TEORIAS ÉTICAS CAP 20

NÃO EXISTE “A ÉTICA” , MAS “ÉTICAS”

A ÉTICA NA ANTIGUIDADE GREGA (SÉCULO V a.C.)

O SUJEITO MORAL (A PESSOA) NÃO ERA COMPREENDIDO

NAQUELA ÉPOCA EM SUA COMPLETA INDIVIDUALIDADE COMO

HOJE.

A ÉTICA ESTAVA ASSOCIADA À POLÍTICA, POIS OS GREGOS

ERAM CIDADÃOS E PERTENCIAM A UMA COMUNIDADE, ISTO É,

ERA NA POLÍTICA QUE OS GREGOS EXERCIAM A SUA

LIBERDADE, EM VIRTUDE DE SER O ESPAÇO DOS “IGUAIS’.

PLATÃO: ÉTICA E SABEDORIA

- OBRA: A REPÚBLICAMITO DA CAVERNA SOL = IDEIA DO BEM CIDADE CALÍPOLI

- VIRTUDE = IDENTIFICA-SE COM A SABEDORIA- VÍCIO = IDENTIFICA-SE COM IGNORÂNCIA

PORTANTO, A VIRTUDE PODE SER APRENDIDA (VER PAG 248)

ALCANÇAR O BEM ESTÁ NA CAPACIDADE DE COMPREENDER O BEM.

PLATÃO

Platão desenvolveu o racionalismo ético, aprofundando a diferença

entre corpo e alma.

Argumentava que o corpo, por ser a sede de desejos e paixões, muitas

vezes desvia o indivíduo de seu caminho para o bem. Dessa forma, defendeu

a necessidade de uma depuração do mundo material para alcançar a ideia do

bem, pois o homem, para o filósofo não consegue caminhar em busca da

perfeição agindo sozinho, necessitando da sociedade, da pólis. No plano ético,

o indivíduo bom é também o bom cidadão.

PLATÃO

PLATÃO

EM CADA UMA DAS 3 CLASSES PREVALECE UM ASPECTO DA ALMA:

ALMA 3 PARTES : (1) RACIONAL – PARA OS GOVERNANTES (FILÓSOFOS) (2) IRASCÍVEL – GUARDAS (3) CONCUPISCÍVEL – PRODUTORES.

OUTRAS VIRTUDES CORAGEM – SOLDADOS TEMPERANÇA OU MODERAÇÃO – TRABALHADORES COMUNS,

ARTESÃOS E COMERCIANTES.

SOCIEDADE 3 CLASSES SOCIAIS: - GOVERNANTES - SOLDADOS (GUARDIÃES) - PRODUTORES (CAMPONESES, ARTESÃOS, COMERCIANTES)

PLATÃO

CIDADE PERFEITA (CALÍPOLI)

PREDOMINA EM CADA CLASSE AS VIRTUDES CITADAS.

JUSTIÇA

É A HARMONIA ENTRE AS 3 VIRTUDES.

ARISTÓTELES

ARISTÓTELES: O JUSTO MEIO

OBRA : ÉTICA A NICÔMACO A FINALIDADE DA EXISTÊNCIA HUMANA É ALCANÇAR UM

BEM, O SUMO BEM – A FELICIDADE (EUDAMONIA), QUE É UM FIM EM SI MESMO, E

NÃO UM MEIO PARA O QUE SE DESEJA.

A FELICIDADE - RIQUEZA, HONRA, FAMA ETC NÃO NOS CONDUZEM À FELICIDADE, MAS SIM A CONTEMPLAÇÃO, ISTO É, A INTELIGÊNCIA TEÓRICA.

FELICIDADE = FUNÇÃO DO INTELECTO

RESUMINDO : A VIDA NÃO SE RESUME SÓ AO INTELECTO PARA O FILÓSOFO ELA É

AÇÃO.

ASSIM, A VIDA CONSISTE EM COMBINAR UM PRINCIPAL RACIONAL COM UM CERTO

MODO DE VIDA.

DESSA FORMA, O BEM É A ATIVIDADE EXERCIDA DE ACORDO COM A SUA EXCELÊNCIA

OU VIRTUDE.

ARISTÓTELES

ARISTÓTELES

VIRTUDE

É A PERMANENTE DISPOSIÇÃO DE CARÁTER PARA

QUERER O BEM, O QUE SUPÕE A CORAGEM DE ASSUMIR

OS VALORES ESCOLHIDOS E ENFRENTAR OS

OBSTÁCULOS QUE DIFICULTAM A AÇÃO.

ARISTÓTELES

VIRTUDE

É A FORÇA DE VONTADE DE NOS APLICARMOS À REALIZAÇÃO DO DEVER.

PORÉM, A VIDA MORAL, NÃO SE RESUME A UM SÓ ATO MORAL, MAS NA REPETIÇÃO DO

AGIR MORAL. OU SEJA, O AGIR VIRTUOSO NÃO É OCASIONAL, MAS UM HÁBITO,

BASEADO NO DESEJO E NA CAPACIDADE DE PERSEVERAR NO BEM.

CONCLUSÃO

A VIRTUDE INTELECTUAL É OBTIDA PELA APRENDIZAGEM, A VIRTUDE MORAL RESULTA DA PRÁTICA, DO HÁBITO.

ARISTÓTELES

A MORAL NÃO É UMA CIÊNCIA EXATA E ENFRENTA A DIFICULDADE DAS IRRACIONALIDADES

HUMANAS, COMO AS PAIXÕES, OS PRAZERES ETC, A FIM DE SUBMETÊ-LOS À RAZÃO.

O JUSTO MEIO

A VIRTUDE É BOA QUANDO CONTROLADA NO SEU EXCESSO E NA SUA FALTA. OU SEJA, SER

VIRTUOSO É VIVER EM EQUILÍBRIO ENTRE OS EXTREMOS.

EX: A CORAGEM : EXCESSO = AUDÁCIA EXCESSIVA / FALTA = COVARDIA.

O FILÓSOFO ADVERTE QUE NÃO É FÁCIL DETERMINARA ESSE JUSTO MEIO.

A ética Helenista – séculos III e II a. C.

A ética Helenista – séculos III e II a. C.

A Grécia passou por turbulências políticas com a

conquista macedônica realizada por Alexandre , o

Grande.

O interesse que se concentrava na pólis aos poucos se

desviou para questões morais, destacando-se duas

doutrinas: o Hedonismo e o Epicurismo.

EPICURISMO

• Para os hedonistas , o bem encontra-se no prazer.

• Costuma-se dizer que a civilização atual é hedonista, por

identificar a felicidade com a satisfação imediata dos

prazeres, principalmente ao consumismo; e também pela

incapacidade de tolerar qualquer desconforto (dor de

cabeça ou outras doenças).

EPICURISMO

- Mas esse pensamento atual difere do hedonismo original, que surgiu com Epicuro

de Samos (341-270 a. C.).

- Na ética Epicurista, os prazeres do corpo são causas de ansiedade e sofrimento,

por isso, para que alma permaneça imperturbável , é preciso aprender a usufruir os

prazeres com moderação e a desprezar os prazeres materiais, o que leva Epicuro

a privilegiar os prazeres espirituais (amizade).

- Assim, a ética epicurista defendia a atitude de desvio da dor e procura o prazer

espiritual, do autodomínio e a paz de espírito (ataraxia).

EPICURISMO

O prazer é o início e o fim de uma vida feliz. Com efeito, nós o

identificamos com o bem primeiro e inerente ao ser humano, em razão dele

praticamos toda a escolha e toda recusa, e a ele chegamos escolhendo todo

bem de acordo com a distinção prazer e dor.

Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso

escolhemos qualquer prazer: há ocasiões em que evitamos muitos prazeres,

quando deles nos advêm efeitos o mais das vezes desagradáveis; ao passo

que consideramos muitos sofrimentos preferíveis aos prazeres, se um prazer

maior advier depois de suportarmos essas dores por muito tempo.

Epicuro – Carta sobre a felicidade.

ESTOICISMOZeno ou Zenão de Cítio

- Se opunha ao Epicurismo, por considerar os prazeres como fonte de muitos males.

- As paixões devem ser eliminadas por provocarem sofrimento e, por isso a virtude do

sábio, que vive de acordo com a natureza e a razão, consiste em aceitar com

impassibilidade o destino e a dor.

- Assim, o estoicismo afirma uma ética baseada na procura da paz interior e no

autocontrole individual, fora da vida política. Dessa forma, o princípio da ética

estóica é a apatia (apatheia), atitude de entendimento de tudo o que acontece, e o

amor ao destino , porque tudo faria parte de um plano superior guiado por uma razão

universal, que a tudo abrange. Desse modo atingiria-se a ataraxia (paz de espírito).

ESTOICISMO

- Como nada pode ser feito contra essas forças externas, a

felicidade consiste na liberdade interior de exercitar a

insensibilidade diante da dor e do sofrimento.

- Como é próprio da natureza humana viver racionalmente ,

cabe à razão substituir o instinto pela vontade , a fim de

alcançar a harmonia de vida e, portanto, a sabedoria.

Moral grega - Conclusão

A virtude resulta do trabalho

reflexivo, da sabedoria e do

controle racional dos desejos e

paixões.

ÉTICA MEDIEVAL

ÉTICA MEDIEVAL

A visão religiosa impregnou as visões éticas, de modo que os

critérios do bem e do mal vincularam-se a fé e dependiam da

esperança de vida após a morte. Assim os valores são

transcendentes, pois resultam de doação divina, o que determina

a identificação do sujeito moral ao ser temente a Deus.

As teorias estóicas foram bem aceitas pelo cristianismo, pois o

controle das paixões tinha em vista a vida futura, quando

realmente os seres humanos poderiam ser felizes.

ÉTICA MEDIEVAL

A diferença da ética cristã da ética grega consiste:

a) Abandono da visão mundana - deixa de lado a ideia de que o fim último da vida humana está

neste mundo. Com isto centrou a busca da perfeição moral no amor a Deus ;

b) Surgimento da subjetividade - acentuando a tendência originada na filosofia estóica e

epicurista, a ética cristã tratou a moral sob o ponto de vista pessoal, como uma relação de cada

indivíduo e Deus, isolando-o da sua condição social e atribuindo à subjetividade uma função até

então desconhecida.

Os filósofos medievais herdaram alguns elementos da tradição grega. Santo Agostinho

recuperou da ética aristotélica a ideia de felicidade como fim último do ser humano, mas

cristianizou essa noção identificando Deus como a fonte da felicidade.

ÉTICA MEDIEVAL

Santo Agostinho estabelece a ática do livre-arbítrio ao tentar explicar a

origem do mal, associando-o à noção da liberdade de cada indivíduo escolher

e agir por sua vontade, podendo optar entre aproximar-se ou afastar-se de

Deus. O afastamento de Deus seria o mal.

Com a ideia do livre-arbítrio humano, Agostinho acentuou o papel da

subjetividade humana nas coisas do mundo.

Conclusão

Bibliografia

-Filosofando, Introdução à Filosofia – de Maria Lúcia de Arruda e Maria

Helena Pires Martins . Editora Moderna.

Orientações para estudo

O estudo para as provas não pode abranger apenas este esquema de

aula. O aluno deve associar as presentes informações ao seu próprio

resumo do capítulo e, quando for o caso, frequentar as aulas do plantão

de dúvidas do Colégio para uma melhor preparação para as avaliações.