tercer periodo-politica en la edad moderna
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Por: Francisco Javier Castañeda Muñoz Curso:1102 j.t
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Por: Francisco Javier Castañeda Muñoz
Curso:1102 j.t
Contenido
El Renacimiento.
La Reforma.
El Absolutismo.
El Liberalismo.
La ilustración.
Nacionalismo y Socialismo.
El Imperialismo.
TOMÁS MORO (UTOPÍA) Se apoyó en relatos de viajes oceánicos y de las sociedades aborígenes recién descubiertas , para plantear una sociedad organizada de acuerdo a la razón, presentada como existente en algún lugar del nuevo mundo ya que designa con el nombre de utopía (Etimológicamente, ningún lugar).
Es una sociedad fundamentalmente
igualitaria, no existiendo en ella la sociedad
privada, ni el dinero, basándose en un tipo
de vida sencilla y sin lujos.
El trabajo es obligatorio para todos, las
actividades productivas de agricultura y
oficios que constituyen la estructura
económica de la sociedad. Ello permite una
jornada de trabajo de seis horas.
El fue considerado un notable teórico
político social que aporto mucho para el
surgimiento del renacimiento.
abre camino a la modernidad en su
concepción política y a la reestructuración
social.
la reforma protestante y su significado
para el mundo moderno.
En la historia del pensamiento político
moderno La Reforma Protestante
constituye un capítulo singular por la
originalidad del discurso teológico y por
los temas que desarrollará, por el
impacto que tendrá tanto en la Iglesia
como en el origen de instituciones
seculares, especialmente en el
establecimiento del principio de libertad
religiosa.
El pensaba que la reforma es la última etapa
del desarrollo de la conciencia y del espíritu
germano en la historia universal,
caracterizada por una incontenible vocación
de libertad del espíritu y de la búsqueda de
universalidad: "La intimidad del espíritu
germánico fue el terreno propio de la
Reforma, y solamente de esta simplicidad y
sencillez pudo surgir la gran obra.
La reforma
protestante en esta
época
El pensamiento favorable hacia el poder monárquico tiene vertientes tímidamente contrarias a su absolutización (a principios del siglo XVI, el diplomático Claude de Seyssel escribe para mostrarse teóricamente partidario de una monarquía moderada cuyo poder pueda ser refrenado por las costumbres, las leyes y la propia conciencia cristiana del rey; además, a mediados de esa centuria, el presidente del parlamento de París pedía al rey que, aunque su poder fuera incontestable y estuviera por encima de la propia ley; sin embargo, la crítica cortés y sobre todo la práctica del elogio crítico a la monarquía ayudaban a la progresión de su realidad histórica, a su constitución como poder absoluto. A falta de un auténtico pensamiento político, la legitimidad teórica también se inclina a favor del absolutismo.
Un referente político-institucional recorre
Europa y seduce a muchos ilustrados: la
constitución inglesa. Montesquieu la elogia y
la vulgariza. Sin embargo, muestra poco
apego por la revolución industrial que ya está
en marcha. El autor de las Letras Persas, es
un aristócrata que defiende el papel de la
nobleza y acaba presidiendo el parlamento
de Burdeos. Filosóficamente, no es empirista
la propia separación de poderes: es el aspecto más famoso de Montesquieu y se ha convertido en un dogma de las constituciones democráticas, aunque verdaderamente Montesquieu habla más bien de buscar la armonía entre tres poderes que ostenten una auténtica co-soberanía de las tres fuerzas políticas y sociales que él consideraba legítimas (el rey, el pueblo y la aristocracia).
la potenciación de los cuerpos intermedios, especialmente los parlamentos y la nobleza.
la descentralización del Poder (una idea que después influirá en Tocqueville).
las costumbres y la moral (otra de las fuerzas que impiden que el poder se haga déspota): Montesquieu es aristócrata liberal en lo político pero con una moral burguesa, un conservador ilustrado que, aunque anticlerical, cree en el papel de la religión como freno social (lo que recuerda a Maquiavelo).
En la edad moderna una serie de valores van siendo modificados y hace que el hombre tenga evolución de pensamiento. Se cambia la visión de la vida transcendental del hombre medieval por un hombre moderno.
La idea central del nacionalismo moderno es que
la nación (un ente histórico-social dotado de un
destino específico y propio) es constituyente de
los nacionales. Los nacionales pertenecen a la
nación y no la supuesta cultura o peculiaridades
o valores a la persona. Excepción que
impermeabiliza de la interacción frente al
foráneo (por definición ajeno) y destruye al
tiempo el sentido de los nacionales fuera del
terreno nacional (si todo cuanto atiende a esta
realidad es excepcional y tiene causas
endógenas, cuanto sé y pienso tampoco tiene
validez fuera).
El socialismo es el
control por parte de
la sociedad,
organizada como un
entero, sobre todos
sus integrantes,
tanto los medios de
producción como las
diferentes fuerzas
de trabajo aplicadas
en las mismas.
un pueblo poderoso sobre otro más débil. En este sentido, se puede hablar de imperialismo para referirse tanto a la expansión de los antiguos egipcios como a la persa o a la romana del siglo I d.C.
Sin embargo, a principios del siglo XX, el término imperialismo adquirió un significado más preciso. Algunos pensadores comenzaron a utilizarlo para explicar el proceso cíe expansión que en ese momento estaban protagonizando las potencias capitalistas. El imperialismo no se refirió entonces a cualquier expansión, sino a una expansión particular.
