TERCER MILENIO - omp.es

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SNº 195 MAYO AÑO 2019

T E R C E R M I L E N I O

El tiempo parece haberse detenido

en Haití nueve años atrás, cuando un

terrible terremoto devastó el país. La

población, indignada, ha perdido la

fe en el Gobierno de Jovenel Moïse.

16

en este número...

y además...

EDITA OBRAS MISIONALES PONTIFICIASC/ Fray Juan Gil, 5 28002 - Madrid Tfno: 91 590 27 80 Fax: 91 563 98 33 E-Mail: [email protected]://www.omp.es

Nº 195. MAYO, 2019

AGUSTINOS RECOLETOSPaseo de La Habana, 167. 28036 Madrid.Tel. 91 345 34 60 COMPAÑÍA DE JESÚSAvda. de la Moncloa, 6. 28003 Madrid. Tel. 91 534 48 10 COMPAÑÍA MISIONERA DEL SAGRADO CORAZÓNEstocolmo, 9. 28022 Madrid. Tel. 91 313 56 40 FRANCISCANAS MISIONERAS DE MARÍACardenal Marcelo Spínola, 38. 28016 Madrid.Tel. 91 302 61 99 MISIONERAS DE NUESTRA SEÑORA DE ÁFRICA(HERMANAS BLANCAS)Asensio Cabanillas, 39. 28003 Madrid. Tel. 91 553 82 60 MISIONEROS CLARETIANOSClara del Rey, 6. 28002 Madrid. Tels. 91 415 23 61 y 91 415 21 99 INSTITUTO ESPAÑOL DE MISIONES EXTRANJERASFerrer del Río, 17. 28028 Madrid. Tel. 91 726 84 27 MERCEDARIAS MISIONERAS DE BÉRRIZFereluz, 2. 1ª A 28039 Madrid. Tel. 91 571 63 03MISIONERAS CRUZADAS DE LA IGLESIAMadre Nazaria, 7. 28044 Madrid. Tel. 91 462 88 40 MISIONERAS DE CRISTO JESÚSPeñuelas, 18. 5º A. 28005 Madrid. Tel. 91 517 41 78 MISIONERAS DOMINICAS DEL ROSARIOGeneral Kirkpatrick, 44. 28027 Madrid. Tel. 91 367 36 71 MISIONEROS ESPIRITANOSSanta Engracia, 149. 1º B. 28003 Madrid. Tel. 91 554 21 57 Olivos, 12. 28003 Madrid. Tel. 91 553 36 16 MISIONEROS DE MARIANNHILL Arturo Soria, 249. 28033 Madrid. Tel. 91 359 07 40 MISIONEROS DEL VERBO DIVINO Corazón de María, 19. 5º B. 28002 Madrid. Tel. 91 415 43 55 MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA Diego de León, 36. 28006 Madrid. Tel. 91 411 12 12 Pozuelo de Alarcón, Madrid. Tel. 91 352 34 16 PADRES BLANCOSLiebre, 25. 28043 Madrid. Tel. 91 574 04 00SOCIEDAD DE MARÍA - MONFORTIANOSGarabay, 7. 2º. 28850 Torrejón de Ardoz(Madrid). Tel. 91 677 69 11 SOCIEDAD DE MISIONES AFRICANAS Asura, 34. 28043 Madrid. Tel. 91 300 00 41

coeditores


IGLESIA A FONDO

PRIMER PLANO

El 8 de diciembre de 2018 las Misioneras

de Nuestra Señora de África –conocidas

popularmente como Hermanas Blancas–

iniciaron, con ilusión y fe, su jubileo con

motivo de los 150 años de su fundación.

INFORME

La Asamblea Especial del Sínodo de los

Obispos para la Amazonía, del 6 al 27 de

octubre, quiere reflexionar sobre los

nuevos caminos para la Iglesia de la

región y para una ecología integral.

7 TRIBUNA Tenemos un sueño

12 EL OBSERVADORBOLIVIA - BANGLADESH VENEZUELA - NIGERIA

20 ASÍ VA EL MUNDOARGELIA - COREA / EEUUNICARAGUA - NIGERIA

34 ENTREVISTABeatriz Galán Domingo,misionera comboniana en Sri Lanka

39 ANIMACIÓN MISIONERA

43 AYUDAMOS A...Tanzania

46 CULTURAIndestructibles, pasión por África

54 MISIÓN VIVAEl último viaje del P. George Kageche Mukua

56 MISIÓN VIVANatalia Moratinos, religiosa de la Compañía Misionera

24

28

La actualidad informativa se

empecina en poner de ma-

nifiesto que son muchos

los nuevos crucificados de

nuestros días. Basta un recorrido

por los numerosos conflictos que

sacuden nuestro planeta para dar

cuenta de buena parte de ellos. El

papa Francisco los quiso recordar

precisamente en el día en que la

Iglesia católica celebraba la Resu-

rrección de Cristo. Ese recorrido,

que no pretendía ser exhaustivo,

dio para abarcar casi todos los

rincones de la tierra.

El Santo Padre tuvo palabras

para el Oriente Medio, “desgarra-

do por continuas divisiones y ten-

siones”; para el conflicto incesante

entre palestinos e israelíes; para

“la gente de Yemen”, sobre todo,

“para los niños, exhaustos por el

hambre y la guerra”. Y no olvidó

al “amado pueblo sirio, víctima de

un conflicto que continúa y ame-

naza con hacernos caer en la re-

signación e, incluso, en la indife-

rencia”. Tampoco, a quien acoge a

los que huyen de la guerra, países

como Líbano y Jordania.

Cambiando de continente, Fran-

cisco hizo hincapié en la ensan-

grentada Libia, en la que “perso-

nas indefensas vuelven a morir y

muchas familias se ven obligadas

a dejar sus hogares”. Cómo no lla-

mar también la atención sobre los

nuevos crucificados a causa de los

“extremismos violentos que dejan

inseguridad, destrucción y muer-

te” en naciones como Burkina Fa-

so, Malí, Níger, Nigeria y Came-

rún, con misioneros secuestrados

y sacerdotes y fieles asesinados. Y

para terminar el periplo por el

“amado continente africano”, una

mención para Sudán, “que está

atravesando un momento de in-

certidumbre política”, y para su

hermano Sudán del Sur, en tiempo

de esfuerzos hacia la reconciliación.

En el particular viacrucis, el Pa-

pa también se detuvo en la Amé-

rica que le vio nacer, para recordar

“a todos los que sufren las conse-

cuencias de situaciones políticas y

económicas difíciles”. Muy en con-

creto se acordó del pueblo venezo-

lano, con “tantas personas caren-

tes de condiciones mínimas para

llevar una vida digna y segura, de-

bido a una crisis que continúa y se

agrava”; y también de una Nicara-

gua que ha de encontrar “lo antes

posible una solución pacífica y ne-

gociada”. Para terminar, una men-

ción a una Europa, más cultural

que geográfica, donde las tensio-

nes entre Rusia y Ucrania mantie-

nen el conflicto en las regiones

orientales de este último país.

Sin duda los nuevos crucifica-

dos de nuestros días son más de

los señalados aquí, a comenzar

por los católicos asesinados cruel-

mente en los últimos actos de te-

rror ocurridos en Sri Lanka, los

musulmanes masacrados en dos

mezquitas de Nueva Zelanda o

los judíos abatidos el año pasado

en una sinagoga de Pittsburgh

(EE. UU.). Por no hablar también

de los que sufren el martirio del

hambre, la pobreza, el abandono,

el desprecio o la indiferencia.

Pero, aun encontrándonos

frente a este panorama tan des-

consolador, el papa Francisco nos

ha querido infundir ánimo y es-

peranza, recordándonos que esta-

mos en tiempo de resurrección,

muy en particular para estos

nuevos crucificados de nuestros

días. Porque “Cristo vive” y “se

queda con nosotros”, al igual

que nuestros misioneros y misio-

neras, especialmente, con los

más necesitados, con los que

más sufren el martirio de la cruz.

Que, “ante los numerosos sufri-

mientos de nuestro tiempo, el Se-

ñor de la vida no nos encuentre

fríos e indiferentes”.

E D I T O R I A L

EDITA Obras Misionales Pontificias DIRECTOR NACIONAL OMP José MaríaCalderón DIRECTOR Alfonso Blas DISEÑO Antonio Aunés COLABORADORES

Rosa Lanoix, Rafael Santos, Francisco José Pérez Valero, Dora Rivas, José Beltrán,José Carlos Rodríguez, José Ignacio Rivarés, Israel Íñiguez, Modeste Munimi,

José Ramón Carvallada, María Jesús Sahagún, Carmina Sofía Fernández, Juana Gómez, Juan Lázaro Sánchez, VicenteMarqués Ruiz ARCHIVO FOTOGRÁFICO Antonio Aunés, Rafael SantosFOTOGRAFÍAS Efe, 123RF SUSCRIPCIONES Roberto Murga DEPÓSITO LEGAL M-48558-1999 ISSN 1695-1034 IMPRESIÓN Gráficas Dehon. PP. Reparadores. C/ La Morera, 23-25. Torrejón de Ardoz, Madrid. Tfno: 91 675 15 36


“Cristo vive”, nos recuerda el Papa, y “sequeda con nosotros”, como nuestros misioneros,

en especial con los más necesitados.

Tiempo de resurrección

Papa FranciscoAdemás de la paz y de la alegría, Jesús da asus discípulos como regalo la misión. Les dice:"Como el Padre me ha enviado, también os en-

vío yo". La resurrección de Jesús es el iniciode un dinamismo nuevo de amor, capaz de

transformar el mundo con la presenciadel Espíritu Santo.

Ruth Valencia CorozoMisionera comboniana en Mozambique

Lucía García RíosMisionera de las Hijas de Jesús,desde hace 42 años en Colombia

Mons. Michele Russo, MCCJObispo emérito de Doba (Chad),recientemente fallecido

África me ha cambiado y formado. Esmi tierra, cada vez más explotada, don-de no hay personas mayores, porque

mueren a los 40. Ya no tenemosque jugar con África: ahora

es el momento de desarro-llar África. Si el mundoestá sordo ante las exi-gencias de África, laIglesia no puede estarlo.

Las jóvenes confían en nosotras; sabenque estamos allí para caminar juntas,que buscamos para ellas lo mejor, paraque tengan un futuro diferente comomujeres libres, conscientes, autónomas,por medio de una formación integral.Esto nos compromete a dar lo mejor denosotras mismas.

Todos estamos llamadosa vivir la alegría misio-nera de evangelizar, aun-que el papa Francisco invi-ta a vivirla de una maneraespecial a los jóvenes. ¡Qué fuer-za tiene vivir como ciudadanos del mundo yciudadanos del pueblo de Dios!

Arzobispo de Madrid

En los 21 años que viví enRepública Dominicana, el Se-ñor me dio sus dones y gra-cias a manos llenas, aunqueno dejé de experimentar ysentir alguna cruz, porquenuestra vida es gozo ydolor, y, como dice nuestrasanta fundadora, "sin cruzno se va a ninguna parte".

frasesyfl

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Card. Carlos Osoro

6 misioneros NÚM. 195, MAYO DE 2019

NÚM. 195, MAYO DE 2019 misioneros 7

Por D. José María Calderón. Director Nacional de OMP

T R I B U N A

TENEMOS UN SUEÑO

El papa Francisco ponefácil la elección de le-mas para las jornadas...Es muy ocurrente en

imágenes e ideas, y ayuda mu-cho a quienes tenemos que pen-sar en proponer esos lemas du-rante el curso.

La Jornada de Vocaciones Na-tivas la celebramos el día 12 deeste mes mariano, junto a la Jor-nada Mundial de Oración por lasVocaciones. Se celebran unidas,desde hace ya unos años, el do-mingo del Buen Pastor, cuartodomingo de Pascua. Al menosuna de las reuniones de los res-ponsables de las institucionesconvocantes (Comisión Episcopalde Seminarios y Universidades,CEDIS, CONFER y OMP) tenemosque dedicarla a elegir el lemapara esta doble Jornada. Paraello recurrimos a lo que el SantoPadre ha escrito para la ocasióny a otros documentos que consi-deramos oportunos. Este año leí-mos el documento del Sínodo delos Jóvenes del pasado octubre,las palabras del Papa en Panamáy, por fin, cuando salió, el Men-saje pontificio con motivo de laJornada Mundial de Oración porlas Vocaciones. Barajamos cuatroo cinco posibilidades y, al final,elegimos la que ustedes ya cono-cen: “Di «sí» al sueño de Dios”.

¡Qué idea más bonita! Él sue-ña con cada uno de nosotros, co-mo los padres sueñan con sus hi-

jos. Incluso antes de que hayannacido, los padres hacen proyec-tos para sus pequeños. Y, segúnvan creciendo, piensan si llega-rán a verles casados, siendo pilo-tos o médicos, qué nombre pon-drán a sus nietos... Son los sue-ños que nacen de los deseos.Pues ¡así sueña Dios con noso-tros! También Él hace planes,plantea situaciones, mira los co-

razones. El Señor tiene una pro-puesta para cada uno, un proyec-to personal que es, siempre, unproyecto que influye en el mun-do. Como dijo un santo: “De quetú y yo nos portemos como Diosquiere, dependen muchas cosasgrandes” (Camino, 755).

Pero a ese proyecto divino, aese sueño de Dios, somos noso-tros los que tenemos que respon-der con generosidad y valentía...“¡Di «sí»!”, nos anima el papaFrancisco. No pongas condiciones,no busques justificaciones, no in-tentes razonar tu desidia o pere-za. Mira al Señor y dile: “¡Aquíestoy para hacer tu voluntad!”(Sal 39,8). Decir “no” al sueño deDios provoca tristeza en el cora-zón; ahí tenemos el ejemplo deljoven rico (Mc 10,17ss).

Es comprensible que en la Jor-nada Mundial de Oración por lasVocaciones hayamos propuestoesta idea del Santo Padre. Peroahora viene otro aspecto, máspropio de esta campaña vividadesde la Jornada de VocacionesNativas. “Di «sí» al sueño deDios” quiere decir para nosotros:“Contribuye a que el «sí» a Diosde los jóvenes de tierras de mi-

sión se pueda realizar. Necesitantu ayuda, tu oración, tu partici-pación...”. Para que se puedacumplir su sueño, debemosacompañar el “sí” de su respues-ta con el “sí” de nuestra genero-sidad, porque ellos, allí, no tie-nen los medios ni las posibilida-des que tenemos aquí. Hagamosposible entre todos que las voca-ciones nativas puedan decir tam-bién “sí” al sueño de Dios.

Sí, el papa Francisco nos tieneacostumbrados a estas imágenesque hacen fácil entender el men-saje de Dios y del Evangelio. Susformas de expresión son sencillasy sinceras, ¡y muy ilustrativas! Pe-ro no nos quedemos solo en laimagen y miremos con entusiasmolo que Dios nos está diciendo através de estos signos.

El Señor tiene una propuesta para cadauno, un proyecto personal que es, siempre,

un proyecto que influye en el mundo.


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EL DEDO EN LA LLAGA

NUESTRA SEÑORA DE PARÍS

¡NO AL MALTRATO INFANTIL!

El papa Bergoglio ha vuelto a dar en ladiana con su mensaje certero: "¿No estásen paz? Ve, ve y visita a alguien que esel símbolo de la herida de Jesús". Porquede esas heridas "de nuestros hermanossufrientes", dice, viene la misericordia.De las redes sociales, al mundo.

PAPA FRANCISCO Instagram @Franciscus

Un recuerdo para la catedral de Notre Da-me, devorada por las llamas. También,

para la capilla en ella dedi-cada a la Santa Infancia,con las reliquias del primermártir de esta Obra. Aun-que en la confusión inicialse la dio por destruida, seha salvado. ¡Gracias a Dios!

MISIONES BURGOS Twitter

@MisionesBurgos

Las redes se haceneco de la entrega

del Premio de Periodismo Ángel Herrera Oria, que fue aparar al programa de televisión #Misionerosxelmundo, di-cho así en hashtag, del canal Trece. "Los misionerostambién son marca España", leemos. Están en todas par-tes. Misioneros sin fronteras.

OMP Twitter @omp_es

A raíz de unas palabras de @franciscus, elInstagran de Ayuda a la Iglesia Necesitadapregunta: "¿Qué le pides a Dios". En laimagen, un hombre implora al cielo la llu-via. Es de Jharkhand, India. ¿Y tú?

AYUDA A LA IGLESIA NECESITADA

Instagram @ayudaiglesianecesitada

Embarcamos de nuevo a bordo de Twitter,que nos lleva hasta Togo y Gabón, dondelas misioneras carmelitas vedrunas trabajanayudando a las víctimas y sensibilizando ala población. Combatiendo, en definitiva, laexplotación y el tráfico de niños en África.Y es que el pasado 25 deabril fue el #DiaMundial-ContraMaltratoInfantil.

TARRAGONA MISIONERA

Twitter @missionstgn

PEDIR LA LLUVIA

MISIONEROS POR (TODO) EL MUNDO

Las Misioneras de NuestraSeñora de África estamosconvencidas de que Diossuscitó a nuestro fundador,

Charles Marcial Lavigerie, parabien de la Iglesia y del mundo afri-cano. El jubileo que celebramos esuna invitación a ahondar en lasraíces del carisma recibido y en lamanera como se ha ido desplegan-do a lo largo de este siglo y mediode historia. Tarea imposible sin eltestimonio de las primeras herma-nas y, especialmente, de madre Ma-

rie Salomé, primera superiora ge-neral, que gobernó la congrega-ción durante 40 años. Su fuerzafue mantener viva la visión y lasorientaciones espirituales del car-denal. Con humildad y fe, estasmujeres encarnaron y transmitie-ron el carisma de Lavigerie. La cer-teza que albergaban de que esedon venía de Dios sirvió para con-firmar, en su momento, a aquelque lo había recibido y para propi-ciar la vida de la congregación.

Nosotras, como ellas, necesita-mos hoy la fe para volver una yotra vez al legado de Lavigerie, co-mo a una fuente de agua viva dedonde siguen brotando inspira-ción, dinamismo y medios paraproseguir el camino.

Mujeres en mediode mujeres

El lugar de nuestro nacimientofue Argelia. Es de allí de dondenuestro fundador, el cardenal Lavi-gerie, había sido nombrado arzo-bispo en 1867, para ocuparse de,según los proyectos de la metró-poli, “servir a los colonos francesescatólicos”. No lo entendió él así.Antes de llegar a Argel, monseñorLavigerie, como hombre de visión,abierto a lo universal, percibió estenombramiento como una posibili-dad para llevar a cabo el plan deamor de Dios a todo el continente:“Argelia –escribía– es una puertaabierta por la Providencia sobre uncontinente de 200.000 personas”.

Para realizar sus propósitos, La-vigerie fundó los Misioneros deÁfrica en 1868. La necesidad deproximidad con el medio, y parti-cularmente con las mujeres, dio untoque de urgencia a la fundaciónde las Hermanas. Culturalmente, enArgelia, solo a las mujeres les esta-ba permitido entrar en los hogares.Un año después, el 8 de septiembrede 1869, con la llegada de las ochoprimeras jóvenes a Argel, empezóla congregación de las Misionerasde Nuestra Señora de África.

Desde el inicio, la presencia allado de las mujeres ha sido un as-pecto distintivo de nuestra voca-ción: “Mujeres apóstoles en mediode las mujeres”. Lavigerie tenía enalta estima el papel de la mujer y


IGLES IA A FONDO

El 8 de diciembre de 2018 las Misioneras de Nuestra Señora deÁfrica (Hermanas Blancas) iniciamos nuestro jubileo de 150 añosde fundación (1869-2019). Siguiendo la invitación del papa Fran-cisco, tomamos tres años para prepararnos: el primero, dando"gracias" por nuestro pasado; el segundo, viviendo con "pasión"el presente; y el tercero, mirando con "esperanza y fe" el futuro.

150 aæos de las Hermanas Misioneras de Nuestra Seæora de `frica

PASIÓN POR CADAUNA DE LAS

CRIATURAS DE DIOS


la veía como elemento esencial pa-ra la transformación de la sociedad:“A pesar del ánimo de los misione-ros, sus esfuerzos no producirán ja-más los frutos suficientes sin la ayu-da de mujeres apóstoles cerca de lasmujeres”. Él nos veía como misio-neras de pleno derecho, con la ca-pacidad de actuar, en tanto que mu-jeres y a través de las mujeres, so-bre la sociedad entera.

Para cumplir este objetivo, nues-tro fundador escogió para su con-gregación la vida religiosa. Somospues, religiosas misioneras, envia-das en comunidades interculturalesa anunciar la Buena Nueva de Cris-to a los pueblos africanos. El resor-te de base se encuentra en “unamor fuerte y ardiente por Jesús”,

darse totalmente a Dios y a su obra,viviendo el “todo a todos” de sanPablo y “sin retroceder delante deninguna pena, incluso la muerte,para anunciar, entre las mujeresafricanas, el Reino de Dios”.

El conocimiento de la lengua ycostumbres del pueblo que nos aco-ge es capital. “Imposible hacer elbien si desconocen la lengua y lacultura del pueblo con quien viven;conocer la lengua de un pueblo esya pertenecerle” (Lavigerie). Hayque tomar el tiempo de estudiar elidioma, componer pequeñas sínte-sis de gramática, llegar a la elabo-ración de diccionarios y pasar dellenguaje oral al escrito.

En su apertura a las costumbresde las poblaciones, Lavigerie ve la

lengua como la puerta que da accesoa la cultura y nos insta a interesarnospor las tradiciones, por los cuentos yleyendas, para comprender el “alma”del pueblo. El respeto de las perso-nas, la mirada positiva de lo “dife-rente” eran signos para él de la ca-pacidad de sus misioneros para en-trar en relación. Preservar la lengua yla cultura del pueblo al que se es en-viado expresa el reconocimiento de ladignidad de sus habitantes.

Misión y frutosen África del Norte

El apostolado de las hermanasentre la población musulmana enÁfrica del Norte se concretaba en laatención sanitaria y la respuesta alas urgencias de instrucción y de

formación femenina; en una pa-labra: permanecer atentas a las

necesidades del medio y particu-larmente de la mujer. Sin perderde vista lo que en verdad da con-sistencia al saber y hacer: los va-lores humanos que se comparten yque, poco a poco, van constituyen-do el corazón de las personas.Nuestro objetivo: empoderar a lamujer y, a través de ella, a la fa-milia y a la sociedad.

Las mujeres con las que com-partíamos relaciones, vida y traba-jo nos formaban a su vez y nos en-riquecían con su propio saber. Eranellas las que nos ofrecían los me-dios para poder ayudarlas. Es el ca-so de la creación de talleres de te-jido de tapices de lana. En un mo-mento dado, esta iniciativa tomóen Argelia un auge impresionante.Las mujeres conocían el secreto.Ellas, en sus casas, tejían y, con susentido de la belleza, creaban losmotivos a partir del propio medio.Nuestra aportación, en muchos ca-

sos, consistía en ayudarles a desa-rrollar esta labor a mayor escala,compartir con otras y administrarlo que ellas ya realizaban.

La práctica de las visitas a do-micilio y su importancia para no-sotras provienen del valor que enestos ámbitos da la gente a la aco-gida y al encuentro. Se trata de to-da una pedagogía de la relación. Siahondamos en su verdadero senti-do, descubrimos que son auténti-cas escuelas de crecimiento huma-no que nos forman para salir deuno mismo e ir hacia los otros. Es-cuelas a través de las cuales se vantejiendo lazos de comunión entreculturas y religiones.

Misiones lejanasDespués de 40 años de presen-

cia en África del Norte, como unbuen árbol cuyas ramas crecen yse extienden, el carisma se fuedesplegando hacia las “misioneslejanas” del sur del Sáhara y de losGrandes Lagos, hacia el África pro-

funda. Las enfermedades segabanvidas a edades tempranas, peronadie podía detener en las Herma-nas el deseo de anunciar el amorde Dios a estos pueblos.

El encuentro con el islam y lareligión tradicional iba a la par, enestos países, con el anuncio de laBuena Nueva de manera explícita.Gracias a la acogida favorable delEvangelio por la gente, la Iglesiafue surgiendo rápidamente. UnaIglesia que en Uganda se vería co-ronada con mártires.

Entre los jóvenes que nos ro-deaban empezó a surgir el deseode imitar a los Padres y Hermanas.“Quiero ser como tú, quiero serviral Señor como tú lo haces”, decían.Así brotó una hermosa cosecha desacerdotes, catequistas y religiosas.Nuestra congregación contribuyóal nacimiento de 22 congregacio-nes femeninas africanas, a las queacompañamos en su crecimientodurante un siglo. Hoy son comple-tamente autónomas. ¡Qué riqueza


para África y la Iglesia entera! Laspalabras de nuestro fundador sehacían realidad: “Estáis llamadas aevangelizar a los pueblos africanospara que, conociendo a Jesús, loanuncien a su vez”.

El África de aquellos tiemposera un continente roto, trastorna-do, tanto por la esclavitud atlán-tica de los siglos precedentes enel oeste, como por la trata árabedel siglo XIX en el este. Por los in-formes de exploradores de la épo-ca y de sus misioneros, Lavigerieconocía la horrible situación quevivían los africanos como vícti-mas del comercio de esclavos. Lasmafias del interior encaminabana sus víctimas hacia los puertos,donde los barcos se encargabande transportarlas para venderlascomo mercancías. Respondiendoal mandato del papa León XIII, elcardenal Lavigerie, en 1888, reco-rrió Europa informando a la po-blación sobre semejante horror.Esta “campaña” tuvo como resul-

tado la abolición de la esclavituden muchos países.

Los 150 años de fundación quecelebramos nos permiten ver elsalto cualitativo que las Iglesiasafricanas han realizado en cuantoa la fe en Jesús; fe que se traduceen fecundidad vocacional y dina-mismo misionero que las lanzamás allá de sus fronteras. Tambiénes innegable el progreso alcanzadopor personas y sociedades a travésde la enseñanza, la formación hu-mana, social e intelectual, y la me-jora de la salud. África toma así sudestino en sus manos y podráaportar su parte a la construcciónde un mundo más humano y justo.

Atisbar los nuevos signosCada época está marcada por su

propia realidad. Como hijas deCharles Lavigerie, que supo escru-tar los signos de su tiempo, nos to-ca a nosotras, a la luz de su caris-ma, discernir el deseo de Dios fren-te a las situaciones que atraviesanlos pueblos africanos, la Iglesia y elmundo que nos rodea. Se trata deresponder, como Misioneras deNuestra Señora de África, y segúnnuestras posibilidades, a los retos yllamadas que vamos percibiendo.Como nuestro fundador en 1888,nos urge devolver la esperanza atantas mujeres africanas que se en-cuentran sin libertad ni dignidadbajo el peso de la esclavitud. Senti-mos la llamada a un compromisosin tregua para luchar contra la tra-ta humana allí donde vivimos.

Gran parte de la juventud afri-cana desfila delante de nuestrosojos; hombres, mujeres y niños alasalto de fronteras, jugándose la vi-da con alambradas y concertinas,empujados por el deseo de vivir dig-namente, de aportar lo suyo en elconcierto mundial y de recibir suparte en el intercambio. A menudosomos testigos de una indiferencia

descarada frente al migrante y el re-fugiado sin asilo; indiferencia que,desgraciadamente, desemboca mu-chas veces en nuevas formas de es-clavitud. Esta situación nos desafíaen África y en nuestras naciones deorigen. En Sicilia formamos partede una comunidad inter-institutosque acoge a migrantes y refugiados.En Madrid, Málaga y Logroño cola-boramos con organismos para ofre-cerles ayuda e integración.

La migración, presente en to-dos los países, aporta el pluralis-mo religioso y cultural. Nuestrassociedades cambian de rostro. Esuna nueva era y necesitamosaprender a vivir el encuentro in-tercultural y religioso como un en-riquecimiento mutuo. Por vocaciónpropia nos sentimos empujadas aser puente entre personas concreencias y culturas diferentes ennuestros medios de vida.

Siguiendo los pasos de nuestrofundador, queremos transmitir lapasión de Dios por cada una desus criaturas. Como signo concre-to en este tiempo de jubileo, nosdisponemos a responder a la lla-mada de un obispo ugandés quesolicita nuestra presencia para laprimera evangelización en una re-gión que no conoce a Jesús y cu-yas mujeres, como en los primerostiempos de la congregación, nosestán tendiendo las manos.

Continuamos a la escucha delos signos de “nuestro” tiempo.Dios tiene algo que decirnos. Y losque leéis este artículo, ¿no veisabrirse horizontes cuando nos de-jamos interpelar por estos retos?¿No sentís cómo la vida toma sen-tido y se transforma cuando se po-ne al servicio de los otros? No per-dáis la ocasión. ¡Que Nuestra Seño-ra de África, de quien llevamos elnombre, guíe nuestro camino!

Hna. JOSEFINA MARTÍNEZ

Misionera de N.ª S.ª de África


I G L E S I A A F O N D O

Nueve años después deque la capital de Haití,Puerto Príncipe, fuera

el epicentro de uno delos terremotos más de-

vastadores, el tiempoparece estancado. La

población, desolada eindignada, muestra su

desafección hacia elGobierno del presiden-te Jovenel Moïse, que

tan solo lleva dos añosen el poder.


Un pueblo castigado,olvidado por el mundo

HAITÍHAITÍ

P R I M E R P L A N O

Haití está en una conti-nua situación de emer-gencia humanitaria. Sehan visto frustradas las

expectativas de la población sobrela gestión del país por parte de unmandatario que no ataja el altocoste de la vida ni la devaluaciónsevera de la moneda, y que ha per-mitido que la corrupción esté ins-titucionalizada. La prensa y los or-ganismos públicos ilustran el de-

terioro al que se ha llegado y queha provocado varias jornadas deprotestas. Los supermercados tie-nen las estanterías vacías, y loshospitales, escasez de medicinas yde atención profesional, ademásde que el oxígeno y el agua nocumplen con los suministros im-prescindibles.

El país más pobre de Américasufrió a mediados del pasado mesde febrero, y durante 15 días, vio-

lentas protestas que exigían la sali-da del poder del empresario Jove-

nel Moïse y de su primer ministroJean Henry Céant, dejando un ras-tro de 27 muertos y 77 heridos. “Elhambre, la falta de salud y educa-ción, la muerte injusta de los ino-centes y una justicia demasiado lar-gamente esperada, que se extiendey se agrava hasta la marginacióntrágica de los más débiles, clama alcielo con voz potente”: es la litera-

lidad de un comunicado que lanzóla Confederación Caribeña y Lati-noamericana de Religiosas y Reli-giosos (CLAR) a propósito de la re-presión, y donde se invitaba a loshaitianos “a participar activamenteen un proceso de diálogo que ayu-de a recurrir a formas pacíficas enla resolución de conflictos”.

“Las manifestaciones cotidia-nas se convierten en escenas deviolencia y saqueos. La mayoría delas gasolineras son objeto de actosde vandalismo, varias empresashan sido saqueadas, los vehículosquemados, y la policía está abru-mada por los acontecimientos”,explica el superior de los jesuitasen el país, Jean Denis Saint-Félix.“Lo que más llama la atención an-

te esta situación es la dignidad desu población y el orgullo de su tie-rra y su cultura”, apunta.

Pobreza estructuralLa profundización de la crisis

económica cae como un jarro deagua fría sobre los haitianos, ha-ciendo extrema la supervivencia.Más del 50% de la población tienemenos de 25 años, pero, a pesarde lo elevado en cuanto al núme-ro, está ausente en el mercado la-boral formal y en las esferas depoder. El sector privado está enmanos de unas cuantas familias, yel Estado es el primer empleador,pero sin que haya una correspon-dencia equilibrada con la pirámi-de demográfica.

“Moïse ha lanzado programasde limpieza, y dijo que con elloscrearía unos 50.000 empleos. Asíque los jóvenes que regresan de launiversidad, ¿solo pueden aspirara manejar una escoba?”, se pre-gunta de manera retórica Marco,de 27 años, que trata de ganarsela vida como conductor de moto-taxi. “Nuestros padres se sacrifica-ron para pagar nuestros estudios,y la opción que nos dejan es la debarrer las calles. El presidente nosfalta al respeto”, espeta. El circui-to financiero y la actividad econó-mica, especialmente los sectoressecundario y terciario, siguensiendo prisioneros de una élitemonopolizadora, que se opone alsurgimiento de una nueva clasede empresarios locales.

Haití es uno de los países máspobres del mundo. Cerca del 80%de la población vive por debajo delumbral de la pobreza, es decir, conmenos de dos euros al día. En 2008fue barrido por cuatro huracanes,que dejaron un rastro de destruc-ción que volvió a repetirse con elterrible seísmo de enero de 2010,el cual segó la vida de más 300.000personas y dejó a otros tres millo-nes de haitianos sin hogar.

Con respecto a esta alerta fren-te a la pobreza estructural delpaís, agravada por el desorden ylas manifestaciones antiguberna-mentales, los obispos denunciaronque Haití está “al borde del abis-mo”. “La hora es crítica, la pobre-za aumenta, el bien común estáamenazado y esta situación nopuede durar más”, aseguran losprelados, quienes hacen un llama-miento a la esperanza: “Debemosencontrar una solución inteligenteque tenga en cuenta los mejoresintereses de la nación, recurriendoa la conciencia de los ciudadanosde los diversos partidos políticosen favor de una decisión patrió-


tica”. La Conferencia EpiscopalHaitiana pide unir fuerzas e in-

teligencias “para salvar la barcacomún”; “El pueblo haitiano deberomper el silencio cómplice y salirde la posición de espectadores”.

Riesgos constantesDesde su independencia en

1804, Haití ha sido castigado demanera periódica. Con orgullo re-piten sus pobladores que fue el pri-mer país donde se abolió la escla-vitud, en 1867, un hito histórico dedignidad, cuya consecución costóla vida de la tercera parte de sushabitantes y la devastación de lanación. También supuso la ruinaeconómica, por la deuda que se ad-quirió con Francia (avalada por lacomunidad internacional) y que hi-potecó e impidió su desarrollo.

Haití es el tercer país más afec-tado del mundo en términos deeventos climáticos. Se encuentra enla zona de paso de huracanes delAtlántico norte, a lo que se suma suubicación sobre el límite dondechocan las placas tectónicas caribe-

ña y norteamericana, de modo quelos riesgos de desastre son cons-tantes. Los trabajadores agrícolasconocen bien las consecuencias delos fenómenos meteorológicos: trascada tormenta tropical se pierde unpromedio del 50% de las cosechas.El 4 de octubre de 2016, cuando losestragos del terremoto aún seguíanpresentes, el huracán Matthewarrasó la costa suroeste del país yparte de la República Dominicana yCuba, causando más de 1.000muertos; cerca de 2,1 millones depersonas resultaron afectadas (delas cuales 894.000 eran menores) ymás de 1,4 millones requirieronasistencia humanitaria.

El país tiene una población de10.911.819 habitantes. En PuertoPríncipe, la capital, se superponenlos edificios sin ningún plan, de-sordenados, sin aceras, con lasmercancías de los vendedores am-bulantes extendidas sobre el asfal-to, junto a arroyos y ríos converti-dos en vertederos, montones de es-combros, aguas sucias por la faltade sistemas de saneamiento, con

las consiguientes epidemias y en-fermedades. No hay plantas de tra-tamiento de basuras ni sistemas derecogida, y los restos de plásticos yenvases se acumulan en montañasque hacen difícil la habitabilidad.

En una nota firmada por un re-presentante de las Iglesias católica,protestantes y anglicana, dirigida alos principales actores del agrava-miento de la actual crisis, se dice:“Ningún sacrificio es demasiadogrande, especialmente el sacrificiode su orgullo, de su poder, de sumandato, por un lado, y el sacrifi-cio de su capacidad de movilizacióno de su fuerza popular, por el otro.Las vidas de las víctimas sacrifica-das durante estos hechos valenmuchísimo más”, resalta. “Se debentomar medidas concretas y efecti-vas para mejorar las condiciones devida de la población y destinar to-dos los esfuerzos a facilitar el acce-so al agua potable, medicamentos ynecesidades básicas. El Ejecutivo, elprimer ministro, el poder legislati-vo, el judicial, los líderes de la opo-sición, los partidarios de la anar-


Jovenel Moïse, presidente de Haití

quía y la violencia, la comunidadinternacional..., todos ellos son par-te del problema y han contribuidoa aumentar la miseria de la gente yalimentar su ira”, señala, por suparte, el P. Saint-Félix. Las críticasde los organismos internacionalesaluden a un sistema que no es ca-paz de cumplir con las funciones degobernar y administrar, pero sí dealimentar la negligencia, la impuni-dad y la corrupción.

En busca de algo de luzHaití, por culpa de una historia

de dictaduras y cohechos, es unanación sin perspectiva económicaclara. Esto se traslada a la formaque la población tiene de entenderla vida. La mayoría, el 90%, vive dela economía informal, de la ventade productos en las calles o merca-dos. El país carece de tejido indus-trial y de recursos, por lo que no sehan podido aplicar programas so-ciales, ni desarrollar una economíasostenible ante las crisis provoca-das por los desastres naturales o lainestabilidad política. Importa el

triple de lo que exporta, de mane-ra que la mayor parte de sus recur-sos proceden de las remesas queenvía la diáspora haitiana (más2.100 millones de dólares).

Los ingresos procedentes del pe-tróleo, Petrocaribe, se redujeron a lamitad por culpa de la caída de losprecios del crudo, y la ayuda exter-na se redujo en un 75% entre 2010(1.800 millones de dólares) y 2018(no llega a 500 millones de dólares),amén de las numerosas anomalías,de las que hay pruebas, con sus fon-dos. Una auditoría presentada a co-mienzos del año en curso por el Tri-bunal de Cuentas del país revelóque 15 ex ministros y actuales fun-cionarios estaban involucrados enirregularidades graves, además deuna empresa que dirigía el actualpresidente Moïse antes de acceder asu mandato.

Un nuevo problema al que seenfrenta el país es la deportaciónde haitianos que trabajaban en laRepública Dominicana, debido auna ley de extranjería que se ela-boró precisamente con ese fin.

Desde 2015 han sido expulsadasmás de 160.000 personas, y otrasmuchas se han marchado debido apresiones y amenazas. Según algu-nas organizaciones, un buen nú-mero de esas expulsiones no hancumplido las leyes internacionales.

Casi el 80% de las personas quehabían perdido sus casas con el te-rremoto de 2010 han sido realoja-das en viviendas, lo que ha hechoque desaparezcan las tiendas decampaña de parques y plazas, aun-que todavía hay muchas que vivenen campos de desplazados. La ayu-da internacional ha disminuido deforma drástica por la fatiga del do-nante y la marcha de muchasONGD. El país ocupa el puesto 163de los 180 que componen el Índicede Desarrollo Humano (IDH). Elpueblo no ha sido responsable desu convulsa historia, ni tampoco desu devastación ni de sus dictadores,en ocasiones enloquecidos y salva-jes. Sin luz ni agua en sus casas, losniños buscan la luz de las farolaspara poder estudiar.

El mencionado superior de losjesuitas en el país, Saint-Félix,apuntala: “El verdadero papel delos líderes académicos y religiososes acompañar a la gente en su lu-cha por la liberación total, paraque deje de ser manipulada pormercenarios de todo tipo. Es nues-tra responsabilidad transmitir enlas redes nacionales e internacio-nales el alcance, la urgencia y lanobleza de nuestra lucha por lajusticia y la dignidad. Al hacerlo,damos testimonio de nuestra pro-funda solidaridad con el pueblo enfidelidad al Evangelio”, concluye.Esta realidad hace que ahora mis-mo solo sean misioneros y un pu-ñado de ONGD los que propugnanun diálogo entre las partes parabuscar una mediación y solucionesa la nueva encrucijada.

DAVID ÁLVAREZ RIVAS


P R I M E R P L A N O

I N F O R M E


La Amazonía es de suma importancia para la vida del planeta y, po-

co a poco, va cobrando esa misma significación en lo que se refiere

a la Iglesia. El Sínodo para la región convocado por el papa Francis-

co pretende buscar nuevos caminos en esas dos dimensiones –para

la Iglesia y para una ecología integral–, y desde hace un año ha in-

volucrado a la Iglesia de la Amazonía en ese gran desafío.

l Santo Padre quiere que los

principales interlocutores

del Sínodo de la Amazonía

sean los pueblos indígenas,

sobre quienes, en su encuentro

con ellos en Puerto Maldonado

(Perú) el 19 de enero de 2018, día

en que señaló que daba por inicia-

dos los trabajos de preparación de

esta Asamblea Especial, decía:

“Probablemente los pueblos ama-

zónicos originarios nunca hayan

estado tan amenazados en sus te-

rritorios como lo están ahora. La

Amazonía es tierra disputada des-

de varios frentes: por una parte, el

neoextractivismo y la fuerte pre-

sión por grandes intereses econó-

micos que apuntan su avidez so-

bre su petróleo, gas, madera, oro,

monocultivos agroindustriales. Por

otra parte, la amenaza contra sus

territorios también viene por la

perversión de ciertas políticas que

promueven la «conservación» de

la naturaleza sin tener en cuenta

al ser humano y, en concreto, a us-

tedes, hermanos amazónicos que

habitan en ellas”.

La defensa de esta región se ha

convertido en una necesidad para

toda la humanidad, algo inaplaza-

ble que espera una respuesta desde

la fe. Movido por ese deseo, Fran-

cisco ha querido poner a la Iglesia

de la Amazonía, y con ella a toda la

Iglesia universal, a construir nue-

vos caminos que abran posibilida-

des de futuro para la propia Iglesia

y para una ecología integral.

Amenazada por la codiciaLas grandes riquezas naturales

que encierra la región amazónica

han sido motivo de codicia desde

la llegada de los primeros euro-

peos a mediados del siglo XVI. Es-

ta actitud se fue incrementando y

cobró fuerza con el paso de los

años, dependiendo de la atracción

por determinados productos que

eran extraídos en función de los

intereses occidentales.

En los últimos 50 o 60 años, los

Gobiernos de los diferentes países

que forman parte de la Panamazo-

nía comenzaron a explotar la re-

gión, lo que tuvo como conse-

E


cuencia la creación de infraes-

tructuras que permitiesen que

esas riquezas fuesen extraídas de

una forma más fácil y rápida. Hoy

podemos decir que en todas esas

naciones, independientemente del

signo político de sus Gobiernos, la

depredación de la zona se ha con-

vertido en una práctica común,

que pone en riesgo el futuro del

medio ambiente y, sobre todo, de

los pueblos que la habitan; espe-

cialmente, de los pueblos origina-

rios, que siempre han mantenido

una relación sagrada con su terri-

torio, el cual, no puede olvidarse,

es mucho más que un bien vital,

primordial para su subsistencia.

Hoy en día las principales ame-

nazas vienen por el avance de las

madereras, de la agricultura y ga-

nadería a gran escala, de la mine-

ría y de la actividad petrolera, in-

clusive invadiendo territorios indí-

genas que en algunos países, co-

mo Brasil, son reconocidos por la

propia Constitución, que se ha

convertido en papel mojado para

quien fue elegido con vistas a ga-

rantizar que esta fuese respetada.

Ello pone de manifiesto la magni-

tud de un problema que, según to-

do indica, lejos de tener visos de

ser resuelto, se prevé que irá en

aumento con el paso del tiempo,

pues cada día son recortados los

poderes a los organismos que des-

de hace décadas se han encargado

de velar por el medio ambiente y

los pueblos indígenas.

Defensora de los pueblosFrente a todas esas amenazas,

la Iglesia católica deja claro que la

creación no puede ser objeto de

comercio; es algo sagrado, que no

tiene precio, y debe estar al servi-

cio de la vida y del bien común. De

hecho, la Iglesia, asumiendo erro-

res históricos, que también se die-

ron en el proceso de evangeliza-

ción, ha sido una de las institucio-

nes presentes en la vida de los

pueblos de la Amazonía, a partir

de sus realidades, culturas y pen-

samientos, dando valor a los co-

nocimientos tradicionales, expe-

riencias y vivencias de esos pue-

blos, con quienes se puede apren-

der mucho en lo que se refiere al

cuidado del planeta.

En ese sentido, podemos decir

que el papa Francisco y el próximo

Sínodo están siendo una oportuni-

dad para asumir como cotidiana

una actitud de escucha, que ayuda

a comprender las diferentes diná-

micas de los pueblos originarios, no

siempre coincidentes con visiones

que se dan en otras culturas, y así

empoderarlos. Eso debe tener como

consecuencia una nueva forma de

ver la Amazonía y a sus pueblos, y

seguir promoviendo en la región

una Iglesia que dice la verdad y es

ejemplo de transformación a par-

tir de la realidad concreta.

De hecho, estas actitudes ya es-

taban presentes en la Iglesia cató-

lica posconciliar. En Brasil, por

ejemplo, pocos años después del

Concilio Vaticano II, tuvo lugar el

Encuentro de los Obispos de la

Amazonía en Santarém, que, en

1972, del 24 al 30 de mayo, preten-

dió “amazonizar” Medellín, que, a

su vez, había sido una tentativa de

“latinoamericanizar” el Vaticano II.

Este encuentro constituyó un

hito en el camino de la Iglesia en la

Amazonía brasileña. Fue la primera

vez que los obispos hablaron de

“una Iglesia con rostro amazónico”,

una expresión que ha vuelto a po-

ner en boga el papa Francisco,

quien también habla de “una Igle-

sia con rostro indígena”. En aquel

momento, el papa Pablo VI decía

que “Cristo apunta a la Amazonía”.

INFORME SÍNODO PARA LA AMAZONÍA


De allí surgió el Documento de

Santarém, del cual algunos no du-

dan en afirmar que engendró una

nueva primavera para toda la

Amazonía. Las “Líneas prioritarias

de la Pastoral de la Amazonía”

constituyeron un giro copernicano

en la acción pastoral y evangeli-

zadora. Los obispos renunciaron a

todo triunfalismo, y se recomendó

a todas las diócesis y prelaturas

que se bajasen de cualquier trono

para crear una Iglesia “con los

pies en el suelo”.

A partir de ahí surgieron las di-

rectrices para el trabajo evangeli-

zador de la Iglesia en la región

amazónica, que debería basarse en

la encarnación en la realidad, el

conocimiento y la convivencia con

el pueblo, la sencillez y la evange-

lización liberadora. Para ello, se

elaboraron cuatro prioridades: la

formación de agentes de pastoral,

las comunidades cristianas de ba-

se como primer y fundamental nú-

cleo eclesial, la pastoral indigenis-

ta y la presencia en las comunida-

des que se iban creando en las ca-

rreteras que se iban abriendo en la

región y en otros frentes pioneros.

A esas prioridades, en un encuen-

tro posterior en Manaos, en 1974,

se añadió la juventud.

Muchos obispos reconocieron

con el paso de los años que Santa-

rém fue un verdadero Pentecostés.

En él cristalizó para siempre otra

“nueva forma de ser Iglesia”, que

exigía de los obispos, sacerdotes y

religiosas también una nueva ma-

nera de ejercer su misión en la

simplicidad y el compartir, en la di-

mensión samaritana y profética, en

la opción por los pobres y en la so-

lidaridad con los excluidos, en las

celebraciones vivas y participativas

que unen fe y vida, en el generoso

compromiso de mujeres y hom-

bres, jóvenes y adultos, en las di-

versas pastorales.

Podemos decir que, desde ese

encuentro, comenzó a realizarse la

intención del Concilio, que colocó

en su constitución dogmática Lu-

men gentium el capítulo del “pue-

blo de Dios” antes que el de la “je-

rarquía”. Laicos y laicas dejaron de

ser meros consumidores de lo que

el clero presentaba y ofrecía, asu-

miendo su responsabilidad bautis-

mal de colaborar en la edificación

del Reino de Dios en la Amazonía.

En esta época posconciliar tam-

bién surgirán algunos organismos

eclesiales al servicio de la Amazo-

nía y de los pueblos indígenas. En

Perú fue creado en 1974, por los

nueve obispos de la Iglesia católi-

ca de la selva peruana, el Centro

Amazónico de Antropología y

Aplicación Práctica (CAAAP), co-


mo institución al servicio de las

poblaciones marginadas de la

zona, especialmente de dichos

pueblos. A lo largo de estos años

ha colaborado en la resolución de

conflictos socioambientales, políti-

cos y de respeto a los derechos hu-

manos, entre otros aspectos, fo-

mentando el diálogo intercultural

y la promoción humana.

En Brasil, fue creado en 1972

el Consejo Indigenista Misionero

(CIMI), en un intento de luchar

por los derechos de los pueblos in-

dígenas, fomentando su autono-

mía, dándoles apoyo en diferentes

campos y combatiendo la tentati-

va, por parte del Estado brasileño,

de integrar a estos pueblos en la

sociedad dominante, una situa-

ción que en los últimos tiempos se

ha visto incrementada. Junto con

el CIMI, la Iglesia brasileña insti-

tuyó en 2003 la Comisión Episco-

pal para la Amazonía, con la que

la Conferencia Nacional de los

Obispos de Brasil (CNBB) tenía co-

mo objetivo animar el espíritu mi-

sionero de la Iglesia y sensibilizar

a la sociedad brasileña con rela-

ción a la Amazonía.

Red Eclesial PanamazónicaUna de las grandes iniciativas

de articulación eclesial en la región

amazónica ha sido la Red Eclesial

Panamazónica (REPAM), que fue

constituida oficialmente en 2014,

aunque era una idea que flotaba en

el ambiente desde algunos años

atrás. Desde una visión de conjun-

to, que engloba nueve países, es

una iniciativa que pretende encar-

nar el Evangelio en la Panamazo-

nía, teniendo como base de actua-

ción la defensa de los pueblos pre-

sentes en la región: indígenas, ri-

bereños, campesinos, afrodescen-

dientes y poblaciones urbanas, que

están reclamando de la Iglesia una

acción pastoral urgente.

Teniendo como texto base la

encíclica Laudato si’, que nos hace

una llamada a cambiar nuestro es-

tilo de vida, y el número 475 del

Documento de Aparecida, la REPAM

pretende ayudar a la Iglesia y a la

sociedad a tomar conciencia de la

importancia de la Amazonía para

toda la humanidad. Lo hace fo-

mentando una pastoral de conjun-

to basada en prioridades diferen-

ciadas, para crear un modelo de

desarrollo que privilegie a los po-

bres y sirva al bien común.

El Sínodo para la Amazonía es

una llamada a descubrir novedades,

pues, como dice el papa Francisco,

la Iglesia no debe tener miedo de lo

nuevo. Desde esa perspectiva, el

cardenal Claudio Hummes piensa

que “el Sínodo no fue convocado

para repetir lo que la Iglesia ya di-

ce, sino para avanzar”, como reco-

nocía en el III Encuentro de la Igle-

sia Católica en la Amazonía Legal;

un momento que debe procurar que

“todas las pastorales y movimien-

tos tengan un rostro amazónico,

que surja un clero autóctono e indí-

gena y que sea desarrollado un pro-


INFORME SÍNODO PARA LA AMAZONÍA

Card. Claudio Hummes

Mons. Erwin Kräutler

ceso de inculturación, haciendo re-

alidad una Iglesia indígena y no

solo indigenista”. Según el men-

cionado cardenal, presidente de la

REPAM, el Sínodo de la Amazonía

“será histórico, somos nosotros

quienes vamos a trazar los nuevos

caminos de esta Iglesia”; “no po-

demos tener miedo”.

Podemos decir que este Sínodo

está siendo un instrumento de es-

cucha de los pueblos de la Amazo-

nía, una idea recogida en la re-

ciente constitución apostólica

Episcopalis communio. Se ha lleva-

do a cabo un ingente trabajo en

ese sentido, que ha producido un

gran número de respuestas, mu-

chas de ellas con ideas interesan-

tes para encontrar los nuevos ca-

minos que se buscan.

LUIS MIGUEL MODINO

El pasado 11 de marzo, en el Aula Inaugural en la FacultadJesuita (FAJE) de Belo Horizonte (Brasil), monseñor ErwinKräutler, obispo emérito de la prelatura del Xingu y coordi-nador de REPAM-Brasil, en una conferencia que tenía por tí-tulo "Amazonía: un desafío para la Iglesia y la humanidad",hacía algunas sugerencias de cara al Sínodo. En sus palabrasfinales planteaba algunos de los grandes retos para la Iglesiaen la región, insistiendo en que esperaba que fueran real-mente discutidos en octubre de este año en el aula sinodalen el Vaticano. Según él, serían:


LOS GRANDES DESAFÍOS

"La valorización de laicosy laicas al servicio (ministe-rio) de sus comunidades, sinclericalizarlos.

El papel de la mujer co-mo evangelizadora no soloen la familia, sino tambiénen las comunidades y vigo-rosa defensora de los dere-chos humanos, con accesoal diaconado.

El carisma de las órdenesy congregaciones religiosas y

su inserción en las comuni-dades amazónicas.

La búsqueda de alternati-vas para enfrentar la ausen-cia de la eucaristía en milesy miles de comunidades,quizá descubriendo al ladodel tradicional otro modelode presbítero (no reservadosolo a los hombres).

El fortalecimiento de lascomunidades eclesiales debase como primer y funda-

mental núcleo de las dióce-sis y prelaturas.

La inculturación de lossacramentos en la vida delos pueblos originarios e in-tegración de expresionesculturales autóctonas en laliturgia.

La concienciación y sen-sibilización de toda la socie-dad brasileña con relación ala defensa de la Amazoníaante la voracidad de empre-sas que golpean y arrasanese macro-bioma.

La implementación de laencíclica Laudato si' en lascomunidades amazónicas.

Un incentivo especial a lapastoral urbana frente a lahinchazón de las ciudades yel éxodo rural.

El escaso uso de mediosmodernos de comunicacióno la ausencia de equipa-mientos apropiados en lasdiócesis y prelaturas".

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Tanzania es un país bien jo-ven. Y bien desconocido pa-ra los más. Allí, en esa na-

ción africana que se asoma alocéano Índico, está el Kilimanja-ro, la cumbre más alta del conti-nente negro, un volcán extintoque alcanza los casi 6.000 me-tros de altura (5.891,8 m.). Ytambién, el mayor lago de Áfri-ca: el Victoria, que comparte consus vecinas: Uganda y Kenia.Más de 30 millones de personasviven en sus orillas. Y en sus al-rededores, abundan los cultivosde café, té, algodón y plátanos.Igualmente, hay minas de oro ydiamantes. Y también allí, latumba de Julius Nyerere, el“maestro” y “padre de la patria”que había nacido en Butiama,entre la ribera del lago y el par-que nacional del Serengueti.

Hace tan solo 58 años queTanzania nació como Estado inde-pendiente. Surgió de la unión deTanganica y el archipiélago deZanzíbar (que, en la actualidad,sigue formando parte del país,pero goza de una relativa autono-mía de gobierno). Del siglo XVIIal XIX, la avaricia humana convir-tió este paraíso tropical, tambiénllamado “islas de las especias”,en un gran emporio del tráficode esclavos. Afortunadamente,aquellos malos tiempos ya hanpasado: en 1897, tanto el comer-cio como la posesión de esclavosquedaron definitivamente aboli-dos bajo el protectorado inglés.

Padre de la patriaUna de las personalidades más

ilustres del país fue el católico Ju-lius Nyerere, primer presidente de

AY U D A M O S A . . .


Tanzania, que lo fue durante dosdécadas. Hasta que, el 5 de no-viembre de 1985, supo dimitir.Con admirable dignidad, dejó sudespacho voluntariamente. Y re-gresó a su casa en bicicleta, co-mo había llegado.

El “padre de la patria” y pa-dre, también, del “socialismo tan-zano”, que había sido educado,primero, por misioneros en Áfri-ca, y luego, gracias a una beca,en la Universidad de Edimburgo,fundó, en 1963, la Organizaciónpara la Unidad Africana. Dosaños después, en 1965, rompiórelaciones con el Reino Unido yexpulsó a las tropas británicasdel país por el apoyo de Londresal régimen segregacionista en Ro-desia. Alemania, entonces todavíadividida, también rompió relacio-nes con Tanzania por haber per-mitido una embajada de Alema-nia Oriental en el país. Esa políti-ca terminó cerrando el grifo de laayuda económica occidental queTanzania tanto necesitaba.

A pesar de todos los pesares,Nyerere no solo cosechó fraca-sos. No triunfó el sueño de suujamaa: un plan de desarrolloagrícola solidario, basado en elmodelo comunitario de la fami-lia africana. Pero aún así la espe-ranza de vida aumentó de 41años a 51. Pese a la crisis, losprogresos en las áreas de educa-ción, salud y servicios socialesfueron considerables. La esco-

TANZANIA

600.000 euros, enviadospor OMP España en 2018

larización primaria avanzó del25% al 95% de los niños. La

alfabetización se elevó del 10%al 75% de la población adulta. Ycuatro de cada diez aldeas acce-dieron al agua potable mientrastres de cada diez tuvieron hospi-tales. Con todo, obligado es reco-nocer que, en buena medida, elprogreso se debió a la ayuda ex-terna. Sin estos fondos que, enlos años 70, se elevaron a 3.000millones de dólares, Tanzania ha-bría tocado el abismo.

La admirable personalidad deNyerere, traductor de dos obras deShakeaspeare al suajili; abandera-do de la lucha contra el apartheidy contra toda forma de racismo,sigue viva a los 20 años de sumuerte. Falleció a los 77 años, en1999, y en el hospital Saint Tho-mas de Londres, a causa de unaleucemia. Nyerere, católico de mi-sa diaria, apodado por su pueblomualimu, maestro, en lengua sua-jili, tampoco ha sido olvidado porla Iglesia. En 2005, dio comienzoel proceso para su beatificación.

150 años de evangelizaciónCon más de 50 millones de ha-

bitantes –45% cristianos (dos ter-ceras partes de ellos, católicos),35% musulmanes y 20% animis-tas–, Tanzania sigue siendo unade las naciones más pobres delmundo. Ocupa el puesto 154 enla lista mundial de países segúnsu índice de desarrollo humano.

Precisamente el año pasado, laIglesia católica celebró el 150 ani-versario de los inicios de la evan-gelización, que, en 1868, pusieronen marcha, sobre todo, los misio-neros del Espíritu Santo, quienesacogían a los esclavos abandona-dos en el puerto de Bagamoyo.

Con tal motivo, Joseph Magu-

fuli, 5.º presidente de Tanzania,agradeció a la Iglesia católica la

labor de ayuda llevada a cabo enese siglo y medio: 777 proyectoseducativos, lo atestiguan. Entreellos, 228 guarderías, 162 escuelasprimarias, 262 escuelas secunda-rias, 110 instituciones de capacita-ción técnica y 4 universidades.Además de 519 centros de salud.

Cooperación fraternaTambién el año pasado, las

Obras Misionales Pontificias enEspaña enviaron –como siempre,a través de la nunciatura– másde 600.000 euros (exactamente,614.047,74 � en total), que fue-ron destinados a hacer posiblelos diferentes proyectos sociales

y educativos en más de una do-cena de las 34 diócesis en queestá dividida la Iglesia tanzana,todas ellas encomendadas a pas-tores autóctonos. La cifra totalde obispos es de 41.

El número de sacerdotes dio-cesanos asciende a 1.965. Las reli-giosas suman, en total, 11.533, ylos religiosos, 1.680. Sesenta sonlos hospitales que están a cargode las congregaciones religiosas ylas diócesis tanzanas. Los peque-ños centros de salud, 408. Ade-más, en el país, hay 6 leproserías.

Y medio millar de colegios e ins-tituciones educativas.

Las cuentas que siguen sonpequeña, pero buena muestra, deese largo rosario de la coopera-ción fraterna que han trenzadolos católicos españoles:

En la diócesis de Arusha, elhogar Wassio ha podido comprarcamas para los 108 niños masaiallí acogidos. Y en el orfanato deCanaan, también en Arusha, 35 ni-ños pueden seguir los cursos decapacitación agrícola: cultivo devegetales, frutales, huerto y jardín.


A Y U D A M O S A . . .

En la diócesis de Bukoba, la es-cuela primaria de Santa Cruz, enKilimlire, ha podido construir unnuevo edificio con seis aulas paraimpartir educación a niños necesi-tados, a vulnerables albinos y aotros discapacitados. Los beneficia-dos, en total, son 186 pequeños.

En la archidiócesis de Dar-Es-Salaam, el seminario mayor deSan Carlos Lwanga, donde estu-dian y se forman 115 futuros sa-cerdotes, puede continuar su la-bor gracias a los cerca de 50.000euros recibidos.

La diócesis de Ifakara, por suparte, ha podido construir un co-medor, pagar los materiales y lamano de obra en el colegio infan-til Benignis. Ahora, un total de350 niños que allí se forman, po-drán combatir la malnutriciónque sufren.

También al archipiélago lleganla ayudas de las OMP: gracias a losmás de 15.000 � recibidos, las Her-manas de María, en la parroquiade Mpendae, diócesis de Zanzíbar,han podido edificar un convento...

Entre las frases memorables deNyerere: “Desearía encender unacandela y ponerla en la cumbre

del Kilimanjaro para que, desdeallí, ilumine más allá de nuestrasfronteras, dé esperanza a los queestán desesperados; ponga amor

donde hay odio; y devuelva ladignidad allí donde, antes, solohabía humillación”.

TOMÁS TAMARREDO


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TERCER MILENIO - omp.es

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