Teoría del conocimiento.ppt rev 1

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Octubre, 2014

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LAS FUERZAS ARMADAS

DOCTORADO EN CIENCIAS GERENCIALES

FORMACIÓN DE COMPETENCIA PARA LA INVESTIGACIÓN

Participantes:Dr. José Luis Rodríguez

González González Erica Josefina CI. 13.860.223León Díaz Judith Lisset CI. 11.677.043

Núñez Alcalá María Graciela CI. 14.993.184Olivar González Alfredo José CI. 7.281.054

Rodríguez Armas Anggy Josefina CI. 15.574.195

Laynes Villegas Guillermo Moisés CI. 18.042.552

CONTENIDO

Las Especies del Conocimiento

Criterio de la Verdad

Teoría Especial del Conocimiento

LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO

1.EL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN Y SU HISTORIA

Conocer: es aprehender espiritualmente un objeto

Aprehender consta de una pluralidad de actos

La conciencia cognoscente


Se sirve en ambos casos de la mas diversas Operaciones Intelectuales como se muestra:

Conocimiento Mediato: (indirecto)

Conocimiento inmediato (directo)

Conocimiento intuitivo: consiste en conocer viendo, es decir se aprehende inmediatamente el objeto como ocurre sobre todo en la visión.

La conciencia cognoscente: Es capaz de formular juicios que provienen de la experiencia y del pensamiento ensayos y documentos

Intuición material se refiere al conocimiento de una realidad material de un objeto o un hecho suprasensible. Esta fundada en lo más hondo de la estructura psíquica del hombre.


Intuición Formal: que es la visión directa del espíritu, la intuición espiritual, que puede ver en forma inmediata la relación de diferencia de los objetos de carácter formal, ya que por lógica y según el principio de contradicción una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo.


Pensamiento Voluntad

Sentimiento

Fuerzas Espirituales


Intuición Racional

Racional

Emocional

Volitiva

El Órgano Cognoscente:

La razón

El sentimiento

La voluntad

Aprehensión inmediata de un objeto eso es lo que se pretende expresar con la palabra INTUICIÓN.


Estructura del Objeto

Esencia

Existencia

Valor Intuición del Valor

Intuición de la Existencia

Intuición de la Esencia


Historia del Problema de la Intuición

Se presentan una serie de filósofos que dan sus consideraciones :

Platón es el primero que habla de una intuición espiritual , según las ideas son percibida inmediatamente intuidas espiritualmente por la razón.

Plotino es el renovador del platonismo (influido en sectores del pensamiento religioso) la intuición del Nus reemplaza la intuición de las ideas.


Edad Moderna: significa el reconocimiento de la intuición como un medio autónomo de conocimiento. En nuestros actos de pensamiento nos vivimos inmediatamente como reales. Es decir es una intuición material que se refiere a un hecho metafísico

Pascal: pone al lado del conocimiento por el intelecto un conocimiento por el corazón, al lado el conocimiento racional y un conocimiento emocional

Kant :se refiere que hay un solo conocimiento discursivo.-racional

Hume: se refiere que el centro de gravedad del ser humano no reside en el lado teórico, sino en el práctico . Es el que domina FE se entiende una aprehensión y asentimiento intuitivos y emotivos.


Fries distingue tres fuentes del conocimiento que son el saber, la fe y el presentimiento .

Schleiermacher: dice que la religión no es saber ni hacer, consiste en una aprehensión emotiva, intuitiva . Es decir la religión es un sentimiento y una intuición del universo.

Augusto Messer: reconoce la intuición principalmente en el terreno de los valores. Según el aprehendemos de un modo inmediato intuitivo no solamente los valores estéticos, sino también los éticos

Bergson Y Dilthey: la intuición es el instinto desinteresado y consciente de sí mismo.

La Fenomenología: se refiere que el objeto de la intuición inmediata no es ya la realidad como tal no es la existencia, sino justamente la esencia .


2. RAZON Y SINRAZON DEL INTUICIONISMO

INTUICIONISMO:

Considera todo objeto como producto de la mente humana, por ende, la existencia de un objeto es equivalente a la posibilidad de su construcción .

La validez de un enunciado es equivalente a haber sido probado

La existencia de un objeto puede ser demostrada refutando su falsedad. Para los intuicionistas esto no es válido; la refutación de la falsedad de un objeto no significa que es posible hallar una prueba constructiva de

su existencia



INTUICIONISMO: Sería la teoría

gnoseológica (GNOSEOLOGíA)

según la cual es la intuición el único modo legítimo de

conocer la realidad en toda su plenitud

y pureza

No niega la existencia de otras formas de conocimiento pero las considera imperfectas, de manera que, usando de ellas, el conocimiento que se obtiene de lo real sería inadecuado.



INTUICIONISMO

PLATÓNICO

Presenta a la intuición como la fuente más perfecta de conocimiento

INTUICIONISMO DE LA

ESCUELA ESCOCESA

Las verdades primarias, no son demostrables mediante el uso de la razón, no son accesibles al discurso racional. Se admiten por captación directa, porque su visión inmediata es garantía suficiente y necesaria de su radical validez

INTUICIONISMO EN EL IDEALISMO ALEMÁN

La intuición se caracteriza por ser eminentemente activa y creadora


INTUICIONISMO BERGSONIANOBergson contrapone dos fuentes de conocimiento:

LA INTELIGENCIA

LA INTUICIÓN

Es el instrumento del saber científico

Capta la plenitud del ser

Es «conciencia, pero conciencia inmediata

Visión que apenas se distingue del objeto visto

Simpatía entre el sujeto y el objeto, por la que el primero conoce directa e inmediatamente al segundo


INTUICIONISMO AXIOLÓGICO

Las esencias se transforman en los valores, entes ideales a priori que son captados, no en virtud del razonamiento, sino mediante la intuición emotivaEsta intuición emocional no puede razonarse

INTUICIONISMO EN EL ESPIRITUALISMO CRISTIANO

De esta forma la intuición se convierte en la base de una metafísica, con plena superioridad sobre el conocer racional, que habrá de cimentarse en el saber intuitivo


FORMA DISCURSIVO RACIONAL DEL CONOCIMIENTO

Hombre un ser teórico, cuya principal función es el pensamiento

CONOCIMIENTO RACIONAL

Centro de gravedad del ser humano en el lado emocional

Representa un exclusivismo, procede de una actitud alejada del mundo y de la vida, como los filósofos

El verdadero centro de gravedad del ser humano no reside en las fuerzas intelectuales, sino en las emocionales


El reconocimiento de la intuición, ¿No significa el fin de todo conocimiento científico? ¿No significa abandonar la validez universal y la demostrabilidad, que constituyen el alma de todo conocimiento científico?

ACTIVIDAD TEORICA

La intuición no es un medio de conocimiento autónomo, tiene los mismos derechos que el conocimiento racional-discursivo, la razón tiene la última palabra.

OBJECION

ACTIVIDAD PRACTICA

La intuición es un medio de conocimiento autónomo, porque sentimos y queremos


INTUICIÓN METAFÍSICA

Revela que en efecto, que todos los grandes sistemas metafísicos radican, en ultimo término, en ciertas intuiciones. La última

instancia en esta esfera es la razón, y toda intuición ha de someterse a su examen

RECHAZAR


INTUICIÓN ESENCIAL DE HUSSERL

NEGAR

El reconocimiento de esta intuición esencial privaría a la filosofía de su validez universal y por tanto de su carácter

racional y científico.

INTUICIÓN EXISTENCIAL DE DILTHEY

ACEPTAR

Esta no radica en la esfera teórica, sino en la practica. Como seres de voluntad y acción entramos en contacto con la realidad, vivimos la realidad en las resistencias que nos

opone.


ESFERA ESTETICA

Los valores estéticos no pueden percibirse intelectual ni discursivamente, sino sólo emocional e intuitivamente.

LA INTUICION ES MENOS DISCUTIDA

ESFERA ETICA

Se valoran las intenciones y las acciones humanas, adjudicando a un hecho el predicado de “bueno”, a otro el predicado de

“malo”.


ESFERA DEL VALOR RELIGIOSO

Sostiene que el valor objeto de la vida religiosa, el objeto de la religión, sólo puede conocerse por vía discursivo-racional. Pero la historia y la psicología de la religión demuestran, por el

contrario, que la vivencia y la intuición también representan un papel sobresaliente

en la esfera religiosa.

CONSIDERAR

LA VERDAD

¿Son nuestros juicios verdaderos o falsos y con qué certeza?

Responder esto debemos aclarar este concepto y según el fenómeno del conocimiento tenemos dos conceptos:

1- El trascendente de la verdad

2- El inmanente de la verdad

Para la conciencia natural la verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto.

La esencia de la verdad no radica en la relación del contenido del pensamiento con algo que se halla frente a nuestro pensamiento, sino con algo que reside en el pensamiento mismo es la concordancia del pensamiento consigo mismo, con arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento, puramente normal; coincide con la corrección lógica.

Ahora ¿Cuál de los conceptos se justifica?

LA VERDAD

Esa decisión se halla implícita entre el idealismo y el realismo

El concepto inmanente de la verdad es rechazado porque se considera, se caracteriza como concepto idealista de la verdad

Si no hay objetos extraconscientes reales tiene sentido concebir la verdad de modo inmanente, posición epistemológica que Eduard Von Hartmann llama “Idealismo In consecuente” (Fenomenología), hay objetos independientes del pensamiento, completamente incognoscibles.

La verdad del conocimiento solo puede consistir en la producción correcta, de acuerdo a las leyes del objeto, esto es, en que el pensamiento concuerde con sus propias leyes.

Kant defiende esta posición insustentable, el dilema es o se borran las cosas en sí y se estatuye un riguroso idealismo (Noeokantismo) o se reconocen objetos reales, independientementes de la conciencia, es imposible prescindir de la relación con los objetos en los conceptos del conocimiento y de la verdad.

LA VERDAD

Los objetos representan un papel importante en la genética del conocimiento.

Lo mismo cabe decir de las formas del pensamiento, de las categorías. Aunque la casualidad sea primariamente una forma del pensamiento.

.Heinrich Maier: “Ya la forma en que los elementos de nuestras representaciónes de la realidad aluden a lo transubjetivo nos fuerza a suponer en esta X cierta estructura, ciertas propiedades positivas”, (Psicologia del pensamiento Emocional, p. 328).

Esta manera de ver, se objetará, ¿No nos hace tomar a aquel concepto del conocimiento que considera éste como una reproducción, una copia del mundo objetivo y que hemos declarado exclusivista e inadmisible?.

LA VERDAD

Esta objeción es precipitada. Descansa en este dilema: el conocimiento es o una producción o una reproducción del objeto. Esta disyuntiva es incompleta, advierte Kulpe: “Hay que guardarse de la disyuntiva incompleta según la cual el conocimiento es necesariamente o una creación o una copia. Hay un tercer termino: una aprehensión de las realidades no dadas, pero que se revela por medio de lo dado”(Realización, I, p. 238).

Los contenidos de nuestro pensamiento no son reproducciones, sino más bien “símbolos de las propiedades transubjetivas”, Maier añade además,” este conocimiento simbólico-abstracto es capaz de penetrar profundamente en el reino de lo transubjetivo” (p.328)

Se confirma entonces la concepción que la conciencia natural tiene del conocimiento humano y significa a la vez una depuración crítica de ese concepto.

LA VERDAD

La idea básica, según la cual el conocimiento representa una relación entre un sujeto y un objeto, es sostenible y con el queda también justificado el concepto de la verdad.

El idealismo representa el intento de suprimir el dualismo del sujeto y el objeto en el problema del conocimiento y de estatuir un monismo epistemológico. Hace este intento porque cree poder suprimir todas la dificultades inherentes al problema del conocimiento, le parece tener su causa más profunda en dicho dualismo, interpretación monista del fenómeno del conocimiento violenta la realidad, hace valer una sola de las tres esferas a que toca el fenómeno del conocimiento y es la lógica.

CRITERIO DE LA VERDAD

Idealismo Lógico u Objetivo(Las ideas existen por si mismas, se

aprenden o descubren por la experiencia)

El criterio de la verdad

Concepto de la verdad


La verdad significa para él idealismo, la concordancia del pensamiento consigo mismo.


Geyser ( verdad y evidencia)

•adj. Falso, supuesto o fingido:autor apócrifo. •[Escrito] que no es de la época o del autor a que se atribuye:testamento apócrifo. •[Libro] que no está incluido en el canon de la Biblia, pese a estar atribuido a autor sagrado:Evangelios apócrifos.

Evidencia verdadera y auténtica

Evidencia aparente y apócrifa.

vivencia de la evidencia

Evidencia: hecho objetivo a que se refiere el juicio


Juicios como: “ todos los cuerpos son extensos "el todo es mayor que la parte“ , no se rigen en la evidencia, sino inciden en las leyes lógicas del pensamiento)

ABC

Son juicios cuya verdad brilla inmediatamente para nosotros

Pero no puede considerarse la evidencia como la verdadera base de la validez de estos juicios.

el juicio procede del verbo juzgar, pues así como un juez da su sentencia en el juicio, así también nuestra mente da su sentencia cuando juzga.

Evidencia en la esfera del pensamiento


La evidencia sólo es la forma en que lo lógico se hace sentir en nuestra conciencia. "Lo único que cabe decir es que la pura necesidad objetiva de lo lógico se presenta subjetivamente a nuestra conciencia en la forma de una certeza inmediata.

Por eso, cuando se trata de fundamentar lógicamente un juicio, se debe considerar que el criterio de la rectitud de la fundamentación, consiste sólo en que el fundamento aducido funde el juicio en cuestión de un Modo lógicamente convincente"(Volkelt)


Leyes Lógicas del Pensamiento.

Son proposiciones universales, necesarias, evidentes y verdaderas.

Para Aristóteles, la proposición es un discurso enunciativo perfecto, que se expresa en un juicio que significa lo verdadero y lo falso como juicio de términos. Por eso el juicio es una afirmación categórica, es decir, incondicionada porque representa adecuadamente la realidad.

Una de las leyes básicas del pensamiento correcto, cuya observancia contribuye a la certidumbre, la precisión y la claridad en el empleo de conceptos y juicios. Ejemplo: Blanco es Blanco

Ley de Identidad

En los objetos del mundo real son imposibles la presencia y la ausencia simultáneas de una propiedad o relación. Ejemplo: Yudith esta en el Aula y Yudith no este en el Aula

Ley de no contradicción

En estas leyes se revela la estructura, la esencia del pensamiento.Todo pensamiento y conocimiento es imposible sin ella.


Deducción Trascendental (Kant).

La explicación de la forma según la cual los conceptos a priori pueden referirse a objetos.

Por ejemplo, el concepto de unidad tiene un valor objetivo si lo utiliza para pensar el objeto que tengo delante como una silla


Principio de causalidad

La causalidad es una relación entre un evento (la causa) y un segundo evento (el efecto), en la cual el segundo evento se entiende como una consecuencia del primero.

Principio clásico de la filosofía y la ciencia, que afirma que todo evento tiene una causa.

Todo cuanto sucede tiene lugar regularmente

Ejemplo: mi mano (causa) movió el apuntador (efecto)

TEORÍA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO

XXXXXXXXXXX

Teoría EspecialTeoría Especial del conocimientodel conocimiento

Teoría del Conocimiento: Relación Sujeto - Objeto

Metafísica general y la ontología

Metafísica general y la ontología

Relaci

Relaci

ónón

Teoría del Teoría del serser

1. SU PROBLEMA

Origen lógico-

Formas de Pensamien

toInvestiga

Origen lógico-

Formas de Pensamien

toInvestiga

Supremos

Conce

pto

s

Vis

ta

Explica

ción

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Esencial del

Universo

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Universo

Est

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Teoría Especial del Teoría Especial del conocimientoconocimiento

Teoría EspecialTeoría Especial del del

conocimientoconocimiento

2. La Esencia de las Categorías

Conce

pci

ón

Aristóteles

Aristóteles Kant Kant

Formas y Naturaleza

PropiasCualidades objetivas

Produce - Puras determinaciones,

formas y funciones de la

conciencia

Pen

sam

iento

Repro

ducc

iones

Objeto

Conciencia Cognoscente

Quien realiza el acto de conocimiento

•FenomenologíaEdmundo Husserl

•Teoría de los objetosAlexius Meinong

•RealismoOswal Kulpe

Manifestación Formales o lógicasMateriales o regionales

Propiedades de los Objetos – Objetos acabados

7 Objeciones7 Objeciones

Estu

dia

Estu

dia

OBJECIONESAL

IDEALISMO

Teoría Especial del Teoría Especial del conocimientoconocimientoComprensible

por la naturaleza ni la diversidad Conexión

regular de las categorías

Dependenciade los sistemas

Gradación lógica

Funciones psíquicasPrimarias

No solo tiene parte el pensamiento, sino también la experiencia

Propiedades



3. El Sistema de las Categorías

ARISTÓTELES

ARISTÓTELES

Pro

posicio

nes e

nuncia

tivas

Pro

posicio

nes e

nuncia

tivas

• Sustancia: hombre, caballo.• Cantidad: de dos codos, de tres codos.• Cualidad: blanco, gramatical.• Relación: doble, mitad, mayor.• Dónde: en el Liceo, en el ágora.• Cuándo: ayer, el año pasado.• Posición: yacer, estar sentado.• Tener: va calzado, va armado.• Hacer: cortar, quemar.• Padecer: ser cortado, ser quemado.

Kant Kant



3. El Sistema de las Categorías • 1º Singulares,

particulares y universales.• 2º Afirmativos, negativos e infinitos. • 3º Hipotéticos, disyuntivos • 4º Problemáticos, asertorios y apodícticos.

•Categoría de cantidad: Unidad, pluralidad, totalidad.•Categoría de cualidad: Realidad, negación, limitación.•Categoría de relación: Sustancia –accidente, causa – efecto.•Categoría de modalidad: Existencia, posibilidad, necesidad



3. El Sistema de las Categorías Sensibilidad

Pensamiento

SensaciónIntuición

ReflexivoEspeculativo

Puro

s prin

cipio

s ló

gico

s

Hip

óte

sis meta

físicas

Reflexivas

Constitutivas

Sustancialidad

Sustancialidad

Causalidad

Causalidad



4. La Sustancialidad

SUSTANCIALIDAD

SUSTANCIALIDAD

Sustancia = (de sub-stare) Estar debajo, servir de base

Accidentes = (de accidere) Caer sobre otra cosa, adherirse

Idealismo

subjetivo

Idealismo

subjetivo

Idealismo

Lógico

Idealismo

Lógico

Fenomenalismo

Fenomenalismo

Realismo

Realismo

Representación De nosotros

Relación lógica

Forma de pensamiento

Metafísica objetiva

Inherencia Y

Subsistencia

Pensamiento



5. La Causalidad

Al formular el juicio: "el sol calienta la piedra", nos basamos en determinadas percepciones y sensaciones. Observamos cómo el sol ilumina la piedra, y al tocarla comprobamos que su temperatura aumenta paulatinamente. Al formular dicho juicio, pues, nos basamos en los datos proporcionados por nuestros sentidos -el de la vista y el del tacto- o, dicho con brevedad, en la experiencia.Sin embargo, nuestro juicio incluye un elemento que no está incluido en la experiencia. Nuestro juicio no dice meramente que el sol ilumina la piedra y que ésta se calienta, sino que afirma que entre estos dos procesos existe una conexión íntima, una conexión causal. La experiencia nos revela que un proceso sigue al otro. Nosotros agregamos la idea de que un proceso resulta del otro, es causado por el otro. El juicio: "el sol calienta la piedra" presenta, según esto, dos elementos, de los cuales el uno procede de la experiencia, el otro del pensamiento.

Se liga íntimamente con el concepto de la categoría de

casualidadDetermina el ámbito de la

validez del concepto

Carácter Lógico Y

Carácter Epistemológico

Todo cambio, todo proceso implica una causaTodo efecto tiene una causa (exponente Georg Hageman)

Todo cambio, todo proceso implica una causaTodo efecto tiene una causa (exponente Georg Hageman)

Geyser: “Multus effectus sine Causa”

(Ningún efecto sin Causa)

Principio Idiomático Léxico:

Causa y Efecto son conceptos correlativos

Segunda Opción: No tiene una evidencia inmediata, sino solo una evidencia mediata

Proposición Analitica asumida por el neoescolasticismo

Método Deductivo Conceptual

Representante: Joseph Geyser(el problema filosófico de Dios)

Todo objeto semejante debe ser conducido a la existencia de otro ser.

Lo que existe no puede existir en el mismo momento en que existe;

Contrariedad.

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er

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→ c

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en

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El Principio de la Causalidad como en supuesto necesario

de todo conocimiento científico de la realidad

August MesserErich Becher

Todo cambio tiene causaPrincipio de causalidad como

condición a priori de la experiencia

El Principio de la Causalidad como en supuesto necesario

de todo conocimiento científico de la realidad

August MesserErich Becher

Todo cambio tiene causaPrincipio de causalidad como

condición a priori de la experiencia

Geyser: Segundo método

“Filosofía general del ser y de la

Naturaleza”

Conducta contradictoria

Principio Lógico

Armonía entre el pensamiento y el ser.

LA FE Y EL SABER

Relación entre la Fe religiosa y el conocimiento filosófico.

VISIONES A LO LARGO DE LA HISTORIA

Religión es a filosofía / filosofía es a religión: Sistema Gnóstico de la identidad

Representantes: El budismo, el neopletonismo, Spinoza,Fichte, Schelling,Hegel y Von Hartman.

. Sistema Tradicionalista de la Identidad: Toda filosofía se reduce a la religión.

Representantes: De Maistre, De Bonald y Lamennais

VISIONES A LO LARGO DE LA HISTORIA

Identidad Parcial: Teología natural (Escolástica) y Teología Racional (Filosofía de la Ilustración)

Representante: Santo Tomás de Aquino

VISIONES A LO LARGO DE LA

HISTORIA

Sistema Dualistas:

Sistema Dualista extremo

Representante: Kant

Sistema Dualista Moderado

Representante: Ritsch y su escuela

“La esencia de las cosas no consiste en ideas y el pensamiento no es capaz de comprenderla; mas el espíritu entero vive acaso en otras formas de su actividad y de su emotividad el sentido especial de todo ser y obrar; el pensamiento le sirve con un medio de poner lo vivido en aquel orden que exige su naturaleza y de vivirlo más intensamente en la medida en que se hace dueño de este orden. Son errores muy antiguos los que se ponen a esta concepción…. La sombra de la antigüedad, su nefasta sobrevaloración del logos, se extiende aún vastamente sobre nosotros y no nos deja ver, ni en lo real , ni en lo ideal, aquello por lo que ambos son algo más que toda razón.”

GRACIAS

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