la civilizacioacuten es ldquoprogreso de la humanidadrdquo esto es desarrollo intelectual
moral y de la sensibilidad de las personas mediante las ciencias y la filosofiacutea la elevacioacuten espiritual
y el desarrollo de las artes y la literatura Lo que Guizot propone ante un auditorio emocionado
consiste en que la civilizacioacuten debe entenderse como un hecho complejo y abarcador constituido
de multitud de hechos particulares pertenecientes tanto al orden del desarrollo social como al
orden del desarrollo individual y moral La metaacutefora en la que se apoya es ingeniosa y seductora
ldquoLa civilizacioacuten es un mar que constituye la riqueza de un pueblo y en cuyo seno van a reunirse
todos los elementos de su vida y las fuerzas de su existenciardquo (1839 paacuteg 7)
Al seguir el flujo y reflujo de la historia Guizot presenta tambieacuten la idea de sus movimientos
abruptos pero finalmente necesarios y beneacuteficos Se refiere asiacute a las revoluciones Seguacuten explica
la civilizacioacuten avanza desigualmente mediante desarrollos sociales o individuales que a su vez
generan profundas transformaciones Estos son los momentos de crisis las revoluciones que
producen el cambio de un estado social a otro y modifican tambieacuten los modos de ser de las
personas El cristianismo por ejemplo generoacute toda una renovacioacuten del modo de vida de las
personas y su autocomprensioacuten espiritual primero en los oriacutegenes del feudalimso y despueacutes con
la Reforma protestante en el siglo XVI Asimismo la Revolucioacuten Francesa transfiguroacute
profundamente las relaciones sociales haciendo desaparecer las jerarquiacuteas y el orden estamental
El argumento de Guizot desemboca en la idea de que existe una profunda imbricacioacuten entre el
desarrollo social y el desarrollo individual de tal modo que un tipo de desarrollo impactan y
aceleran el otro Sin embargo estos movimientos no pueden entenderse como una loacutegica mecaacutenica
de causas y efectos Existen retrocesos estancamientos vacilaciones retardos o tambieacuten
aceleraciones saltos irrupciones La historia de la civilizacioacuten es representada como un
movimiento orgaacutenico de desarrollo no estrictamente lineal que se despliega en los dos niveles
entrelazados de lo social y lo individual y estaacute constituido de multitud de hechos particulares
Ahora bien Guizot parte de la idea de que el verdadero sujeto de la civilizacioacuten son los pueblos y
las sociedades no los individuos aislados De manera que la historia de la civilizacioacuten atiende a
las particularidades de los pueblos sus circunstancias geograacuteficas sus caracteriacutesticas eacutetnicas y
raciales su lengua sus convicciones religiosas sus costumbres y su caraacutecter Aunque Guizot cree
en un destino universal de la humanidad y en la Providencia rechaza la idea de una simple
determinacioacuten divina o de un discurrir mecaacutenico de los acontecimientos histoacutericos Por esta razoacuten
122
no tiene sentido hablar aquiacute de la civilizacioacuten en general sino soacutelo de la civilizacioacuten de un pueblo
o un conjunto de pueblos particulares Francia Inglaterra Espantildea Alemania son para eacutel
verdaderos sujetos histoacutericos de la civilizacioacuten Europa es la unidad mayor que estos distintos
pueblos configuran debido a que estaacuten atados por circunstancias comunes y han desarrollado
profundos viacutenculos
Esta premisa es fundamental para el historiador Guizot pero es igualmente crucial para el poliacutetico
Guizot Tanto su relato histoacuterico como su pensamiento poliacutetico se presentan como un ejercicio
de comprensioacuten del desarrollo propio de la sociedad europea Desde el punto de vista histoacuterico
Guizot despliega esta especie de fenomenologiacutea social como un proceso que va de la disgregacioacuten
y la brutal desigualdad entre los hombres en el feudalismo a la concentracioacuten de la sociedad su
autoconciencia y su organizacioacuten equitativa en la democracia Este proceso sigue una dialeacutectica
de desintegracioacuten y reconstitucioacuten de la unidad social que articula las diferentes eacutepocas histoacutericas
Asiacute la descomposicioacuten del Imperio Romano es la cuna el punto de partida de la civilizacioacuten
europea Las fuerzas que producen la caiacuteda de Roma van a generar a su vez el surgimiento del
feudalismo asimismo de la descomposicioacuten del feudalismo surgiraacute la monarquiacutea absoluta y eacutesta
enfrentaraacute un ulterior proceso disgregativo cuyo cliacutemax es la Revolucioacuten Francesa87
Sin embargo desde el punto de vista poliacutetico el proceso histoacuterico sigue un rumbo coherente y
posee una continuidad profunda Si lo que caracteriza al feudalismo es la dispersioacuten de los pueblos
la desigualdad entre los sujetos y el imperio de la fuerza a partir del siglo XV Europa tiende a
buscar lo que Guizot llama la ldquocentralizacioacutenrdquo esto es la tendencia a ldquocrear intereses e ideas
generales a hacer desaparecer el espiacuteritu de especialidad de localidad a reunir a juntar las
existencias y los espiacuteritus y en fin a producir lo que hasta entonces solo se habiacutea aparecido en
miniatura esto es pueblos y gobiernosrdquo (1839 paacuteg 262)88 Dicho movimiento de centralizacioacuten
alcanza un momento culminante con la monarquiacutea absoluta de Luis XIV durante el siglo XVII A
pesar de mostrar sus limitaciones internas el absolutismo es un paso crucial en el desarrollo de la
87 Sobre esta loacutegica veacutease el anaacutelisis de Douglas Johnson (Guizot Aspects of French History 1784-1874 1963 paacuteg 338 y ss) 88 Para Rosanvallon Guizot es en este sentido el precursor principal de Tocqueville y su forma de comprender la democracia como resultado de un proceso social e histoacuterico de igualdad ldquoLos doctrinarios constituyen una de las principales fuentes de Tocqueville aunque este no los cite nunca Su percepcioacuten del hecho democraacutetico debe mucho por ejemplo a Royer-Collard y los temas que desarrollaraacute en LrsquoAncien Reacutegime et la Revolution estaacuten claramente influidos por la Histoire de la civilisation de Guizot cuyos cursos siguioacute de 1828 a 1830rdquo ([1985] 2015 paacuteg 44)
123
civilizacioacuten y el posterior proceso revolucionario no es otra cosa que una continuacioacuten de este
movimiento Aunque el Antiguo Reacutegimen conquistoacute la unificacioacuten social y poliacutetica lo hizo de
manera externa y mecaacutenica en tanto que poder ejercido sobre la sociedad La Revolucioacuten Francesa
pone en crisis este tipo de unidad y genera las condiciones para que surja durante el siglo XIX
una nueva forma de cohesioacuten social y de poder poliacutetico esta vez arraigadas en el interior mismo
de la sociedad
Para Rosanvallon precisamente aquiacute encontramos el punto crucial del pensamiento poliacutetico de
Guizot y los doctrinarios a saber la forma de entender el poder poliacutetico como internamente
encastrado en la sociedad y al mismo tiempo como productor constante de los viacutenculos sociales
El poder poliacutetico desde la perspectiva doctrinaria funciona como una especie de autoconciencia
reguladora de la sociedad de los intereses materiales que la mueven y de las leyes morales que la
unifican En este sentido el poder poliacutetico debe ser entendido no como simple poder
administrativo situado al exterior o por encima de la sociedad sino como poder social esto es
poder inherente a la sociedad a sus intereses sus motivaciones y sus principios ([1985] 2015
paacutegs 36-44)89
El profundo viacutenculo entre poder poliacutetico y sociedad es pensado a traveacutes del concepto de
representacioacuten el cual se cargaraacute no obstante de un sentido nuevo Guizot
Pascal ha dicho ldquola multitud que no se reduce a la unidad es confusioacuten La unidad que no es multitud es tiraniacuteardquo Esta es la expresioacuten maacutes bella y la definicioacuten maacutes precisa del gobierno representativo La multitud es la sociedad la unidad es la verdad es el ensamble de las leyes de la justicia y de la razoacuten las cuales deben gobernar la sociedad (Histoire des origines du gouvernement representatif 1851 paacuteg 94)
89 El grupo de los doctrinarios participa asiacute de la tendencia antirousseauniana del siglo XIX que rechazaba el concepto de la soberaniacutea del pueblo y el enfoque contractual del poder poliacutetico ldquoEl terror revolucionario es hijo del artificialismo poliacutetico todos estaacuten de acuerdo en este anaacutelisisrdquo (Rosanvallon [1985] 2015 paacuteg 36) A esta tendencia pertenecen entre otros Benjamin Constant Auguste Comte y Saint-Simon Este liberalismo del siglo XIX parte de un ldquozoacutecalo comuacutenrdquo el cual consiste en la idea del ldquogobierno ya hechordquo En la sexta leccioacuten del curso de 1820-22 Guizot sosteniacutea contra Rousseau ldquoCette coexistence necessaire de la societeacute et du gouvernement contre lrsquoabsurditeacute de lrsquohypothegravese du Contrat socialrdquo El argumento consistiacutea en sostener que no puede existir sociedad sin que exista una ley que los sujetos reconocen y mediante la cual se organizan poliacuteticamente En este sentido la idea de sociedad implicaba la idea de gobierno esto es la idea de una legalidad legiacutetima reguladora (Histoire des origines du gouvernement representatif 1851 paacutegs 87-88) Ahora bien Rosanvallon hace eacutenfasis en el caraacutecter ldquoantidemocraacuteticordquo de este tipo de liberalismo en el sentido de que ldquoexcluye toda positividad del derecho toda posibilidad para los hombres de definirse colectivamente y de construir un porvenirrdquo (p 38)
124
En este pasaje fundamental la representacioacuten no implica sustitucioacuten de un sujeto por otro ni
transferencia de la voluntad general hacia el soberano Antes bien a traveacutes de la expresioacuten tomada
de Pascal Guizot deja ver que su concepto de representacioacuten poliacutetica se refiere a un movimiento
reciacuteproco de resonancia y correspondencia la sociedad debe estar en el gobierno el gobierno debe
estar en la sociedad El gobierno representativo es aquel que obedece a esta loacutegica Entiende que
el poder poliacutetico no posee simplemente un depositario determinado sino que se constituye
mediante una dinaacutemica de unificacioacuten basada en las leyes y la razoacuten que debe alcanzar a todos
los componentes de la sociedad Ni el priacutencipe ni las caacutemaras ni los ciudadanos electores pueden
absorber totalmente la representacioacuten poliacutetica Eacutesta surge maacutes bien en la relacioacuten dinaacutemica entre
los diversos elementos sociales trabajando sobre ese nexo de justicia y razoacuten que los mantiene
vinculados ldquoAsiacute el gobierno representativo es la causa de que la sociedad entera aquellos que
ejercen los poderes y aquellos que poseen derechos deba buscar en comuacuten la razoacuten y la justicia
es la causa de que la multitud deba reducirse a la unidad y hace surgir la unidad del seno de la
multitud Los poderes puacuteblicos de la realeza las caacutemaras los electores son obligados e
incesantemente conducidos al deber de trabajar por la naturaleza misma de sus relaciones y de las
leyes de su accioacutenrdquo (Guizot F 1851 paacutegs 96-97) La representacioacuten poliacutetica consiste en la tarea
constante de autocomprensioacuten y autoregulacioacuten social Su trabajo es la buacutesqueda permanente de
la unidad la identidad y las leyes que regulan la vida social90
Asimismo el gobierno representativo debe estar en la sociedad la unidad debe ser multitud El
papel de las instituciones es clave para entender este movimiento de reciprocidad entre poliacutetica y
sociedad Las instituciones cumplen una tarea fundamental de reenviacuteo hacia la sociedad de aquella
imagen de unidad identidad y regulacioacuten que debe ser continuamente producida La prensa las
escuelas y academias asiacute como la asamblea de diputados los ministerios de gobierno y los cargos
de administracioacuten puacuteblica local cobran aquiacute una gran importancia No soacutelo se trabaja para obtener
esta autocomprensioacuten de la sociedad sino tambieacuten para que sea asimilada por la sociedad y cada
uno de los individuos que la componen Maacutes allaacute de descubrir la identidad de una sociedad y las
leyes que la regulan el gobierno representativo debe arraigar esta identidad y estas leyes en la
90 Es en este sentido que Rosanvallon afirma que ldquoel gobierno representativo no es otra cosa que el contexto social en el cual una sociedad trabaja sobre siacute misma produce su identidad y su unidad haciendo coincidir progresivamente la imaginacioacuten y la razoacutenrdquo ([1985] 2015 paacuteg 47)
125
sociedad de manera que se ajuste a ellas su comportamiento91 De otra forma el gobierno quedaraacute
paralizado inactivo y aislado de la sociedad
413 Descentralizacioacuten capacidad poliacutetica soberaniacutea de la razoacuten
La concepcioacuten del poder poliacutetico y del gobierno como funciones de autocomprensioacuten y de
autoregulacioacuten social se apoya en dos estrategias que le permiten operar en la praacutectica La primera
de ellas es la coordinacioacuten entre el poder central del gobierno y el poder local descentralizado La
segunda consiste en la organizacioacuten de aquella parte de la sociedad que posee las competencias y
capacidades intelectuales para comprender las leyes de movimiento de la sociedad moderna y asiacute
poder regularla Estas dos estrategias constituyen un aporte clave del pensamiento poliacutetico
doctrinario pero a su vez son una pieza clave para comprender con maacutes amplitud tanto las
aspiraciones federalistas de Anciacutezar como su remarcada defensa de la desigualdad de las personas
seguacuten su meacuterito y capacidades
Recordemos que para Guizot la civilizacioacuten se entiende como un proceso que avanza hacia la
unidad social en un movimiento que eacutel llama ldquocentralizacioacutenrdquo Lo maacutes apartado de la sociedad
civilizada es la sociedad atomizada de individuos o pequentildeas colectividades caracteriacutestica de las
sociedades ldquosalvajesrdquo92 La consolidacioacuten de las monarquiacuteas absolutas es en este relato el paso
definitivo hacia la unidad social pero su obra es imperfecta No existe alliacute la unidad social maacutes
que como imposicioacuten del gobierno que ha devenido entre tanto poder absoluto Se requiere crear
la unidad social desde el interior de la sociedad y esto implica la necesidad de salvar la distancia
entre poder poliacutetico y sociedad entre centro y periferia Pero esto significa al mismo tiempo evitar
a toda costa la existencia de un poder absoluto Es alliacute donde el gobierno representativo implica
91 ldquoNinguacuten hombre y ninguna asociacioacuten de hombres conoce ni practica plenamente la razoacuten la justicia la verdad pero ellos poseen la facultad de descubrirlas y pueden ser dirigidos para ajustar poco a poco su conducta Todas las combinaciones de la maacutequina poliacutetica deben pues tender de una parte a extraer dela sociedad todo aquello que posee de razoacuten de justicia de verdad para aplicarlas a su gobierno de otra parte debe tender a provocar el progreso de la sociedad en la razoacuten la justicia la verdad y a hacer pasar incesantemente este progreso de la sociedad a su gobiernordquo (Guizot F Histoire des origines du gouvernement representatif 1851 paacuteg 98) 92 Asiacute describe Guizot el estado primitivo del hombre ldquoLa libertad individual es grande la desigualdad rara oacute por lo menos pasajera cada cual hace en cierto modo lo que quiere y no difiere mucho en poder de su vecino pero existen muy pocos intereses generales pocas ideas y sentimientos puacuteblicos en una palabra poca sociedad las facultades y la existencia de los individuos se desarrollan y siguen su curso aisladamente sin obrar unos sobre otros y sin dejar huella en pos de siacute las generaciones sucesivas van dejando la sociedad en el mismo grado en que la encontraron he aquiacute el estado de las tribus salvajes dominan en ella la libertad y la igualdad y sin embargo no se encuentra seguramente alliacute la civilizacioacutenrdquo (Guizot F Historia general de la civilizacioacuten en Europa 1839 paacuteg 11)
126
para Guizot un disentildeo institucional descentralizado que le otorgue peso y validez a los poderes
locales diseminados a todo lo largo y ancho de la sociedad desde los ciudadanos depositarios de
derechos pasando por las municipalidades y gobernaciones hasta llegar al sistema de caacutemaras de
diputados a los diferentes tribunales y los diferentes ministerios de gobierno Auacuten asiacute tal
descentralizacioacuten administrativa no es maacutes que la realizacioacuten completa del movimiento de
centralizacioacuten poliacutetica y unidad social al que tiende la historia humana o al menos la historia
europea Pues en efecto el resultado de la coordinacioacuten de los distintos poderes es lo que
constituye el fundamento y la legitimidad del poder gubernamental Guizot
El poder definitivo [pouvoir deacutefinitif] es de este modo diseminado en el estado social y se reencuentra necesariamente dondequiera iquestEs decir que debe exisitr en alguna parte un poder que posea la omnipotencia como derecho o sea que tenga derecho de hacerlo todo Este seriacutea el poder absoluto y la finalidad de todas las instituciones del disentildeo formal del sistema representativo es actuar precisamente de tal forma que un tal poder absoluto no exista en ninguna parte que todo poder sea sumiso a ciertas pruebas reconozca obstaacuteculos soporte contradicciones no domine maacutes que cuando haya provado o dado lugar a presumir su legitimidad (1851 paacuteg 306)
Insistamos no se trata de abolir el ldquopoder definitivordquo sino de evitar el poder absolutista fundando
la legitimidad del poder en el equilibrio y armonizacioacuten de los poderes diseminados en la sociedad
Esto se logra reconociendo los derechos de los ciudadanos organizando de forma independiente
los distintos poderes (ie municipal judicial legislativo) y finalmente organizando el poder
ejecutivo central de tal forma que no pueda usurparse faacutecilmente y que encuentre obstaacuteculos y
limitaciones que le impidan extenderse ilimitadamente
Ahora bien la descentralizacioacuten que legitima el poder se refiere evidentemente a las instituciones
pero tambieacuten a los hombres No existe por tanto un hombre o una clase social que por privilegio
sea depositario del poder poliacutetico seguacuten Guizot Pero el ejercicio poliacutetico tampoco es concebido
como una propiedad connatural a los seres humanos en general Lo que se instala en medio de
estas dos visiones extremas de la poliacutetica la del privilegio y la de la igualdad viene a ser una
reflexioacuten sobre los dos instintos baacutesicos del ser humano el del perfeccionamiento que nos impulsa
a ser superiores a los demaacutes y el de la igualdad que nos permite diferenciar lo justo de lo injusto
Asiacute esgrime Guizot el argumento del que luego se apropiariacutea Aciacutenzar del otro lado del Atlaacutentico
La desigualdad entre los seres humanos es un fenoacutemeno tan necesario para la sociedad como lo
es la idea de la igualdad ldquolas dos tendencias de las que hablo son el principio mismo de la vida
social la doble causa que hace avanzar el geacutenero humano en la carrera del perfeccionamiento lo
127
retienen cuando se aparta y lo impulsan cuando las fuerzas o las voluntades perversas intentan
detenerlordquo (1851 paacuteg 304)
De la reflexioacuten sobre la igualdad y la desigualdad como impulsos humanos fundamentales para la
vida social y el orden poliacutetico Guizot extrae la tesis de que el ejercicio del poder poliacutetico soacutelo
puede recaer en aquellos quienes se destacan por su capacidad de comprender las fuerzas sociales
De hecho el sistema representativo se basa precisamente en el descubrimiento de todos aquellos
que son superiores para que dirijan el desarrollo social y ejerzan el poder poliacutetico93 Asiacute se lograba
superar el peligroso error de confundir la democracia entendida como producto de un proceso
social con la democracia entendida como gobierno popular Si la historia tendiacutea a producir un
estado social de igualdad civil y de condiciones sociales equitativas era necesario diferenciar
dicho estado social del funcionamiento de la poliacutetica Esta uacuteltima requeriacutea sujetos capaces de tomar
conciencia de los intereses generales de la sociedad de los procesos histoacutericos de la civilizacioacuten y
el progreso de las leyes que regiacutean al ser humano en su espiacuteritu Se trataba pues de una clase
poliacutetica constituida por la superioridad de capacidades (no por privilegios hereditarios) y
superpuesta a la sociedad civil en general
En el fondo de esta construccioacuten teoacuterica subyace nuevamente la civilizacioacuten esto es el proceso
histoacuterico como basamento sobre el cual descansa la paradoacutejica conjuncioacuten entre igualdad y
desigualdad entre democracia y poder poliacutetico capacitario Si estos dos extremos no colisionan
entre siacute se debe a que el proceso civilizatorio opera como una fuerza profunda que avanza seguacuten
principios racionales universales Los ciudadanos maacutes capacitados son el motor de esta loacutegica de
progreso y de alliacute proviene su superioridad pero el horizonte al que tienden se piensa como un
destino comuacuten a la humanidad en el que se alzan los principios de la igualdad la justicia la riqueza
la libertad y el desarrollo de las artes de la industria y de las ciencias Asiacute pues la igualdad y la
desigualdad vienen a ser armonizadas por la loacutegica superior de la civilizacioacuten Es a esta loacutegica
civilizatoria a la que se refieren Guizot y los doctrinarios como la Razoacuten soberana que ninguacuten
hombre puede arrogarse para siacute aunque todos la lleven en su espiacuteritu como una semilla como un
instinto o un sentido comuacuten de lo justo lo verdadero lo correcto Gracias a la cooperacioacuten de los
hombres maacutes capaces e inteligentes la Razoacuten viene a manifestarse como verdadero poder soberano
93 ldquoEl sistema representativo como se puede ver no tiene otro objeto se propone precisamente descubrir y concentrar las superioridades naturales y reales del paiacutes para emplearlas en su gobiernordquo (1851 paacuteg 305)
128
que gobierna la sociedad en su proceso de perfeccionamiento Pero en el fondo esta Razoacuten
soberana permanece maacutes allaacute del mundo humano es trascendente y en uacuteltimo teacutermino se identifica
con Dios Como Pierre Rosanvallon explica los doctrinarios desarrollan un espiritualismo laico
en virtud del cual pueden absorber las criacuteticas monarquistas al concepto de la soberaniacutea popular
de los radicales seguacuten las cuales el poder soacutelo puede descansar en principios divinos Lo que hacen
los doctrinarios es laicizar esta criacutetica monarquista presentando la Razoacuten soberana al mismo
tiempo como principio trascendente como fuerza motora de la historia y como instinto humano o
sentido comuacuten de la justicia el bien y la verdad (Rosanvallon [1985] 2015 paacutegs 70-76)94 Es
justamente este problema de la correlacioacuten entre una razoacuten trascendente y una razoacuten inmanente al
hombre y a la historia humana lo que ocuparaacute el centro de la escuela del eclecticismo franceacutes
liderado por Victor Cousin
42 Filosofiacutea y gobierno Victor Cousin y el Eclecticismo franceacutes
Replantear la herencia revolucionaria y construir las bases de una nueva dinaacutemica poliacutetica es el
problema comuacuten que liga a Guizot y los doctrinarios con Victor Cousin Jean Philibert Damiron y
Theodore Jouffroy los filoacutesofos del Eclecticismo franceacutes Mientras que Guizot se ocupa de las
cuestiones relativas a los mecanismos de gobierno y a la comprensioacuten del desarrollo histoacuterico de
las instituciones Cousin trabaja sobre la filosofiacutea y su historia se encarga de pensar el viacutenculo de
la filosofiacutea con la sociedad moderna y su gobierno y plantea todo un proyecto de
institucionalizacioacuten de la filosofiacutea como eje central de la educacioacuten puacuteblica en Francia Alliacute radica
su aporte y su originalidad aunque justamente alliacute se encuentra tambieacuten su problemaacutetico viacutenculo
con la filosofiacutea alemana y los modelos educativos de las escuelas primarias y el sistema
universitario concebidos e implementados al otro lado del Rhin
94 ldquoLo propio de los liberales defensores de la teoriacutea de la soberaniacutea de la razoacuten en efecto habiacutea consistido en incorporar la criacutetica ultra de la soberaniacutea del pueblo laicizaacutendola radicalmente De alliacute el problema de la mediacioacuten de la razoacuten que debiacutean resolver [hellip] Respondiendo a Lammenais Reacutemusat escribre ldquoEntendemos que ninguna soberaniacutea humana es absoluta es decir que la infalibilidad no existe sobre la tierra La ley soberana la razoacuten infalible es entonces la ley la razoacuten la sabiduriacutea divina o Dios mismo Pero esta ley sin embargo se revela en este mundo esta razoacuten es comunicada alliacute mediante inteligencias que la reconocen y la proclamanrdquo (Rosanvallon El momento Guizot El liberalismo doctrinario entre la Restauracioacuten y la Revolucioacuten de 1848 [1985] 2015 paacuteg 74)
129
ldquoGobierno de la filosofiacuteardquo [gouvernement de la philosophie] es quizaacutes la caracterizacioacuten maacutes
criacutetica que se ha hecho de la filosofiacutea ecleacutectica de Cousin (Vermeren 2009 paacutegs 15-19 Navet
1997 paacuteg 69) La expresioacuten implica primero que la filosofiacutea se encuentra gobernada o sujeta Lo
estaacute internamente en la medida en que la doctrina ecleacutectica y su meacutetodo niegan en realidad toda
diversidad y toda diferencia en el pensamiento eacuteste transcurre hacia un mismo fin que soacutelo podriacutea
ser captado retrospectivamente desde el punto de vista privilegiado de la Francia
postrevolucionaria Asiacute pues el eclecticismo deviene en una filosofiacutea sobre el transcurrir mismo
de la filosofiacutea (una meta-filosofiacutea) el sentido de este transcurrir y la verdad originaria que alliacute se
esconde95 Ademaacutes la filosofiacutea se encuentra gobernada internamente como institucioacuten El
eclecticismo de Cousin es visto tambieacuten como una praacutectica cuidadosamente regulada tanto en sus
formas de leer y asimilar obras y tradiciones como en la organizacioacuten de sus practicantes
profesores y emisarios En este sentido la escuela de Cousin puede entenderse como un ldquogobierno
de la filosofiacutea en la medida en que su propoacutesito consiste en construir un sistema completo de
instituciones educativas cuya maacutexima instancia la universidad regulara todo un sistema de
comprensioacuten filosoacutefica a traveacutes de la autorizacioacuten y la invalidacioacuten de lecturas temas y formas de
investigacioacuten el ascenso de nuevas generaciones de intelectuales etcrdquo (Vermeren Victor Cousin
El juego poliacutetico entre la filosofiacutea y el Estado 2009 [1995])
La expresioacuten ldquogobierno de la filosofiacuteardquo significa en segundo lugar que la filosofiacutea ejerce el
gobierno de alguacuten modo Lo ejerce antes que nada como expresioacuten de la razoacuten universal que rige
los destinos del hombre individual y socialmente La filosofiacutea es gobierno de la razoacuten sobre siacute
misma autogobierno y el despliegue de su racionalidad se presenta como libertad y obediencia a
la sola razoacuten al mismo tiempo o mejor dicho la racionalidad se traduce en libertad entendida
como obediencia a la Razoacuten ldquoLa filosofiacutea es razoacuten su desarrollo es aquel de la razoacuten y se efectuacutea
racionalmente No obedecer maacutes que a la razoacuten es ser libre La filosofiacutea es entonces la actividad
libre por excelencia el modelo y el heraldo de la libertadrdquo (Navet 1997 paacuteg 70) Maacutes allaacute de esta
metafiacutesica de la razoacuten universal la filosofiacutea tambieacuten participa del gobierno como institucioacuten Actuacutea
95 ldquoElla [la filosofiacutea] estaacute gobernada desde el interior como flujo de discursos que no son opuestos y dispersos fortuitamente en el tiempo maacutes que en apariencia Bajo la diversidad hace falta percibir una divisioacuten del trabajo bajo la dispersioacuten histoacuterica una convergencia ordenada Al teacutermino del trabajo la convergencia se muestra en lo que resulta haber sido desde el principio su propoacutesito ser una meta-doctrina (el Eclecticismo) capaz de volver a detectar en las doctrinas de primer nivel que le han precedido aquello que las lleva en la direccioacuten correcta (=la suya) La filosofiacutea no puede estar intriacutensecamente orientada maacutes que desdoblaacutendose en una filosofiacutea de la filosofiacutea que enuncia la verdad uacuteltima los usos y los significadosrdquo (Navet 1997 paacuteg 69)
130
como eje organizador de todo un sistema de educacioacuten que va de abajo hacia arriba desde las
escuelas baacutesicas y la secundaria hasta la maacutexima distincioacuten universitaria coronada precisamente
por el discurso filosoacutefico del eclecticismo Un edificio institucional educativo que a los ojos de
Vermeren produce la divisioacuten entre aquellos que han llegado a desarrollar la razoacuten y por tanto
pertenecen a las clases sociales capacitadas para el gobierno de la nacioacuten (la aristocracia legiacutetima)
y aquellos que viven seguacuten la intuicioacuten del sentido comuacuten o bajo la tutela de la religioacuten (Vermeren
2009 paacuteg 16 Navet 1997 paacuteg 70) 96
Para Patrice Vermeren es aquiacute donde se alcanza el nuacutecleo del eclecticismo franceacutes en la medida
en que eacuteste representa una verdadera ldquopoliacutetica de la filosofiacutea en accioacutenrdquo (p 16) Lejos de ser un
sistema filosoacutefico producido y posteriormente instrumentalizado para fines partidistas y lejos
tambieacuten de ser un mero reflejo de intereses de clase lo que Vermeren capta consiste en que la
filosofiacutea ecleacutectica de Victor Cousin y sus disciacutepulos estaacute internamente ligada a la problemaacutetica de
la construccioacuten del Estado moderno Su metafiacutesica de la razoacuten universal su doctrina del despliegue
histoacuterico de la razoacuten en un sentido progresivo y su proyecto institucional educativo son respuestas
elaboradas alrededor de la necesidad de entender la sociedad moderna y ajustar a ella el orden
poliacutetico o con otras palabras de entender la democracia (en el sentido de un estado social
caracterizado por la tendencia a la igualdad de condiciones como habiacuteamos visto con Guizot) y
gobernarla Es en este sentido que el eclecticismo ldquoparticipa tanto en su modo de elaboracioacuten
como en su arquitectura conceptual del paradigma poliacuteticordquo y por tanto nos obliga a pensar la
filosofiacutea como factor constitutivo del Estado moderno (Vermeren 2009 paacuteg 36)97
Y sin embargo parece imposible separar esta visioacuten radicalmente criacutetica de Cousin de aquella otra
que en lugar de entender el eclecticismo como un ldquogobierno de la filosofiacuteardquo lo ve como la
96 A traveacutes del eclecticismo ldquose legitima la dominacioacuten de ldquola aristocracia legiacutetimardquo es decir de aquellos que son gobernados por la razoacuten la opcioacuten y la capacidad por sobre aquellos doblegados por el peso del trabajo y mantenidos en la incapacidad de desarrollar las virtualidades de su razoacutenhelliprdquo (Vermeren Victor Cousin El juego poliacutetico entre la filosofiacutea y el Estado 2009 [1995] paacuteg 16) 97 Esta aproximacioacuten al eclecticismo que plantea Vermeren tiene que ver tambieacuten con la cuestioacuten metodoloacutegica La imbricacioacuten entre filosofiacutea y Estado moderno que sale a la luz en el caso del eclecticismo un objeto de estudio casi totalmente ignorado y despreciado (p 16) no podriacutea observarse desde las perspectivas de una historia doctrinal de los sistemas filosoacuteficos (historia de las ideas y los sistemas filosoacuteficos) de una historia social de la filosofiacutea (intereses de clase como correlato de las ideas filosoacuteficas) o de una ldquohistoria criacuteticardquo de la filosofiacutea (filosofiacutea como instrumento de lucha ideoloacutegica) El punto de vista adoptado por Vermeren es ldquoel de una historia inextricablemente poliacutetica y filosoacutefica de la filosofiacuteardquo A este enfoque corresponde su hipoacutetesis central ldquoque la institucioacuten filosoacutefica debiacutea estar constituida como un objeto privilegiado de la historia del Estado modernordquo (Vermeren Victor Cousin El juego poliacutetico entre la filosofiacutea y el Estado 2009 paacutegs 34-35)
131
aspiracioacuten a un ldquogobierno por la razoacutenrdquo [gouvernemet par la raison] Desde esta otra lectura
propuesta por Jacques Billard el sentido del pensamiento de Cousin (y de Guizot) asiacute como su
papel como gestor del sistema de educacioacuten puacuteblica en Francia consiste en que puso en el centro
de sus empresas a la razoacuten y el pensamiento libre (Billard 1998 paacutegs 2-24) En efecto Guizot y
Cousin son protagonistas de la Monarquiacutea de Julio en tanto que momento histoacuterico paradoacutejico se
hace resistencia contra el regreso del absolutismo apegaacutendose a las libertades y la constitucioacuten
pero al mismo tiempo se lucha contra el sufragio universal y la participacioacuten poliacutetica de las clases
populares Este caraacutecter antidemocraacutetico de la mentalidad de Cousin y Guizot no puede ocluir el
hecho de que son ellos (sobre todo Cousin) los responsables de redescubrir la filosofiacutea como
estudio del espiacuteritu humano en su vitalidad en su autonomiacutea en su sensibilidad y en sus
aspiraciones de civilizacioacuten
De esta fe en la razoacuten y el espiacuteritu se deriva la importancia de la instruccioacuten puacuteblica durante la
primera mitad del siglo XIX En ese momento el proyecto de instruccioacuten puacuteblica aspira a la
difusioacuten del saber como contenido indispensable de la igualdad civil y la movilidad social y
tambieacuten busca adelantar la meta de la civilizacioacuten en tanto que realizacioacuten de las potencialidades
del espiacuteritu humano Pero sobre todo la instruccioacuten puacuteblica es pensada por Cousin como una forma
de educacioacuten diferente a la tradicional esto es una educacioacuten seguacuten la cual el ejercicio de la
inteligencia y la razoacuten conlleven el desarrollo de la autonomiacutea de las personas Si en un sentido
tradicional la educacioacuten concierne maacutes a la conducta que a los conocimientos adquiridos por
alguien y a su vez esta conducta se forma mediante los dogmas religiosos entonces la nueva
forma de instruccioacuten puacuteblica debe ser laica (aunque no anti-religiosa ni atea) y dirigirse antes que
nada al estiacutemulo y fortalecimiento del uso de la razoacuten en los individuos con miras al desarrollo de
su autonomiacutea Soacutelo asiacute podriacutea realizarse finalmente lo que la Revolucioacuten Francesa habiacutea puesto en
el horizonte el suentildeo poliacutetico de la repuacuteblica98
Auacuten situadas en orillas diferentes estas dos miradas actuales con respecto al pensamiento y la tarea
educativa de Cousin no resultan necesariamente contradictorias De hecho las dos miradas
98 ldquoHacer depender la educacioacuten de la instruccioacuten es hacer que el hombre disponga por siacute mismo los recursos para su conducta moral sin que nada en ello venga de otro lugar Una instruccioacuten bien conducida pone a disposicioacuten de cualquiera los medios para comportarse de una manera autoacutenoma y como la razoacuten es la misma en todos los hombres un porvenir de paz y concordia (repuacuteblica) puede concebirse de forma diferente al uso de la fuerzardquo (Billard 1998 paacutegs 14-15)
132
confluyen alrededor de la tesis de que el eclecticismo debe ser entendido como una forma de
pensamiento que responde a la necesidad de comprender la sociedad moderna y gobernarla Es
quizaacutes alliacute donde se instala la tensioacuten profunda del pensamiento ecleacutectico construir un orden social
y poliacutetico estable era una tarea que presentaba dos caras justificar la desigualdad de clases en
virtud de las capacidades y meacuteritos proveiacutea una base de estabilidad lejos de la volaacutetil voluntad
general convertir el espiacuteritu y la razoacuten en el centro de la educacioacuten y la cultura dotaba de sentido
toda la empresa poliacutetica del Estado pues era en vista de realizar las potencialidades humanas y
llevar adelante la obra de la civilizacioacuten que se justificaba un nuevo orden poliacutetico Esta tensioacuten
parece atravesar de parte a parte el pensamiento de Cousin y su escuela ecleacutectica en sus aspectos
esenciales su meacutetodo de observacioacuten y reflexioacuten su comprensioacuten de la historia de la filosofiacutea y
su concepcioacuten del aparato educativo
421 Meacutetodo histoacuterico meacutetodo filosoacutefico y doctrina eclecticismo psicologiacutea y
espiritualismo
La filosofiacutea de Victor Cousin puede ser interpretada como una siacutentesis de tres componentes
baacutesicos 1) revisioacuten histoacuterica de la filosofiacutea 2) reflexioacuten filosoacutefica sobre la conciencia y sus
distintas potencialidades y 3) teoriacutea sobre la razoacuten como fuerza activa en los individuos en la
historia del geacutenero humano y en Dios La revisioacuten histoacuterica de la filosofiacutea se resuelve para Cousin
en meacutetodo histoacuterico al cual llama eclecticismo en un sentido estricto La reflexioacuten filosoacutefica a su
vez va a asumir la forma de psicologiacutea en tanto que proceso metoacutedico de observacioacuten aplicado a
la conciencia Finalmente la teoriacutea de la razoacuten como agente que traspasa los aacutembitos de lo
individual lo social y lo cosmoloacutegico adopta el tiacutetulo de espiritualismo
Estos tres componentes aparecen articulados en el discurso introductorio que Cousin diera en Pariacutes
en diciembre de 1817 para su curso sobre las ideas absolutas de la Verdad la Belleza y el Bien
que impartiriacutea durante 1818 Aunque el curso no fue publicado sino hasta 1836 con el tiacutetulo Cours
de philosophie de 1818 sur les fondements des ideacutees absolutes du Vrai du Beau et du Bien por
Adolphe Garnier en la editorial Hachette se le considera como una carta de nacimiento de la
Escuela Ecleacutectica En 1847 el curso es traducido al espantildeol por Nicolaacutes Ramiacuterez de Losada y luego
es editado nuevamente por Didier et Cie en 1853 con el tiacutetulo Du Vrai du Beau et du Bien al
133
parecer con enorme eacutexito (en 1858 ha alcanzado ya 7 ediciones y tiene una nueva traduccioacuten
espantildeola en 1873 esta vez por Manuel Mata y Sanchis bajo el tiacutetulo De lo verdadero lo bello y
lo bueno curso de filosofiacutea sobre el fundamento de dichas ideas absolutas)
En ese momento Cousin atravesaba una etapa decisiva de su carrera99 Despueacutes de haber logrado
su ingreso a la Facultad de Letras en 1810 entroacute en contacto con intelectuales y poliacuteticos que
marcariacutean su carrera acadeacutemica y sus posiciones poliacuteticas Por una parte se encontraban los
maestros de Cousin Pierre Laromigiegravere (1756-1837) y Pierre-Paul Royer-Collard (1763-1845)
quienes representaban dos variantes de una misma lectura revisionista de Locke y del sensualismo
de Condillac Laromiguiegravere sugeriacutea la idea del alma activa en contra de la tesis empirista sobre las
sensaciones como origen de las ideas Royer-Collard por su parte introduciacutea la teoriacutea del sentido
comuacuten del filoacutesofo escoceacutes Thomas Reid para cuestionar la filosofiacutea de Condillac y posteriormente
intentariacutea rehabilitar a Descartes
Por otra parte se encontraban los ciacuterculos intelectuales organizados alrededor de Madame de Staeumll
(1766-1817) y de Maine de Biran (1766-1824) Alrededor de la gran dama se reunieron las
principales personalidades del grupo de Guizot y los doctrinarios incluido el maestro de Cousin
Royer-Collard Bajo la influencia de Madame de Staeumll se combinaba en este grupo una actitud de
liberalismo no revolucionario con la recepcioacuten de la filosofiacutea del idealismo alemaacuten y el estiacutemulo
de una nueva filosofiacutea francesa espiritualista En la oacuterbita de Maine de Biran giraban a su vez
personalidades como los hermanos Cuvier el baroacuten Degeacuterando100 y de nuevo Franccedilois Guizot y
99 Para todo lo relativo a la biografiacutea de Cousin la relacioacuten con sus maestros y condisciacutepulos hemos consultado (Simon 1887) (Vermeren 2009) (Macherey 1991) 100 Joseph Marie Degeacuterando (1772-1842) publicoacute en 1802 una obra muy importante para la formacioacuten de Cousin como filoacutesofo e historiador de la filosofiacutea a saber Histoire compareacutee des systegravemes de philosophie consideacutereacutes relativement aux principes des connaissances humaines en 4 voluacutemenes En el tercer volumen de esta obra Degeacuterando se refiere al eclecticismo y al sincretismo como formas que la filosofiacutea adopta en el periacuteodo heleniacutestico pues este periodo se inclinariacutea por mezclar o crear alianzas entre las diferentes escuelas filosoacuteficas griegas Asiacute establece Degeacuterando la distincioacuten entre estas dos formas de fusioacuten de sistemas filosoacuteficos ldquoLEclectisme est un choix eacuteclaireacute qui permet demprunter agrave divers systegravemes ce quils ont de bon et dutile pour en former un tout homogegravene le Syncreacutetisme est un meacutelange aveugle qui reacuteunit au hasard les notions emprunteacutees ccedilagrave et lagrave pour en composer un toutsans harmonie et sans accordrdquo (Degeacuterando 1823 paacuteg 118) Uno de los filoacutesofos heleniacutesticos que habriacutea representado al Eclecticismo como secta filosoacutefica seriacutea Potamon de Alexandriacutea un personaje mencionado por Dioacutegenes Laercio en el proemio de Vidas opiniones y sentencias de los filoacutesofos maacutes ilustres Degerando cita a Dioacutegenes Laercio ldquoMais depuis peu une nouvelle secte Eclectique ou si lon peut dire ainsi eacutelective a eacuteteacute introduite par Potamon dAlexandrie qui a choisi dans chaque sectece qui lui a paru le plussagerdquo Puede confirmarse el uso de la palabra ecleacutectico-a en el texto original de Dioacutegenes Laercio en griego Ἔτι δὲ πρὸ ὀλίγου καὶ ἐκλεκτική τις αἵρεσις εἰσήχθη ὑπὸ Ποτάμωνος τοῦ Ἀλεξανδρέως ἐκλεξαμένου τὰ ἀρέσκοντα ἐξ ἑκάστης τῶν αἱρέσεων (Vidas proemio
134
Royer-Collard En este ciacuterculo un Cousin de 24 antildeos se familiarizoacute con la filosofiacutea de Leibniz y
se sumergioacute precisamente en el problema del yo como fuerza activa que se reconoce a siacute misma101
Tampoco puede pasarse por alto que cuando Cousin dictoacute su curso sobre las ideas de la Verdad la
Belleza y el Bien recientemente habiacutea realizado su primer viaje a Alemania con el objetivo de
conocer a los principales filoacutesofos de aquella tierra que Madame de Staeumll habiacutea llamado ldquola nacioacuten
metafiacutesica por excelenciardquo (De lrsquoAllemagne III 7) Alliacute conoceriacutea primero a Friedrich Schlegel en
Frankfurt luego a Schelling y en Heidelberg entra en contacto con Hegel con quien traboacute
amistad102 En ldquoSouvenirs DrsquoAllemagne Notes drsquoun journal de Voyagerdquo Cousin relata su
sensacioacuten de afinidad con Hegel donde resaltan tanto elementos poliacuteticos como filosoacuteficos
(Cousin Fragments et souvenirs 1857)
El sentildeor Hegel ama a Francia ama la revolucioacuten de 1789 y por servirme de una expresioacuten del emeprador Napoleoacuten la cual el sentildeor Hegel me recuerda con frecuencia eacutel tambieacuten era Azul Eacutel es a la vez muy liberal y muy monarquista y los dos sentimientos estaacuten en el maacutes alto grado en mi corazoacuten y en mi razoacutenhellip (Cousin 1857 paacutegs 79-80)
Y sin ocultar su desconcierto por la obscuridad de la filosofiacutea hegeliana agrega
Me presenta en un lenguaje un tanto maacutes escolaacutestico de lo apropiado una masa de proposiciones generales maacutes audaces y extrantildeas las unas que las otras las cuales hiceron sobre miacute el efecto de las tinieblas visibles de Dante No todo me fue ininteligible [hellip] habiacutea entre el sentildeor Hegel y yo algo en comuacuten una fe comuacuten en la filosofiacutea una comuacuten conviccioacuten de que existe o puede existir para el espiacuteritu humano una ciencia verdaderamente digna de ese nombre que no capta solamente la apariencia sino la realidad de las cosas que no obtiene solamente los suentildeos moacuteviles de la imaginacioacuten humana sino los caracteres intriacutensecos de los seres (paacutegs 79-80)
Asiacute pues para el final del antildeo 1817 Cousin ya habiacutea ganado la titularidad de una caacutetedra en la
Sorbona se encontraba dentro de los ciacuterculos intelectuales donde convergiacutea el liberalismo
moderado impulsado por Guizot y estaba buscando en Alemania si no la respuesta inmediata para
renovar la filosofiacutea francesa al menos siacute una orientacioacuten decisiva103
sect 21) Cousin alude precisamente al eclecticismo de los filoacutesofos de Alejandriacutea en su discurso inaugural de diciembre de 1817 101 Main de Biran habiacutea escrito el artiacuteculo Exposition de la doctrine philosophique de Leibnitz para la Biographie universellel Editada por Louis-Gabriel Michaud entre 1811 y 1828 (Vermeren Victor Cousin El juego poliacutetico entre la filosofiacutea y el Estado 2009 paacuteg 61) 102 En este primer viaje tambieacuten conoce a Schleiermacher en Berliacuten y a Goethe en Wiemar (Cousin Fragments et souvenirs 1857) 103 Sobre este punto no hay un acuerdo entre los comentaristas de la obra de Cousin Patrice Vermereen observa una deuda innegable de Victor Cousin con filoacutesofos alemanes como Leibniz Kant Fichte y Hegel aunque su
135
Para Cousin la dificultad no residiacutea tanto en encontrar un equilibrio entre la rica filosofiacutea
especulativa alemana y las inclinaciones empiristas de la filosofiacutea francesa reciente como en
resolver un problema global de la cultura moderna Ese problema era como en el caso de Guizot
entender la naturaleza misma de la modernidad y de sus crisis ahora filosoacuteficamente
consideradas104 Por tal razoacuten era necesario un meacutetodo histoacuterico que permitiera reconstruir el
proceso mediante el cual la filosofiacutea moderna se constituyoacute y proyectar un futuro viable a partir
de alliacute Sin duda alguna Hegel parece estar presente bajo esta buacutesqueda Lo cierto es que Cousin
encuentra en Descartes al gran responsable del desencadenamiento del proceso puesto que con eacutel
habiacutea fraguado un verdadero meacutetodo filosoacutefico base de toda la ciencia Ese meacutetodo no era otro
que la reflexioacuten esto es la observacioacuten rigurosa que hace el pensamiento de siacute mismo La reflexioacuten
le permite a Descartes encontrar una verdad sobre la cual erigir la nueva doctrina cuyo fundamento
es la evidencia irrefutable del acto de pensar y por lo tanto del propio espiacuteritu humano Asiacute afirma
Cousin ldquoSiacute la filosofiacutea moderna es obra de Descartes eacutel fue quien le dio el espiacuteritu que la anima
y el meacutetodo que forma y constituye su fuerza y poderiacuteordquo (1873 paacuteg 22) Es precisamente al
meacutetodo de la reflexioacuten del observarse el pensamiento a siacute mismo hasta encontrar sus elementos
baacutesicos las leyes que lo rigen y los procesos que genera a lo que Cousin da el nombre de
psicologiacutea conocimiento del espiacuteritu humano Descartes ha puesto entonces a la psicologiacutea en el
centro mismo de la filosofiacutea moderna
Maacutes allaacute de Descartes la filosofiacutea moderna se despliega en dos etapas una de titubeos descuidos
resbalones otra de radical aplicacioacuten del meacutetodo filosoacutefico es decir de la reflexioacuten y la psicologiacutea
A la primera etapa corresponden para Cousin los nombres de Spinoza Malebrnache y sobre todo
comprensioacuten y su recepcioacuten sean defectuosas y mediadas por traducciones interpretaciones y ediciones sesgadas (Vermeren Victor Cousin El juego poliacutetico entre la filosofiacutea y el Estado 2009 paacutegs 51-70) Para Pierre Macherey Cousin encuentra en los alemanes una inspiracioacuten y una orientacioacuten fundamentales pero se planteaba la necesidad de que el espiritualismo franceacutes no se convirtiera simplemente en una copia de sistemas alemanes (Macherey 1991 paacutegs 29-49) Jacques Billard sostiene que las preocupaciones fundamentales que Cousin desarrolla en su filosofiacutea ya estaban formadas antes de conocer la filosofiacutea alemana (Billard 1998 paacutegs 18-19) 104 ldquoReconozcaacutemoslo con franqueza y con dolor el siglo XVIII ha aplicado el anaacutelisis aacute todas las cosas sin piedad y sin medida Ante su tribunal ha citado y hecho comparecer todas las doctrinas y todas las ciencias ni la metafiacutesica que le precedioacute con todos sus imponentes sistemas ni las artes con su prestigio ni los gobiernos con su vieja autoridad ni las religiones con su magestad nada nada encontroacute gracia ante eacutel Aunque entreveyoacute los abismos en cuyo fondo precipitoacute aacute la filosofiacutea arrojoacutese en ellos con un valor que no estaba exento de grandeza pues la grandeza del hombre consiste mas en lo que eacutel cree verdad que en el hombre mismo El siglo XVIII desencadenando las tempestades hizo marchar aacute la humanidad sobre montes de ruinas y al propio tiempo que proclamaba el culto deacute la Diosa Razoacuten rodaba en el cadalso la cabeza del descendiente de Carlo-Magno y San Luisrdquo (1873 paacutegs 28-29)
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Leibniz A la segunda etapa en cambio pertenecen los filoacutesofos del siglo XVIII John Locke y
Condillac el escoceacutes Thomas Reid y de manera preponderante los alemanes Immanuel Kant105
y Fichte Este proceso no puede entenderse simplemente como un progreso lineal Antes bien
existe en su base misma es decir en Descartes y su duda metoacutedica una ambivalencia profunda e
inerradicable Desde luego que la filosofiacutea moderna representa para Cousin un progreso del ser
humano frente al dogmatismo medieval pero al mismo tiempo representa la presencia continua de
la incertidumbre la duda y los extraviacuteos En consecuencia el siglo XVIII presenta una imagen que
inspira simultaacuteneamente una profunda admiracioacuten como conquista definitiva de la reflexioacuten
filosoacutefica rigurosa y evoca los temibles excesos del caos ldquoEl siglo XVIII ndashescuhcamos a Cousinndash
desencadenando las tempestades hizo marchar a la humanidad sobre montes de ruinas y al propio
tiempo que proclamaba el culto de la Diosa Razoacuten rodaba en el cadalso la cabeza del descendiente
de Carlo-Magno y San Luisrdquo (1873 paacuteg 29)
Igual que Guizot veiacutea en la Revolucioacuten Francesa un momento de ruptura definitiva con el Antiguo
Reacutegimen que habiacutea destruido la sociedad estamental aproximando a los hombres en sus
condiciones de vida sus aspiraciones y sus viacutenculos Cousin veiacutea en el siglo XVIII un momento
de cuestionamiento radical de las creencias tradicionales que poniacutea al hombre en una condicioacuten
tan precaria como aquella que habriacutea experimentado ya con la caiacuteda del Imperio Romano Ese
desorden esa oscuridad ese desconcierto sin embargo estaba prentildeado de luminosidad
Escuchemos de nuevo al talentoso orador ldquoEl siglo XVIII ha sido la edad de la criacutetica y de las
destrucciones el siglo XIX debe ser el siglo de las rehabilitaciones inteligentes Al siglo XIX
pertenece el encontrar en un maacutes profundo anaacutelisis del pensamiento los principios del porvenir y
cuando le rodean ruinas por doquiera alzar un edificio que pueda reconocer y aprobar la sana
razoacutenrdquo (1873 paacuteg 29)
De esta forma volvemos al meacutetodo histoacuterico y con eacutel al concepto de eclecticismo Entender las
ruinas como algo maacutes que intentos fallidos para seguir con la metaacutefora de Cousin es el objetivo
central del meacutetodo histoacuterico Para hacerlo debe captar cada ruina como un paso un esfuerzo o un
105 Sobre las lecturas kantianas de Cosuin escribe su bioacutegrafo y disciacutepulo Jules Simon en otra de las fuentes conocidas en la Nueva Granada ldquoAlemania le atraiacutea como un paiacutes nuevo y desconocido del cual se deciacutean maravillas Aprendioacute alemaacuten aunque no lo supo bien jamaacutes y se puso a descifrar a Kant con infinitas dificultades noen el texto sino con el latiacuten baacuterbaro de Born Estaba auacuten en su desciframiento cuando puso la filosofiacutea de Kant en su programa Aunque no la habiacutea leiacutedo la adivinabardquo (Simon 1887 paacuteg 19) Simon hace referencia a la traduccioacuten al latin de la obra de Kant en cuatro voluacutemenes por parte de Friedrich Gottlob Born publicada entre 1796 y 1798
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vestigio del pensamiento en su movimiento permanente El futuro de la filosofiacutea y de la ciencia
depende en gran medida para Cousin de la posibilidad de interpretar todo el proceso de surgimiento
de la filosofiacutea moderna hasta su momento criacutetico en el siglo XVIII cuando el empirismo y el
criticismo kantiano parecen haber minado toda posibilidad de instancias definitivas para el
pensamiento todo criterio absoluto de orden y estabilidad El concepto de eclecticismo es
interpretado por Cousin como respuesta a esta crisis filosoacutefica de la modernidad no como mezcla
arbitraria de sistemas o doctrinas sino como meacutetodo histoacuterico que permite comprender el proceso
de la filosofiacutea a lo largo de los siglos
Sin embargo no podemos perder de vista que Cousin no hace un mero trabajo de historizacioacuten de
la filosofiacutea De nuevo el paralelo con Guizot se impone de cierta manera Lo que este tipo de
autores estaacute buscando es formular procesos de largo plazo los cuales requieren un esfuerzo de
abstraccioacuten que remonta los hechos particulares los individuos y las escuelas filosoacuteficas
especiacuteficas Guizot le da el nombre de civilizacioacuten y de democracia a los procesos constitutivos de
la modernidad Para Cousin es la reflexioacuten del espiacuteritu sobre siacute mismo convertida en la ciencia de
la psicologiacutea lo que articula la historia de la filosofiacutea moderna El eclecticismo reconstruye la
historia en virtud de la cual la filosofiacutea se erige a siacute misma como indagacioacuten del espiacuteritu humano
y se convierte en meacutetodo riguroso de estudio pero sobre todo va a permitir que la filosofiacutea
presente sus frutos unificados alrededor de una verdadera doctrina en permanente construccioacuten el
espiritualismo Alliacute encontramos el nuacutecleo de todo el discurso de Cosuin como eacutel mismo lo aclara
en el proacutelogo a la edicioacuten de 1853
Nuestra verdadera doctrina nuestra sola y uacutenica bandera es el ESPIRITUALISMO esa filosofiacutea tan soacutelida como valerosa que comienza con Soacutecrates y con Platoacuten que el Evangelio ha esparcido por el mundo que ha sido puesta por Descartes bajo las formas severas del geacutenio moderno que en el siglo XVII es una de las glorias maacutes brillantes de la patria que perece juntamente con la grandeza nacional en el siglo XVIII que en el presente Royerd-Collar la rehabilita en las ensentildeanzas puacuteblicas mientras que Chateaubriand y Madama Stael la encarnan y esculpen en la literatura y en las artes [hellip] Ella ensentildea la espiritualidad del alma humana la libertad y la responsabilidad de las acciones humanas la obligacioacuten moral la virtud desinteresada la dignidad de la justicia la belleza de la caridad ademaacutes nos presenta los liacutemites de este mundo terrestre y perecedero nos muestra un Dios autor y tipo de la humanidad quien despueacutes de haberla criado por un fin excelente [sic] justo y beneacutefico no la abandonaraacute en el desenvolvimiento prodigioso de su destino Esta filosofiacutea es la aliada natural de todas las buenas causas ella sostiene el sentimiento religioso ella secunda el arte verdadero la poesiacutea digna y levantada la perfecta literatura ella es el apoyo del derecho ella rechaza lo mismo la demagogia y la anarquiacutea que el despotismo y la tiraniacutea ella ensentildea a todos los hombres a respetarse y amarse y por uacuteltimo ella conduce poco a poco las sociedades
138
humanas a la verdadera repuacuteblica ese suentildeo dorado de todas las almas levantadas y nobles y que en nuestros diacuteas solo puede realizar en Europa la monarquiacutea constitucional (1873 paacuteg 15)
El espiritualismo de Cosuin se presenta claramente como el sustento filosoacutefico de lo que para
Guizot era fundamental demostrar que maacutes allaacute de la voluntad popular o los intereses individuales
debiacutea existir un referente superior que permitiera entender los procesos civilizatorios e idear
mecanismos de gobierno para la nueva condicioacuten democraacutetica de la sociedad moderna Esa
instancia va a encontrarse en la Razoacuten y el Espiacuteritu los cuales gracias a todo el proceso histoacuterico
de la filosofiacutea hemos aprendido a conocer
En el curso de 1817-18 Cousin se concentra en presentar las ideas absolutas de la Verdad la
Belleza y el Bien como principios fundamentales del espiacuteritu que a cada paso los sistemas
filosoacuteficos han contribuiacutedo a perfilar y poner a prueba En primer lugar mostraraacute que en efecto
existen principios universales que no pueden explicarse por causas o necesidades empiacutericas y que
nos introducen a la principal problemaacutetica filosoacutefica esto es el conocimiento del espiacuteritu y la
razoacuten Tambieacuten se ocuparaacute de mostrar en contra de Kant que la razoacuten no puede delimitarse al
sujeto y su autoconsciencia106 Maacutes allaacute de la conciencia de siacute mismo y de las representaciones del
sujeto los principios espirituales poseen una existencia autoacutenoma y absoluta Causa substancia
tiempo espacio o infinito ldquohan sido desde el primer diacutea y seraacuten hasta el uacuteltimo omnipotentes
necesarios e irresistibles La conviccioacuten que entrantildean es siempre absoluta solamente que no va
siempre acompantildeada de un conocimeinto clarordquo (Cousin De lo verdadero lo bello y lo bueno
curso de filosofiacutea sobre el fundamento de dichas ideas absolutas 1873 paacuteg 71) Una vez sentado
el caraacutecter metafiacutesico de los principios espirituales se presenta a Dios como garante y principal
fundamento de la Verdad absoluta y tambieacuten las ideas de Belleza y Bien deberaacuten poseer ldquoalguna
cosa de absolutordquo para que sea posible en realidad tanto una Esteacutetica o teoriacutea de las artes como
una ciencia moral Pero el argumento sobre coacutemo el espiacuteritu es el poder soberano de la historia y
106 ldquoEn efecto cuando hablamos de la verdad de los principios universales y necesarios no creemos que ellos sean verdaderos sino por nosotros nosotros les creemos verdaderos en siacute mismos y verdaderos aun cuando nuestro espiacuteritu no esteacute en disposicioacuten de concebirles Les consideramos como independientes de nosotros mismos y nos parece que se imponen a nuestra inteligencia por la fuerza y la verdad que en ellos reside Asiacute por ejemplo espresar (sic) fielmente esto que pasa en nosotros seriacutea destruir la proposicion de Kant y en lugar de decir con eacutel estos principios son las leyes necesarias de nuestro espiacuteritu pues que no tienen ninguacuten valor absoluto fuera de nuestro espiacuteritu deberiacuteamos decir antes estos principios tienen un valor absoluto en siacute mismos ved aquiacute por queacute no podemos menos de creer en ellosrdquo (Cousin De lo verdadero lo bello y lo bueno curso de filosofiacutea sobre el fundamento de dichas ideas absolutas 1873 paacuteg 76)
139
debe serlo en la sociedad moderna se desarrollaraacute por completo en las lecciones sobre historia de
la filosofiacutea que impartioacute en la Sorbona entre 1828 y 1829
422 Filosofiacutea e historia
Recordemos que despueacutes del asesinato del duque de Berry el 13 de febrero de 1820 existe una
reaccioacuten conservadora encabezada por los ministerios de Richelieu y Villegravele bajo la autoridad de
Luis XVIII En ese antildeo Guizot es expulsado del Consejo de Estado junto con Royer-Collard En
1822 la reaccioacuten alcanza la Academia de Pariacutes y son expulsados Guizot que entonces estaba
dictando su curso sobre la Historia de los oriacutegenes del gobierno representativo y Cousin que
habiacutea dictado un curso sobre la filosofiacutea moderna del siglo XVIII en 1820 y editariacutea entre tanto las
obras completas de Proclo (6 Vols Ed Pichon et Didier 1820-1827) Platoacuten (13 Vols Ed Pichon
et Didier 1822-1840) y Descartes (11 Vols Ed Pichon et Didier 1824-1826) En 1828 el
ministerio de Martignac con Carlos X en el poder les devuelve a Guizot y a Cousin sus caacutetedras
respectivas Como ya vimos Guizot se dedicoacute entonces a la Historia de la civilizacioacuten en Europa
mientras que Cousin dictaba su resonante Introduction agrave lacutehistoire de la philosophie compuesta
por trece lecciones impartidas a partir del 17 de abril de 1828 Al antildeo siguiente dictariacutea su Cours
drsquohistoire de la philosophie Estos cursos fueron publicados en tres voluacutemenes en 1829 y de nuevo
en 1841 por la editorial Pichon et Didier Manuel Anciacutezar conocioacute bien estas lecciones y las
relaciona como fuentes directas de sus Lecciones de psicolojiacutea (1851 paacuteg I)
Hombro a hombro con Guizot Cousin trabaja para mostrar la coherencia entre los principios
fundamentales del espiacuteritu y la historia entera de la civilizacioacuten107 La filosofiacutea que explica la
naturaleza y los principios espirituales contiene a la historia La historia a su vez no es otra cosa
que el desenvolvimiento del espiacuteritu y sus potencialidades a traveacutes del tiempo Esta
correspondencia entre filosofiacutea e historia parte de la comprensioacuten del espiacuteritu humano en teacuterminos
de causa efectiva y fuerza activa que se manifiesta interiormente a traveacutes de la conciencia y
exteriormente a traveacutes del lenguaje el cuerpo y las acciones108 La psicologiacutea nos ayuda a
107 Cousin inisitiraacute ldquoEste es sobre todo un curso de meacutetodo y el meacutetodo que presidiraacute estas lecciones lo repito es la identidad de la psicologiacutea y de la historiardquo (Cousin Cours de lhistoire de la philosophie Introduction a lhistoire de la philosophie 1841 paacuteg 62) 108 Para Patrice Vermeren esta tesis representa el retorno a Leibniz en contra de Descartes y del sensualismo de Condillac y los ideoacutelogos franceses por igual Por una parte el yo no podiacutea pensarse como una sustancia autosuficiente en la forma en que era concebida por Descartes Pero por otra parte tampoco podiacutean entenderse los fenoacutemenos internos del espiacuteritu como reflejos pasivos de estiacutemulos externos ni convenciones socialmente
140
comprender el espiacuteritu humano como fuerza que se manifiesta en cada individuo Pero al pasar del
anaacutelisis del sujeto al anaacutelisis de la especie humana entonces es la historia la que opera pues ella
se define como ldquodesarrollo de la especie humana en el espacio y el tiempordquo Y sin embargo nada
puede haber en la historia que no esteacute de alguacuten modo ya prefigurado en el espiacuteritu humano Antes
bien Cousin formula el concepto de necesidad histoacuterica para explicar que los contenidos
espirituales a los cuales accede la filosofiacutea mediante el anaacutelisis y la observacioacuten de la conciencia
(la psicologiacutea) se reflejan inexorablemente en el proceso de la civilizacioacuten
Cuanto hay en la naturaleza humana pasa pues al movimiento de la civilizacioacuten (hellip) cuanto es fundamental en la naturaleza humana pues la virtud de la historia consiste en desviar lo que no sea necesario esencial y fundamental Le pertenece solamente cuanto es digno de subsistir y de dejar tras de siacute una cierta memoria (hellip) Nada permanece sino lo necesario Y la historia solo se ocupa de lo que dura de lo que durando se organiza se desarrolla alcanza existencia histoacuterica Asiacute como la naturaleza humana es la materia de la historia la historia por decirlo asiacute es el juez de la naturaleza humana y el anaacutelisis histoacuterico es la contraprueba decisiva del anaacutelisis psicoloacutegico (1841 paacuteg 32)
La cita nos revela tambieacuten que si la historia refleja el espiacuteritu humano en reciprocidad funciona
como el torno de un alfarero moldeando y formando suprimiendo todo lo que sobra para que surja
una pieza unitaria La accioacuten temporal de la historia efectuacutea una organizacioacuten y una delimitacioacuten
de lo esencial de la naturaleza humana a traveacutes de una serie de supresiones declives desviaciones
y olvidos Es en este sentido que la historia se erige en juez de la naturaleza humana pues decide
entre lo que debe permanecer y lo que debe suprimirse discierne lo que merece ser recordado de
lo que debe hundirse en el olvido
Si Guizot enfocaba su historia de la civilizacioacuten en Francia y Europa desde el punto de vista de la
historia de las instituciones sociales y poliacuteticas Cousin enfocaba su historia de la filosofiacutea desde
el punto de vista del progreso espiritual del ser humano La filosofiacutea representaba en ese proceso
el elemento superior de la naturaleza humana ldquoel elemento interno el elemento abstracto el
elemento ideal el elemento reflexivo la conciencia maacutes viva y maacutes alta de una eacutepocardquo (1841 paacuteg
70) En la filosofiacutea quedaban comprendidos todos los principios fundamentales o ideas que desde
el espiacuteritu humano impulsaban el progreso de la civilizacioacuten Lo verdadero y lo uacutetil lo justo y lo
bueno la belleza la intuicioacuten de Dios y finalmente la intuicioacuten del espiacuteritu mismo sus
establecidas como creyeron los sensualistas En cambio se extrae de la matriz leibniziana el concepto de ldquosustanciardquo y de alma como fuerza que se desarrolla en virtud de su propia configuracioacuten esencial (2009 paacutegs 63-71)
141
movimientos y sus leyes son los principios motores del progreso El principio de lo verdadero y
lo uacutetil conlleva la observacioacuten de fenoacutemenos que estaacute en la base de la ciencia la teacutecnica y la
industria la idea de lo justo produce la organizacioacuten poliacutetica equitativa en el Estado el principio
de la belleza genera el desarrollo de las artes la poesiacutea y la literatura la intuicioacuten de Dios estaacute en
la raiacutez de la religioacuten Pero la historia de la industria de la poliacutetica del arte o de la religioacuten soacutelo son
para Cousin aspectos parciales de una historia que estudiase el desarrollo de los elementos del
espiacuteritu humano en el tiempo
Esa es precisamente la historia de la filosofiacutea Eacutesta debe adquirir para Cousin las dimensiones de
una eacutepica autorrealizacioacuten del espiacuteritu en la cual nada puede haber de arbitrariedad abstracta pero
tampoco de indiferente secuencia cronoloacutegica de datos La historia de la filosofiacutea debe relatar un
proceso filosoacutefico unitario que se hace palpable a traveacutes de los hechos pero que no hace maacutes que
confirmar lo que la filosofiacutea a secas puede y debe establecer sobre la naturaleza humana Aquiacute
observamos las dos caras de una misma moneda el sistema de la filosofiacutea en tanto que anaacutelisis de
los distintos elementos del espiacuteritu humano se ve realizado mediante la historia de la filosofiacutea
entendida como despliegue temporal de esos mismos elementos fundamentales La filosofiacutea y la
historia son ideacutenticas entonces en la medida en que representan un mismo sistema de la razoacuten
humana
La historia de la razoacuten humana o la historia de la filosofiacutea seraacute algo razonable y filosoacutefico Seraacute la filosofiacutea misma con todos sus elementos con todas sus relaciones con todas sus leyes es decir la filosofiacutea en su desarrollo interior representada en grande y con caracteres brillantes en manos del tiempo y de la historia realizada en la progresioacuten visible de la especia humana (Cousin Cours de lhistoire de la philosophie Introduction a lhistoire de la philosophie 1841 paacuteg 107)
Cousin va sin embargo maacutes lejos auacuten Es contundente al afirmar que en realidad toda la historia
de la civilizacioacuten se encuentra dominada por una loacutegica que va maacutes allaacute de todo individuo o de
toda eacutepoca El espiacuteritu mismo del ser humano junto con todos los contenidos que le subyacen y
que la psicologiacutea estudia se encuentra absorbido por una Razoacuten universal absoluta e infinita que
se identifica finalmente con Dios Esta Razoacuten impersonal y objetiva es la que produce las ideas
que estaacuten presentes en el espiacuteritu humano esto es la de la Verdad el Bien y la Belleza Cousin
explica que la Razoacuten opera mediante una siacutentesis de dos ideas esenciales la idea de unidad y la
idea de multiplicidad de manera que ya no se trata de una oposicioacuten simple y llana o de un
dualismo sino de una dinaacutemica en virtud de la cual la idea de unidad (el ser lo absoluto lo infinito)
142
se desarrolla a traveacutes de la idea de la multiplicidad (el fenoacutemeno lo relativo lo finito)109 De esta
manera no es el espiacuteritu humano lo que produce las ideas fundamentales para el desarrollo de la
civilizacioacuten sino es directamente esta Razoacuten superior e impersonal lo que constituye el espiacuteritu
humano y todos sus contenidos esenciales Dicho de otro modo el espiacuteritu humano participa de la
Razoacuten absoluta pero no la abarca enteramente ni mucho menos la produce110 Las
representaciones humanas de las ideas absolutas son elaboraciones parciales resultado de juicios
limitados por la conciencia humana pero deben ser cuidadosamente diferenciadas de las ideas en
tanto contenidos directos de la Razoacuten
Alliacute se encuentra precisamente la explicacioacuten cousiniana del error como parcialidad y finitud de la
conciencia humana Aunque no logramos captar las ideas en su naturaleza absoluta siacute podemos
captar aspectos parciales de ellas en tanto que participamos de la Razoacuten absoluta y nuestro espiacuteritu
procede directamente de ella De manera que el error no es simplemente un fracaso o una
imposibilidad sino una condicioacuten y un motor del proceso histoacuterico del espiacuteritu humano en su
progreso El caraacutecter procesual de nuestro espiacuteritu nos lleva paulatinamente a una buacutesqueda de
complementariedades entre aquellos errores o maacutes exactamente verdades e ideas incompletas
Fuera de este camino para Cousin no existen sino otros dos el completo misticismo que no logra
desarrollarse como conocimiento cientiacutefico o filosoacutefico entregaacutendose por completo a la intuicioacuten
divina o el escepticismo que nos condena a meros conocimientos fragmentarios unilaterales y
opuestos entre siacute
Llegados a este punto podemos comprender que lo que Cousin intenta con el Eclecticismo es
construir una interpretacioacuten de la filosofiacutea como guiacutea del proceso de civilizacioacuten y relatar una
historia de la filosofiacutea que ldquodemuestrerdquo precisamente ese papel Por eso la historia debe volverse
filosoacutefica y la filosofiacutea debe realizarse mediante la historia Maacutes allaacute de todas las sutilezas teoacutericas
por las que se ve obligado a discurrir la originalidad de Cousin quizaacutes pueda verse en que no
perdioacute de vista lo que estaba en juego Al erigir la Razoacuten absoluta como verdadera funcioacuten del
progreso lograba justificar la necesidad de una etapa histoacuterica que realizara las ideas de la verdad
109 ldquoEl resultado de todo aquello es que los dos teacuterminos asiacute como la relacioacuten de generacioacuten que ata el segundo [la multiplicidad] al primero [la unidad] y que en consecuencia lo vincula sin cesar son los tres elementos integrantes de la razoacutenrdquo (Cousin Cours de lhistoire de la philosophie Introduction a lhistoire de la philosophie 1841 paacuteg 127) 110 ldquoLa razoacuten no es pues individual ella no es nuestra no nos pertenece no es humanardquo (Cousin Cours de lhistoire de la philosophie Introduction a lhistoire de la philosophie 1841 paacuteg 131)
143
la belleza y el bien purgaacutendolas no obstante de todo radicalismo A fin de cuentas no se trataba
solamente de luchar contra posiciones esceacutepticas del criticismo kantiano o del sensualismo de
Locke y Condillac La tarea tambieacuten era mover la fe religiosa y las visiones conservadoras de la
sociedad hacia posiciones maacutes liberales y laicas que permitieran asimilar las nuevas aspiraciones
de la sociedad moderna
Al relatar la historia de la filosofiacutea y de la humanidad como un todo orgaacutenico como un despliegue
vital que nos llevaba indefectiblemente al cumplimiento de un destino intentaba mostrar que con
el siglo XIX se abriacutea una eacutepoca histoacuterica en la cual debiacutea superarse todo tipo de unilateralidad111
El absolutismo igual que la Revolucioacuten eran periodos histoacutericos en los cuales precisamente la
unilateralidad de los principios y las ideas habiacutea triunfado Aunque estos momentos de la historia
habiacutean contribuido con el proceso general (configurando la unidad y la autoridad nacional el uno
y reclamando la participacioacuten popular en el poder la otra) sin embargo estaban ya agotados Para
Cousin el Eclecticismo era la manifestacioacuten filosoacutefica de un proceso que se desenvolviacutea
simultaacuteneamente en la realidad poliacutetica y social La Constitucioacuten francesa de 1814 otorgada por
Luis XVIII despueacutes de la derrota de Napoleoacuten era vista por nuestro autor como una muestra de
que se estaba configurando en Europa un periodo de armonizacioacuten o de equilibrio entre principios
opuestos el de la autoridad central y el de la participacioacuten democraacutetica Aunque se trataba de una
monarquiacutea en efecto existiacutean elementos ldquorevolucionariosrdquo como el reconocimiento de algunos
los derechos de la Declaracioacuten de 1789 y la eleccioacuten de una Caacutemara de Diputados asiacute fuese por
votacioacuten censitaria cada 7 antildeos
Pero gracias a Dios todo anuncia que el tiempo en su marcha irresistible reuniraacute poco a poco todos los espiacuteritus y todos los corazones junto con la inteligencia y el amor de esta constitucioacuten que contiene a la vez el trono y el paiacutes la monarquiacutea y la democracia el orden y la libertad la aristocracia y la igualdad todos los elementos de la historia del pensamiento y de las cosas (Cousin Cours de lhistoire de la philosophie Introduction a lhistoire de la philosophie 1841 paacutegs 432-433)
Si el camino de progreso habiacutea sido guiado por la filosofiacutea y la Razoacuten a traveacutes de momentos
sucesivos y unilaterales habiacutea llegado el momento de que la filosofiacutea bajo la escuela del
111 La historia humana recorre necesariamente tres etapas sucesivas la contemplacioacuten de lo infinito durante la Antiguumledad y parte de la Edad Media la conciencia de lo finito la naturaleza la libertad humana la industria y el comercio especialmente durante los siglos XVII y XVIII y finalmente el reconocimiento de la siacutentesis entre lo finito y lo infinito durante el siglo XIX con el triunfo de la monarquiacutea constitucional
144
Eclecticismo guiara urgentemente el proceso hacia la complementariedad y el equilibrio112 En
ese nuevo momento histoacuterico la Razoacuten universal debiacutea ser soberana pero al igual que en la visioacuten
que tiene Guizot del gobierno representativo su poder soacutelo podiacutea consistir en la moderacioacuten y el
equilibrio que la variedad de las ideas y las escuelas ejerciacutean entre siacute Ahora bien el poder de la
moderacioacuten y el equilibrio de una Razoacuten que acoge la unidad y la multiplicidad no se ejerce en
abstracto Requiere de un aparataje efectivo Alliacute encontramos el viacutenculo entre la filosofiacutea y la
educacioacuten
423 Filosofiacutea y educacioacuten
El intereacutes de Cousin por la filosofiacutea no era puramente filosoacutefico No le interesaba la filosofiacutea
abstraiacuteda de las circunstancias sociales y poliacuteticas de su momento Por el contrario el anaacutelisis de
la conciencia humana del caraacutecter objetivo de las verdades absolutas y de la forma en que nuestro
pensamiento puede conocerlas era para eacutel un poderoso instrumento que debiacutea ayudarnos a
comprender la naturaleza de nuestro espiacuteritu y su desarrollo en el tiempo como ya hemos visto
Maacutes allaacute de esa labor de conciencia histoacuterica y poliacutetica de la modernidad la filosofiacutea tambieacuten
cumpliacutea para Cousin un papel importante en el estado de cosas efectivo puesto que ella brindaba
las bases necesarias para construir el orden institucional educativo En un discurso de Cousin que
Anciacutezar conocioacute bien la educacioacuten es definida como un poder puacuteblico (no un derecho natural
individual ni una empresa privada) esto es como una verdadera funcioacuten social de formacioacuten
cohesioacuten y armonizacioacuten de todos los ciudadanos de la cual el Estado debe por tanto
responsabilizarse plenamente (Cousin Deacutefense de lUniversiteacute et de la philosophie 1844 paacutegs 6-
8)
112 Cousin concluye su Introduccioacuten con palabras emotivas sobre el sentido y la misioacuten del eclecticismo como escuela filosoacutefica que entiende su papel en la historia poliacutetica del Francia como superacioacuten de la crisis de la modernidad ldquoLa consecuencia de todo aquello Sentildeores es que si la constitucioacuten y las leyes francesas contienen todos los elementos opuestos fundados en una armoniacutea que es el espiacuteritu mismo de esta constitucioacuten y estas leyes el espiacuteritu de esta constitucioacuten es (perdoacuten la expresioacuten) un verdadero eclecticismo Este espiacuteritu en su desarrollo se aplica a todas las cosas Ya se refleja en nuestra literatura la cual contiene dos elementos que pueden y deben ser ensamblados la legitimidad claacutesica y la innovacioacuten romaacutentica Sin perseguir todas las aplicaciones me pregunto si cuando todos los contrarios viven y viven bien ensamblados le es posible a la filosofiacutea escapar al espiacuteritu general me pregunto si la filosofiacutea puede no ser ecleacutectica cuando todo lo es alrededor suyohellip El eclecticismo no existe si es vivamente atacado por el doble pasado filosoacutefico que se debate auacuten entre nosotros pues precisamente es un presentimiento y un presagio del porvenir El eclecticismo es la moderacioacuten en el orden filosoacutefico y la moderacioacuten que no puede nada en los diacuteas de crisis es una necesidad apremianterdquo (Cousin Cours de lhistoire de la philosophie Introduction a lhistoire de la philosophie 1841 paacutegs 433-434)
145
Podemos sentildealar dos pilares fundamentales sobre los cuales se erige la poliacutetica educativa de
Cousin El primero de ellos es la distribucioacuten diferenciada de la educacioacuten en la sociedad de
acuerdo con criterios de clase y posicioacuten El segundo es la organizacioacuten de la Universidad como
institucioacuten consagrada al ejercicio del pensamiento libre con preponderancia de las humanidades
y las ciencias independiente de la Iglesia y del poder Ejecutivo cuya dignidad consiste en estar a
la cabeza de todo el sistema educativo Veamos
La psicologiacutea daba la pauta para distribuir diferenciadamente la educacioacuten entre la poblacioacuten En
el artiacuteculo titulado ldquoDu premier et du dernier fait de conscience ou de la spontaneacuteiteacute et de la
reacuteflexionrdquo Cousin explica que los conocimientos humanos pueden ser primitivos o desarrollados
(Fragmentes philosophiques 1838 paacutegs 354-368) Todo conocimiento primitivo es producto de
la espontaneidad y todos los conocimientos desarrollados son producto de la reflexioacuten La
espontaneidad no es maacutes que la conciencia natural que reconoce intuitivamente las verdades
espirituales pero sin desarrollarlas su saber es sinteacutetico indeterminado y obscuro pero al mismo
tiempo estaacute dado sin el esfuerzo de la voluntad o del meacutetodo Inversamente la reflexioacuten es el
proceso mediante el cual la conciencia se observa a siacute misma y regula su propio proceso de
conocimiento discierne analiza construye metoacutedicamente sus verdades se contempla como
sujeto y objeto de conocimiento al mismo tiempo No obstante lo cual no hay nada que la reflexioacuten
desarrolle que no preexista ya de manera espontaacutenea en la conciencia De manera categoacuterica afirma
Cousin que la reflexioacuten no crea ni aporta nada con respecto a las verdades que subyacen de
antemano en la conciencia (1838 paacuteg 361) Estas verdades son la certeza de siacute mismo del yo la
certeza de la multiplicidad que me rodea como universo de objetos (no-yo) y el reconocimiento
de que existe no soacutelo lo finito (el yo y los objetos la unidad y la pluralidad) sino tambieacuten lo
infinito que los contiene y los produce como causa uacuteltima de todo lo que existe (Dios) De suerte
que los filoacutesofos no hacen maacutes que desarrollar analiacuteticamente lo que todos los seres humanos ya
saben intuitivamente y de manera obscura aquella trinidad espiritual entre lo uno lo muacuteltiple y la
relacioacuten que los abarca a los dos o con otras palabras el yo el mundo externo y Dios
Sin embargo la claridad obtenida mediante la reflexioacuten filosoacutefica brinda al ser humano un ldquosaber
mejor lo que ya sabiacuteardquo a partir del cual puede ejercer con mayor eficacia sus facultades
146
espirituales113 Asiacute pues lo que a primera vista parece una actividad superflua pues no produce
algo sustantivamente nuevo termina por convertirse a la postre en un factor decisivo del
desarrollo individual y colectivo de los individuos Soacutelo en la medida en que cada persona
desarrolla sus capacidades reflexivas alcanza la madurez Otro tanto ocurre con la sociedad dado
que el grado de civilizacioacuten de un periodo histoacuterico o de un determinado pueblo dependeraacute
directamente del grado de desarrollo de la reflexioacuten que se haya alcanzado entonces y de las
instituciones que a partir de ella se generen
La psicologiacutea produce de esta forma un principio de complementariedad entre el saber natural
espontaacuteneo comuacuten al geacutenero humano entero y el saber reflexivo procesual desarrollado a traveacutes
del meacutetodo soacutelo por algunos En correspondencia con este principio el sistema educativo divide y
graduacutea las instancias de aprendizaje de acuerdo con las personas a las cuales estaacute destinada De
entrada este principio plantea que el saber reflexivo de la ciencia y la filosofiacutea no posee prioridad
sobre el saber espontaacuteneo o natural propio de todas las personas Por el contario este uacuteltimo es en
realidad la base de aquel y en consecuencia el ejercicio educativo primordial debe orientarse
hacia el fortalecimiento del saber natural Al poner a la base del sistema educativo el
fortalecimiento de los conocimientos primitivos o naturales lo que se propone en realidad es una
tarea de formacioacuten del sentido comuacuten esencialmente moral y religioso necesario para la cohesioacuten
social La formacioacuten del sentido comuacuten debiacutea ser aplicada sobre los sectores maacutes amplios de la
poblacioacuten y en particular sobre las clases populares Como ha mostrado Patrice Vermeren esta
tarea es expliacutecitamente planteada por Cousin miembro del Consejo Real de Instruccioacuten Puacuteblica
en los informes (encargados por Guizot entonces ministro de Instruccioacuten Puacuteblica) sobre la
educacioacuten en Alemania (1831) y en Holanda (1836) instalada ya la Monarquiacutea de Julio (2009
paacutegs 177-190) Lo que se propone finalmente es la construccioacuten de un sistema educativo y un plan
de estudios que consta de una escuela primaria (elemental y superior) sumada a una educacioacuten
secundaria a las escuelas normales puacuteblicas y finalmente a una educacioacuten universitaria
113 ldquoLos tres teacuterminos de la conciencia [yo mundo externo la relacioacuten] forman una siacutentesis primitiva maacutes o menos confusa A menudo el hombre se detiene alliacute es el caso de la mayoriacutea de los hombres a veces logra escapar antildeadiendo el anaacutelisis a esta siacutentesis primitiva la desarrolla mediante la reflexioacuten descubre el fenoacutemeno complejo al someterlo a una luz que al esparcirse sucesivamente sobre alguno de los tres teacuterminos de la conciencia los esclarece reciacuteprocamente iquesty adoacutende llega El hombre sabe mejor aquello que sabiacutea ya Esa es toda la diferencia posible entre un hombre y otrordquo (Cousin Cours de lhistoire de la philosophie Introduction a lhistoire de la philosophie 1841 paacuteg 157)
147
No soacutelo se obedeciacutea a un principio de gradualidad que debiacutea ser coherente con el proceso natural
de desarrollo de las facultades humanas Tambieacuten se trataba abiertamente de aplicar una premisa
de diferenciacioacuten social seguacuten las capacidades de cada individuo y su rol en la comunidad
La instruccioacuten primaria estaacute hecha para todos la instruccioacuten secundaria para un pequentildeo nuacutemero Este nuacutemero reducido es la aristocracia legiacutetima y sin cesar renovada de la sociedad moderna A esta aristocracia se debe el avance de todas las luces generales es la encargada de inculcar felizmente no los haacutebitos prematuros de tal o tal profesioacuten sean los que sean sino el espiacuteritu que hace al hombre y al ciudadano (Cousin Deacutefense de lUniversiteacute et de la philosophie 1844 paacutegs 51-52)
Dentro de esta loacutegica la escuela primaria estaacute orientada principalmente a la formacioacuten de las clases
populares Su eje fundamental es la educacioacuten moral y religiosa junto con algunos contenidos
elementales de ciencias naturales geometriacutea historia geografiacutea y auacuten de dibujo lineal
(proporcionados en la escuela primaria superior) La preponderancia del contenido religioso es
todaviacutea maacutes urgente para los maestros formados en las escuelas normales ldquopuesto que es sobre
todo el alma y el espiacuteritu de los nintildeos lo que un verdadero maestro debe formarrdquo (Cousin Rapport
sur lEacutetat de linstruction publiquedans quelques pays de lAllemagne 1833 paacuteg 393)
En contraste las escuelas secundarias siguen un programa fundado en las humanidades ldquoes decir
el estudio de las lenguas y las literaturas de Grecia y de Roma coronadas por el [estudio] de la
literatura nacionalrdquo El objetivo consiste en que los joacutevenes maacutes talentosos y con posiciones
sociales maacutes ventajosas (aristocracia legiacutetima) reciban ldquola maacutes rica culturardquo y sobre todo ldquola
verdadera belleza en todo geacutenerordquo que lo convertiraacuten en un auteacutentico ciudadano (Cousin Deacutefense
de lUniversiteacute et de la philosophie 1844 paacutegs 52-53) A partir de este fundamento literario y
esteacutetico el estudiante de secundaria estaraacute en capacidad de penetrar en las ciencias naturales en
las matemaacuteticas y finalmente en la filosofiacutea entendida como coronacioacuten de su proceso educativo
La filosofiacutea en fin resumen de las humanidades le ensentildearaacute lo que es verdaderamente el ser humano aquellas leyes que gobiernan sin saberlo su espiacuteritu y su corazoacuten lo que es el alma que siente latir en su interior lo que es la santa ley del deber que no es nuestra y que se nos impone esta libertad maravillosa que ha sido dada solo al hombre esta razoacuten que a pesar de sus imperfecciones y limitaciones es capaz de concebir o de presentir el ser infinito invisible a nuestros ojos presente en el alma creador y legislador testigo de la virtud juez del crimen padre del hombre supremo aacuterbitro de las sociedades humanas (Cousin 1844 paacuteg 53)
El sistema educativo que Cousin contribuye ampliamente a disentildear durante la deacutecada de 1830 tiene
como cierre a la universidad Aquiacute tambieacuten es notorio que Cousin se orienta por el modelo Alemaacuten
148
de una universidad basada en la filosofiacutea y como ldquolugar para el desarrollo del alto pensamiento
especulativordquo a diferencia del enfoque profesionalizante del modelo franceacutes napoleoacutenico
(Vermeren 2009 paacutegs 191-195) Al mismo tiempo Cousin y Guizot emprenden una tarea de
reformas conducentes a recuperar el sentido republicano de la universidad que habiacutea sido otorgado
durante la Revolucioacuten al erigir en 1795 el Instituto Nacional de Francia como ldquoel cuerpo
representativo de la repuacuteblica de las letrasrdquo siacutembolo de la unidad nacional y cuyo objetivo era
ldquoilustrar la razoacuten poliacutetica y social de los miembros del cuerpo socialrdquo (Vermeren 2009 paacutegs 200-
201) Asiacute se emprende la reorganizacioacuten de la Academia Francesa y la fundacioacuten de la Academia
de ciencias morales y poliacuteticas a las cuales Cousin se encuentra vinculado desde 1830 y 1832
respectivamente
Para Cousin la educacioacuten universitaria representa pues con toda evidencia una funcioacuten social de
civilizacioacuten pero tambieacuten una funcioacuten poliacutetica en la medida en que la universidad permite
comprender las fuerzas que mueven la historia y construir las formas de gobernar este proceso La
condicioacuten para que la universidad cumpla estas funciones consiste sin embargo en constituirla
como un espacio de autonomiacutea en el que la ciencia y la razoacuten se despliegan libremente sin que el
poder Ejecutivo o la Iglesia se inmiscuyan en los asuntos del conocimiento Ya no se trataraacute de
controlar a los intelectuales y sabios a traveacutes de una institucioacuten dominada por el poder estatal o
clerical Paradoacutejicamente la universidad se convertiraacute en un verdadero poder puacuteblico en la medida
en que se configura como institucioacuten autoacutenoma con responsabilidades y compromisos que la
vinculan al orden poliacutetico114
Es dentro de este horizonte que la administracioacuten de la universidad se desvincula de los intereses
poliacuteticos del poder Ejecutivo y de la tutela de la Iglesia Guizot crea una asamblea de sabios que
deben elegir a su vez a los nuevos miembros de la Academia Cousin propone un sistema que
rompa con el principio de fidelidad al poder ejecutivo como criterio de reclutamiento de docentes
En su lugar concibe desde 1817 un sistema de competencia (basado en el de la Universidad de
Jena) entre joacutevenes doctores docentes precariamente pagados para obtener una plaza en la
114 ldquoLa poliacutetica del ministro de Instruccioacuten Puacuteblica se basa en este simple anaacutelisis los espiacuteritus encadenados siempre se revuelven contra los excesos de la autoridad Deacutemosles un gobierno autoacutenomo y estaraacuten reconocidos en la sociedad La existencia de lazos maacutes o menos estrechos maacutes o menos aparentes uniraacute al poder civil a las corporaciones de eruditos y profesores de universidad y el Estado extraeraacute el doble de beneficio de atraerse a los pensadores [hellip] y de aprovechar las fuerzas nuevas que ponen a disposicioacuten de la sociedad y de los servicios que le prestanrdquo (Vermeren Victor Cousin El juego poliacutetico entre la filosofiacutea y el Estado 2009 paacuteg 201)
149
universidad Los concursos premios y publicaciones seraacuten decisivos para determinar el meacuterito de
los docentes reclutados pero simultaacuteneamente se convertiraacuten en instrumentos que reglamentan
temas y formas de investigacioacuten con sesgos particulares (Vermeren 2009 paacutegs 177-198)
La universidad tambieacuten debe producir los programas de ensentildeanza de las escuelas primaria
secundaria y normal Especialmente deben organizarse los programas de filosofiacutea destinados a la
educacioacuten secundaria basaacutendose en presentaciones sistemaacuteticas en las cuales todos los sistemas
filosoacuteficos parciales sean complementarios entre siacute justamente en el modelo que el eclecticismo
representaba Este control de la universidad sobre la educacioacuten primaria y secundaria era parte de
su funcioacuten social esencial puesto que alliacute se poniacutea en juego la cohesioacuten de la comunidad poliacutetica
a partir de valores y saberes comunes (o su disociacioacuten provocada por saberes peligrosos o
resentimientos de clase) Por eso para Cousin es clara la diferencia entre la labor del filoacutesofo
profesional que investiga discute o incluso se atreve a dudar en la soledad de su estudio o en los
salones del Instituto y la ensentildeanza baacutesica de la filosofiacutea como una funcioacuten puacuteblica que afecta
masivamente a la juventud y debe por tanto ser regulada seriamente por el Estado115
Puede apreciarse por tanto que en el caso franceacutes durante la Monarquiacutea de Julio la
transformacioacuten de la razoacuten autoacutenoma en una funcioacuten social institucionalizada en la universidad
resultaba indisociable de un proceso de posicionamiento y dominio de los ciacuterculos del
doctrinarismo franceacutes de Guizot y del eclecticismo de Cousin Vermeren muestra
contundentemente este proceso Philip Damiron Theodore Jouffroy Charles Remusat
Barthelemy de Saint Hilaire todos disciacutepulos de Cousin toman el control de la seccioacuten de filosofiacutea
en la Academia116 antes dominada por Destutt de Tracy y los ideoacutelogos Tambieacuten se trata de
ocupar ldquolos terrenos del intercambio verbal y la publicacioacutenrdquo para promover temaacuteticas especiacuteficas
de estudio filosoacutefico (Vermeren 2009 paacuteg 211) Multitud de escritos artiacuteculos de revistas
informes y discursos en la Academia son producidos por Cousin y sus allegados entre 1832 y
1845117 Los temas de investigacioacuten dominantes son la historia de la filosofiacutea y el sistema
115 ldquoUna cosa en efecto es la filosofiacutea considerada como ciencia en la soledad del escritorio o en una Academia del Instituto y otra cosa es la filosofiacutea como materia de ensentildeanza puacuteblica dada la juventud a nombre del Estadordquo (Cousin Deacutefense de lUniversiteacute et de la philosophie 1844 paacuteg 66) 116 Tambieacuten habiacutea aliados de Cousin en otras secciones como el conde Pellegrino Rossi en la seccioacuten de economiacutea quien publicoacute un tratado de economiacutea poliacutetica que circuloacute en la Nueva Granada Ver nota 71 117 Solamente Cousin publicoacute alrededor de 26 libros en 15 antildeos (entre 1832 y 1845) y 34 memorias en 8 antildeos (entre 1835 y 1843)
150
educativo asimismo los concursos de la Academia refuerzan el sentido de control y superioridad
poliacutetica de las eacutelites letradas y acomodadas sobre las clases populares
Aunque a todas luces la razoacuten representaba para el eclecticismo una fuerza emancipatoria del ser
humano que debiacutea institucionalizarse y cultivarse sin embargo debiacutea ser al mismo tiempo una
instancia de control y regulacioacuten de la sociedad a traveacutes del sistema educativo Manuel Anciacutezar
siguioacute de cerca estas estrategias al impulsar poliacuteticas de laicizacioacuten de la ensentildeanza puacuteblica al
organizar la Universidad Nacional a partir de instituciones aisladas dedicadas al estudio de diversas
aacutereas del conocimiento y las artes y al articular un sistema de educacioacuten puacuteblica que incluiacutea
escuelas primarias y normales118 En la siguiente seccioacuten veremos la forma en que Anciacutezar se
apropia del eclecticismo franceacutes y lo adapta a las tareas y problemaacuteticas de su propio contexto
local
43 El Eclecticismo en Cuba
Si el discurso del eclecticismo habiacutea surgido en Francia durante el periodo de la Restauracioacuten para
darle soporte teoacuterico al liberalismo moderado en la isla de Cuba las circunstancias de este discurso
seriacutean diferentes Podriacuteamos distinguir al menos dos momentos en los cuales se configura un
discurso filosoacutefico ecleacutectico en la Isla El primer momento estaacute enmarcado por el reformismo
borboacutenico de finales del siglo XVIII a instancias del cual se fundoacute el Colegio Seminario de San
Carlos y San Ambrosio tras la expulsioacuten de los jesuitas por Carlos III en 1767 En esta institucioacuten
se formaron ciacuterculos sociales empentildeados en una reforma educativa econoacutemica y cultural de Cuba
El Obispo Diacuteaz de Espada y Landa y los sacerdotes Joseacute Agustiacuten Caballero y Feacutelix Varela y
Morales son protagonistas de este momento que culmina con el viraje poliacutetico de Varela tras su
experiencia como diputado en las cortes de Madrid durante el Trienio Liberal (1821-1823) A
partir de su exilio en Estados Unidos en 1823 Varela adopta la buacutesqueda de la independencia y
con ello el problema de la educacioacuten adquirioacute nuevas connotaciones Para entonces Caballero y
Varela ya habiacutean hablado de una filosofiacutea electiva y de una filosofiacutea ecleacutectica en Cuba sin poseer
118 Cfr Loaiza Cano Manuel Anciacutezar y su eacutepoca (1811-1882) Biografiacutea de un poliacutetico hispanoamericano del siglo XIX 2004 paacutegs 390-400
151
ninguna referencia probable a Victor Cousin Manuel Anciacutezar arriboacute a la Isla justo en estos antildeos
Llegoacute en compantildeiacutea de su padre contando apenas 11 antildeos de edad y tras sufrir enormes dificultades
y duras peacuterdidas familiares al huir de Nueva Granada en 1820
El segundo momento en cambio se enmarca en la segunda mitad de la deacutecada de 1830 Sus
protagonistas son intelectuales laicos de filiacioacuten catoacutelica que comparten lecturas francesas de
Cousin en tertulias privadas y participan de acaloradas discusiones filosoacuteficas en la prensa Alliacute
aparecen figuras como los hermanos Joseacute y Manuel Gonzaacutelez del Valle Joseacute Domingo del Monte
Joseacute de la Luz y Caballero Antonio Bachiller y Morales entre otros Es en estos ciacuterculos donde
Manuel Anciacutezar se apropiaraacute de la referencia a Cousin y del discurso filosoacutefico del Eclecticismo
franceacutes Las preocupaciones de este momento ya no seraacuten solamente la reforma de la educacioacuten
sino el planteamiento y las posibilidades de un proyecto independentista para Cuba119
431 Reformismo educativo electivismo y eclecticismo
En efecto desde la formacioacuten de sus estatutos escritos por el obispo Santiago Joseacute de Echavarriacutea
en 1769 el Seminario de San Carlos era una institucioacuten educativa que se oponiacutea al escolasticismo
dogmaacutetico y estaba dedicada a formar las eacutelites espantildeolas y criollas de la isla introduciendo
elementos de la Ilustracioacuten y el pensamiento moderno Alliacute se impulsoacute una actitud de apertura
intelectual que favoreciacutea el estudio de la matemaacutetica la fiacutesica newtoniana y la filosofiacutea de
Descartes para ir maacutes allaacute de las autoridades del escolasticismo en especial de Santo Tomaacutes120
Esta actitud de apertura intelectual es lo que viene a hacerse expliacutecito en las lecciones de filosofiacutea
119 ldquoEn 1809 informaron las autoridades coloniales a las de la metroacutepoli sobre una conspiracioacuten independentista en 1812 publicoacute Joaquiacuten Infante en su exilio venezolano la constitucioacuten de Cuba independiente y una deacutecada maacutes tarde despertoacute la inquietud de la administracioacuten de La Habana otra conspiracioacuten conocida bajo el nombre de los Soles y Rayos de Boliacutevarrdquo (Opatrnyacute 2010 paacuteg 58) Si bien es cierto que la idea de independencia no era pues nada nuevo en Cuba para 1830 sin embargo los sacerdotes del Seminario de San Carlos como Joseacute Agustiacuten Caballero y Feacutelix Varela no eran afectos a los proyectos independentistas Antes bien eran partidarios de mantener unido el Imperio espantildeol bajo la foacutermula de una monarquiacutea constitucional Varela como veremos apoyaraacute el proyecto independentista soacutelo despueacutes de 1823 tras la profunda frustracioacuten que le ocasiona el fracaso del liberalismo espantildeol y la restauracioacuten del absolutismo en cabeza de Fernando VII (Piqueras 2007 paacutegs 77-89) 120 Edelberto Leiva sentildeala que el propio Obispo Echavarriacutea ldquorecomendaba mdashen 1769mdash a los profesores del Seminario en relacioacuten con los autores que debiacutean utilizar en sus clases ldquono jurar en las opiniones de ninguno ni hacer particular secta de su doctrina sino ensentildeando las que les parezcan maacutes conformes a la verdad seguacuten los nuevos experimentos que cada diacutea se hacen y nuevas luces que se adquieren en el estudio de la naturalezardquo (Leiva Lajara 1999 paacuteg 53)
152
del sacerdote Joseacute Agustiacuten Caballero (1762-1835) tituladas Philosophia electiva de 1797121 Alliacute
encontramos primero una pormenorizada exposicioacuten sobre la Loacutegica como primera parte de la
filosofiacutea En seguida Caballero plantea uno de los temas de disertacioacuten sobre la utilidad de la
filosofiacutea ldquosi conviene maacutes al filoacutesofo seguir una sola escuela y a un solo maestro en cuya autoridad
se apoye que estudiarlos todos seleccionando lo que haya dicho cada uno de verdad o por lo menos
de maacutes verosiacutemil dando modestamente de lado a lo demaacutesrdquo La respuesta es contundente
ldquoConclusioacuten uacutenica Es maacutes conveniente al filoacutesofo incluso al cristiano seguir varias escuelas a
voluntad que elegir una sola a que adscribirserdquo (Caballero 1999 paacuteg 146) Consideraciones como
esta dejan ver a las claras que para Caballero la filosofiacutea persigue la verdad y los principios
absolutos de ella sin importar si eacutestos han sido formulados por una u otra escuela o incluso si
requieren la combinacioacuten de distintas escuelas filosoacuteficas o meacutetodos experimentales y
racionales122
No obstante la libertad que este electivismo le otorga al filoacutesofo con respecto a escuelas y meacutetodos
encuentra un liacutemite superior en la ldquoverdad revelada por una autoridad sagradardquo La labor de la
filosofiacutea debe reconocer en consecuencia su caraacutecter falible como producto de la razoacuten humana
ldquodebe conocerse a siacute misma y acatar con reverencia la altiacutesima autoridad sagradardquo (Caballero
1999 paacuteg 148) Entendido dentro de estos liacutemites el electivismo de Caballero parte de dos
premisas que no debemos pasar por alto La primera de ellas consiste en que el ser humano es
capaz de conocer las verdades fundamentales del mundo mediante el ejercicio riguroso del
pensamiento loacutegico-racional y con auxilio de la experimentacioacuten La segunda premisa sostiene que
121 Escritas en Latiacuten sirvieron como texto escolar de Caballero sin llegar a publicarse hasta 1944 Puede deducirse entonces que su influjo estaba concentrado a la labor educativa en el Seminario San Carlos Caballero tambieacuten participoacute en discusiones de caraacutecter puacuteblico Estaba vinculado a la redaccioacuten del Papel Perioacutedico de la Havana desde 1790 y se le atribuye el ldquoDiscurso sobre la fiacutesicardquo (1791) y el ldquoDiscurso filosoacuteficordquo (1798) aparecidos alliacute Tambieacuten participa de ciertos espacios de administracioacuten puacuteblica como miembro de la Sociedad Patrioacutetica y Presidente de la Seccioacuten de Ciencias y Artes donde presentoacute en 1794 su proyecto de ldquoOrdenanzas para las escuelas gratuitas de La Habanardquo y un antildeo despueacutes pronuncioacute su ldquoDiscurso sobre reforma de estudios universitariosrdquo donde plantea la urgencia de reformas educativas profundas para superar el escolasticismo (Leiva Lajara 1999 paacutegs 35-36) (Vitier 1948 paacutegs 49-59) 122 En el Discurso sobre la Fiacutesica Caballero afirmaba firmemente ldquoEstamos persuadidos que la palabra Filosofiacutea que significa amor a la sabiduriacutea no puede tener otra base que la verdad Esta es la que busca la Fiacutesica y el medio uacutenico de encontrarla es ser amante de ella y abrazarla como tal de cualquiera parte que venga sin preciarse de ser newtoniano o cartesiano Debemos penetrarnos del maacutes profundo respeto y reconocimiento hacia los grandes hombres que nos han comunicado sus discursos y enriquecido con sus descubrimientos pero no hemos de ser esclavos de la autoridad Aquel autor ha de seguirse con preferencia que demuestre mejor su opinioacuten con experiencias ciertas o por reglas seguras sin preocuparnos de que es franceacutes ingleacutes o espantildeol pues todos los que aman y profesan la Fiacutesica deben mirarse como conciudadanosrdquo (Caballero 1999 paacuteg 163)
153
el conocimiento de la historia de la filosofiacutea de sus escuelas meacutetodos y principios forma parte de
la buacutesqueda de la verdad pues nuestro conocimiento es falible y contingente Con la posesioacuten de
las reglas de la Loacutegica el pensamiento puede por siacute mismo distinguir lo verdadero de lo falso con
lo cual el acercamiento a la tradicioacuten filosoacutefica y sus autoridades no es simplemente dogmaacutetico
sino que supone la reflexioacuten el juicio y finalmente la eleccioacuten de lo verdadero sobre lo falso de
lo correcto sobre lo incorrecto123
Junto a Caballero el obispo Juan Joseacute Diacuteaz de Espada (1757-1832) habiacutea favorecido la apertura
del Seminario al pensamiento moderno y habiacutea dado proteccioacuten a otros intelectuales importantes
como Juan Bernardo OrsquoGaban quien se ocupoacute especialmente del tema de la educacioacuten y trajo a
Cuba los meacutetodos de ensentildeanza de Pestalozzi y Lancaster y Joseacute Antonio Saco en quien nos
detendremos un poco maacutes adelante
Pero el protagonismo intelectual se le ha atribuido con razoacuten al Presbiacutetero Feacutelix Varela Entre
1812 y 1820 Varela se encargoacute de redactar los ldquoelencosrdquo o exaacutemenes para estudiantes de filosofiacutea
del Seminario de San Carlos Como resultado aparecen sus Instituciones de Filosofiacutea Ecleacutectica
Cuatro tomos los dos primeros en latiacuten entre 1812 y 1814 Posteriormente apareceraacuten tambieacuten
sus Lecciones de filosofiacutea sus Apuntes filosoacuteficos (ambos de 1818) y la Miscelaacutenea filosoacutefica
(1819) obras que fueron completadas y corregidas en ediciones posteriores Estas obras se orientan
en la misma direccioacuten de renovacioacuten educativa que se encuentra en Caballero Como puede
verificarse por el siguiente pasaje Varela afirmaba en su labor docente el mismo valor filosoacutefico
en el que se apoyaba Caballero esto es el pensamiento loacutegico-racional como medio fundamental
para buscar la verdad independientemente de sistemas autoridades o escuelas
soacutelo se demuestra filoacutesofo y debe ser considerado como tal ndashdeciacutea Varela a sus disciacutepulos en sus Instituciones de Filosofiacutea ecleacutecticandash quien persigue uacutenica y exclusivamente la verdad y la estrecha por decirlo asiacute entre sus brazos desde donde quiera que la encuentra que no se preocupa de los autores de la doctrina sino de la doctrina misma que se inclina maacutes ante la razoacuten
123 Leiva exalta el electivismo de Caballero como siacutentoma de liberacioacuten y de pensamiento propio cubano y americano ldquoEl principio de la libre eleccioacuten nace si se quiere de una premonicioacuten revolucionaria es la expresioacuten cubana mdashy tambieacuten americanamdash de la liberacioacuten del espiacuteritu que planteoacute como una de sus primeras y fundamentales exigencias el ascenso de la burguesiacutea en Europa El primer acto de libertad que se realiza es el de elegir la eleccioacuten como actitud filosoacutefica porque esto implica reinterpretar reelaborar reconceptualizar los sistemas existentes y en definitiva la posibilidad de una produccioacuten intelectual original y plena de vitalidadrdquo (Leiva Lajara 1999 paacuteg 55) Sin lugar a dudas su intento de distanciarse del escolasticismo introduce en la ensentildeanza de la filosofiacutea el intereacutes por una forma de pensamiento racionalista y metoacutedica Sin embargo ver en Caballero una premonicioacuten o una expresioacuten de pensamiento original americano o cubano es atribuirle algo que no se proponiacutea
154
que ante la autoridad que concede maacutes valor al peso de los argumentos que a la preponderancia de las teoriacuteas a traveacutes de los siglos y que a las opiniones de los sabios que presenta a la aceptacioacuten de los demaacutes sus propias ideas no porque sean suyas sino porque las cree ciertas y que no toma a ofensa que los otros consideren poco demostrado lo que eacutel estima irrefutable (Varela y Morales 1997 paacuteg 17)
No obstante Varela emplea un calificativo diferente para su filosofiacutea Ya no la llama electiva sino
ecleacutectica El uso de este teacutermino obliga a pensar que Varela haciacutea referencia (como Diderot en
1772 y Degeacuterando en 1802)124 asiacute sea indirectamente a la obra de Dioacutegenes Laercio Vidas
opiniones y sentencias de los filoacutesofos maacutes ilustres donde se aduciacutea la existencia de una escuela
ecleacutectica introducida en la antiguumledad por Potamoacuten de Alejandriacutea De esta manera se encontraba
en la historia de la filosofiacutea antigua un antecedente de la actitud de apertura intelectual y apego a
la razoacuten que desde el Seminario de San Carlos personas como Varela y Caballero trataban de
instituir125 Maacutes allaacute de los filoacutesofos heleniacutesticos para Valera ldquomuchos padres de la Iglesia fueron
ecleacutecticos entre los cuales se encuentran San Ambrosio San Jeroacutenimo y con especialidad San
Clemente Alejandrinordquo (Varela y Morales Feacutelix Varela y Morales Obras 1997 paacuteg 142)
Ahora bien el reformismo educativo en el Seminario de San Carlos formaba parte de los proyectos
de modernizacioacuten de Cuba impulsados desde Espantildea por la monarquiacutea borboacutenica a finales del siglo
XVIII Fuera de abrir la puerta al pensamiento moderno se trataba tambieacuten de hacer de Cuba una
de las colonias maacutes productivas del Imperio espantildeol y de consolidar su fidelidad a Espantildea126 A
estos propoacutesitos serviacutea la Real Sociedad Econoacutemica de Amigos del Paiacutes o Real Sociedad Patrioacutetica
124 Sobre Diderot y Degeacuterando ver supra paacutegina 105 125 En una obra de Varela titulada Propositiones variae ad tironum exercitationem de 1812 escrita en latiacuten con el propoacutesito de ejercitar a los joacutevenes estudiantes de filosofiacutea se encuentra ya el roacutetulo Filosofiacutea ecleacutectica una definicioacuten de su sentido y una defensa suya sobre otras formas de filosofiacutea ldquoProposicioacuten La Filosofiacutea ecleacutectica es la mejor de todas Demostracioacuten Es la mejor Filosofiacutea la que maacutes nos ayuda a evitar los errores y a descubrir la verdad pero eacutesta es la Filosofiacutea ecleacutectica luego la Filosofiacutea ecleacutectica es la mejor de todas Prueba de la menor La Filosofiacutea ecleacutectica elimina todo afecto todo odio y toda inclinacioacuten partidista esta es la causa principaliacutesima de los errores luego etceacutetera Objecioacuten I La Filosofiacutea ecleacutectica no sigue a ninguacuten maestro eacuteste es un procedimiento probable de error luego con la Filosofiacutea ecleacutectica podemos faacutecilmente errar y por lo mismo no es la mejor Respuesta Distingo la mayor Concedo que no seguimos a ninguacuten maestro en el hecho de no ligarnos indisolublemente a su doctrina niego que esto signifique que procedamos sin norma y que rechacemos todas las ensentildeanzas Lo que la Filosofiacutea ecleacutectica pretende es tomar de todos cuanto la razoacuten y la experiencia aconsejan como norma sin adscribirse pertinazmente a ningunordquo (Varela y Morales Feacutelix Varela y Morales Obras 1997 paacuteg 3) 126 Entre el final del silgo XVIII y las primeras deacutecadas del XIX Cuba se convirtioacute en ldquoel primer productor mundial de azuacutecar y de otros derivados de la cantildea en uno de los primeros del cafeacute y en el exportador del mejor tabacordquo (Conde Rodriacuteguez 2000 paacuteg 17) Una de las muestras maacutes elocuentes de la importancia que teniacutea el sistema agriacutecola de plantaciones esclavistas de cantildea de azuacutecar cafeacute y tabaco para la modernizacioacuten de Cuba se encuentra en Francisco Arango y Parrentildeo y su Discurso sobre la agricultura de la Habana y medios de fomentarla ante la Corte de Madrid en 1792 (Opatrnyacute 2010 paacutegs 32-55)
155
de la Habana fundada en 1793 El obispo Diacuteaz de Espada fue director de la Sociedad desde 1802
y tambieacuten lo fueron Joseacute Agustiacuten Caballero y Feacutelix Varela Este ciacuterculo defendiacutea principios de
liberalismo poliacutetico pero su posicioacuten aunque con matices no fue favorable a las Guerras de
Independencia Diacuteaz de Espada era un peninsular que apoyaba el movimiento constitucionalista
espantildeol de 1810 y envioacute a Juan Bernado OacuteGaban y Andreacutes Jaacuteuregui a las cortes de Caacutediz en 1811
Por su parte Joseacute Agustiacuten Caballero preparoacute el Proyecto de Gobierno autonoacutemico para Cuba
enviado a las Cortes a traveacutes de Jaacuteuregui A instancias del obispo Diacuteaz de Espada Varela se
encargoacute de inaugurar la caacutetedra de Constitucioacuten en 1821 financiada por la Sociedad Patrioacutetica El
objetivo era el estudio y la divulgacioacuten de los principios poliacuteticos que fundamentaban la
constitucioacuten de Caacutediz de 1812 restablecida en 1820 Producto de esta caacutetedra seraacute la publicacioacuten
de Observaciones sobre la constitucioacuten poliacutetica de la monarquiacutea espantildeola (1821) Como afirmaba
en su leccioacuten inaugural se trataba de ldquoLa caacutetedra de la libertad de los derechos del hombre de las
garantiacuteas nacionales de la regeneracioacuten de la ilustre Espantildea la fuente de las virtudes ciacutevicas la
base del gran edificio de nuestra felicidad la que por primera vez ha conciliado entre nosotros las
leyes con la filosofiacutea que es decir las ha hecho leyes la que contiene al fanaacutetico y deacutespota
estableciendo y conservando la religioacuten santa y el sabio gobiernordquo (Varela y Morales Feacutelix Varela
y Morales Obras 2001a paacuteg 4)
Noacutetese que para Varela la conciliacioacuten entre la filosofiacutea y la ley resulta uno de los valores centrales
de la constitucioacuten y del liberalismo Las leyes ya no son simplemente mandatos de una autoridad
arbitraria sino que implican la legitimidad de la razoacuten y del conocimiento Asimismo la
constitucioacuten liberal consiste para Varela en una regeneracioacuten de Espantildea no en una ruptura con la
metroacutepoli Lejos de identificarse con un ideal revolucionario entendiacutea la Constitucioacuten como un
retorno a las leyes espantildeolas medievales (Piqueras 2007 paacuteg 35) Varela habiacutea analizado
precisamente el concepto de patriotismo como un acto criacutetico en contra de la polarizacioacuten entre
criollos y peninsulares ldquoLa voz patria ndashdeciacutea alliacutendash no significa un pueblo una ciudad ni una
provinciardquo por el contrario era la pertenencia a una comunidad mucho maacutes grande la nacioacuten en
este caso Espantildea (Varela y Morales Feacutelix Varela y Morales Obras 1997 paacuteg 434) El patriotismo
entonces no puede confundirse con el provincialismo El primero implica un amor desinteresado
por una sociedad a la que pertenecemos maacutes compleja y maacutes basta que el pueblo o la ciudad de
nacimiento El provincialismo es por el contrario un apego excesivo a lo cercano lo proacuteximo
que impide que veamos ldquolas relaciones generales de la sociedadrdquo y soacutelo actuemos por nuestros
156
intereses inmediatos (Varela y Morales Feacutelix Varela y Morales Obras 1997 paacuteg 435)
Patriotismo tampoco equivale a lo que eacutel llama ldquoaura popularrdquo ni ldquofanatismo poliacuteticordquo pues se
trata de sentimientos exagerados que han abandonado la razoacuten y el juicio en funcioacuten del ldquovano
temor y la ridiacutecula alabanzardquo
Esta posicioacuten de liberal moderado (a pesar de su catolicicismo) partidario de mantener el viacutenculo
entre Cuba y Espantildea si bien buscando un margen mayor de autonomiacutea para el gobierno de la Isla
fue la que Varela representoacute en Madrid como diputado Seguacuten Joseacute Antonio Piqueras su principal
actuacioacuten seriacutea la elaboracioacuten (junto con los diputados Leonardo Santos tambieacuten cubano y Joseacute
Mariacutea Quintildeones de Puerto Rico) y presentacioacuten del Proyecto de instruccioacuten para el gobierno
econoacutemico-poliacutetico de las Provincias de Ultramar (Piqueras 2007 paacutegs 71-77) Este proyecto
parte de una idea muy soacutelida de la unidad nacional de Espantildea y sus provincias representada como
un ldquocoloso estribado en dos mundos y cuyas partes perfectamente asimiladas no pueden separarse
ni por los esfuerzos de la malicia ni por el imperio de los tiemposrdquo (Varela y Morales 2001a paacuteg
89) Lo que se persigue en cambio es ldquoampliar las facultades de las diputaciones en Ameacutericardquo con
el fin de evitar la arbitrariedad de las autoridades gubernamentales espantildeolas en las provincias127
Para este efecto los diputados debiacutean ser elegidos en representacioacuten de los diferentes partidos y lo
maacutes importante debiacutean tener conocimientos amplios sobre las realidades y problemas locales de
las provincias ademaacutes de tener profundo arraigo en ellas128
Soacutelo tras el fracaso del liberalismo en Espantildea en 1823 Varela modificaraacute su posicioacuten a favor de
un proyecto independentista para Cuba No se trata de un viraje intempestivo sino de un
convencimiento razonado (Piqueras 2007 paacuteg 83) Durante su ejercicio como diputado se habiacutea
127 ldquoEs preciso desengantildearnos mientras los empleos de Ameacuterica soacutelo sean un objeto de especulacioacuten mientras los moradores de aquellos paiacuteses soacutelo vean en los agentes del gobierno unos aventureros que van a hacer su fortuna en corto tiempo sin cuidar mucho de los medios que emplean ni de la opinioacuten de un pueblo a quien piensan dar adioacutes eterno y cuyos clamores nada temen pues llegan debilitados a los oiacutedos del gobierno y se confunden por la inmensa turba de protectores que siempre encuentran por desgracia todos los perversos mientras estos graviacutesimos males no tengan otro remedio que el triste sufrimiento conduciraacuten a la desesperacioacuten seraacute imposible afianzar la tranquilidad remover las quejas y estrechar los viacutenculos amistosos entre unos y otros paiacutesesrdquo (Varela y Morales 2001a paacuteg 91) 128 ldquohellip se hace preciso que a tan inmensas distancias sea la diputacioacuten un cuerpo consultivo en los casos de urgencia casos que siempre son de la mayor gravedad y para los cuales conviene reunir el mayor nuacutemero de luces y de autoridad lo que no puede conseguirse sin exponerse a mil abusos sino haciendo que haya en la diputacioacuten un individuo por cada partido y exigiendo que el que se nombre por un partido tenga todos los conocimientos locales por haber nacido en eacutel por un largo tiempo de vecindad o por tener alguacuten arraigo que le haya obligado a su observacioacutenrdquo (Varela y Morales 2001a paacuteg 90)
157
dado cuenta de que los liberales espantildeoles rechazaban feacuterreamente cualquier posibilidad de
autonomiacutea y reconocimiento de las provincias Finalmente habiacutea visto suspender el reacutegimen
constitucional del que estaba convencido era un sistema poliacutetico apegado a la razoacuten garante de
las libertades No se tratoacute simplemente de una invasioacuten extranjera sino que constataba el rechazo
a la Constitucioacuten por parte del propio Rey Fernando VII y la represioacuten subsiguiente contra los
diputados liberales129
Exiliado en Estados Unidos y condenado a muerte en Espantildea Varela edita el perioacutedico El
Habanero donde impulsa la buacutesqueda de la independencia Sin embargo se mantiene distante de
la opcioacuten de un proceso de ruptura con Espantildea a traveacutes de una guerra que soacutelo podiacutea generar como
resultado una nueva dependencia de potencias adversarias como Inglaterra o de otras naciones
que buscaban consolidar su propia independencia como Meacutexico y Colombia La independencia
de Cuba debiacutea entonces surgir desde el interior de la Isla como resultado de la unidad del pueblo
cubano alrededor de la necesidad de su emancipacioacuten poliacutetica como uacutenico camino posible hacia la
prosperidad econoacutemica y la felicidad comuacuten Estas reflexiones son las que contienen algunos de
los maacutes notables artiacuteculos de El Habanero ldquoConsideraciones sobre el estado Actual de la isla de
cubardquo y ldquoParalelo entre la revolucioacuten que puede formarse en la isla de cuba por sus mismos
habitantes y la que se formara por la invasioacuten de tropas extranjerasrdquo (ambos de 1824)
432 Educacioacuten conciencia nacional y poleacutemica filosoacutefica
El giro independentista de Varela va a producir posteriormente un clima de debate teoacuterico sobre
las funciones de la educacioacuten en Cuba y de puja por el control de sus instituciones educativas La
educacioacuten ya no seraacute vista solo como un oacutergano de modernizacioacuten social y cultural sino como un
instrumento para formar la conciencia nacional y por lo tanto como un factor poliacutetico de gran
importancia asiacute para los que defienden la pertenencia de Cuba a Espantildea como para los que buscan
129 Varela escribioacute su propio relato de estos acontecimientos Ver Breve exposicioacuten de los acontecimientos poliacuteticos de Espantildea desde el 11 de junio hasta el 30 de octubre de 1823 en que de hecho se disolvieron las Cortes (Varela y Morales 2001a paacutegs 128-136) El relato permanecioacute ineacutedito hasta la publicacioacuten de la biografiacutea de Varela por Joseacute Ignacio Rodriacuteguez Vida del Presbiacutetero Don Feacutelix Varela en 1944 El impacto de esta derrota puede verse expresado en la siguiente epiacutestola de 1825 dirigida a Joel R Poinsett en la que se refiere al tema de la pirateriacutea y de la independencia ldquoEspantildea amigo miacuteo es un cadaacutever y no puede dar de siacute maacutes que corrupcioacuten y principios de muerte Nada hay que esperar Por el contrario un Estado nuevo (iexclah iexclsi le vieacuteramos en la isla de Cuba) tiene todo el calor de la naturaleza en su juventud desplega los geacutermenes del honor y la virtud y por un impulso irresistible camino al bien y destruye toda planta nocivardquo (Varela y Morales 2001a paacuteg 297) Sobre el cambio de posicioacuten de Varela tambieacuten (Opatrnyacute 2010 paacutegs 56-86)
158
la autonomiacutea de la Isla o directamente la independencia cubana Es dentro de este marco que se
inserta el segundo momento del eclecticismo en Cuba en el que el joven Anciacutezar entra en contacto
con la filosofiacutea francesa de Cousin
Dos personajes resultan centrales Joseacute Antonio Saco (1797-1879) y Domingo del Monte (1804-
1853) El primero de ellos se convirtioacute en el principal heredero de Feacutelix Varela en Cuba Tuvo a
su cargo la caacutetedra de Filosofiacutea en el Seminario San Carlos en 1820 y posteriormente se reunioacute
con su maestro en los Estados Unidos donde se ocupoacute de las ciencias naturales y de la quiacutemica en
particular En una segunda estancia en Estados Unidos gestoacute la revista Mensagero semanal en
1828 Domingo del Monte fue colaborador de Saco precisamente en esta publicacioacuten que se
convirtioacute en un importante oacutergano de autonomistas e independentistas cubanos Del Monte fue el
encargado de organizar los ciacuterculos liberales de la nueva generacioacuten alrededor de perioacutedicos como
El Puntero Literario (1830) y La Moda o Recreo Semanal del Bello Sexo (1829-1830) y de la
tertulia literaria privada a la que pertenecieron joacutevenes criollos ilustrados como los hermanos Joseacute
Zacariacuteas y Manuel Gonzaacutelez del Valle pero tambieacuten un esclavo negro llamado Javier Francisco
Manzano quien obtuvo la libertad justamente a instancias del ciacuterculo social de Del Monte El
joven intelectual neogranadino Manuel Anciacutezar se introduciraacute en este ciacuterculo a comienzos de la
deacutecada de 1830 aproximadamente ldquoFue en las animadas tertulias con sus compantildeeros de estudios
en el gabinete de Domingo del Monte a quien le interesaba atraer hacia la causa liberal a las nuevas
generaciones donde se comentaron las lecciones de filosofiacutea y de derecho constitucional de
Varelardquo (Loaiza Cano 2004 paacuteg 29) Del Monte nacido en Venezuela habiacutea estudiado leyes en
el Seminario San Carlos y obtenido su tiacutetulo de Bachiller en Derecho en 1821 A finales de la
deacutecada de 1820 viajoacute a Nueva York para reunirse con Varela Luego prosiguioacute su viaje a Madrid
y a Pariacutes donde debioacute estar en 1828 cuando Victor Cousin y Franccedilois Guizot impartieron sus
cursos maacutes ceacutelebres Del Monte es sin duda uno de los principales introductores y promotores de
las referencias al eclecticismo y el doctrinarismo franceacutes en Cuba En sus tertulias se discutiacutean las
novedades editoriales llegadas de Europa se proyectaban reformas educativas para construir una
conciencia nacional apropiada a los fines de la autonomiacutea y la independencia y se analizaba el
complejo problema de la abolicioacuten de la esclavitud en la isla (Aguilera Manzano 2005 paacuteg 94)
La intensa actividad en perioacutedicos y en tertulias contribuiacutea a formar una conciencia nacional
cubana y en ese propoacutesito la literatura las costumbres y acontecimientos sociales jugaron un papel
159
importante Para mencionar un ejemplo coyuntural fue con ocasioacuten de un poema de Joseacute Mariacutea
Heredia que se desatoacute la poleacutemica entre Joseacute Antonio Saco y Ramoacuten de La Sagra un peninsular
El grupo de joacutevenes liberales tambieacuten logroacute crear una Comisioacuten Permanente de Literatura desde
la cual se organizaron concursos literarios se publicoacute el Diccionario de los provincialismos
cubanos y lo maacutes importante se lanzoacute la Revista Bimestre Cubana cuyo propoacutesito manifiesto era
ldquoimprimir en este papel el caraacutecter de lo cubanordquo Ademaacutes de los debates en los perioacutedicos se
trataba tambieacuten de ganar influencia sobre las instituciones educativas cubanas Por esa razoacuten los
liberales autonomistas e independientes alrededor de Saco y Del Monte participaron activamente
en la Seccioacuten de Educacioacuten de la Sociedad Patrioacutetica Alliacute se desempentildearon como inspectores de
las escuelas primarias evaluaban la idoneidad de los profesores preparaban los elencos o
exaacutemenes para los estudiantes de las escuelas disentildeaban planes de estudio y redactaban informes
sobre el estado de las escuelas y la educacioacuten
Sin embargo no todos los liberales partidarios de la autonomiacutea de Cuba fueron favorables al
eclecticismo franceacutes Joseacute de la Luz y Caballero (1800-1862) es el caso maacutes importante en este
sentido De hecho Luz (sobrino de Agustiacuten Caballero) fue el maacutes tenaz detractor del eclecticismo
franceacutes en Cuba Eacutel habiacutea viajado por Estados Unidos y Europa entre los antildeos 1828 y 1830 cuando
en Francia ascendiacutean las figuras de Cousin y de Guizot y era uno de los intelectuales mejor
formados en su paiacutes (Pintildeera Llera 1960 paacutegs 51-76) Su dura reaccioacuten nos permite observar de
queacute forma era leiacutedo y apropiado el discurso filosoacutefico del eclecticismo por el grupo de Del Monte
El cliacutemax de este debate se conoce como la poleacutemica filosoacutefica cubana y tiene lugar a finales de
la deacutecada de 1830 en perioacutedicos como El diario de la Habana Gaceta de Puerto Priacutencipe
Noticioso y Lucero y La Revista de Cuba La Siempreviva entre otros130 El motivo de la disputa
fue precisamente el aacutembito de la educacioacuten sus meacutetodos sus fines sociales y su sustento filosoacutefico
La primera chispa para encender el debate fue la preeminencia que le daba Luz a la ensentildeanza de
130 Los textos de la poleacutemica filosoacutefica cubana fueron recogidos en varios tomos de la coleccioacuten Biblioteca de Autores Cubanos de la Universidad de la Habana (1944-1966) En esta importante coleccioacuten se editaron las obras de los principales filoacutesofos e intelectuales cubanos como Joseacute Agustiacuten Caballero y Feacutelix Varela Roberto Agramonte vicerrector de la Universidad de la Habana se encargoacute de la edicioacuten de las obras de Joseacute de la Luz y Caballero Se publicaron un total de trece tomos de este autor entre 1946 y 1955 Cinco de estos voluacutemenes reuniacutean la cuestioacuten de la poleacutemica filosoacutefica cubana La edicioacuten de la poleacutemica en la que nos basamos para esta investigacioacuten Corresponde a la que hace parte de la coleccioacuten Biblioteca de Claacutesicos Cubanos dirigida por Eduardo Torres-Cuevas Ver AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana Introduccioacuten compilacioacuten y notas de Alicia Conde Rodriacuteguez 2 Vols La Habana Imagen Contemporaacutenea 2000
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la fiacutesica y las ciencias naturales por encima de la loacutegica y la moral Como director del Colegio de
San Cristoacutebal (Colegio de Carraguao) habiacutea fijado precisamente esta posicioacuten anti-espiritualista
en un elenco de 1835 que recibioacute el apoyo oficial ldquoTraacutetase de disponer que el curso de filosofiacutea
principie por la fiacutesica y concluya por la loacutegica y la moral que es precisamente lo contrario de lo
que auacuten se practica y siempre se ha practicadordquo Luz desarrolla una argumentacioacuten muy soacutelida en
favor de la experiencia directa de los estudiantes joacutevenes con fenoacutemenos naturales a partir de los
cuales pueden comprender sus leyes generales mediante un proceso inductivo La operacioacuten
inversa es decir que se le exija a los estudiantes una comprensioacuten de principios generales
abstractos y complejos representaba para Luz un proceso antinatural del aprendizaje La filosofiacutea
abarcaba a las ciencias naturales tanto como a las ciencias del ser humano y del espiacuteritu pero el
proceso de aprendizaje que debiacutea seguirse implicaba ir de lo simple a lo complejo de lo concreto
a lo abstracto y de lo externo a lo interno131
A esta posicioacuten replicaron los partidarios del espiritualismo que las ciencias naturales no podiacutean
reducirse a observaciones desordenadas y azarosas La Fiacutesica como caso paradigmaacutetico de las
ciencias requeriacutea un conocimiento soacutelido de los procesos mentales de anaacutelisis de los fenoacutemenos y
la construccioacuten de juicios y argumentos De manera que la Loacutegica era realmente la base de la
exactitud y objetividad cientiacutefica en tanto que ciencia o teoriacutea del anaacutelisis los procedimientos de
la conciencia reflexiva y el pensamiento132 Maacutes auacuten cuando Luz cuestionoacute en 1840 la Psicologiacutea
como verdadera ciencia tachaacutendola de especulacioacuten metafiacutesica y ontoloacutegica Manuel Gonzaacutelez
del Valle respondioacute argumentando que el estudio del cuerpo (la Fisiologiacutea por la que abogaba Luz)
no podiacutea reemplazar el estudio del Yo en tanto que se trataba de dos oacuterdenes distintos de estudio
Si la Fisiologiacutea se aplicaba a la materialidad del cuerpo la Psicologiacutea debiacutea explicar los fenoacutemenos
de la conciencia dentro de los cuales debiacutea ubicarse justamente la capacidad del entendimiento
131 En el artiacuteculo ldquoCuestioacuten de meacutetodordquo de 1839 Luz afirma ldquoEmpezar por la Fiacutesica o en general por las ciencias naturales es empezar por el principio el hombre naturalmente se siente arrebatado a la contemplacioacuten de los objetos externos por el sinnuacutemero de sensaciones con que ellos asaltan todos sus sentidos asiacute forzosamente ha de ser naturalista antes que ideoacutelogo primero ha de comenzar por lo de fuera que por lo de dentro mejor dicho no puede conocer su interior sino precisamente en virtud del conocimiento de lo exterior Lo mismo le sucede respecto del conocimiento de su creador Caeli enarrant gloriam Dei et opera manuum ejus anuuntiat firmamentumrdquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000a paacuteg 80) 132 ldquoSi pues la exactitud de los conocimientos en materias de Fiacutesica depende precisamente del anaacutelisis bien hecho y si la Loacutegica es la ciencia o la teoriacutea del anaacutelisis causa no poca admiracioacuten que se quieran obtener resultados ventajosos olvidando los medios indispensables de su consecucioacutenrdquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000a paacuteg 74)
161
humano y las reglas del pensamiento Con este razonamiento el menor de los Gonzaacutelez del Valle
defendiacutea el privilegio del estudio de los fenoacutemenos de la conciencia sobre el de los fenoacutemenos
corporales Y en adicioacuten evocaba como partidarios de esta posicioacuten a los ilustres maestros
Jovellanos y Feacutelix Varela (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000b paacutegs 570-571)
La literatura y las bellas artes fueron otro tema de intensos debates En un artiacuteculo de 1838 firmado
por un ldquoManuel Costalesrdquo se argumentaba sobre la necesidad de que los escritores y poetas
estudiaran la ciencia de la Ideologiacutea esto es la ciencia del origen y desarrollo de las ideas (AAVV
La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000a paacutegs 99-103) De esta manera la literatura podiacutea evitar
graves errores al presentar los pensamientos y sentimientos de sus personajes El conocimiento de
la Ideologiacutea tambieacuten ayudariacutea a los escritores a generar los sentimientos adecuados en los lectores
ldquoa persuadir deleitar y conmoverrdquo sus espiacuteritus ya que la literatura no solo se proponiacutea representar
la naturaleza humana correctamente sino tambieacuten buscaba provocar en ella los sentimientos de lo
sublime lo bello y lo elevado (2000a paacutegs 101-102) La respuesta de Joseacute Zacariacuteas Gonzaacutelez del
Valle no se hizo esperar Usando el seudoacutenimo ldquoel ecleacutecticordquo criticoacute la Ideologiacutea como una ciencia
del siglo XVIII que en buena medida habiacutea perdido su validez debido a la falta de comprensioacuten
histoacuterica de la filosofiacutea (2000a paacutegs 104-107) La Ideologiacutea no reconociacutea la historia como un
proceso a traveacutes del cual la humanidad desarrollaba su capacidad intelectual En este continuo
aprendizaje de la humanidad no existiacutean errores absolutos sino parciales e incluso estos debiacutean
ser tomados para Gonzaacutelez del Valle como medios de nuevos avances La respuesta trasluce la
visioacuten historicista de la filosofiacutea que Cousin esgrimiera en su Curso de Historia de la Filosofiacutea
Ademaacutes del elemento historicista tambieacuten puede encontrarse en la repuesta de Gonzaacutelez del Valle
el uso de dos conceptos cousinianos espontaneidad y reflexioacuten133 Los usa para diferenciar el
trabajo de los poetas y artistas con respecto al trabajo de los cientiacuteficos los historiadores y los
filoacutesofos Los primeros expresan intuitivamente las verdades universales que estaacuten guardadas en
el fondo del espiacuteritu humano y constituyen el acervo baacutesico del sentido comuacuten compartido con el
pueblo Es un saber espontaacuteneo del bien la verdad y la belleza espirituales en el que interviene no
la voluntad la disciplina o la praacutectica rigurosa del pensamiento sino la inspiracioacuten la intuicioacuten y
133 ldquoEl error del sentildeor Costales estriba en que confunde la espontaneidad precursora y base de la reflexioacuten con la reflexioacuten misma es verdad que la reflexioacuten nada crea y que los mismos elementos que se encuentran en la espontaneidad deben aparecer en la reflexioacuten pero en la espontaneidad el entendimiento no se da cuenta de las verdades que percibe y en la reflexioacuten siacuterdquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000a paacuteg 106)
162
la imaginacioacuten134 La reflexioacuten en cambio supone el arduo camino del pensamiento analiacutetico la
observacioacuten y la loacutegica aplicadas con meacutetodo riguroso a las ciencias naturales la historia y la
filosofiacutea Con base en esta diferenciacioacuten Gonzaacutelez del Valle establece que el poeta y el artista le
hablan al sentimiento la imaginacioacuten y la intuicioacuten de las personas para despertar el sentido comuacuten
que hay en ellas Mientras tanto el cientiacutefico el filoacutesofo y el historiador le hablan no tanto al
pueblo como a las clases ilustradas a otros cientiacuteficos filoacutesofos e historiadores entre los cuales
discuten sus diversas opiniones Y sin embargo las verdades espontaacuteneamente sentidas o intuidas
deben coincidir con las verdades obtenidas mediante la ardua reflexioacuten cientiacutefica No puede
confundirse la creacioacuten poeacutetico-artiacutestica con el trabajo cientiacutefico-filosoacutefico pero tampoco son dos
cosas inconexas La armonizacioacuten de espontaneidad y reflexioacuten sentimiento y razoacuten poesiacutea y
ciencia sentido comuacuten y conocimiento elaborado es el nuacutecleo filosoacutefico central de esta visioacuten
romaacutentica del ser humano extraiacuteda directamente del eclecticismo franceacutes
Paralelamente a los problemas pedagoacutegico y literario tambieacuten se debatioacute eneacutergicamente la
cuestioacuten de la moral Domingo del Monte declaraba en noviembre de 1838 que felizmente se habiacutea
terminado ldquola reaccioacuten antirreligiosa del siglo decimoctavordquo y lo que seguiacutea era reconstruir las
profundas verdades morales del evangelio ahora unificadas con las de la ciencia de la Psicologiacutea
(AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000a paacuteg 135) Eacutesta era presentada como una nueva
ciencia que no desplegaba las energiacuteas ldquodisolventesrdquo del siglo XVIII y su pretensioacuten de reducir
ldquolas divinas inspiracionesrdquo del espiacuteritu humano al influjo de las sensaciones (como en el caso de
Locke y Condillac) o a aspectos materiales como el cuerpo el entorno natural y la sociedad (caso
de Cabanis Destutt de Tracy y Jeremy Bentham) La misma patria que habiacutea engendrado un
espiacuteritu revolucionario como el de Voltaire daba a luz ahora los aacutenimos sosegados y reflexivos de
Royer Collard Victor Cousin y Theodore Jouffroy En los oiacutedos angustiados de la juventud
francesa el discurso improvisado de estos geniales catedraacuteticos habiacutea sonado como ldquouna armoniacutea
celestial de esperanzas y de consuelordquo (2000a paacuteg 137)
134 ldquoEl que sea rigurosamente exacto en sus ideas no es poeta su canto debe ser una siacutentesis brillante y profunda en
la que los colores esteacuten mezclados pero sin confundirse y sin abatirse a los pormenores del anaacutelisis como que eacutel debe ser hijo de aquel estado transitorio de la inteligencia en que desembarazaacutendose de su parte ordinaria y subalterna proceda intuitivamente al conocimiento de la verdadrdquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000a paacutegs 106-107)
163
Pero si el eclecticismo era un baacutelsamo contra el escepticismo en Europa en las nuevas Repuacuteblicas
hispanoamericanas resultaba un revulsivo maacutes urgente Para Del Monte en el centro y norte de
Europa habiacutea un cierto nivel de civilizacioacuten que haciacutea tolerable guardadas las proporciones una
actitud esceacuteptica y una moral egoiacutesta No asiacute en Espantildea ni en las atrasadas provincias espantildeolas
en Ameacuterica (ldquola raza ibeacutericardquo esparcida en Europa y las Indias) muchas de ellas recieacuten
independizadas de la madre patria Escuelas filosoacuteficas como el empirismo el sensualismo la
Ideologiacutea y el utilitarismo no solo minaban las creencias religiosas sino que amenazaban con
disolver completamente las joacutevenes naciones incluso antes de que se consolidaran como tales Del
Monte proyectaba elocuentemente la imagen catastroacutefica de un mundo hispaacutenico ldquoateordquo o
ldquosensualistardquo
Ahora bien figureacutemonos lo que seraacuten convertidos en ateos y ademaacutes de su genuina y especial rusticidad cualquiera de aquellos silvestres individuos de una misma familia aunque se les distinga y bautice con los nombres diversos de pataacuten guajiro gaucho charro o llanero Figureacutemonos picando maacutes alto la grotesca transformacioacuten o maacutes bien dicho degradacioacuten que sufriraacute al perder las pocas ideas de religioacuten que aprendioacute desde su nintildeez y que formaban su uacutenico y escaso caudal intelectual un vecino acomodado de la medianiacutea un mercader por ejemplo o un hacendado de Madrid o Barcelona de La Habana o Matanzas de Meacutejico Caracas Lima o Montevideo Un monstruo por no decir una bestia indoacutemita (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000a paacuteg 139)
Con este panorama en frente el eclecticismo franceacutes para Domingo del Monte no puede ser maacutes
necesario No resulta soacutelo una doctrina filosoacutefica mesurada y reflexiva sino un arma de batalla
contra dos enormes peligros El primero de ellos era como ya observaacutebamos el de la peacuterdida total
de una moral religiosa que permitiera la cohesioacuten de unas sociedades que andaban el difiacutecil camino
hacia la independencia y especialmente hacia la ldquocivilizacioacutenrdquo El segundo de ellos era la lucha
contra la moral catoacutelica apenas exterior a las personas ceremonial y artificiosa pero al mismo
tiempo fundada en supersticiones y temores fuacutetiles que en lugar de propiciar el desarrollo
intelectual y la autonomiacutea perpetuaban el oscurantismo y la sumisioacuten A los ojos del entusiasta
Del Monte lo que podiacutea lograrse mediante el eclecticismo era una espiritualidad diferente
arraigada al cristianismo y sin embargo abierta a los avances de la ciencia y la industria orientada
a la interioridad de las personas maacutes que a las formas externas ceremoniosas capaz de construir
fuertes viacutenculos sociales de solidaridad y patriotismo alrededor de principios liberales pero sin
radicalismo revolucionario
164
En vista de la penetracioacuten del eclecticismo franceacutes desde 1838 Joseacute de La Luz y Caballero se
propone hacer su ldquoImpugnacioacuten a las doctrinas filosoacuteficas de Victor Cousinrdquo la cual aparece
finalmente en 1840 despueacutes de su segundo viaje a Europa Su ataque es virulento a pesar de que
exprese retoacutericamente que en su escrito ldquono hay maacutes que la ingenua manifestacioacuten de un alma
candorosa que ni sabe ni quiere disfrazar la verdad aun cuando sea para su dantildeordquo (AAVV La
poleacutemica filosoacutefica cubana 2000b paacuteg 864) Su propoacutesito abiertamente establecido es
desprestigiar la filosofiacutea espiritualista de Cousin y reprender a sus seguidores en Cuba135 En otro
escrito de 1840 habiacutea afirmado que concebiacutea este debate como un deber patrioacutetico en la medida en
que el espiritualismo cousiniano representaba un peligro para las costumbres y una gran falsedad
que tras hacer promesas grandilocuentes iba a postrar en el desengantildeo a las juventudes cubanas136
Sus ataques se concentraban en varios aspectos El primero de ellos es el historicismo de Cousin
Para Luz y Caballero el principal problema del eclecticismo es que consiste maacutes en una narrativa
entusiasta que en un sistema filosoacutefico rigurosamente fundamentado en la razoacuten loacutegica y la
comprobacioacuten empiacuterica De hecho llega a sentenciar lapidariamente que el destino de Cousin no
era ser filoacutesofo En vez de construir un sistema las obras de Cousin son libros sobre otros libros
exaacutemenes de otros filoacutesofos que llegan a ser a lo sumo una especie de filologiacutea En este sentido
Luz presenta a Cousin como un orador que fascina a su auditorio mediante relatos apasionados
135 El asunto incluso trascendioacute los perioacutedicos El debate enconado tambieacuten se hizo personalmente como por ejemplo en el episodio del 22 de julio de 1839 cuando Zacariacuteas Gonzaacutelez del Valle polemizoacute con Luz y el presbiacutetero Ruiz en el contexto de unos exaacutemanes puacuteblicos en el Colegio cubano de conocimientos uacutetiles La virulencia del debate se tornoacute en una cuestioacuten personal que recuerda incluso los desafiacuteos y duelos caballerescos En el siguiente pasaje Luz y Caballero le lanza el guante a J Z Gonzaacutelez del Valle ldquoQue semejante filosofiacutea es somera perniciosa fementida y corruptora lo he probado algunas veces lo probeacute de paso en mi Prolegoacutemeno [hellip] a pesar de no ser condicioacuten precisa de un proacutelogo el probar sino el proponer y lo probareacute hasta el fastidio en el discurso de las notas con que voy a salpicar el cuaderno de V Si V quiere ademaacutes que se le pruebe con el Cousin Jouffroy o Damiron en la mano y a viva voz analizando minuciosamente cada rengloacuten de doctrina de cada uno de esos autores sin perjuicio de la presente contienda por escrito avise V y haacutegalo por su vida a ver si me convence de esos dogmas de su iglesia que V cree confiesa y ensentildea pero es menester que demuestre porque en filosofiacutea no basta la fe sin demostratividad y buenas obrasrdquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000b paacutegs 538-539) 136 Aquiacute leemos la admonicioacuten de Luz ldquosi salen pues fallidas a la juventud las esperanzas que se le han hecho concebir y abrigar por venir a tierra el deleznable cimiento sobre que se levantara el edificio sacrosanto de la moral iquesta doacutende vamos a parar despueacutes iquestQuieacuten seraacute poderoso a contener ese torrente que arrasando por todas partes dejaraacute como una verdadera tabla rasa sin apoyo ni freno a las almas desengantildeadas de la juventud Quis talia fando temperet a lacrymis [iquestQuieacuten podriacutea contener las laacutegrimas al hablar de tales cosas (Virgilio Eneida)] Por eso y soacutelo por eso porque lamento de antemano la mortal herida que el sistema espiritualista va a inferir a las costumbres me siento como forzado a tomar la pluma para prestar mi deacutebil pero decidido apoyo a tan noble causa cuando ha sonado la hora del peligro (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000b paacuteg 522)
165
La filosofiacutea estaacute compuesta en cambio por aacuteridos razonamientos Se trata pues de un retoacuterico
maacutes que de un filoacutesofo137
Pero este caraacutecter historicista y narrativo tambieacuten hace de Cousin un autor anclado en el pasado
que no logra ldquolevantar la cabezardquo para mirar un horizonte nuevo sino que termina por afirmar la
autoridad de la tradicioacuten por encima de la renovacioacuten de la ciencia y la filosofiacutea En este punto Luz
reivindica la tradicioacuten de Agustiacuten Caballero y de Feacutelix Varela como criacuteticos del peso de la
autoridad sobre el ejercicio de pensamiento individual y autoacutenomo138 Cousin planteaba que las
escuelas del sensualismo y el materialismo del siglo XVIII debiacutean ser vistas como producto de un
momento especiacutefico del proceso histoacuterico de la filosofiacutea En esa medida eran escuelas limitadas y
parciales Habiacutea que comprender el horizonte histoacuterico nuevo del siglo XIX el proceso o la
tendencia que imponiacutea nuevas tareas a la filosofiacutea del siglo XIX Entre estas tareas desde luego
la superacioacuten del escepticismo al que conduciacutean seguacuten eacutel las filosofiacuteas de Locke y Condillac En
respuesta Luz argumenta que esta mirada historicista es simplemente una nueva manifestacioacuten de
tradicionalismo y del principio de autoridad que aleja a las nuevas generaciones de la investigacioacuten
cientiacutefica y de la filosofiacutea auteacutentica es decir de la Fisiologiacutea y las ciencias naturales
En este punto encontramos el aspecto neural de las criacuteticas de Luz contra Cousin Se trata
baacutesicamente de demostrar que el eclecticismo franceacutes deriva en una nueva ontologiacutea y una nueva
137 El profundo desprecio por la narrativa historicista de Cousin lo expresa Luz con toda contundencia en el siguiente pasaje ldquoM Cousin estaacute en su elemento cuando se trata de relatar de exponer de informar acerca de las doctrinas ajenas entonces es elocuente admirable ofrece una diccioacuten que encanta y arrebata despliega todo el tesoro de su vasto saber con dificultad se podraacute presentar una pieza maacutes acabada en su geacutenero que las 12 lecciones que sirven de introduccioacuten a su curso de 1829 [Cours de LrsquoHistoire de la Philosophie] donde expone las doctrinas de los principales sistemas filosoacuteficos Pero no le pidaacuteis a ese mismo hombre que discurra con rigor y exactitud que formule un sistema como exige la ciencia que profundice y persiga una idea capital hasta sus maacutes recoacutenditas consecuencias que sea cientiacutefico propiamente tal puesto que sus buenos trabajos son todos puramente filosoacuteficos o literariosrdquo Luego concluye ldquoporque no plugo al Padre de las luces que tan proacutedigo fue con eacutel en otros dones regalarle con la calidad de entendimiento y temple de alma que se requieren para constituir a un sacerdote de la humanidad Viacutector Cousin no fue destinado para filoacutesofo sic erat in fatisrdquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000b paacutegs 868-869) 138 ldquoVarela derrocoacute el escolasticismo en nuestro suelo y yo aplaudo y aplaudireacute su ruina Varela fue nuestro legiacutetimo Cartesio en maacutes de un sentido ya por haber destruido el principio de autoridad con el consejo y el ejemplo de palabra y obra ya por haber introducido en su consecuencia la libertad filosoacutefica de pensar el verdadero eclecticismo asiacute es que no contento con destruir se empentildeoacute por edificar y edificar con los materiales de maacutes exquisita calidad que tuviera a su disposicioacuten precisamente con los que sirven hoy de base hasta a aquellas de mis doctrinas en que discrepamos o podemos discrepar Varela dio el grande el atrevido paso de introducir la fisiologiacutea elemento indispensable para el estudio completo del hombre en el campo de la ciencia yo no como quiera sigo en esto sus huellas sino que veo en aquel estudio el porvenir no soacutelo de la filosofiacutea estrictamente tal sino hasta de la Educacioacuten la Moral y la Legislacioacutenrdquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000b paacuteg 693)
166
metafiacutesica llena de sutilezas banales e indemostrables La disputa se centra en demostrar que el
eclecticismo cree erroacuteneamente en una suerte de innatismo de las ideas al suponer que el Yo estaacute
dotado de contenidos espirituales previos a cualquier experiencia En contraposicioacuten Luz cree que
el sensualismo ha demostrado de forma inapelable que toda idea y todo contenido del espiacuteritu son
productos de las condiciones del conocimiento humano es decir de las facultades del
entendimiento al actuar sobre los sentidos y la experiencia Precisamente Cousin derivaba de estos
planteamientos sensualistas la acusacioacuten de materialismo y de escepticismo disolvente139 En
cambio Luz reconociacutea que todo conocimiento posible estaba limitado por las facultades humanas
y en consecuencia no existiacutean para el hombre conocimientos absolutos Incluso aceptaba
plenamente que nuestra comprensioacuten de Dios estaba condicionada por los liacutemites del
entendimiento y las experiencias sensibles El filoacutesofo consecuente no se oponiacutea al hombre de fe
en este sacerdote ilustrado habanero En lugar de concluir que el sensualismo generaba
escepticismo argumentaba que la uacutenica forma de adquirir conciencia de Dios era a traveacutes de la
razoacuten y el conocimiento del mundo ldquoQuitadme pues la experiencia y privaacuteis al hombre del uacutenico
medio de llegar a Dios por la luz de la razoacutenrdquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000b paacuteg
890)140 En vez de elevarse a las alturas metafiacutesicas este entusiasta de la frenologiacutea planteaba que
se debiacutea investigar maacutes bien la relacioacuten entre las facultades espirituales y los oacuterganos corporales
que haciacutean posible su funcionamiento Todo lo demaacutes era peacuterdida de tiempo valioso para el
desarrollo cientiacutefico
A la postre Joseacute de la Luz considera que tanto Cousin y los ecleacutecticos franceses como Del Monte
y sus seguidores en Cuba estaacuten maacutes preocupados por intereses poliacuteticos que por el desarrollo de
139 A lo que respondiacutea Luz con sagacidad ldquoYo estoy esperando que me demuestren que de la proposicioacuten fundamental de Locke ldquotodos nuestros conocimientos son derivados de la experienciardquo que de este inocentiacutesimo principio se deduce forzosamente el materialismordquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000b paacuteg 884) 140 El pasaje completo es muy diciente ldquoLa idea de Dios tambieacuten la saca el hombre del mundo de forma que si el hombre no sintiera lo limitado no podriacutea elevarse a lo ilimitado por eso no hay rigurosamente absoluto para la concepcioacuten humana asiacute que el hombre lee a Dios en el mismo mundo aunque Dios sea diferente del mundo porque en el mundo ve el plan el orden el concierto la omnipotencia la omnisciencia la justicia la causa luego por medio de la observacioacuten llega a Dios luego aunque la esencia de Dios no esteacute en el ciacuterculo de su concepcioacuten lo estaacute sin duda su existencia y demaacutes atributos que hemos enumerado Quitadme pues la experiencia y privaacuteis al hombre del uacutenico medio de llegar a Dios por la luz de la razoacuten [hellip] Es tan hija de comparacioacuten y cotejo la idea de Dios que los hombres se la forman con algunos caracteres diversos seguacuten sus puntos de partida conviniendo todos en uno soacutelo que a todos impresiona de ideacutentico modo Ejemplo el politeiacutesmo y monoteiacutesmo la idolatriacutea en sus variedades y la verdadera religioacuten conforme son nuestros conocimientos de la naturaleza asiacute es nuestra idea de Dios sujeta siempre a la naturalezardquo (AAVV La poleacutemica filosoacutefica cubana 2000b paacutegs 890-891)
167
la ciencia Cousin es para eacutel soacutelo un sujeto banal que busca ganar prestigio a costa de tomar
prestadas ideas ajenas especialmente de Hegel y los idealistas alemanes En la misma liacutenea
considera que el eclecticismo es la vertiente filosoacutefica del doctrinarismo franceacutes al cual define en
duros teacuterminos ldquoescuela desnuda de precisioacuten sin claridad sin entusiasmo sin grandezardquo pero
ademaacutes ldquosin chispa de simpatiacutea por el pueblo no conociendo por otra parte ni la miseria de los
proletarios ni la vida que fermenta en el seno de nuestra eacutepocardquo (2000b paacuteg 809) De ahiacute que
califique al eclecticismo como un ldquomiserable sincretismo poliacuteticordquo cuya receta seriacutea la siguiente
ldquoToacutemese cierta dosis de monarquiacutea partes iguales de aristocracia y su punta de democracia y
tendreacuteis la restauracioacuten o el justo medio o el eclecticismo secundum artemrdquo (paacuteg 809)141
En Cuba el eclecticismo tampoco pasaba de ser una pretensioacuten esnobista contra la cual Luz luchaba
como un auteacutentico ldquosacerdote de la humanidadrdquo Para eacutel no soacutelo era una mala filosofiacutea sino que
echaba a perder los avances conquistados por los maestros Agustiacuten Caballero y Feacutelix Varela en su
lucha contra la metafiacutesica y el escolasticismo Asiacute mismo era un instrumento inadecuado para
conseguir los fines de la educacioacuten la formacioacuten de una identidad cubana y el progreso de la Isla
con los cuales Luz estaba plenamente de acuerdo Las buenas intenciones de criollos liberales
como Del Monte y los hermanos Gonzaacutelez del Valle eran imposibles de conseguir con una
herramienta tan mal provista Aunque se ha querido mostrar la posicioacuten de Luz en la poleacutemica
filosoacutefica cubana como la de un criacutetico del ldquoconservadurismordquo de Del Monte o sus disciacutepulos ldquono
era Luz un combatiente en cuanto a proponerse una propaganda doctrinal que conmoviera la
estructura de la Coloniardquo (Vitier 1948 paacuteg 119) Maacutes bien puede verse esta poleacutemica como la
manifestacioacuten de esas fisuras al interior de los grupos liberales criollos que siendo partidarios de
la independencia de Cuba se mostraron profundamente cautelosos con cualquier solucioacuten radical
141 Como sugiere Medardo Vitier (Vitier 1948 paacuteg 119) es posible que Luz conociera incluso la obra Refutation de lrsquoEclectisme publicada por Pierre Leroux en 1839 en realidad una reedicioacuten del artiacuteculo ldquoEclectismerdquo de la Encyclopeacutedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique scientifique litterarie et industriele editado en 1834 Leroux era excompantildeero de Cousin y se convirtioacute al cabo en su principal contradictor filosoacutefico y poliacutetico En la Refutation el eclecticismo es descalificado como filosofiacutea auteacutentica en la medida en que no representa el espiacuteritu ni la fuerza vital de su propio tiempo de manera que impulse el desarrollo del pensamiento humano Tambieacuten se le critica al eclecticismo de Cousin la pretensioacuten de constituir una especie de siacutentesis uacuteltima de los sistemas de pensamiento anteriores lo cual resulta imposible El espiacuteritu de sistema guiacutea toda filosofiacutea ndashnos dice Lerouxndash y responde en uacuteltima instancia las maneras particulares en que cada eacutepoca histoacuterica comprende la religioacuten la moral la poliacutetica el arte y tambieacuten al propio sujeto Asiacute pues el elcecticismo sistemaacutetico de Cousin seriacutea una filosofiacutea inmoacutevil y friacutea profundamente conformista instalada a medio camino entre la indiferencia y el letargo Escuchemos los epiacutetetos que Leroux aplica al filoacutesofo ecleacutectico ldquole philosophe de limmobiliteacute et de lapathie le philosophe du fait et du statu quo Ce serait agrave la limite un ecirctre compleacutetement indiffeacuterent et tout-agrave-fait inerterdquo (Leroux 1839 paacuteg 54)
168
Tanto Del Monte como Luz pensaban en la necesidad de avanzar hacia una sociedad moderna y
autoacutenoma pero de la manera maacutes ordenada y controlada posible Y justamente esa circunspeccioacuten
frente a las revoluciones de independencia la habiacutean aprendido de Feacutelix Varela el maestro del que
ambos eran herederos a su manera Pues en efecto si Luz reivindicaba la lucha de Varela contra
la metafiacutesica iquestno era tambieacuten legiacutetimo que Del Monte y los Gonzaacutelez del Valle vieran en el
eclecticismo franceacutes el pleno desarrollo de aquella doctrina que Varela predicaba ya en 1814 en
sus Instituciones de filosofiacutea ecleacutectica El propio Presbiacutetero Varela llegoacute a identificarse con
Cousin En una carta de 1840 a un disciacutepulo suyo identificado apenas como ldquoArdquo sostiene lo
siguiente ldquoPuedo decir que cuando estudieacute Filosofiacutea en el colegio de San Carlos de La Habana era
cousiniano y que antes lo fueron todos los disciacutepulos de mi insigne maestro el Dr D Joseacute Agustiacuten
Caballero que siempre defendioacute las ideas puramente intelectuales siguiendo a Jacquier y a
Gamarrardquo (Varela 1862 paacuteg 110)142
Se trata a todas luces de un sorprendente y significativo anacronismo Recordemos que recieacuten en
1817 Cosuin preparaba su curso de 1818 sobre las ideas de la Verdad la belleza y el bien
(publicado por primera vez en 1836) y soacutelo hasta 1828 se convertiraacute en un personaje intelectual
reconocido gracias a su Curso de historia de la filosofiacutea dictado en Pariacutes y publicado ese mismo
antildeo Resulta realmente improbable que antes de 1826-28 se tuviese noticia a traveacutes de fuentes
impresas de Cousin y del eclecticismo franceacutes en Cuba De hecho en una carta fechada el 5 de
junio 1839 que Varela le escribe justamente a Joseacute de la Luz parece conocer muy poco del filoacutesofo
franceacutes ldquoNo me deje usted a oscuras sobre Cousin Maacutendeme siquiera un extracto de sus
observaciones sobre la doctrina de ese ideoacutelogo modernordquo (Varela y Morales 2001b paacuteg 228)
En pleno cliacutemax de la poleacutemica sobre el eclecticismo Varela se reconoce cousiniano antes de
Cousin Comparte algunos reparos contra el filoacutesofo franceacutes pero zanja la discusioacuten conciliando
el espiritualismo y el sensualismo en una siacutentesis muy digna de llamarse ecleacutectica
142 Se refiere a Franccedilois Jacquier (1711-1788) sacerdote catoacutelico estudioso de la matemaacutetica y la fiacutesica newtoniana No hemos podido identificar a Gamarra
169
44 Conclusioacuten la poliacutetica como gestioacuten social y su fundamento histoacuterico-filosoacutefico
El recorrido que hemos realizado hasta aquiacute nos permite observar la forma en que el eclecticismo
y el doctrinarismo franceacutes configuran un marco discursivo que responde baacutesicamente a tres
problemaacuteticas centrales
La primera de ellas es la necesidad de crear un viacutenculo de confraternidad entre el poder poliacutetico y
la sociedad sobre la que se ejerce Esta tarea conciliatoria que debe realizarse permanentemente es
la respuesta pragmaacutetica ante las tensiones continuas que genera la poliacutetica moderna al asentar el
poder sobre la ciudadaniacutea Los conceptos de representacioacuten y descentralizacioacuten expresan la
necesidad constante de generar lazos soacutelidos entre el poder poliacutetico y la sociedad La
representacioacuten poliacutetica no es solamente un mecanismo de delegacioacuten del poder a traveacutes del voto o
la asamblea Su verdadero sentido poliacutetico aquiacute es el de construir la soacutelida unioacuten entre poder
poliacutetico y sociedad presentando al primero como medio de consecucioacuten de los intereses maacutes
importantes y universales de la segunda La representacioacuten consiste en el trabajo de unificar la
sociedad alrededor de unos intereses generales encarnados por el poder poliacutetico y a la inversa
hacer que estos intereses maacuteximos sean asimilados por la sociedad en su conjunto La multitud
social debe ser unificada mediante el poder poliacutetico y eacuteste debe irradiar en todas las direcciones de
la sociedad Desde esta perspectiva el concepto de descentralizacioacuten debe ser entendido como un
complemento baacutesico de la loacutegica representativa La descentralizacioacuten no implica una fractura de
la unidad poliacutetica o social sino por el contrario plantea una estrategia de cohesioacuten profunda entre
poder y sociedad De lo que se trata es de diseminar las intancias del poder a lo largo y ancho de
la sociedad para tratar de cubrir la distancia que los separa La representacioacuten y la descentralizacioacuten
no buscan limitar el poder soberano sino por el contrario afincarlo soacutelidamente en la sociedad y
extender su dominio efectivo sobre ella pero al mismo tiempo es cierto que este poder definitivo
[pouvoir deacutefinitif] e irrestricto ya no se piensa como un poder absolutista La diferencia estriba en
que mientras este uacuteltimo es una instancia del poder meramente particular y por tanto arbitrario el
poder definitivo de la poliacutetica representativa reposa sobre la construccioacuten de intereses generales
de la sociedad de manera que aunque es ejercido por intancias particulares siempre puede aducir
un caraacutecter predominantemente social Con la loacutegica poliacutetica de la representacioacuten tambieacuten se
naturalizan las diferencias de clase social como relaciones beneacutevolas y necesarias de tutoriacutea y
proteccioacuten de aquellos capaces sobre quienes no lo son El reconocimiento y la realizacioacuten de los
170
intereses generales de la sociedad obedecen a una loacutegica superior de desarrollo histoacuterico de la
Razoacuten y de la civilizacioacuten que produce necesariamente estas relaciones jeraacuterquicas
La segunda problemaacutetica tiene que ver justo con la elaboracioacuten de una conciencia histoacuterico-
filosoacutefica que permitiera tomar distancia y orientarse dentro del proceso poliacutetico e intelectual de
la sociedad moderna La historia de la filosofiacutea y su reflejo la historia de la civilizacioacuten cumplen
exactamente esa tarea Estas grandes construcciones se esfuerzan por captar la historia como
proceso coherente y necesario que atraviesa cada periodo y cada estadio de desarrollo vinculando
en su movimiento el pasado el presente y el futuro Las dinaacutemicas inherentes de la historia pueden
y deben sintetizarse filosoacuteficamente y es de esta posibilidad que depende una mejor orientacioacuten en
el presente y en el futuro Pero el esfuerzo de captar estructuras de largo plazo a traveacutes del tiempo
se identifica en este paradigma discursivo con el desentrantildeamiento de una naturaleza esencial del
ser humano y un destino que se desprende de ella La historia es riacutegidamente representada de este
modo como desenvolvimiento necesario de la Razoacuten y del Espiacuteritu Y es sobre una tal
representacioacuten esencialista de la historia que se conciben a su turno importantes mecanismos de
respuesta para actuar sobre el presente Uno de ellos es el de la representacioacuten como produccioacuten
del viacutenculo entre poder poliacutetico y sociedad como veiacuteamos El otro mecanismo fundamental que
se elabora sobre la conciencia histoacuterico-filosoacutefica del eclecticismo es el de la educacioacuten como un
poder puacuteblico La historia de la filosofiacutea y la filosofiacutea a secas confluiacutean en un mismo objeto que
no era otro distinto al conocimiento del espiacuteritu humano y sus potencialidades A partir de alliacute la
filosofiacutea estaba en condiciones de proveer un aparato institucional educativo que cumpliera el
papel de formar a los ciudadanos adaptarlos a las condiciones sociales generar viacutenculos de
solidaridad entre ellos y de obediencia a la autoridad estatal
Finalmente el eclecticismo adoptado en la Isla de Cuba enfrenta una problemaacutetica que no
perteneciacutea al contexto franceacutes Se trata de la renovacioacuten educativa que empieza por desvincularse
del peso de la autoridad y la tradicioacuten escolaacutestica y se proyecta despueacutes hacia la creacioacuten de una
conciencia nacional El objetivo era producir una verdadera independencia lo cual requeriacutea
transformar las tradiciones coloniales arraigadas en la sociedad reconstruir las ensentildeanzas morales
del cristianismo promover el ejercicio de la ciencia y de las virtudes ciacutevicas y desarrollar una
cultura nacional Como era la opnioacuten de Feacutelix Varela maacutes allaacute de la riesgosa lucha militar la
construccioacuten de la independencia en las antiguas colonias espantildeolas requeriacutea todo un proyecto
171
poliacutetico de reformas estatales y socioculturales El eclecticismo y el doctrinarismo franceacutes
representaban un marco discursivo dentro del cual estos derroteros podiacutean legitimarse
Estas tres problemaacuteticas sobre las cuales gira el lenguaje filosoacutefico y poliacutetico del eclecticismo y el
doctrinarismo (el viacutenculo entre poder poliacutetico y sociedad la conciencia histoacuterico-filosoacutefica de la
modernidad la reforma poliacutetica y social) nos permiten afirmar que estamos ante un paradigma
discursivo de la poliacutetica como gestioacuten social que se fundamenta en una filosofiacutea de la historia
esencialista
172
5 Manuel Anciacutezar y los potenciales del eclecticismo en la Nueva
Granada
Una de las tesis baacutesicas de la historia conceptual y de los lenguajes poliacuteticos consiste en
comprender los instrumentos intelectuales no solamente como mecanismos de anaacutelisis o
interpretacioacuten de la realidad sino como verdaderos factores de produccioacuten de nuevos escenarios
sociales y poliacuteticos Como estudiamos en el capiacutetulo 2 los conceptos y aparatos discursivos son
iacutendices y factores de las realidades sociales mantienen con los estados de cosas efectivos
relaciones de reciacuteprocas de friccioacuten e incidencia En esta direccioacuten se orientaraacuten los dos uacuteltimos
capiacutetulos de esta investigacioacuten (capiacutetulos 5 y 6) El propoacutesito es rastrear de queacute forma el lenguaje
filosoacutefico del eclecticismo en tanto que lenguaje de la poliacutetica como gestioacuten social fundamentada
histoacutericamente generoacute una agenda de transformacioacuten poliacutetica y social en la Nueva Granada
Para nuestro caso de estudio resulta determinante la forma en que el discurso filosoacutefico franceacutes del
eclecticismo fue interpretado y usado en Cuba desde un horizonte dominado por el problema de la
independencia La pregunta impliacutecita fue quizaacutes esta iquestcoacutemo podiacutea Cuba transitar el camino hacia
la independencia de Espantildea sin recaer en los derramamientos de sangre ni en nuevas formas de
dependencia o de regiacutemenes autoritarios Dentro de este horizonte se dibujaban prioridades como
la defensa del espiacuteritu liberal constitucionalista y el desarrollo de una eacutetica ciudadana la gestioacuten
de instituciones educativas y curriacuteculos que formaran clases medias y populares capaces de
comprender e identificarse con los nuevos valores de la vida moderna pero tambieacuten conscientes
de su pertenencia a una comunidad nacional conciliar la fe religiosa catoacutelica con los intereses de
la ciencia la industria y el liberalismo poliacutetico (capiacutetulo 4)
Manuel Anciacutezar se apropioacute del discurso ecleacutectico-doctrinario franceacutes dentro de este marco de
preocupaciones gracias principalmente a Domingo del Monte Sin embargo jugaron un papel
fundamental tambieacuten los discursos desarrollados a instancias del reformismo borboacutenico Como
vimos los sacerdotes e intelectuales Joseacute Agustiacuten Caballero y especialmente Feacutelix Varela
lograron abrir el espacio intelectual dominado por el escolasticismo para introducir en eacutel una cierta
mirada histoacuterica de la filosofiacutea junto con rudimentos baacutesicos de la observacioacuten y el razonamiento
cientiacutefico moderno
173
A pesar de las criacuteticas demoledoras de Joseacute de la Luz y Caballero Anciacutezar se inclina por esta forma
de espiritualismo moderno y equilibrado que Cousin y sus disciacutepulos construyen Especialmente
es un discurso que recae sobre la educacioacuten y la opinioacuten puacuteblica como instrumentos fundamentales
para crear la sociedad moderna que la historia humana promete Las ciencias naturales las
humanidades (la filosofiacutea la literatura y la historia) y un cristianismo renovado son los ejes
centrales de una transformacioacuten social no violenta no disolvente a la que aspiran Anciacutezar y sus
maestros cubanos De ellas debe emanar a su vez la poliacutetica y la legislacioacuten sus mecanismos sus
fundamentos teoacutericos e histoacutericos y sus operadores (ie la eacutelite poliacutetica y los funcionarios
puacuteblicos) No soacutelo deben entenderse sino tambieacuten regularse rigurosamente cientiacuteficamente los
movimientos y cambios de la sociedad Por eso dentro de este discurso un problema como el de
la libertad de los esclavos por ejemplo no era soacutelo filosoacutefico ni trataba solamente sobre la libertad
e igualdad abstracta de los seres humanos Era tambieacuten un problema de ciencia social de
comprensioacuten de las fuerzas disolventes que produce la diferencia de posiciones sociales La
comprensioacuten de las dinaacutemicas sociales era entendida como premisa baacutesica para construir a su
turno los instrumentos adecuados de control social De esta forma se creiacutea poder evitar el peligro
de la rebelioacuten y el caos
Dentro de este discurso tambieacuten el caudillismo era un grave problema que debiacutea atenderse con el
mayor cuidado La independencia no era necesariamente libertad Podiacutea ser tiraniacutea pobreza o
nueva dependencia En la Caacutetedra de Constitucioacuten de 1820 Varela explicaba ldquoSi el ejercicio de
la soberaniacutea del pueblo no conoce liacutemites sus representantes que se consideran con toda ella
podraacuten erigirse en unos deacutespotas y a veces el intereacutes rastrero de un partido formariacutea la desgracia
de la nacioacutenrdquo (2001a paacuteg 15) Una preocupacioacuten que es plenamente compatible con los
planteamientos del monarquismo constitucional de Guizot y de Cousin La filosofiacutea y la ciencia
deben comprender las nuevas loacutegicas del poder poliacutetico y disentildear los instrumentos adecuados para
su correcto balance como veiacuteamos en el capiacutetulo 4 Algo que viene precisamente a completar el
cuadro de potenciales que el discurso ecleacutectico le brinda a Anciacutezar la lucha contra la centralizacioacuten
poliacutetico-administrativa y contra el caudillismo militar
En siacutentesis podriacuteamos decir lo siguiente el discurso filosoacutefico del eclecticismo promete interpretar
los movimientos y tendencias de la sociedad moderna de una forma maacutes completa y amplia que
otros discursos de tipo radical o revolucionario (filoacutesofos de la Ilustracioacuten siglo XVIII) y aquellos
174
de tipo tradicional (escolasticismo ultramonarquismo) Este potencial interpretativo proviene
principalmente de tres componentes centrales del discurso ecleacutectico-doctrinario la elaboracioacuten de
la psicologiacutea como ciencia sobre el espiacuteritu humano y sus virtualidades el relato histoacuterico sobre
la civilizacioacuten y por uacuteltimo la concepcioacuten del poder poliacutetico como funcioacuten del progreso social
econoacutemico y cultural ejercido por eacutelites ilustradas en funcioacuten de los intereses generales Como
efecto de esa capacidad explicativa maacutes amplia el discurso ecleacutectico-doctrinario fue empleado en
varios frentes En primer lugar como veremos a continuacioacuten este discurso se utilizoacute como
instrumento de educacioacuten poliacutetica y de lucha electoral en un momento sumamente complejo de
transicioacuten poliacutetica hacia el proyecto reformista liberal desde 1849 En segundo lugar el discurso
ecleacutectico-doctrinario contribuyoacute a construir una agenda poliacutetica que implicaba la transformacioacuten
simultaacutenea del Estado y de la sociedad neogranadina en aras de moralizar la poliacutetica y de concretar
el suentildeo de una repuacuteblica democraacutetica estable y proacutespera Estas reformas debiacutean dar como
resultado un Estado descentralizado equilibrado laico promotor del progreso moral y material
pero al mismo tiempo respetuoso de las libertades individuales y los intereses particulares Asiacute
mismo la sociedad debiacutea educarse civilizarse adquirir conciencia de siacute misma de su tiempo de
su historia y comprometerse con la realizacioacuten de los ideales republicanos
51 Educacioacuten poliacutetica y pugna electoral
Puede verse el papel que Anciacutezar desempentildea en la Nueva Granada a partir de 1846 como el de
un organizador y en cierto sentido el de un mentor de las nuevas generaciones de joacutevenes
liberales Para desempentildear ese rol de liderazgo el discurso filosoacutefico del eclecticismo resultariacutea
imprescindible pues como pretendemos mostrar maacutes adelante dejoacute su huella en artiacuteculos y
publicaciones de varios miembros de la joven generacioacuten de liberales especialmente de Bogotaacute y
el interior del paiacutes Recordemos que antes de su regreso a la Nueva Granada es muy probable que
Anciacutezar hubiese realizado un viaje a los Estados Unidos hacia 1839 (donde se encontraba exiliado
el maestro Feacutelix Varela) y luego permaneceriacutea en Venezuela desde ese antildeo hasta 1846 (Loaiza
Cano 2004 paacutegs 41-65) Alliacute formariacutea parte de un grupo de intelectuales liberales que apostaba
por un proyecto civilizatorio basado en el ejercicio de la inteligencia el desarrollo de instituciones
educativas y culturales y la lucha contra el caudillismo poliacutetico Como afirma su bioacutegrafo Gilberto
175
Loaiza Cano ldquoel sentido histoacuterico de la misioacuten de esta incipiente capa de poliacuteticos letrados era
claro su gloria no era de la misma iacutendole de los guerreros de la Independencia sus batallas eran
maacutes silenciosas y sus victorias menos ostentosas pero quizaacutes maacutes perdurables Estaban basadas
en la creacioacuten de un nuevo tipo de sociedad seguacuten sus convicciones liberales su pasioacuten por tener
influencia puacuteblica su voluntad racionalizadora y su relativo escruacutepulo cientiacuteficordquo (2004 paacutegs 48-
49)
Anciacutezar asumioacute el cargo de profesor de filosofiacutea en el Colegio de la Independencia en Caracas
reemplazando al intelectual Fermiacuten Toro Posteriormente fundoacute el Liceo Venezolano y la revista
del mismo nombre gestoacute la Biblioteca Nacional de Venezuela fue rector del Colegio Nacional de
Carabobo fundoacute la Sociedad Patrioacutetica de la ciudad de Valencia y alliacute mismo organizoacute la revista
El Siglo A traveacutes de estos distintos frentes el trabajo consistiacutea en organizar a las nuevas
generaciones de intelectuales y poliacuteticos liberales mediante asociaciones patrioacuteticas clubes
liberales y grupos masones difundir el discurso filosoacutefico-poliacutetico ecleacutectico y crear instituciones
educativas y culturales que desarrollasen el proyecto de transformar la sociedad desde su interior
esto es en sus costumbres y mentalidades
Anciacutezar realizoacute estas mismas tareas desde 1846 en la Nueva Granada Como lo revela su
correspondencia con Lino de Pombo eacutel entendiacutea que tras la Independencia de Espantildea habiacutea que
luchar auacuten contra la dependencia econoacutemica frente a potencias como la Gran Bretantildea y contra los
muacuteltiples defectos provenientes de la colonia Igual que Feacutelix Varela y otros intelectuales cubanos
creiacutea que la verdadera independencia implicaba una transformacioacuten profunda de la sociedad y no
meramente un cambio de gobierno o de autoridad Los instrumentos para este cambio seguacuten le
expresaba a Lino de Pombo son la propaganda que forma opinioacuten la ensentildeanza y el ejemplo Se
requeriacutea por lo tanto el desarrollo de medios de comunicacioacuten capaces de impactar en la opinioacuten
puacuteblica de instituciones educativas que llegaran a las clases sociales populares y de una eacutelite social
que debiacutea servir de modelo y orientacioacuten de la sociedad143
143 La carta a la que nos referimos estaacute fechada el 11 de junio de 1845 y expone de esta manera el programa de transformacioacuten social y sus motivos ldquohellipyo no podriacutea enumerar en una carta todos los datos todos los cargos vijentes contra el egoiacutesmo britaacutenico i la vanidosa trivialidad francesa en los cuales se funda mi presuncioacuten i la de mis amigos de ser urgenetemente necesario [subrayado en el texto] el organizar un sistema de resistencia i de cautelas para combatir el veneno de discordia derramado por nuestros esquilmadores i preparar sobre firmes bases la obra de nuestra emancipacioacuten econoacutemica i de nuestra consolidacioacuten interior ndash Estamos resueltos a trabajar en ello con una perseverancia igual a la de nuestros adversarios i emplear como instrumentos 1ordm la propaganda publicando i
176
Para Anciacutezar se trataba de una ldquorevolucioacuten de ideal y de habitudesrdquo que debiacutea ser liderada por la
nueva eacutelite intelectual y poliacutetica Es difiacutecil sobreestimar su importancia como organizador de una
nueva generacioacuten de intelectuales liberales Como ministro y consejero del presidente Tomaacutes
Cipriano de Mosquera habiacutea organizado la Imprenta del Neo-Granadino y el perioacutedico del mismo
nombre en 1848 con la cooperacioacuten de los hermanos Echevarriacutea a quienes trajo consigo de
Venezuela en 1849 habiacutea participado en la fundacioacuten de la Sociedad protectora del teatro la
Sociedad filarmoacutenica y la nueva logia masoacutenica Estrella del Tequendama A su vez esta sociedad
masoacutenica estaba articulada con la formacioacuten de clubes liberales como La Escuela republicana
fundada en 1850 a la que perteneciacutean importantes figuras como Manuel Murillo Toro Joseacute Mariacutea
Samper y Salvador Camacho Roldaacuten La Escuela republicana habiacutea surgido como un organismo
de apoyo a las poliacuteticas de reformismo liberal del presidente Joseacute Hilario Loacutepez quien incluso
asistiacutea a las reuniones del club
Ahora bien como una importante historiografiacutea ha establecido desde mediados del decenio de
1840 se intensifica tambieacuten la actividad de asociaciones liberales en las clases populares
denominadas Sociedades democraacuteticas144 Estos espacios estaban dedicados principalmente a la
educacioacuten poliacutetica republicana de artesanos y a la formacioacuten de un electorado liberal El caso
comentando todos los acontecimientos que revelan el dolo britaacutenico i la insustancialidad francesa respecto de nostros desde el pirata Drake hasta nuestros diacuteas Asiacute pondremos patente la verdad i quitaremos de muchos ojos angloacutemanos la venda que los cubre eacute iremos formando cuerpo de proseacutelitos hasta que sea Opnioacuten 2ordm Por la ensentildeanza fomentando los estudios uacutetiles de ciencias aplicables a la industria- difundiendo meacutetodos- llamando i fijando profesores eacute industriales no-britaacutenicos ni angloacutemanos [tachado ni franceses] 3ordm Por el ejemplo fundando maacutes adelante sociedades cuyos miembros se juramenten a no usar ni consumir artiacuteculos britaacutenicos ni franceses con preferencia a los indiacutegenas i a preferir siempre [subrayado en el texto] los artesanos del paiacutes en igualdad de habilidadrdquo Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 7 carpeta 10 144 Para el historiador David Sowell es en 1838 durante las elecciones de vicepresidente y Congreso cuando los bandos poliacuteticos enfrentados buscaron ldquoextender su base electoral con la vinculacioacuten activa de votantes no pertenecientes a la eacutelite lo cual por primera vez llevoacute abiertamente a los artesanos al proceso poliacuteticordquo (Sowell 2006 paacuteg 72) El 17 de junio de 1838 se funda la Sociedad Democraacutetica-Republicana de Artesanos i Labradores Progresistas de la Provincia de Bogotaacute por parte de Lorenzo Mariacutea Lleras como resultado del fracaso electoral de los liberales santanderistas enfrentados a los sectores moderados que apoyaban al presidente Joseacute Ignacio de Maacuterquez Para Sowell ldquolos artesanos tuvieron escaso control sobre la direccioacuten de la Sociedadrdquo y fueron los liberales letrados y de clase social elevada quienes lideraron las actividades de educacioacuten poliacutetica y moral (2006 paacuteg 74) Por su parte Gilberto Loaiza muestra la complejidad del fenoacutemeno de las Sociedades democraacuteticas las cuales se expandieron a nivel nacional (el investigador identifica un total de 112 clubes liberales en el paiacutes entre 1849 y 1852) y respondieron a reivindicaciones e intereses locales que no eran homogeacuteneos Para Loaiza tampoco fueron exclusivamente joacutevenes abogados liberales quienes lideraron y orientaron ideoloacutegicamente estas sociedades Hubo sacerdotes como Joseacute Mariacutea Burbano Ceacutesar Mariacutea Nates Joseacute Pascual Afanador Joseacute Joaquiacuten Uribe y Manuel Mariacutea Alaix (Loaiza Cano 2011 paacutegs 79-94) Esto hace pensar que tampoco existiacutea uniformidad a nivel ideoloacutegico en las Sociedades democraacuteticas
177
paradigmaacutetico lo constituye la Sociedad de Artesanos de Bogotaacute fundada en 1847 por el sastre
Ambrosio Loacutepez y posteriormente transformada en Sociedad democraacutetica de Artesanos Alliacute se
construyoacute un viacutenculo fraacutegil y problemaacutetico entre eacutelites poliacuteticas letradas y clases populares Para
Hans-Joachim Koumlng eacutestos uacuteltimos veiacutean en Joseacute Hilario Loacutepez la promesa de proteccioacuten de sus
intereses econoacutemicos y las consignas ciudadaniacutea libertad igualdad y fraternidad popularizadas
por los liberales podiacutean crearles expectativas (Koumlnig 1994 paacutegs 463-465) No obstante el triunfo
electoral de Loacutepez el 7 de marzo de 1849 (una fecha miacutetica que se convirtioacute en verdadero emblema
de la alianza entre la nueva generacioacuten de reformistas liberales y el artesanado)145 muy pronto se
produciriacutea un profundo distanciamiento entre estos grupos Para el historiador Gilberto Loaiza
Cano tanto la poliacutetica comercial de los liberales como la expulsioacuten de los jesuitas causaron
malestar en importantes sectores del artesanado Los artesanos esperaban reformas que protegieran
sus intereses frente a las poliacuteticas de comercio libre Al no producirse eacutestas radicalizaron sus
discursos exigiendo el cumplimiento de compromisos A su vez los joacutevenes liberales empezaron
a distanciarse del artesanado condenando su inclinacioacuten hacia el levantamiento popular y el caos
ldquoEs por eso que a partir de 1851 fue inevitable el choque de clase entre quienes habiacutean compartido
militancia en los mismos clubes poliacuteticos Y es por eso tambieacuten que estas asociaciones fueron
adoptando el aspecto amenazante de una ciudadaniacutea armadardquo (Loaiza Cano 2011 paacuteg 95)
Es en esta coyuntura de activacioacuten poliacutetica de sectores populares y buacutesqueda de alianzas poliacuteticas
entre liberales y artesanos donde debemos situar el esfuerzo de Anciacutezar por posicionar el discurso
del eclecticismo y hacer frente tanto a los discursos tradicionalistas catoacutelicos (especialmente
influyentes en la educacioacuten) como a los discursos de la Ideologiacutea del Utilitarismo y del
Socialismo utoacutepico146 A partir de 1850 gracias al trabajo de los hermanos Echeverriacutea en la
Imprenta del Neo-Granadino y la organizacioacuten de la Escuela republicana aparecen publicaciones
145 Seguacuten Francisco Gutieacuterrez con el triunfo electoral que lleva a Joseacute Hilario Loacutepez a la presidencia ldquolos artesanos se manifiestan por primera vez como un factor decisivo en la lucha poliacutetica Maacutes auacuten pronto nos hallaremos al menos en algunas zonas del paiacutes con una auteacutentica dualidad de poderes Para los conservadores es un apocalipsis Pero a la vez les permite construir su propio mito de la usurpacioacuten que juega un papel anaacutelogo al de los jesuitas en el campo revolucionariordquo (Gutieacuterrez 1995 paacuteg 66) Desde ese momento los artesanos se muestran activos en tres frentes ejerciendo presioacuten sobre el Estado formando parte del Estado al ocupar algunos cargos puacuteblicos y en tercer lugar haciendo uso y demostracioacuten de la fuerza popular 146 En 1852 circuloacute el texto titulado Anaacutelisis del socialismo y exposicioacuten clara metoacutedica eacute imparcial de los principales socialistas antiguos y modernos y con especialidad los de San-Simoacuten Fourier Owen P Leroux y Proudhon Bogotaacute Libreriacutea de S Simonot
178
que cumplen el objetivo de adoptar y difundir el discurso ecleacutectico y doctrinario como marco
interpretativo de la sociedad y la poliacutetica modernas
Antes que nada debemos mencionar el programa de publicacioacuten integrado por los textos
Lecciones de psicolojiacutea (1851) y Lecciones de moral147 analizados en el capiacutetulo 3 que Anciacutezar
veniacutea preparando posiblemente desde mediados del decenio de 1840 Los dos textos se originan
fundamentalmente en traducciones y reelaboraciones del Cours de Philosophie de Jean Philibert
Damiron (1831-1836) Probablemente para el intelectual neogranadino esta obra constituiacutea la
mejor siacutentesis del discurso filosoacutefico del eclecticismo franceacutes Se desarrollaba en tres partes que
ocupaban cuatro tomos en total La primera parte ocupaba los dos primeros tomos y estaba
dedicada a la Psicologiacutea pues la base de todo el edificio era la observacioacuten cientiacutefica del espiacuteritu
humano y sus facultades (Damiron Cours de philosophie 1831) La segunda parte
correspondiente al tercer tomo se dedicaba al estudio de la moral como fundamento de los
principios de comportamiento del ser humano con respecto a la naturaleza a siacute mismo a la
sociedad y a Dios (Damiron Cours de Philosophie Deuxiegraveme partie Morale 1834) y por uacuteltimo
la tercera parte correspondiente al cuarto tomo de la obra se dedicaba a la loacutegica como aacuterea de
la filosofiacutea que ensentildeaba el meacutetodo de pensamiento cientiacutefico (Damiron Cours de Philosophie
Troisiegraveme partie Logique 1836)
Anciacutezar no se limitaba a hacer una traduccioacuten literal de la obra de Damiron Resumiacutea reelaboraba
seleccionaba y editaba segmentos pero tambieacuten completaba el texto base con fragmentos o
resuacutemenes de textos de otros autores Los dos primeros voluacutemenes de la obra de Damiron (maacutes de
450 paacuteginas) se sintetizaban en el volumen uacutenico de las Lecciones de psicolojiacutea de Anciacutezar (un
poco maacutes de 300 paacuteginas) Aunque la estructura general de los dos primeros tomos de la obra de
Damiroacuten se conservaron algunos pasajes fueron suprimidos o resumidos148 En lugar del prefacio
de Damiron por ejemplo lo que encontramos es una interesante siacutentesis del Cours de lrsquoHistoire
147 En el cataacutelogo del archivo Anciacutezar las Lecciones de moral se fechan en 1834 Dado que este manuscrito es principlamente una traduccioacuten del tercer tomo del Cours de Philosophie que aparece en ese mismo antildeo la fecha del manuscrito quizaacutes resulta problemaacutetica Es probable que la traduccioacuten sea posterior al mencionado antildeo de 1834 148 La estructura es en siacutentesis la siguiente dos ldquolibrosrdquo el primero dedicado al alma en siacute misma y sus propiedades y el segundo al alma considerada en sus relaciones con la naturaleza la sociedad y Dios Cada libro se divide a su vez en secciones y las secciones en capiacutetulos El libro primero se divide en dos secciones una sobre las propiedades primarias del alma y la obra dedicada a las facultades El libro segundo se divide en tres secciones asiacute 1) relacioacuten con la naturaleza 2) relacioacuten del alma con la sociedad y 3) relacioacuten del alma con Dios La misma estructura la habiacuteamos encontrado ya en las Lecciones de psicolojiacutea de Anciacutezar (Cfr Supra capiacutetulo 3)
179
de la philosophie de Cousin (1829) que sirve como Introduccioacuten a las Lecciones de psicolojiacutea de
Anciacutezar Tambieacuten en la Introduccioacuten encontramos tres lecciones tituladas ldquoDel meacutetodordquo
ldquoObstaacuteculos de nuestro conocimientordquo y ldquoCerteza de la psicologiacuteardquo que son fundamentalmente
tomadas de los Fragments philosophiques de Cousin (1838)
Algo similar ocurre con las aparentemente ineacuteditas Lecciones de moral Puede apreciarse que
Anciacutezar traduce el tercer tomo de la obra de Damiron Cours de Philosophie (Cours de Philosophie
Deuxiegraveme partie Morale 1834) pero en el manuscrito no aparecen los uacuteltimos capiacutetulos
dedicados al tema del mal y de la infelicidad De igual forma Anciacutezar introduce algunas
reflexiones sobre la ldquomoral ecleacutecticardquo en tanto que la palabra ldquoeclecticismordquo no aparece ni una sola
vez en la obra mencionada de Damiron Estas operaciones de traduccioacuten edicioacuten ensamblaje y
publicacioacuten de textos nos muestran a las claras que Anciacutezar era plenamente consciente de un
discurso filosoacutefico que eacutel trataba de integrar desde su oacuteptica y lo maacutes importante que trataba de
verter en el contexto sociocultural de la Nueva Granada
El programa de Anciacutezar queda incompleto pues no se tiene informacioacuten de que Lecciones de
moral hayan sido publicadas en la Nueva Granada y el cuarto tomo de la obra de Damiron
dedicado a la Loacutegica al parecer ni siquiera fue traducido No obstante el programa incompleto de
textos traducidos y editados por Anciacutezar permite observar claramente la forma en que la psicologiacutea
y la moral se complementan mutuamente para dar una interpretacioacuten a la sazoacuten cientiacutefica y
filosoacuteficamente fundamentada sobre los resortes que impulsan el progreso continuo de la
humanidad y en particular para construir una teoriacutea poliacutetica que explique el nuevo orden poliacutetico
republicano desde los maacutes profundos sentimientos e intuiciones de moralidad del ser humano
En ese sentido otro caso significativo es la publicacioacuten en la Imprenta del Neo-granadino en
1852 del tratado filosoacutefico-poliacutetico titulado Democracia o esposicioacuten de los principios
fundamentales naturaleza genuina i propiedad intriacutenseca y universal del Gobierno Republicano
Se trata de la traduccioacuten al castellano hecha por Lorenzo Mariacutea Lleras del libro Democracy de
George Sidney Camp publicado en Nueva York en 1841 por la editorial Harper amp Brothers La
traduccioacuten de Lleras estaacute expliacutecitamente dedicada al trabajo de educacioacuten poliacutetica de las
Sociedades democraacuteticas que eacutel mismo contribuyoacute a organizar en 1838 como nos recuerda en el
Proacutelogo ldquofundando en mi propia casa la primera sociedad de este geacutenerordquo Inmediatamente
despueacutes de exhibir estas credenciales encontramos la siguiente advertencia ldquono basta sin
180
embargo que el pueblo se haya organizado en Sociedades Democraacuteticas es menester que se
instruya si aspira a conservar sus conquistas es menester que sea inteligente moral i juicioso si
ha de practicar el gobierno de siacute mismo i dirijir i manejar los complicados intereses de la poliacutetica
general i de la administracioacuten local del paiacutesrdquo (1852 paacuteg ix)
La advertencia resulta sintomaacutetica si pensamos de nuevo en la situacioacuten de distanciamiento entre
liberales y artesanos La organizacioacuten poliacutetica del pueblo en siacute misma no garantizaba la estabilidad
de un gobierno Republicano o democraacutetico Maacutes allaacute de las Sociedades democraacuteticas debiacutea existir
una educacioacuten que lograra calar profundamente en las mentes y espiacuteritus del pueblo La palabra
clave es una vez maacutes educacioacuten moral y el tratado sobre la Democracia viene muy a mano en
ese sentido ldquoLa Poliacutetica en su mayor parte es una ramificacion de la ciencia moralrdquo (Camp
1852 paacuteg 22) Aunque no podemos decir que Camp represente plenamente un lenguaje poliacutetico
ecleacutectico-doctrinario sin embargo basa toda su argumentacioacuten en demostrar que el sistema
poliacutetico republicano deriva su legitimidad del principio moral de la libertad en tanto que capacidad
de autogobernarse algo que ya habiacuteamos observado claramente en el discurso de Anciacutezar ldquoSer
libre es una parte de la naturaleza del hombre La misma constitucioacuten que nos hace seres morales
nos hace capaces de gobernarnos a nosotros mismosrdquo (Camp 1852 paacuteg 31) Las explicaciones
de la mecaacutenica interna mediante la cual las personas toman sus decisiones recuerdan parcialmente
las explicaciones psicoloacutegicas del eclecticismo de Cousin y de Damiron ldquoNuestras pasiones nos
impelen a obrar nuestras facultades morales i deliberativas nos dirijen en la eleccioacuten de las
acciones i la voluntad pone toda la maacutequina en movimientordquo (Camp 1852 paacuteg 31)
Tambieacuten encontramos el argumento de que la libertad debe ser entendida como respeto ldquoa la norma
invisible pero invariable de la rectitud moralrdquo el cual se dirige en contra de la representacioacuten del
estado de naturaleza como una ausencia de constrentildeimientos morales (Rousseau) y un caoacutetico
estado de depredacioacuten de unos contra otros (Hobbes) En lugar de esto la libertad es la verdadera
ley moral que estaacute puesta por gracia divina en el espiacuteritu humano De ella derivan a su vez los
derechos naturales del ser humano y las premisas baacutesicas de todo ordenamiento poliacutetico legiacutetimo
El discurso de Camp reivindica especialmente la igualdad moral de todos los seres humanos como
fundamento uacuteltimo del derecho de todos los ciudadanos a la participacioacuten poliacutetica Es esta
correlacioacuten de igualdad moral y participacioacuten poliacutetica la que le da a la Repuacuteblica su verdadero
cariz y su validez universal Se trata en el fondo de un intento de conciliar el fuerte sentido de
181
libertad individual con la perspectiva de una comunidad armoniosamente articulada Por esa razoacuten
Camp se opone eneacutergicamente al monarquismo pero tambieacuten le hace frente a la tesis liberal de
que al configurarse el pacto social los ciudadanos enajenan voluntariamente y por conveniencia
una parte de su libertad en favor de la existencia de un gobierno que pueda mantener el equilibrio
entre los intereses individuales y evite que se obstruyan mutuamente La criacutetica se dirige
principalmente a una visioacuten mecanicista de la sociedad como simple agregado de individuos y de
la libertad natural como un voluntarismo arbitrario del ldquohacer lo que se quierardquo atribuidas por el
autor a Blackstone y a Burke especiacuteficamente El planteamiento es rotundo
La humanidad no necesita de que la sociedad organizada le robe sus derechos sino de que le ayude a gozarlos Los hombres se asocian en comunidades libres simplemente para definir sus derechos por muacutetua consulta i protejerse unos a otros por la fuerza comun Cada hombre atiende a sus negocios propios la agregacion total a los puacuteblicos i cada uno toma una parte igual en las deliberaciones puacuteblicas por cuanto tiene una parte igual en los puacuteblicos intereses Cuando la Legislatura hace una lei o una Corte de justicia emite una decision nosotros legislamos por medio de nuestros agentes i nos sometemos a un tribunal constituido por nuestro voluntario consentimiento (Camp 1852 paacutegs 43-44)
Para Camp la comunidad poliacutetica de ciudadanos moralmente iguales que se autogobiernan es la
verdadera Repuacuteblica no simplemente su sistema de administracioacuten Esta idea cree verla reflejada
en dos autoridades disiacutemiles Ciceroacuten y Jefferson Del autor claacutesico se toman las palabras con las
que Escipioacuten define la repuacuteblica ante Lelio en el Libro primero seccioacuten XXV de su tratado Sobre
la repuacuteblica ldquola unioacuten de una multitud cimentada por un acuerdo en lo que es justo i una
participacioacuten en lo que es uacutetilrdquo149 De Jefferson se citan las siguientes palabras extraiacutedas de una
de sus cartas
Nadie tiene derecho de agredir los derechos iguales de otro i a esto se reduce todo aquello de lo cual las leyes deben restrinjirle todos tienen el deber natural de contribuir a las necesidades de la sociedad i esto es todo a lo cual las leyes deben dar fuerza respecto de cada uno Es completamente infundada la idea de que al entrar en sociedad nos desprendamos de algun derecho natural (Camp 1852 paacuteg 45)150
Tambieacuten aparece en Camp el tema de las desigualdades relativas al grado de desarrollo de las
facultades espirituales o a circunstancias sociales y materiales Camp sostiene eneacutergicamente que
ldquolos republicanos estaacuten muy distantes de ser niveladoresrdquo (Camp 1852 paacuteg 129) Por el contrario
149 ldquoEst igitur inquit Africanus res publica res populi populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatusrdquo (Cicero 1889 paacuteg 289) 150 Se trata de la carta del 7 de junio de 1816 dirigida a Francis W Gilmer (Jefferson 1905 paacuteg 534)
182
es importante para el desarrollo social que existan diferencias entre los sujetos pues estas
diferencias (ldquoel que uno tenga maacutes elevada inteligencia imaginacioacuten maacutes viva juicio maacutes elevado
que otrordquo) expresan el ejercicio diferencial de la voluntad de los sujetos la sabia diversidad que
produce la naturaleza y constituyen especialmente fundamentos legiacutetimos de distincioacuten y
consideracioacuten (Camp 1852 paacuteg 127) En efecto se pregunta retoacutericamente Camp ldquosi uno tiene
ingenio maacutes inventivo maacutes comprehensiva prudencia experiencia maacutes dilatada integridad maacutes
escrupulosa que otro iquestcuaacutel es la consecuencia natural o por mejor decir inevitable de la posesioacuten
de cualidades tan superiores Sin duda la de que posee maacutes poder e influjordquo Estas son las uacutenicas
distinciones y desigualdades admitidas por Camp pues ldquoson las distinciones establecidas por la
naturaleza y la razoacutenrdquo (1852 paacuteg 128)
Estamos nuevamente ante el concepto de la aristocracia legiacutetima de Cousin que Anciacutezar adopta
punto por punto como un revulsivo contra lo que en este lenguaje poliacutetico del eclecticismo se
denominaban los efectos disolventes del siglo XVIII los cuales habiacutean destruido todos los rangos
y estamentos sociales generando el caracteriacutestico movimiento de la modernidad hacia la igualdad
la homogeneidad y la proximidad de todos los sujetos en el plano universal de la ldquosociedadrdquo
Aunque todos los ciudadanos tienen participacioacuten poliacutetica derivada de su igualdad moral sin
embargo tambieacuten para Camp estos sujetos claramente poseen un peso poliacutetico diferente el cual
seraacute proporcional a las ldquodesigualdades de la naturaleza y la razoacutenrdquo es decir al perfeccionamiento
al meacuterito y la distincioacuten De esta manera se naturaliza la relacioacuten entre el pueblo y sus dirigentes
poliacuteticos como una relacioacuten de cooperacioacuten orgaacutenica entre quien no sabe y quien posee la
sabiduriacutea La representacioacuten poliacutetica plantea justo este tipo de viacutenculo espontaacuteneo que supone de
un lado la obediencia y de otro la proteccioacuten paternal Como concluye Camp ldquoDeacutejense libres a
los hombres i no hallaacutendose gobernados por la fuerza es natural que se pongan bajo el dominio
de la razoacutenrdquo (1852 paacuteg 131) Quizaacutes fue esta una de las principales lecciones que Lleras y los
liberales queriacutean transmitirle al artesanado que se mostraba inconforme y amenazante
No podemos pasar por alto una de las maacutes significativas caracteriacutesticas del lenguaje poliacutetico del
eclecticismo que se encuentra tambieacuten en el texto de Camp traducido por Lorenzo Mariacutea Lleras
para los artesanos de Bogotaacute Se trata de la profunda articulacioacuten del cristianismo con la poliacutetica
liberal Los principios morales sobre los que descansa toda la teoriacutea sobre la repuacuteblica y la
democracia como autogobierno de los pueblos no son diferentes de aquellos profesados por el
183
cristianismo particularmente de cuntildeo protestante151 La moralidad cristiana del amor al proacutejimo
la elevacioacuten espiritual y el cumplimiento de un destino Providencial es en realidad la fuente de la
que emana el principio de igualdad y libertad de los hombres y en consecuencia el autogobierno
de los pueblos Al mismo tiempo el Cristianismo como institucioacuten activamente comprometida en
promover este tipo de moralidad resulta ser la fuerza cohesiva de la Repuacuteblica La razoacuten es
interesante El Cristianismo convierte a los sujetos en verdaderos ciudadanos con un alto sentido
de la justicia y de la igualdad moral que vincula a todos los miembros de la comunidad poliacutetica152
Por esta misma razoacuten los ciudadanos mantienen un alto grado de compromiso con la repuacuteblica y
no son indiferentes a los intereses de la comunidad El Cristianismo despierta el sentido de
participacioacuten activa en el autogobierno del pueblo previniendo el debilitamiento o la
desintegracioacuten de la repuacuteblica por la prevalencia de intereses particulares y la concentracioacuten del
poder poliacutetico en sectores fragmentados de la comunidad En buena medida para Camp la caiacuteda
de las repuacuteblicas antiguas de Grecia y Roma fue un resultado de la degeneracioacuten moral en la que
incurrieron El Cristianismo es en cambio una institucioacuten que promete a las repuacuteblicas modernas
la regeneracioacuten moral de ciudadanos y gobernantes con lo cual se garantiza el mantenimiento del
orden democraacutetico ldquola Religion Cristiana es enfaacuteticamente una religion para el pueblo Ella
comunica a las masas algo mejor que lo humano iexclQueacute religioacuten para los muchos iexclQueacute base para
un gobierno popularrdquo (Camp 1852 paacuteg 175)
151 Sin embargo Camp sentildeala que el amor a la libertad y a la igualdad moral de los hombres no es exclusiva del Protestantismo El autor norteamericano se opone a una actitud sectaria y previene contra la intolerancia religiosa que en los Estados Unidos sojuzgaba la inmigracioacuten de Catoacutelicos De este modo llegaba a afirmar ldquolos Catoacutelicos son tan buenos ciudadanos como cualesquiera [hellip] Si el Protestantismo ha sido mas liberal que el Catolicismo lo debe a sus circunstancias a que tuvo nacimiento mas reciente Le tocoacute ser el uacuteltimo otra religion teniacutea la posesion esclusiva i eacutel tuvo que ser agresor De aquiacute su caraacutecter favorable a la libertad al cual tiene un derecho grande pero no esclusivo caraacutecter sin embargo que se ha presentado a menudo en estos tiempos para agredir la causa misma en cuyo servicio le adquirierardquo (Camp 1852 paacuteg 241) Por su parte el traductor Lorenzo Mariacutea Lleras inserta a esta altura una nota en la que ajusta lo dicho por Camp al caso de la Nueva Granada ldquoLas observaciones relativas a la cuestion de tolerancia religiosa i admision de estrangeros no pueden ser aplicables a la Nueva Granada sino en sentido inverso porque aquiacute ha sido i es catoacutelica la mayoriacutea iacute solo de algunos antildeos a esta parte ha empezado a desprenderse de sus preocupaciones su intolerancia i su espiacuteritu de persecucionrdquo (Camp 1852 paacutegs 242-243) Asiacute como Camp defiende la inmigracioacuten de catoacutelicos a Estados Unidos Lleras defiende la inmigracioacuten de protestantes a la Nueva Granada Lo que los une estrechamente es la feacuterrea conviccioacuten de que el sectarismo y la intolerancia religiosa son adversos a una cultura poliacutetica democraacutetica 152 ldquohellipla Religion Cristiana no solo preserva de corrupcion nuestra moral i le da un impulso decidido i contiacutenuo aacutecia la perfeccion sinoacute que tiende directamente a la institucion de la democraacutecia Haacutegase a los hombres justos i se los haraacute democraacuteticosrdquo (Camp 1852 paacuteg 173)
184
Ahora bien si los textos de Anciacutezar y Lleras son fundamentalmente traducciones y ediciones
ajustadas para la contienda poliacutetica neogranadina algo diferente intenta otra figura sobresaliente
del liberalismo neogranadino de mediados del siglo XIX a saber Joseacute Mariacutea Samper (1828-1888)
En 1853 cuando la separacioacuten entre liberales y artesanos se materializaba alrededor del apoyo
popular que recibiacutea el caudillo militar Joseacute Mariacutea Obando (1795-1861) en contra de los intereses
electorales de los joacutevenes liberales (cuyo candidato era Manuel Murillo Toro) aparece publicado
el libro de Samper titulado Apuntamientos para la historia poliacutetica i social de la Nueva Granada
desde 1810 i especialmente de la administracioacuten del 7 de marzo En esta obra escrita en 1852
justo despueacutes del triunfo electoral de Obando Samper se plantea como objetivo educar al pueblo
y moralizar la opinioacuten puacuteblica con respecto al sentido de la historia de la Nueva Granada desde
su independencia hasta la coyuntura Se trataba de explicar las causas profundas filosoacuteficas de
esa historia que se comprendiacutea seguacuten la metaacutefora doctrinaria de la corriente (y la tendencia)
universal e irresistible de la civilizacioacuten que nos resultan familiares gracias a Guizot Cousin y
Tocqueville
Por eso es hoi necesario que los pueblos comprendan su situacion i las instituciones que les convienen estudiando en su pasado las grandes lecciones que deja una esperiencia dolorosa Por eso el pueblo de la Nueva Granada tiene imperiosa necesidad de mirar aacutecia atras en el momento en que se encuentra colocado en la corriente de un movimiento desconocido hasta el dia He aquiacute desenvuelto el objeto de este escrito (Samper 1853 paacuteg 7)
El resultado electoral adverso habiacutea puesto claramente en riesgo la continuidad de las poliacuteticas
reformistas de Joseacute Hilario Loacutepez y poniacutea de manifiesto la delicada relacioacuten entre los joacutevenes
liberales y los sectores populares del artesanado El libro de Samper respondiacutea a esta frustracioacuten
con un llamado urgente a los neogranadinos para que reparasen en el significado histoacuterico de los
acontecimientos y sus consecuencias Se trataba en cierto sentido de una admonicioacuten dirigida a
las clases populares parapetada en la solemnidad del juicio histoacuterico Justamente por esta razoacuten
debiacutea entenderse la historia como un proceso que maacutes allaacute de accidentalidades y turbulencias
estaba dirigido por la profunda racionalidad del progreso y la civilizacioacuten Tampoco se trataba
solamente de la historia particular de la Nueva Granada sino que concerniacutea al movimiento
universal de la humanidad entera ldquohacia la realizacioacuten de sus destinos inmortalesrdquo (Samper 1853
paacuteg 1) De esta forma el discurso invocaba el alto destino de la humanidad como juez de los
acontecimientos locales e indirectamente como autoridad suprema que vigila las actuaciones de
los ciudadanos Colocados al trasluz de la historia cada acontecimiento cada decisioacuten de un
185
pueblo y de sus gobernantes revelaba sus intereses verdaderos y su posicioacuten con respecto al
progreso de la humanidad Pero al mismo tiempo los acontecimientos manifestaban la ldquomarcha
triunfal e irresistiblerdquo de la civilizacioacuten como una especie de ldquodeiacutesmo sublimerdquo Cada paso de la
historia es presentado por Samper como una batalla decisiva ldquoun combate librado a las ideas las
instituciones i las costumbres del pasado i una victoria ganada por el porvenir cada paso adelante
es una conquista cada bandera que se levanta el siacutembolo de una civilizacioacuten nueva que se
sobrepone a otra decreacutepitardquo (1853 paacutegs 1-2)
El periacuteodo que va desde 1810 hasta el 7 de marzo de 1849 es decir de la Independencia a la
eleccioacuten como presidente de Joseacute Hilario Loacutepez queda plenamente vinculado a una historia
universal cuyos hitos ya habiacutea fijado Guizot En palabras de Samper
Cuando admiramos las doctrinas morales del Cristianismo las victorias de Lutero en la lucha de la emancipacion relijiosa en pos del libre exaacutemen la filosofiacutea jenerosa de Rousseau de Helvecio i de Condorcet los grandes heroiacutesmos de la estupenda revolucion francesa las instituciones fundadas en la tierra de Washington i los inmensos resultados de la revolucion colombiana de un caraacutecter mas continental nos detenemos con recojimiento a meditar tamantildeos acontecimientos no porque ellos exiten la curiosidad sinoacute porque envuelven la idea universal de
la emancipacion (1853 paacuteg 4)
Una prueba maacutes de esta sincroniacutea de la emancipacioacuten se encuentra para Samper en la afinidad
entre la revolucioacuten popular de 1848 en Francia y la eleccioacuten popular de Loacutepez en 1849 Los dos
acontecimientos eran una nueva manifestacioacuten del espiacuteritu democraacutetico de la sociedad moderna
que en la Nueva Granada se habiacutea expresado a traveacutes de las urnas El 7 de marzo era una fecha
culmen de la revolucioacuten pues solo entonces las transformaciones profundas de los liberales
respaldadas activamente por el pueblo habriacutean dado inicio a la construccioacuten de la verdadera
democracia en el paiacutes El discurso de Samper conduce a la conclusioacuten seguacuten la cual en efecto
cualquier vacilacioacuten o desviacuteo de este camino reformista debiacutea seriacutea visto como una nueva reaccioacuten
en contra de la democracia
El concepto de revolucioacuten es definido por Samper como una transformacioacuten profunda
histoacutericamente necesaria e irreversible en el espiacuteritu del pueblo en sus ideas sociales y tambieacuten
ldquoel sentimiento nuevo de la sociedadrdquo que no se detiene hasta desarrollarse completamente (1853
paacuteg 18) Al explicar los mecanismos que impulsan estos movimientos radicales en la historia
afloran las premisas baacutesicas de la psicologiacutea ecleacutectica ldquoel hombre tiene en siacute una fuerza vital que
lo conduce a buscar por el libre ejercicio de sus facultades [cursivas en el original] su bienestar i
186
perfeccioacutenrdquo (1853 paacuteg 19) Asiacute pues esta fuerza de expansioacuten se enfrenta continuamente a las
fuerzas contrarias de represioacuten que lo limitan La misma dinaacutemica se produce en el sujeto y en la
sociedad de manera que la revolucioacuten no es maacutes que el proceso mediante el cual las fuerzas vitales
y afirmativas del ser humano vencen los obstaacuteculos que las refrenan u obstaculizan De este modo
el concepto de revolucioacuten se universaliza y gana en abstraccioacuten todas las revoluciones se reducen
a un mismo proceso de liberacioacuten (emancipacioacuten) de los potenciales humanos maacutes allaacute de las
restricciones Habraacute grados circunstancias y momentos diferentes pero el proceso es en el fondo
el mismo y abarca en realidad a todos los seres humanos es la marcha de la humanidad en su
destino la que se expresa en cada fecha insigne de la revolucioacuten De ahiacute la importancia que tiene
para Samper que cada ciudadano del pueblo neogranadino comprenda la historia dentro de la cual
vive su vida y sepa ubicarse en el bando correcto el bando del ldquoliberalismo radicalrdquo desde luego
Desde la perspectiva del 7 de marzo de 1849 como fecha culminante de la revolucioacuten la historia
neogranadina cobra para Samper un aspecto sumamente interesante Se trata de un drama histoacuterico
lleno de giros y acontecimientos encontrados pero con un mismo hilo conductor la realizacioacuten de
la democracia Esa historia comienza en 1810 con la buacutesqueda de la liberacioacuten del yugo espantildeol
El acontecimiento se debe para Samper tanto al influjo externo de la Revolucioacuten Francesa y de la
independencia Norteamericana como a una situacioacuten local que eacutel describe como secuestro de la
civilizacioacuten153 La cultura hispano-catoacutelica le dio la espalda a la modernidad y con ello aisloacute
tambieacuten a sus colonias de toda oportunidad de participar en ella (un argumento que Samper
desarrollaraacute en su reconocido Ensayo sobre las revoluciones poliacuteticas de 1861) Aunque en el
momento de la independencia no existiacutea en la Nueva Granada una conciencia de lo que significaba
realmente construir una sociedad moderna una repuacuteblica democraacutetica sin embargo la ruptura con
la metroacutepoli era el medio necesario para ingresar en esa buacutesqueda de la libertad y la transformacioacuten
social que eacutesta implicaba154
153 ldquoPueblo secuestrado de la vida Universal embrutecido por la tiraniacutea sujeto a la influencia perniciosa de la sotana i de la esclavitud sin comercio sin artes sin escuelas sin costumbres fijas ni caraacutecter nacional eacutel debiacutea ser incapaz de proceder a virtud de un pensamiento radical que encaminase sus movimientos aacuteciacutea el advenimiento de un oacuterden social enteramente nuevordquo (Samper Apuntamientos para la historia poliacutetica i social de la Nueva Granada 1853 paacuteg 25) 154 ldquoEl pueblo granadino pues en su mayor parte no pensoacute en la democracia al hacer la revolncion de 1810 porque no comprendiacutea su significacion Mejor dicho queria el oacuterden de cosas que entrantildea la Repuacuteblica pero sin designarlo con su nombre jenuino Su idea cardinal era la libertad como un fin la independencia como un mediordquo (Samper Apuntamientos para la historia poliacutetica i social de la Nueva Granada 1853 paacuteg 31)
187
Una vez alcanzada y consolidada la independencia se inauguraba la problemaacutetica maacutes compleja
de construir una sociedad nueva El primer paso en ese sentido se daba en la Constitucioacuten de 1821
y con eacutel apareciacutea tambieacuten la principal problemaacutetica poliacutetica colombiana En pocas palabras esta
consistiacutea en la coexistencia profundamente conflictiva del pasado colonial despoacutetico y el empuje
revolucionario Una naturaleza poliacutetica y social mixta que le daba al paiacutes ya en 1821 la fisonomiacutea
poliacutetica de un monstruo155 Aun cuando creoacute nominalmente la Repuacuteblica de Colombia la
constitucioacuten de 1821 mantuvo elementos estructurales del orden colonial hispaacutenico desconfioacute de
la participacioacuten poliacutetica popular establecioacute un gobierno centralista y abrioacute el camino para el
ldquomilitarismordquo Las figuras emblemaacuteticas de Boliacutevar y Santander son encarnaciones de este
mestizaje imposible que Samper lamenta en nombre de la radicalidad y la inflexibilidad de la
loacutegica (poliacutetica e histoacuterica) de la revolucioacuten El genio militar de Boliacutevar acompantildeaba su
desconfianza frente a los principios democraacuteticos y su preferencia de un gobierno fundado en la
fuerza maacutes que en la participacioacuten y la libertad de todos Por el contrario Santander era visto como
profundo admirador de los principios libertarios de la Revolucioacuten Francesa y de la independencia
norteamericana156
La disolucioacuten de la Repuacuteblica de Colombia es atribuiacuteda por Samper a esta profunda grieta en su
configuracioacuten poliacutetica pues los impulsos dictatoriales de Boliacutevar no habiacutean hecho otra cosa que
intensificar las tendencias revolucionarias del bando liberal Esto explica el atentado contra
Boliacutevar en septiembre de 1828 que Samper justifica parcialmente como una reaccioacuten de los
verdaderos patriotas contra un tirano Pero las inclinaciones tiraacutenicas tambieacuten estaban a la base de
la desintegracioacuten de la Repuacuteblica de Colombia en 1830 Detraacutes de estos sucesos Samper observa
el funcionamiento de una premisa fundamental el poder poliacutetico moderno debe estar anclado al
apoyo popular expresado a traveacutes de la opinioacuten puacuteblica (mediante la prensa) el sufragio y la
representacioacuten de los intereses comunes de progreso y bienestar Por esta razoacuten todo gobierno
155 ldquohellip esa aglomeracion de instituciones contrarias monaacuterquicas unas democraacuteticas otras desconocidas en el mundo aIgunas dioacute a la primera constitucioacuten de la Repuacuteblica la fisonomiacutea de un monstruo i echoacute los cimientos de la arbitrariedad la anarquiacutea i el desoacuterden que el tiempo debiacutea traer en breverdquo (1853 paacuteg 43) 156 Compaacuterense los pasajes siguientes ldquoBoliacutevar jamas fueacute republicano Sus ideas poliacuteticas formuladas primero en el proyecto de constitucioacuten presentado al Congreso de Angostura i a la Convencion de Cuacutecuta i posteriormente en el coacutedigo boliviano careciacutean de todo contacto con las altas inspiraciones de la democraciardquo (Samper Apuntamientos para la historia poliacutetica i social de la Nueva Granada 1853 paacuteg 155) En cambio Santander es presentado asiacute ldquohombre esperimentado en la poliacutetica i la administracion i conocedor de todas las notabilidades i los talentos del paiacutes hombre de sistema de prevision i lealmente republicanohelliprdquo (paacuteg 204) De ahiacute su tiacutetulo ldquohombre de las leyesrdquo
188
basado en la fuerza militar y centralizado en las figuras de los caudillos estaacute condenado al fracaso
Milicia clero y monopolio constituyen una forma de la poliacutetica anclada al pasado y condenada al
fracaso por la loacutegica inflexible de la historia seguacuten Samper En una dialeacutectica entre la debilidad
de la Repuacuteblica para desarrollar sus potenciales y la fuerza de la tiraniacutea para imponer sus intereses
la historia debiacutea ensentildear a la Nueva Granada que los papeles estaban invertidos La verdadera
fuerza no residiacutea en los ejeacutercitos sino en la repuacuteblica democraacutetica pues solo eacutesta representaba la
verdadera unidad de una nacioacuten y el ejercicio de la soberaniacutea popular La tiraniacutea y el gobierno
despoacutetico entrantildeaban en cambio una profunda ausencia de legitimidad popular constituiacutean una
usurpacioacuten del poder auteacutentico y por lo tanto eran inestables pasajeros siempre expuestos a las
fuerzas de la revolucioacuten Sobre este esquema binario de la debilidad y la fuerza se erige la fe
profunda de Samper en el triunfo de la revolucioacuten democraacutetica a pesar de las vicisitudes y
contratiempos
El absolutismo representado en la milicia el clero i el monopolio debia librar una batalla permanente a la Repuacuteblica Esta era la lucha entre la fuerza i la debilidad La Repuacuteblica era impotente para vencer porque no encontraba su fuerza natural en la prensa la tribuna i el sufrajio esos grandes ecos del pensamiento popular Ella debia debatirse entre la tempestad de las pasiones i de la ambicion impelida de conmocion en conmocion hasta hundirse en el abismo de la violencia i la anarquiacutea iexclTal es la suerte de los pueblos cuando olvidando la loacutejica de los principios i las lecciones de la historia se dejan intimidar por los obstaacuteculos del momento sin feacute en la libertad sin esperanza en Dios i en el porvenir llegando al fin hasta sacrificar las inspiraciones de la naturaleza en las aras del empirismo poliacutetico (Samper Apuntamientos para la historia poliacutetica i social de la Nueva Granada 1853 paacutegs 189-188)
Auacuten un hombre como el general Santander auteacutenticamente liberal y democraacutetico habiacutea cometido
el error de desconfiar del triunfo de la revolucioacuten Para Samper la derrota electoral del liberalismo
en 1836 fue una consecuencia directa de la injerencia del general Santander a favor de un caudillo
militar como Joseacute Mariacutea Obando Esta intervencioacuten del gobierno en el ejercicio libre de la
soberaniacutea popular generoacute una divisioacuten profunda entre los liberales y asiacute fueron derrotados por Joseacute
Ignacio de Maacuterquez un candidato perteneciente a la faccioacuten moderada del liberalismo pero que
recibioacute la adhesioacuten de un partido deacutebil ldquosin convicciones liberales sin amor a la democracia i
lleno del anhelo de vengar descalabros sufridos en tiempos anterioresrdquo (1853 paacuteg 246) Este era
un nuevo capiacutetulo de reaccioacuten en contra de los avances histoacutericos que iba a despertar desoacuterdenes
y violencia En esa misma senda se ubica la administracioacuten de Pedro Alcaacutentar Herraacuten asiacute como
las figuras de Mariano Ospina y Rufino Cuervo verdaderos ideoacutelogos de la reaccioacuten
antidemocraacutetica en la perspectiva de Samper
189
El triunfo electoral de Joseacute Hilario Loacutepez debiacutea entonces cerrar un proceso de incertidumbres de
fraacutegiles conquistas y de dolorosos retrocesos Debiacutea abrir una eacutepoca diferente de realizaciones
sociales paciacuteficas donde ldquoA la dominacion de tres oligarquiacuteas-el clero la milicia i el monopolio-
iba a sostituirse la noble dominacion del pueblordquo haciendo inuacutetiles e ilegiacutetimas las insurrecciones
(1853 paacuteg 458) Pero la derrota de 1852 habiacutea abierto de nuevo la obscura perspectiva de la
inestabilidad poliacutetica En el cierre de su discurso Samper se aferra a su fe en la historia y la razoacuten
Perdedor en la contienda poliacutetica no obstante no se da por vencido y reivindica sus banderas
La reforma no puede sucumbir porque ella es una necesidad de la eacutepoca una exijencia loacutejica de las condiciones progresivas de la humanidad El Jeneral Loacutepez ese eminente patriota a quien la democracia debe inmensos servicios prestados con singular abnegacioacuten dejaraacute la magistratura cubierto de gloria i bendiciones i si eacutel ha Conquistado la inmortalidad su obra no pereceraacute No -La revolucioacuten ese soplo fecundo que Dios ha enviado a la jeneracioacuten actual seguiraacute triunfante en su carrera a despecho de todas las reacciones y de todos los contratiempos El ojo de la Providencia vela por los destinos de la Revolucioacutenrdquo (1853 paacuteg 585)
A pesar de sus esperanzas la crisis resultoacute inevitable El gobierno de Obando fue bloqueado desde
el Congreso por los liberales radicales y esto desata el movimiento revolucionaro del 17 de abril
de 1854 En esa fecha los artesanos se levantaron exigieacutendole al presidente Obando convertirse en
dictador El presidente decide renunciar y los artesanos ponen en el poder al general Joseacute Mariacutea
Melo (1800-1860) Su programa de gobierno consistiacutea en defender los intereses econoacutemicos de los
artesanos en contra del comercio internacional y en detener la incorporacioacuten de las poblaciones
indiacutegenas a la vida republicana mediante la disolucioacuten de los resguardos indiacutegenas (Koumlnig 1994
paacutegs 493-502) Sin embargo la ruptura del orden institucional resultoacute pasajera y para el 4 de
diciembre el gobierno revolucionario habiacutea caiacutedo Esta irrupcioacuten popular a la larga aproximoacute a los
nacientes partidos liberal y conservador en torno a un programa poliacutetico que resultaba en buena
proporcioacuten comuacuten a los dos bandos pero que al mismo tiempo sellaba la ruptura entre eacutelites
poliacuteticas y clases populares (1994 paacuteg 499) En la narrativa de Samper aparece claramente de queacute
forma el gobierno de Loacutepez habiacutea puesto sobre la mesa el elemento fundamental de dicho
programa a saber la moralizacioacuten de la poliacutetica y del pueblo neogranadino
Desde el gobierno de Loacutepez la poliacutetica equivaliacutea al desarrollo de la civilizacioacuten el progreso la
justicia la igualdad y la realizacioacuten de las facultades humanas A su vez la democracia
representaba no solamente la participacioacuten popular a traveacutes del sufragio sino la conciencia de
formar una auteacutentica comunidad poliacutetica (iexclla repuacuteblica) y el compromiso con la realizacioacuten de sus
190
intereses comunes a traveacutes de la educacioacuten de la laboriosidad y del respeto de las autoridades y la
ley Tanto el presidente como su gabinete (Murillo Toro Javier Zalduacutea Ezequiel Rojas Tomaacutes
Herrera) representaban para Samper el tipo de hombres inspirados por el patriotismo y la
filantropiacutea llenos de fe en el porvenir del pueblo e impregnados por el espiacuteritu de la libertad y de
las teoriacuteas democraacuteticas (1853 paacutegs 462-470)
Las actuaciones del gobierno de Loacutepez son presentadas desde esta misma perspectiva
moralizadora El caso paradigmaacutetico fue la supresioacuten de la pena de muerte como instrumento de
persecucioacuten poliacutetica contra los opositores Este era un mecanismo retroacutegrado y antidemocraacutetico
como ya habiacutea defendido Guizot Pero junto a esta medida modernizadora tambieacuten fueron
exaltadas por Samper las leyes de libertad de prensa expresioacuten y opinioacuten y el respeto a la
asociacioacuten poliacutetica de las personas incluso cuando estas asociaciones eran opositoras del gobierno
como es el caso de las Sociedades populares o demasiado ardorosas en sus reivindicaciones como
es el caso de las Sociedades democraacuteticas Otras disposiciones completaban el cuadro de acciones
que haciacutean realidad la revolucioacuten democraacutetica con el gobierno de Loacutepez las iniciativas de la
descentralizacioacuten administrativa del Estado y la abolicioacuten del monopolio del tabaco del impuesto
a la hacienda la libertad de los esclavos la libertad y mejora de la ensentildeanza la creacioacuten de talleres
para las clases trabajadoras la garantiacutea de participacioacuten popular en poliacutetica para varones letrados
la abolicioacuten del fuero eclesiaacutestico y la separacioacuten de la Iglesia y el Estado el reconocimiento del
territorio y la proyeccioacuten de un sistema de caminos157
La moralizacioacuten de la poliacutetica que preconiza el discurso ecleacutectico-doctrinario apropiado en la
Nueva Granda supone entonces la construccioacuten de una agenda bastante precisa que habiacutea quedado
planteada en la administracioacuten de Loacutepez y fijaba el rumbo que debiacutea recorrerse en los antildeos
157 Con su exaltacioacuten del gobierno de Joseacute Hilario Loacutepez Samper estaba combatiendo las acusaciones de ilegitimidad que se lanzaron desde el bando conservador al momento mismo de la eleccioacuten del 7 de marzo de 1849 Particularmente se refiere al panfleto titulado Apelacioacuten al pueblo firmado por ldquoUn Representanterdquo El tiacutetulo del panfleto es muy diciente Su intencioacuten no se limita a cuestionar la legitimidad de la eleccioacuten de Loacutepez sino que invita a los ciudadanos a ejercer la soberaniacutea popular rechazando los resultados de los comicios ldquohellip apelar al pueblo no es concitar la rebelion porque si en esta tierra se profesa el Santo dogma de la Soberaniacutea popular si aquel principio no es una amarga ironiacutea ni una arma de dos filos esgrimida peacuterfidamente por ciertas notabilidades de la eacutepoca con objetos siniestros decidido estaacute - QUE EL PUEBLO SOBERANO ES EL JUEZ COMPETENTE PARA DECIDIR ENTRE SUS REPRESENTANTES y LOS DEMAGOGOS ENTRE LOS QUE SUPLANTAN SU NOMBRE Y LOS QUE LEJITIMAMENTE LO REPRESENTANrdquo (Anoacutenimo 1849) La argumentacioacuten de Samper intenta mostrar que en el programa mismo de reformas liberales de Loacutepez residiacutea su verdadera legitimidad maacutes allaacute de las confusiones y dudas que genere el escrutinio de los votos
191
posteriores Dentro de esa agenda el Estado debiacutea transformarse en una funcioacuten social del progreso
y la civilizacioacuten las cuales eran tomadas como realizacioacuten de los intereses comunes de los
ciudadanos Al mismo tiempo el Estado debiacutea convertirse en una estructura mucho maacutes dinaacutemica
y flexible cercana a las necesidades de cada regioacuten abierta a las discusiones de la prensa y las
movilizaciones de los ciudadanos
Pero la transformacioacuten del Estado era inseparable de la transformacioacuten de la sociedad En cierto
modo una cosa suponiacutea simultaacuteneamente la otra Asiacute que la agenda involucraba tambieacuten la
educacioacuten del pueblo (praacutectica moral poliacutetica) A traveacutes de la educacioacuten se podiacutea desarrollar en
las clases populares el sentido de una comunidad poliacutetica consciente de sus fundamentos sus
intereses y sus derechos pero tambieacuten de sus deberes sus lealtades y sus compromisos
La moralizacioacuten de la poliacutetica abarcaba por igual al Estado y a la sociedad a los dirigentes poliacuteticos
y a los ciudadanos creando entre ellos una profunda correspondencia La revolucioacuten y la reforma
(que habiacutean comenzado su etapa de realizacioacuten verdadera con la administracioacuten de Loacutepez) poseiacutean
pues una naturaleza trascendental Su sentido era convertir las leyes sagradas del espiacuteritu humano
en realidades poliacuteticas que dignificaban la nacioacuten entera con la visioacuten utoacutepica de un futuro ideal
Samper brindaba una imagen emotiva de esta moralizacioacuten de la poliacutetica
hellip el Presidente de la Repuacuteblica i sus Secretarios al instalarse el Congreso le trazaron [al pueblo] cuadros vehementes de la situacion de las necesidades del paiacutes i de las grandes exijencias de la revolucion en punto a la reforma Ellos propusieron i defendieron con calor Ia adopcion de muchas ideas eminentemente rejeneradoras que hacian aparecer al Gabinete como el apostolado de la libertad Su palabra descendioacute desde lo alto de la majistratura como un himno jeneroso levantado a la civilizacion moderna para ir a difundirse como una grande esperanza-como un presentimiento de bienestar en las masas populares i perderse entre los aplausos entusiastas de la nacion agradecida (1853 paacutegs 495-496)
La matriz discursiva del eclecticismo y el doctrinarismo resuena de forma perdurable en escritos
posteriores de Samper En su famoso Ensayo sobre las revoluciones poliacuteticas y la condicioacuten social
de las repuacuteblicas colombianas (1861) el argumento general podriacutea verse como una ampliacioacuten al
aacutembito hispanoamericano del relato histoacuterico que ya habiacutea construido para la Nueva Granada en
1853 Se trata ahora de defender a toda costa la naturaleza poliacutetica de los procesos de
independencia en Hispanoameacuterica en contra de la ignorancia y el prejuicio europeos sobre estas
nuevas naciones Esa historia de emancipacioacuten reclama Samper debe inscribirse por derecho
propio dentro de la historia de la civilizacioacuten general de la humanidad junto a los procesos de
192
Francia Inglaterra y desde luego los Estados Unidos de Ameacuterica Las revoluciones
hispanomericanas no son efecto de la incapacidad y atraso de unos pueblos baacuterbaros sino el
resultado de las tendencias universales del mundo moderno en las cuales participan las nacientes
ldquorepuacuteblicas colombianasrdquo seguacuten Samper Es justamente alrededor de esta idea central que maacutes
allaacute de narrar la historia y analizar la condicioacuten social de estos pueblos se construye y legitima
tambieacuten una agenda poliacutetica de reformismo liberal que aspira al reconocimiento de las naciones
europeas158
El lenguaje ecleacutectico-doctrinario se hace auacuten maacutes expliacutecito en el Curso elemental de ciencia de la
legislacioacuten (1873) que recoge las lecciones en esta materia dictadas por Samper en la Universidad
Nacional desde el antildeo 1867 Aunque hace referencia al Tratado de legislacioacuten escrito por Charles
Comte (otro intelectual y poliacutetico cercano al ciacuterculo de Guizot) como una de sus principales
fuentes Samper adopta el meacutetodo cousiniano acerca de la necesidad de superar las posiciones
parciales ldquoexclusivistasrdquo para comprender con amplitud los fenoacutemenos del alma humana y en
particular los de la moral y la poliacutetica Samper es muy consciente de que esta perspectiva
corresponde al discurso ecleacutectico pero decide evitar las poleacutemicas alrededor de esta denominacioacuten
usando maacutes bien la foacutermula de ldquomeacutetodo complejordquo ldquoporque se compone de anaacutelisis y siacutentesis de
espiritualismo racionalismo y experimentacioacutenrdquo (Samper 1873 paacuteg 16) La teoriacutea expuesta a lo
largo de estas Lecciones sigue de cerca las tesis baacutesicas de moral que ya Anciacutezar habiacutea estudiado
y traducido parcialmente de Damiron Todo orden social se desprende necesariamente de la
naturaleza espiritual del ser humano como creacioacuten de Dios Y en esa misma medida la ley y el
derecho no son maacutes que ldquola confirmacioacuten la reproduccioacuten la descripcioacuten o la ampliacioacuten maacutes o
menos fiel de la ley moralrdquo (Samper 1873 paacuteg 130) Samper retoma de esta forma la imagen
(que ya hemos visto en Cousin y en Guizot) de una doble naturaleza humana espiritual e histoacuterica
que se desarrolla orgaacutenicamente desde su esencia interior (espiacuteritugermen) hacia la objetivacioacuten
158 ldquoDesde luego se comprende por ser obvio y trivial que la necesidad suprema de Hispano-Colombia es la de aniquilar las causas mismas de sus males creando una poliacutetica verdaderamente colombiana mdashoacute en otros teacuterminos completar paciacuteficamente la obra de la revolucioacuten que las insurrecciones los golpes de estado y las dictaduras han perturbado y descaminado [hellip]Las repuacuteblicas hispano - americanas necesitan ante todo simplificar su existencia oacute su organizacioacuten aniquilar el caudillaje poliacutetico fundar la soberaniacutea de la ley como la mas conspicua foacutermula de la soberaniacutea individual y popular poner en armoniacutea la constitucioacuten poliacutetica con la etnologiacutea colombiana hacer efectivas las garantiacuteas del derecho y las promesas de la revolucioacuten fundar el creacutedito nacional abrir la puerta al progreso bajo todas sus formas y consolidar de una vez si no crear el reinado de la tolerancia y la verdadera fraternidad mdash sin lo cual no seraacute posible adquirir fuerza y respetabilidad ante el mundordquo (Samper 1861)
193
exterior de sus virtualidades (materializacioacutenplanta) Tampoco aquiacute es posible que el cientiacutefico
el filoacutesofo o el poliacutetico creen verdaderas novedades Soacutelo comprenden mejor reconocen con mayor
precisioacuten o poseen con mayor certeza las verdades incoacutelumes del hombre y del mundo Pero esta
funcioacuten recordeacutemoslo es lo que Cousin entendiacutea como auteacutentico perfeccionamiento y progreso
de la humanidad una realizacioacuten maacutes plena de lo que ya hemos sido interiormente desde siempre
52 Reforma del Estado
El discurso ecleacutectico-doctrinario no se empleoacute solamente para la educacioacuten poliacutetica del pueblo y
de las nuevas generaciones de poliacuteticos liberales Tambieacuten se empleoacute para plantear y desarrollar
tanto la reforma del Estado como la organizacioacuten de instituciones educativas cuya meta era
transformar la sociedad en sus ideas y habitudes Este proceso se aceleroacute especialmente despueacutes
del levantamiento de los artesanos en Bogotaacute y el golpe de Joseacute Mariacutea Melo en 1854 Primero
puede observarse un momento de reforma profunda del Estado entre 1853 y 1863 En estos diez
antildeos se produjeron tres constituciones poliacuteticas diferentes (1853 1858 y 1863) sumadas al Pacto
de Unioacuten de 1861 Posteriormente desde finales de la deacutecada de 1860 y durante la deacutecada de 1870
se desarrollaraacuten proyectos conducentes a la organizacioacuten de instituciones educativas como la
organizacioacuten de la Universidad Nacional (1867-8) la promocioacuten de escuelas normales en las
distintas regiones del paiacutes y el proyecto de organizar la Instruccioacuten Puacuteblica Primaria (1870)
La reforma del Estado se tradujo fundamentalmente en reforma de la constitucioacuten porque esta era
entendida como la base de la comunidad poliacutetica La constitucioacuten determinaba los sujetos
pertenecientes a la nacioacuten y su papel alliacute bien fuese como simples naturales (colombianos o
neogranadinos) o como ciudadanos con derechos poliacuteticos y partiacutecipes del ejercicio del gobierno
a traveacutes de distintos cargos puacuteblicos Tambieacuten se delimitaban en el texto constitucional los
territorios y sus jerarquiacuteas (departamentos o estados provincias cantones y parroquias) los
valores y finalidades fundamentales de la asociacioacuten poliacutetica (la utilidad comuacuten la independencia
de potencias extranjeras la libertad la seguridad la propiedad y la igualdad ante la ley de los
ciudadanos) y desde luego las formas del ejercicio del poder poliacutetico su divisioacuten en ramas bien
194
establecidas (lo legislativo lo ejecutivo y lo judicial) los mecanismos del ejercicio de la
representacioacuten poliacutetica y la soberaniacutea del pueblo
La constitucioacuten poliacutetica no era vista sin embargo como un mero ejercicio de positividad poliacutetica
un contrato o un pacto arbitrario Era entendida asimismo como expresioacuten o manifestacioacuten de los
deseos y esperanzas comunes a la sociedad o al pueblo una voluntad popular que se pronunciaba
justamente como mandato En ese sentido la constitucioacuten poliacutetica era comprendida tambieacuten como
claro indicativo del caraacutecter la ilustracioacuten y la moralidad que configuraba la esencia de la nacioacuten
o la elevacioacuten que eacutesta habiacutea alcanzado a traveacutes de los antildeos en su proceso de perfeccionamiento
Justamente la constitucioacuten de 1853 planteaba en sus primeros paacuterrafos la necesidad de reemplazar
la anterior constitucioacuten de 1843 pues ldquono satisface los deseos ni las necesidades de la Nacioacutenrdquo
(Constitucioacuten poliacutetica de la Nueva Granda sancionada el antildeo de 1853 1853) Y el senador liberal
Florentino Gonzaacutelez celebraba la sancioacuten del texto constitucional afirmando que convertiacutea en
realidad la Repuacuteblica de manera que deciacutea ldquoquedan realizadas las esperanzas de los que
rompieron las cadenas que nos ligaban a la monarquiacutea espantildeola para fundar en nuestra Patria la
Repuacuteblica i bajo los auspicios de ella una Nacioacuten grande poderosa i felizrdquo (Constitucioacuten poliacutetica
de la Nueva Granda sancionada el antildeo de 1853 1853 paacuteg 44) En 1858 el texto constitucional
comenzaba exhortando a los granadinos ldquoHoy termina la revolucioacuten iniciada el 20 de Julio de
1810 han triunfado por fin vuestras virtudes ciacutevicas La federacioacuten estaacute constituidardquo (Constitucioacuten
poliacutetica para la Federacioacuten Granadina sancionada el diacutea 22 de mayo de 1858 1858)
Ahora bien resulta muy notorio que las constituciones poliacuteticas de 1853 a 1863 buscaron hacer
realidad al menos desde el punto de vista legal dos objetivos estructurales que ya se habiacutean
enunciado en el periodo de luchas electorales entre 1849 y 1852 dentro del marco discursivo del
doctrinarismo y el eclecticismo franceacutes a saber 1) la moralizacioacuten de la poliacutetica y 2) la
descentralizacioacuten del Estado Para el presidente Joseacute Mariacutea Obando en la constitucioacuten de 1853
ldquose alza fortiacutesimo i majestuoso el Gobierno propio popular consagraacutendose en toda su plenitud el
principio de la Soberaniacutea del Pueblo como emanacioacuten de la soberaniacutea del individuo sobre siacute
mismo i por consiguiente un ensanche las facultades de las secciones municipales del Estadordquo
(1853 paacuteg 46) La retoacuterica de Obando expresaba con total naturalidad un viacutenculo entre poliacutetica y
moral que sin embargo descansaba sobre una compleja elaboracioacuten conceptual y filosoacutefica El
resultado directo de esta correlacioacuten entre moral y poliacutetica es la consagracioacuten y profundizacioacuten de
195
los derechos y las libertades individuales Obando continuacutea su discurso sobre la constitucioacuten de
1853
Lo derechos naturales del hombre sus mas caras libertades los objetos de la asociacioacuten granadina estaacuten aquiacute consignados i lo que es mas estaacuten consignados i garantidos en el corazoacuten del Pueblo i hacen parte de su ser Las Constituciones que se forman sobre la base soacutelida de la opinioacuten ilustrada de una Nacioacuten libre son las uacutenicas invulnerables i permanentes (1853 paacutegs 46-7)
En efecto la constitucioacuten de 1853 marcoacute un punto de giro con respecto a las constituciones
anteriores en lo que se refiere a consagracioacuten de derechos y libertades individuales Maacutes allaacute de
los tradicionales derechos reconocidos de seguridad y proceso juriacutedico igualdad ante la ley
propiedad y libertad de industria esta constitucioacuten consagra por primera vez desde 1821 la
libertad individual la libertad de culto y religioacuten la libertad de asociacioacuten y la libertad de impartir
y recibir instruccioacuten En 1858 se avanza en la misma liacutenea convirtiendo la libertad de imprenta en
un derecho absoluto y agregando la libertad de circulacioacuten y domicilio Finalmente la constitucioacuten
de 1863 incluye ademaacutes de todos los derechos ya mencionados la libertad de poseer y comerciar
armas y consagra como primer derecho la ldquoinviolabilidad de la vida humanardquo prohibiendo
expliacutecitamente la pena de muerte (Constitucioacuten poliacutetica de los Estados Unidos de Colombia
sancionada el 8 de mayo de 1863 1871 paacuteg 7)159
De la misma forma las constituciones de 1853 a 1863 desmontaron algunas de las condiciones
limitantes para gozar de la ciudadaniacutea y ejercer derechos poliacuteticos baacutesicos como el del sufragio
Aunque se mantuvo la restriccioacuten de la nacionalidad la edad (21 antildeos) el estado civil (casado) y
el geacutenero (ser varoacuten) se suprimieron las condiciones de renta o propiedad y la de alfabetizacioacuten
Tambieacuten se redujeron ostensiblemente las causales de suspensioacuten y de peacuterdida de la ciudadaniacutea
las cuales quedaban limitadas a las sentencias judiciales y la enajenacioacuten mental baacutesicamente En
su relato sobre la Convencioacuten Nacional de 1863 Anciacutezar sosteniacutea el caraacutecter fundamental de los
derechos individuales como ldquola base de toda legislacioacuten i el patrimonio moral que todo ser humano
aspira a poseer plena i verdaderamenterdquo Eacutestos se diferenciaban de los derechos poliacuteticos en la
medida en que no eran arbitrarios como aquellos sino que proveniacutean directamente de Dios y de
la naturaleza humana como creacioacuten suya Los derechos poliacuteticos en cambio ldquono pertenecen a
todos los asociados pues no todos son ni pueden ser ciudadanos activos participantes directa o
159 Para el anaacutelisis de las constituciones elaboramos una tabla comparativa que se puede consultar en el Anexo B paacuteg 316
196
indirectamente en la administracion de los negocios puacuteblicos emanan de una calificacion civil
artificial variable a voluntad de la leirdquo (1863 paacuteg 29)
Pero la continuidad de la moral y la poliacutetica en el discurso conduciacutea tambieacuten al planteamiento de
un modelo estatal descentralizado Como veiacuteamos en los fragmentos aludidos atraacutes Obando
trazaba una liacutenea recta que conduciacutea de la autonomiacutea del individuo a la soberaniacutea del pueblo pero
tambieacuten al ensanchamiento de ldquolas facultades de las secciones municipales del Estadordquo
(Constitucioacuten poliacutetica de la Nueva Granda sancionada el antildeo de 1853 1853 paacuteg 46) Ampliar la
ciudadaniacutea y garantizar derechos como el de imprenta y asociacioacuten eran pasos encaminados a la
construccioacuten de viacutenculos maacutes claros entre el poder poliacutetico y la sociedad En vez de que aquel se
ejerciera verticalmente sobre eacutesta (lo cual era considerado a un tiempo anacroacutenico inmoral y una
clara muestra de debilidad) la loacutegica consistiacutea en que el poder poliacutetico se alimentara de la sociedad
a traveacutes de la opinioacuten y la participacioacuten de la ciudadaniacutea ilustrada especialmente A este mismo
principio filosoacutefico de asentar maacutes soacutelidamente el poder poliacutetico en la sociedad comenzando por
las clases dirigentes respondiacutea el fortalecimiento de instancias municipales y regionales del
aparato estatal La constitucioacuten de 1853 declaraba que la Repuacuteblica se administrariacutea mediante un
gobierno central ldquopopular representativo alternativo i responsablerdquo y seguidamente antildeadiacutea
ldquoReserva a las provincias o secciones territoriales el Poder municipal en toda su amplitudrdquo (Art
10 paacuteg 9) Entre 1855 y 1857 se produjo la creacioacuten de ocho ldquoEstados soberanosrdquo Panamaacute
Antioquia Santander Cauca Cundinamarca Boyacaacute Boliacutevar y Magdalena En respuesta a esta
reorganizacioacuten poliacutetica y territorial la constitucioacuten de 1858 transformoacute la Nueva Granada en
Confederacioacuten Granadina Anciacutezar y Samper habiacutean escrito previamente en 1856 un proyecto de
constitucioacuten federalista (Federacioacuten Neo-granadina) que contemplaba once estados federales y
fijaba en buena parte los principios de la relacioacuten entre la unioacuten federal (o confederacioacuten) y los
Estados que seriacutean aplicados en 1858 (Anciacutezar amp Samper 1856)
A diferencia de estas dos constituciones sancionadas por representantes liberales y conservadores
durante los gobiernos de Joseacute Mariacutea Obando (1853-1854) y de Mariano Ospina Rodriacuteguez (1857-
1858 1858-1861) la constitucioacuten de 1863 se ha interpretado como el sello del triunfo militar de
los distintos sectores liberales sobre los conservadores tras la guerra civil desatada entre 1859 y
1862 La creacioacuten de la figura de Estados soberanos fue aprovechada por caudillos militares como
Tomaacutes Cipriano de Mosquera entonces gobernador del Estado del Cauca para incrementar su
197
poder regional A su turno el presidente Ospina buscaba limitar esa soberaniacutea y expidioacute una serie
de leyes en esa direccioacuten160 Pero la puja tambieacuten giraba en torno a la Iglesia catoacutelica Si para los
conservadores era importante proteger la Iglesia como aliada en la lucha electoral para los
liberales el objetivo era debilitar su poder aplicando poliacuteticas de secularizacioacuten de las propiedades
y limitando su capacidad de accioacuten El texto de la Constitucioacuten de 1863 sancionado en la poblacioacuten
de Rionegro con una Asamblea esencialmente liberal reconociacutea nueve Estados y transformaba la
Confederacioacuten Granadina en los Estados Unidos de Colombia El gobierno general se define por
sus principios fundamentales como ldquorepublicano federal electivo alternativo i responsable
dividieacutendose para su ejercicio en Poder Lejislativo Poder Ejecutivo i Poder Judicialrdquo (1871 paacuteg
16) Esto delata un cambio interesante pues notoriamente desaparece la idea de un gobierno
ldquopopularrdquo expliacutecitamente enunciada en la Constitucioacuten de 1853 En efecto la carta constitucional
de 1863 dejaba en manos de los Estados decidir de queacute forma se nombrariacutean los Representantes y
Senadores de cada Estado y era justamente el Congreso el encargado de elegir al Presidente
emitiendo un voto por cada Estado De esta manera se evitaba la participacioacuten popular en la
eleccioacuten presidencial y de hecho incluiacutea amplias funciones de regulacioacuten del legislativo sobre el
ejecutivo
Anciacutezar fue uno de los artiacutefices de la Constitucioacuten de Rionegro encargado de manejar las
relaciones entre el sector liberal civilista y las aspiraciones del caudillo militar Tomaacutes Cipriano de
Mosquera161 Junto a Anciacutezar se encontraban figuras del liberalismo radical como Joseacute Mariacutea
Samper Salvador Camacho Roldaacuten Lorenzo Mariacutea Lleras (Diputados del Estado soberano de
Cundinamarca) Justo Arosemena (Diputado del Estado de Panamaacute) Aquileo Parra (Diputado del
Estado de Santander) y Joseacute Hilario Loacutepez (Diputado del Estado del Tolima)
160 Para el historiador Alonso Valencia ldquoOspina no estaba de acuerdo con el estatuto juriacutedico dado a la repuacuteblica que gobernaba por lo que adelantoacute acciones tendientes a eliminarlo que se reflejaron en la expedicioacuten de tres leyes que no seriacutean aceptadas por los gobernadores de los estados la ley de elecciones la ley de estudios y la ley mediante la cual creoacute intendentes nacionales en los estados que fueron consideradas como intervenciones porque el presidente de la repuacuteblica dejaba a los estados sin la potestad de establecer los estudios y el derecho de organizar el sufragio al mismo tiempo que les impediacutea disponer de la fuerza puacuteblica de esta manera quedaba eliminada la autonomiacutea que la Constitucioacuten consagrabardquo (Valencia LLano 1998 paacutegs 95-96) 161 El papel de Anciacutezar en la guerra civil fue muy importante Para Gilberto Loaiza Cano Anciacutezar era ldquoel interlocutor directo ante el general a la hora de decisiones fundamentalesrdquo Si Mosquera era el director militar de la guerra Anciacutezar era su director civil aunque tambieacuten tuvo que tomar las armas junto con otros liberales radicales como Rafael Nuacutentildeez Lorenzo Mariacutea Lleras Joseacute Mariacutea Rojas Garrido y Rafael Eliseo Santander en 1862 para defender a Bogotaacute del ejeacutercito conservador (5000 hombres) al mando del general Leonardo Canal (2004 paacutegs 346-348)
198
Durante 1861 en medio de la guerra civil Joseacute Mariacutea Samper y Manuel Anciacutezar trabajaron en un
proyecto de reforma constitucional Samper le envioacute a Anciacutezar desde Londres donde se encontraba
a la sazoacuten un escrito en el que haciacutea el balance de las causas de la guerra civil desatada las
ensentildeanzas que debiacutean sacarse a partir de ella y las reformas necesarias para superarla Ante sus
ojos el verdadero problema de la Nueva Granada no era falta de libertad ldquosino de moralidadrdquo El
poliacutetico granadino enumeraba asiacute las manifestaciones de ese malestar que habriacutean detonado la
guerra civil la desigualdad entre los Estados habiacutea hecho que los fuertes se aprovecharan de los
deacutebiles la falta de claridad acerca de las relaciones entre el gobierno central y los estados habiacutea
provocado arbitrariedades y falta de fiscalizacioacuten sobre el ejecutivo e incluso el sufragio universal
(que Samper consideraba como un ldquoerror mui grave en que incurrimos los radicales con la mejor
intencioacuten i sinceridadrdquo) debido al cual se habriacutea entregado el poder poliacutetico a una minoriacutea gracias
al fraude y la ignorancia de las masas Frente a estas claras deficiencias presentaba las foacutermulas
que seguacuten eacutel se requeriacutean para que el paiacutes alcanzara ldquopaz estabilidad libertad verdadera moralidad
poliacutetica i prosperidadrdquo
Estados que se equilibren en lo posible en fuerzas poblacioacuten territorio intereses anaacutelogos i elementos de progreso i buen gobierno
Un senado que represente exclusivamente a las entidades componentes de la Confederacioacuten (los Estados) que sea el guardiaacuten de la constitucioacuten i esteacute a cubierto de las eventualidades poliacuteticas
Una Asamblea nacional que represente la unidad del pueblo granadino (subrayado en el original) en el progreso la libertad i la repuacuteblica democraacutetica que represente a las mayoriacuteas como a las minoriacuteas emanando de ciacuterculos electorales que elijan cada cual un solo Representante
Un poder ejecutivo que emanando del pueblo en su composicioacuten jeneral se preste a la accioacuten permanente de la opinioacuten por medio de las Caacutemaras que concilie la alternabilidad con la estabilidad gubernativa i la unidad de autoridad con la pluralidad de consejo i fiscalizacioacuten que les de representacioacuten i garantiacuteas a todos los Estados i a todos los grandes partidos162
Estas foacutermulas pretendiacutean hacer realidad el concepto general de federalismo que Samper defendiacutea
Federalismo significaba para eacutel descentralizacioacuten del poder poliacutetico lo cual a su vez implicaba
ldquoasociacioacuten de fuerzasrdquo ldquocoexistencia de entidades poliacuteticas maacutes o menos independientesrdquo y sobre
todo ldquoconcurso simultaacuteneo de voluntades que armonizan y fiscalizacioacuten reciacuteprocardquo Asiacute mismo
162 Manuscrito La confederacioacuten Londres 31 de marzo de 1861 Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de Colombia Caja 17 carpeta 7
199
defendiacutea la necesidad de apartarse de modelos poliacuteticos como el de Los Estados Unidos de
Ameacuterica para adaptar maacutes bien el principio general federalista a las condiciones locales
Ya en 1863 Anciacutezar publica el informe sobre su participacioacuten en la convencioacuten de Rionegro el
cual revela la forma en que la carta constitucional estaba entretejida a partir de premisas propias
del lenguaje poliacutetico doctrinario y del eclecticismo filosoacutefico Alliacute se refiere al tema aacutelgido del
modelo de administracioacuten de justicia con participacioacuten popular mediante jurados Anciacutezar ofreciacutea
la justificacioacuten filosoacutefica de la institucioacuten del Jurado argumentando que los desfases entre verdad
legal (humana y arbitraria) y verdad moral (natural y ldquoverdaderardquo) podiacutean corregirse en el mayor
grado posible Esto se debiacutea a que el pueblo podiacutea ejercer su propio juicio libre de los sesgos
adquiridos por un juez profesional apelando a su ldquoleal saber i entender como ellos mismos
quisieran ser juzgados otro diardquo y mediante un entendimiento intuitivo o ldquopor inspiracioacutenrdquo de la
justicia Ademaacutes la participacioacuten del pueblo en la administracioacuten de justicia generaba viacutenculos
maacutes estrechos con los asuntos puacuteblicos mayor conocimiento de las leyes y actuaba como ldquoun
fuerte dique opuesto a las arbitrariedades de los malos gobernantesrdquo seguacuten la autorizada reflexioacuten
que Anciacutezar tomaba del liberal Lord Brougham en su favor (1863 paacuteg 19) La lucha del
liberalismo contra la Iglesia catoacutelica era justificada tambieacuten desde la perspectiva de la construccioacuten
de una verdadera Repuacuteblica democraacutetica y una moralizacioacuten general No solamente se trataba de
que los privilegios materiales de la Iglesia constituiacutean para Anciacutezar una contravencioacuten a los
principios morales y democraacuteticos de la igualdad entre las personas que nada teniacutean que ver con
el auteacutentico cristianismo seguacuten eacutel El problema de fondo era que la Iglesia catoacutelica actuaba en
contra de la Repuacuteblica reivindicando un sistema de autoridad arbitrario y obstaculizando el
progreso de la sociedad colombiana
Nuestro clero que se dice imitador de Cristo se rebeloacute i a balazos i con derramamiento de sangre e incendiando la Repuacuteblica ha defendido i defiende iquestla relijion ensentildeada por Cristo No los bienes materiales la dominacion temporal i una especie de independencia soberbia de toda autoridad civil iexclQueacute contraste (1863 paacuteg 27)
Lo que observamos a traveacutes de este tipo de testimonios es la forma en que los liberales radicales
procesaban las tesis doctrinarias y ecleacutecticas fundamentales sobre un gobierno representativo En
efecto la loacutegica de la representacioacuten no consistiacutea simplemente en el ejercicio del voto de los
ciudadanos sino en la transformacioacuten del poder en una funcioacuten que representara los intereses
200
objetivos y prioridades de la sociedad Esto implicaba de una parte atender a principios generales
expresados mediante la consagracioacuten de derechos y libertades pero tambieacuten suponiacutea recoger
preocupaciones o necesidades locales y trabajar sobre condiciones particulares Los agentes maacutes
importantes de estas tareas eran los hombres ilustrados y las clases sociales superiores no las
clases populares En este sentido compartimos plenamente el anaacutelisis de Gilberto Loaiza Cano en
el sentido de que la Constitucioacuten de Rionegro ldquoformalizaba la dificultad o el miedo del
liberalismo para establecer sus relaciones con los sectores populares durante el siglo XIXrdquo En
consecuencia las redes electorales organizadas alrededor de sectores de eacutelite regional resultaron
fortalecidas y los espacios de participacioacuten popular permaneciacutean restringidos (2004 paacuteg 376)
En complemento de ese anaacutelisis habriacutea que antildeadir que desde el punto de vista del lenguaje poliacutetico
adoptado por los liberales radicales a saber el del doctrinarismo y el eclecticismo franceacutes existiacutea
una tendencia a relativizar el papel de la participacioacuten popular en el sistema poliacutetico representativo
Quizaacutes no sea descabellado afirmar que el apoyo electoral de los artesanos a Obando en 1852
despueacutes al golpista Melo en 1854 y al conservador Mariano Ospina Rodriacuteguez en 1856 no haciacutea
otra cosa que confirmar con creces la idea que Anciacutezar ya habiacutea manifestado en 1851 en sus
Lecciones de Psicolojiacutea y luego en las Lecciones de moral sobre la aristocracia legiacutetima Tal y
como Anciacutezar lo habiacutea planteado el poder poliacutetico debiacutea entenderse como instancia de gestioacuten de
la sociedad depositada en las clases superiores (la aristocracia legiacutetima) cuya finalidad era el
progreso y la civilizacioacuten generales Era esta naturaleza activa y dinamizadora lo que transformaba
el poder poliacutetico en verdadero gobierno puesto que maacutes allaacute de los principios morales que lo
fundamentaban debiacutea operar sobre realidades empiacutericas (sociales y materiales) para hacer
efectivas las potencialidades de un pueblo
Pero a pesar de la centralidad de las clases superiores e ilustradas la cercaniacutea con el pueblo era
parte constitutiva del discurso filosoacutefico-poliacutetico de los liberales radicales No obstante las
dificultades y temores las clases populares no podiacutean ser excluiacutedas de la comprensioacuten republicana
del gobierno pues esto contradeciacutea los principios fundamentales de la igualdad moral de los
individuos y de la perfectibilidad del geacutenero humano como un destino universal Por esta razoacuten
aun cuando se limitaran los espacios de participacioacuten y existieran profundas grietas entre las clases
populares y las eacutelites liberales era en todo caso necesario proyectar la imagen de una
correspondencia iacutentima entre gobernantes y gobernados Las eacutelites gobernantes marcaban el rumbo
de la civilizacioacuten construiacutean las bases sobre las cuales cobraba sentido hablar de una repuacuteblica y
201
una nacioacuten organizaban los aparatos del gobierno y ejerciacutean efectivamente el poder a traveacutes de
cargos puacuteblicos Pero toda la legitimidad de estos proyectos descansaba sobre los gobernados en
cuanto destinatarios de la civilizacioacuten y el progreso la igualdad moral los derechos y libertades
el gobierno equitativo Como vimos al estudiar los discursos de Guizot el poder posee una
naturaleza doble particular y social Particular en cuanto debe ser ejercido por una eacutelite ilustrada
y acomodada social porque su sentido y legitimidad se construyen en funcioacuten de los intereses y
necesidades colectivos comenzando por los maacutes abstractos de ellos el respeto a una moral
universalista que reconoce la igualdad de las personas Asiacute el gobierno representativo debiacutea
conciliar estas dos naturalezas debiacutea construir continuamente los lazos entre gobernantes y
gobernados entre superiores e inferiores debiacutea transformar la unidad en multitud y recoger la
multitud en la unidad
53 La necesidad de un sistema educativo
La educacioacuten era pieza clave sobre la cual podiacutea articularse aquella correlacioacuten entre poder poliacutetico
y sociedad En el primer nuacutemero de la revista Anales de la Universidad Nacional de los Estados
Unidos de Colombia se planteaba una reflexioacuten en ese sentido El texto titulado significativamente
ldquoQueacute es la Universidad Nacionalrdquo se ha interpretado como un reconocimiento sincero del error
cometido por el liberalismo al darle la espalda a la educacioacuten (1868 paacutegs 3-7) Pero el escrito va
maacutes allaacute de este ejercicio autocriacutetico Lo que hace es reinterpretar a la universidad (parte
fundamental de todo un sistema educativo) como una institucioacuten mediante la cual el poder poliacutetico
aspira a gestionar la sociedad Esa tarea implicaba producir un sentido de unidad nacional difundir
actitudes ciacutevicas y conocimientos baacutesicos transformar las costumbres y sentimientos populares
Pero se trataba tambieacuten de sentar las bases del desarrollo material e intelectual de la nacioacuten a traveacutes
del cultivo de las ciencias las artes y los oficios Igual que en el discurso de Cousin ante la caacutemara
de Pariacutes en 1844 la tesis central que articula la reflexioacuten sobre la Universidad Nacional en 1868
consiste en que la educacioacuten es un poder puacuteblico un sensible medio de transformacioacuten social un
ldquoinstrumento de luz o de tinieblas de libertad o de opresioacutenrdquo (Queacute es la Universidad Nacional
1868 paacuteg 3) La educacioacuten entendida como poder puacuteblico e instrumento de mejoramiento y
202
cohesioacuten social adopta la denominacioacuten de ldquoinstruccioacuten puacuteblicardquo en el lenguaje liberal
neogranadino
Justamente es desde la perspectiva de ldquoinstruccioacuten puacuteblicardquo que los problemas del queacute y el coacutemo
las materias de estudio y el meacutetodo educativo cobraron la mayor importancia En el meacutetodo y las
materias se estaba poniendo en juego la efectividad misma de la instruccioacuten puacuteblica El meacutetodo
debiacutea garantizar un trabajo sistemaacutetico y continuo de cultivo de conocimientos haacutebitos de estudio
y un ethos formado por la previsioacuten la moralidad y el deseo de perfeccionamiento La universidad
proporcionaba al mismo tiempo la base y el cierre del sistema educativo Como base del sistema
educativo la universidad era la fuente de los meacutetodos apropiados de ensentildeanza o transmisioacuten de
los conocimientos y debiacutea establecer tambieacuten la estructura general del aprendizaje por niveles y
grados Esa era una tarea sumamente delicada La universidad debiacutea ponerse en contacto con las
teacutecnicas educativas maacutes actuales de ese momento y disentildear un ldquoplan de estudiosrdquo sobre modelos
extranjeros y teoriacuteas vigentes Pero la loacutegica esencial de todo el sistema educativo reposaba ya
sobre las premisas generales de la psicologiacutea ecleacutectica la perfectibilidad del alma humana su
continua actividad en buacutesqueda de elevacioacuten y la gradualidad con la que avanza en este
movimiento de aprendizaje desde lo maacutes baacutesico elemental e intuitivo hasta niveles de mayor
complejidad y ejercicio reflexivo de la inteligencia Bajo estas premisas que podiacutean parecer
simples ldquotrivialidadesrdquo se escondiacutea ldquotoda la doctrina del meacutetodo de tanta importancia como la
ciencia mismardquo (1868 paacuteg 3)
Ahora bien la universidad debiacutea ser la institucioacuten de cierre del sistema educativo porque en ella
se concentraba el estudio maacutes alto de las ciencias y profesiones Pero el camino debiacutea comenzar
desde luego mucho maacutes abajo en las escuelas primarias Construir un modelo del sistema
educativo empezando por la escuela primaria era una de las prerrogativas de la universidad
(Anciacutezar Informe del Rector 1869 paacuteg 434) Maacutes allaacute de actualizar conocimientos o discutir y
hacer difusioacuten de modelos educativos se trataba tambieacuten de llevar a cabo la tarea de levantar poco
a poco las instituciones educativas La universidad debiacutea construir una escuela primaria modelo
ldquopara que se vea de bulto cuaacuten lastimosamente atrasados estamos en esta materiardquo (1868 paacuteg 6)
Tambieacuten era necesario dentro de esta loacutegica la construccioacuten de una escuela normal ldquoen que se
formen preceptores que sepan echar la base firme i sencilla en que habraacute de apoyarse la instruccioacuten
universitariardquo (paacuteg 6) Soacutelo de esta forma se concretaba la visioacuten normativa de la Universidad
203
Nacional seguacuten la cual ldquodebe ser i seraacute principalmente una escuela de meacutetodo asiacute en el oacuterden
loacutejico de las ensentildeanzas como en el modo de dar cada una de ellasrdquo (Ibiacuted)163 Podriacuteamos agregar
que de esta forma se vislumbraba un verdadero sistema educativo en el que las directrices generales
vinieran de las maacutes altas esferas acadeacutemicas y desde alliacute irradiaran hacia los grados menores de la
educacioacuten En respuesta eran estos niveles baacutesicos los que debiacutean alimentar la formacioacuten de
verdaderos profesionales en las ciencias las artes y los oficios
La organizacioacuten del sistema educativo era tambieacuten una cuestioacuten de contenidos y materias que
debiacutean organizarse con coherencia La ensentildeanza primaria objetiva o elemental164 debiacutea transmitir
conocimientos baacutesicos orientados especialmente a la vida praacutectica cotidiana ldquoaplicables a todas las
profesiones i de utilidad cierta i pronta en todas las situaciones que pidan su auxiliordquo (1868 paacuteg
6) En este nivel educativo leer escribir y adquirir nociones elementales de aritmeacutetica y geografiacutea
eran sustancialmente los objetivos maacutes importantes La continuacioacuten de los estudios se
concentraba en la Escuela de Literatura i Filosofiacutea componente fundamental de la Universidad
Nacional en donde estos conocimientos primarios debiacutean ser profundizados165 En esta Escuela
los estudios se organizaron en un ciclo de cinco antildeos en los cuales se estudiaba lenguaje
(castellano franceacutes e ingleacutes) matemaacutetica (aritmeacutetica aacutelgebra geometriacutea y contabilidad)
geografiacutea filosofiacutea retoacuterica latiacuten e historia Asiacute se accediacutea al tiacutetulo de Bachiller que era exigido
163 Uno de los aspectos que se enfatizan en el escrito a propoacutesito del meacutetodo de ensentildeanza consiste en suprimir los maltratos castigos e imposiciones a los nintildeos y joacutevenes estudiantes Era muy importante aprender de aquellos paiacuteses donde ldquose trata a los nintildeos con toda la benevolencia que merecen i se les instruye i educa sin fatigarlos sin oprimirlos sin atormentarlos con castigos tanto maacutes baacuterbaros cuanto que recaen sobre seres que candorosamente buscan nuestra proteccioacuten i se asombran al tropezar con nuestra crueldadrdquo (Queacute es la Universidad Nacional 1868 paacuteg 6) 164 En el escrito ldquoEnsentildeanza objetiva principiosrdquo se explicaban los fundamentos de este meacutetodo Sus principios baacutesicos consistiacutean en seguir un orden gradual de desarrollo de la inteligencia desde la nintildeez Se apelaba en especial a la experiencia directa de los estudiantes con las cosas (los objetos) de manera que a la vez se estimulan sus facultades perceptivas De la misma manera la orientacioacuten consistiacutea en ensentildear primero los ldquorudimentosrdquo de una ciencia que consisten en las aproximaciones maacutes baacutesicas e intuitivas a los fenoacutemenos y no los principios generales que son producto de observaciones y reflexiones previas Dice el escrito Ver es creer i si esto es lo que en sus estudios guia a los hombres por el camino que conduce directamente al saber iquestpor queacute no ha de aplicarse el mismo principio con igual ventaja a los nintildeos iquestNo debemos hasta donde sea posible seguir el mismo sistema en su educacion Que aprendan cuanto se pueda por la evidencia de sus propios sentidos i entonces lo que aprendan lo aprenderaacuten bien i estaraacuten siempre interesados por los conocimientos adquiridos de este modordquo p 20-12 En cuanto a la ensentildeanza de la lengua el texto insiste en la necesidad de trabajar sobre sus usos corrigiendo los haacutebitos ldquoel mejor modo de lograr que un nintildeo hable correctamente es correjir sus yerros i no obligarlo a aprender reglasrdquo (Ensentildeanza objetiva principios 1869 paacuteg 22) 165 Sin embargo Anciacutezar denuncia el grave problema que enfrenta la Universidad pues los escasos conocimientos de los estudiantes habriacutean convertido la Escuela de Literatura i Filosofiacutea en una especie de ldquoescuela primaria paraacutesitardquo
204
para ingresar a las escuelas de Ingenieriacutea Ciencias Naturales Medicina o Jurisprudencia Soacutelo
podiacutea ingresarse a la Escuela de Artes i Oficios sin obtener primero el tiacutetulo de Bachiller (Decreto
orgaacutenico de la Universidad Nacional 1868 paacutegs 35-41) Eran estas escuelas las que debiacutean
consolidar en el paiacutes los conocimientos especiacuteficos de las ldquoprofesiones cientiacuteficasrdquo
particularmente aquellas que podiacutean desarrollar el comercio y la industria como la ingenieriacutea y las
ciencias naturales Tambieacuten se aspiraba a transformar otras carreras maacutes tradicionales como la de
Medicina y la de Jurisprudencia mediante exigencias mayores de ingreso y la actualizacioacuten de los
conocimientos cientiacuteficos como lo expresaba Anciacutezar en su primer informe como Rector de la
Universidad (Anciacutezar Informe del Rector 1869) La Escuela de Artes i Oficios por su parte debiacutea
cumplir un papel anaacutelogo pero se dirigiacutea a los sectores populares Su ciclo se completaba en tres
antildeos y ademaacutes de los cursos baacutesicos de lengua castellana aritmeacutetica y geografiacutea tambieacuten
ensentildeaba rudimentos de contabilidad (teneduriacutea de libros) nociones generales de fiacutesica mecaacutenica
y quiacutemica dibujo dibujo arquitectoacutenico perspectiva y otras clases praacutecticas (Decreto orgaacutenico de
la Universidad Nacional 1868 paacuteg 39)166
En virtud de sus meacutetodos y su organizacioacuten de los conocimientos y profesiones la universidad
debiacutea entenderse como una institucioacuten nueva claramente diferenciable de lo que habiacutea sido en el
periacuteodo colonial Eacutesta era vista como un oacutergano productor de privilegios tiacutetulos y jerarquiacuteas
arbitrarias que separaban a los hombres Ademaacutes el tipo de universidad espantildeola se habiacutea
encerrado en siacute misma estancaacutendose habiacutea caiacutedo en rutinas monacales habiacutea monopolizado el
conocimiento y la educacioacuten reducieacutendolas a especulaciones metafiacutesicas demasiado abstractas sin
contacto con la vida praacutectica Bajo esta narrativa histoacuterica se haciacutea comprensible la ruptura
profunda del liberalismo con la universidad Pero los organizadores e impulsores del nuevo sistema
educativo Anciacutezar a la cabeza entendiacutean que era imposible desarrollar su ideario poliacutetico sin
instituciones educativas que aspiraran a impactar la sociedad Por esa razoacuten los informes del rector
permanentemente denuncian la precariedad de medios y recursos para desarrollar una institucioacuten
tan importante para eacutel Poniacutea el caso de la fundacioacuten de la Universidad de Berliacuten por parte de
166 En el proyecto de Instruccioacuten Puacuteblica presentado por Joseacute Mariacutea Samper la estructura que era un tanto diferente Alliacute se proponiacutea la creacioacuten de un Instituto Nacional encargado de las escuelas de Ingenieriacutea Medicina y Ciencias Naturales junto con la creacioacuten de una Academia Nacional compuesta de un maacuteximo de cincuenta miembros distribuidos en cinco secciones Literatura y humanidades Ciencias Fiacutesicas y Matemaacuteticas Ciencias naturales y ldquomedicalesrdquo Ciencias Morales y Poliacuteticas y Bellas Artes (Samper Proyecto de ley sobre fomento de la Instruccioacuten puacuteblica 1864)
205
Guillermo III para mostrar de queacute forma la educacioacuten ldquopermitiacutea enaltecer la vida intelectual del
pueblo i resucitar su abatida nacionalidadrdquo (Anciacutezar Informe del Rector 1869 paacuteg 434) Tambieacuten
se referiacutea a la forma en que Thomas Henry Huxley (aceacuterrimo defensor de las teoriacuteas evolucionistas
de Darwin e impulsor de nuevos meacutetodos de ensentildeanza y escuelas en Inglaterra) habiacutea presentado
la educacioacuten como forma de enfrentar las protestas y levantamientos de las clases trabajadoras
creando escuelas para artesanos a fin dice Huxley no solo de igualar sino de sobreponer la
condicioacuten intelectual de los productores ingleses a la de los del continente para que triunfaran de
la concurrencia (Informe del Rector 1870 paacutegs 13-14) Maacutes elocuente auacuten resulta la cita del
Conde de Pariacutes Felipe de Orleaacutens
No es con protecciones empiacutericas ni mejorando los salarios (lo que determinariacutea la restriccion de los consumos i la ruina final de los productores) como se conjuran las crisis manufactureras sino mejorando los hombres La base del bienestar de los artesanos presupuesta la libertad poliacutetica es la instruccion que nutre el alma fortifica el juicio i enfrena las pasiones maleacutevolas Seraacuten mas justos porque sabraacuten mas i comprenderaacuten las cuestiones industriales Naceraacuten las sanas costumbres con la prevision con el discernimiento de lo bueno con el sentimiento de la responsabilidad de los actos propios i a los arranques animales se sustituiraacute el imperio de la razoacuten (1870 paacuteg 14)167
La organizacioacuten y administracioacuten del sistema educativo incluida la Universidad Nacional debiacutean
desde luego estar articuladas con los objetivos poliacuteticos de gestionar la unidad social y el progreso
material del paiacutes Las escuelas primarias debiacutean ser la base del sistema piramidal educativo Su
administracioacuten estaba en las manos de los Estados La Universidad en cambio era un oacutergano de
administracioacuten centralizada en la capital Alliacute llegaban los estudiantes de los Estados cuya
manutencioacuten era igualmente financiada por la Universidad Reciacuteprocamente se esperaba que los
nuevos bachilleres y titulados regresaran a los Estados para difundir los conocimientos y
desarrollar mejoras materiales intelectuales y morales en sus regiones Aunque tambieacuten se
esperaba que el movimiento social fuera ascendente creando riqueza material y elevacioacuten cultural
con todo la Universidad Nacional se pensaba como un instrumento de la democracia Al menos en
el discurso su propoacutesito no era crear privilegios artificiales ni monopolios sobre el conocimiento
167 Guizot era otra autoridad citada para establecer la necesidad de un sistema educativo moderno En este caso lo que se argumentaba era que las profesiones tradicionales de jurisprudencia y medicina no podiacutean saturarse so pena de generar competencia excesiva y conflictos sociales por esta causa ldquoReducirse a recargar de competidores aquellas dos profesiones seraacute comprometer a sabiendas el porvenir de muchos joacutevenes que no sabraacuten queacute hacerse con sus diplomas los que a la postre i segun dijo Guizot hablando de la Sorbona vendriacutean a ser libranzas jiradas contra el fondo social que si resultan protestadas se saldan con revoluciones (Anciacutezar Informe del Rector 1870 paacuteg 11)
206
Por el contrario los tiacutetulos que otorgaba se basaban en el cumplimiento riguroso de los planes de
estudio y se trataba de distribuir equitativamente el ingreso de estudiantes entre los diferentes
Estados de manera que esta composicioacuten reflejara su caraacutecter nacional Finalmente la Universidad
debiacutea competir con las demaacutes instituciones educativas de caraacutecter privado como obligaba el
derecho a la libre instruccioacuten
Pero lo maacutes problemaacutetico era conciliar la premisa seguacuten la cual la educacioacuten era un poder puacuteblico
y un medio de mejoramiento social con la premisa seguacuten la cual la organizacioacuten acadeacutemica se
basaba en el libre desarrollo del conocimiento El Decreto orgaacutenico de la Universidad creaba un
gobierno universitario basado en el Gran Consejo el Rector y los directores de las diferentes
escuelas El poder ejecutivo participaba de ese gobierno a traveacutes del Secretario de lo Interior y era
el Congreso el encargado de aprobar los presupuestos de la Universidad El sistema trataba de dar
un gobierno relativamente autoacutenomo a la Universidad pero esta pretendida libertad quedaba
reducida a pura retoacuterica cuando los intereses particulares de los gobernantes se imponiacutean sobre las
consideraciones acadeacutemicas
Asiacute ocurrioacute cuando el senador Francisco Aacutelvarez como profesor sustituto de filosofiacutea reemplazoacute
el programa establecido por Anciacutezar como rector y profesor de la Universidad Nacional Seguacuten el
historiador Gilberto Loaiza lo que Aacutelvarez pretendiacutea era usar un texto que eacutel mismo habiacutea
empleado y del cual habiacutea costeado su impresioacuten (2004 paacutegs 405-407) El episodio desatoacute una
puja que era mucho maacutes poliacutetica que acadeacutemica en el seno de una comisioacuten nombrada al interior
de la Universidad para dirimir el caso El texto de ensentildeanza de la filosofiacutea que Aacutelvarez buscaba
imponer era Elementos de Ideolojiacutea de Destutt de Tracy Desde luego Anciacutezar objetaba que esta
era una obra ya ampliamente superada por el desarrollo de la filosofiacutea ecleacutectica de Victor Cousin
y a continuacioacuten exponiacutea todos los argumentos en contra del sensualismo y el materialismo de la
doctrina de Tracy que ya habiacutean elaborado los ecleacutecticos y sus defensores (no olvidemos la
poleacutemica filosoacutefica cubana) empezando por el propio Cousin En esencia no podiacutea reducirse la
comprensioacuten del alma humana a la cuestioacuten de las sensaciones Esto era un grave error producido
por la parcialidad de las doctrinas radicales del siglo XVIII La Psicologiacutea ecleacutectica habiacutea abierto
el camino para comprender como hechos positivos y observables aquello maacutes propiamente
humano eminentemente espiritual su capacidad de dirigir los actos mediante la moral y su
reconocimiento intuitivo de Dios ldquoMoralidad i relijiosidad esto es lo que distingue
207
sustancialmente al hombre del resto de los animales este es el lindero a que llega la Antropolojiacutea
en sus investigaciones positivas i desde el cual comienza el anaacutelisis psicoloacutejico materia de la
Filosofiacutea propiamente dichardquo (Anciacutezar Informe del sentildeor Anciacutezar 1870 paacuteg 295)
Miguel Antonio Caro emite para este caso un dictamen semejante al de Anciacutezar El progreso de la
ciencia abarcaba tambieacuten a la filosofiacutea de manera que adoptar el texto de Tracy representaba de
alguna manera soslayar el aporte de filoacutesofos y cientiacuteficos desde los primeros antildeos del siglo XIX
Por otra parte la filosofiacutea de Tracy ignoraba a Dios y centraba de forma orgullosa el conocimiento
en el sujeto Finalmente tampoco resultaba convincente para Caro la identificacioacuten de pensamiento
y sensacioacuten ldquoEn resuacutemenrdquo sentenciaba Caro ldquode las obras de M Tracy no podemos prometernos
aprovechamiento intelectual ni mucho meacutenos moral para la juventud estudiosardquo (Caro 1870 paacuteg
394)
No obstante la tensioacuten entre autonomiacutea de la academia y poder poliacutetico deberiacutea entenderse como
un problema interno a la comprensioacuten misma de la educacioacuten como instruccioacuten puacuteblica y medio
de gestioacuten de la sociedad No se trataba solamente de una falla en el disentildeo institucional de la
Universidad Nacional o del dudoso comportamiento de algunos funcionarios El desarrollo de las
potencialidades humanas mediante el acceso a la educacioacuten quedaba enlazado problemaacuteticamente
con el proyecto poliacutetico del liberalismo moderado Maacutes allaacute del reconocimiento de la razoacuten
autoacutenoma como una funcioacuten social fundamental el proyecto educativo era comprendido por
Anciacutezar y un sector liberal civilista colombiano como pieza clave de su proyecto de
modernizacioacuten La ciencia podiacutea producir industria y riqueza orden y armoniacutea social pero sobre
todo alimentaba la imagen desiderativa del triunfo el prestigio y el orgullo de una superioridad
disciplinada que podiacutea vencer los obstaacuteculos para elevarse a su maacutes alto destino Mediante una
maacutes de sus recurrentes referencias europeas esta vez a Claude Bernard (un exitoso cientiacutefico
franceacutes de extracto popular) Anciacutezar nos brinda esa imagen triunfal de la ciencia y las naciones
modernas En su discurso ante la Academia de Ciencias en 1869 dijo
Todas las ciencias se mueven hoi en progreso indefinido que comenzando en las fiacutesicas i matemaacuteticas se ha extendido a las investigaciones histoacutericas propagaacutendose hasta las ciencias filosoacuteficas i rejenerando la industria i las artes El punto de mira de estos estudios es el conocimiento de la causa inmediata de los fenoacutemenos para comprenderlos i aprovecharlos Merced a esta tendencia hemos llegado a subyugar la naturaleza inorgaacutenica i comenzamos a dominar la naturaleza viva con tales i tan poderosos medios que seria difiacutecil decir hasta doacutende iraacuten estas modernas conquistas
208
Bacon previoacute este vuelo dominante de la intelijencia humana pero no imajinoacute cuaacutentos i cuaacuten pujantes instrumentos de dominacion se inventariacutean para sojuzgar la naturaleza exterior no solo suprimiendo el espacio i confundiendo las nacionalidades sino salvando los liacutemites del mundo que habitamos para ir a estudiar la constitucion intima de los mundos inmediatos al nuestro La importancia suma de este movimiento intelectual es incontestable i sin duda el primer lugar entre las naciones perteneceraacute de hoi en adelante a la que haga superiores esfuerzos i se imponga mayores sacrificios por la cultura de las ciencias porque es evidente que el pueblo mas ilustrado seraacute el mas poderoso i de capital influjo en las edades venideras (Anciacutezar Informe del Rector 1870 paacuteg 12)
Tan solo un antildeo despueacutes del informe Anciacutezar renuncioacute a su cargo de Rector de la Universidad
Nacional visiblemente ofuscado por el caraacutecter obtuso y mezquino de los congresistas Aunque
habiacutea tolerado la escasez (y lenta gestioacuten) de recursos en los presupuestos asignados por el
Congreso para realizar el proyecto completo de la Universidad Nacional no pudo tolerar la burda
subordinacioacuten de la academia a los intereses caprichosos de los poliacuteticos Sin embargo no renuncioacute
a ser uno de los impulsores de la reforma educativa maacutes ambiciosa del siglo XIX en Colombia En
el fracaso de desarrollar este proyecto los historiadores han visto de una parte el desfase entre los
objetivos planteados y los recursos disponibles siempre limitados y de otra parte el
enfrentamiento entre un proyecto de modernizacioacuten liberal que restringiacutea la influencia del clero y
un proyecto conservador pro-catoacutelico168 Estos dos factores que intervinieron en el fracaso del
proyecto educativo liberal despliegan en cierta forma las contradicciones internas de la loacutegica y
las premisas que articularon el proyecto El paradigma teoacuterico bajo el cual la educacioacuten se asumiacutea
como instrumento de aceleracioacuten del progreso social y material terminaba por exceder los recursos
disponibles De esa forma las grandes expectativas se convertiacutean despueacutes fragmentadas y
diluidas en proyectiles que minaban la edificacioacuten A su vez el ensamblaje de la educacioacuten al
poder poliacutetico como medio de gobierno (instruccioacuten puacuteblica) terminaba por revelar los sesgos y
particularidades de un proyecto de modernizacioacuten que en realidad estaba en disputa
54 Conclusioacuten fricciones entre el discurso y la realidad
168 Cfr (Jaramillo Uribe El pensamiento colombiano en el siglo XIX [1964] 1996) (Loaiza Cano Manuel Anciacutezar y su eacutepoca (1811-1882) Biografiacutea de un poliacutetico hispanoamericano del siglo XIX 2004) (Rausch 1993)
209
Como acabamos de ver el uso del lenguaje filosoacutefico del eclecticismo en la Nueva Granada se
concentroacute en tres frentes primero la educacioacuten poliacutetica de las eacutelites y el pueblo para entrar al
juego de la lucha electoral segundo la reforma del Estado con el fin de moralizar la poliacutetica y
descentralizar la administracioacuten tercero la creacioacuten de un sistema educativo que contribuyera a
generar cohesioacuten social No obstante en cada uno de estos frentes vemos coacutemo aquella relacioacuten de
ida y vuelta entre discurso y realidad hace aflorar nuevas problemaacuteticas
En primer lugar el propoacutesito de educar poliacuteticamente a las eacutelites y a las clases populares para
construir una alianza electoral poderosa paradoacutejicamente conduce a una profunda ruptura entre
ambas El discurso del progreso del triunfo de la repuacuteblica y del espiacuteritu democraacutetico no resultoacute
tener el mismo significado para las eacutelites liberales que para las clases populares mientras unas
deseaban la modernizacioacuten econoacutemica y poliacutetica del paiacutes las otras esperaban la proteccioacuten de sus
precarias condiciones econoacutemicas y una integracioacuten a la vida republicana que les ofreciera algo
diferente de la subordinacioacuten ante los nuevos dominadores Y no obstante eacutelites y pueblo llegaron
a compartir el mismo lenguaje poliacutetico el mismo marco de enunciacioacuten de sus reclamos y
aspiraciones El desengantildeo de las clases populares resulta indicativo de la efectividad que
alcanzaron los discursos republicanos Lo que se denunicaba no era el proyecto de la repuacuteblica
democraacutetica sino a los poliacuteticos traidores de ese proyecto Tampoco las eacutelites liberales renunciaron
a su discurso y su proyecto eran las masas ignorantes las que no podiacutean comprenderlo De ahiacute la
importancia de que la construccioacuten de la repuacuteblica democraacutetica no estuviese simplemente sometida
a la voluntad popular sino que su realizacioacuten recayera principalmente en la tutela de las eacutelites
sociales y poliacuteticas del paiacutes
En segundo lugar observamos que en el intento de moralizar la poliacutetica y fundar un orden
republicano descentralizado tiene lugar una deriva hacia el federalismo Al parecer la tesis
doctrinaria de que el poder debiacutea estar anclado y diseminado por la sociedad se lleva maacutes lejos
auacuten hacia la creacioacuten de entidades poliacuteticas maacutes o menos independientes encarnadas por los
estados soberanos de la confederacioacuten Pero al debilitar la soberaniacutea nacional las eacutelites regionales
buscan librarse de mecanismos de control sobre su propia autoridad De esta forma en vez de
conseguir el concurso la armonizacioacuten y la fiscalizacioacuten reciacuteproca entre instancias diversas del
estado lo que se genera en la praacutectica es la desregulacioacuten de los poderes locales
210
Finalmente la creacioacuten de un aparato educativo mediante el cual el poder poliacutetico ejerciera su tarea
de gestioacuten social produciacutea a su vez una tensioacuten entre la autonomiacutea de este sistema para desarrollar
sus funciones y el control gubernamental al que estaba sometido La importancia de la educacioacuten
como un poder poliacutetico (instruccioacuten puacuteblica) implicaba el compromiso constante de parte de los
gobiernos nacional y regional Pero estos se vieron constantemente limitados en recursos y poco
interesados en el desarrollo del sistema educativo Ademaacutes los gobernantes trasladaron al terreno
educativo sus disputas partidistas y auacuten sus intereses personales de manera que no fueron escasas
las intervenciones arbitrarias y los obstaacuteculos interpuestos a estas iniciativas
211
6 Hacia una cultura esteacutetica republicana
Maacutes allaacute de la creacioacuten de un sistema educativo el paradigma discursivo de la poliacutetica como
gestioacuten social abre la puerta para que la literatura y las artes se entiendan como medios
fundamentales de consolidacioacuten nacional Representar la nacioacuten a traveacutes de relatos e imaacutegenes
forma parte integral de ese poder oficioso que las eacutelites poliacuteticas debiacutean ejercer sobre el pueblo
para inspirarle las virtudes ciacutevicas y republicanas del patriotismo la liberalidad y la laboriosidad
(Capiacutetulo 3) En este sentido el discurso de la poliacutetica como gestioacuten social puede entenderse como
marco fundamental para la creacioacuten de una cultura esteacutetica republicana que requeriacutea su propio
aparataje conceptual sobre la sensiblidad y las artes y debiacutea materializarse a traveacutes de praacutecticas
artiacutesticas y formas de apreciacioacuten adecuadas
Lo que nos proponemos en este capiacutetulo es analizar la forma en que el discurso filosoacutefico de
Anciacutezar produce un ensamblaje particular entre lo poliacutetico y lo esteacutetico-artiacutestico Primero
analizaremos los componentes conceptuales que integran esta cultura esteacutetica republicana y en
segundo lugar analziaremos las praacutecticas de escritura literaria y de creacioacuten visual con las cuales
nuestro autor estuvo relacionado directamente
61 Componentes conceptuales sensibilidad como facultad del espiacuteritu
En la psicologiacutea del eclecticismo la sensibilidad desempentildea el papel de complemento subjetivo
fundamental de la inteligencia en cuanto facultad referida a la objetividad Mientras la inteligencia
se ocupa de ldquolas cosas los seres y sus relacionesrdquo la sensibilidad en cambio estaacute volcada hacia el
sujeto hacia las pasiones las afecciones y los sentimientos que ese mismo universo de cosas y
seres provocan al individuo Si el referente de la inteligencia es el mundo exterior objetivo (o el
propio mundo interno objetivado) en cambio el referente de la sensibilidad es el sujeto Al efectuar
este giro la sensibilidad humana ya no se ocupa de hacer inteligible el mundo objetivo sino de
apreciar y juzgar la forma en que el mundo externo afecta al sujeto positiva o negativamente seguacuten
su propia naturaleza Tal actividad apreciativa y valorativa seriacutea en realidad el nuacutecleo de los
212
sentimientos las afecciones y las pasiones Alliacute radica tambieacuten la causa de que todos los
sentimientos oscilen entre los dos extremos de la atraccioacuten y la repulsioacuten (1851 paacuteg 164)
Sin embargo el caraacutecter subjetivo de las manifestaciones de la sensibilidad no implica aquiacute ninguacuten
elemento de arbitrariedad Las afecciones de atraccioacuten y repulsioacuten amor y odio como se
denominan expresan una forma de conocimiento capaz de poner en relacioacuten el mundo objetivo y
el espiacuteritu humano La sensibilidad no brinda soacutelo una emocioacuten o una afeccioacuten aniacutemica sino que
expresa a traveacutes de estas afecciones una reflexioacuten sobre aquello que es conveniente deseable o
favorable es decir bueno o sobre aquello que es contrario indeseable o malo con respecto a la
realizacioacuten de nuestra naturaleza humana De esta manera la sensiblidad se enlaza tambieacuten con la
voluntad y la libertad de las acciones puesto que las afecciones responden a una expectativa de
realizacioacuten (o frustracioacuten) de los fines a los que aspira el espiacuteritu humano En consecuencia la
sensibilidad permite que el sujeto adquiera conciencia de su situacioacuten como partiacutecipe de un mundo
complejo al cual no puede escapar y donde debe enfrentarse a fuerzas heterogeacuteneas en su camino
hacia la autorrealizacioacuten Esta especie de conciencia situacional recibe el nombre ldquovida de
relacioacutenrdquo y es emocionalmente que puede desarrollarse169
Ahora bien la afeccioacuten aniacutemica que genera en nosotros un determinado factor del mundo es lo que
recibe el nombre de pasioacuten ldquoel bienestar o el malestar que produce en el alma la percepcioacuten
recordacioacuten o imaginamiento de las cosas i los hechos como favorables o adversos a nuestra
naturalezardquo (Anciacutezar 1851 paacuteg 166) Los psicoacutelogos del eclecticismo analizaban la forma en que
se producen las pasiones del aacutenimo a traveacutes de estados sucesivos En un primer momento
identificaban un estado pasivo del espiacuteritu para captar la accioacuten de los objetos o factores externos
en nosotros mismos En un segundo momento se produciacutea propiamente la reaccioacuten del espiacuteritu la
cual podiacutea ser positiva o negativa La pasioacuten atractiva o agrado generaba entonces un movimiento
de dilatacioacuten consistente en la percepcioacuten intensificada de los fenoacutemenos observados Se trataba
de ldquosentir la accioacuten plena de la causa que nos afectardquo A esta dilatacioacuten correspondiacutea a su vez la
169 ldquoLa vida de relacioacuten no es mas que el desarrollo esterno del Yo como principioacute activo es decir como fuerza de donde se sigue que una cosa es buena o mala para nosotros segun fuere la modificacion que produzca en nuestra existencia ora favoreciendo ora contrariando la marcha de la vida por manera que si nuestro espiacuteritu en su calidad de fuerza desplegando su accion aacutecia fuera se encuentra contrariado de cualquier modo por alguna cosa la reputamos dantildeosa i mala i tratamos de repelerla si al contrario se encuentra secundado acrecentaacutendose su poder con el ausilio favorable de las cosas las reputamos buenas o uacutetiles i tratamos de atraeacuternoslasrdquo (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacuteg 165)
213
expansioacuten del espiacuteritu al entregarse a la ldquoinfluencia bienhechora de la causa mejor sentida por
nosotros i obedecida sin resistenciardquo (1851 paacuteg 166) El juego de identificacioacuten y mimetismo
entre la causa externa y el espiacuteritu convertiacutea el mero agrado en un sentimiento de amor Finalmente
la intensidad con que se experimentaba la pasioacuten atractiva podiacutea derivar en el deseo y la atraccioacuten
esto es en la ldquonecesidad de posesioacuten que sentimosrdquo con respecto a las causa que despiertan la
pasioacuten atractiva (paacuteg 167)
Por su parte las pasiones repulsivas (desagrado) recorren un camino inverso al anterior generan
la contraccioacuten de nuestros sentidos para desatender la causa de aquello que los resiente
posteriormente buscamos sustraernos a dicha causa a traveacutes de la concentracioacuten en nosotros
mismos y finalmente ldquodesechamos de una vez con energiacutea lo que amenaza dantildearnosrdquo En lugar
del juego de identificacioacuten entre el sujeto y la causa externa que lo afecta lo que se produce aquiacute
es el sentimiento de odio una tensioacuten o crispacioacuten del sujeto que lo encierra en siacute mismo
defensivamente contra el mundo externo Por uacuteltimo no queda maacutes que el impulso de la aversioacuten
o repulsioacuten tajante (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacuteg 168)
Asiacute pues aunque las pasiones no determinan la accioacuten es claro que la estimulan al producir
impulsos como el deseo o la repulsioacuten De hecho al final del anaacutelisis encontramos que toda la
estructura de la sensbilidad descansa en un axioma fundamental denominado amor de siacute Este
principio consiste en una autoafirmacioacuten del espiacuteritu y en un impulso inextricable hacia la
realizacioacuten de sus propios fines su autoconservacioacuten y su perfeccionamiento continuo Por esa
razoacuten dentro de este discurso filosoacutefico los sentimientos nunca son en realidad desinteresados
Podriacutea decirse todo lo contrario La sensibilidad actuacutea estrictamente bajo la ley del intereacutes supremo
del naturaleza espiritual del ser humano que es el bien ldquoel cumplimiento de la imprescindible lei
de la conservacioacuten y de la perfeccioacuten ley fundamental de la naturaleza humanardquo (1851 paacuteg 204)
En palabras de Theodore Jouffroy (la verdadera fuente de esta teoriacutea retomada por Damiron y
traducida por Anciacutezar) el amor de siacute es ldquoel porqueacuterdquo de todos los movimientos de la pasioacuten el
principio que rige la sensibilidad seguacuten el cual la naturaleza humana no puede ldquoamarse maacutes que a
siacute mismardquo170
170 En el artiacuteculo de Jouffroy titulado ldquoDe lrsquoamor de soirdquo se lee ldquoEl amor de siacute no debe ser confundido con ninguno de los movimientos simples que constituyen las pasiones no con las pasiones mismas ni con la pasioacuten considerada en su unidad es el porqueacute de todos esos movimientos no es un movimiento es lo que se manifiesta y existe entre
214
611 Sensibilidad y poliacutetica
Ahora bien para los psicoacutelogos del eclecticismo el amor de siacute se modula con respecto a los aacutembitos
de lo fiacutesico (los sentimientos con respecto a la naturaleza) y lo moral (los sentimientos con respecto
a la sociedad y a Dios) A su vez en cada uno de estos aacutembitos se desenvuelve como amor de la
independencia de la paz y de la superioridad del espiacuteritu De este modo la autoafirmacioacuten del
sujeto se transforma en el aacutembito de lo fiacutesico en amor a la naturaleza en el aacutembito de lo social
en sociabilidad y en el aacutembito de lo religioso en amor a Dios171 La sutil estructura de la
sensibilidad revela de queacute forma esta facultad se convierte en substrato de comportamientos
estructurados mediante los cuales se puede desplegar un proyecto de humanizacioacuten del entorno y
de las relaciones sociales La ciencia la industria y el comercio son las instituciones estimuladas
por aquel amor a la naturaleza que se despierta en buacutesqueda de nuestra independencia paz y
superioridad sensible esto es material A su vez seraacute una eacutetica liberal de la benevolencia la
sociabilidad y la buacutesqueda de estimacioacuten y reconocimiento aquello que mejor exprese el
sentimiento de amor a la sociedad Por uacuteltimo el amor a Dios seraacute la base de una religiosidad
cristiana (aunque no necsariamente catoacutelica) personal basada en el misterio de la infinitud y la
perfeccioacuten de un Dios creador que se experimenta a traveacutes de su obra172
esto y aquello toda la diferencia que existe entre la manifestacioacuten y la cosa que se manifestada El amor de siacute es el principio de la pasioacuten como la sensibilidad es la causa y la sensacioacuten es la condicioacuten el amor de siacute es la ley suprema de la sensibilidad donde la naturaleza aspira a su propio bien y solo a su propio bien es decir se ama a siacute misma y nada maacutes que a siacute misma (Jouffroy 1860 paacutegs 211-212) El artiacuteculo fue publicado en el segundo tomo de la Encyclopedie Moderne en 1823 171 ldquohellip el amor de siacute mismo viene a ser el principio de todas las afecciones fiacutesicas sociales i relijiosas i de simple amor a la independencia a la paz i a la superioridad de nuestro espiacuteritu que era en su oriacutejen se convierte en amor a la naturaleza a nuestros semejantes i a la Divinidad en cuanto son causas o condiciones de bienestar intelectual i fiacutesico i reciacuteprocamente en aversioacuten cuando las dos primeras se nos presentan como causas o condiciones de malestarrdquo (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacuteg 208) 172 Anciacutezar suprimioacute en sus Lecciones de Psicolojia el segmento sobre la sensibilidad en su relacioacuten con Dios Sin embargo Damiron lo describe como un momento personal de arrobamiento y contemplacioacuten sublime donde se funden lo finito y lo infinito Escribe Damiron ldquoiexclOh Quieacuten no seraacute tocado por tantas perfecciones y quieacuten ante el espectaacuteculo del hombre y la naturaleza o ante el secreto de una contemplacioacuten maacutes pura y maacutes profunda que se eleva hacia Dios con felicidad no sentiraacute las efusiones de la alegriacutea del amor y el deseo sin saber devolver alguna expresioacuten Quieacuten incluso con una religioacuten menos viva y menos ardiente no ha tenido esos momentos en que el espiacuteritu pasa de lo finito al infinito amor de lo invisible por las afecciones mundanas que siente por lo que estaacute sobre
215
Como puede verse la sensibilidad es una pieza clave del discurso ecleacutectico y de su poliacutetica En
sus extremos esta facultad puede motivar grandes hechos o grandes locuras pero el peor escenario
resulta ser maacutes bien la insensibilidad Se trata de un estado de debilidad de los sentimientos o
ausencia de ellos que se manifiesta como un ldquosuentildeo del albedriacuteordquo esto es un estado de apatiacutea
frialdad e indiferencia que anula al sujeto Particularmente desde el punto de vista social los
sujetos apaacuteticos resultan ldquoinuacutetiles para el mando lentos para la obediencia incapaces de las
grandes virtudes pasan por este mundo oscuros e ignorados sin dejar detraacutes de siacute un rastro que
los recuerde a sus semejantes o a la patriardquo (1851 paacuteg 256)
Sin embargo una de las maacutes interesantes funciones de la sensibilidad radica en que transforma los
axiomas morales y poliacuteticos abstractos en sentimientos efectivos que movilizan a los sujetos Asiacute
pues la igualdad moral de los seres humanos que es tambieacuten el fundamento poliacutetico de una
sociedad democraacutetica se experimenta como sentimiento de benevolencia espontaacutenea173 a la que
corresponde naturalmente el ldquodeseo o amor de la asociacioacutenrdquo la ldquosociabilidadrdquo El ideal de
realizacioacuten de una sociedad justa donde los individuos son iguales y libres resulta inconcebible
como proyecto externo a los sujetos y en cambio soacutelo adquiere sentido en cuanto sentimiento
ldquosublimerdquo de amor por el geacutenero humano
No obstante la sociabilidad no es un sentimiento tan natural y espontaacuteneo como en ocasiones
parece sugerir el discurso ecleacutectico Maacutes bien se trata de un tipo de sentimiento que plantea la
capacidad de extender viacutenculos de amistad y empatiacutea incluso a las personas que no conocemos o
que no se encuentran en nuestros ciacuterculos cercanos de sociabilidad como la familia la clase social
el paiacutes la religioacuten la orientacioacuten poliacutetica o las costumbres Estos sentimientos resultan de una
simpatiacutea y preferencia basada en particularidades no en una afinidad indeterminada hacia el
geacutenero humano El problema surge cuando dichos sentimientos de empatiacutea particularizada se
convierten en abierta malevolencia y hostilidad hacia aquellos a quienes miramos ldquocomo extrantildeos
i aun como antagonistasrdquo (1851 paacuteg 202) En consecuencia el sentimiento general de empatiacutea
hacia todas las personas y los sentimientos particulares de identificacioacuten con ciertos individuos y
grupos no siempre logran armonizarse Aunque los ldquoodios i conflictos sociales nunca lograriacutean
la tierra mezcla de una emocioacuten de otro geacutenero emocioacuten misteriosa potente y apasionada que es realmente el amor de Diosrdquo (Damiron Cours de philosophie 1831 paacutegs 217-218) 173 ldquoSiempre que consideramos al hombre en abstracto vemos en eacutel un hermano creatura de un mismo Padre Celestial i le amamos con todo nuestro corazon sacrificaacutendonos por su felizidadrdquo (1851 paacuteg 200)
216
superar el principio de asociacioacuten i el deseo de asociarserdquo sin embargo se reconoce claramente
una loacutegica de particularizacioacuten que genera antagonismos sociales conflictivos Por esta razoacuten debe
existir un proceso de educacioacuten de la sensibilidad que controle la dinaacutemica de fragmentacioacuten
social a traveacutes de la ilustracioacuten y la ensentildeanza de una filosofiacutea cristiana basada en la caridad y la
fraternidad
Aquiacute podemos detectar una simetriacutea entre la preocupacioacuten por coordinar moral y poliacuteticamente los
princios de igualdad y desigualdad y la preocupacioacuten por mantener viacutenculos afectivos abiertos a
la sociedad en general pese a las lealtades y afinidades que agrupan a las personas en ciacuterculos
particulares De la misma forma en que se coordinaban los principios poliacuteticos de la igualdad
abstracta y la desigualdad relativa de las personas lo que se busca en el plano de la sensibilidad es
armonizar el amor por el geacutenero humano con los inevitables lazos afectivos propios de la familia
la clase social la religioacuten o la identidad poliacutetica Justamente porque esta armoniacutea no se produciacutea
espontaacuteneamente era necesaria una ldquoeducacioacuten de la sensibilidadrdquo por llamarla de alguna manera
Aunque Anciacutezar suprime pasajes importantes del argumento podemos observar que la meta al
menos desde el punto de vista retoacuterico se planteaba como la formacioacuten de un caraacutecter cosmopolita
y filantroacutepico Damiron subrayaba expliacutecitamente que ldquoa medida que el cosmopolitismo o el
dogma filantroacutepico que hace hermanos a todos los hombres se extienda y se propague aquellas
amistades y aquellas enemistades de raza y de nacioacuten se extinguiraacuten poco a poco y se perderaacuten en
el amor general de la humanidad el cual impide a la vez las preferencias ciegas y las injusticias
repugnantesrdquo (Damiron Cours de philosophie 1831 paacuteg 203)
El ideal de cosmopolitismo resultaba quizaacutes menos urgente para el caso de Anciacutezar pues antes era
necesario formar el sentimiento de pertenencia a una nacioacuten que abarcaba grupos sociales con
rasgos e intereses diferentes Pero en todo caso la perspectiva del ldquoamor general por la humanidadrdquo
generaba profundas contradicciones con la realidad poliacutetica y cultural neogranadina donde se
luchaba tenazmente por obtener el poder poliacutetico y por la transformacioacuten del Estado y la sociedad
De hecho la perspectiva misma de una educacioacuten de la sensibilidad que propagara la filantropiacutea
en contra de los sentimientos particularistas y el buen gusto en contra de la falsedad y la
ignorancia174 implicaba muchas veces prejuicios de clase y formaba parte de las aspiraciones
174 Sobre este tema se dice ldquoel buen gusto depende del acierto en distinguir lo que es verdaderamente bello i real de lo que no lo es proviniendo de cierto grado de cultura que alcanza la inteligencia mediante el no-interrumpido
217
particulares de los grupos ilustrados Recordemos brevemente que Anciacutezar hablaba en las
Lecciones de moral de una misioacuten oficiosa del poder poliacutetico entre cuyas funciones se encontraba
la de inspirar en el pueblo ldquoideas de dignidad y pasiones generosasrdquo (Lecciones de Moral folio
57)
Asiacute pues podemos entender el desarrollo de la sensibilidad como parte integral del
perfeccionamiento individual y social Para los filoacutesofos ecleacutecticos no se alcanzaba ninguacuten
progreso efectivo si soacutelo se trataba de ilustrar las mentes con conocimientos cientiacuteficos o de
templar la conducta con una moralidad elevada Todo este esfuerzo de ilustracioacuten era inuacutetil si no
estaba acompantildeado de una educacioacuten de la sensbilidad De hecho el amor por el geacutenero humano
como sentimiento moral relativo a la sociedad constituiacutea un punto alto en el desarrollo de esta
facultad El camino de aprendizaje era mucho maacutes amplio La psicologiacutea ecleacutectica presentaba por
ejemplo un anaacutelisis teoacuterico sobre la forma en que nuestros sentimientos se producen en relacioacuten
con los recuerdos que la memoria nos trae (satisfaccioacuten orgullo pena nostalgia) con los
escenarios que somos capaces de anticipar mediante la previsioacuten (esperanza aprensioacuten) o con las
ficciones que somos capaces de figurarnos mediante la imaginacioacuten Con relacioacuten al pasado el
espiacuteritu puede actualizar sentimientos de placer o de repulsioacuten seguacuten si los eventos traiacutedos a la
mente resultan positivos o negativos De igual forma al anticipar escenarios negativos se despierta
el sentimiento de la aprensioacuten y en la situacioacuten inversa esto es al anticipar bienes futuros el
sentimiento que se produce es la esperanza Por su parte gracias a la imaginacioacuten somos capaces
por ejemplo de experimentar placer frente a las obras literarias y la poesiacutea
Tambieacuten es parte de este aprendizaje la comprensioacuten de los modos en que los sentimientos
responden a una dimensioacuten temporal de la existencia Desde este punto de vista se muestra que
todas nuestras afecciones pierden progresivamente su intensidad incial no obstante otros
sentimientos se pueden intensificar al profundizar en el fenoacutemeno que los causa o al desarrollar
nuestra capacidad de apreciacioacuten Finalmente algunas afecciones tienden a ser constantes a lo largo
de la vida en la medida en que responden a profundas identificaciones del sujeto y su familia o su
patria por ejemplo
ejercicio de sus funciones del tesoro de ideas esactas que se hayan adquirido i de la madurez en deliberar aacutentes de elegirrdquo (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacuteg 155)
218
Pero el proceso maacutes baacutesico de desarrollo de la sensibilidad consiste quizaacutes en la diferenciacioacuten
entre el tipo de sentimientos relativos al universo sensible y el tipo de sentimientos relativos al
universo moral Asiacute pues los sentimientos que nos despiertan los fenoacutemenos sensibles ldquolas fuerzas
ciegas i los objetos materialesrdquo consisten en formas de un agrado inmediato de los sentidos que
es denominado ldquoapetito o repugnanciardquo Maacutes allaacute de estos apetitos instintivos e inmedaitos se
encuntra el ldquosentimiento esteacutetico o poeacuteticordquo Este sentimiento especial responde todaviacutea a los
estiacutemulos de un mundo meramente sensible pero a diferencia del apetito el sentimiento esteacutetico
se produce al considerar las cualidades sensibles de los fenoacutemenos en cuanto formas
independientes de nuestros apetitos Requiere pues aquella actitud contemplativa y de
distanciamiento o desintereacutes sobre la cual Immanuel Kant habiacutea teorizado en su Criacutetica del
juicio175 Este modo de apreciacioacuten esteacutetica sugiere la capacidad de elevarse sobre los apetitos y
repugnacias en tanto que impulsos inmediatos de agrado o desagrado para reconocer el mundo
sensible como configuracioacuten y ordenamiento esto es como obra (poiesis)
La belleza externa (ldquoo de formas y coloridordquo) es el canon del sentimiento esteacutetico-poeacutetico En
virtud de una tal belleza podemos apreciar la naturaleza maacutes allaacute de nuestros apetitos e institntos
inmediatos No obstante esta es una belleza auacuten estrictamente externa es decir sensible y por
tanto se le escapa una belleza interior vital que capta los movimientos del espiacuteritu humano a
traveacutes del cuerpo las palabras y las acciones Asiacute por ejemplo la belleza externa nos puede ayudar
a apreciar positivamente incluso las formas y colores bellos de un reptil venenoso el cual
instintivamente deberiacuteamos aborrecer Pero frente a la perspectiva de una madre y su hijo la
belleza externa resulta insuficiente para apreciar la profundidad de la vida aniacutemica llena a su vez
de ideas y sentimientos De esta forma la sensibilidad se extiende tambieacuten al universo moral donde
precisamente son los seres libres e inteligentes aquellos que nos afectan emocionalmente El
camino de aprendizaje en este contexto es el que ya describimos anteriormente parte de
sentimientos particulares que nos unen a la familia la regioacuten o la identidad religiosa o poliacutetica
pero debe elevarse hasta alcanzar el sentimiento sublime de la sociabilidad que es el deseo de una
sociedad justa
175 Cousin haciacutea referencia a esta obra de Kant junto con las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en su curso Du vrai du beau du bien (1858 paacuteg 135) La fuente que cita Cousin era la traduccioacuten al franceacutes que habiacutea realizado Jules Barni Critique de jugement Pariacutes Librairie Philosophique de Ladrange 1846
219
La psicologiacutea ecleacutectica aspira a construir en efecto una sensibilidad ilustrada capaz de reconocer
y diferenciar los sentimientos que la afectan como parte de una eacutetica del autocontrol o del dominio
de siacute mismo Este ideal supone organizar y armonizar correctamente las distintas formas del
sentimiento maacutes que en rechazar tajantemente o reprimir alguna de ellas De manera que tambieacuten
existe en esta teoriacutea de la sensbilidad (y en la perspectiva de su educacioacuten) un rasgo distintivamente
ecleacutectico basado en el principio de la conciliacioacuten y el adecuado ordenamiento no en la
unilateralidad o la exclusividad de las afecciones El eclecticismo se extiende maacutes auacuten a la visioacuten
romaacutentica del espiacuteritu humano como correlacioacuten de facultades que actuacutean continuamente y dentro
del cual la sensibilidad se presenta como indispensable articulacioacuten entre el universo del
entendimiento y el universo de los deberes morales
612 Teoriacutea de lo bello teoriacutea del arte
No obstante la teoriacutea psicoloacutegica de la sensibilidad descansa toda ella en una metafiacutesica de la
belleza y en una teoriacutea normativa del arte Cousin habiacutea elaborado esta suerte de filosofiacutea esteacutetica
en su curso de 1818 sobre las ideas absolutas de la Verdad la Belleza y el Bien de fuerte
inspiracioacuten platoacutenica Alliacute el argumento central consistiacutea en mostrar de queacute forma la captacioacuten
psicoloacutegica de la belleza no podiacutea reducirse a un fenoacutemeno meramente sensorial ni subjetivo Para
el espiritualismo de Cousin en consecuencia el problema de la belleza era su posicioacuten intermedia
entre el plano trascendente del Espiacuteritu absoluto y el plano inmanente de lo humano y lo natural
De alliacute proveniacutean las tensiones entre la belleza ideal y la belleza natural entre el caraacutecter expresivo
de la belleza y su caraacutecter reflexivo y tambieacuten entre el gusto y el genio creador del arte
En efecto la distincioacuten entre la belleza natural y la belleza ideal se refiere a dos extremos del
fenoacutemeno de la belleza El uno corresponde a las manifestaciones sensibles variables y
particulares que nos provocan agrado mientras que el otro corresponde maacutes bien a las
abstracciones de orden regularidad simetriacutea y proporcioacuten que configuran los caracteres esenciales
de la belleza absoluta Si de una parte la belleza natural entendida como fenoacutemeno meramente
fiacutesico particular y subjetivo carece de la belleza pura de otra parte la belleza ideal se vuelve friacutea
abstracta carente de vitalidad Los dos extremos de la naturaleza y el espiacuteritu se encuentran
220
justamente en el ser humano que es capaz de mediarlos En el sujeto la apreciacioacuten de los
fenoacutemenos sensibles se convierte en una experiencia de la forma bajo la cual los objetos
observados adquieren un caraacutecter eminentemente expresivo La forma revela la vida interior que
anima los fenoacutemenos sensibles bien se trate del caraacutecter moral del ser humano que se trasluce en
la fisonomiacutea de su rostro de la faz que manifiesta la vitalidad de un animal o incluso de las plantas
y los objetos inorgaacutenicos que revelan las leyes a las que obedece su existencia Cousin lleva el
argumento maacutes lejos auacuten pues el caraacutecter expresivo que adquieren los fenoacutemenos sensibles al
observarlos esteacuteticamente como formas se desdobla a su vez en una remisioacuten o reflejo de algo
superior que los traspasa y les da sentido La forma no es soacutelo expresioacuten de un contenido vital en
las cosas sino reflejo del espiacuteritu absoluto que anima el universo material entero ldquoLa forma no
puede ser solo una forma ella debe ser la forma de algo La belleza fiacutesica es asiacute el signo de una
belleza interior que es la belleza espiritual y moral y es eacutesta el fondo el principio la unidad de lo
bellordquo (Cousin Du vrai du beau du bien 1858 paacuteg 168)
El gusto es para Cousin justamente esa capacidad que existe en los seres humanos para elevarse
desde la belleza fiacutesica hasta la belleza superior del espiacuteritu que unifica y abraza todas las formas
posibles de la belleza Gracias al gusto el ser humano recorre la distancia que existe entre la belleza
natural y la belleza ideal Sin embargo esta mediacioacuten no resulta suficiente Si bien la belleza
natural apreciada por el hombre a traveacutes del gusto permite ascender hacia lo espiritual no obstante
esto soacutelo es evocado de manera muy evanescente e imperfecta Por intenso que pueda llegar a ser
el sentimiento de la belleza natural con todo este es un sentimiento fugitivo que el hombre no
puede aferrar En respuesta el ser humano es impulsado a crear por siacute mismo un orden de belleza
diferente a saber la belleza artiacutestica la obra de arte propiamente dicha Entonces el gusto se
complementa con el genio
Queremos ver nuevamente queremos sentir de nuevo aquello que nos causoacute un placer tan vivo y por eso intentamos revivir la belleza que nos ha encantado no en tal o cual estado sino aquella que nuestra imaginacioacuten representa De alliacute surge una obra original y propia del hombre una obra de arte El arte es la reproduccioacuten libre de la belleza y el poder en nosotros de reproducirla se llama el genio (Cousin Du vrai du beau du bien 1858 paacuteg 174)
Asiacute el trabajo creativo o poieacutetico del ser humano implica una superacioacuten de la belleza natural en
tanto que el gusto o capacidad contemplativa de la belleza dada es superado por el genio es decir
por aquella capacidad activa y libre de producir la belleza El caraacutecter de esta doble superacioacuten
221
debe entenderse correctamente como una forma maacutes elevada de captar y transmitir la belleza
espiritual mediante formas sensibles En este sentido la naturaleza sigue siendo el modelo esencial
del arte no porque eacuteste deba reproducir mecaacutenicamente las formas externas de los fenoacutemenos
sensibles sino porque la naturaleza provee el modelo esencial de una forma que es expresiva y
simboacutelica al mismo tiempo Forma expresiva porque revela la vitalidad interna de las cosas forma
simboacutelica porque remite al espiacuteritu absoluto que traspasa el orden finito de los seres y se desborda
en la figura inefable de la divinidad
La teoriacutea del arte que deriva de esta metafiacutesica de la belleza resulta ser por fuerza una teoriacutea que
plantea exigencias normativas al arte Es en este punto donde podemos ver en accioacuten el substrato
platoacutenico de la doctrina espiritualista de Cousin Al sentar la belleza ideal como manifestacioacuten del
espiacuteritu absoluto todos los demaacutes aacutembitos de la belleza quedan inmedaitamente subordinados a
esa sola belleza ideal Las formas de la belleza natural y de la belleza artiacutestica solo pueden ser
pensadas aquiacute como remisiones simboacutelicas al plano trascendente de la belleza ideal Y asiacute mismo
el arte en tanto que capacidad de recrear la belleza mediante formas sensibles solo puede ser
entendido como continua reinscripcioacuten de las correspondencias que vinculan el orden finito de lo
mundano y el orden infinito del espiacuteritu absoluto En palabras de Cousin ldquoEstablezcamos bien el
fin del arte alliacute es donde estaacute precisamente su potencia El fin del arte es la expresioacuten de la belleza
moral [es decir ideal] con ayuda de la belleza fiacutesica Eacutesta no es para el arte maacutes que un siacutembolo
de aquella En la naturaleza este siacutembolo es frecuentemente obscuro el arte al esclarecerlo obtiene
efectos que la naturaleza no siempre producerdquo (Cousin Du vrai du beau du bien 1858 paacuteg 178)
No obstante el arte depende de las formas sensibles para lograr su fin de expresioacuten de la belleza
ideal o moral Esto requeriraacute una explicacioacuten sobre los medios sensibles de que se valen las artes
y a su turno una perspectiva histoacuterica de su desarrollo
613 Las palabras y las imaacutegenes sistema e historia de las artes
222
Siguiendo una estela de filoacutesofos del siglo XVIII como Lessing y Diderot176 Cousin desconfiaba
de la maacutexima horaciana Ut pictura poiesis que aproximaba dos formas del arte enteramente
distintos como la pintura y la poesiacutea Para Cousin era fundamental distinguir las artes seguacuten el
medio sensible de que se valieran sus creaciones En su curso sobre las ideas absolutas de la
Verdad la Belleza y el Bien asentaba que los dos sentidos maacutes importantes para el desarrollo de
las bellas artes eran el oiacutedo y la vista de manera que las artes debiacutean dividirse en dos grandes
clases ldquoartes del oiacutedo y artes de la vista de un lado la muacutesica y la poesiacutea de otro la pintura con
el grabado la escultura la arquitectura el arte de la jardineriacuteardquo (Cousin Du vrai du beau du bien
1858 paacuteg 192) Tanto el sentido de la vista como el del oiacutedo estaban mejor dispuestos para crear
aquella correspondencia denominada expresioacuten entre la belleza sensible y la belleza ideal para
ldquoexcitar en nostros la idea y el sentimiento de la bellezardquo
Ellos parecen maacutes particularmente puestos al servicio del alma Las sensaciones que nos producen tienen alguna cosa maacutes pura maacutes intelectual Son menos indispensables a la conservacioacuten material del individuo Contribuyen al embellecimiento maacutes que al sostenimiento de la vida Nos procuran placeres en los que nuestra persona parece menos interesada y se deja llevar con maacutes facilidad (Cousin 1858 paacuteg 192)
Para Cousin las artes maacutes elevadas son precisamente en orden ascendente la muacutesica la pintura
y la poesiacutea La muacutesica es la maacutes profunda y maacutes iacutentima de las artes porque logra despertar en el
alma los sentimientos de la alegriacutea la tristeza y el sentimiento de lo infinito ldquoExiste fiacutesica y
moralmente entre un sonido y el alma una relacioacuten maravillosa Parece que el alma es un eco donde
el sonido adquiere un nuevo poderrdquo (p 199) La muacutesica es indeterminada y vaga alliacute radica su
encanto pero tambieacuten su limitacioacuten maacutes prominente La pintura en cambio logra captar la belleza
en cada forma y cada aspecto de la vida logra retratar cada sentimiento humano a traveacutes de los
rostros y los gestos ldquoTiene la naturaleza entera a su disposicioacuten el mundo fiacutesico y el mundo moral
un cementerio un paisaje una puesta de sol el oceacuteano las grandes escenas de la vida civil y
religiosa todos los seres de la creacioacuten sobre todo el rostro humano y su mirada espejo vivo de
aquello que ocurre en el almardquo (p 203) Pero la poesiacutea como arte supremo de la palabra es la maacutes
elevada de todas las artes La poesiacutea logra comprehender y superar las demaacutes artes fija los vivos
176 En efecto filoacutesofos como Peacutere Andreacute Quatremegravere de Quincy Ephraim Lessing y Denis Diderot a quienes Cousin hace referencia expliacutecitamente aportaron a la tarea de establecer un sistema de las bellas artes que requeriacutea a su vez teorizar acerca de los liacutemites y diferencias entre ellas Cfr (Arnaldo 2000 paacutegs 72-73) Cousin tambieacuten se refiere expliacutecitamente a Winckelmann y a Kant de quienes cita las obras La historia del arte de la Antiguumledad Criacutetica del juicio y Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime respectivamente
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contornos de las cosas como la escultura y la pinutra pero ademaacutes los dota de movimiento
despierta los sentimientos mediante sonidos y ritmos como la muacutesica soacutelo que en una gama
mucho maacutes amplia y con una penetracioacuten mucho maacutes sutil y finalmente la poesiacutea se remonta
hacia aquello que resulta inaccesible a todo arte ldquoel pensamiento enteramente separado de los
sentidos y hasta del sentimiento el pensamiento que no tiene forma que no tiene color el
pensamiento que no deja escapar ninguacuten sonido que no se manifiesta a ninguna mirada el
pensamiento en su vuelo maacutes sublime y en sus maacutes elevadas abstraccionesrdquo (Cousin 1858 paacuteg
204)
La organizacioacuten y jerarquizacioacuten de las artes en un sistema seguacuten los medios sensibles que
emplean responde a un criterio de idoneidad expresiva Se trata de establecer en cada caso si las
formas sensibles resultan apropiadas y en queacute medida para la expresioacuten de lo espiritual Esta
organizacioacuten estaba acompantildeada de una perspectiva de desarrollo histoacuterico de las artes De la
misma manera en que el eclecticismo abordaba la historia de la filosofiacutea buscando el despliegue
sistemaacutetico del pensamiento a traveacutes de escuelas diferentes la historia de las artes deberaacute
configurar un sistema de despliegue histoacuterico de la belleza a traveacutes de los estilos y los medios
artiacutesticos177 Asiacute por ejemplo la diferenciacioacuten de las artes seguacuten sus medios sensibles mostraraacute
hasta queacute punto el arte de la escultura correspondiacutea a la antiguumledad pues su finalidad era expresar
la serenidad y perfeccioacuten de los dioses y los heacuteroes a traveacutes de la forma tridimensional reposada
y autocontenida En cambio el arte de la pintura propio de la era moderna podiacutea reproducir la
apariencia de todas las formas sensibles sobre un plano gracias a los efectos de la luz el color y la
perspectiva Esta condicioacuten le permitiacutea a la pintura presentar escenas mucho maacutes variadas y ricas
las cuales incluso podiacutean representar acciones complejas a pesar de la inmovilidad de las imaacutegenes
(Guizot F 1852 paacutegs 122-129) En su comentario al Saloacuten de 1810 texto que tambieacuten llegoacute a
la Nueva Granda Guizot cuestionaba aquellos artistas de corte neoclaacutesico que subordinaban la
pintura a la escultura y se conformaban con un arte anticuario anacroacutenico como el de Pierre
Narcisse Gueacuterin (1774-1833) e incluso el de Jacques Louis David (1748-1825) Aunque reconociacutea
que con esta corriente neoclaacutesica el arte franceacutes habiacutea recuperado la sobriedad y el vigor que se
177 Textualmente dice Cosuin ldquoNosotros somos ecleacutecticos tanto en arte como en metafiacutesica Asiacute como en metafiacutesica la inteligencia de todos los sistemas y de la parte de verdad que estaacute en cada uno de ellos se ilumina sin debilitar nuestras propias convicciones asiacute en la historia de las artes se piensa que ninguna escuela debe ser desdentildeada y que se puede encontrar incluso en China una sombra de la belleza nuestro eclecticismo no cancela en nosotros el sentimiento de verdadera belleza ni la regla suprema del arterdquo (Cousin Du vrai du beau du bien 1858 paacuteg 208)
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habiacutean perdido en el siglo XVII (cuando la pintura habiacutea absorbido a la escultura hacieacutendola
superficial y amanerada) una subordinacioacuten total de la pintura a la escultura limitaba enormemente
el desarrollo de las potencialidades del arte pictoacuterico (Guizot F 1852 paacutegs 5-12)
Cousin en cambio con una mirada fuertemente nacionalista veiacutea en el siglo XVII el punto de
partida y la verdadera eacutepoca claacutesica del arte franceacutes Esa habiacutea sido una eacutepoca en la cual Francia
habiacutea pasado de repente de la ingenuidad y jovialidad juvenil a la seriedad claacutesica En su discurso
establece una especie de panteoacuten de artistas que incluye a dramaturgos (Corneille y Racine)
pintores (Poussin y Leseure seguidos de Claude de Lorraine Philippe de Champagne Charles Le
Brun) grabadores (Jean Morin) escultores (Jacques Sarazin Franccedilois Anguier) y arquitectos (Luis
Le Vau Andreacute Le Nocirctre) Frente a esa tradicioacuten gala palideciacutea el arte flamenco y el arte espantildeol
Incluso artistas del Renacimiento italiano como Leonardo o Rafael y claacutesicos antiguos como
Esquilo Soacutefocles y Euriacutepides apenas si lograban disputar su autoridad a Poussin a Corneille o a
Racine (estos uacuteltimos soacutelo eran superados por Shakespeare)
Para Cousin la pleacuteyade de artistas nacionales del siglo XVII era digna de la tarea filosoacutefica de
exploracioacuten del espiacuteritu humano iniciada por Descartes asiacute como de la tarea de desarrollo del
Estado emprendida por Luis XIII y llevada a su esplendor por Luis XIV Pero parece auacuten maacutes
importante para Cousin resaltar la inspiracioacuten cristiana de aquel arte clasicista apoyado por la corte
del Rey sol Su defensa del arte nacional franceacutes se basaba finalmente en la reivindicacioacuten de un
arte moralizante que divulgara las virtudes y la religiosidad del cristianismo
Ahora bien si el arte franceacutes habiacutea tomado en aquella eacutepoca dorada el camino del espiritualismo
de la belleza ideal y de la moralidad cristiana sin embargo el siglo XVIII habiacutea dado un viraje
hacia lo sensible Este viraje habiacutea terminado por hacer que los artistas olvidaran la verdadera
grandeza de Francia y cayeran en exotismos e imitaciones de lo ingleacutes lo germano lo italiano o
lo espantildeol El siglo XVIII siglo de la criacutetica ilustrada del peligroso empirismo y finalmente de la
Revolucioacuten que habiacutea dado al traste con el antiguo reacutegimen y auacuten permaneciacutea amenazante en la
memoria era tambieacuten en las artes un momento de ruptura y de extremos que debiacutean ser superados
mediante la todopoderosa mediacioacuten ecleacutectica en el entonces nuevo y prometedor siglo XIX Para
Cousin los artistas joacutevenes debiacutean recobrar el sentido de belleza ideal del arte clasicista que hizo
grande a Francia aunque no pudieran simplemente hacer una imitacioacuten de eacutel
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El esquema binario de lo ideal y lo sensible estaacute cargado en Cousin del dinamismo de la filosofiacutea
de la historia Lo ideal actuacutea no solamente como una trascendencia lejana que estaacute maacutes allaacute de
nuestro mundo material Lo ideal es una fuerza que moviliza desde su interior el orden inmanente
de la naturaleza y del sujeto Es en este sentido que la belleza artiacutestica cumple un papel
civilizatorio pues su potencia expresiva y simboacutelica contribuye al reconocimiento de lo ideal como
finalidad histoacuterica humana Al igual que la filosofiacutea el arte tambieacuten se despliega en un decurso
temporal hasta alcanzar esta autoconciencia y he aquiacute coacutemo el eclecticismo extiende su canon de
conciliacioacuten y superacioacuten de extremos al terreno del arte
Anciacutezar interpreta y sintetiza al mismo tiempo esta loacutegica de mediaciones en el plano de la esteacutetica
y del arte Una esteacutetica radicalmente idealista esto es miacutestica y teoloacutegica no logra apreciar el
valor de las formas sensibles menosprecia ldquola materia perecedera i toscardquo y restringe el arte a las
formas de adoracioacuten a Dios las cuales son ejemplificadas por los cantos ldquocontemplativos
metafiacutesicos y humildesrdquo Entretanto una esteacutetica sensualista permanece en el plano de la
complacencia sensorial de los individuos y produce un tipo de arte dedicado al halago de las clases
superiores o al mero espectaacuteculo para las clases populares De manera que se requiere por
necesidad histoacuterica una esteacutetica ecleacutectica capaz de plantear la siacutentesis entre lo sensible y lo
espiritual entre ldquolo positivordquo y ldquolo idealrdquo
[hellip] en cuanto a las artes la Escuela Ecleacutectica recomienda la alianza de los dos aspectos esenciales que presenta la belleza i la constituyen por completo a saber lo ideal i lo positivo lo espiritual o espresioacuten iacutentima i lo material o armoniacutea de las formas colores movimiento etc (Anciacutezar Lecciones de psicolojiacutea 1851 paacuteg 34)
El arte ecleacutectico debe ser fiel a la naturaleza terrena y a la naturaleza espiritual del ser humano
simultaacuteneamente debe evitar tanto las banales imagineriacuteas y ficciones para el agrado como las
abstracciones que rechazan el mundo material en el que vivimos En suma ldquoEvitar la exageracioacuten
en todo i hablar a los sentidos i al alma es el canon fundamental del eclecticismo en punto a bellas
artesrdquo (p 34)
Ya puede verse que tampoco en el plano esteacutetico el eclecticismo filosoacutefico se trataba solamente de
una teorizacioacuten de la belleza y del arte Para decirlo claramente el eclecticismo filosoacutefico giraba
alrededor de la organizacioacuten de una praxis poliacutetica como habiacuteamos visto antes pero tambieacuten
esteacutetica como ya se puede ver ahora Explicar los fenoacutemenos de la sensibilidad de nuestros
sentimientos de la belleza y de nuestras capacidades del gusto y la creacioacuten artiacutestica (el genio) eran
226
tareas vinculadas al estiacutemulo de praacutecticas artiacutesticas y de formas de sensibilidad que satisfacieran
a su vez las exigencias teoacutericas y los derroteros poliacuteticos propios del eclecticismo La esteacutetica
filosoacutefica ecleacutectica constituye al mismo tiempo una poliacutetica de la esteacutetica esto es una orientacioacuten
de las praacutecticas artiacutesticas y una educacioacuten de la sensibilidad que fueran consistentes con el proyecto
poliacutetico liberal-moderado
62 Literatura e imagen
621 Peregrinacioacuten de Alpha relato y metaacutefora
A diferencia de Cousin Anciacutezar no teniacutea una tradicioacuten literaria o artiacutestica nacional consolidada
que reivindicar Por el contrario como sus maestros y sus amigos cubanos y venezolanos estaba
en la situacioacuten de comprender su propio paiacutes y de crear una conciencia nacional especialmente
entre las eacutelites letradas Era pues en esta perspectiva que asumiacutea la tesis filosoacutefica seguacuten la cual
el desarrollo de las artes y la educacioacuten de la sensibilidad contribuiacutea a la tarea civilizatoria histoacuterica
y poliacuteticamente necesaria
Anciacutezar participoacute en importantes actividades vinculadas con la formacioacuten de una cultura esteacutetica
republicana como la organizacioacuten de tertulias y cenaacuteculos dedicados a la lectura de textos
literarios el teatro o la apreciacioacuten musical Por ejemplo figuraba como miembro de la Sociedad
filarmoacutenica en el reglamento expedido en 1847 Alliacute mismo se declara que ldquoEl objeto esclusivo de
esta Sociedad es fomentar y jeneralizar el gusto por la muacutesicardquo (Reglamento de la Sociedad
Filarmoacutenica 1847) La composicioacuten de la Sociedad estaba cuidadosamente regulado se trataba de
un maacuteximo de cientocincuenta miembros que haciacutean una contribucioacuten econoacutemica de 5 pesos por
el ingreso a los conciertos maacutes un peso de aporte mensual Muchos de ellos perteneciacutean a los
ciacuterculos liberales masones empezando por el presidente Joseacute Caicedo Rojas y el director de
orquesta Henry Pryce Personalidades como el Presidente de la Repuacuteblica o los Secretarios de
Estado eran considerados miembros honorarios con ingreso gratuito a los programas de la
Sociedad Asiacute pues se trataba de un ciacuterculo restringido de hombres ilustrados y notables Con
respecto al repertorio gracias a Ellie Anne Duque sabemos que ldquolas obras favoritas giran en torno
a la contradanza y al vals la demanda por obras de saloacuten indudablemente populariza el repertorio
227
de tal forma que las obras maacutes difiacuteciles (de los claacutesicos europeos) sucumben ante la pieza faacutecil
de iacutendole costumbristardquo (Duque 1996 paacuteg 89)
A pesar de la precariedad de posibilidades la Sociedad filarmoacutenica introdujo el gusto por la oacutepera
italiana Para citar un caso en el programa especial de 1848 se incluyeron fragmentos de las oacuteperas
Norma y Los puritanos de Escocia de Bellini Los maacutertires y Ana Bolena de Donizetti y Dido
abandonada de Saverio Mercadante En otros programas figuran tambieacuten oacuteperas de Verdi (Ernani
o el Honor castellano) y Rossini (Semiacuteramis) En pocas ocasiones se interpretaron fragmentos de
obras maacutes exigentes como Las Bodas de Fiacutegaro de Mozart y fragmentos de la quinta sinfoniacutea en
Do menor de Beethoven el 29 de marzo de 1849 Pero tambieacuten debe resaltarse el hecho de que
en el perioacutedico de Anciacutezar el Neo-Granadino se publicaran las partituras de muacutesicos locales hoy
olvidados en lo que constituiriacutea ldquola primera carpeta artiacutestica moderna de Colombia con alguna
circulacioacutenrdquo (Duque 1996 paacuteg 90)178
Pero sin duda el aporte maacutes importante de Anciacutezar a esta cultura esteacutetica republicana tiene que ver
con su participacioacuten en la Comisioacuten Corograacutefica el proyecto de exploracioacuten geograacutefica y de
reconocimiento de las comunidades regionales del paiacutes maacutes importante del siglo XIX Alliacute figuroacute
como asistente del coronel italiano Agustiacuten Codazzi director del proyecto a quien habiacutea conocido
justamente en Venezuela El coronel habiacutea realizado en ese paiacutes el importante Atlas fiacutesico y poliacutetico
de la Repuacuteblica de Venezuela en 1840 con la ayuda del pintor y tambieacuten militar venezolano
Carmelo Fernaacutendez Anciacutezar estaba encargado de acompantildear a Codazzi en el itinerario que partiacutea
de Bogotaacute rumbo al actual departamento Santander y Norte de Santander contribuir al
levantamiento de los mapas de las regiones y escribir el ldquoDiccionario geograacutefico-estadiacutestico de la
Nueva Granadardquo Su tarea maacutes interesante resultoacute ser en realidad la elaboracioacuten de una obra
narrativa y descriptiva en la cual se hablara de las poblaciones de sus condiciones geograacuteficas y
de sus pobladores179 La obra debiacutea estar acompantildeada de dibujos que Carmelo Fernaacutendez realizariacutea
178 Algunos nombres mencionados por la investigadora Ellie Anne Duque son Atanasio Bello Joaquiacuten Guariacuten Santos Quijano Joseacute Francisco Agudelo Julio Quevedo Francisco Londontildeo Ignacio Figueroa Mariacutea del Carmen Cordovez 179 En el contrato que vincula a Anciacutezar con la Comisioacuten Corograacutefica se lee ldquoArt 3ordm Tambieacuten escribiraacute Anciacutezar una obra acompantildeada de disentildeos describiendo la expedicioacuten geograacutefica en sus marchas y aventuras las costumbres las razas en que se divide la poblacioacuten los monumentos antiguos y curiosidades naturales y todas las circunstancias dignas de mencionarse Esta obra esencialmente dramaacutetica y descriptiva deberaacute combinarse con la del Diccionario geograacutefico-estadiacutestico de tal modo que ambas den a conocer las que son adecuadas para promover la inmigracioacuten de extranjeros industriososrdquo (citado en Loaiza Cano 2004 191) Las imaacutegenes o disentildeos en realidad no llegaron a publicarse durante el siglo XIX
228
bajo las indicaciones de Anciacutezar Asiacute nacioacute el relato titulado Peregrinacioacuten de Alpha por las
provincias del norte de la Nueva Granada en 1850 i 1851 El relato comenzoacute a aparecer por
entregas en el Neo-Granadino entre 1850 y 1852 con el tiacutetulo de ldquoPeregrinacioacutenrdquo Posteriormente
en 1853 se editoacute en un volumen publicado en la imprenta de los hermanos Echeverriacutea acompantildeado
solamente por el retrato de Anciacutezar
Maacutes allaacute de la informacioacuten geograacutefica climaacutetica o etnograacutefica que contiene el relato adquiere
unidad narrativa a partir de la metaacutefora de la peregrinacioacuten De esta forma Anciacutezar y Codazzi se
desdoblan como personajes dentro de un juego narrativo en el que son protagonistas el narrador
ldquopadre Alphardquo y su compantildeero esto es los sujetos de una travesiacutea en la que se iraacute incorporando
cada lugar que visitan cada camino que recorren y cada personaje que sale al encuentro El sentido
de esta peregrinacioacuten puede delimitarse simultaacuteneamente (1) como un avanzar de lo conocido a
lo desconocido (2) como el reconocimiento de un proceso histoacuterico que constituye una tarea
inacabada y finalmente (3) como una meditacioacuten sobre los designios de la Providencia y la
coparticipacioacuten del ser humano en su realizacioacuten
El relato comienza de la siguiente manera el 21 de enero de 1850
Era la mantildeana i los primeros rayos del sol derramaban copiosa luz sobre Bogotaacute i la extensa planicie que demora al frente de la ciudad andina Leves vapores se alzaban desde el pie de la cordillera inmediata escalando lentamente las majestuosas cimas de Monserrate i Guadalupe cuya sombra se proyectaba bien delante de sus bases contrastando la suave oscuridad de eacutestas con la brillante iluminacioacuten de las crestas i picachos salientes de la parte superior El ambiente puro lijero i perfumado con los innumerables olores de los arbustos de la ladera i de los rosales i campaacutenulas que crecen silvestres a orillas de los vallados i alamedas producia en todo mi ser una impresion indefinible de bienestar sintieacutendome vivir desde el faacutecil movimiento del pulmon vigorizado al aspirar aquel aire diaacutefano y fresco hasta la palpitacion de las mas pequentildeas arterias de mi cuerpo (1853 paacuteg 5)
Un poco maacutes adelante el narrador nos hace saber que el sentido del relato es justamente su ldquolarga
peregirnacioacutenrdquo la cual consiste en un trasiego indeterminado desde lo conocido hacia lo
desconocido desde la entrantildeable Bogotaacute hacia ldquolas no medidas comarcasrdquo
La magnificencia de una mantildeana como esta llenaba mi alma de recogimiento y un jeacutenero de tristeza agradable sellaba mis labios Detraacutes de miacute dejaba a Bogotaacute y todo lo que forma la vida del corazon y de la intelijencia delante de miacute se extendiacutean las no medidas comarcas que debia visitar en mi larga peregrinacion (1853 paacuteg 6)
229
El desplazamiento espacial (ldquodetraacutes de miacutehellip delante de miacutehelliprdquo) implica tambieacuten un tiempo que
avanza y ambos se encuentran abiertos hacia otros espacios y momentos desconocidos La
peregrinacioacuten consiste desde este punto de vista en un avanzar hacia terra incognita No obstante
lo desconocido no se encuentra maacutes allaacute de las fronteras del paiacutes Es el propio territorio de la nacioacuten
y su poblacioacuten lo que resulta desconocido pero aquella metaacutefora se activa en el relato de Anciacutezar
para representar la actitud con la cual las eacutelites ilustradas se aproximaban a una nacioacuten que
aspiraban a gobernar
En su avance por el territorio el peregirno Anciacutezar no solo mide las distancias geograacuteficas entre
las distintas poblaciones sino que ademaacutes las pone en una perspectiva histoacuterica De esta manera
los lugares visitados se perciben como testimonios de una profundidad temporal que abarca para
Anciacutezar tres periodos bien definidos las civilizaciones prehispaacutenicas la dominacioacuten espantildeola y
finalmente el proceso de construccioacuten de la repuacuteblica a partir de la independencia El pasado
indiacutegena es visto como una lejana infancia de la sociedad en la cual aparecen mezcladas
indiscriminadamente las virtudes de la laboriosidad y la honorabilidad con los vicios de la
supersticioacuten la crueldad y la moralidad licenciosa La dominacioacuten espantildeola en cambio representa
el ejercicio de un poder atrabiliario sobre las culturas indiacutegenas que pese a su credo religioso no
logroacute construir instituciones que sirvieran de base al progreso moral y material de las colonias Las
encomiendas y la evangelizacioacuten espantildeolas duramente cuestionadas a lo largo del relato soacutelo
buscaban el usufructo y la sumisioacuten de los nuevos territorios Finalmente la independencia habiacutea
abierto un nuevo horizonte de emancipacioacuten dentro del cual Anciacutezar se situaba a siacute mismo
El relato mostraba esta densidad histoacuterica en lugares como Zipaquiraacute o Tunja Por ejemplo si en
1537 el Capitaacuten Juan de San Martiacuten y Gonzalo Jimeacutenez de Quesada derrotaban al zaque
Quimuinchatecha en las inmediaciones de Tunja ldquoDoscientos ochenta i dos antildeos despueacutes [es
decir en 1819] diacutea por diacutea Boliacutevar i Santander derrotaban a los espantildeoles el 19 de agosto tres
leguas al S[ur] de Tunja i el 20 aprisionado el jefe castellano i saqueado su campo se dirijian las
huestes libertadoras a Tunja ciudad de hidalgos descendientes de Encomenderos llevando en el
pensamiento la manumision de los esclavos i la emancipacion de los restos degradados de la nacion
chibcha que no comprendiacutea ni aun comprende su redencionrdquo (1853 paacuteg 272)
Buena parte de la peregrinacioacuten consistiacutea pues en medir esta profundidad histoacuterica del paiacutes es
decir en desentrantildear una historia en virtud de la cual se explicaba aquel presente incomprendido
230
Pero aquiacute podemos encontrar otra dimensioacuten de esta metaacutefora del peregrinaje que no solo se
propone penetrar lo desconocido sino tambieacuten plantea una tarea incompleta un proyecto por
realizar En este sentido la descripcioacuten y el conocimiento de las realidades sociales de las
poblaciones llevan al peregrino de la retrospectiva histoacuterica a la prospectiva poliacutetica Por ejemplo
la organizacioacuten centralista del paiacutes que fue producto de la administracioacuten colonial adquiere un
caraacutecter anacroacutenico en el nuevo presente republicano halado por el comercio y la
descentralizacioacuten
Hubo un tiempo en que nuestras ciudades vivian apoyadas en el monopolio del comercio al amparo de los conventos y nutridas con los sueldos que percibian los emepleados coloniales Vivian mas no progresaban como lo pureba Santafeacute capital del virreinato que a los doscientos sesenta i cinco antildeos de fundada no tenia mas de 17825 habitantes de todas las clases Establecida la Repuacuteblica cesaron las condiciones de aquella existencia artificial de algunas localidades a espensas y con perjuicio de las demas i el paiacutes se sintioacute conmovido por la libertad de industria y de comercio que debiacutea transformarlo y hacerlomarchar conforme a las mires de la Providencia Insensible pero positivamente adelanta en su nuevo modo de ser la industria i el comercio se emancipan de los antiguos centros de monopolio las provincias miran por siacute mismas las ciudades mal situadas se estenuacutean i pereceraacuten (1853 paacuteg 170)
Asimismo la apertura de caminos la liberacioacuten de esclavos la inauguracioacuten de escuelas o colegios
y la presencia de costumbres ciacutevicas son otras tantas muestras de una historia en transicioacuten y un
proyecto inacabado que consiste en la superacioacuten de ldquolos vicios que auacuten sobrenadan en las
costumbres contemporaacuteneas cual fragmentos lanzados por la sociedad de otro tiempordquo y en la
apertura de una ldquoera nueva luz viva de esperanza que he visto brillar mas de una ocasioacuten en
nuestros pueblosrdquo (1853 paacuteg 401)
Pero el anaacutelisis del peregrinaje como metaacutefora estructurante del relato de Anciacutezar no estariacutea
completo sin su elemento teleoloacutegico En efecto la penetracioacuten de lo desconocido y el
reconocimiento de un proceso histoacuterico que estaacute abierto como proyecto inacabado quedan
comprehendidos dentro de una maacutes amplia proyeccioacuten del peregrinaje en tanto que meditacioacuten
sobre los designios de la Providencia A medida que recorre el territorio nacional el padre Alpha
reflexiona sobre el caraacutecter prodigioso de una naturaleza que a su vez resulta propicia para el
desarrollo de la tarea inacabada del progreso del hombre De esta forma el narrador intuye una
adecuacioacuten providencial entre las riquezas naturales del territorio y los proyectos civilizatorios de
la Repuacuteblica Inclusive esta intuicioacuten de la Providencia lo suele llevar a una idealizacioacuten ingenua
del futuro Especialmente las altiplanicies andinas son motivo de este tipo de inspiracioacuten
231
contemplativa En las cercaniacuteas de la ciudad de Chiquinquiraacute (actual departamento de Boyacaacute)
por ejemplo el padre Alpha observa el paisaje natural como un ldquovasto recipiente de riquezas
infinitas que se acumulan en silencio esperando a sus futuros sentildeoresrdquo y concluye agregando
ldquoTierra como esta no ha sido creada sin grandes designios i los designios de la Providencia no son
instables como los proyectos ni efiacutemeros como las generaciones del hombrerdquo (1853 paacuteg 70) En
otra oportunidad esta vez atravesando las montantildeas en el Norte de Santander bajo ldquola majestad
del silencio en estas serraniacuteas agrestes cuando la noche las sumerge en su densa oscuridadrdquo los
viajeros meditan de esta forma sobre el futuro ldquoLa hora del suentildeo nos encontroacute sentados sobre el
cesped a la rojiza luz de la hoguera i hablando de nuestra virjen Ameacuterica tan sola hoi tan bella
cuya grandeza futura bosqueja la imajinacioacuten sin hallarle liacutemitesrdquo (1853 paacuteg 414)
Maacutes allaacute de estos futuros idiacutelicos imaginados la adecuacioacuten providencial entre naturaleza y
humanidad se presenta en contraste como una complementariedad que exige arduos esfuerzos
por parte del hombre ldquo[El hombre] Domina la materiardquo nos dice el narrador Alpha ldquomas no por
imperio absoluto sino por incorporacion a ella por una especie de alianza en que el hombre
amolda su alma i su cuerpo a lo que lo rodea i la materia le obedece despues de haberlo sojuzgado
en parterdquo (1853 paacuteg 419) De esta manera es una feacutertil tensioacuten entre hombre y naturaleza de la
cual emerge justamente el proceso histoacuterico y la civilizacioacuten La Providencia no cancela como
destino aquel proyecto abierto e inacabado del hombre pero siacute lo recoge dentro de un orden
metafiacutesico en el que estaacuten dados los fines uacuteltimos de la naturaleza y del ser humano
Peregrinacioacuten de Alpha se convertiriacutea en precedente de una prolija literatura costumbrista que fue
cultivada en los ciacuterculos literarios especialmente a partir de finales de la deacutecada de 1850 El caso
paradigmaacutetico es el de la tertulia y el perioacutedico literario El Mosaico fundado por Joseacute Mariacutea
Vergara y Vergara en 1858 Alliacute publicaron sus relatos costumbristas escritores como Eugenio
Diacuteaz Salvador Camacho Roldaacuten Joseacute Caicedo Rojas Manuel Mariacutea Madiedo o Joseacute Manuel
Groot por mencionar algunos nombres En 1866 Vergara y Vergara editaba el famoso Museo de
cuadros de costumbres (1866) que consagrariacutea el geacutenero del costumbrismo como un intento de
autorepresentacioacuten de los colombianos
Aunque no se trataba de un ciacuterculo claramente definido por una filiacioacuten poliacutetica conservadora o
liberal sin embargo las disputas sobre la historia y la poliacutetica estaban presentes Por ejemplo en
la novela Manuela (publicada por entregas en el perioacutedico El Mosaico a partir de 1858) el escritor
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Eugenio Diacuteaz retrataba iroacutenicamente a Don Demoacutestenes un liberal bogotano a merced de las
dificulatades y enredos de la vida de pueblo180 Por su parte Joseacute Manuel Groot pintor y escritor
de cuadros de costumbres fustigaba los reclamos poliacuteticos de artesanos y liberales radicales en su
cuento titulado ldquoSuentildeo de dos coloresrdquo (Groot 1951 paacutegs 115-127)181 Entretanto el
omnipresente escritor y poliacutetico Joseacute Mariacutea Samper criticaba el atraso palpable de los pueblos y
parroquias donde ldquola constitucioacuten es casi un mitordquo y la autoridad reside en paacuterrocos gamonales y
tinterillos lo que le da el tiacutetulo al cuento ldquoEl triunvirato parroquialrdquo (1976 paacutegs 457-469) o
encontramos tambieacuten el caso de Santiago Peacuterez sucesor de Anciacutezar en la Comisioacuten Corograacutefica
quien narra la forma primitiva de viajar cargado a la espalda de los cargueros que auacuten existiacutea en
la provincia del Chocoacute ldquocomo si apenas estuviera saliendo el salvaje del siglo XIV para que entrara
el hombre civilizado del XIXrdquo (1950 paacuteg 34) No obstante estos relatos no se apartan del
horizonte amplio trazado por la metaacutefora de la peregrinacioacuten el de reconocerse como sociedad y
comprometerse en una empresa de elevacioacuten moral y social necesaria Joseacute Caicedo Rojas definiacutea
la tarea del costumbrismo precisamente en teacuterminos de ldquopintar y corregir los usos y maneras de
180 Al principio de la novela el personaje es representado en situaciones coacutemicas y picarescas como la del capiacutetulo VI Alliacute se describen los ademanes de explorador naturalista de Demoacutestenes quien se extasiacutea mirando la naturaleza mientras los insectos lo devoran Su contemplacioacuten es interrumpida por el descubrimiento de una hermosa joven lavandera que es precisamente Manuela La novela adquiere posteriormente tonos traacutegicos Por ejemplo en el capiacutetulo XXVI Demoacutestenes y Manuela conversan en el cementerio del pueblo ante la tumba de Rosa una estanciera que le habiacutea dado posada y muy buen trato al visitante capitalino En agradecimiento Demoacutestenes hizo arreglar la tumba con una pequentildea cerca de guadua una cruz de madera y un rosal En ese contexto Manuela le reconoce a Demoacutestenes su buen corazoacuten pero al mismo tiempo le hace el siguiente reproche ldquoLo que me pesa es que usted no sea consecuente en lo que hace con lo que dice porque usted nos relata siempre cosas muy nuevas y muy bonitas y luego salimos con que usted es el primero que no las cumple La gracia estaacute en ser liberales de deveras como yordquo El regreso de Demoacutestenes a Bogotaacute y la accioacuten represora del gobierno en el pueblo de Manuela resultan muy sugestivas si se leen desde el contexto poliacutetico de la ruptura entre liberales y artesanos en la Nueva Granada a mediados del siglo XIX que ya hemos descrito en el capiacutetulo 5 181 En ese cuento ceacutelebre el personaje (el propio Groot) tiene un suentildeo en el que se remonta al periodo preindependentista para reunirse con Joseacute Celestino Mutis el director de la Expedicioacuten Botaacutenica con Jorge Tadeo Lozano autor de la obra cientiacutefica Flora cundinamarquesa con Francisco Joseacute de Caldas director del Observatorio astronoacutemico de Bogotaacute y otros ilustrados Al final del cuento el personaje despierta y se encuentra con un presente chocante donde encuentra encuentra agitacioacuten poliacutetica en vez de progreso cientiacutefico y material Entonces el personaje lanza los siguientes dardos ldquoPero somos poliacuteticos somos socialistas tenemos la nueva idea la repuacuteblica que viene el pasado que se va el yo y el no yo las triacuteadas las grandes derivaciones del cristianismo a novo la sustancia uacutenica maacutes allaacute del fenoacutemeno los espiacuteritus del vaciacuteo que suentildean en las nebulosas con otras mil curiosidades dignas del tiempo del peripato que tanta burla habiacutea hecho el siglo de la filosofiacutea y tenemos sobre todo las tres grandes palabras cuasi-cabaliacutesticas LIBERTAD FRATERNIDAD IGUALDAD con las evoluciones de la humanidad que se asesina y se mata en guerras y revoluciones para establecer la armoniacutea social y la repuacuteblica genuina que consiste en abolir los gobiernos y las leyeshellip iquestPara queacute es maacutes Para esto no necesitamos de observatorios sino de balasrdquo (Groot 1951 paacutegs 126-127) Los subrayados son de Groot e indican con gran acierto los elementos centrales del lenguaje filosoacutefico y poliacutetico del eclecticismo franceacutes adoptado en la Nueva Granada y traslapado aquiacute con el lenguaje del socialismo utoacutepico
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vivir de la sociedad modernardquo (1945 paacuteg viii) Conocer y educar al mismo tiempo eran las
consignas
La metaacutefora de la peregrinacioacuten condensa en suma el avance hacia lo desconocido el proyecto
inacabado y la coparticipacioacuten del ser humano en la realizacioacuten de los fines providenciales del
mundo Gracias a la metaacutefora de la peregrinacioacuten el relato de Anciacutezar configura la imagen de una
sociedad que adquiere conciencia de siacute misma que quiere inscribirse en una historia maacutes amplia
de elevacioacuten y progreso universal y que encuentra la legitimidad de sus aspiraciones en la fe
religiosa de un Dios benefactor y providencial
622 Las imaacutegenes de la Peregrinacioacuten
La cercaniacutea entre el relato y la pintura de costumbres resulta otro aspecto central de esta cultura
esteacutetica republicana Recordemos que desde la perspectiva filosoacutefica del eclecticismo la pintura
resulta un arte dispuesto a la representacioacuten de la naturaleza y de la vida en su gran amplitud de
seres y situaciones En este sentido la pintura y la literatura eran artes proacuteximas y complementarias
aunque no ideacutenticas Las laacuteminas costumbristas cumpliacutean la funcioacuten de fijar la fisonomiacutea de los
pobladores de las distintas regiones sus rasgos faciales y corporales con el fin de identificar asiacute
su tipo racial Tambieacuten debiacutean representar sus indumentarias sus viviendas los objetos que
empleaban en el trabajo o el ocio y finalmente debiacutean presentar las caracteriacutesticas del paisaje local
(la vegetacioacuten la fauna el clima los accidentes geograacuteficos) y su relacioacuten con los modos de vida
de las personas En otras ocasiones se trataba de representar objetos y lugares arqueoloacutegicos sitios
histoacutericos poblaciones o medios de transporte
Las laacuteminas de la Comisioacuten Corograacutefica conservadas por la Bilbioteca Nacional de Colombia
constituyen la coleccioacuten maacutes importante de este tipo de imagen Carmelo Fernaacutendez el primero
de los pintores vinculados a la Corograacutefica ilustroacute parte del recorrido de Anciacutezar entre 1851 y
1852 Sus acuarelas debiacutean acompantildear el relato de Peregrinacioacuten de Alpha aunque en el libro de
1853 no llegaron a incluirse No obstante la relacioacuten entre el realto de Anciacutezar y las acuarelas de
Fernaacutendez resulta evidente En sus libretas de viaje Anciacutezar haciacutea bocetos visuales de lugares que
recibiriacutean alguacuten comentario verbal en el relato y de los cuales Fernaacutendez debiacutea presentar una
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imagen maacutes acabada Por ejemplo encontramos en la Libreta I un boceto a laacutepiz que presenta tres
edificaciones precarias (Ilustracioacuten 1) dos casas pequentildeas con tejado de paja que se distruyen a
los lados de un patio empedrado una de ellas a la izquierda humea indicando labores de cocina y
la otra a la derecha en muy lamentable estado Detraacutes cerrando el conjunto podemos observar
una casa maacutes grande con tejas de barro y dos accesos Anciacutezar agrega notas descriptivas sobre su
dibujo Podemos leer algunas ldquocielo a paacuteramordquo ldquopared de barro suciordquo ldquocasucha casi caiacutedardquo
Si comparamos este boceto con la acuarela de Fernaacutendez titulada en la parte superior ldquoTunjardquo
(Ilustracioacuten 2) podemos apreciar su innegable similitud alliacute se encuentran las dos casas de techo
pajizo una con funciones de cocina y otra casi derruida el patio empedrado y la casa principal
con antiguas tejas de barro y dos entradas Fernaacutendez ha agregado tambieacuten otras figuras que
animan la escena en el centro de la imagen un caballo se alimenta auacuten con su montura dispuesta
mientras un perro hace la siesta al pie de la cocina y un conjunto de gallinas deambulan junto a la
casa derruida Justo detraacutes de esa casa ruinosa a la derecha del cuadro observamos dos hombres
de ruana y sombrero que conversan y otro maacutes que se asoma por la puerta izquierda de la
edificacioacuten principal La acuarela lleva debajo una inscripcioacuten explicativa ldquoCasa de Boyacaacute
Ilustracioacuten 1 Manuel Anciacutezar Casa de Boyacaacute provincia de Tunja Boceto a laacutepiz Libreta I Fondo Manuel Anciacutezar
Universidad Nacional de Colombia
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provincia de Tunjardquo y a su lado en laacutepiz auacuten se agrega una nota entre pareacutentesis ldquoCuartel general
de Barreiro en 1819rdquo
Estas escenas visualmente representadas corresponden al relato que hace Anciacutezar en
Peregrinacioacuten de Alpha sobre los hechos de la batalla independentista del Panatano de Vargas (25
de julio de 1819) Alliacute evoca la figura del general realista Joseacute Mariacutea Barreiro Manjoacuten (1793-
1819) derrotado por los criollos neogranadinos en aquel momento decisivo para la independencia
de la Nueva Granada y se refiere a una hacienda ubicada en las cercaniacuteas de Paipa denominada
ldquoEl Salitrerdquo que describe del siguiente modo
Yace aquello abandonado i solitario la yerba crece libremente en los patios i corredores el viento suena en
los claustros como un murmullo de voces comprimidas i la hoja de una ventana que batia contra el marco
i hacia retumbar las cerradas salas completaba la impresion de desamparo producida por aquella casa
Ilustracioacuten 2 Carmelo Fernaacutendez Tunja Casa de Boyacaacute provincia de Tunja Cuartel general de Barreiro en 1819 Acuarela
Biblioteca Nacional FC Corograacutefica 36
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centro quizas de festines ruidosos recien levantada hospital luego de heridos ocupado por las tropas de
Barreiro i finalmente mansion del silencio i de las alimantildeas que huyen del hombre (1853 paacuteg 280)
Otro caso relevante que muestra este tipo de correlacioacuten entre relato e imagen es el de las piedras
de Gaacutemeza y de Saboyaacute Anciacutezar trazoacute bocetos de estas piedras en sus libretas de apuntes para
mostrar al mismo tiempo los vestigios de culturas prehispaacutenicas y para explicar los procesos
naturales que habiacutean dado origen al paisaje natural de estas regiones El boceto de la piedra de
Gaacutemeza (Ilustracioacuten 3) representa una roca de forma piramidal con una grieta que la atraviesa
verticalmente El viajero anota las dimensiones en la esquina superior izquierda ldquo10 v[ara]s de
largo y 7 v[ara]s de altordquo Sobre la superficie de la piedra Anciacutezar reproduce los trazos de figuras
zoomorfas y antropomorfas prehispaacutenicas algunas de estas figuras representan ranas o tortugas y
otras formas difiacuteciles de identificar En la acuarela de Carmelo Fernaacutendez titulada ldquoPiedra grabada
de Gaacutemesa ndash Provincia de Tundamardquo (Ilustracioacuten 4) encontramos la misma figura bajo un cielo
azul despejado Fernaacutendez agregoacute esta vez la figura de dos hombres que observan la piedra desde
la esquina inferior izquierda Uno de ellos estaacute recosatado sobre el suelo muellemente cubierto
con su capa roja en cambio su compantildeero se encuentra de pie vestido con capa azul y sombrero y
lleva en su brazo izquierdo una vara Las anotaciones sobre las medidas de la piedra han
desaparecido pero en su lugar estos dos hombres sirven como referencia para establecer el tamantildeo
monumental del hallazgo arqueoloacutegico Anecdoacuteticamente Fernaacutendez dibuja un perro que se aleja
por entre las piedras en la parte inferior a la derecha de toda la escena La inscripcioacuten de la acuarela
dice ldquoEsta roca desprendida de los cerro quedoacute por su parte lisa volteada haacutecia la rotura de la
cordillera que servia de dique al estenso Lago de Sogamoso La gran masa de agua que de repente
debioacute precipitarse como un diluvio haacutecia la parte baja por donde hoy corre el Chicamocha produjo
sin duda una gran cataacutestrofe i esta es la q[u]e parece han querido los indios perpetuar por medio
de los grabados que representa esta piedrardquo
En Peregrinacioacuten el padre Alpha cede la palabra a Agustiacuten Codazzi quien habiacutea relatado su
versioacuten de la historia natural del desaguumle del Lago de Sogamoso en la obra Geografiacutea fiacutesica y
poliacutetica de la Nueva Granada ineacutedita auacuten para 1853 Para Codazzi ldquola historia del desaguumle de
este lago i de las cataacutestrofes que hubo de causar estaacute por decirlo asiacute escrita en los cerros vecinos
con caracteres inequivocablesrdquo (1853 p 294) La piedra de Gaacutemeza veniacutea a ser entonces una
segunda escritura de estos acontecimientos ya que el primer testimonio lo relataban los propios
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cerros y valles y en suma configuraba la prueba definitiva de las especulaciones geoloacutegicas de
Codazzi
Alliacute estaacute repetida muchas vezes la rana perfecta siacutembolo de abundantes aguas seguacuten la esplicacion que el erudito granadino Duquesne hace del calendario Chibcha alliacute hai figuras de hombres con los brazos levantados en actitud de huir alliacute en fin signos cuya significacion se ignora pero que sin duda relataban las circunstancias del memorable suceso Existia pues un pueblo testigo de aquellos acontecimientos i bastante civilizado para levantar un monumento que eternizara su recuerdo i que siglos despues ha servido de incontestable confirmacion a las deducciones a que el estudio jeoloacutejico del paiacutes conduce al viajero La relacion de la turbulenta muerte de los pueblos barridos entonces de la haz de la tierra perecioacute para siempre en la destruccion de los archivos i tradiciones Chibchas quemados con el templo de Sugamuxi por los conquistadores castellanos la piedra de Gaacutemeza es un monumento mudo para la historia indiacutejena pero espresivo para el observador i elocuente para el jeoacutelogo (1853 paacuteg 297)
Ilustracioacuten 3 Manuel Anciacutezar Piedra de Gaacutemeza Boceto a laacutepiz Libreta I Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional de
Colombia
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Ilustracioacuten 4 Carmelo Fernaacutendez Piedra grabada de Gaacutemesa Provincia de Tundama Acuarela Biblioteca Nacional FC
Corograacutefica 37
Un anaacutelisis semejante aparece a propoacutesito de otra ldquoPiedra pintadardquo ubicada en las cercaniacuteas de la
poblacioacuten de Saboyaacute Anciacutezar dibujoacute en su libreta con especial cuidado las imaacutegenes que eacutel
intepretaba como jerogliacuteficos indiacutegenas pintados sobre esta roca (Ilustracioacuten 5) Posterioremente
en la Peregrinacioacuten el padre Alpha comentaba la forma geomeacutetrica de las imaacutegenes la recurrencia
de conjuntos de tres o de seis liacuteneas y la presencia de figuras zoomorfas que evocaban la forma de
la rana Aunque era imposble descifrar estos jerogrliacuteficos la piedra de Saboyaacute constituiacutea para el
observador ilustrado un testimonio antiguo sobre el ldquocataclismo conmovedorrdquo del desaguumle de la
laguna de Fuacutequene que la poblacioacuten indiacutegena de Saboyaacute presencioacute mucho tiempo atraacutes ldquotan suacutebito
i espantoso que debioacute impresionarles de una manera extraordinariardquo (1853 paacuteg 73) Finalmente
la acuarela de Fernaacutendez (Ilustracioacuten 6) nos presenta este monumento indiacutegena repitiendo los
detalles que Anciacutezar bocetaba en su libreta excepto por la indicacioacuten de una zanaja al lado
izquierdo de la roca atribuida a la buacutesqueda inescrupulosa de tesoros enterrados bajo la piedra En
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lugar de esta zanja Fernaacutendez situoacute alliacute a dos hombres en actitud de conversar con lo cual lograba
una cierta animacioacuten anecdoacutetica de la escena y al mismo tiempo brindaba una idea del tamantildeo de
la roca
Ilustracioacuten 5 Manuel Anciacutezar Piedra pintada de Saboyaacute Boceto a laacutepiz Libreta I Fondo Manuel Anciacutezar Universidad Nacional
de Colombia
Ilustracioacuten 6 Carmelo Fernaacutendez Piedra pintada de Saboyaacute Provincia de Veacutelez ldquoParece que los indios quisieron conmemorar
con los signos que se ven pintados en esta piedra el desaguumle del gran Lago de Fuacutequene que dejoacute en seco una gran parte de
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aquel quedando solo el pequentildeo que existe hoy Esta piedra estaacute volteada haacutecia el punto por donde salieron las aguas que
fueron a formar el rio Suaacuterezrdquo Acuarela Biblioteca Nacional FC Corograacutefica 138
Anciacutezar contemplaba las imaacutegenes indiacutegenas como documentos fragmentarios de una etapa
histoacuterica de Ameacuterica que habiacutea sido praacutecticamente destruida por el dogmatismo fanaacutetico y
supersiticioso de los conquistadores espantildeoles Lo que para esta mirada catoacutelica eran objetos e
imaacutegenes amenazantes al servicio de la hechiceriacutea y del culto al demonio ante los ojos de Anciacutezar
constituiacutean ldquopreciosidades inocentesrdquo dignas de atencioacuten cientiacutefica e histoacuterica (1853 paacuteg 73) No
obstante para nuestro viajero resultaba evidente la profunda afinidad que existiacutea entre el
paganismo politesita de los indiacutegenas y el culto catoacutelico Esta afinidad resultaba propicia en el
momento en el cual era imperiosa ldquola unioacuten de conquistadores y conquistados mediante el viacutenculo
de la comunidad religiosa siquiera en las formas externas del culto romano aceptadas de buen
grado por el paganismo chibchardquo (1853 paacuteg 114) Pero en la perspectiva del padre Alpha la
cultura indiacutegena y el catolicismo espantildeol representaban estadios previos de una historia que debiacutea
proyectarse hacia el futuro como tarea inacabada Se trataba entonces de superar todo vestigio de
la ingenuidad idolaacutetrica indiacutegena y de la exterioridad del culto supersticioso catoacutelico
Asiacute encontramos otras imaacutegenes que Anciacutezar incorpora al relato solo de manera indirecta a traveacutes
de descripciones Estas imaacutegenes descritas testimonian la supersticioacuten de los neograndinos en la
cual pervive auacuten el dogmatismo de los espantildeoles entremezclado con las remembranzas idolaacutetricas
de los chibchas Un ejemplo notable es la descripcioacuten que hace el padre Alpha de la imagen que
le presenta el paacuterroco de la iglesia de Santa Baacuterbara en Tunja Era precisamente la imagen
escultoacuterica de la patrona de la iglesia una importante maacutertir torturada horriblemente y al final
decapitada sin piedad por orden de su propio padre La imagen se encontraba en la iglesia oculta
en su nicho tras varios velos Cuando el sacerdote descubrioacute la imagen Anciacutezar reaccionoacute de
manera muy negativa ldquoYo no veo ndashdijondash sino una carita escondida entre los cabellos postizos i
afeada con una inmensa corona de paja de avena i un cuerpo sin forma racional o enteramente
ofuscado bajo los pliegues de esa ropa de musolina i zarza ahiacute no hay belleza ni eleganciardquo (1853
paacuteg 319) Enseguida el sacerdote se dispuso a despojar la imagen de lo que no consideraba sino
un disfraz caprichoso de las beatas Ante los ojos del padre Alpha aparecioacute entonces algo muy
diferente ldquouna magniacutefica imagen con los brazos en cruz la cara mirando al cielo el cuerpo