Teoría de la cultura y estudios culturales

8/13/2019 Teora de la cultura y estudios culturales

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Teora de la Cultura y Estudios culturales

Maestra Comunicacin/Educacin

Profe: Silvia Delfino

TP Carolina Di Palma

Tema de investigacin:

Procesos de construccin social del sentido comn en espacios digitales de infancia

Proyecto: comunidades multijugador y horizontes de interpelacin vinculados a los discursos

del mercado

Autobiografa

Lder de proyectos convergencia digital canal Pakapaka

Profesora Cultura, Comunicacin y Educacin y en formacin docente ISFD 39

http://carolinadipalmapuntosyfugas.blogspot.com.ar/2011/07/autobiografia-amorosa.html

Historicidad de los conceptos, debates:

De cultura letrada a cultura meditica

De infancia a las nuevas generaciones

De modernidad a los nuevos tiempos o nueva modernidad

De la produccin simblica a la materialidad de la cultura

De la educacin tradicional a los saberes fuera de la escuela
http://carolinadipalmapuntosyfugas.blogspot.com.ar/2011/07/autobiografia-amorosa.htmlhttp://carolinadipalmapuntosyfugas.blogspot.com.ar/2011/07/autobiografia-amorosa.html


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De lo poltico como consenso a lo poltico como conflicto

Del consensualismo a los antagonismos

De las explicaciones a las relaciones

Del dilogo a la dialogicidad

De los reduccionismos a la complejidad

De la dominacin a la hegemona

De la ideologa a los discursos, sentido comn

De la educacin como transmisin a la educacin para la transformacin

De la Comunicacin y la Educacin al campo Comunicacin/Educacin

De los medios a las mediaciones

De las representaciones a las tramas

De los materiales a las escenas

De las escenas a las performatividades

Del individuo al sujeto

Del sujeto a las subjetividades

De las subjetividades a los agenciamientos

De lo uno a lo mltiple

De lo mltiple a la multiplicidad

De la sociedad a la multitud

De las tcticas a las estrategias, sobre el poder


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De la disciplina y encierro al control

De la comunicacin como transmisin a la comunicacin social como produccin de sentido

De lo sensorio motriz a lo sensorio simbolico

Del espacio fsico presencial al espacio virtual no presencial

Del desplazamiento al viaje inmvil

Del tiempo lineal al tiempo en simultaneo

De lo pblico a la privatizacin de lo publico

De lo privado a la publicidad de lo privado

De la autora a lo colaborativo

De audiencia a usuarios

De usuarios a prosumidores

De lo lineal a lo hipertextual

De la lgica abstracta racional a la experiencia

De la recepcin pasiva al reconocimiento

De las clases a las intersecciones y los signos

De la observacin a la etnografa

Del rbol al rizoma

De las jerarquas a la horizontalidad

Del impersonal a la primera persona


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Proyecto de investigacin:

Pensar las infancias hoy enmarcadas en la cultura meditica nos lleva a indagar aquellas

asignaciones de sentido que las nuevas generaciones otorgan a sus prcticas en entornos

digitales. Es llamativa la cantidad de usuarios de entre 5 y 12 aos que poseen las

comunidades multijugador como Club Penguin (220 millones), Moshimonsters (77 millones),

Poptropica (265 millones), Neopets (77 millones), Wizard (32 millones) Pandfu (25 millones),

Mundo Gaturro (6 millones), entre otras. En la medida en que nos aproximamos a esos

consumos encontramos que, en la actualidad, los nios establecen relaciones de socialidad

tambin en los espacios virtuales. En el marco de las redes sociales conforman su identidad y

se encuentran con sus otros pares. De esta manera y a partir de identidades individuales o

colectivas creadas en la red a travs de avatars o nicknames , construyen sentidos de

pertenencia y elaboran un nuevo comn que les permite conocer a otros, interactuar y crearcultura

Pensar la investigacin hoy nos demanda reflexionar sobre los paradigmas de las ciencias

sociales en p lena revolucin digital. En Los mtodos, Jess Martin Barbero ya nos

aproximaba al pasaje De los medios a las mediaciones , es decir, poner la mirada en los usos en

el consumo de medios. En este sentido, el autor ya mencionaba la importancia de acercarse a

una interpretacin de los contextos de apropiacin, en lugar de pensar en los textos o en los

efectos. Propona indagar en el reconocimiento de la situacin, desde las mediaciones como

campo de lucha y conflicto de intereses, para observar la existencia de seducciones,

resistencias y contradicciones.

En los contextos de reconocimiento es donde se dan los lazos de pertenencia afectiva y lazos

de arraigo colectivo que habilitan luchas y batallas en el terreno de lo simblico, abriendo

paso a lo cultural. El autor mencionaba que, de esta manera y sobre la cuestin del sentido, es

donde podemos dar cuenta de la lucha por la hegemona, en tanto discurso que articula un

sentido comn en un momento histrico.

En las prcticas cotidianas se da la interior izacin muda de la desigualdad social, desde la

relacin con el propio cuerpo hasta el uso del tiempo, el hbitat y la conciencia de lo posible

en la vida y de lo alcanzable y lo inalcanzable. Pero es tambin el lugar tambin de la

impugnacin de esos lmites y de expresin de los deseos, de subversin del cdigo y

movimientos de la pulsin y del goce, deca Barbero. El consumo, para esta mirada, no es solo


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reproduccin de fuerzas sino tambin produccin de sentido. Consumo y placer se vinculan y

las condiciones de produccin re-semantizan las demandas que vienen de los usuarios.

Observar los consumos culturales digitales de infancia desde las mediaciones podr

aproximarnos a sus contextos de uso y apropiacin vinculados a las interfaces y a los otros

cercanos o lejanos, ya sea en los espacios virtuales o presenciales.

Historicidad de los conceptos, debates:

De la produccin simblica a la materialidad de la cultura

Una de las caractersticas de la cultura es ser a la vez material y simblica, ya que reprodu-

cimos no slo las clulas del cuerpo sino tambin las categoras de la cultura. De hecho elconsumo, terreno privilegiado de la reproduccin, no es menos simblico por ser material. En

el mundo moderno los objetos son tambin signos y nos relacionamos con el mundo de las

cosas de un modo a la vez instrumental y simblico. En un mundo tiranizado por la escasez,

hombres y mujeres expresan en su vida prctica no slo qu es lo que necesitan para su

existencia material sino en algn sentido cul es su lugar simblico en el mundo, qu es lo que

son, cules son sus identidades. La cultura moderna es, sin duda, material en sus prcticas y

modos de produccin. Y el mundo material de las mercancas y tecnologas es profundamente

cultural . (Stuart Hall: " The Meaning of New Times" en New Times, The changing face ofpolitics in the 1990s , (ed. Stuart Hall & Martin Jacques) London, Verso, 1990. )

Las relaciones en las cuales vive la gente son "relaciones reales" que son articuladas por las

categoras y conceptos que usan para aprehenderlas. Con lo dicho, es preciso revisar el

carcter performativo de los discursos producidos por los campos escolar y meditico, entre

otros. Tal cuestin contribuye, por lo dems, a hacer comprensibles las pugnas por el

significado de las experiencias y de la vida que se dan, en este caso, en el espacio escolar. Pero

para reconocer la performatividad de dichos discursos, en cuanto puestas en accin desistemas lingsticos, necesitamos introducir una nocin: la de sistemas de sentido. En ellos

los discursos se inscriben y, a partir de ellos, los sujetos se reconocen y se encuentran.

(Huergo, )

En contra de la concepcin de cultura como superestructura o ideologa (Marx, Althosser)


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Comunicacin social como produccin de sentido

Sentido est apoyado en la cultura, si la comunicacin concierne a la significacin del mundo,

la cultura es la totalidad de sentido en que las prcticas comunicaciones operan. Los sentidos

son socialmente construidos y reconstruidos desde la cotidianeidad. (Eliseo Vern, Teora de

los discursos sociales) De esta manera se entiende la comunicacin como procesos de

produccin social de sentido. A su vez, cuando pensamos en discursos nos referimos a

conjuntos textuales que a veces contemplan en su interior mensajes y prcticas

contradictorias y que a su vez remiten a enunciados y prcticas anteriores. (Mara Mata,

Pensar la comunicacin y cultura masiva)

En contra de la comunicacin como modelo informacional de Shannon y Weaver.

Lo poltico : Entre el consensualismo y los antagonismosTodo orden es la articulacin temporal y precaria de prcticas contingentes. Las cosas

siempre podran haber sido de otra manera, y todo orden se basa en la exclusin de otras

posibilidades. Es siempre la expresin de una estructura particular de relaciones de poder. Lo

que se acepta en un momento dado como orden natural, junto con el sentido comn que lo

acompaa, es resultado de la sedimentacin de prcticas hegemnicas () Todo orden

hegemnico es susceptible de ser cuestionado por prcticas contrahegemnicas que intentan

desarticularlo, con el fin de instalar otra forma de hegemona Lo que necesitamos es

abandonar la idea inmanentista de un espacio social homogneo saturado, para reconocer el

papel de la heterogeneidad. Esto requiere renunciar a la idea de una sociedad que est ms

all de la divisin y del poder, que no necesita la ley ni el Estado, en la que la poltica, en

definitiva, desaparecera. Reconocer que el antagonismo es inerradicable implica reconocer

que toda forma de orden es necesariamente una forma de hegemona, y que el antagonismo

no puede ser eliminado: la heterogeneidad antagonista seala el lmite de la constitucin de la

objetividad social. En lo que concierne a la poltica, esto significa la necesidad de concebirla en

trminos de lucha hegemnica entre proyectos en conflicto que buscan encarnar lo universal

y definir los parmetros simblicos de la vida social. (Crtica como intervencin

contrahegemnica (Traduccin de Marcelo Expsito, s/d) Chantal Mouffe)

Debate con los consensualistas, el desacuerdo, el conflicto, tambin revelan posiciones.


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Los consensualistas terminan identificando sus consensos con el bien o lo bueno, y a los

enemigos los que identifican con el mal.

Hobbes, (problematizar, retomar)

De la ideologa a los discursos

Los nfasis del "marxismo occidental" pueden dar cuenta del modo en que el problema de laideologa ha sido construido, cmo se ha conducido el debate. El "consentimiento" no semantiene slo a travs de los mecanismos de la ideologa. Pero consentimiento e ideologa no

pueden ser disociados. El problema de la ideologa consiste, dentro de la teora materialista,en dar cuenta del modo en que surgen las ideas sociales. Necesitamos entender cul es su rol

en una formacin social particular, en tanto da forma a la lucha para cambiar la sociedad y

abre el camino hacia una transformacin socialista. Por ideologa entiendo los marcosmentales - los lenguajes, los conceptos, imgenes de pensamiento y los sistemas de

representacin- que diferentes clases y grupos sociales utilizan para dar sentido, definir,

configurar y volver inteligible el modo en que funciona la sociedad.

El problema de la ideologa, por lo tanto, involucra el modo en que las ideas de los diferentes

grupos atrapan las mentes de las masas y, de este modo, se convierten en una "fuerza

material". En esta perspectiva ms politizada, la teora de la ideologa nos ayuda a analizar

cmo un conjunto particular de ideas llega a dominar el pensamiento social de un bloque

histrico, en el sentido de Gramsci; y, as, ayuda a unir ese bloque desde el interior y mantener

su dominio y direccin sobre la sociedad como un todo. Tiene que ver especialmente con los

conceptos y los lenguajes del pensamiento prctico que estabilizan una forma particular de

poder y dominacin; o que reconcilian y acomodan las masas del pueblo en su lugar

subordinado en la formacin social. Tiene, tambin, que ver con los procesos por los cuales

surgen las nuevas formas de conciencia, las nuevas concepciones del mundo que mueven a las

masas del pueblo hacia la accin social contra el sistema predominante. Estas cuestiones estn

en el centro de un espectro de luchas sociales. Para explicarlas, para comprender mejor y

manejar el terreno de la lucha ideolgica, necesitamos no slo una teora sino una teora

adecuada para las complejidades que estamos tratando de explicar.

Ahora lo usamos para referirnos a todas las formas organizadas del pensamiento social. Esto

abre el trmino tanto a la naturaleza como al grado de sus "distorsiones". Ciertamente se

refiere al dominio del pensamiento prctico y al razonamiento (la forma, despus de todo, en


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que la mayora de las ideas tienen ms posibilidades de atrapar las mentes de las masas y

ponerlas en accin) ms que al dominio de los "sistemas de pensamiento" bien elaborados e

internamente consistentes. Nos referimos a los conocimientos tanto prcticos como teorticos

que posibilitan a la gente "configurar" la sociedad y dentro de cuyas categoras y discursos

nosotros "vivimos" y "experimentamos" nuestro posicionamiento objetivo en las relaciones

sociales.

En las glosas de Engels acerca de "lo que Marx pens" (especialmente en su ltima

correspondencia) se niega la existencia de este tipo de correspondencias simples, o negando

que las "superestructuras" estn privadas de sus propios efectos especficos. Las glosas de

Engels son inmensamente fructferas, sugestivas y generadoras. Proveen, no la solucin para

el problema de la ideologa, sino el punto de partida para cualquier reflexin seria sobre el

problema. Las simplificaciones se desarrollaron, argumenta, porque Marx escriba enrespuesta al idealismo especulativo de su poca. Formaron parte de las exageraciones

necesarias de la polmica, distorsiones que intensifican un aspecto en desmedro de otros. Las

crticas continan a travs de los esfuerzos ricamente entretejidos de tericos marxistas,

como Lukcs, por ajustarse, polmicamente, a la estricta ortodoxia de una particular lectura

"hegeliana" de Marx. En la prctica introdujeron un amplio espectro de "mediaciones y

factores intermediarios" que suavizan y desplazan el camino hacia el reduccionismo y el

economicismo implcito en algunas formulaciones originales de Marx. Esto incluye, aunque

desde otra direccin, a Gramsci cuya contribucin ser discutida ms adelante. Y concluye enlas intervenciones altamente sofisticadas de Althusser y los Althusserianos con su respuesta a

los reduccionismos econmicos y de clase y a la concepcin de una "totalidad expresiva" de la

ideologa.

Las revisiones de Althusser (en La Revolucin Terica de Marx y, especialmente, en elcaptulo Aparatos Ideolgicos de Estado en Lenin y la Filosofa) sostienen un movimientodecisivo de alejamiento de las concepciones de la ideologa como "ideas distorsionantes" o

"falsa consciencia". Abren el camino para una concepcin ms "discursiva" y lingstica.

Colocan en la agenda el problema, antes no considerado, de cmo la ideologa llega a

internalizarse, de cmo hablamos "espontneamente" dentro de los lmites de las categoras

de pensamiento que existen fuera de nosotros y que podemos decir, de manera ms acertada,

que nos piensan. (Este es el problema de la interpelacin de los sujetos en el centro del

discurso ideolgico. Conduce a incluir, en el marxismo, las interpretaciones psicoanalticas


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acerca del modo en el cual, en definitiva, los individuos entran en las categoras ideolgicas

del lenguaje).

Quienes proveen las categoras que sustituyeron el paradigma inicial fueron, en cambio, las

teoras psicoanalticas y del discurso, originalmente concebidas como soportes tericos del

trabajo crtico de revisin y produccin terica. De este modo, los huecos y lagunas muy

reales en la fuerza "objetiva" de la teora marxista acerca de las modalidades de la conciencia

y de la "subjetivacin" de las ideologas, que Althusser intent enfrentar a travs de los

trminos "interpelacin" (tomado de Freud) y "posicionamiento" (tomado de Lacan), se

convirtieron, en s mismos, en el nico objeto del ejercicio

Este es el descenso del trabajo "revisionista" sobre la ideologa, que condujo finalmente, en

Foucault, a abolir la categora de ideologa por completo

Ahora bien, este circuito puede ser construido, ideolgicamente, de varias maneras. Esto es

algo en lo que insisten los tericos modernos de la ideologa, en contra de la concepcin

vulgar de la ideologa en tanto surgida de una relacin inalterable y fija entre las relaciones

econmicas y el modo en que son "expresadas" o representadas en ideas. Los tericos

modernos han tendido a llegar a este quiebre con la nocin simple de determinacin

econmica sobre la ideologa a travs de los trabajos sobre la naturaleza del lenguaje y el

discurso. El lenguaje es el medio por excelencia a travs del cual las cosas son "representadas"

en el pensamiento y, por lo tanto, es el medio en el que la ideologa es generada ytransformada. Pero en el lenguaje, la misma relacin social puede ser representada y

construida de maneras diferentes. Y esto es as, se podra argumentar, porque el lenguaje, por

su naturaleza, no establece una relacin fija, uno a uno, con su referente sino que esmultireferencial: puede construir diferentes significaciones acerca de lo que, aparentemente,

es una misma relacin social.

La falsedad, por lo tanto, surge no del hecho de que el mercado sea una ilusin, un truco, un

pase de magia, sino slo en el sentido de que es una explicacin inadecuada del proceso. Ha

sustituido una parte del proceso por el todo, un procedimiento que en lingstica es conocido

como "metonimia" y en antropologa, psicoanlisis y (con una acepcin peculiar) en la obra de

Marx se conoce como fetichismo . Los otros momentos "perdidos" del proceso son, sinembargo, inconscientes, no en el sentido de Freud porque hayan sido "reprimidos" por la


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consciencia, sino en el sentido de ser invisibles a partir de las categoras y conceptos que

usamos

En un mundo saturado por el intercambio de dinero y mediado por todas partes por el dinero,

la experiencia del "mercado" es la experiencia ms inmediata, diaria y universal del sistemaeconmico para cualquiera.

El anlisis no est organizado alrededor de la distincin entre lo "real" y lo "falso". Los efectos

oscurecedores o mistificadores de la ideologa no son vistos como el producto de una ilusin

mgica o engaosa. No estn atribuidos simplemente a la falsa consciencia en la cual nuestros

pobres e incultos proletarios han habitado desde siempre. Las relaciones en las cuales vive la

gente son "relaciones reales" que son articuladas por las categoras y conceptos que usan para

aprehenderlas. Pero, y con esto vamos en una direccin contraria al nfasis con que el

materialismo ha sido asociado, las relaciones econmicas en s mismas no pueden prescribir

un modo nico, fijo e inalterable de conceptualizarlas. Puede ser "expresado" dentro de

diferentes discursos ideolgicos

Como hemos visto, la explicacin relaciona los conceptos, las categoras, quiz tambin las

imgenes y los smbolos (el dinero, la libertad, el salario) que nos permiten aprehender

algunos aspectos del proceso social en el pensamiento. Esto nos permite representarnos, para

nosotros mismos y para los otros, el modo en que funciona el sistema, por qu funciona de ese

modo.

El mismo proceso, la produccin y el intercambio capitalista, puede ser expresado dentro de

un marco ideolgico diferente, por el uso de distintos "sistemas de presentacin". Existe un

discurso del "mercado", un discurso de la "produccin", un discurso de los "circuitos": cada

uno produce una definicin diferente del sistema. Cada uno nos ubica de manera diferente,

como trabajadores, capitalistas, asalariados, esclavos, productores, consumidores, etc. Cada

discurso uno por lo tanto nos sita como actores sociales o como miembros de un gruposocial en una relacin particular con respecto al proceso y nos prescribe ciertas identidades

sociales. Las categoras ideolgicas en uso, en otras palabras, nos posicionan en relacin conel modo en que el proceso es formulado en el discurso. El/la trabajador/a que se relaciona con

sus condiciones de existencia en el sistema capitalista como "consumidor/a", que entra en el

sistema, por as decirlo, a travs de esta compuerta, participa del proceso a travs de

diferentes prcticas con respecto a aquellos que se inscriben en el sistema como "trabajador


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especializado" o, no se inscriben en absoluto, como "amas de casa". Todas estas inscripciones

tienen efectos que son reales. Producen una diferencia material en la medida en que el modo

en que actuamos en ciertas situaciones depende del modo en que definimos esas situaciones.

(Hall, Stuart, El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, bRevista DOXA . AoIX. No.18. Verano 1998 (pg. 3 a 16) ,* Traduccin: Silvia Delfino

El debate lo narra Stuart Hall cuando hace referencia a la ideologa como falsa conciencia yreflejo de la estructura o base material, para pasar a las nociones de discursos situados quedan cuenta de posiciones y condiciones de produccin.

De la dominacin a la hegemona, sentido comn

Todo orden es la articulacin temporal y precaria de prcticas contingentes. Las cosassiempre podran haber sido de otra manera, y todo orden se basa en la exclusin de otras

posibilidades. Es siempre la expresin de una estructura particular de relaciones de poder. Lo

que se acepta en un momento dado como orden natural, junto con el sentido comn que lo

acompaa, es resultado de la sedimentacin de prcticas hegemnicas () Todo orden

hegemnico es susceptible de ser cuestionado por prcticas contrahegemnicas que intentan

desarticularlo, con el fin de instalar otra forma de hegemona (Chantal Mouffe , En torno a lo

poltico)

Son los "trazos" que Gramsci (1971) menciona: los "depsitos estratificados en la filosofa

popular" (324) que no tienen inventario pero a travs de los cuales se establecen y definen los

campos por los que la lucha ideolgica puede probablemente moverse.

Este terreno, sugiere Gramsci, es, ante todo, el terreno de lo que llama "sentido comn": una

forma histrica, no natural, ni universal ni espontnea de pensamiento popular,

necesariamente "fragmentario, incompleto y episdico". El "tema" del sentido comn est

compuesto por formaciones ideolgicas muy contradictorias:

Contiene elementos de la edad de piedra y principios de la ciencia ms avanzada, prejuicios de

todas las fases de la historia al nivel local e intuiciones de una filosofa futura que sern las

de la raza humana unidad en el mundo entero

Y, ms an, porque esta red de trazos pre existentes y elementos de sentido comn constituye

el reino del pensamiento prctico de las masas del pueblo, Gramsci insiste en que es


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precisamente en este terreno que se produce, con ms frecuencia, la lucha ideolgica. En

ltima instancia, "la relacin entre el sentido comn y el nivel ms alto de la filosofa est

asegurada por la poltica"

Las ideas se convierten en efectivas slo cuando, al final, conectan una particular constelacin

de fuerzas sociales. En este sentido, la lucha ideolgica es parte de la lucha social general por

el liderazgo y la conduccin; en otras palabras, por la hegemona. Pero este sentido de

"hegemona" requiere, segn Gramsci, no una simple escalada de una clase completa al poder

con una filosofa completamente conformada sino el proceso por el cual un bloque histrico

de fuerzas sociales es construdo y el ascenso de ese bloque garantizado. As, el modo en que

conceptualizamos la relacin entre las "ideas dominantes" y las "clases dominantes" est

pensada en trminos de los procesos de "dominacin hegemnica".

Las ideas dominantes no tienen garantizada su capacidad de dominio por el hecho de que

estn ya adscriptas a las clases dominantes. Ms bien, el acoplamiento efectivo de las ideas

dominantes con respecto al bloque histrico que ha adquirido poder hegemnico en un

perodo particular, es lo que el proceso de lucha ideolgica tiene por objeto asegurar. Es el

objeto del ejercicio no el desempeo de un guin ya escrito y concluido.

(Hall, Stuart, El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, bRevista DOXA . AoIX. No.18. Verano 1998 (pg. 3 a 16) ,* Traduccin: Silvia Delfino

El debate es entre la idea de dominacin entendida como determinacin y el concepto delucha por la hegemona y sentido comn. En esta disputa de sentidos se generan resistencias y

transformaciones, se producen nuevos sentidos.

De la educacin tradicional a los saberes fuera de la escuela

De lo educativo en la escuela a lo educativo en sentido amplio

Entender la educacin en sentido amplio es comprenderla como formadora de sujetos y

subjetividades. Son considerados tambin aquellos saberes que no guardan relacin directa

con un deber ser preestablecido, circunscripto histrico hegemnicos cercanos a la primera

escuela, contenidos estructurados y definidos para la transmisin.


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Lo educativo consiste en que a partir de una prctica de interpelacin, un agente constituye en

sujeto de educacin activo incorporando de dicha interpelacin algn nuevo contenido

valorativo, conductal, conceptual, que modifique su prctica cotidiana en trminos de una

transformacin o reafirmacin mas fundamentada. (Buenfil Burgos)

El contexto actual oblig a la escuela a reconocer el afuera, e incorporar de a poco una suma

de prcticas que en otros tiempos histricos negaba. Estos debates piensan en los horizontes

de interpelacin, identificacin ms provocacin. (Huergo)

Actualmente, la entrega de computadoras en las escuelas secundarias (especialmente en las

pblicas), estn marcando un nuevo tiempo-institucional, que trasciende la escuela, y que

hablan, per se, de un reconocimiento de las nuevas tecnologas como aporte formativo de los

estudiantes. El reconocimiento del afuera es tal que redefine algunas prcticas dentro de la

institucin.

El lugar del Estado, hoy, es notoriamente otro, ganando terrenos, cobrando viejas

responsabilidades y abrindonos marcos de lecturas, necesariamente ms responsables que

las ofrecidas por los grandes espacios mediticos. (Huergo)

Estos debates ponen en cuestin el significado mismo de educacin y rechazan la idea que

solo hay saber dentro de la escuela.

De la educacin como transmisin a la educacin para la transformacin

Trascen der lo acadmico implica poner en primer plano el horizonte poltico, carcter tico

polito y la voluntad de transformacin. Protagonizar procesos de intervencin.

Involucramiento como protagonistas del cambio de su propia realidad. (Huergo)

Lo poltico designa una compleja configuracin de distintas manifestaciones de poder,

reflejando la condensacin de distintas instancias del poder sociocultural y reconociendo la

relativa autonoma en el desarrollo de distintas esferas de la vida sociocultural. (Alcira

Argumendo)

Lo poltico se rige segn una lgica de cooperacin o antagonismo entre voluntades colectivas.

(Mouffe, En torno a lo politico)


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En contra de la educacin bancaria y separada de la vida, de formacin de adultos a futuro.

De la Comunicacin y la Educacin al campo COMEDU

En el marco de emprender el viaje por el nuevo campo, donde podemos encontrar espacios de

COMEDU susceptibles de intervencin. (Huergo Morawicki)

Sentidos que se ponen en juego en torno a un espacio socio comunicativo, all existe una

apropiacin y re significacin del espacios se pueden reconocer cuales son las prcticas.

El contexto actual, donde se reconocen mltiples cambios culturales causados por la ruptura

de los contratos sociales, la devastacin de los aparatos productivos, la irrupcin de los

medios de comunicacin, la concentracin de la riqueza, nos obligan a plantearnos lossentidos polticos que deseamos imprimir a nuestras propuestas de intervencin. Podemos

realizar una accin estratgica desde Comunicacin / Educacin, con la pretensin explcita

de trabajar con el otro y no para el otro (Freire, 2000), pero adems debemos tener presente

qu sentidos buscamos despertar, como tambin qu prcticas hegemnicas pretendemos

desnaturalizar.

A partir de estos interrogantes, podremos llegar a comprender los anudamientos entre lo

educativo, lo cultural y lo poltico. Es aqu donde interviene la comunicacin como produccin

social de sentidos, sin caer en las presunciones de transparencia y acuerdos armnicos, pararevitalizar el carcter poltico y conflictivo del dilogo. En estos entrecruzamientos sucede lo

sustancial de un proceso de comunicacin/ educacin donde los mundos culturales de los

sujetos, se inscriben en los grandes proyectos polticos.

La intencionalidad de la intervencin desde Comunicacin/ Educacin se relaciona con el

reconocimiento de la estrategia marcada por los agentes del poder, pero con la modalidad de

accin propias de las tcticas. Es decir, que sabiendo cules son los lmites y las reglas del

juego que establece la hegemona, apuntar a vislumbrar fisuras en ese orden establecido.

(Huergo)

Estos debates ponen en cuestin la visin instrumental de la comunicacin en la educacin.


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fordismo". As, el requisito para tratar de pensar las complejidades y ambigedades de los

nuevos tiempos es simplemente abrir nuestras mentes al carcter profundamente cultural de

esta revolucin. Si el "post fordismo" existe, es tanto una descripcin cultural como un cambio

econmico. En efecto, la distincin es casi intil. La cultura ha dejado de ser -si alguna vez lo

fue- una adenda decorativa al mundo "pesado" de la produccin. La palabra es ahora tan

"material" como el mundo

La "imagen" provee un modo de representacin y de narrativizacin ficcional del cuerpo

sobre el que tanto se apoya el consumo moderno. La cultura moderna es, sin duda, material en

sus prcticas y modos de produccin. Y el mundo material de las mercancas y tecnologas es

profundamentalmente cultural

Tomemos las nuevas tecnologas. No slo introducen nuevas habilidades y prcticas. Tambin

requieren nuevos modos de pensar. La tecnologa que sola ser "pesada" es ahora "soft". La

tecnologa moderna lejos de operar una lnea singular de desarrollo est abierta a una

renegociacin y re articulacin constante. El "planeamiento", en este nuevo contexto

tecnolgico, tiene poco que ver con la absoluta predictibilidad y, mucho en cambio, con la

institucionalizacin de un rgimen basado en la pluralidad de alternativas. Se planea, por

decirlo as, para la contingencia. Este modo de pensar seala el fin de algn tipo de raciona-

lidad determinista. Consideremos ahora la proliferacin de modelos y estilos, el incremento

de la diferenciacin de productos, que caracteriza la produccin postfordista. Podemos ver ah

reflejados procesos ms amplios de diversidad y diferenciacin, relacionados con la

multiplicacin de mundos sociales y de "lgicas" tpicas de la vida moderna en occidente.

Hubo, tambin, una enorme expansin de la "sociedad civil" relacionada con la diversificacin

de los mundos sociales en los cuales operan los hombres y las mujeres. Hoy, la mayora se

relaciona con estos mundos nicamente bajo la forma del consumo. Pero, cada vez ms,

estamos comprendiendo que mantener estos mundos en un nivel avanzado requiere formas

de consumo colectivo alejadas de la lgica restrictiva del mercado. Ms an, cada uno de estos

mundos tienen sus propios cdigos de comportamiento, sus "escenas", "economas" y

"placeres", que permiten a aquellos individuos que tienen acceso a ellos, algn lugar en el cual

reasegurar la medida de su eleccin y del control sobre su vida diaria y "jugar" con dimen-

siones ms expresivas. Esta "pluralizacin" de la vida social expande las posiciones y las

identidades disponibles para la gente comn en el trabajo cotidiano y en la vida social,

familiar o sexual


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Cada vez ms, nuestras vidas cotidianas estn atrapadas en estas formas de poder y sus lneas

de interseccin. Pero lejos de no haber resistencia al sistema ha habido una proliferacin de

nuevos puntos de antagonismo, nuevos movimientos sociales de resistencia organizados a su

alrededor y, consecuentemente, una generalizacin de la "poltica" a esferas que hasta aqu la

izquierda haba considerado apolticas: la poltica de la familia, la salud, la alimentacin, la

sexualidad, el cuerpo. Lo que necesitamos es un mapa de cmo estas relaciones de poder se

conectan y producen zonas de resistencia.

En tanto hay un entramado de estrategias y articulaciones, la poltica es siempre posicional.

Uno de estos "nuevos" espacios crticos de la poltica es la arena de la reproduccin social.

Una de las caractersticas de esta rea es ser a la vez material y simblica, ya que reprodu-

cimos no slo las clulas del cuerpo sino tambin las categoras de la cultura. De hecho el

consumo, terreno privilegiado de la reproduccin, no es menos simblico por ser material. En

el mundo moderno los objetos son tambin signos y nos relacionamos con el mundo de las

cosas de un modo a la vez instrumental y simblico. En un mundo tiranizado por la escasez,

hombres y mujeres expresan en su vida prctica no slo qu es lo que necesitan para su

existencia material sino en algn sentido cul es su lugar simblico en el mundo, qu es lo que

son, cules son sus identidades

El contexto actual oblig a la escuela a reconocer el afuera, e incorporar de a poco una suma

de prcticas que en otros tiempos histricos negaba. Huergo

Asimismo, actualmente, la entrega de computadoras en las escuelas secundarias

(especialmente en las pblicas), estn marcando un nuevo tiempo-institucional, que

trasciende la escuela, y que hablan, per se, de un reconocimiento de las nuevas tecnologas

como aporte formativo de los estudiantes. El reconocimiento del afuera es tal que redefine

algunas prcticas dentro de la institucin

El lugar del Estado, hoy, es notoriamente otro, ganando terrenos, cobrando viejas

responsabilidades y abrindonos marcos de lecturas, necesariamente ms responsables quelas ofrecidas por los grandes espacios mediticos. (Huergo)

Estos debates ponen en cuestin la mirada instrumental de la revolucin tecnolgica y sitan

en contexto histrico estas transformaciones como culturales.


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De la cultura escolar a la cultura meditica

La escuela puede negar los programas de televisin en el desarrollo de los contenidos

curriculares, pero sin embargo, no puede detener su presencia en la constitucin de la

subjetividad de los alumnos (cultura meditica) (Cfr. Huergo, 2000).

En la conformacin del mundo cultural se producen adhesiones a determinados discursos que

modelan, reafirman y transforman nuestras prcticas heredadas. No podemos escindirnos de

ellas, y adems como estamos en un mundo social, la suma de todas ellas nos va formando

como sujetos.

En el proceso de interpelacin se configuran los sentidos en un conjunto textual, que intenta

formar sujetos.

El problema no es de incorporacin de aparatos e innovaciones ni de capacitacin tecnolgica,

sino de transformacin cultural . El problema es empezar por comprender que los

acontecimientos comunicativos mediados por dispositivos tcnicos se insertan en un

dinamismo permanente que responde a exigencias y procesos sociales, produciendo modos

de comunicacin, reestructuraciones en las formas de percepcin y evoluciones de las

acciones, las creencias y la imaginacin colectiva. (Huergo)

Para avanzar, es preciso aclarar de qu hablamos cuando nos referimos a cultura escolar y a

cultura meditica . La cultura escolar comprende un conjunto de prcticas, saberes y

representaciones producidas y reproducidas a partir de la institucin escolar. Pero tambin

incluye las modalidades de comunicacin y transmisin de saberes para poder actuar

socialmente (ms all de la escuela) que operan de acuerdo con la lgica escolar. En este

sentido, la cultura escolar es una forma de produccin, transmisin y reproduccin que tiende

a la organizacin racional de la vida social cotidiana. La cultura escolar, entonces, transforma

desde dentro la cotidianidad social, imprimiendo en ella formas de distribucin,disciplinamiento y control de prcticas, saberes y representaciones an ms all de los

mbitos identificados como la institucin escolar. (Huergo, Entre la cultura escolar y la

cultura meditica, Desbordes y conflictos)


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Con el concepto cultura meditica , en cambio, hacemos referencia a una categora trabajada

desde la semitica, la sociologa y otras disciplinas. Este concepto (o el de sociedad

mediatizada) alude a un diferencial de poder: a la capacidad modeladora del conjunto de las

prcticas, los saberes y las representaciones sociales que tienen en la actualidad los medios

masivos y las nuevas tecnologas. Esta cultura indica el proceso de transformacin en la

produccin de significados por la existencia de esas tecnologas y medios. La cultura

meditica, en cuanto transformadora de prcticas, saberes y representaciones sociales, opera

tambin desde dentro de la cotidianidad, ms all de las situaciones especficas de

recepcin, audienciacin o del carcter de pblico, consumidores o usuarios de los

sujetos, extendindose a todas las formas de la vida social.

Por su parte, muchas estrategias de lectura crtica de medios y de educacin para la

recepcin reavivan una perspectiva funcionalista o celebran un sujeto autonomizado en la

lectura o recepcin y, en ciertos casos, representan un aggiornamiento de las caractersticas

de la agonizante tradicin escolarizadora. En especial cuando las estrategias educativas de

recepcin (en especial televisiva) pretenden recuperar el espacio perdido por la hegemona

escolar por la va de la crtica al desorden cultural, entendindolo como deformacin , o

por la va del disciplinamiento de la entrada de una cultura descentrada a una conciencia que

se forme en el orden de lo culto. En muchas experiencias, conciencia crtica no es ms que

rechazo a un nuevo sensorium , a la polisemia y las discontinuidades propias de la imagen, a la

multivocidad de la cultura audiovisual, al drama del reconocimiento conjugado por la

expresividad cultural y la interpelacin televisiva, entre otras cosas

(Huergo, Entre la cultura escolar y la cultura meditica, Desbordes y conflictos)

Estos debates ponen en relacin la cultura escolar y la cultura meditica en tanto generadoras

de transformaciones culturales.

De la abstraccin lgico racional a la experiencia

Jorge Huergo suele concebirla a partir de la figura del viaje (incluso a toda la materia en s,

donde la intervencin en terreno es parte significativa) Tal metfora, implica pensar que

cuando emprendemos un viaje (o el recorrido por Comunicacin/Educacin), prevemos


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experiencias, planificamos trazados, nos predisponemos a realizar determinados recorridos y

llegar a algunos sitios para desandar determinadas prcticas.

Pero en ese viaje, suceden imprevistos, y de pronto el lugar de pasaje se transforma en un sitio

de descanso, por lo sorprendente de sus paisajes. O se rompe el micro y no podemos

continuar en tiempo y forma con aquel trazado, o los pronsticos del clima prometen alertas

meteorolgicos que nos paralizan De pronto, lo previsto se resignifica en el andar y es,

justamente, el andar contingente que nos propone un viaje, con sus certezas e incertidumbres,

lo que proponemos como metfora para caminar por este espacio formativo.

Diramos, de la mano del mismo Huergo, que el encuentro con los espacios y organizaciones,

tenemos que entenderlos como vivencia y esta experiencia tiene que ser anterior a la

racionalizacin, a un camino prefijado, a un experimento sobre espacios y organizaciones

en ese encuentro no se hace un experimento, sino que es posible tener una experiencia (el

viaje lo sera). Por ello, a la hora de plantear nuestros objetivos de intervencin, haremos

hincapi en los procesos que se puedan desatar ms que en los productos, sabiendo que an

teniendo tiempos reducidos de trabajo, se pueden lograr micro-desplazamientos

transformadores de las prcticas cotidianas. (Cfr. Huergo, 2000).

Estos debates ponen en discusin a la educacin pensada como proceso lgico racional

alejado de la vida cotidiana y la experiencia como vivencias previas a la racionalizacin.

De la recepcin pasiva al reconocimiento

a las apropiaciones y re significaciones en los consumos culturales

Desde la postura de este equipo de trabajo, analizar e intervenir a partir del campo de

Comunicacin/Educacin implica, un reconocimiento del mundo cultural de los sujetos (en

trminos de Paulo Freire el universo vocabular) para desnaturalizar prcticas hegemnicas.

En este punto es necesario tener en cuenta que las acciones intentarn, desarreglar un orden

y se orientarn a partir de la voluntad de transformacin. (Cfr. Huergo, 2000).

Pero el hecho es que cada vez ms los hombres y las mujeres, a pesar de su pobreza, juegan el

juego de usar cosas para significar quines son. Cualquiera sabe que las mercancas

constituyen signos sociales y producen energa pero tambin sentidos


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Como estas posiciones cambian y se alteran, existe siempre un compromiso con la poltica

como "guerra de posiciones". Esta insistencia en que la "posicin" ofrece a la gente una

coordinacin es especialmente importante frente a la enorme globalizacin y el carcter

transnacional de muchos de los procesos que ahora dan forma a nuestras vidas.

Universo vocabular (Paulo Freire)

Marcos de compresin de nuestra realidad inmediata

Los espacios nos habitan y nosotros los habitamos, nos cargan de significado y a la vez los

resignificamos a partir de otras prcticas que ponemos en juego. (Huergo)

Pensar el campo cultural como educativo implica comprenderlo como dialgico10 y, a la vez,

conflictivo. Pero, por sobre todo, implica entenderlo como campo de articulacin entre

diferentes y sucesivas interpelaciones y los reconocimientos subjetivos que ellas provocan11.

Para esto, necesitamos trabajar con una nocin de lo educativo que nos permita interpretar

los territorios culturales revueltos, en cuanto formadores de sujetos. Es posible sostener que

lo educativo consiste en que, a partir de una prctica de interpelacin, un agente se

constituye en sujeto de educacin activo incorporando de dicha interpelacin algn nuevo

contenido valorativo, conductual, conceptual, etc., que modifique su prctica cotidiana en

trminos de una transformacin o en trminos de una reafirmacin ms fundamentada

(Buenfil Burgos, 1993). A partir de los modelos de identificacin propuestos desde algn

discurso especfico (sea escolar, meditico u otro), el sujeto se reconoce en dicho modelo, se

siente aludido o acepta ser lo que se le propone ser. Los medios (y en especial la televisin)

han contribuido a una proliferacin inusitada de modelos de identificacin que alcanzan el

orden cultural12: formas de ver, de sentir y de actuar, agendas temticas, modos de

relacionarse y de resolver los conflictos... Pero, adems, los sentidos mediticos proliferantes

no estn afuera como un objeto. Se han hecho cultura, se han hecho hilos en la trama

cultural, se han mezclado, se han resignificado, han adquirido nuevos alcances, no por la

accin resignificadora de los individuos (de las audiencias) aisladamente, sino en virtud de

todo el proceso cultural en el que esos individuos estn inmersos y por el que estn

configurados. Por esta va se hace posible comprender el carcter de la lectura y de la

recepcin. La recepcin de interpelaciones, entonces, no tiene tanto que ver con el orden

del conocimiento, de los cdigos o de los mensajes; tiene ms relacin con el orden del


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reconocimiento, de las matrices y de los formatos culturales. De manera que las diferencias

(constituidas a travs de historias de lucha material y simblica y constitutivas de nuestra

identidad) no se configuran en o por la recepcin de interpelaciones, sino que se encuentran

y se reconocen en ella (y no siempre de manera armoniosa y feliz); y al reconocerse y

encontrarse se refiguran. Y se encuentran a partir de encuentros y de reconocimientos

previos, multitemporales (de all su carcter dialgico); a partir de matrices de sentido que

anteceden esos encuentros y reconocimientos; matrices ya constituidas pero en permanente

proceso de constitucin, precisamente en esos acontecimientos de encuentro y

reconocimiento. (Huergo)

Todo producto cultural, en cuanto interpelador, habla al pueblo del que habla. De este modo,

el reconocimiento trabaja en el mar de la reconciliacin entre la produccin cultural y las

masas populares. As, entre la fascinacin, la idealizacin y la seduccin, en el reconocimiento

(como drama) se juega la hegemona. Drama del reconocimiento ya que es (en el producto y

en la recepcin) una lucha por hacerse reconocer; porque sea reconocida la voz y la memoria,

la socialidad y la sensibilidad, la historia y la trayectoria de la que estn hechas las diferencias

en cuanto identidades. De all que el reconocimiento tenga ms que ver con la telenovela, el

ftbol, el rock y la cumbia, que con las instituciones polticas, la escuela o los partidos (que

muchas veces no hablan al pueblo del que hablan, es decir, no trabajan para posibilitar el

reconocimiento). De all, tambin, que las estrategias pedaggicas deberan tener ms en

cuenta el contar/relatar de los sujetos (las identidades preexistentes al acto de formacin),

que el concientizar a los sujetos; deberan tener ms relacin con el reconocimiento que con el

conocimiento (que muchas veces es la reproduccin/imposicin del reconocimiento de otras

culturas, que nos han hablado, que han hablado por nosotros). Tanto el abordaje de las

matrices y las tradiciones residuales en la vinculacin entre lo educativo, lo cultural y lo

poltico, como la consideracin de los espacios escolares en su complejidad, nos ha llevado a la

necesidad de reconocer lo educativo en otros espacios sociales que han privilegiado los

lazos antes que la institucionalidad y los contratos sociales. En este sentido, hemos

investigado y desarrollado prcticas de aproximacin

a diferentes espacios urbanos considerados como polos de identidad o, mejor, de

identificacin. En esos polos, los sujetos forjan sus identidades en la medida en que

experimentan un sentido del nosotros , una representacin de distinguibilidad ( los otros ) y una

narrativa histrica comn (cfr. Gimnez, 1997).


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La idea del dilogo (Bajtin, 1982)

En contra de la homogeneizacin de los estudiantes y de la proyeccin de un modelo de

estudiante bancario de la transmisin del saber.

De las clases a las intersecciones y los signos

Laclau (1977) ha demostrado definitivamente la insostenible naturaleza de la proposicin que

indica que las clases, en tanto tales, son sujetos de ideologas fijas de clase. Ha desmantelado

tambin la proposicin por la cual los conceptos particulares "pertenecen" exclusivamente a

una clase particular. Demostr la imposibilidad de que cualquier formacin social

corresponda con este cuadro. Argumenta por qu la nocin de ideas particulares fijadas

permanentemente a una clase particular es antittica con lo que sabemos acerca de la

naturaleza del lenguaje y del discurso. Los conceptos y las ideas no ocurren, en el lenguaje o

en el pensamiento, de un modo simple, nico y aislado en relacin con su contenido ni tienen

una referencia estable e inamovible. El lenguaje en su sentido ms amplio es el vehculo del

razonamiento prctico, los clculos y la consciencia a partir de los modos en los cuales ciertos

sentidos y referencias han sido histricamente producidos. Pero su consistencia depende de la

"lgica" que conecta una proposicin con otra en una cadena de significaciones conectadas;

donde las connotaciones sociales y las significaciones histricas estn condensadas y

reverberan unas en las otras. Ms an, estas cadenas no estn nunca definitivamente

aseguradas ya sea en el sistema interno de significaciones o en trminos de las clases sociales

y los grupos a los que "pertenecen". De otro modo, la nocin de lucha ideolgica y las

transformaciones de la consciencia, cuestiones centrales en la poltica de cualquier proyecto

marxista, sera un estadio vaco, una danza de figuras retricas muertas.

Es precisamente porque el lenguaje, el medio del pensamiento y del clculo ideolgico es

"multiacentual", como lo plantea Voloshinov, que el campo de lo ideolgico es siempre un

campo de "acentos en interseccin" e "intersectando diferentes intereses socialmente

orientados":

As, las diferentes clases usarn uno y el mismo lenguaje. Como resultado, acentos

diferencialmente orientados intersectan todo signo ideolgico. El signo se vuelve la arena de

la lucha de clases ... Un signo que ha sido extrado de las presiones de la lucha social, que, por

as decir, cruza por encima el terreno de la lucha de clases, pierde fuerza degenerando


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De las tcticas a las estrategias, sobre el poder

Realizar intervenciones sin tener en cuenta quin es el que posee el poder, puede llevarnos al

fracaso de todas nuestras propuestas. Por ello retomamos a Michel de Certeau (De Certeau, M.

1996) con la distincin entre estrategia y tctica. La estrategia es un trmino relacionado a la

teora de la guerra, es el dominio del poderoso que implica la intencin de la derrota de las

fuerzas del otro. En cambio, la tctica es el terreno del dbil, quien juega en los dominios del

poderoso, sin contar con un lugar propio. Sin embargo las estrategias tambin pueden

fracasar, no hay un agente que posea el dominio absoluto del poder.

El contexto actual, donde se reconocen mltiples cambios culturales causados por la ruptura

de los contratos sociales, la devastacin de los aparatos productivos, la irrupcin de los

medios de comunicacin, la concentracin de la riqueza, nos obligan a plantearnos los

sentidos polticos que deseamos imprimir a nuestras propuestas de intervencin. Podemosrealizar una accin estratgica desde Comunicacin / Educacin, con la pretensin explcita

de trabajar con el otro y no para el otro (Freire, 2000), pero adems debemos tener presente

qu sentidos buscamos despertar, como tambin qu prcticas hegemnicas pretendemos

desnaturalizar.

A partir de estos interrogantes, podremos llegar a comprender los anudamientos entre lo

educativo, lo cultural y lo poltico. Es aqu donde interviene la comunicacin como produccin

social de sentidos, sin caer en las presunciones de transparencia y acuerdos armnicos, para

revitalizar el carcter poltico y conflictivo del dilogo. En estos entrecruzamientos sucede losustancial de un proceso de comunicacin/ educacin donde los mundos culturales de los

sujetos, se inscriben en los grandes proyectos polticos.

La intencionalidad de la intervencin desde Comunicacin/ Educacin se relaciona con el

reconocimiento de la estrategia marcada por los agentes del poder, pero con la modalidad de

accin propias de las tcticas. Es decir, que sabiendo cules son los lmites y las reglas del

juego que establece la hegemona, apuntar a vislumbrar fisuras en ese orden establecido.

Esto es lo que ms me llamo la atencin de todos los debates. La toma de conciencia de lalucha especifica del poder de una situacin dada, los mrgenes posibles de la accin y las

intenciones, los propsitos. Estos debate `ponen en cuestin la idea de configuracin del

poder sin conflicto.


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De la observacin al ENFOQUE ETNOGRAFICO

Nos acercaremos a los diferentes espacios, para dialogar con sus actores, conocer sus

prcticas, sus lecturas del mundo Lo haremos apoyndonos en una perspectiva

antropolgica, como lo es la etnografa (etno: pueblo; grafica: descripcin).

Las tcnicas a trabajar sern la observacin participante y la entrevista etnogrfica. La

antroploga Rosana Guber*, nos aportar en la descripcin:

La observacin participante: consiste precisamente en la inespecificidad de las actividades

que comprende: integrar un equipo de ftbol, residir con la poblacin, tomar mate y

conversar, hacer las compras, bailar, cocinar, ser objeto de burla, confidencia, declaraciones

amorosas y agresiones, asistir a una clase en la escuela o a una reunin del partido poltico. En

rigor, su ambigedad es, ms que un dficit, su cualidad distintiva.

La entrevista etnogrfica: es una estrategia para hacer que la gente ha ble sobre lo que sabe,

piensa y cree (), una situacin en la cual (el investigador -entrevistador) obtiene informacin

sobre algo interrogando a otra persona (entrevistado, respondente, informante). Esta

informacin suele referirse a la biografa, al sentido de los hechos, a sentimientos, opiniones y

emociones, a las normas o standards de accin, y a los valores o conductas ideales () Es una

relacin social a travs de la cual se obtienen enunciados y verbalizaciones en una instancia

de observacin directa y de participacin.

El desafo es lograr captar las redes de significacin tejidas por quienes pertenecen a una

cultura, en lo que denominaremos, de la mano de Clifford Geertz, como descripcin densa.

* La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad, Siglo XXI, 2011.

En contra de las descripciones alejadas, de la separacin sujeto objeto, de las explicaciones

universales o generales.

Del impersonal a la primera personaEL CUADERNO DE BITCORA

Profundizando es esta idea de viaje, durante la cursada trabajaremos la construccin de un

cuaderno de bitcora, que acompae todo el proceso.

Nuestro compaero Kevin Morawicki, lo describe como una especie de intertexto, que se

enriquecer con el entramado que cada uno vaya construyendo, con aportes hechos con


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Teoría de la cultura y estudios culturales

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