Teorizaciones sobre la noción de objeto en Freud y Lacan, Un recorrido posible

7/27/2019 Teorizaciones sobre la nocin de objeto en Freud y Lacan, Un recorrido posible

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TEORIZACIONES SOBRE LA NOCIN DE OBJETO EN FREUD Y

LACAN: Un recorrido posible.

Mabel Levato

Voy a trabajar en principio el tema del objeto en Freud.

En la obra freudiana se pueden delimitar tres grandes dimensiones del

concepto de objeto. El primero que se puede deslindar es el objeto de

deseo para Freud. Es el objeto perdido de la experiencia desatisfaccin alucinatoria.

Dicha vivencia no es la descripcin de un acontecimiento, sino que es

una experiencia de valor fundamental y que establece el modo en que

se constituye el desear, y esto se logra, segn Freud, en base a la

articulacin entre vivencias en el propio cuerpo y el pensar como

operacin constituyente de ligaduras.No nos olvidemos que para explicar esta experiencia, Freud lo hace

tambin para denotar como se inscriben esas vivencias y de esta

manera surgen las primeras huellas mnmicas.

Esta huella mnmica o signo perceptivo, como lo llama Freud en la

carta 52, conlleva la idea de marca indeleble por un lado o sea que

nunca se hace conciente, y por otro nos remite a la prdida de objeto.

Esta es para Freud la estructura del funcionamiento del deseo: la

bsqueda del objeto perdido. Tanto es as, que si no est, se lo

alucina.

Sabemos que el objeto es el oral, pero ajeno a la satisfaccin de la

necesidad. As introduce a nivel del organismo, una nueva forma de

satisfaccin, la realizacin del deseo.


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Separa la satisfaccin, de la necesidad. La bsqueda de la identidad

de percepcin, va delimitando una hiancia entre lo que se busca y lo

que se encuentra. Bsqueda infructuosa, signada por la repeticin.

No nos olvidemos adems, que para esta vivencia, el nio necesita de

una ayuda externa. El grito o llanto son llamadas al Otro. Este

desamparo inicial dice Freud en el Proyecto, es la fuente primaria de

todos los motivos morales1.

El deseo entonces, al investir la huella mnmica desiderativa, produce

el olvido del camino de la satisfaccin de la necesidad y as condenaal organismo a la desadaptacin desde el inicio.

As, la nostalgia, el anhelo, la bsqueda del encuentro primero con ese

Otro, eso siempre perdido, hace al funcionamiento psquico freudiano.

Vemos as que la huella es solidaria de una prdida y constituye una

memoria orientada en sus recorridos, en su bsqueda por el principio

del placer.Observamos claramente en esta conceptualizacin del objeto, al

mismo como inalcanzable, perdido, y sostiene una bsqueda

imposible por estructura.

Voy a pasar a describir a la segunda dimensin del concepto de objeto

en Freud. El objeto parcial, para luego pasar a la tercera que es la del

objeto de amor.

1Freud, S. Proyecto de psicologa(1950 [1895]) Obras Completas, Volumen 1, Buenos

Aires, Amorrortu Editores, 3 reimpresin, 1992. p.363.


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En Tres ensayos2, Freud suma un nuevo objeto, muy cercano al objeto

de deseo, pero no idntico. Es el objeto de la pulsin parcial.

La sexualidad infantil perversa y polimorfa, depende de la estructura

de la pulsin parcial y es inseparable de la misma.

La pulsin parcial se organiza con el autoerotismo y el placer de

rgano, vinculado con la zona ergena. Freud en El hallazgo del

Objeto dice Cuando la primersimo satisfaccin sexual estaba todava

conectada con la nutricin, la pulsin sexual tena un objeto fuera del

cuerpo propio, el pecho materno. Lo perdi slo ms tarde, quiz justoen la poca en que el nio pudo formarse la representacin global de

la persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba

satisfaccin.

Despus la pulsin sexual pasa a ser regularmente autoertica y slo

luego de superado el perodo de latencia se restablece la relacin

originaria. No sin buen fundamento el hecho de mamar el nio elpecho materno, se vuelve paradigmtico para todo vnculo de amor. El

hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro

Siguiendo con la pulsin parcial y su objeto, vemos que Freud hace

una distincin con la prdida del objeto de deseo alucinatorio.

La experiencia de satisfaccin es anterior al autoerotismo y es

condicin de las lgicas que siguen.

En dicha experiencia la prdida se instala entre necesidad y deseo,

entre satisfaccin y realizacin.

2Freud, S. Tres ensayos para una teora sexual(1978) Obras Completas, Volumen 7,

Buenos Aires, Amorrortu Editores, 3 reimpresin, 1992. p.203


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Esta primera prdida condiciona los procesos primarios como tales y

no debe ser confundida con la prdida a la que alude Freud al

presentar al autoerotismo. Este conlleva la prdida del objeto real. O

sea la vivencia tiene que ver con el deseo y el autoerotismo con la

pulsin.

La tercera prdida para Freud, tiene que ver con el amor.

Por ende, el deseo es el concepto fundante y esta prdida de objeto

condiciona la posibilidad de las otras dos, el surgimiento mismo de la

sustitucin, ya que el objeto de la pulsin y el del amor, son ya formade sustitucin del objeto perdido del deseo.

En el mismo texto de Tres ensayos, Freud, a pie de pgina agrega una

nota en 1915, en donde dice que hay dos caminos para el hallazgo del

objeto. El primero por apuntalamiento en los modelos de la primera

infancia (anacltico) y en segundo lugar el narcisista que busca al yo

propio como objeto.Ya en Schreber3sealaba con respecto a este tema, que el desarrollo

de la libido implica un paso del autoerotismo al amor objetal.

Del autoerotismo dice que es cuando la pulsin no est dirigida a otra

persona y se satisface en el cuerpo propio. La bsqueda es de placer

y el objeto es el instrumento para alcanzarlo.

Entonces as como la pulsin parcial se articula en torno a un objeto

instrumental que de despliega entre la variabilidad y la fijacin, la

eleccin de objeto de amor, se despliega ente la eleccin narcisista y

la eleccin anacltica.

3Freud, S. Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente (caso Schreber)

(1911) Obras Completas, Volumen 1, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 3 reimpresin,

1992.


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Las tres formas de la falta de objeto segn Lacan

En base a la estructura edpica freudiana Lacan elabora la lgica del

falo. Si nos remitimos al seminario La relacin de objeto podemos

dar cuenta de las articulaciones que hace Lacan entre el falo y elobjeto.

Dicho seminario lo inaugura con una afirmacin: El objeto en

psicoanlisis debe caracterizarse como la falta de objeto4.

Lacan dar el nombre de falta de objeto, al objeto perdido del deseo

freudiano.

Se pueden vislumbrar tres formas de objeto desde Lacan a esta alturade sus formulaciones: El objeto fbico, el objeto fetiche y el falo.

Siendo ste ltimo el que adquiere importancia creciente y central en

su teora5.

A estas tres formas de falta de objeto Lacan lo articula con el orden

imaginario, el simblico y lo real. A su vez estas formas de falta sufren

un clivaje peculiar, se articulan en funcin de la relacin de los tres

rdenes con tres elementos que inicialmente desconciertan: la accin,

el objeto y el agente.

4Rabinovich, D.El concepto de objeto en la teora psicoanaltica I. Ed. Manantial, 1988

BsAs Argentina. p.1175Lacan, J. El seminario, Libro 4, La relacin de objeto Paids, BsAs, 1998.


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Bajo la accin se colocan las tres formas de falta. La accin se dirige

hacia el sujeto quien es un sujeto sujetado a la accin de un agente.

ste agente segn la poca ser encarnado por distintos rostros del

Otro6. El objeto es producido por la forma de la falta que se introduce

en el sujeto por accin del agente. La posicin del agente muestra la

dependencia estructural de las formas de la falta del Otro como tal,

como lugar del significante7.

De las tres formas slo la castracin es de origen freudiano. La

frustracin es tomada de la teora de la relacin de objeto de Klein y elcaso de la privacin de Ernest Jones.

Voy a tomar en primer lugar a la frustracin. En el seminario 4 Lacan

marca una diferencia interna a la frustracin misma. La primera de

estas dos vertientes de la frustracin ya se la puede encontrar en

trminos de frustracin del objeto de goce por parte del semejante. La

frustracin en relacin al objeto real de goce, de satisfaccin en cuantotal. Real entendido en su uso primero por Lacan. Se est preparando

el lugar que luego tendrn el objeto y el goce en tanto que reales. Es

entonces esta vertiente, frustracin de goce8. La segunda vertiente nos

lleva al objeto en su dimensin simblica. La madre funciona como

agente simblico y genera esa forma de frustracin que Lacan

denomina frustracin de amor.

Con esto entramos en lo que conocemos como demanda o llamada al

Otro. La funcin del llamado es inseparable del carcter simblico del

6Rabinovich,D. Ob. Cit. p.119.

7Rabinovich,D. Ob.Cit. p.120.8Rabinovich,D. Ob.Cit. p.122.


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agente de la frustracin, o sea la madre como aquel que en lo real

puede responder o no al llamado.

La necesidad es transformada por el paso a travs del Otro. El

responder o no al llamado nos vincula con el par presencia-ausencia.

Y es justamente la presencia-ausencia del Otro simblico lo que

constituye el agente de la frustracin como tal9. La problemtica no es

la presencia-ausencia del objeto real sino del Otro simblico.

La demanda no es de la satisfaccin de la necesidad sino de la

presencia o ausencia del Otro como agente. ste Otro conlleva elprivilegio de poder responderle o no y lo dota de un don.

Cuando la madre accede a ese poder pasa a ser segn Lacan real y el

objeto que era real, deviene un objeto simblico: el don10.

En esta vertiente lo que se produce es frustracin del objeto de amor y

esto abre el acceso a la realidad simblica.

La frustracin de goce en cambio remite al sujeto a la posesin delobjeto como tal, que lo introduce en la dialctica de la agresividad.

Las otras dos formas de falta de objeto, la privacin y la castracin

estn directamente relacionadas a la castracin materna y modifica la

articulacin del objeto en la enseanza de Lacan11.

Freud encontr para esa falta, al falo como su objeto. El falo es

aquello que podra colmar la falta en el Otro y el camino es como

identificarse con l. Si bien su prevalencia se impone en lo imaginario

comienza a s mismo a esbozarse en lo simblico. Por el falo el sujeto

9Rabinovich,D. Ob.Cit. p.127.

10Rabinovich,D. Ob.Cit. p.131.11Rabinovich,D. Ob.Cit. p.132.


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se introduce en la dialctica del don y del intercambio simblico, ms

all de la frustracin de amor.

La falta en lo real de la madre es un punto clave en relacin a la

accin de castracin. En Lacan dicha falta se vuelve la meta del deseo

como deseo del Otro12.

En relacin a la privacin materna se plantea la dialctica de ser o no

el objeto que obtura dicha falta, o sea el falo simblico.

El falo se vincula primeramente con el ser del sujeto en su relacin con

el deseo del Otro, ya que el sujeto debe competir con el falo parallegar a situarse como objeto de deseo del Otro.

Con esto introducimos el objeto fbico como el objeto en cuanto

significante para todo uso, para suplir la falta del Otro13.

El objeto fbico es un objeto sintomtico, o sea metafrico. Lacan en

el seminario 4 al hacer el anlisis del caso Juanito nos muestra la falta

de Falo en la madre como nexo en la relacin de sujeto con el deseodel Otro. Habla aqu de la madre como insaciable, devorante e

insatisfecha. Este objeto ms all de la significacin que se le puede

dar es fundamentalmente un significante comodn que suple la falta

del Otro. Este significante se debe a la operacin insuficiente del

nombre del padre en la metfora paterna. Este objeto sintomtico no

puede confundirse con el objeto en juego en el fantasma y se presenta

como pasible de ser reabsorbido por el significante14.

El objeto fetiche en cambio lo podemos ubicar como ms cercano al

objeto del deseo como tal, al funcionar como el sostn mismo del


13Lacan, J.Escritos 2 . 1977, Ed. Siglo XXI, Bs.As. p.217.14Rabinovich,D. Ob.Cit. p.138.


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deseo sexual y se resiste a ser absorbido totalmente en el Otro del

significante15.

Aqu Lacan16ubica siguiendo a Freud un velo delante del objeto y dice

que ah es el lugar donde se produce la proyeccin imaginaria. Aqu

surge lo que convierte a la falta en una figura, el fetiche, que es el

soporte ofrecido al deseo, pero el deseo como perverso.

Sobre el velo es donde el fetiche dibuja lo que falta ms all del objeto.

La manifestacin de la pulsin

De la teora de las pulsiones se puede decir que Lacan elabor la

lgica del objeto pequeo a. El comienzo de esta tematizacin puedeubicarse a partir del Seminario Los cuatro conceptos fundamentales

del psicoanlisis.17

La nocin de objeto es infinitamente compleja y en todo momento

tenemos que saber de qu objeto estamos hablando. En el captulo el

Sujeto y el Otro: la alienacin, del Seminario antes referido, Lacan

dice: El Otro es el lugar donde se sita la cadena del significante que

rige todo lo que, del sujeto, podra hacerse presente, es en el campo

de ese ser viviente donde el sujeto tiene que aparecer. Y he dicho que


16Lacan, J. El seminario, Libro 4, La relacin de objeto Paids, BsAs, 1998. p. 167.

17Lacan, J.El seminario, Libro 11.Los Cuatro Conceptos Fundamentales delPsicoanlisis. Ed. Paids, Buenos Aires. 2001.


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es por el lado de ese ser viviente, llamado a la subjetividad, donde se

manifiesta esencialmente la pulsin.18

En este mismo captulo aclara que la pulsin es siempre parcial y que

ninguna representa a la funcin de la reproduccin. En el psiquismo no

hay representacin de esta funcin; o sea, no hay nada en el sujeto

que le permita situarse como ser macho o como ser hembra.

Siguiendo a Freud19, Lacan dice que el sujeto slo sita en el

psiquismo sus equivalentes: actividad y pasividad. Las vas de lo que

hay que hacer como hombre o como mujer pertenecen por entero aldrama edpico, no a la pulsin. Para Lacan la sexualidad se instaura

en el campo del sujeto por va de la falta.20

Las faltas a las que se refiere son dos. Una se vincula al advenimiento

del sujeto con relacin al Otro, dado que el mismo nace alienado a los

significantes del Otro. El sujeto, pues, depende del significante y ste

se halla primero en el campo del Otro. Podramos llamar simblica aesta falta, que a su vez nos remite a otra anterior, real, relacionada

con el advenimiento del ser viviente, fundado en la reproduccin

sexuada. Esta falta real, entonces, es lo que pierde el ser viviente por

su reproduccin sexuada y, por ello mismo, queda remitido a la propia

muerte; nace, se reproduce y muere. Esta parte perdida de s mismo

constituye la bsqueda permanente del sujeto, o sea, no se busca el

complemento sexual, sino eso perdido que lo lleva a la mortalidad.

18Ibd., pg. 212.19

Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsinen Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu

Editores. Buenos Aires, 1979.20Lacan, J.El seminario, Libro 11.Los Cuatro Conceptos Fundamentales delPsicoanlisis. Ed. Paids, Buenos Aires. 2001.


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A la luz de lo anteriormente dicho la pulsin es siempre pulsin de

muerte. El mito de la laminilla, como lo llama Lacan, es el mito que

encarna la parte perdida.

Lacan considera a la libido como un rgano y no como un campo de

fuerzas que se atraen en sus formas macho y hembra. Y agrega que

la libido es el rgano esencial para comprender la naturaleza de la

pulsin. Este rgano es irreal, se articula con lo real y se encarna.

Como ejemplo de esto sita al tatuaje.

La dialctica de la pulsin es circular pero no recproca, esasimtrica21. Se trata de un movimiento de reversin que partiendo del

sujeto regresa a l. Es una dialctica que nada tiene que ver con lo

que pertenece al registro del amor, como tampoco al bien del sujeto.

El sujeto, el Otro: la alienacin y la separacin

En este apartado me propongo explicar las operaciones de alienacin

y separacin a travs de esquemas de la teora de los conjuntos. Para

dar cuenta de la operacin de alienacin recurro al esquema de la

reunin22. Tenemos dos conjuntos que se renen. El primer crculo es

el conjunto vaco. Para ubicar ah un lugar significante es necesario el

Otro. Cuando el conjunto vaco se llena de inscripciones significantes,

ya es el conjunto del Otro.

Figura 1

21Ibd., Cap. 16.22Miller, J-A. Los signos del goce Cap. 11. Pg. 179. Ed. Paids, Buenos Aires,1998.


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El conjunto vaco (sujeto) tambin est en el Otro, pero no a ttulo de

elemento, sino de parte. Esa falta representada por el conjunto vacoes inherente al Otro. Del lado del Otro tenemos los significantes (S1-

S2) y la falta. A esto ltimo, Lacan lo denomina significante de una

falta en el Otro S(A). Esto implica que no hay ningn significante que

ocupe este lugar. l es distinto a todos los otros significantes, no tiene

equivalente. Con S(A) se indica, entonces, que hay una falta en el

Otro, que el Otro no es completo.

Esa falta se inscribe mediante un significante, y este S(A) no es un

significante cualquiera. Al ser distinto no puede nunca taponar la falta

que inscribe. Este significante sera equivalente a raz cuadrada de

menos 1, ya que no hay ningn nmero que elevado al cuadrado d

ese resultado. No existe ningn nmero que pueda ser la respuesta a

tal ecuacin.

Sin embargo, en la operacin de reunin hay un significante que sepuede distinguir del resto, es el S1. Ese significante es el apropiado

para inscribirse en el conjunto vaco del sujeto. Esta articulacin entre

el Sujeto y el Otro, entre el conjunto vaco y el conjunto de los

significantes, es una necesidad lgica, pues para lograr esta


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articulacin hace falta que al menos un significante se inscriba en el

conjunto sujeto.

Figura 2

A falta de su lugar original el sujeto encuentra primero las marcas de la

respuesta del Otro, pero cuando inviste lo que est de su lado, lo que

encuentra es S123. As se ve conducido a hacerse significante.

Si el conjunto vaco encierra un elemento significante ya no est vaco.

El sujeto, entonces, al encontrar ese significante se hace l mismo

significante; esto es, se identifica, dice: Soy ese significante. Por lo

tanto, en la operacin de alienacin el sujeto encuentra su insignia.

Pero no debemos olvidar que luego tendr que maniobrar con su

vaco, y ah ya nos encontramos con la segunda operacin que es la

de separacin.

Pero Cmo maniobra a partir de su vaco? Encontrando la falta en el

Otro. Ya no se trata de hacerse significante, sino de hacerse objeto.

Es decir que el sujeto no slo se constituye por medio de un elemento

significante del Otro, sino tambin mediante la parte vaca del Otro. Se

orienta mediante un elemento (S1) o por la parte24. El esquema de

interseccin explica la operacin de separacin. En ste se renen la

23Ibd. Pg. 183.24Ibd. Pg185.


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parte no significante del Otro y el vaco del sujeto, que opera

apoyndose en su propio vaco.

Figura 3

Aqu se le plantea al sujeto un problema pues ah ya no se reconoce,

no hay identificacin, ya no hay orientacin desde el espejo del Otro.

La orientacin de la direccin de la cura analtica, ser lograr que el

sujeto se reconozca en esa separacin. La eleccin forzada a la que

Lacan hace alusin en el Seminario 1125 estara planteada entre la

parte vaca del conjunto y la parte llena donde est S1. El sujetoprimero elige S1, o sea, elige al Otro, que equivale a decir que elige el

sentido, S1llama a S2. Pero si bien elige el sentido no tiene respuesta

al chez vuoi11, al qu quiere el Otro de m. Soy esto (S1), pero no

sabe qu quiere decir. Es en este sentido que el sujeto es escindido.

Es claro que esta eleccin conlleva una prdida y, como dir Lacan:

no hay sujeto sin que haya, en alguna parte, afanisisdel sujeto, y esa

alienacin, en esa divisin fundamental se instituye la dialctica del

sujeto26.

25Lacan, J. El seminario, Libro 11.Los Cuatro Conceptos Fundamentales del

Psicoanlisis. Captulo XVII, Pg. 229. Ed. Paids, Buenos Aires. 2001.11

26Lacan, J. El seminario, Libro 10. La angustia. Ed. Paids. Buenos Aires, 1998.


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El surgimiento del sujeto a nivel del sentido slo se da por su afanisis

en el Otro lugar, el del inconsciente.

Cuando nombramos fading constituyente, estamos indicando que

antes del sujeto no hay nada, salvo el lenguaje.

A este S1producto de la alienacin, Lacan le dio el nombre especial de

significante Amo. Es el Uno sin el Otro. Esto plantea una dificultad, ya

que segn Lacan, un significante representa al sujeto para otro

significante. Pero justamente a la identificacin no se la puede

considerar como una representacin del sujeto. Fue por eso queLacan le puso otros nombres; lo llam rasgo unario o significante Amo.

Finalmente el esquema de la separacin quedara as.

Figura 4

Aqu vemos cmo el a, ubicado en la interseccin se encuentra fuerade los efectos de sentido de S1S2.

La pregunta acerca de qu quiere el Otro, ese intervalo que corta los

significantes, permite ver en esas fallas del discurso, el deseo del Otro.

Ese enigma que no tiene respuesta.

El proceso de separacin utiliza lo que la alienacin despej, o sea, el

conjunto vaco, lo que qued por fuera de la reunin.


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La operacin de separacin surge de la confrontacin del conjunto

vaco del sujeto con la parte vaca del conjunto del Otro. La separacin

es el resultado de la interseccin de la falta del sujeto, ms la falta del

conjunto del Otro (S1S2).

Figura 5

El resultado de la interseccin entre el S y el A es el a27. Con Lacan,

sabemos que el Otro es el cuerpo en tanto conjunto vaco donde se

inscriben los significantes (S1S2).

Pero hay una parte del organismo que no se transforma en cuerpo,

tiene el estatuto de fuera de cuerpo, ya que el sujeto puede hacerse

representar por S1, en cambio, no puede hacerse representar por a.

Sabemos que el S1llama al S2, y as opera el sujeto en su intento de

subjetivacin. Por ejemplo, el nio grita y es el Otro el que transforma

27Miller, J-A. Los signos del goce. Cap. XI, El tiempo del anlisis.Ed. Paids. Buenos

Aires, 1998


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ese grito en llamado. As tenemos una subjetivacin mediante la

representacin.

La subjetivacin del a requiere, en cambio, del fantasma28.

S1 S2 identificacin

S a pulsin

Tanto la identificacin constituyente como el fantasma estn

relacionadas y vinculadas ntimamente. Por ejemplo, si el sujeto est

abrochado a la insignia (S1) se mantiene a distancia del a; entonces, el

atravesamiento del fantasma es correlativo a una desubjetivacin del

significante. Si renuncia a su representacin significante, el sujeto es

susceptible de convertirse en a.

Figura 6

28Ibd.


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En estos esquemas vemos que tanto a como S1estn ubicados en la

interseccin, y lo que tienen en comn es que ambos estn fuera del

sentido y no estn articulados. Los dos obtienen su posicin por estar

fuera del sentido29.

El sentido gozado

Para comenzar este punto es necesario recordar algunas cuestiones

relativas al estadio del espejo. Se trata de un dispositivo que muestra

claramente su articulacin al Otro30

El sujeto est delante de su imagen frente al espejo, sin medios para

reconocerla e invadido por un jbilo que no llega a otorgarle un yo. El

nio busca alguna cosa que falta pasando su mano entre s mismo ysu imagen, y se vuelve hacia quien lo sostiene. Es en la mirada de ese

Otro que el nio identifica la imagen como siendo l mismo. Este punto

exterior necesario fija la relacin imaginaria31.

Pero el sujeto en el eje simblico, es decir, por la relacin con el Otro,

termina fijando la relacin imaginaria entre el cuerpo y su imagen. El

yo aparece en esta tensin entre le sujeto y su cuerpo. No hay relacin

inmediata entre el cuerpo y la imagen. El cuerpo permanece

escondido y lo que aparece es su imagen. Lo que conoce de su

cuerpo es el jbilo por el reconocimiento de su imagen, pero no lo que

29Miller, J-A.Introduccin al mtodo psicoanaltico. Cap. V. Ed. Paids, Buenos Aires,

2003.30Laurent, E. Los objetos de la pasin.3 Conferencia. Tres Haches. Buenos Aires, 2004.31Ibd.


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sucede en su cuerpo. El sujeto no tiene acceso directo a su cuerpo

como viviente, eso es lo escondido.

La pulsin, entonces, no est en el cuerpo ni es imagen, est siempre

articulada sobre el cuerpo a travs de agujeros: la boca y el resto.

Lacan hace valer justamente el objeto pequeo a, como aquello que

realiza un trayecto en torno al agujero32,33.

Figura 7

A partir de 1970 Lacan va a deducir la relacin con el cuerpo en base

a la certeza de goce que el agujero da al cuerpo. El objeto a es

tambin el vaco que corre bajo la cadena significante.

Si consideramos al sntoma como mensaje que tiene un sentido,

estamos describiendo al sntoma slo en la primera enseanza de

Lacan. A la luz de todo lo expuesto, se puede decir que Lacan a lo

largo de su enseanza, y con la incorporacin de la tematizacin del

objeto petit a, le dio otra funcin al sntoma. Se trata de otro tipo de

sentido que el sentido que hay que escuchar. Se tarta de un sentido

32Lacan, J.El seminario, Libro 11.Los Cuatro Conceptos Fundamentales del

Psicoanlisis. Captulo XIV, La pulsin y su circuito. Ed. Paids, Buenos Aires. 2001.33Laurent, E. Los objetos de la pasin.3 Conferencia. Tres Haches. Buenos Aires, 2004.


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gozado, un sentido que tiene relacin con el goce. Este sentido no

viene del Otro. El significante no slo tiene efectos de sentido, sino

tambin efectos de sentido gozado34.

Ya en Televisin35Lacan habla del signo y no del significante. Hace

retornar la categora de signo como superior a la de significante. Este

signo tiene efectos de sentido gozado, y efecta una produccin de

goce. El nombre que le da Lacan a esto es el de Letra. La Letra

denomina al signo en tanto tiene produccin de goce.

No alcanza entonces con tomar al sntoma como mensaje, ya que alhaber goce en el sntoma hay que tomarlo como letra.

El sntoma ya no se articula con la funcin de la palabra, sino con el

proceso de escritura.

A la definicin de sntoma que tenamos, hay que agregarle la

dimensin del goce fantasmtico.

Lo que cambia en la enseanza de Lacan es la posicin del Otro.Desde el punto de vista del sentido, el Otro es el que lo da (S2). Pero

con el goce no sucede lo mismo, el goce es autista. No busca al Otro.

El acento hay que ponerlo en que el inconciente repite el Uno. El

inconciente cuenta y cifra. La cifra est del lado de la Letra y no del

signficante.

En R.S.I.36 Lacan define al sntoma como un modo de gozar del

inconsciente. La pareja lgica (S1, a)37, es la insignia en su conexin

34Miller, J-A.Introduccin al mtodo psicoanaltico. Cap. V. Ed. Paids, Buenos Aires,

2003.35Lacan, J. Televisin. En Psicoanlisis, radiofona y televisin, Buenos Aires, Anagrama,

1989.36

Lacan, J. Seminario RSI. Indito.37Miller, J-A.Introduccin al mtodo psicoanaltico. Cap. V. Ed. Paids, Buenos Aires,

2003


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con el goce. Entonces, ms que gozar del cuerpo, habra que decir

gozar de la carne38.

De todas estas elaboraciones surge la nueva tematizacin de Lacan

acerca de la identificacin con el sntoma; o sea, en su goce

implicado all, saber hacer con l.

Luego del recorrido hecho, podemos decir que el significante es

aquello comn, es decir, que viene con el Otro; en cambio el petit a es

propio del sujeto. Hay un seminario de Lacan que da cuenta de esta

orientacin en la clnica. Hacia el final de su enseanza lo titul De unOtro a otro39. Puede decirse, de lo universal a lo singular.

El deseo se sostiene del Otro, mientras que el goce se sostiene del

Uno. El goce est sujeto al cuerpo propio, al cuerpo del Uno. Goce

que Lacan seala como opaco40, opaco de sentido, opaco en el

sentido del Ello freudiano41, dado que es el Ello el que interfiere con lo

que sera el puro efecto de sentido. All donde ello habla, ello goza42

.

38Ibd.39

Lacan, J.El Seminario, Libro 16. De un Otro a otro. Indito.40

Lacan, J.Seminario 23. Joyce, el synthome. Indito.41Imbriano, A.Donde ello era. Centro Editor Argentino. Buenos Aires, 2000.42Lacan, J. Seminario20. Aun. Indito.


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Currculum Vitae

Prof. Mag. Mabel Levato. Profesora titular del Departamento de

Psicoanlisis Universidad Kennedy. Magister en Psicoanlisis.

Miembro de la EOL. Miembro de la Asociacin Mundial de

Psicoanlisis. Co-directora del Departamento de Toxicomana y

Alcoholismo (ICBA-EOL). [email protected]

Teorizaciones sobre la noción de objeto en Freud y Lacan, Un recorrido posible

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