Teorias de La Percepcion Visual y Aristotelismo

7/23/2019 Teorias de La Percepcion Visual y Aristotelismo

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REFERENCIA:BENITEZPRUDENCIO,J.J.:TeorasdelapercepcinvisualyaristotelismoentrelossiglosXVyXVII:una aproximacin,enENSAYOS,Revistade la FacultaddeEducacindeAlbacete,N26,2011.(Enlaceweb:http://www.uclm.es/ab/educacion/ensayos Consultadaenfecha(ddmmaaaa)

ISSN21719098 ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N26,2011,(139152) 139

TEORAS

DE

LA

PERCEPCIN

VISUAL

Y

ARISTOTELISMO

ENTRE

LOSSIGLOSXVYXVII:UNAAPROXIMACIN

A

PRELIMINARY

APPROACH

ON

THEORIES

OF

VISUAL

PERCEPTION

AND

ARISTOTELIANISMINTHEFIFTEENTHTOSEVENTEENTHCENTURIES

Jos

Javier

Benitez

Prudencio

FacultaddeHumanidadesdeAlbaceteUniversidaddeCastillaLaMancha

Recibido:02/11/2011Aceptado:20/01/2012

Resumen:

Entre lossiglosXVyprincipiosdelXVII laexplicacinaristotlica todavagarantizabaunaideadepercepcinvisualexactaydignadeconfianza,enespeciallaqueserefierea aquellas facultades humanas pertenecientes a la conocida como alma sensitiva.Considerando lostrminosgeneralesenquedichateoraseplanteaba,reputadaporotro ladopor la literaturamdica,psicolgicaymoraldelmomento, loqueenesteensayopretendoponerderelievesonlasinfluenciasdedichateoraaristotlicaenelpanoramaintelectualeuropeoantesdeDescartes.

Palabras

clave:Percepcinvisual,tradicinaristotlica,Modernidadtemprana.

Abstract:

Visual perception and cognition deemed to be accurate and reliablewere securedbetween the fifteenth and the very beginning seventeenth centuries largely by theAristoteliantheory,especiallythosehumanfacultiesbelongingtowhatwascalledthesensible soul. In terms of this theory, recounted throughout the medical,psychologicalandmoral literatureofearlyModernAge, Iwish toemphasize in thispapertheAristoteliantheoreticalinfluencesintheintellectualcultureofpreCartesian

Europe.

Keywords:Visualperception,Aristoteliantradition,earlyModernAge.


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Jos Javier Benitez Prudencio


1.Prembulo

En este artculo pretendo poner de relieve la influencia que tuvo todava el

aristotelismo

durante

la

Baja

Edad

Media

y

el

Renacimiento

en

la

faceta

de

la

teora

visual.Esteasuntonolodestacsuficientementebieneltrabajoquesehaconvertidoen clsicoenestamateriade las teoraspremodernasde lavisin,aunqueenl seexplicaladefensaquedelateoraaristotlicahicieronAvicenayAverroes.SetratadellibrodeDavidLindbergTheoriesofvisionfromAlKinditoKepler (1976).Enrealidad,Lindberg pone de relieve la importantsima influencia que tuvieron en todo elOccidentelatinolasfuentesescritasenrabesobrelateoravisual(esdecir,lasobrasenrabedeGaleno,AlKindi,HunainibnIshaqy,sobretodo,Alhacn).Suterminusadquemeselgranmomentoenqueeclosionaron lasrevolucionescientficasmodernas(en este caso, con la teora ptica de Kepler). Lindberg se haba mostrado msgenerosoenestacuestinde lacontinuidaddelaristotelismoy lateoravisualenunescritoanteriorasuTheoriesofvision.MerefieroasuartculoThesenseofvisionandtheoriginsofmodernscience(1972),quepublicjuntoconNicholasSteneck.

Desdeentoncesaestapartehanaparecidonuevosestudiosquetratandepaliarladeficienciaalaqueacabodehacerreferencia,alaluzdelfamosolibrodeLindberg.ElmsdestacableyrecientedetodoselloseslaobradeStuartClark,tituladaVanitiesoftheeye:VisioninEarlyModernEuropeanculture(2007). Ellectorpodrnotarnoslomidebilidadporestaobra,sinotambinpor la llamada historia intelectualencuyatendenciaseinscribeelpropioS.Clark.Enrealidad,elorigendelpresenteartculoesten un paper que prepar, precisamente, para el X Congreso organizado la

International

Society

for

Intellectual

History

celebrado

hace

casi

tres

aos

1

.

A pesar de estar un tantoms elaborada que entonces (por ejemplo, no habaaparecidotodavalaobraImagodeFranciscoRodrguezdelaFlor,queahorautilizo),lapresenteexposicincontinaadoleciendotodavade lasmismascarencias.Squedeberahabermeprestadoaunmayorabundamientoencuestionesquesloquedansugeridas. No obstante, esta situacin es fcil de entender, pues delata el estadiopreliminar en que contina sumidami investigacin. Eso s, adelanto que no serobjetodetratamientoaqulateoravisualdeAristtelesperse.Enestecaso,resultaun alivio saber que sobre la misma existen ya magnficos estudios. Destaco sloalgunos, para quien estuviera interesado: el marco general de la teora de la

percepcinenAristtelesloestableciprimorosamenteStephenEverson(1997)y,enconcreto,alateoraaristotlicadelavisinsededicabuenapartedellibrodeThomasJohansen(1997:23148).SuelepasarseporaltoqueelmarcogeneralyalodelinedeformamagistralAndreasGraeser (1978). En realidad, sent los hitos que siguen S.Everson y T. Johansen. Yomismo he tenido recientemente ocasin de referirme al

1 Particip en la mesa redondaAristotle and the Aristotelian Tradition, Translatio Studiorum: Ancient,

Medieval, and Modern Bearers of Intellectual History Conference, organizado por la Societ FilosoficaItaliana y la mentada International Society for Intellectual History (Facolt di Lettere e Filosofia,Universit di Verona, 25-27 de mayo de 2009). Debo aadir que la penltima redaccin del texto que aqudoy se debe a otra ponencia ms reciente: Algunas precisiones en torno a la teora de la visin de

Aristteles en el final de la Edad Media y los comienzos de la Moderna, leda en el ColoquioInternacional Veinte Siglos de Ciencia Griega (Siglos IV a. de n. e.- XVI de n. e.), que se celebr en laUniversidad Carlos III, los das 19-21 de mayo de 2010.


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Teoras de la percepcin visual y aristotelismo entrelos siglos XV y XVII: una aproximacin


marcogeneraldelapsicologaaristotlica(BenitezPrudencio,2011a),ysobresta,lacapacidadespecficamentehumanadepensarhablarysusconexiones fisiolgicas,enotra(BenitezPrudencio,2011b).

2.Lavisinracionalizada.LarepercusindeAristtelesdurantelaBajaEdadMediaylaModernidadtemprana

En 1938 apareci otra obra importante sobre teora de la visin On therationalizationofsightdeWilliamIvinsJr.IvinsemplealapalabraracionalizacinparareferirsealcampocientficodelavisinsegnloestudiaronalgunosdelosartistasmsclebresdelRenacimiento,yponeunnfasisespecialeneltratadoDepicturadeLeonBattistaAlberti,endondeelgenialarquitectoypolmatadesarroll losaspectosquepueden tenerse por capitales para el estudio de la perspectiva lineal.Me gustarareteneresta ideade la racionalizacin visualde Ivins, claroes,nopara tratarde la

perspectiva

lineal

sino

para

aplicarla

al

pensamiento

de

Aristteles

en

el

campo

de

su

teoradelavisin.Deestaformapuedediferenciarsedeotrasformasdeverquecabetildar de irracionales. Con todo, esta dicotoma se muestra clarividente slo enapariencia,puescomotratar,lateoraracionalaristotlicatambinsirvicomobasealasvisionesirracionalesdelamsticayalasfantasiosasespeculacionesdefrayJuandeFuentelapea.

La teora aristotlica de la percepcin visual sigui siendo influyente aun en lapoca en que aquella novedosa interpretacin moderna de la perspectiva linealcomenz a despuntar. Quizs pueda parecer extrao que lo siga siendo despus,durante todo el siglo XVI y, tambin, en el XVII, coexistiendo con las teoras

propiamentecientficas.stascomenzaronadesarrollarseenaquellasdoscenturias,perosloganaron lapartidaa las teoraspremodernasdesde finalesdelsigloXVIIyprincipiosdelXVIII. Lopongo, luego,demanifiesto,basndome en el estudiode F.RodrguezdelaFlor.

Creo que puede ser til recordar brevemente cules son las tres tradicionestericassobrelavistahumanayelrganodelavisinenelmundooccidentalquesemostraron determinantes durante toda esta poca que nosotros estamosconsiderando:latradicinestrictamentemdica,latradicinfilosfica,quefuefsica(claroes,enelsentidoantiguodeltrmino),ylatradicinmatemtica.Laprimeradeellas, la tradicin mdica, concerna a los estudios anatmicos y fisiolgicos. Lasegunda, la tradicin filosfica, se dedic por su parte a cuestiones de ndoleepistemolgica y psicolgica, pertenecientes a la ciencia natural. Y, por ltimo, latradicinmatemticaconsagrsusesfuerzosalestudiogeomtricodelespacio.stadesemboc en las teoras de la perspectiva lineal renacentista, a las cualesme hereferidoaltraeracolacinellibrodeIvins.Comosesabe,lasgrandesautoridadesenestosdiferentescamposfueron:HipcratesyGalenoen latradicinmdica,PlatnyAristtelesenlafilosfica,yEuclidesyPtolomeoenlamatemtica.

Almenos,porloqueserefiereaestembitodelateoravisual,lasdisputasentredichasautoridadesno fueronespecialmentenotorias.Estonoes loque sucedi,en

cambio,

en

otros

terrenos

cientficos

y

filosficos,

en

donde

s

afloraron

discrepancias

que,aveces, fueronmuyenconadase irreconciliables,comoes sabido.En trminos


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generales,puededecirseque,yestoesloquetratardeenfatizardespus,AristtelesfueunaautoridadreputadsimatambinporpartedemuchosmdicosduranteelsigloXVI, y no me refiero a que coincidieran, por ejemplo, en las especulaciones denaturaleza psicolgica.Esteordendecuestionesnopodremostratarlasaqu;daran

pie

a

otro

artculo

diferente

al

tener

que

indagar

sobre

la

naturaleza

del

alma

y

a

exponereldebatesobresuinmortalidaddelamisma,tomandopornorteelDeanimadeAristtelesylaslecturasenproyencontradelaverrosmo.

La influencia que tuvo el aristotelismo (propiamente escolstico o no) durantetodaestapoca,comoestambinconocido,noslofuecuestionadasinodespreciadapor esa interpretacin, que arranca desde elmismo Renacimiento. Los humanistasasociaron unilateralmente al escolasticismo con la barbarie de los siglos oscurosmedievales,debindoseaellos lapropia invencinde laEdadMedia comoperodohistrico(Heers,2000).Estatendenciademinusvaloracinde lafiguradeAristtelessigui siendo un lugar comn hasta, casi, el siglo XX. Las investigaciones de, entre

otros,PaulOscarKristeller,CharlesLohryCharlesSchmitt,apartirdelasegundamitaddelsiglopasado,devolvieronporfinaAristtelesallugarquelecorresponde.Deentretodalabibliografadeestosltimoscincuentaosesentaaos,recuerdolaclebreobradeSchmittAristtelesyRenacimiento2.

Por tanto, considerando esta nueva tendencia interpretativa, la tesis tradicionalsobre la preponderancia del platonismo y el neoplatonismo con respecto alaristotelismodurantelafilosofadelRenacimientodebetomarseconigualprecaucinque aquella que reconoce la absoluta primaca deAristteles durante laBaja EdadMedia.Ahorasueleparecermsconvenientereferirseauneclecticismo.Losdistintosautores tardomedievalesyde laprimeramodernidadpodanbasarseenunouotro

filsofosintenerporelloquepasarporplatnicosoaristotlicos.Comoessabido lasntesiseclcticadelpensamientodePlatnyeldeAristtelesrespondeoriginalmentea la labor de los comentaristas de la obra de uno y otro, que parte de propiaAntigedad3.LoscometariostraducidosoescritosenlatndifundieronelconocimientodePlatnydeAristtelesentodoelOccidentemedieval,enunperodoenelque,porlogeneral,yano se saba leergriego, yenelque,por tanto,pudieron introducirsedisquisicionesdoctrinalesyreferenciasdirectasaAristtelescuandolamayoradesustextoseran todavadesconocidos.Comoes sabido,entre losaos1130y1280estdisponible,almenosenlatn,casitodoelCorpusaristotlico(RusRufino,2010:8485).

La

repercusin

del

pensamiento

aristotlico

durante

el

siglo

XVI

se

concentr

en

aspectos de ndole teolgica (segunda escolstica), lgica (losjuristas franceses) y,sobretodo,poltica.EnelprotagonismoymodernidaddelpensamientodeAristteles,en este mbito de la teora poltica, no creo que sea necesario recordar que hadesempeado un papel esencial el impulso y la labor investigadora de la llamadaescuelahistricadeCambridge.RecuerdoelcambiodeorientacinquesupusolaobradeJohnPocockhastaalcanzarsumadurezenellibrodesucolegaQuentinSkinnerLosfundamentos del pensamiento poltico moderno (1993 [ed. or. 1978]). La teora

2 Para una sinopsis de este cambio en la interpretacin del papel de Aristteles en el perodo del

Humanismo, puede seguirse el artculo de Salvador Rus Rufino (2010).3 Esta tendencia interpretativa se ha sometido muy recientemente, a su vez, a una nueva revisin

(Karamanolis, 2006).


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psicolgica de Aristteles tambin continu siendomuy influyente en la primeraModernidad, concretamente en cuanto a la teora de la visin. En cambio, en estaltima faceta, los trabajosde la investigacinactual sonmuchomenosabundantes,pornodecircasiexcepcionales.Quizs,enestohainfluidolatendenciatradicionalque

consider

los

tratados

de

ndole

biolgica

y

zoolgica

como

meramente

secundarios.

Hoy la tendenciaendichombitoes la contraria.Bastemencionar lasopinionesdeDavidBalme,dePierrePellegrinodeGeoffreyLloyd(cf.GotthelfyLennox,1986).

3.Lomodosdeverylaproblemticaculturaldelavisinenlaculturaoccidental

La visin humana da un acceso fiable almundo externo, a la realidad? Si nossituamos a finales del siglo XVI en que empiezan a cobrarmayor predicamento lasposturas del escepticismo (aunque los escpticos se enfrascaron, ms bien, encuestiones de ndole moral, teolgica y poltica), la respuesta no sera favorable.

Inmediatamente

despus

empieza

a

establecer

su

predominio

el

mtodo

cientfico

experimental,basadoen laobservacindecarctersistemtico.KatherineTachauhapuesto de relieve que la vista, rotundamente, fue el sentido por excelencia enpensadoresmedievalestalescomoRogerBacon,JohnPechamyWitelo.Peroaunqueaestosautoresselossueleencuadrarcomoprecedentesinmediatosdelasrevolucionescientficas, lo que en realidad estaban apuntando es en la direccin del Timeo dePlatn: abstraan, por tanto, todamaterialidad del propio proceso intelectivovisual(cit.Jay,1993:39,n.57).

En efecto, la obra ms influyente durante el medievo para el estudio de lacosmologa y la ciencia natural, el Timeo, reconoca que al gnero humano nunca

llegni llegarundondivinomayorqueeldelavisin.Platnconcretadiciendoenestedilogo:

Ciertamente, lavista,segnmientender,escausadenuestroprovechoms importante,porqueningunode losdiscursos ()acercadeluniversohubiera sidohechonunca sinoviramosloscuerposcelestesnielsolnielcielo(Timeo47).

ElTimeoestablecequelacreacindemirgicadelsentidohumanodelavistaestdel ladode lade la inteligenciayelalma,peroestaes lanica raznporelcual lavisinesreputada.Platnsepara,porconsiguiente, lavistade losotrossentidosdelserhumano,loscualescaendelladodelanefandamaterialidad(cf.Timeo61d68c),yportanto,quedanfueradelmbitoluminosode laverdad.Dichocon laspalabrasdesanAmbrosio:Loquemejorseveesaquelloquenoseve(LosmisteriosIII,15),esdecir,seveverdaderamenteporlapuracontemplacinidealynoporlosrganosdelavisin.

Enrealidad,estesentidosublimequePlatnotorgaalrganovisualesalgoqueyasehabaapuntadoenotros lugaresdelCorpusplatnicodistintosdelTimeo,as,porejemplo,enlaRepblica516b.PeroesprecisamenteenestemismodilogoendondeelpensamientodePlatnestablecentidamenteunaclaradicotomaentre lavisininteleccinhumana(comotheraocontemplatio),respectodelavistavalindonosde

lo

que

nos

trasmiten

los

rganos

materiales,

es

decir,

los

ojos.

Por

tanto,

la

opinin

tan

favorablecomoladelTimeoalaluzdelaque,enlaRepblica,desacreditaalavistae


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interpretaquetodaexperienciasensibleresultaunconocimientoinciertooengaoso,debereconducirsenicayexclusivamentealostrminosdelacontemplacininterior.La cultura cristiana medieval de ascendencia platnica o neoplatnica tampococonsiderabafiablelaevidenciasensible,atravsdelsentidodelavista,yelloaunque

se

fundara

expresamente

o

no

en

aquellos

lugares

del

Corpus

platnico

en

los

que

el

filsofoateniensesemostrabatanpocoprocliveaotorgaralgnreconocimientoalosrganosdelapercepcin.Exista,entonces,ciertoconsensoqueibaenestadireccindenoaceptarcomoverazaquelloquenostransmitenlossentidos,yenparticular,losojos.

Sinembargo,yanconestaherenciaculturaldenigratoriadelsentidode lavista,durantelapocaBajomedievalylaposteriordelRenacimientoseconstata,tambin,la ideadeque lavisinmaterialconstituyeunaccesodirectoalconocimientode lascosasquenosrodean.Lavistaseasociabaa losprocesos internosdeproduccindeimgenesque son crucialesparaelpropiopensamiento.Eneste caso, laopinin se

fundabaenlaautoridaddeAristteles.

RichardRortypusoderelieveenLafilosofayelespejodelanaturaleza(1997)quefuecomna laspsicologasantigua,medievalymodernaconsiderartodapercepcincomo si fuera un proceso estrictamente visual. Esta consideracin se haca conindependenciadecual fuese la fuentedeprocedenciadedichapercepcin,esdecir,que las imgenes mentales o fantasmas producidas y almacenadas en nuestramemoria podan ser el resultado de cualquier proceso de la percepcin sensorial,tuviera su origen o no, concretamente, en la percepcin visual (las percepcionesauditiva,tctiluolfativa,tambinprovocabanlaformacindeimgenesmentales).

Concentrmonos

en

el

sentido

de

la

vista.

Sin

duda,

el

ojo

ve

las

imgenes

y

la

mente, luego, las procesa. Segn Aristteles las percepciones se codifican comorepresentaciones(phantsmata),quesonuntipode imagen(eikn).Loqueacabdiscutindose,sibien,essidichasrepresentacionesson,endefinitiva,fiablesono.Lostrminos fantasa y fantasma que pertenecan al lenguaje aristotlico y que seusabanparadenotar lasimpresionesquedejabanennuestrasfacultades internaslosobjetosdelmundo externo, connotaban tambin, imagen y apariencia. Y deunasignificacin neutra se pas a otra relacionada con las ilusiones, los engaos, y ensumaconunafaltadecorrespondenciaconlarealidad.

En realidad, la cuestin no es tan simple.Parece como si se hubiese dado una

especiededialcticaentrelastendenciasproclivesaPlatnoaAristteles,locualnoes del todo cierto. Victor Stoichita, el conocido iconlogo y terico del arte, haestudiadolavisindelosmsticos(Elojomsticoeselttulodelaobraalaquequieroreferirme).Parececlaroque lavisin irracionalde lamsticadebieradecantarsedelladoplatnicocomoteoraocontemplacin.Sinembargo,muchosdelosdiferentesautoresqueStoichitaconsidera,entreellos,Teresadevila,ylospintoresytratadistasdepinturaFranciscoPacheco,VicenteCarduchoo,msclaramente,eltratadistaGiulioda Fabriziano, utilizan una terminologa de raigambre aristotlica al referirse a lasvisionesmsticas:alassuyaspropiasenelcasodesantaTeresa,oacmostasdebanrepresentarsepictricamente en el casodePacheco, Carducho yda Fabriziano. Los

tratadistas

establecen

en

sus

explicaciones

qu

puede

(materialmente)

verse

y

qu

no

enlasrepresentacionespictricas.Enestecaso,seestablecedemaneratajantequeel


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serhumanoesincapazdeverdirectamentealadivinidadoalossantoscelestiales;enelpolonegativo,tampocopuedeversealosdiablosensmismos.Elmstico,esdecir,todoaquelqueexcepcionalmente sufreunavisindeorigendivino, slopuedeveruna representacinde ladivinidadperoes incapazdepoder contemplaren la vida

mundana

una

visin

directa

de

Dios.

Si

el

hecho

mstico

se

tiene

como

excepcional,

es

mscomn,encambio,quelosmortalesquedenpecaminosamenteenredadosporlosengaosfantasmticosquesonobradeldiablo.Pacheco,CarduchoydaFabriziano,sedetienenencmopuederepresentarsecorrectamenteloqueenrealidadsepiensaosetieneporinvisible,divinoodemonaco(ensuma,setrata,enellos,delaexpresindelcorrectoartepictricoenelmbitoculturalcatlicopostridentino).

En realidad, en el caso de las culturas de tradicin catlica este tipo de visinmstica (irracional) parece prolongarse mucho despus del tiempo que me hemarcadocomotrminodeesteestudio,yportanto,siseconsideraloquedijeantes,seextiendemsalldelarepercusinculturalquetuvieronlasrevolucionescientficas

postergando el pensamiento deAristteles. Sin duda, sta es una cuestin que nocarecede inters,perodadoquerecientementeFernandoRodrguezde laFlor lahatratado profusamente, nosotros podemos permitirnos obviarla. Siquiera, bastarllamar laatencinde laspenetrantespginasqueeste insigneestudiosodelBarrocodedicaalintrincadoydelirante librodefrayJuandeFuentelapea,Elentedilucidado(publicadoensuprimeraedicinen1674),endondeentreduendesyotrosseresdenaturaleza invisible ms acordes con la teora escolstica tradicional se advierte,todava,lapoderosainfluenciadelasideasdeAristtelesenmateriadelapercepcinvisual (Rodrguez de la Flor, 2009: 153208)4. En el caso de Espaa, los intentosliterariospor legitimar larealidadde lo invisibleseprolongan,almenosclaramente,

hastaelgolpedegraciaqueasestaron lascrticasdelpadreFeijoo.Considrese,porejemplo, laAnatomade todo lo visible y lo invisibledeambas esferasdeDiegodeTorresVillarroel,de1738.Convieneaclararqueeste interspor la metafsicade losseres invisibles no fue exclusivo de Espaa; fuera de ella, en el mbito romano,hallamosel geniodeljesuitaAthanasiusKircher.Quizsesun tanto injustoque losestudiostiendanacentrarsecasiconexclusividadenelreadeinflujocatlico,dadoque durante lamisma poca, y en pleno auge de la ciencia experimental, podrahablarsede la repercusineuropeaque tuvieron lasobrasde caladohermticodelmago ingls Robert Fludd. Fludd consagr la segunda parte de su Utriusque cosmimaioris (1619) a la misma temtica a la que estamos haciendo referencia. Esta

segunda

parte

de

su

obra

lleva

por

significativo

ttulo

Desupernaturali,

naturali,

praeternaturalietcontranaturalimicrocosmihistoria.

Lavisin,portanto,nosdaaccesoalarealidadquenoscircunda.Sinembargo,elgranescolloexistenteen todaestapocaerael siguiente: losojosnospermitenunacceso,adems,delobello,ahorroresfsicosymoralesdetodotipo.Tantolabelleza

4Mientras Fuentelapea se destaca por el uso de la teora de tradicin escolstico-aristotlica, otros frailes

coetneos de su misma orden capuchina, Luis de Flandes, Marcos Tronchn y Rafael de Torreblanca, sesirvieron principalmente de las escalas neoplatnicas del ser y de los sefirotsde tradicin luliana. Ya queen el texto aludo a los duendes, quizs, desde nuestra propia visin retrospectiva, puede parecen un tanto

sorprendente que un religioso como Fuentelapea pudiera referirse a ellos, pero este tipo de seres y otrosespritus familiares eran moneda corriente en las creencias populares durante la Baja Edad Media y laModerna. Para el caso espaol puede verse el estudio que hace Julio Caro Baroja (1974: 145-181).


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como lo horroroso seducen nuestras almas. Por el ojo intelectivo o del alma secontempla laBelleza pero, en su ejercicioms cotidiano,por elrgano de los ojostambinsepeca.Laavaricia, la lujuriao lagulason lospecadosquemsconcernanconelmbitodeloestrictamentematerial,conlosensibleysensual(Blackburn,1998).

Por

tanto,

desde

la

opinin

de

las

autoridades

eclesisticas

de

la

poca

moderna

(catlicasono), losojosdabanentradaaunadesestabilizacinpsicolgicomoraldelalmahumana.Visiones viciadaso susceptiblesdeestarlo, segndichasautoridades,asaltabanenelsueoo,durantelavigilia,atravsdeilusionespticas,detodotipodealucinacionesfebrilesyanomalasdelcuerpoydelamente.Todasellaserandebidasauna mala representacin de las imgenes, y normalmente se tenan por unaintervencindirectadeldiablo.

LasIglesias(catlicasyprotestantes)pretendieronconservarnoslolasalmas,sinotambin controlar los procesos cognitivos humanos, hacindolo sobre unas basesinconmoviblesconelfindedejarloslibresdelainfluenciadelpecado.DallasDenneryII

(2005:3974)yStuartClark (2007:123160)explicanminuciosamente lacreenciadelos telogos cristianos sobre el hecho de que los demonios pueden subvertir losprocesos cognitivos, entendidos stos en un sentido aristotlico. Los demoniosmanipulan la percepcin de los objetos que vemos, ymanipulan tambin elmedio(quesesitaentreelobjetodelavisinyelsujetoqueve).Elmediovisualesloquenospermitever,esdecir,elmedio transparenteo cristalino (elaire). Losdemoniosmanipulan, por tanto, el medio provocando una distorsin de nuestra visin,hacindonosveruna imagencuandode loquesetrataesdeuna falsa imagende larealidad.

Exista la prohibicin de origenjudaico de representar la figura deDios. La ley

mosaica prohbe no slo el dar culto a las imgenes, sino tambin tallar, pintar,modelarohacerimgenesencualquierforma5.Enellibrodelxodo(20,35)sedice:

NotendrsotroDiosqueam.Noteharsesculturasniimagenalgunadeloquehayen loaltode loscielos()Notepostrarsanteellas,yno lasservirs,porqueyosoyYahv,tuDios.

Siempre existieron iconoclastas, enemigos de las imgenes religiosas. Para lospasescatlicos,elConciliodeTrentollegaregularcmodebanrepresentarsestas,de ah que proliferaran los tratados sobre el arte pictrico a alguno de los cualeshemosaludidoantes.TodosellosdesarrollabanelDecretoXXVdelConcilioSobre lainvocacin, veneracin y reliquias de los Santos, y de las sagradas imgenes. Perofueron los calvinistas quienes adoptaron la postura ms radical, en el sentidoiconoclstico.

Elcalvinismoconsideralaideadequetodarepresentacinoimagen,ensmisma,resulta paradjica o contradictoria. En realidad, los reformadores protestantes

5El Antiguo Testamento hace referencia a algunos casos excepcionales en que se labraron imgenes por

mandato expreso de Dios. Por ejemplo, las figuras de los querubines que estaban sobre el Arca de laAlianza (xodo25, 18-22). La actitud inflexible de los judos durante el perodo de los Macabeos, junto

con la interpretacin literal del primer Mandamiento, dio origen a la idea popular de que los judos notenan imgenes de ninguna clase. Advirtase que arriba en el texto me refiero nicamente, en el marco deesta opinin tradicional, a la prohibicin de representar la figura de Dios.


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coincidieronenafirmarqueaunqueelhumanopudieraconcebiruna imagendeDiosnosignificabaqueDios tuviera formaalguna.Calvinoen su Institucinde la religincristiana(XI,12),altiempoquecomentaelanteriorreferidopasajedelxodo,llamaabominacin y supersticin a toda representacin de Dios en materias

corruptibles

y

perecederas.

Para

l

sta

era

la

mejor

manera

de

menoscaba[r]

su

gloria con grande mentira y falsedad. Los calvinistas fueron muy avezados enepistemologa aristotlica; saban perfectamente que las imgenes de los objetospertenecientes al mundo que vemos con nuestros ojos conciernen nica yexclusivamente a esa realidad externa. Como se ha repetido tantas veces, en estanegativaprotestantealarepresentacindeimgenesreligiosasdesantosy,menos,deDios,sediounencuentroentreelcristianismoconeljudasmo(Jay,1993:3436,4246). Mientras que el protestantismo calvinista adquiere este tono iconoclsticopeculiar,elcatolicismocomenz,porsu lado,aexperimentarelfenmenocontrario,medianteunaintensificacindelosespectculosdelavisin.ComoexplicaMartinJay

(1993:

45)

dicho

proceso

culmin

con

la

hinchazn

barroca

de

exaltacin

del

poder

por

mediodelamirada.

4.TeoradelapercepcinvisualdeAristtelesysurepercusinafinalesdelaEdadMediayprincipiosdelaModerna

LateoradelavisindeAristtelesconsisteenlosiguiente,tengopresenteloqueexplicaeltratadoDeanima[Acercadelalma]:elmediovisualalqueacabodehacerreferenciaesuncuerpocristalinoluminosoodifanoqueseencuentraentreelobjetovisualyelojohumano.Hayuna continuidadentreelojo yelmedio visual,no slo

porque

est

en

contacto

con

l,

sino

porque

el

rgano

del

ojo

posee

tambin

una

naturaleza cristalina (como el aire, o el agua). El medio visual queda, entonces,afectadoporelcolorquetieneelobjetode lavisin,ypor lomismoelrganode lavisin,elojo,quedatambinafectadopordichacoloracin.Finalmentesealcanza lapercepcinvisual.El rasgoquecaracteriza lanocinquedel color tieneAristtelesresideen lapropiacapacidaddemodificacindelmediovisual,queesnaturalmentecristalino.Peroeslaluzlaautnticaprotagonistadeestateoradelavisinyelcolor.Elmediocristalino,difanootransparente(elaire)es loqueseve, loqueesvisible,peroAristtelesexplicaquenoesvisibleporsmismo,sinoporcausadelcolorquetiene el objeto de la visin. La luz no esningn cuerpo, ypor lo tanto no est en

movimiento.

La

luz,

en

suma,

es

la

actualidad

de

lo

cristalino

qua

cristalino.

Lo

que

el

humanoveeselcolor,peroelcolornopuedeversesinlaluz.As,elsentidodelavistarequieredelmediocristalino.Sinlaluz,lavisindelcolorseraimposible.

Lasteoraseuclideasygalnicasdelavisin,aunquerivales,coincidanalmenosenunpunto importante: lasdosexplicabanque lafacultadvisualpartadelojohaciaelobjetovisible.Despusde larecepcinyasimilacinde lapsicologaaristotlica,queconsiderabaquelosrganosdelasensacinsemostrabanpasivosenlosprocesosdela percepcin, parece que deba hacerse inevitable que aquellas dos teoras oparadigmas (el euclideo y el galnico) entraran en conflicto con el modelo quepropona Aristteles y sus seguidores. Sin embargo, segn la literatura mdica y

psicolgica

del

perodo

que

estamos

considerando,

suele

considerarse

que

los

objetos

visiblesemitenspeciesorplicasdeellosmismos,quevanhaciaelojo,yatravsdel


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ojoalosnerviospticos,enelcerebro,endondeseprocesan.Entrminosgenerales,ladoctrinamedievalde lasespeciesvisiblesaseguraba la certezavisual (Dennery II,2005: 8788, 95100). Estamisma certidumbre tambin quedaba garantizadapor lapropiateoraaristotlicadelavisin.YlateoradelavisindeAristtelestenamucho

ms

fcil

su

aceptacin,

dada

toda

la

cohorte

de

teoras

colaterales

que

decan

fundarseenelCorpusaristotlico,sobretodo, lateoraconcernientea lasfacultadeshumanasquetienenquevercon lapercepciny lacognicin,esdecir,aquellasqueataenalasfuncionesdelalmasensitiva.Enestecaso,TheoriesofvisiondeLindbergssedetieneenexplicarcmolafilosofanaturaldeAristtelesensuconjuntocomienzaaestarpresenteenelcurrculumdeartesen lasuniversidadesdespusdelsigloXIII.Enlossiglosposteriores,XIVyXV,semultiplicaelvolumendecomentariosalaobradeAristteles (que, frecuentemente, adoptaban la consabida forma de quaestiones).Haba, por supuesto,multitud de comentarios a losMetereologica, De sensu y Deanima de Aristteles, y eran estas partes del Corpus aristotlico las que ms se

prestaban

a

disquisiciones

sobre

la

visin.

Los

comentaristas

escolsticos

de

Aristteles

frecuentemente se interesaron por cuestiones de ndole fsica, ontolgica ypsicolgica,aunquealgunosdeellostambinincorporaronprstamosprocedentesdelasteorasmatemticas.

Comoessabido,multituddelosfilsofosdelsigloXVfueronaristotlicos,sintenerquealudirexplcitamentealalneamarcadaporlosescolsticos.Porhacerreferenciaaun casohabitualdeesteperodo,elde LambertodaMonte,estudiadoporEmilyMichaelensuartculoRenaissancetheoriesofbody,soulandmind(2001).LambertofueunfidelsimoseguidordeTomsdeAquino.Enseen laUniversidaddeColoniadesde1455hastasumuerteen1499yeditentreotroselDeanima:Copulatasuper

librosDe

anima

Aristotelis, de 1485, vuelto a reeditar despus en vida del propio

Lamberto.EnestaobraestableceunainterpretacintomistadeAristteles,aunqueenella hace una impecable relacin de las facultades del alma conforme al Filsofo.Segn Lamberto, las facultades del alma son, como en Aristteles: vegetativa,sensitiva, apetitiva,motriz e intelectiva. Las sensitivas las divide en dos: facultadesexternas e internas. Las facultades externas son, como es sabido, paso slo anombrarlas:el tacto,elgusto,elodoy lavista.Y las internas:el sentidocomn, laimaginacinophantasa,lasfacultadescognitivasylamemoria(Michael,2001:149150).

Doy cuenta ahora de los casos que, por menos comunes, no dejan de ser

significativos,sobretodo,teniendoencuentaelmarcoendondeseexpusierony laspropiaspersonalidadesdequieneslasdefendieron,tanimportantesparalahistoriadela ciencia mdica. Charles Schmitt (1985: 13) explic cmo en las universidadesitalianas durante el perodo del Renacimiento muchos profesores de filosofaobtuvierongradosenmedicinae,incluso,llegaronaensearmedicina.Alalgicayladialctica (filosofa) se las consideraba disciplinas propeduticas para los ulterioresestudiosmdicos;asselasreconoceenlosestatutosdelaUniversidaddeBoloniade1405, en losque se establece el rigurosoordende lecturaque el estudiantedebaseguir de los textos recomendados del Corpus aristotlico. En el siglo XVI,GabrieleFallopio, Andrea Cesalpino y Ulisse Aldrovandi, que fueron, todos ellos, famosos

mdicos, ensearon a su vez filosofa antes de ocupar sus ctedras demedicina. Y


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como enfatiza Schmitt, los seguidores de Galeno semostraron inpace con los deAristteles,almenosporloquerespectaalascuestionesdelapercepcinvisual.

Los mdicos de la escuela moderna de medicina, que empezaron a trabajarvalindosede laobservacin yelexperimento,denigraban a las autoridadesde los

antiguos. Sin embargo, en sus estudios sobre la visin semostraron herederos deaquellas antiguas autoridades, de sus creencias y de sumodo de pensar. Y seguaaceptndose,tambin, lajerarquadelmodelotradicional.Siadoptamos laformadeestructurapiramidal:enlabaseseencontrabanloslgicos,leseguanlosfilsofosdelanaturalezayenelvrticelosmdicos,dividindosestosentericosyprcticos.En relacin conello, convieneque tengamosen cuenta loqueelpropioAristtelesdiceenunpasajedesutratadobrevetituladoAcercade lasensacinyde losensible(43618436b2):

Es tarea del naturalistaofsico examinar losprimerosprincipiosde la salud yde laenfermedad,puesnilasaludnilaenfermedadpuedendarseenseresprivadosdevida.

[Yaqu

viene

lo

que

anosotros

interesa

destacar]

Por

ello

puede

decirse

de

la

mayora

delosquesededicanalestudiode lanaturalezaydelosque,entreelloslosmdicos,que se ocupan de su saber de unmodoms cientfico, que losfsicos acabanporocuparse de lamedicina y que losmdicos basan susprincipios en el estudio de lanaturaleza.

Unejemploaquienpoderaplicardemanera idneaestacitadeAristteleseselmdicoantivesalianoGerolamoFabrizio.Fabrizio,quedurante la segundamitaddelsigloXVIenseabamedicinaenPaduaconcebalamedicinaenunmarcoaristotlico.Andrew Cunningham estudi en su artculo Fabricius and the Aristotle project in

anatomical teaching and research in Padua (1985), el caso de este profesor demedicinaquedenominasuestudioyenseanzade lamedicinade,enfticamente,proyectoaristotlico.Enefecto,Fabrizioescribivariostratadosmdicos,yunodeelloseselquenosinteresaanosotros,elquetitul:Acercadelojo.Aunquelestabaconvencidodequelamejorformadeinvestigarlaanatomahumanaeraprocediendopor el mtodo de la diseccin, pretendi al mismo tiempo llegar a tener unconocimientototaldelrgano,enestecasoconcreto,lavisin,yencontrelmodelodeestesabertotal,asloreconocil,enlaobradelfilsofoAristtelesydelmdicofilsofoGaleno.

5.Coda

Comoanuncialempezar,yyaparaterminar,lasuperacindelateoraaristotlicade la visin, y de la percepcin en general, se produjo a finales del siglo XVI. Esentonces cuando entr en la escena intelectual europea el pirronismo. La edicinlatinadelosArgumentospirrnicosdeSextoEmprico,delhumanistafrancsHenricusEstephanus,acabeclipsando lamayorfuentequesobreelescepticismoseutilizabahasta ese momento, los Asuntos acadmicos de Cicern. Y esta tendencia delescepticismopirrnicolaqueayudaapuntalar,duranteelsigloXVII,elpensamientoaristotlicoensuconjunto,nosloenmateriadelavisin.

Noobstante,elnuevomododepensarcientficamentetardmuchasdcadasensurtirplenoefecto.Ellonoquita,adems,elquecontinenemplendosetodava los


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trminosy lasexplicacionestpicasdeAristteles.Nosotroshemosaludidoaautorestales como santa Teresa, Pacheco, Carducho, da Fabriziano y fray Juan deFuentelapea. Es cierto que en los pases de tradicin catlica Aristteles estpresente en la enseanza universitaria hasta el siglo XVIII, si noms all an. No

obstante,

debera

tenerse

en

cuenta

la

prevencin

que

hice

antes

cuando

me

refera

a

que esta supervivencia deAristteles debe comprenderse en el conjunto de paseseuropeos (de influencia catlica o no), almenos, all donde an no haban tenidorepercusin losavancesde las revolucionescientficas.CitaFludd,peropodramosacabarrecodandoque,aunqueenelmbitoprotestante,Luterorechazfrontalmenteelaristotelismoescolstico,otroscomo sucompaeroMelanchton tuvieronengranestima la autoridaddeAristteles. En lasuniversidadesprotestantes,Aristteles engeneral, y autores (catlicos) como el paladn de la segunda escolstica, FranciscoSurez,seperpetuaronenlasuniversidadesalemanashastaelsigloXVIII.

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Teorias de La Percepcion Visual y Aristotelismo

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