TEORA DEL CONOCIMIENTO

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TEORA DEL CONOCIMIENTO

I. INTRODUCCIN

I. 1. Conocimiento, creencia, verdad.(Ver Ferrater)

A) Conocimiento

Se plantean las cuestiones Qu es el conocimiento? Es posible? En qu se fundamenta?. A esto responde (o pretende responder) la Teora del Conocimiento, tambin llamada Gnoseologa o Epistemologa. Esta disciplina tiene varios nombres; pero normalmente cada uno tiene diferentes matices. Gnoseologa se usa poco, si acaso el adjetivo gnoseolgico. Epistemologa pertenece a la tradicin anglosajona y francesa, se asocia a conocimiento cientfico o Filosofa de la Ciencia. Teora del Conocimiento viene de la tradicin alemana (Erkenntnistheorie).

El problema del conocimiento ha preocupado a todos los filsofos; pero es en la Modernidad (con Descartes y durante los siglos XVII y XVIII) cuando adquiere un papel central el estudio del conocimiento. Antes hubo acercamientos, desde Parmnides (los dos caminos del conocimiento: el de la verdad y el de la opinin), los griegos ya hablan de gnosis y de epistem (como conocimiento cientfico). En la Edad Media la pregunta sobre el conocimiento est supeditada a la pregunta sobre la realidad. La Epistemologa est sometida a la Ontologa. Pero antes de la Edad Media, San Agustn tambin se ocupa de cuestiones como la memoria, el entendimiento, etc. La pregunta sobre el conocimiento se consolida en la Modernidad cartesiana, ya hay un inters preeminente, tanto en autores racionalistas (Descartes, Malebranch, Spinoza, Leibniz) como en los empiristas (Locke, Berkeley, Hume). Todos ellos son herederos del inters que se despierta en el Renacimiento por el mtodo del conocimiento cientfico con Bacon principalmente. ste se propone transformar el conocimiento cientfico en su obra Instauratio Magna. Su prlogo (Novum Organum scientiarum) trata del mtodo. Despus Descartes escribe su Discurso del Mtodo, un mtodo de conocimiento nuevo. Todos los empiristas escriben un tratado o ensayo sobre el conocimiento. Con Kant y su Crtica de la Razn Pura culmina el proceso del giro de la Ontologa a la Epistemologa y se consolida la Teora del Conocimiento como rama de la Filosofa.

Problemas que aborda. En su inicio, la Teora del Conocimiento aborda los siguientes bloques de problemas:

1. Cmo es posible hacer una descripcin del acto de conocer?

2. Es posible el conocimiento?

3. Cules son los fundamentos del conocimiento?

4. Qu formas o tipos de conocimiento hay?

1) Cmo es posible hacer una descripcin del acto de conocer? Se trata de una fenomenologa del conocimiento. Se busca describir lo dado inmediatamente (fenmeno del griego fainomenon toda apariencia o manifestacin, as del orden material como del espiritual). Qu es conocer? Es lo que ocurre cuando un sujeto aprehende un objeto. Esta definicin no es unvoca y presenta problemas:

a) Segn los elementos del conocimiento que se priman, tendremos diferentes tipos de conocimiento, que son posiciones contrarias:

Si es el objeto tendremos una fenomenologa realista (realismo).

Si es el sujeto tendremos una fenomenologa subjetiva (idealismo).

(Kantianamente, sujeto es visin intersubjetiva, no una persona, sino todos)

b) Qu quiere decir aprehender? cmo se aprehende? Si el sujeto aprehende al objeto se supone la trascendencia del objeto. La Fenomenologa insiste en sujeto y objeto gnoseolgico, no reales: el objeto trasciende epistemolgicamente al sujeto. Si el sujeto aprehende al objeto, ste es trascendente y se desdobla en dos (noumeno y fenmeno)

su realidad en s, no cognoscible por el sujeto

Otra realidad, el objeto representado y aprehendido por el sujeto.

2) Es posible el conocimiento? Hay dos respuestas radicales:

NO. Escepticismo. Es ms bien una actitud o regla de conducta que una formulacin de una doctrina positiva. Insiste en la bsqueda y concluye con la abstencin o suspensin del juicio.

SI. Dogmatismo. Piensa que el conocimiento no slo es posible, sino que conocemos las cosas tal y como son. Se desarrolla en la Alemania del XVII y XVIII. Es un racionalismo extremo representado, sobre todo, por Leibniz y Wolf, que recoge el racionalismo cartesiano va Leibniz.

Lo normal no es ninguno de estos extremos, hay respuestas moderadas:

El escepticismo moderado dice que el conocimiento tiene lmites, pero es posible.

El dogmatismo moderado dice que el conocimiento es posible dentro de supuestos o lmites.

Ambos confluyen y pueden llegar a tocarse. Hay autores que combaten ambas pisturas y creen que es posible e ilimitado (Descartes y Kant, por otro lado). Para Descartes el conocimiento es posible porque se parte de una evidencia que se basa en una intuicin (cgito, ergo sum). Por tanto, es posible y sin lmite.

Kant, en la Filosofa trascendental o Idealismo trascendental, entiende que conocer es constituir el objeto de conocimiento en el sujeto (subjetivamente) y fuera de esto no hay conocimiento (El sujeto da acta del objeto).

3) Fundamento. Si el conocimiento es posible, en qu se fundamenta esa posibilidad? Descartes y los racionalistas lo sitan en el sujeto, en las ideas innatas. Para los empiristas, el fundamento se sita en la realidad o las cosas. Pero la realidad no es unvoca. Hay dos:

La realidad sensible (impresiones o sensaciones del sujeto)

La inteligible (la razn, ideas, conceptos).

Si el fundamento se pone en lo sensible, tenemos el empirismo. Si se pone en lo inteligible, el racionalismo. Hay una divergencia en el fundamento para unos y otros. Pero ambos tienen varias lneas en lo que dicen qu es la realidad.

a) El empirismo es muy variado, puede ser:

Radical. El fundamento es la realidad sensible para todo tipo de conocimiento posible, incluso las matemticas.(El emotivismo parte del 2 Wittgenstein. Son neopositivistas empiristas radicales; pero no son el 2 Wittgenstein).

Moderado. El empirismo radical no es lo que ha predominado, lo comn es el empirismo que el fundamento del conocimiento est en la realidad sensible; pero sta slo nos da la materia prima para conocer, a partir de ella elaboramos las ideas generales e incluso abstractas (Locke)

Berkeley. Su empirismo es una metafsica empirista. Lo utiliza para su visin metafsica, para rechazar el materialismo. Segn l, todo lo que existe, existe en cuanto es percibido. Todo existe por ser percibido en la mente de Dios. La existencia material no se puede dar en nada, slo somos seres de consciencia.

Otro empirismo. Acepta que hay conocimientos, como los lgicos o los matemticos, que no parten del conocimiento sensible, pues estn vacos de contenido. Es el caso de Hume, un empirismo especial.

b) El racionalismo tambin es muy variado:

Racionalismo radical. Defiende el dogmatismo. El conocimiento se fundamenta en lo inteligible. Lo sensible es slo un reflejo o grado inferior del conocimiento inteligible. La sensibilidad est sometida al entendimiento. (Wolf, Leibniz).

Racionalismo moderado. El conocimiento se fundamenta en la razn; pero sta no es solo inteligente, est constituida por una serie de verdades evidentes (Descartes) o una serie de verdades eternas (San Agustn).

A partir de Nietzsche se intenta buscar el fundamento del conocimiento en la experiencia, pero en un sentido ms amplio que lo puramente sensible. Se reformula la Teora del Conocimiento que deja de ser un proceso de la consciencia y es experiencia del sujeto. (Ejemplos: el Pragmatismo de W. James, el existencialismo de Sartre. Heidegger y Ortega y Gasset son ms difciles de clasificar, quieren dar otra respuesta.

4) Formas de conocimiento. Hay diferentes formas. Atendiendo a la realidad se puede hablar de:

Conocimiento sensible (basado en la realidad sensible)

Conocimiento inteligible (basado en la realidad inteligible)

A lo largo de la historia han recibido diferentes nombres, as Leibniz y otros hablan de:

Verdades de hecho.

Verdades de razn

Otra clasificacin del conocimiento es:

Inmediato. Se produce por intuiciones (Modelo intuitivo)

Mediato. Se produce por deducciones (Modelo deductivo)

Otra clasificacin del conocimiento en relacin con la experiencia, hecha en primer lugar por Kant, es:

A priori. Previo a la experiencia

A posteririori. Que procede o es posterior a la experiencia.

Hoy se clasifica tambin por la clase de objetos a los que se dirige:

De la naturaleza.

Del hombre (sus acciones, valoraciones e historia)

Esta distincin se da ya en Dilthey cuando separa las ciencias en Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espritu, tambin llamadas Ciencias del Hombre y Ciencias Sociales.

(Texto de Cassirer)

B) Creencia

Es tambin un problema de la Teora del Conocimiento. Se abordar desde lo que ha dicho el pensamiento filosfico qu es la creencia. Esto no est sistematizado.

La creencia ha ido asociada en algunos casos a la Fe; pero tiene un sentido ms general, no necesariamente es Fe. sta se asocia con la creencia religiosa. Esto viene de nuestra tradicin de pensamiento, la Escolstica, que durante nueve siglos (del V al XIV) asimilaba creer con tener Fe. Se presenta el conflicto entre fe y saber o conocimiento. En el pensamiento medieval se da el debate clsico entre Fe y Razn. ste se provoca cuando se define creer como tener fe, pero fe es diferente de razn. Hubo pensadores que consideraron que la Razn preparaba para la Fe. Otros que sin creer no se puede conocer nada (San Agustn, en la Confesiones: sin fe no es posible el conocimiento: creo para entender). San Anselmo dir: creo para comprender y comprendo para creer. Isaas : a menos que creas, no entenders. Para todos estos, primero es la Gracia y luego conocer (Iluminismo de San Agustn) y si hay conflicto entre Fe y Razn, tiene que claudicar la Razn y entregarse a la Fe. La filosofa de San Agustn (siglo V) es fidelista. En el pensamiento medieval, para resolver el conflicto Fe-Razn o Verdad revelada-razn, se estipula la tesis de la doble verdad: verdad de Fe y verdad racional.

Con el paso a la Modernidad (siglos XVI a XVIII), la idea escolstica de que creer es tener fe se va deshaciendo. Y se tiende a considerar la creencia como algo subjetivo, como parte de la voluntad. En el Racionalismo la creencia se entiende primeramente como la evidencia de los principios innatos. En el Empirismo la creencia es la adhesin de la voluntad a la vivacidad de las impresiones. Hume critic el racionalismo y el principio de causalidad diciendo que sta no se puede demostrar, slo vemos que un suceso precede a otro y de la repeticin de esto llegamos a la creencia de que el primero es causa del segundo; pero no es demostrable, aunque haya que admitirla porque es una creencia natural. En su Investigacin sobre el entendimiento humano dice: Lo ms que se puede afirmar es que la creencia es algo sentido por el espritu que determina juicios ....

Dando un salto, al final del XVIII la creencia se relaciona con la libertad. El paradigma de la cosmovisin aceptado es el pensamiento de Newton: en la naturaleza todo est enlazado causalmente, no hay nada que no tenga algo que lo explique, el mundo est ordenado causalmente. No queda margen para la voluntad libre, slo se puede afirmar la libertad humana por la creencia en ella, no se puede demostrar. Kant dice: He tenido que apartar el saber para hacer un lugar a la fe o creencia (Glauben) y afirmar la libertad humana. Actuemos como si furamos libres.

En la Filosofa contempornea, se intenta definir la creencia por s misma sin referirla a la libertad. Al final del XIX, Pierce, fundador del pragmatismo, se ocupa de la creencia en Cmo hacer claras nuestras ideas. Dice que la creencia es establecer un hbito y que hay diferentes tipos de creencias segn los diferentes tipos de hbitos.

Otro pragmtico (W. James en La voluntad de creer) dice que la creencia es necesaria y tenemos el derecho de adoptar una actitud religiosa a despecho de la razn. Lo que se ofrece a la creencia es una hiptesis y hay hiptesis vivas y muertas. Una hiptesis viva es el lado activo o pragmtico de la razn, la creencia es una hiptesis viva que mueve a la razn a actuar. No hay razn o derecho a rechazar las hiptesis vivas. Para W. James la hiptesis religiosa es hiptesis viva. En cambio el nihilismo podra ser una hiptesis muerta. Las hiptesis se afirman aunque racionalmente no se puedan demostrar; pero si se puede creer en ellas. Esto no se da en el caso de las hiptesis cientficas. James se limita en general al tema religioso.

Hubo otros intentos. Ortega y Gasset en el breve ensayo Ideas y creencias (1940) dice que la diferencia entre ideas y creencias no es de tipo psicolgica, sino que se distinguen desde el punto de vista total de la vida, es una diferencia metafsica. Las creencias son las que componen el estrato ms profundo de la conciencia humana. La creencia es el terreno sobre el que la vida se mueve.

En Francia, Gabriel Marcel, cercano al crculo existencialista, en El misterio de lo otro(1940) habla de la creencia y distingue entre creer que y creer en. La primera expresin significa afirmar que alguien piensa o presume algo, es una creencia con sentido dbil, no implica conviccin; sino suposicin (creo que llover). La segunda expresin creer en tiene un sentido fuerte. Supone creer en algo existente ms ciegamente, se otorga un crdito, se da confianza, nos unimos a algo o alguien con conviccin. Subjetivamente no es una actitud pasiva, sino una actividad de adhesin. Tiene que ver ms con las emociones. Supone una entrega que implica confianza (creo en mi padre).

Desde otra perspectiva, la Lgica se pregunta por los problemas que se presentan en las proposiciones de creencias. El antecedente es la Lgica de la Va Moderna de Buriadn y reaparece de la mano de Frege en Sentido y referencia. En sus estudios sobre semntica se ocupa de las expresiones del lenguaje de sentido indirecto introducido por que: creo que, digo que, sabe que, etc. En el lenguaje directo no hay problemas de referencia, sabemos que la referencia de la proposicin denota algo existente; pero cuando introducimos clusulas indirectas (creo que ...) se pierde la denotacin de existencia y no tenemos referencia. Por ejemplo la expresin: l cree que la patata es una fcula carece de referencia, pero connota un sentido.

Esta solucin de Frege no satisfizo a todos. En 1960 los lgicos desarrollan una Lgica de la creencia o Lgica doxstica, diferente de la Lgica epistmica convencional usada en conocimiento cientfico. Hintikka dice que es posible hacer una Lgica de la creencia. La expresin a cree que p siempre tiene esta forma: Cap. Son enunciados de relacin en los que C (creer que) es un operador epistmico (otros operadores son: es posible que, saber que , etc.). Con los enunciados de relacin se puede trabajar de la misma manera que con los epistmicos. Los lgicos se dividieron: unos aceptan que se pueda hacer Lgica de creencias; pero otros lo rechazaron por ser idecidibles, no se pueden dilucidar lgicamente. Dentro de los primeros hubo muchos debates: unos interpretan que el operador creer que puede ser tratado de forma exhaustiva (a cree todo p) y otros piensan que no. El intento de la Lgica doxastica ha perdido inters actualmente; pero es un intento curioso.

Desde los planteamientos ms antiguos hasta los lgicos modernos hemos visto diferentes definiciones de creencia. En Compendio de epistemologa de Muoz y Velarde, J. Muoz da la siguiente definicin de creencia: Una creencia es en suma un estado con contenido informativo semntico que se expresa lingsticamente bajo la forma de afirmacin y que resulta causalmente relevante de cara a la conducta de un ser.Esta definicin contiene tres ingredientes:

1. Estado con contenido informativo semntico: tiene significado y denota referencia, en contra de lo dicho por Frege.

2. Se expresa lingsticamente bajo forma de afirmacin: tiene forma lgica, es una proposicin afirmativa. Se acerca a Hintikka.

3. Resulta causalmente relevante de cara a la conducta de un ser: provoca conductas, tiene un ingrediente pragmtico.

El problema de la creencia es similar al del conocimiento, ambos aspiran a la verdad, se orientan a lo mismo, la verdad es el tercer elemento a analizar.

(Ver texto Creencia del Compendio de epistemologa de Muoz y Velarde)

C) Verdad.

En nuestra tradicin occidental (la Escolstica), Sto. Toms define en De veritas: Verdad es la adecuacin de la cosa con el entendimiento (adequatio rei et intellectus). Es conformidad, asimilacin, proporcin de la cosa con el entendimiento. Esto es la verdad lgica de la Escolstica. Otro sentido de verdad es la verdad ontolgica, en la que se fundamenta la verdad lgica. La verdad ontolgica es una propiedad trascendental del ente. Se refiere a que el ente (cosa conocida) tiene la propiedad trascendental de ser verdadero (verum). Ser verum le corresponde al ente intrnsecamente. El ente es portador de verdad. La fundamentacin de la verdad lgica (como adecuacin) en la ontolgica se basa en que cualquier ente, en cuanto creado, parte de las ideas ejemplares en la mente de Dios. El entendimiento humano puede conocer la verdad por ser tambin creado por Dios y participar de la razn divina. Tanto la verdad lgica como la ontolgica se fundan en Dios, descansa sobre la Teologa.

Esta interpretacin clsica empieza a hacer crisis en la Modernidad (XVII y XVIII) y llega a la crisis total con Kant. La Metafsica entra en crisis y la Modernidad se va separando del fundamento escolstico: la verdad ontolgica. sta ya no se acepta por depender del ente y no poder ser captada por el entendimiento humano, en cuanto est aparte del entendimiento divino. Este giro hace que ya no tenga sentido preguntarse por la verdad ontolgica; sino slo por la verdad lgica. Los entes pierden la esencia de verdad, desechamos que la materia del conocimiento (el ente) sea portadora de su verdad. La materia es mltiple, cambiante y diversa y no se puede fundamentar un criterio de verdad sobre ella.

El criterio de verdad en la Modernidad es ahora slo formal: es verdad la concordancia del pensamiento con las leyes lgicas, es el criterio de no contradiccin (Leibniz). Se desgaja la Metafsica y nos quedamos slo con la verdad lgica. Esto no es sostenible para Kant: la adecuacin a las leyes lgicas es condicin necesaria, pero no suficiente. Para determinar la verdad del conocimiento hay que atender al contenido. El criterio formal es vlido para el conocimiento en cuanto forma; pero sta est vaca de contenido. El criterio formal slo sirve para los juicios analticos, que son slo formales y estn vacos de contenido, como los de la Lgica; pero no podra dar cuenta de los juicios sintticos que proceden de la experiencia y son los que amplan el conocimiento. Kant lleva el problema de la verdad del conocimiento a los juicios sintticos a priori. Estos son formales, universales y necesarios, por ser a priori. Como sintticos tienen contenido. La posibilidad de los juicios sintticos a priori depende de las condiciones a priori en el sujeto universal de conocimiento. Los juicios sintticos a priori dependen de la capacidad del sujeto del conocimiento o condiciones a priori que tenemos. Las condiciones a priori son trascendentales (en el sentido de que las ponemos) y son para la sensibilidad pura el espacio y el tiempo y las categoras. Kant da un giro copernicano al problema del conocimiento: hemos pasado de las cosas como portadoras de verdad, como adecuacin de la cosa al conocimiento, a que el conocimiento del objeto pasa por el conocimiento de nuestra forma de conocer. Las condiciones de posibilidad de la experiencia y por tanto del conocimiento, son las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia. (Prlogo de la CRP). Esto es resumen de porqu llam a su filosofa trascendental: por que se ocupa no tanto de los objetos como de nuestro modo de conocerlos. Kant sita la verdad en el terreno de los juicios sintticos a priori, rechaza el concepto material de la verdad escolstica: no es posible situar en las cosas mismas la propiedad de verdad. La verdad es propiedad de los juicios, no de la cosas.

En el siglo XX los filsofos rechazan que pueda haber un criterio de verdad tanto formal como material. Son los que pertenecen al Crculo de Viena, iniciadores de la Filosofa Analtica (Schlick, Frank, Carnap, etc.). son filsofos lgicos que reavivan que reavivan las ideas de Kant y se adhieren a ellas: la verdad no puede pertenecer al ente o materia y la pregunta por la verdad carece de sentido por ser pregunta por la esencia y dado su corte analtico carece de sentido. Slo se puede analizar qu significa verdad cuando aparece en expresiones que contienen el predicado de verdadero o falso, no hay otra manera de ocuparse de ella. Si la verdad se sita en el anlisis de esos enunciados, se desplaza el problema al plano lgico lingstico o plano proposicional, estamos en el plano del lenguaje. Nos apartamos de la idea de verdad como propiedad del objeto (plano ontolgico), tambin nos apartamos de la verdad como propiedad de los juicios (Kant) y nos vamos al plano proposicional. Carnap dice que cuando analizamos los predicados verdadero o falso vemos que no aumentan el contenido significativo del enunciado, slo funcionan como afirmacin o negacin. (Decir: Es verdad que Pars est en Francia es lo mismo que decir: Pars est en Francia). Para el Crculo de Viena la verdad est en el plano lingstico, la verdad es propiedad de las proposiciones, no de las cosas ni de los juicios. Es un giro lingstico o al plano de los signos. Para Carnap verdadero o falso no son predicados que sumen algo al enunciado, sino afirmacin o negacin.

El problema de la verdad es ahora el problema de la validacin de las proposiciones. Se desecha el valor sustantivo de verdad. La pregunta ahora es: qu significa que una proposicin es verdadera? La respuesta no es unvoca, depende de qu proposiciones estamos hablando. Hay proposiciones formales y proposiciones fcticas, la respuesta ser diferente para cada una de ellas. En las primeras no se necesita salir a la experiencia, basta con el anlisis interno (lgica formal o material). Las fcticas se validan de forma diferente, hablan de los hechos y para su validacin se requiere contrastarlas con los hechos, hay que salir a la experiencia. Este problema viene de atrs; pero en el Crculo de Viena se hace ms grave. El problema es cumplir las exigencias del conocimiento de contrastar las proposiciones con los hechos. Es la problemtica del saber emprico en general: el problema de la verificabilidad, que dar lugar a la fasbilidad de Popper. Contrastar las proposiciones con los hechos nos lleva al problema del criterio de verdad para hacerlo, es decir, volvemos al inicio: se sita en los objetos? (volvemos a la Escolstica), se sita en la subjetividad trascendental? (volvemos a Kant), en el plano lgico - lingstico? (Crculo de Viena). A la pregunta por el criterio de verdad hay una diversidad de respuestas posibles y de aqu surgen las diferentes teoras del conocimiento y la clasificacin de las teoras de la verdad.

I. 2. Teoras de la verdad.

En la clasificacin de las teoras de la verdad se usa el trmino verdad en el sentido alemn de Wahrheit y no en el veracidad (Wahrhagtigkeit). La veracidad implica confianza, algo es veraz si es fiable, es ms prxima a la creencia. Se puede predicar de alguien que tiene una actitud veraz o sea autntica o fiable. Se ver Verdad en sentido epistemolgico y se refiere slo a los enunciados, proposiciones o manifestaciones; pero no a las actitudes.

La verdad es la idea clave de toda epistemologa. Toda teora del conocimiento ha tomado su posicin en relacin con ella. Pero un mismo pensador puede sostener una teora de la verdad en un momento y cambiar a otra. Resulta difcil hacer una clasificacin que incluya todas las teoras. Hay que buscar un criterio; pero ninguna clasificacin es exhaustiva. La proposicin del profesor Velarde es aplicar el criterio de seguir la propia estructura de la idea de verdad. En esta estructura entran tres componentes: sujeto, objeto y lenguaje o signo lingstico. Basada en este criterio se obtiene una clasificacin bastante completa. As tenemos:

1. Teoras de la verdad que ponen sta en uno slo de los elementos o componentes (por ejemplo: sujeto). Son las teoras monistas.

2. Si se entiende que la verdad est en la relacin binaria entre cualquiera de los tres objetos, tenemos las teoras relacionales.

A) Teoras monistas.

No tienen nada en comn entre s, slo la unicidad de la verdad, la verdad es una. Se pueden distinguir las siguientes, segn dnde se site la verdad:

a) En el objeto como propiedad del ente (Escolstica). Pero el objeto puede entenderse diferentes maneras:

Si el objeto es ser, tenemos las teoras monistas metafsicas del ser.

Si es el objeto fsico corpreo o material, tenemos las teoras fisicalistas.

Si se entiende el objeto como esencia o idea platnica, entonces se tienen las teoras esencialistas.

b) Si se sita en el sujeto, tenemos:

El sujeto es portador del criterio de verdad; pero es sujeto emprico o psicolgico. Son las teoras subjetivistas empricas o teoras psicolgicas.

Si se trata de la verdad del sujeto del conocimiento, tenemos la teora subjetivista trascendental. La verdad reside no en el sujeto psicolgico, sino en el sujeto trascendental.

c) Si la verdad est en el lenguaje, son las teoras de la verdad lingstica. Pueden ser:

Teoras lingsticas prescriptivas: el lenguaje es modelo normativo para la verdad.

Teoras lingsticas descriptivas: el lenguaje describe la verdad, la descripcin permite describir la verdad.

(Ver texto de Tarski)

Cada uno de los siete tipos anteriores representan varias teoras, son las primeras formas de agrupamiento: los siete modelos monistas, son:

1. Teoras metafsicas del ser.

Entiende el objeto en el sentido metafsico del ser. Su primer modelo se remonta a Parmnides en el Proemio al Poema del Ser: La va de la verdad es la va del ser, que es uno, necesario e inmutable y contiene todas las verdades. Verdad es sinnimo de ser. Acceder al ser es acceder a la verdad. La va de la verdad es opuesta a la de los sentidos, que dan apariencias, pluralidad, engaos. Esta va debe ser desechada, aqu no hay conocimiento verdadero.

Esta concepcin la hereda Plotino. El ser de Parmnides es el Uno que constituye el mundo inteligible. El mundo sensible es un reflejo o emanacin del mundo inteligible. El mundo inteligible es verdad, el resto son apariencias y no le corresponde la verdad.

El neoplatonismo influye en S. Agustn (siglo V) y S. Anselmo (siglo XI), tambin en Avicena. Se conforma as el concepto de verdad ontolgica. Verdad y ser son inseparables y su referencia es Dios. La verdad se asigna a Dios en cuanto ser o inteligencia suprema, que es causa de todos los dems conocimientos.

En el modelo ontolgico del ser en la teora de la verdad clsica, representada por Parmnides, el neoplatonismo, etc., Velarde incluye a Heidegger. Para ste el hombre es el ser-ah (Dasein). Muestra que la esencia (ser) y la existencia (ah) son inseparables. La verdad ser el desvelamiento del ser (la esencia). No puede ser adaequatio, es descubrimiento. Es una visin unitaria del Dasein como desvelamiento, como aletheia. Desde Platn la verdad es ontoteolgica; pero en los presocrticos la verdad es aletheia como desvelamiento de la esencia. Heidegger pretende una teora de verdad como aletheia de la unidad indisociable de ser y esencia: la esencia de la verdad consiste en la verdad de la esencia. (Ver texto). Pregunta por la verdad de la esencia. Segn la tradicin ser es diferente de ente, para l no. Se despeja en la verdad de la esencia. Vuelve a la historia del ser, hay que volver a los presocrticos (ya lo hizo Nietzsche). En Ser y tiempo no se desarrolla la propuesta por la verdad del ser. Camino de la Metafsica que va de verdad hacia existencia, a partir del Dasein .. concepto unitario de esencia y existencia. Oponerse a sujeto como predicado con el ser (idea que en verdad). Frente a la tradicin: no pensar en representaciones ni conceptos, sino en ser.

2. Teoras fisicalistas.

Sitan el criterio de la verdad en el objeto; pero consideran el objeto del conocimiento no como ser, sino en el sentido de objeto fsico o corpreo. No creen en el ser en el sentido metafsico, sino en el objeto fsico. El modelo se retrotrae a los atomistas (Demcrito).

El fisicalismo se puede presentar de diversas maneras:

Mecanicismo

Atomismo

Materialismo

Naturalismo

La tesis comn es que las relaciones y operaciones con la verdad slo se dan cuando se refieren al objeto fsico. En sus versiones de los siglos XVIII y XIX, estas teoras se basaban en la mecnica newtoniana para describir todos los cambios de la naturaleza. Es la versin mecanicista. La versin ms actualizada del fisicalismo, el Naturalismo, est basada en la Biologa. Monod en su Ensayo sobre la filosofa natural de la biologa moderna concluye: todo lo que existe en el universo es fruto del azar y la necesidad. (ver pag. 220 Velarde).

Dentro del fisicalismo est el neopositivismo del XX. Todos los trminos y enunciados pueden ser reducidos a lenguaje fsico. La verdad se puede reducir al lenguaje de la Ciencia. Se propone la unidad entre Ciencia y conocimiento segn el modelo de la Fsica. Carnap propone el ideal de la Ciencia unificada y el modelo del lenguaje de la Fsica. En Psicologa en lenguaje fsico defiende que no hay sino una clase de objetos que son los acontecimientos fsicos, segn una ley comn. (ver pag. 222 Velarde).

3. Teoras esencialistas.

Son aquellas que entienden a la esencia como el objeto del conocimiento, no el ser metafsico ni el fsico. Proceden del Platonismo: la verdad reside en el plano de las Ideas o esencias. stas son subsistentes por s mismas e independientes del sujeto.

De Platn se traslada a Plotino, que sita las ideas en la Inteligencia (Nous) del Uno. Esta va nos lleva a San Agustn: la verdad es, como las esencias, una, necesaria e inmutable, porque forma parte de las ideas ejemplares en la mente divina.

En la Filosofa contempornea hay muy pocas teoras esencialistas. Meinong defiende que los nmeros son objetivos y son verdaderos cuando son hechos (son el caso), y constituyen los objetos del juicio. Meinong influye en Russel en su primera fase (1904) en la que es esencialista y su Teora de la verdad tambin lo es: las proposiciones son complejos atemporales de trminos que poseen una peculiar unidad interna. Por tanto, al igual que para Meinong, la verdad o falsedad de las proposiciones es objetiva con independencia de que existan, se refieren a esencias y no a existencias. Las proposiciones tienen ser: hay proposiciones verdaderas y proposiciones falsas como hay rosas blancas y rosas rojas.

Dentro de las teoras esencialistas tambin se puede encuadrar la primera fenomenologa de Husserl. Influido por Brentano (de posicin ms psicolgica) dice que todos los actos mentales son intencionales; estos son ideales, distintos de los objetos reales, y se dan en la esfera ideal. A esta esfera se asciende por el mtodo fenomenolgico (reduccin metodolgica) que nos lleva a la intuicin de las esencias. Las verdades son esencias puras que se dan en una esfera ideal, emanan de la esfera ideal que est poblada por los juicios verdaderos. Llegar a la verdad implica llegar a la intuicin de la esencia. (Investigaciones lgicas 1900-1902).

4. Teoras subjetivistas empricas (psicologismo).

Para estas teoras la verdad no reside en el objeto, sino en el sujeto; pero entendido ste como sujeto psicolgico. Explica la verdad como proceso psicolgico. Lo que encontramos siempre como componentes de la verdad son actividades o productos psquicos.

A principios del XX Fries y Bencke se oponan al idealismo post-kantiano e interpretaban la forma a priori en sentido psicolgico. El conocimiento es una operacin psquica y el intelecto humano posee en s la potencia necesaria para el conocimiento completo y para la adquisicin de la verdad.

Fries y Bencke no son filsofos; pero influyen en la filosofa de principios del XX. La Epistemologa se bas en posiciones psicologistas. Wundt reduce la Teora del Conocimiento a una qumica de los juicios, que no es ms que una Psicologa del Pensamiento. En su filosofa ls verdad no es ms que las circunstancias psicolgicas en las que se da la verdad. El Principio de no contradiccin no es una ley lgica de la razn que rige el entendimiento; sino una ley psicolgica que se sigue de manera espontnea para evitar caer en contradicciones.

Los empiristas ingleses comparten esta postura. Stuart Mill es heredero de Hume y defiende su asociacionismo y dice que nuestro conocimiento est formado por asociacin de ideas y podemos descomponer todas las operaciones del espritu hasta llegar a las ltimas sensaciones, que se asocian entre s de manera espontnea o natural. Las leyes de la psicologa de la asociacin de ideas son las que explican que se produzcan las creencias racionales, que produce la creencia en el principio de verdad. (Un sistema de lgica racional e inductiva J. Stuart Mill, 1843).

5. Teoras subjetivistas trascendentales (idealismo).

El criterio de verdad est en el sujeto; pero no en el sujeto psicolgico, sino en el sujeto del conocimiento. El paradigma es Kant. En Kant la actividad de sntesis del sujeto del conocimiento (trascendental) es lo que hace posible el conocimiento y la verdad. En esa sntesis (con espacio y tiempo y las categoras) se configura el conocimiento. La verdad tiene un sentido intersubjetivo, se comparte.

Despus de Kant, el idealismo busca la unidad incondicionada. Se distingue:

Idealismo subjetivo de Fichte. La verdad est en el yo absoluto que precede al Yo emprico y al no-yo y que constituye el punto de partida absoluto de la filosofa y el punto de llegada de todo el saber humano.

Idealismo objetivo de Schelling. La verdad est en la autoconciencia, donde hay identidad entre representado y representante. (A un paso de Hegel).

Husserl, en su segunda parte, es el representante ms claro de las teoras subjetivistas trascendentales. Para l la Fenomenologa es una descripcin de la conciencia pura o Yo puro y de las funciones del conocimiento (de la construccin trascendental de los objetos) que dependen de esa conciencia pura. Por tanto, el mtodo fenomenolgico (fenomenologa trascendental), que describe el proceso de la conciencia (funciones sintticas del Yo puro) es, al mismo tiempo, la lgica de la verdad, la lgica de la ciencia absoluta. Verdad es lo que decimos cuando describimos. (ver texto 239). En el acto del conocimiento, cuando se ejerce la funcin sinttica, se puede descubrir la verdad. El conocimiento es la construccin trascendental de objetos. En el acto del conocimiento se puede descubrir el Yo puro. El ideal de conocimiento es el conocimiento de s, del Yo puro, de la conciencia. El Yo puro es sntesis categorial (formacin de concepto que se aplica sobre lo dado ordenado espacio-temporalmente). Husserl viene de Fichte: que coloca el principio supremo del saber principio incondicionado y objetivo, idntico y al mismo tiempo sinttico- en el Yo. (ver texto 572). Husserl habla de intuicin de esencias, usa la duda metodolgica, es platnico en parte.

6. Teoras lingsticas prescriptivas.

La verdad est determinada por la estructura lingstica. La verdad queda reducida al lenguaje. Estn relacionadas con el relativismo lingstico de la 2 mitad de XX (Sapir, Whorf, etc.). sostiene que la estructura global de la lengua ejerce un influjo diferencial sobre el pensamiento del que lo habla. La diversidad de lenguas implica la diversidad de pensamientos.

La Filosofa analtica comparte parcialmente la tesis del determinismo de la lengua sobre el pensamiento. Se basa en el Wittgenstein del Tractatus, donde se encuentra una tesis lingstico- prescritiva de la verdad. En esta es importante la nocin de tautologa. Wittgenstein propone un doble criterio de verdad para las oraciones asertivas: son verdaderas o falsas si son analticas o contradictorias respectivamente (Para la ciencias formales); o bien, si se pueden comprobar experimentalmente o no (Para la ciencias empricas). En el lenguaje formal se puede establecer una cadena de deducciones de unos teoremas (verdades del sistema) a otros. Esto es posible por la naturaleza tautolgica de los teoremas. Esta garantiza su deductibilidad, se puede decir, por tanto, que las matemticas son una gigantesca tautologa, pues los teoremas matemticos son teoremas lgicos.

Otros filsofos tambin entienden la verdad en este sentido. Ayer dice que Wittgenstein tiene razn: las verdades de las ciencias formales, tanto la Lgica como las Matemticas, son tautolgicas, es decir, a priori, universales y necesarias. Va ms all y dice que en el terreno de las ciencias formales el uso de las tautologas es prescriptivo y no convencional. En rigor, extremando la posicin de Wittgenstein, slo cabe hablar de la verdad en esta condicin tautolgica.

7. Teoras lingsticas descriptivas.

Segn estas teoras, la verdad no es la prescripcin, sino una funcin del lenguaje. Arranca del 2 Wittgenstein (Investigaciones psicolgicas), segn el cual, la Filosofa tiene que servir para describir el uso del lenguaje. El anlisis del lenguaje corriente permite deshacer los malentendidos filosficos. Entre ellos est la verdad, producto de un malentendido. Si tenemos una mosca dentro de una botella, lo nico que se le puede ensear es a salir de ella.

La modalidad ms simple de estas teoras es la que considera las verdades necesarias (=analticas) como objeto de conveccin (Wisdom y Lazerowitz). La verdad es fruto de convencin o reglas lingsticas; fruto de la presuposicin de ciertas reglas. Para encontrar la verdad hay que describir el uso lingstico y all se encontrar la convencin que dio lugar a esos usos. Las oraciones que expresan la verdad contienen convenciones lingsticas.

La regla lingstica sobre la que descansa la idea de verdad es la sinonimia. Si est bien hecha, en la sinonimia se expresa la verdad.

B) Teoras relacionales de la verdad.La verdad no se reduce a uno de los componentes (sujeto, objeto y lenguaje), sino que es producto de la relacin binaria entre esos componentes. Las posibilidades de relacin, siendo indiferente el orden, son seis:

1) O O: Teoras objetuales de la verdad

2) O S : Teoras de la verdad como adecuacin

3) O L : Teoras de la verdad como correspondencia

4) S S : Teoras intersubjetivas de la verdad (sociologistas y pragmatistas)

5) S L : Teoras de la verdad como funcin expresiva

6) L L : Teoras de la verdad como coherencia sintctica

Fuera de su carcter de ser relaciones binarias, no tienen nada en comn.

1. Teoras objetuales de la verdad

La verdad se da en la relacin entre objetos fsicos. Son teoras raras. Cohen (Razn y naturaleza) sostiene una visin naturalista de la verdad porque tiene tambin una visin naturalista de la racionalidad: la razn est inserta en la naturaleza y los principios lgicos y matemticos pueden se considerados no slo como principios de inferencia aplicables a todos los sistemas, sino tambin como descripciones de ciertas relaciones invariantes abstractas, que constituyen un orden caracterstico de un objeto cualquiera. La verdad constituye una relacin real entre objetos naturales cualesquiera.

Es una teora poco sostenida, se hace extrao separar la verdad del sujeto o de la conciencia.

2. Teoras de la verdad como adecuacin

Tienen en comn el plantear la cuestin de la verdad sobre la base de un esquema de conexin entre los trminos sujeto-objeto. Este esquema es solidario de la tradicin metafsica espiritualista de tipo dualista: que se ha explicado de diferentes maneras: espritu-cuerpo; razn-experiencia; sujeto-objeto; etc. Se conocen como modelo adecuacionista.

Este tipo es frecuente en la Escolstica medieval en la que el dualismo metafsico era preponderante. Es la doctrina oficial del tomismo, bajo la formulacin: veritas est adaequatio rei et intellectus. Se trata de verdad lgica. En esta doctrina el conocimiento es la asimilacin de un cognoscente a algo conocido.

En la Filosofa contempornea, Velarde incluye dentro de estas teoras la propuesta marxista de Lenin (Cuadernos filosficos). ste parte del dualismo entre objeto y sujeto. El conocimiento se dirige del sujeto al objeto, del concepto subjetivo al objeto, a la verdad. La verdad es producto del proceso dialctico entre la objetividad y la subjetividad; proceso que consiste en el acercamiento eterno e infinito del pensamiento hacia el objeto. La naturaleza se refleja en el sujeto, en su pensamiento. La verdad es cuando se produce la adecuacin entre ambos. Las formas y leyes lgicas no son una cscara vaca, sino el reflejo del mundo objetivo.

3. Teoras de la verdad como correspondencia entre objeto y signo lingstico.

Se parte de la separacin en dos planos: el proposicional y el objetual. La verdad es la correspondencia entre ambos planos.

Son antiguas, ya Aristteles entiende que la verdad es correspondencia o isomorfismo que se da entre un enunciado (logos) y la cosa (pragma). En la Metafsica dice: es falso decir de lo que es que no es o de lo que no es que es; y verdadero decir de lo que es que es o de lo que no es que no es. Para Aristteles el conocimiento es como un organon y lo sita en la Filosofa Primera o Metafsica, entre lo ms abstracto. En Platn hay un concepto parecido (Teeteto), de donde lo habra tomado Aristteles; aunque ste sigue por otros derroteros. Los estoicos tambin sitan la verdad en la correspondencia del enunciado con la cosa, segn Digenes Laercio en Vidas de filsofos ilustres, dicen que: el enunciado es de da es verdadero si realmente es de da y falso, si, en realidad, no es de da.

En la Filosofa contempornea, aunque con otra formulacin diferente, teora de la verdad como correspondencia ha sido propugnada por Wittgenstein. (ver pag. 256).

Pero Tarski es el mximo representante de la teora de la verdad como correspondencia (ver pag. 258 y hojas sueltas). Verdad es la correspondencia entre el nombre de una oracin (metalenguaje), que funciona como sujeto, y esa oracin en lenguaje objeto, que funciona como objeto. La verdad es una funcin proposicional entre metalenguaje y lenguaje objeto. (Sera decir que la verdad se da cuando decir que: XXXXXXXX es verdad, es equivalente a decir XXXXXXXX?).

4. Teoras intersubjetivas de la verdad (sociologistas y pragmatistas).

Se relaciona sujeto sujeto. Pertenecen a esta clase todos los tipos en que la verdad se establece por el principio de autoridad. La relacin intersubjetiva es asimtrica, se asume lo que dice otro. Un ejemplo es el Misticismo y las filosofas afines a ste, como el Tradicionalismo Catlico. De Bonald defiende que la verdad se refiere al lenguaje; pero ste es producto de una revelacin divina. En Legislacin primitiva dice que la base de la verdad es el origen divino del lenguaje humano, la palabra no puede ser invencin del hombre (piensa su palabra antes de hablar su pensamiento), sino que ha de deber su origen a una revelacin divina. El hombre recibi de Dios, por medio del lenguaje, ciertas ideas y verdades. Todo saber ha de ser buscado en la tradicin del lenguaje, reducido a revelacin primitiva, y el consenso social o recuerdo comn se erige en criterio de verdad.

Otra posicin sociologista es el sociologismo positivista de Durkheim. Para ste la oposicin entre lo verdadero y lo falso se reduce a un problema de acuerdo o desacuerdo social. El signo caracterstico de la verdad es la entente social (acuerdo de los espritus). En sus reglas dice que el principio de no contradiccin tiene como base fundamental la necesidad de una entente social. Cuando hay una estructura social diferente, hay estructuras de pensamiento diferentes. (pag. 262)

La versin ms actual es la de Habermas en su Teora de la verdad de 1973. parte del supuesto de que los hechos no son cosas o eventos sobre la faz de la tierra que puedan ser vistos, odos o sentidos, sino que los hechos son derivados de los estados de cosas, y los estados de cosas son el contenido proposicional de los enunciados. Parte de una definicin lingstica de hecho y sita el problema de la verdad en una cuestin discursiva. (pag. 263-264): no se valida por la experiencia, sino por exigencia del lenguaje, gobernada por la idea del consenso del discurso con sus requisitos:

Lgica del discurso

Situacin del habla ideal. Slo en sta se puede alcanzar el consenso porque todos los participantes pueden intervenir y contribuir en plan de igualdad.

La validacin se da por el consenso que slo se alcanza con el habla ideal: todos tienen una posicin simtrica en la validacin del lenguaje. Es la validacin democrtica.

Otra posicin que defiende la teora de la verdad intersubjetiva es el Pragmatismo. Este se inicia en USA como reaccin frente al idealismo post-kantiano. Para el Pragmatismo el conocimiento tiene que ser tratado en trminos de experiencia. El fundamento de la verdad es la accin del sujeto. Pierce, fundador del Pragmatismo, dice en Mi alegato a favor del pragmatismo que el sujeto epistemolgico tiene relacin con las cosas a travs de ideas, que son parciales y limitadas a su campo de experiencia, luego no se puede decir que la realidad sea como dice cada uno (huye del relativismo). La verdad depende la opinin adoptada por la comunidad de cientficos y es fruto de todas las investigaciones en el futuro. El xito o la utilidad es el nico criterio para establecer el criterio de verdad. Se entiende la verdad en un sentido colectivo, no individual. Este proceso se alarga en el tiempo: en un futuro ilimitadamente remoto, la humanidad conseguir desvelar el misterio de la realidad.

5. Teoras de la verdad como funcin expresiva.

En estas teoras se relaciona el sujeto y el lenguaje. Se inician con el 2 Wittgenstein (Investigaciones filosficas). Entiende el lenguaje reducido a su funcin pragmtica. El lenguaje se constituye por juegos lingsticos y estos son los que conforman el lenguaje y expresan la forma de vida de los sujetos que hablan.

A partir de Wittgenstein, la Filosofa Analtica analiza el lenguaje en los actos de habla, en un sentido literalmente pragmtico. Austin (Sentido y percepcin) habla de las proposiciones o expresiones realizativas o preformativas: hay enunciados que no sirven para describir o informar, pero tienen una funcin expresiva, son actos del sujeto hablante que forman parte de su comportamiento (yo juro; yo prometo; aseguro; etc.). Strawson (Ensayos lgico lingsticos) se ocupa de las expresiones realizativas y las ampla con la expresin esto es verdad, que tendra funcin expresiva y sera tambin una expresin realizativa o preformativa segn Austin. El anlisis de la verdad se reduce al uso lingstico como comportamiento, en Austin y Strawson.

Quine (Filosofa de la Lgica) se ocupa de las oraciones y dice que la verdad es desentrecomillar . el trmino verdadero aplicado como predicado a una oracin como: la nieve es blanca es verdad, no aade nada, no es predicado; sino que acta: traduce la oracin. No es predicado con contenido cognoscitivo; pero da mayor valor expresivo.

En ninguno de los tres filsofos anteriores (Austin, Strawson y Quine) se encuentra una teora sustantiva de la verdad. Est limitada a la relacin entre las oraciones y a la funcin pragmtica.

6. Teoras de la verdad como coherencia sintctica.

Queda slo el criterio relacional lenguaje-lenguaje, entendido como de signo con signo. Se mantiene en el plano lingstico.

Se toma el modelo del formalismo de Hilbert (Fundamento de Matemticas) (pag. 275-277). Este modelo ha influido en el estructuralismo y en el neopositivismo de Carnap. En el estructuralismo la verdad es la validez dentro de una estructura formal. La verdad reside en la deduccin lgica a partir de premisas fijadas arbitrariamente (o de otro modo) por los axiomas.

La teora ms importante es la de Carnap (pag. 280).

I. 3. La pregunta por el conocimiento en sus orgenes.

1. Platn.

(Ver texto de la Repblica L. VI)

Hay diferentes maneras de interpretar a Platn:

Crombie (Anlisis de las doctrinas de Platn) es interpretativo. Enfoca a Platn menos mstico, pues se centra en su epistemologa. No es tan trascendente ni ontoligizante. Es menos idealista y ms inmanente.

Cornford es ms descriptivo de la teora del conocimiento platnica y no la relaciona con el resto de su doctrina sobre la doxa, la episteme,los grados de conocimiento y las partes del alma.

Ross trata la teora de las Ideas desde el punto de vista ontolgico. Todos los aspectos estn supeditados a ello.

Vernant habla del contexto, del origen del pensamiento griego. Establece las coordenadas histrico sociales.

Lled hace un anlisis en la Introduccin de las Obras Completas de Platn en Gredos.

En todo caso y desde cualquier perspectiva, se puede decir que Platn se interes por la doctrina de la episteme (saber o ciencia), que se opone a la mera opinin (doxa). El saber o episteme no es cualquier conocimiento, tiene que ser cierto y exento de error, tiene que tener fuerza veritativa: si s que p, entonces p es verdad. Si opino, puede ser verdad o falso. La pregunta por la episteme aparece en todos los dilogos de Platn; pero ms sistemticamente en el Teeteto, dedicado a la ciencia y donde aborda el problema de la verdad. En este Dilogo Platn sita, en el principio, el saber en la doxa, en el mbito de la opinin: el saber debe ser una opinin verdadera; pero inmediatamente dice que la opinin puede ser verdadera o falsa. Entonces dice que es una opinin verdadera; pero la verdad debe estar garantizada y basada en razones (?).

En el Teeteto y en el Menon, Platn entiende que el objeto de la opinin y del saber no tienen porque ser diferentes; pero luego lo rechaza en la Repblica y el Timeo: opinin y saber no pueden tener el mismo objeto. En la Repblica dice que a formas de saber diferentes deben corresponder objetos de conocimiento diferentes. Distingue entre la doxa que es cambiante y falible del saber que est totalmente libre de error. El saber no es de cualquier cosa, su objeto son las Ideas, inmutables y fijas. El objeto de la doxa son las cosas cambiantes, el mundo del devenir, y no puede haber saber de ellas, las Ideas no cuentan nada en este mundo. La doxa se equipara al conocimiento sensible y la episteme al racional o conocimiento inteligible.

Tambin hay grados de conocimiento en ambas clases de conocimiento:

1. En el sensible:

La sensacin (pistis)

La creencia u opinin (doxa)

2. En el inteligible:

El conocimiento discursivo (matemtica o dianoia)

La noesis (dialctica)

Estos grados se corresponden a la propia ascensin epistemolgica que el alma hace en la rememoracin. En el Menon, que trata sobre si la virtud puede ser enseada, Scrates hace que, mayeticamente, el esclavo vaya resolviendo problemas geomtricos complejos. Eso es posible porque conocer es ms bien reconocer, recordar lo que anteriormente sabamos. Segn el mito de la reminiscencia, el conocimiento no procede del exterior, siempre procede del alma misma, que lo recuerda en el proceso de reminiscencia.

En el Teeteto Platn critica el relativismo de los Sofistas, acusndoles de sensualistas o ligados a los sentidos. Tambin critica la fsica de Herclito, siguiendo en ello a Parmnides.

Platn no se interesa slo tericamente por el conocimiento, tiene implicaciones ticas: no sera lcito o moral fundar lo justo sobre lo til; como lo hacen los Sofistas. La pregunta por el conocimiento tiene tambin carcter moral. Hay que conocer lo que es justo por s mismo.

En la segunda parte del Teeteto dice que una opinin cualquiera puede aparentar ser ciencia. La apariencia nos puede llevar a la confusin y tomarla por saber verdadero. Platn da cierto papel a los sentidos y acepta que el alma tiene una actividad relacionada con ellos. Cierra hablando del error, que es tomar como opinin verdadera lo que no lo es. define la episteme confusamente, pues habla ms bien de lo que no es. dice que episteme es doxa verdadera acompaada de razn (?); pero esto no lo mantiene en la Repblica.

El conocimiento en Platn no se puede separar de su Teora de las Ideas. La separacin del conocimiento sensible y el inteligible est relacionada con la separacin de las Ideas y las cosas. El dualismo ontolgico ocasiona la divisin epistemolgica. La doctrina del conocimiento platnica atraviesa otros temas y da lugar a mitos (Caverna) y al smil de la lnea. Segn Crombie no se puede entender a Platn sin su doctrina del dualismo ontolgico. La separacin ontolgica se corresponde con la separacin epistemolgica:

Separacin epistemolgica Separacin ontolgicaDoxa ( Mundo sensible

Episteme ( Mundo de las Ideas

Esta dualismo da lugar a los mitos conocidos, como el de la caverna. En Repblica L VII, aparece el smil de la lnea:

Doxa Episteme

(_______________________(_______________________________(( ( ( ( ( eikasia pistis dianoia noesis

(figuracin) (creencia) (matemticas) (dialctica)

dianoia es el pensamiento discursivo o deductivo, un conocimiento caracterstico de los saberes matemticos. Aunque muy importante no es el supremo. ste es la dialctica. Platn dice poco de ella: es el saber propiamente filosfico. Es conocimiento racional que no se somete a la imagen sensible ni a la deduccin matemtica. Lo define negativamente: es un saber en sentido absoluto, no es particular, engloba a todas las ciencias, saber o episteme en sentido absoluto. Segn Crombie, entender la dialctica pasa por entender como se expresa Platn en otros campos de su filosofa. Una idea clave es el chorismos o separacin tajante entre el mundo sensible del devenir y el inteligible de las Ideas o del Ser. Este dualismo ontolgico se refleja en el epistemolgico, en la separacin doxa episteme.

La separacin o dualismo se da en otros aspectos como en el alma cuerpo del ser humano. En el Fedn llama al cuerpo crcel del alma. El alma tiene tambin partes y la parte racional pertenece por naturaleza al mundo de las Ideas. El alma ha tenido conocimiento de las Ideas; pero se olvida de ellas al encarnarse en el cuerpo. El conocer las Ideas es reconocerlas. Las Ideas se recuerdan cuando nos enfrentamos a los seres fsicos en los que encontramos semejanza, contraste, identidad o diferencia. El recuerdo de lo que se olvid al encarnarse el alma en el cuerpo es la anamnesis o reminiscencia. Habla de ello en el Menn (sobre la virtud), el Fedn (sobre la inmortalidad del alma) y el Fedro (sobre la belleza).

En Teora del Conocimiento, Platn defiende que el conocimiento pasa por un innatismo material y no formal solamente, por el que conocemos materialmente: tenemos contenidos y sabemos contenidos. (Innatismo formal sera que poseemos facultades innatas para conocer, como dice Descartes son el germen o como las Categoras de Kant, que son formas que rellenamos).

Platn es el iniciador del Idealismo. Parmnides es un precedente; pero Platn lo hace ms extenso. En Platn lo sensible tiene el papel de desencadenar la reminiscencia. La Teora del Conocimiento platnica tienen reflejo en otras doctrinas: en la Repblica el gobernante ideal es el filsofo, pues ha cumplido el ascenso epistemolgico desde la pistis a la dialectik y tiene capacidad para conocer la Idea de Bien, luego debe gobernar. La Dialctica integra todo conocimiento posible, terico y prctico. Aristteles critica esto: no admite divisin entre ambos conocimientos.

Crombie hace una lectura de toda la doctrina platnica fundamentndola en su teora del conocimiento. Ross dice que hay que partir de la base ontolgica de las Ideas y no de su epistemologa: todo Platn debe ser ledo a partir de esa base ontolgica.

(Texto del Fedro)

2. Aristteles.

Segn Jaegger, la obra de Aristteles se divide en tres perodos:

1) La poca de Atenas: Dilogos sobre filosofa; Protpticos; Libros I y II de la Fsica; parte de la Poltica; Del alma

2) En Assos, Mitilene y Macedonia: parte de la Metafsica; termina la Fsica; tica a Eudemo y Sobre la generacin y la corrupcin.

3) En Atenas y Calcis: escritos sobre Lgica (Organon); Meteorolgicos; Sobre los animales; Libro I y II De nima; completa la Metafsica y la Poltica; tica a Nicmaco

Se va produciendo un paso del platonismo de la primera poca hacia una tendencia especulativa y, finalmente, a una tendencia naturalista ms emprica.

Segn Zrcher, Aristteles slo escribi 20 o 30 obras, el resto son de su discpulo Teofrastro, con materiales originales de Aristteles. Esto explica las referecias que se hacen en obras anteriores a obras posteriores. Pero la datacin que ofrece es poco rigurosa, se acepta generalmente la de Jaegger.

Otra clasificacin, segn la intencin de la obra, es la de Ross:

1) Obras sencillas dedicadas al gran pblico: Dilogos.

2) Colecciones de materiales elaborados en el Liceo, dirigidas por Aristteles: Fsica; De nima; etc.

3) Obras filosficas y cientficas redactadas por el propio Aristteles: Metafsica

(Texto de la Metafsica L. II). Aristteles reconoce a los anteriores filsofos presocrticos y se declara heredero sobre todo de Platn. La verdad es el resultado de la historia y el pensamiento colectivo. Separa la especulacin de la prctica. (Haberms critica a todos los filsofos hasta Gadamer que separan la especulacin de la prctica y lo llama filosofa conservadora). Aristteles dice que la prctica no examina la causa en s misma, sino con relacin a un fin particular. La teora es la que busca la causa y la llama Filosofa Primera; es la ciencia que tiene por objeto la verdad.

Aristteles se aparta por completo de Platn en teora del conocimiento y, sobre todo, de la dialctica platnica. Segn Aristteles la dialctica platnica es semejante a la sofstica: ambas son slo apariencia de conocimiento; pero no sirven para el conocimiento positivo. Para fundamentar ste necesitamos un instrumento (Organon) que sirva para el saber y que debe partir de la Lgica. Segn Aubenque la Lgica de Aristteles tiene un doble sentido:

1. Estricto, que sera lgica tcnica. Es la Lgica Formal o Silogstica.

2. Ms amplio, que sera la va de acceso a la realidad. Es la Gran Lgica o Lgica Material y es lo que se entiende como organon para el conocimiento, la que da acceso al ser y a la realidad.

Aristteles discrepa de Platn, entre otras cosas, en la teora de las Ideas. La crtica de sta es que Platn construye el mundo de las Ideas para dar razn de las cosas en s; pero as duplica innecesariamente el mundo de las cosas y se mantienen alejadas las Ideas y las cosas. Aristteles se esfuerza por romper ese dualismo entre el mundo sensible y las Ideas y lo consigue introduciendo en el mundo sensible la inteligibilidad, la razn. Para romper el dualismo fsico-metafsico y para usar el organon del conocimiento, parte de del supuesto de que hay correspondencia entre el pensamiento lgico y la estructura ontolgica (homoiesis). Aristteles busca el principio que haga comprensibles las cosas (principio inteligible). Los presocrticos lo buscaron en el arj, Platn en las Ideas y para Aristteles el principio inteligible es la Naturaleza. sta hace que las cosas sean lo que son, que cambien o no cambien y que lo hagan de un determinado modo.

En el terreno del conocimiento, Aubenque y Ross estn de acuerdo en que en Aristteles el conocimiento no se puede separar de la Metafsica o Filosofa 1, porque Aristteles entiende que conocer un ser es conocer sus causas. Luego remite el conocimiento a la Filosofa 1, que busca las causas y principios de un ser en cuanto ser. Aristteles se dedic a la Filosofa 1 de lleno y someti toda su obra a ella. Segn Hmaelin todo el sistema aristotlico (Fsica. tica, Poltica, etc..) se somete a la Filosofa 1 o Metafsica.

Aristteles, por su crtica a Platn, se considera realista. Se basa en los entes o seres de la experiencia, son punto de partida para sus tesis. Hay seres diferentes: inorgnicos, animales, humanos, incluso puramente lgicos (razonamiento). A pesar de esta diversidad todos ellos tienen algo en comn: que son. Esta cualidad comn de ser le lleva a ocuparse de ella en la Filosofa 1, que define como la ciencia del ser en cuanto ser. Las dems ciencias son particulares de un ser determinado o ente. Por ejemplo, la Fsica trata el ser desde el punto de vista del movimiento; la tica sita al ser en sus relaciones morales; la Matemtica lo trata en cuanto mensurable. Todos estos conocimientos formulan principios vlidos; pero la Filosofa 1 establece principios universales del ser, que luego se aplica al ser en cuanto ente en cada una de las ciencias particulares.

Hay cuatro grupos de Principios:

1. Las causas (conocer un ser es conocer sus causas). Son:

Material. Aquello de lo que est hecho el ser.

Formal. Lo que hace que el ser sea lo que es y no sea otra cosa.

Eficiente. Lo que genera de hecho al ser.

Final. Aquello para lo que est hecho el ser

2. Sustancias y Accidentes

1. Sustancia es lo que no puede faltar en un ser sin dejar de ser lo que es

2. Accidente es lo que puede cambiar en el ser sin dejar de ser lo que es, como el tamao, el color, la cantidad, etc., que no alteran el ser.

3. Hilemorfismo del ser

Materia es lo que permanece a travs de los cambios y que puede recibir diferentes formas.

Forma es la manera concreta que tiene un ser en un momento dado.

Hay cambios accidentales o materiales que afectan a cualidades secundarias, como el crecimiento o aumento de peso.

Los cambios sustanciales o formales son el paso de una forma a otra, como el paso de la vida a la muerte.

4. Potencia y Acto

Acto es lo que un ser es en un momento dado

Potencia es lo que puede llegar a ser.

Las causas y la potencia y acto son principios dinmicos del ser. Materia y forma, junto con sustancia y accidente, son principios estticos. Los principios son universales del ser, en cuanto ser, y pueden fundamentar todo conocimiento epistemolgica y ontolgicamente. En el caso de la Fsica (conocimiento del ser como naturaleza) tambin hay que aplicar los principios universales a la experiencia. As, para que haya movimiento tiene que haber una causa y esta causa es la naturaleza segn Aristteles. Los seres pueden ser naturales y artificiales. Son naturales los que tienen en s mismos el principio del movimiento o el reposo y son artificiales los que el movimiento o el reposo les es dado desde afuera. La Fsica trata el ser como ente en movimiento o reposo y la Filosofa 1 el ser en cuanto ser; pero ambas estn atravesadas por los mismos principios o tienen un despliegue comn.

En el libro XII, la Filosofa 1 termina en Teologa ya que, adems del ser en cuanto ser, habla del ser separado de la materia, no sometido a cambios y, por tanto, que no tiene necesidad de un principio intrnseco de movimiento o reposo. No es natural porque est ms all de la naturaleza. Es acto puro y ser inteligible, no material. Es causa de movimiento sin ser movido por nada (Motor Inmvil). Ordena las causas de la naturaleza y les transmite un fin comn, una tendencia: la armona de la naturaleza. Ordena todo teleolgicamente. En la teologa de la Filosofa primera se hace las mismas preguntas que en la Fsica. Tambin en la antropologa aplica los mismos principios universales del ser: el hombre est compuesto de alma y cuerpo (como en Platn). El alma es la entelequia del cuerpo, es la realizacin cumplida de la potencia, es Forma del cuerpo, que es materia y potencia. El alma es el acto del cuerpo. Aristteles, igual que Platn, habla de tres partes del alma: la vegetativa (como las plantas), la sensible (como los animales) y la racional, que es la especfica del ser humano y que unifica las anteriores. Los principios universales del ser en cuanto ser atraviesan la Teologa, la Fsica y la Antropologa.

En la tica Aristteles plantea que el fin del conocimiento y de toda actividad humana es la felicidad. Esta no es el placer, sino la ausencia de dependencia o autonoma, la vida racional segn la virtud y la ausencia de males (infortunio y soledad). En la tica a Nicmaco dice que la virtud es un hbito que se adquiere por la prctica, es el justo medio entre dos extremos: ni exceso ni defecto. As la valenta se encuentra entre la temeridad y la cobarda. En la Poltica dice que la felicidad es imposible fuera del Estado (el hombre es animal poltico). Fuera del Estado no hay tica. La virtud mxima del Estado es la justicia. El anlisis de la idea de justicia tiene componentes epistmicos. Hay tres tipos de justicia:

Distributiva: repartir los bienes y castigos equitativamente

Conmutativa: restaurar la igualdad y equilibrio roto por las malas acciones.

Equitativa: atiende a los casos concretos (casustica).

En cuanto al conocimiento, Aristteles defiende la teora de la abstraccin: ascenso de los conceptos a los juicios y de estos a los silogismos o Lgica como tcnica o formal. Tiene una postura realista: el concepto est en el lugar de las cosas. El ascenso (la abstraccin) se produce por la capacidad psicolgica de producir formas inteligibles a partir de formas sensibles. El ser humano tiene una doble funcin o dos entendimientos:

Pasivo, que recibe las formas sensibles

Activo o agente, que activa la ascensin para llegar a las formas inteligibles.

Crtica de las Ideas de Platn (Ver texto Met. L.I Cap. IX).

(Texto de Aubenque).

I.4. Fe y razn en los filsofos escolsticos: el problema de los universales

San Agustn (siglo IV-V) es el primero enfrentando el tema de conjugar Fe y Razn. Esta confrontacin se sigue dando en la Filosofa de la Edad Media (Escolstica, siglo V- XIV). Son dos actitudes confrontadas: la Fe habla de la verdad revelada y la razn de la verdad racional. La Filosofa cristiana slo es viable si ambas se pueden conjugar. San Agustn es el primer filsofo cristiano que trata el problema del conocimiento. Este tratamiento se consolida con la Escolstica (pensamiento cristiano de la schola).

San Agustn escribe en forma de sermones contra los infieles. Los principales textos de este tipo, son: La Ciudad de Dios; De Trinitate; De vita beata y, en parte, las Confesiones. Defiende que en la Fe y la Razn hay una misma aspiracin: el conocimiento de Dios. Preopone que para entender es necesario creer (credo ut intelligam). Esta frmula llega al siglo XI por San Anselmo, que aade: intellego ut credum. San Agustn acepta que para entender la verdad el conocimiento debe pasar por la razn; pero sta tiene que apoyarse en la Fe. La relacin Fe-Razn es una dialctica de la Gracia: para adquirir conocimientos verdaderos, el alma debe estar iluminada por la Fe.

San Agustn distingue dos tipos de saber: ratio inferior y ratio superior. La inferior es la Lgica, la Fsica y la tica. La superior es un grado de la sabidura, es la contemplacin de Dios. En las Confesiones dice que el verdadero filsofo cristiano slo debe buscar a Dios. La ratio superior slo se alcanza por la iluminacin de la razn o conocimiento por la Gracia. Para ello acepta que entre Dios y el hombre hay una relacin de conocimiento. Es la doctrina del Iluminismo que tiene un papel epistemolgico en San Agustn. El conocimiento humano se produce por iluminacin en el camino epistemolgico para alcanzar verdades eternas en Dios. La razn humana es insuficiente para llegar a las verdades eternas de Dios, ste acta sobre la inteligencia humana y la hace fuente del conocimiento.

El mtodo para llegar al conocimiento de las verdades eternas es el Interiorismo (vuelta al interior de uno mismo para encontrar la verdad), porque en el alma est la huella de Dios: para alcanzar esta gracia vuelve sobre ti mismo porque Dios est en todo lo creado.

La existencia de Dios se demuestra por la necesidad o aspiracin del hombre a alcanzar la verdad. Iluminado por la Gracia divina, el hombre est en disposicin de encontrar la huella de Dios en todo y ver as las verdades eternas o ejemplares. (Doctrina del ejemplarismo: en todo est la huella de Dios y la huella mxima est en el alma del hombre). Segn San Agustn, Dios tiene en su mente las ideas ejemplares, las verdades eternas e inmutables (como en Platn o Plotino). Dios est presente en el mundo, en sus criaturas, que son imgenes de las ideas ejemplares que estn en su mente. Las ideas ejemplares fueron infundidas por Dios en el mundo desde la creacin como razones seminales o grmenes que se desarrollan en cada individuo segn el plan divino. Hay un germen particular por cada individuo. El alma humana es la huella divina por excelencia, en ella se sita la gnesis del conocimiento, que iluminado por la Gracia llega a la ratio superior: la contemplacin de Dios.

Hay tres facultades epistemolgicas del alma:

Memoria, que da unidad al conocimiento.

Entendimiento, que aspira a la verdad.

Voluntad, que busca la felicidad.

Gilson (Teora de la sociedad) dice que en San Agustn se vincula el iluminismo epistemolgico y el ejemplarismo ontolgico. El Estado slo se da entre los seres racionales, que se vinculan por el amor. En su Filosofa de la Historia, hay dos tipos de comunidad:

La Ciudad de Dios, simbolizada por Jerusaln.

La Ciudad terrena, simbolizada por Roma y que tiene que tener por modelo a la Ciudad de Dios, de la misma forma que en el conocimiento se tiene el modelo de las ideas ejemplares o verdades eternas.

Se mantiene el dualismo platnico en los dos mundos: idea y realidad. La historia del ser humano es la lucha entre las dos Ciudades y, del mismo modo que en la lucha del hombre en su camino hacia Dios ste vela por salvaguardar al hombre, Dios acta para salvaguardar la Historia humana en su bsqueda del mayor bien social: la paz. Es el providencialismo de San Agustn.

La confrontacin Fe-Razn recorre toda la Escolstica de la Edad Media. Hay diferentes modelos de Escolstica, segn la que prime ms, la verdad revelada o la Razn. En San Agustn prima la Fe; pero no es as en toda la Escolstica. En el siglo XIII, Sto. Toms de Aquino entiende que es importante la razn para hacer posible la Teologa o la Filosofa Cristiana. Dice que Filosofa y Teologa hacen el mismo camino, pero en sentido contrario: la Teologa parte de Dios y llega al hombre y la Filosofa parte del hombre para llegar a Dios. En contra de San Agustn dice que es preferible entender, que hay que demostrar que la Fe no es contraria a la razn. En la Summa Teolgica trata de demostrar racionalmente las verdades de la Fe. Tambin trata de demostrar racionalmente la existencia de Dios por medio de las cinco vas. Parte de lo fsico para llegar a lo metafsico. La primera Va es la del movimiento: todo lo que se mueve es movido por algo. Por tanto, tiene que haber un primer motor inmvil: Dios. Luego Dios existe.

Al final del XIV, Guillermo de Ockam (Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo) dice que entre Fe y Razn no se puede establecer relacin alguna, no hay interseccin posible.

El problema entre Fe y Razn se centrar aqu en el problema de los Universales.

(Textos S. Agustn y Snchez Meca)

Problema de los Universales.

Universal en la Historia. Es el problema escolstico por excelencia, por la constancia con que se presenta de modo recurrente y porque dio origen a fuertes polmicas que han trascendido. El problema de los universales es caracterstico porque va asociado a problemas teolgicos. Se da en la Edad Media, en el momento en que la jerarqua eclesistica domina el pensamiento tras la crisis del Imperio carolingio y la sustitucin de sus escuelas por las escuelas catedralicias. El panorama es la supeditacin de la razn a la fe; pero tambin hay tendencias minoritarias que pretenden independizar la razn respecto de la fe, son contrarias a esa supeditacin y busca la independencia de la razn, pero respetando siempre la verdad revelada. La filosofa escolstica se extiende desde el siglo V al XIV con Ockam.

Se distinguen dos grupos de pensadores:

Los filsofos dialcticos que pretenden justificar racionalmente la fe y que en el XII y XIII tratan de separar razn y fe. En el problema de los universales los dialcticos son nominalistas

Los filsofos antidialcticos que niegan la posibilidad de justificar racionalmente la fe y afirman que la verdad est en la Escrituras. Estos son mayora y son realistas en el problema de los universales.

Tambin hay posiciones intermedias de realismo moderado.

El problema de los universales viene de antes; pero es en los siglos XI y XII cuando se produce el debate. En el XIII el debate es ms moderado.

Entre los realistas est S. Anselmo de Canterbury y Guillermo de Champeaux que recogen la orientacin neoplatnica de S. Agustn. Defienden que a los conceptos universales les corresponden esencias que subsisten en s mismo, hay un correlato real. En el Monologium de S. Anselmo el universal es in essendo. Esta posicin predomina en la Escolstica hasta la crisis del XIV.

El nominalismo se inaugura con Roscelino y sobre todo con Abelardo (Lgica ingredientibus o Glosas a Porfirio). En estos, los universales cumplen una funcin lgico-funcional, y no hay ninguna realidad que se corresponda con ellos, pues slo existen los individuos. La semejanza entre los individuos lleva a los conceptos universales; pero no hay correlato en la realidad. Los universales son in significando, significan semejanza y no remiten a nada que exista.

En los siglos XII y XIII va ganando terreno la posicin dialctica a partir de la transmisin de la filosofa de Averroes de raz aristotlica. Esta influye en Sto. Toms que sigue el racionalismo de universales, que conoce por la versin latina de los comentarios de Averroes. Sto. Toms trata de conciliar fe y razn y defiende que ambas tienen la misma finalidad: Dios; si bien por caminos inversos. La filosofa va de las cosa a Dios y la Teologa de Dios a las cosas. Por tanto, es posible conciliarlas. En el problema de los universales, Sto. Toms se inclina por un realismo moderado y defiende que los universales tienen un fundamento real: la identidad de esencias que tienen distintos individuos que las comparten. Hace una clasificacin de los universales, no todos son iguales.

En el siglo XIV se producen grandes transformaciones. Se inicia el Renacimiento que rompe con la Escolstica (los problemas ya no son la existencia de Dios y los universales) y termina con el triunfo del nominalismo como actitud.; aunque no como Escuela que siga a Ockam. El Renacimiento hereda pues la actitud nominalista y posibilita la Modernidad, que se caracteriza por:

Independencia de la razn respecto de la fe

Rompe con la tradicin

Dios es omnipotente, pero ya no es el tema central

Se revaloriza la experiencia

Se defiende el individualismo

Se sustituyen en cierta manera la deduccin y los mtodos silogsticos por la experiencia.

Se disuelven las coordenadas teolgicas y el problema de los universales.

Cul es el problema de los universales? Se trata de determinar el significado de los trminos generales o conceptos universales. Pueden ser de dos tipos:

Nombre comn, referido a un individuo o a una clase. (Por ejem. hombre)

Singulares abstractos que designan un trmino universal de otro tipo (Humanidad)

Si atribuimos o no un correlato ontolgico (una correspondencia en al realidad), tiene sus consecuencias filosficas: resultan dos formas de ver la realidad. Se trata de admitir que los universales significan o no una clase de realidad, las entidades abstractas, que, en todo caso, no seran constatables empricamente. En epistemologa interesa el estatuto ontolgico. Tendramos dos estatutos ontolgicos:

El universal es producto de la abstraccin a partir de las cosas o una intuicin inteligible, no sensible, es decir, una idea. En cualquier caso, tendra su fundamento en las cosas.

El universal es un rtulo o enunciado comn a una coleccin de individualidades. (Nominalismo) Tiene una funcin lgica solamente: agrupar los individuos mediante un nombre o rtulo por la comodidad de nombrarlos juntos y no uno a uno individualmente.

El primero es el realismo: los universales tienen que tener una referencia a algo que existe. La cosa nombrada es realidad, no sensible, es abstracta, pero real. No es un mero contenido de la mente o algo psquico, sino realidad objetiva. (Platn: mundo de las ideas; Aristteles: esencia subsistente; Popper: 3 mundo de entidades subsistentes, si el universal tiene existencia real, necesitamos un reino donde situarlo, pues no est en la mente). Para los nominalistas no existe tal mundo o reino donde se ubica el universal: el universal es una flatus vocis con la que convencionalmente designamos un grupo de cosas juntas, por comodidad y no hay ningn referente ontolgico, ningn ente existente ms.

En el medioevo, la polmica sobre los universales es muy importante porque se vinculan a problemas teolgicos, como la demostracin racional de la existencia de Dios y si es posible o no tener conocimiento racional de l. En la filosofa cristiana, S. Agustn ya estableci que los universales son ideas ejemplares en la mente divina y Dios mismo hizo el mundo segn estas ideas, luego podemos llegar al conocimiento de esas ideas o patrones y, a su travs, conocer racionalmente a Dios mismo. Por tanto, desde la postura realista se puede llegar a conocer a Dios mismo. Por el contrario, si, como dicen los nominalistas, los universales son meras palabras, sin significado esencial que se base en la realidad, se rompe el puente entre Dios y nosotros y no se puede conocer a Dios.

Se dan cuatro posiciones en el problema de los universales:

1. Realismo o Platonismo. Los universales tienen correlato real (ante rem), subsisten en s mismos con independencia de los objetos. En Platn subsisten en el mundo eterno de las ideas. En el realismo medieval los universales son ante rem; pero preexisten con independencia de los objetos fsicos sustentados como arquetipos en la mente divina. Son eternos e increados. Dios configura el mundo segn estos modelos universales. Se da en los siglos XI y XII con San Anselmo y otros.2. Realismo moderado. Se da en el XIII con Sto. Toms (Comentario a De causis de Aristteles). El universal puede estar en varias relaciones o posibilidades: in re: realizado en un conjunto de individuos como esencia especfica de todos ellos. post rem: se produce por abstraccin de la forma comn a todos los ejemplares. ante rem: sustentado en la mente divina.

No todo realismo moderado tienen los mismos estatutos ontolgicos de los universales: hay ms fuerza ontolgica en el ante rem que en el post rem o el in re, pues est sustentado en la mente divina.

3. Conceptualismo. Es el inicio del nominalismo. Acepta el universal en post rem, como producto de una operacin lgica de abstraccin a partir de las cosas.4. Nominalismo. El universal no es nada, slo un nombre o signo (flatus vocis) que sirve para referirnos a una coleccin de individuos. Es vaco, no hay ninguna realidad, slo tiene una funcin lgica. Lo nico que tiene existencia real es cada individuo.

El realismo se asocia al racionalismo teolgico: si se postula que las cosas creadas son copia de las ideas divinas, podemos conocer a Dios por medio de las cosas creadas. As, Sto. Toms parte de lo fsico para demostrar la existencia de Dios.

El nominalismo niega la realidad de los universales y, por tanto, la posibilidad de acceder al conocimiento de las ideas en la mente divina. Guillermo de Ockam dice que pretender conocer a Dios por las ideas de la mente divina por medio de los universales, es querer poner lmites a la omnipotencia divina. Por tanto, la razn no puede ir ms all de los lmites de la fe y debe someterse a lo revelado por voluntad divina. El nominalismo se asocia al voluntarismo.

El problema de los universales aparece despus en la filosofa contempornea de corte lgico. As, Quine, en Palabra y objeto, se ocupa de ellos; pero no en relacin con la Teologa, sino que se refiere a las atribuciones de significado. Distingue trminos singulares y universales. En los primeros no hay problema: hay unicidad de referencia, se refieren a la cosa de manera exclusiva y son indicadores espacio-temporales. En los enunciados particulares de la Lgica se denota la referencia y se da por hecho la existencia de aquello a lo que se refiere (Pepe es alto = Pepe existe + Pepe es alto). Los trminos singulares que denotan existencia tienen implicacin ontolgica. Por lo que se refiere a los trminos universales, Quine retoma de la Escolstica que pueden ser de dos tipos:

1. Nombre de la clase de individuos que se designa (hombre). La referencia es la propiedad que los individuos tienen en comn. Dicha referencia no denota existencia de toda la clase o de todos los componentes de la clase, sino que connota una propiedad comn.

2. Singulares abstractos (humanidad). Implica la existencia real de aquello que denota; pero no la connotacin de la propiedad (denotar es sealar existencia; connotar es sealar referencia). Tiene forma singular; pero es universal.

En la lgica formal de Frege se plantea que estatuto de realidad pueden tener las clases y todos los universales y la mayor parte de los trminos de la Lgica. Los universales reaparecen desde Frege sin connotacin teolgica porque atraviesan mbitos filosficos como la Semntica (Teora del significado), la Ontologa y la Epistemologa. Hay diferentes desarrollos, pero no entran en problemas teolgicos.

RACIONALISMO-DESCARTES.

INTRODUCCIN GENERAL.

Razn constituyente en la Filosofa Moderna. Condiciones histricas.

En general se llama racionalista a la filosofa que pone el acento en la razn para conocer. En este sentido seran racionalistas: Parmnides (la va de la verdad es la va de la razn), Platn (aprehensin de las ideas) y los pitagricos; no as Herclito. En sentido estricto el Racionalismo filosfico es un movimiento intelectual que se da en Europa en los siglos XVII y XVIII. Tiene su inicio en Descartes y sigue con Malebranch, Spinoza y Leibniz. Parte de la cultura renacentista, que se replantea el saber, y que surge de la crisis de la Baja Edad Media (Fin del feudalismo, nuevos hbitos econmicos, descubrimientos tcnicos y geogrficos, cambios sociales, aparicin de la burguesa, etc.). El racionalismo aparece al calor de todos estos cambios y en este contexto histrico, del que forma parte. El racionalismo est vinculado internamente con la revolucin cientfica que supuso el cambio de la visin del mundo. Tambin el cambio del mtodo del conocimiento permite su nacimiento. Se vincula a la nueva ciencia del siglo XVI y al nacimiento de la burguesa.

El racionalismo propone el proyecto de Razn constituyente: la razn funda y legitima el sistema de leyes, tanto del mundo natural como del mundo social. Segn Weber, el racionalismos se inscribe en el contexto de las condiciones ideolgicas que la sociedad burguesa necesita para poder pensarse y justificarse al abandonar el oscurantismo teolgico medieval. Es producto de de la necesidad burguesa de explicarse a s misma al abandonar los parmetros teolgicos.

Relaciones de racionalismo con la ciencia moderna y el problema del mtodo.

Segn Cassirer, cuando la Filosofa Moderna se encuentra con la Ciencia y ve que sta le est quitando su contenido, esto le lleva a la Filosofa a replegarse sobre s misma, hacer un ejercicio de introspeccin y reflexionar sobre el saber, centrndose en el mtodo de conocimiento cientfico vlido. Es significativo de ello el Discurso sobre el Mtodo de Descartes. El inters por el mtodo no es exclusivo del racionalismo, sino de toda la Modernidad, tambin el empirismo se preocupa de los fundamentos de la validez del conocimiento en la Ciencia (Crtica del conocimiento). La Filosofa toma a la Ciencia como paradigma del conocimiento. La nueva Ciencia Moderna es un modelo para la Filosofa en la bsqueda del fundamento del conocimiento nuevo. La reflexin filosfica es reflexin sobre la validez del conocimiento. Se inaugura la Teora del Conocimiento. La Filosofa en tanto que preocupacin por el conocimiento es propia de la Modernidad a partir de Descartes. Racionalismo y empirismo fueron muy unilaterales en su concepcin del conocimiento. La ciencia es fundamentalmente la observacin emprica, la articulacin de las observaciones y la formulacin de hiptesis que se someten al mtodo deductivo matemtico. El empirismo siempre subraya la observacin emprica y el racionalismo el desarrollo matemtico que permite universalizar el conocimiento en leyes.

Papel de las matemticas en el racionalismo.

Las matemticas cumplen un papel paradigmtico. Descartes parte de una concepcin de la Ciencia que defiende su unidad (Regla 1). Aunque los objetos sean diversos, la Ciencia es una de la misma forma que la luz del sol no cambia al iluminar diferentes cosas. La unidad de las Ciencias no reside en los objetos que son diferentes. (Ya Aristteles hablaba de diferentes ciencias porque trataban de objetos diferentes). La unidad de la Ciencia viene del lado del conocimiento, lo que le lleva al conocimiento universal (Universalis sapientia). De qu ciencia habla Descartes? En las Reglas y en el Discurso del mtodo, critica las Ciencias de la poca y slo deja a salvo la Lgica, la Geometra y el lgebra. Tambin critica que estas disciplinas sean tratadas en compartimentos estancos. Hay que buscar un mtodo que permita unificarlas, combinarlas y evitar su incomunicacin. En la Regla IV habla de combinar las tres y componer una nueva matemtica: la Mathesis universalis. Segn Hamelin, Descartes toma de la Lgica el ideal de la construccin deductiva del saber y que hay que partir de verdades evidentes (axiomas). Esto en cuanto se refiere a la forma, en cuanto al contenido, se toman los modelos de la Geometra y el lgebra. En la segunda parte del Discurso del Mtodo y en la Regla IV, ampla el concepto de Mathesis universalis a ciencias y artes como la Astronoma, la Msica, la ptica y la Mecnica, porque en todas ellas se da la ordenacin y la medida. Con todas ellas forma una nueva Ciencia Mathesis universalis de las relaciones y las proporciones. Se dara as la unidad de las ciencias en una sola ciencia ideal que estudiara todos los objetos (por ser de las relaciones y proporciones), que puede ser deducida formalmente gracias a la nueva ida del mtodo, regido por la deductividad. La Mathesis universalis es la Lgica de las relaciones.

Descartes est vinculado al proceso cientfico del Renacimiento y a la nueva ciencia de Galileo. Se impone la lgica del descubrimiento, que permite anticipar las propiedades del objeto, pues ste est predeterminado por el lugar que ocupa en el conocimiento, donde nosotros lo situamos como objeto del conocimiento. La nueva Lgica de las relaciones se ejemplifica en el lgebra: cuando se busca un nmero del que se sabe que se ajusta a unas condiciones...en una ecuacin est todo lo que se puede enunciar de l... deja de ser una incgnita...no hay nada que podamos plantear que no se pueda conocer. La Lgica permite anticipar las propiedades del objeto, como objeto del conocimiento. El mtodo algebraico es lo que mejor ilustra el mtodo del conocimiento: cuando se plantea un problema se definen las reglas que se representan en la ecuacin, la x deja de ser incgnita pues la solucin ya est definida en la propia ecuacin. Segn Descartes, el conocimiento compone un sistema autrquico, el saber es una unidad sustantiva que se fundamenta en la unidad del conocimiento y puede resolverse cualquier duda en base a los conocimientos del sistema con el mtodo. En la Regla IV dice que todos los nmeros nacen del modo de numerar. Este modelo es el deductivo.

El problema que plantea Descartes tiene races histricas. Segn Platn, la demostracin y la deduccin matemticas son un modelo para cualquier tipo de conocimiento. En el Menn , Scrates lleva al esclavo a la solucin del problema matemtico del Teorema de Pitgoras por el mtodo mayutico. Episodeo revela que Platn lleg a reconocer que hay una fuente intelectual de conocimiento cientfico diferente del conocimiento sensible, lo que significa que este conocimiento viene del alma misma y no de la experiencia sensible. Esta idea misma se encuentra en el Renacimiento y en la ciencia de la Modernidad, siempre que las Matemticas fascina