UNIDAD 1: EL VERBO ENCARNADOMISTERIO DE LA ENCARNACION: ENUNCIACION

El misterio de la encarnacin nos ensea que la 2 persona, es decir el Hijo, se encarno y se hizo hombre en las entraas de la Virgen Mara. Encarnar, significa hacerse carne, hacerse hombre. Cristo es Dios y hombre verdadero. En el l hay 2 naturalezas: la divina y la humana, cuya unin forman una sola persona que es divina.

NECESIDAD Y FIN: la encarnacin era necesaria en el supuesto de que Dios exigiera por el pecado una reparacin digna de l. Al encarnarse de puso varios fines:

Primero y principal fue reparar de una forma digna la ofensa que el pecado causo a Dios.

Segundo fue la salvacin del gnero humano.

Tercero darnos ejemplo de vida, modela de todas las virtudes.

ERRORES. DENFESA DE LOS CONCILIOS DE NICEA, FESO Y CALCEDONIA

Hay 3 clases de errores sobre este misterio:

-Los que niegan a Cristo su naturaleza divina, el principal el Arrio. Niega que Cristo sea Dios. Afirma que es una criatura perfectsima, pero no admite que sea de una misma naturaleza con el Padre. Fue condenado por el Concilio de Nicea, el cual afirma que el Hijo es consustancial al Padre.

- Niegan la naturaleza humana los gnsticos. Admitan que Cristo no es verdadero hombre, y que su cuerpo no era real sino ficticio.

- Los que yerran sobre el modo de unirse las dos naturalezas en una persona son:

Nestorio: enseo que en Cristo haba dos personas, una para cada naturaleza y como consecuencia Mara no poda ser madre de Dios porque es de una persona humana. Condenado por el concilio de feso.Eutiques: sostena que en Cristo haba una sola naturaleza. La naturaleza humana haba sido absorbida por la naturaleza divina. Esta hereja conocida como monofismo fue condenada por el concilio de Calcedonia.

LA UNION HIPOSTATICA: NATURALEZA Y PERSONALa unin de las dos naturalezas se llama hiposttica o personal porque ambas estn unidas en una sola persona el verbo encarnado. Esta unin es perpetua, el verbo tomo la humana para siempre y por eso en la eucarista y en el cielo su divinidad permanece unida en cuerpo y alma.En Cristo hay 2 naturalezas: una divina (porque es Dios), y otra humana (porque es hombre).

DIVINA: Cristo es Dios desde toda la eternidad, ya que es la 2 persona. Y es hombre desde la encarnacin, desde que se uni a su persona la naturaleza en el seno de la Virgen. Como en Cristo hay dos naturalezas, todo aquello que pertenece a Jesucristo ser doble: hay 2 entendimientos y 2 voluntades.

HUMANA: distinguimos dos elementos el cuerpo es real, delicado, perfectsimo, aunque sujeto al dolor, a las necesidades y a la muerte porque vena a expiar nuestros pecados. Y el alma es un espritu creado por dios para animar al cuerpo, es infinitamente perfecta ya sea en sus facultades naturales como en sus dones sobrenaturales.

Facultades naturales: entendimiento y voluntadEntendimiento: dotado de excelentes conocimientos, el de Jess estuvo dotado de 3 ciencias, las dos primeras son a causa de la unin con el verbo y la tercera se adquiri con el paso del tiempo.

Infusa: infundida directamente por Dios.

Beatifica: contemplacin de la divina esencia.

Adquirida: por medio de la razn y de los sentidos.

Voluntad Humana: era perfectsima, dotada de poder y santidad y de perfecta libertad. Cristo tena dos perfecciones de las cuales carecemos nosotros:

Impecabilidad: no poda pecar, ni sentir inclinacin al mal.

Integridad: en l no haba concupiscencia, sino que el apetito estaba perfectamente sometido a la razn, puesto que en Cristo no exista el pecado original.

Dones sobrenaturales y preternaturales: Cristo estuvo dotado con la plenitud de la gracia, virtudes y dones del espritu santo por su unin intima y personal con la divinidad. Respecto a los dones preternaturales, Cristo tuvo la ciencia y la integridad. No estuve inmunidad ni inmortabilidad porque quiso expiar nuestros pecados sometindose al sufrimiento y a la muerte.

EN CRISTO HAY UNA PERSONA: LA DIVINA: la unin de las 2 naturalezas es perpetua, para siempre, estn unidas en una sola persona divina Jesucristo. El verbo divino no se uni a una persona humana sino a una naturaleza humana, asi como dijimos que en Cristo todo lo que se refiere a la naturaleza es doble, todo lo que se refiere a la persona ser nico.ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LA UNION HIPOSTATICA Todos los actos de cristo tiene valor infinito Su humanidad merece adoracion: debe ser adorada a causa de la unin personal con el verbo divino, de modo que el culto que se le rinde a su humanidad se le rinde al hijo de dios. Hay comunicacin de las propiedades de las dos naturalezasJESUCRISTO NACIO DE SANTA MARIA VIERGEN

PRINCIPALES TITULOS

El titulo de MADRE DE DIOS es para mara su ms alta dignidad (TAMBIEN ES MADRE DE LOS HOMBRES Y DE LA IGLESIA), y de ese ttulo se desprenden privilegios:

Tiene estrechas relaciones con las personas divinas; con el padre que la eligi madre de su hijo, con el hijo al que dio su humanidad y con el espritu santo de quien recibi santsima fecundidad.

INMACULADA CONCEPCION: fue inmune de toda mancha del pecado original desde el primer instante de la concepcin. Fue dotada de dones sobrenaturales como la gracia.

PLENITUD DE GRACIA: el alma de Mara siempre estuvo en gracias y por ello siempre estuvo libre de pecado. VIRGINIDAD PERPERTUA: mara fue virgen antes, durante y despus del parto. Es la esclava del seor.

ASUNCION Y GLORIFICACION DE LA VIRGEN: cumplido su curso de vida terrestre fue asunta en cuerpo y alma a la gracia.

LA COOPERACION DE MARIA EN LA OBRA DE LA REDENCION(CORREDENTORA) : por ser madree de dios participa de la potestad de conducir a los hombres hasta el cielo. Padeci y casi muri junto a su hijo en la cruz, y abdico de sus derechos maternales sobre Jess para que todos los hombres alcanzaran su salvacin y lo entrego para aplacar la justicia divina. Redimi con Cristo al gnero humano.

CULTO Y DEVOCION A LA VIRGEN: por ser corredentora surgen todas las relaciones sobrenaturales del hombre con la madre, expresadas a travs de las fiestas marianas y de tantas devociones entre las cuales el rezo del santo rosario es una de ms recomendadas por la iglesia.

UNIDAD 2: LA REDENCION, RESURRECION Y ASCENCION DE JESUCRISTO

La redencin son los actos con los que Cristo se ofrece y muere por nosotros para liberarnos de la esclavitud del pecado y del demonio, y para merecernos el derecho al cielo y a la gracia. La redencin es para el hombre un misterio, porque no podemos comprender como es posible que Dios miera por nosotros, y por eso debemos creer en la redencin con fe firme.

PASION, MUERTE Y SEPULTURA DE CRISTOLa pasin tuvo lugar en Jerusaln. Comienza con la oracin del huerto, donde Cristo cae en agona como un hombre que va a morir.

Luego judas traicionndolo con el beso, lo entrego a sus enemigos, se apoderaron de l y lo llevaron como un criminal a la casa de Caifs. Cristo es sometido a 4 tribunales; 2 religiosos Ans y Caifs; y 2 civiles el de Pilato y el de Herodes.

Cristo padeci toda clase de sufrimientos: fue abofeteado, escupido, azotado, coronado de espinas, clavado, crucifixin, desgarrado de carne, etc. Pilato lo condeno a morir no por creerlo culpable sino por miedo al pueblo judo.

Llevo sobre sus hombros la pesada cruz y varias veces cay en el camino, al llegar al calvario lo desnudaron y clavaron sus pies y manos a la cruz elevndolo luego en lo alto.la cruz era el suplicio ms cruel, para los criminales vulgares pero desde que Cristo muri en ella es objeto de amor, gloria y bendicin.Cristo permaneci en la cruz 3 horas y se entrego a su Padre, el velo del templo se rasgo, el cielo se eclipso, se abrieron las tumbas y muchos muertos resucitaron, tembl la tierra, demostrando as su divinidad.

La muerte consiste en la separacin del alma y cuerpo. Su cuerpo es ungido en perfume, envuelto en lienzos y llevado al sepulcro. El alma desciende al limbo de Abraham y va en busca de los que estaban all para llevarlos al reino de los cielos.

FECTOS DE LA REDENCION

La redencin tuvo como fin reparar el pecado y los terribles efectos que el pecado haba trado al hombre, la rendicin es una satisfaccin o reparacin para Dios y una restauracin y rescate para el hombre.

1. SATISFACCION DE CRISTO- Saldo la deuda con Dios

Abarca 3 cosas que destruye: Cristo mediante su muerte reparo la ofensa causada a Dios con el pecado, nos borro la culpa (mancha que el pecado deja en mi alma al despojarla de la gracia) y nos redimi la pena (castigo que el pecado merece).

2. MERITOS DE CRISTO- Merecimos la gracias y el derecho al cielo

Restauro al hombre devolvindole la gracia y el derecho al cielo. El merito implica la consecucin de un don que no tenemos, pero que nos he debido de alguna manera. Cristo no pudo merecer para s mismo ni la gracia ni la gloria, porque ya las tenia, pero para nosotros si pudo. l mediante su pasin y muerte nos mereci la GRACIAS, GLORIA Y TODO BIEN ESPIRITUAL.Porque pudo merecer por nosotros? Porque junto con el formamos un cuerpo mstico, en el cual Cristo es la cabeza y nosotros el cuerpo y es natural que el cuerpo participe de los bienes de la cabeza.

Los meritos de la pasin de Cristo se basan en su amor y obediencia y recibi toda grandeza y eficacia por su pasin.3. RESCATE- Del pecado y del demonioEl pecado nos constituyo en deudores a la justicia divina y dios como castigo permiti que el demonio tuviera poder sobre el hombre. Cristo con la redencin pago la deuda con la justicia divina que el hombre tenia contrada con Dios no con el demonio que por lo tanto no tena ningn derecho sobre nosotros.

NECESIDAD DE REDENCION: era preciso que una de las personas divinas se hiciera hombre y reparar la ofensa causada a Dios, porque solo un hombre puede reparar de una manera digna la dicha ofensa.

UNIVERSALIDAD Y NUESTRA COOPERACION: Cristo muri por todos los hombres, se netrego en rescate para que todos se salven, pero no podemos salvarnos sin la cooperacin de nuestras parte. Debemos aplicar los meritos por nuestra fe, mandamientos, sacramentos y la oracin, quienes desprecian estos medio no pueden salvarse.

DESCENSO DE CRISTO A LOS INFIERNOS

El alma de Cristo, separada del cuerpo bajo al lugar donde los justos del antiguo testamento esperaban la Redencin, para consolar estas almas justas, hacerles saber que el misterio de la redencin se haba realizado y que pronto irn con l al cielo. Nadie poda entrar en el antes de que Cristo lo abriera con su muerte.

RESURRECION DE CRISTO

Con su propio poder junto su cuerpo con el alma para nunca ms morir. Cristo resucita en una nueva vida, ahora su alma es impasible, tiene nuevas cualidades.

IMPORTNCIA DE ESTE MILAGRO: es el ms importante que obro Jesucristo, la pruebas ms clara de su divinidad y el principal fundamento de nuestra fe. Si Cristo no resucito, vana es nuestra predicacin y nuestra fe. Esto lo saban no solo los apstoles sino tambin los enemigos de Cristo.

PRUEBAS: sabemos que resucito por el testimonio de los apstoles y de muchos discpulos que lo vieron muchas veces despus de su resurreccin, que hablaron y comieron con l y llegaron a tocar su cuerpo como el apstol tomas.

FRUTOS

Fe firme en su divinidad y en la de su Iglesia.

Esperanza de que como l, resucitaremos algn da.

Propsito de levantarnos del pecado, representando por su muerte, a la virtud y santidad, simbolizada por su resurreccin.

ASCENSION DE JESUCRISTO A LOS CIELOSEn el Credo decimos: subi a los cielos, y est sentado a la derecha de Dios padre, nos ensea que Cristo 40 das despus de su resurreccin, subi a los cielos en cuerpo y alma, por su propia virtud. En este lapso confiri 3 poderes importantes a la Iglesia:

1) A San Pedro, el poder de gobernarla.

2) A todos los Apstoles el poder de perdonar los pecados.

3) El poder de ensear, bautizar y hacer cumplir lo que l haba mandado,

Jesucristo despus de hablar con los apstoles, se fue elevando a la vista de ellos por los aires hasta que una nube lo cubri. Subi al cielo en cuanto hombre, ya que en cuanto Dios nunca dejo de estar en l.

Fines:

Para tomar posesin del reino de su gloria.

Para enviar al espritu santo a los Apstoles y a su Iglesia.

Para ser en el cielo mediador e intercesor nuestro.UNIDAD 3: EL ESPIRITU SANTO Y LA SANTA IGLESIA CATOLICA

PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO

El espritu santo es la 3era persona, distinta del padre y del hijo de quienes procede eternamente. En el antiguo testamento se habla de l verdaderamente, pero el nuevo lo revela con claridad, declarando su divinidad. Por ser Dios igual que el padre y el hijo merece la misma adoracin y gloria, y tiene la misma sustancia divina.

Sus nombres: lo llamamos espritu santo porque procede del padre y del hijo por va de espiracin y de amor. Procede como de un nico principio, por lo tanto el amor mutuo del padre y del hijo, es el espritu santo. Se lo puede llamar parclito, que significa consolador o abogado.PRINCIPALES FIGURAS E IMGENES DEL ESPIRITU SANTO

AGUA: en el bautismo se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento, es el nacimiento a la vida divina.

LA UNCION: con oleo. Jess es ungido de Dios de una manera nica: la humanidad que el hijo asume esta totalmente ungida por el espritu santo.

FUEGO: simboliza la energa transformadora.LA NUBE Y LA LUZ: la nube revela al Dios vivo y salvador, teniendo as un velo sobre la trascendencia de su gloria.LA PALOMA: cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el espritu santo en forma de paloma se posa sobre l.EL SELLO: cercano al de la uncin. Como la imagen del sello indica un carcter indeleble.

ESPIRITU SANTO ASISTE A LA IGLESIA: Ilumino el entendimiento de los apstoles en las verdades de fe y los transform en sabios. Fortifico su voluntad y de cobardes los transformo en valerosos defensores de la doctrina de Cristo que todos sellaron con su sangre.

El espritu santo descendi para toda la Iglesia, a la cual ensea (impidindole que se equivoque), defiende (liberndola de las asechanzas de sus enemigos), gobierna (inspirndole lo que debe obrar y decir) y santifica (con su gracia y virtudes).su accin sobre la iglesia es permanente.EL ESPIRITU SANTO VIE EN EL ALMA EN GRACIA: por ser el espritu santo amor, y por ser la santificacin obra fundamentalmente del amor de Dios, es por lo que la obra de la santificacin de los hombres se atribuye al espritu santo. Esta santificacin se realiza a travs de los sacramentos, ya que son medios de salvacin.LA IGLESIA

ORIGEN: toda la vida de Jesucristo estuvo orientada a fundar la iglesia:

1preparop su fundacin instruyendo a los discpulos y a los apstoles durante 3 aos, hacindolos aptos para la predicacin de su doctrina.

2fundo la iglesia cuando, eligi a 12 apstoles para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar.

3constituyo definitivamente a la Iglesia con la cruz sacrificndose por su pueblo, el siervo Yahv sella con su sangre la nueva y definitiva alianza entre Dios y los hombres.

FINALIDAD: contina con la obra salvadora de Cristo por medio de los sacramentos.

Tiempo de la iglesia: los apstoles comenzaron a cumplir el mismo da de pentecosts la misin que Cristo les confi.

IGLESIA VISIBLE Y SU CONTITUCION JERARQUICALa visibilidad consiste en que es una sociedad visible y exterior. En efecto Jesucristo:

Estableci un signo visible para entrar a ella: el bautismo.

Puso a su cabeza autoridades visibles: San Pedro, los dems Apstoles y sucesores. Le procuro medios exteriores de santificacin: la predicacin, los sacramentos, la obediencia a la autoridad.

Cualidades de la iglesia: visible, perpetua (permanece siempre), inmutable, (nunca cambiara el tesoro recibido de Cristo, el dogma, la moral y los sacramentos), infalible (no erra en asuntos de fe y moral)

JERARQUIA DE LA IGLESIA:

Potestad de orden: poder de santificar y administrar los sacramentos, tiene 3 grados:

Episcopado: los obispos, el papa en el obispo de la iglesia romana y la cabeza visible de la iglesia porque la rige con la misma autoridad que Cristo que es la cabeza invisible .

Presbiterado: sacerdotes y presbteros.

Diaconado: los diconos.

MISION DE LA IGLESIA EN LA TIERRA:La iglesia es una, santa, catlica y apostlica.El fin de la iglesia es la salvacin de los hombre (fin remoto) y santificar a los hombres mediante la comunin de los bienes espirituales que Cristo puso en sus manos( fin prximo).

LA MISION DE LA JERARQUIA: es el de ensear (poder doctrinal), santificar (poder sacerdotal) y gobernar (poder pastoral) a los hombres.MAGISTERIO DE LA IGLESIA: conjunto de verdades reveladas por los obispos en comunin con Pedro, el obispo. El magisterio ejerce plenamente la autoridad que tiene Cristo cuando define dogmas.

INFABILIDAD DEL PAPA: cuando en virtud de 1autoridad suprema propone a los fieles una verdad de fe una regla de moral, no puede equivocarse.

LOS FIELES LAICOS Y LA SANTIFICACION DE LAS REALIDADES TERRENAS: son laicos todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reconocido por la iglesia, son los que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de dios y que participan de las funciones de Cristo.

LA VIDA CONSAGRADA: estado de vida de aquellos fieles que son llamados y asumen libremente la obligacin de practicar la obediencia, castidad y pobreza.PROPIEDADES Y NOTASESENCIALES DE LA VERDADERA IGLESIA

1. UNA: Jesucristo no quiso fundar sino una sola iglesia, con una sola doctrina y un solo jefe.

2. SANTA: porque Cristo la fundo para santificar a los hombre.

3. CATOLICA: porque Cristo estableci para todos los pueblos y para todos los tiempos.

4. APOSTOLICA: porque todos son elementos esenciales que proceden de Cristo a travs de los apstoles.

LA IGLESIA INVISIBLE

ESTADOS DE LA IGLESIA:

1. MILITANTE: fieles de la tierra y en ella aun se combate.

2. TRIUNFANTE: fieles del cielo, en ella se triunfa.

3. PURGANTE: animas del purgatorio, almas que purgan sus pecados.

COMUNION DE LOS SANTOS: se la llama a la comunicacin de los bienes que hay entre estas diferentes partes de la iglesia, es de fe. Todos los fieles de los 3 estados de la iglesia somos miembros de un mismo cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo.

UNIDAD 4: LAS POTRIMERIAS

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO JUEZ

Al fin del mundo ha de venir Jesucristo con gloria y majestad a juzgar a todos los hombres para darles premios o castigos conforme a sus obras. (Parusa)

Inmediatamente despus de la muerte tiene lugar particular entre dios y nuestra alma, que recibir sentencia de salvacin o de condenacin. Dios sin embargo ha dispuesto que haya otro juicio, que es universal, que ser delante de todo el universo por 3 motivos principales:

Para manifestar ante todo el mundo su sabidura y justica.

Para glorificar a Jesucristo.

Para gloria de los buenos y confusin de los malos.

RESURECCION DE LOS MUERTOS

Se trata de la carne, porque son los cuerpos los que vuelven a la vida, ya que el alma ni ha muerto ni puede morir. Por la virtud omnipotente de Dios pueden reunirse los tomos del cuerpo. Que los muertos resucitaran es una verdad de fe no alcanzable con el solo esfuerzo racional y lo sabemos por:

El testimonio de la escritura.

Por la enseanza de la iglesia en los concilios y en lo smbolos.

No todos los hombres resucitaran en el mismo estado: los cuerpos de los condenados aparecern llenos de igmonia, los justos a semejanza de Cristo resucitado, tendrs dotes de los cuerpos gloriosos. Estos dotes son 4: impasibilidad (no estar sujeto ni al sufrimiento ni a la muerte), agilidad (podr trasladarse en un momento a lugares remotos), claridad (tendr gloria y hermosura) y sutileza(podr penetrar otros cuerpos).

FE Y ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA

Despus de la muerte hay otra vida, eternamente feliz para los que murieron en gracia de Dios o eternamente desgraciada para lo que murieron en pecado mortal. Dios se llama remunerador precisamente en cuanto remunera a los buenos con la gloria eterna y a los malos con el eterno suplicio. Las verdades que miran a nuestra postrera y que por eso se llaman POSTRIMETIAS sin cuatro: MUERTE; JUICIO; INFIERNO Y GLORIA.

El purgatorio no figura entre ellas porque no es un lugar definitivo para las almas, el limbo tampoco figura en ellas porque es tan solo una forma particular del infierno.

La muerte no es el fin

Todos morimos

La muerte es el castigo del pecado

Que fijara nuestro destino por toda la eternidad

Lugar

Tiempo y modo de nuestra muerte

Suerte que nos espera

Dios ha querido ocultarnos estas ltimas para que en todo momento lo respetemos y temamos como dueos de nuestras vidas y siempre estemos preparados a comparecer ante l.

Necesidad de obrar con rectitud: la muerte da importantes lecciones de prudencia:

La primera nos la da el salvador cuando nos dice: estad preparados, porque no sabis el da ni la hora

La segunda es desprendernos de lo terreno, pues solo lo eterno perdura.

La tercera nos la da san pablo cuando nos dice : mientras tengamos tiempo, obremos bien

El efecto, el tiempo de expiar nuestros pecados y de obtener meritos para el cielo termina con la muerte.

Juicio particular: se realiza inmediatamente despus de la muerte de cada hombre. Consiste en que Jesucristo, en cuanto dios y en cuanto hombre, juzga a aquella alma sobre el grado de caridad: si muri o no en amor a Dios y en qu grado. Enseguida dictara sentencia de salvacin o de condena con eterna.

La justica del supremo juez ser: ESTRICTA E INAPELABLE.

LA ETERNA CONDENACION EN EL INFIERNO

El infierno es un lugar de tormentos, donde sufrirn eternos suplicios los que mueren en pecado mortal, respecto al infierno son verdades de fe las siguientes:

Que existe

Que en l hay pena de fuego

Que sus tormentos son eternos

Que van a l los que mueren en pecado mortal

PENAS DE INFIERNO:

La privacin de todo bien de todo reposo, alegra, amor y esperanza y en especial la privacin de Dios. Llamada pena de dao. El sufrimiento de todo mal y dolor. Pena de sentidoLas penas de infierno sern iguales para todos los condenados, pues son eternas, pero cuanto acerbidad sern diferentes, de acuerdo a la gravedad de los pecados.

PURGATORIO: lugar de purificacin, en donde las almas justas que no han expiado completamente sus pecados, los expan con graves sufrimientos antes de entrar al cielo. Son verdades de fe que: Existe como lugar de expiacin

Que podemos ayudar a las almas detenidas all.

La existencia del purgatorio es claramente enseada por el magisterio eclesistico, esta implcitamente contenida en la sagrada escritura y es confirmada por la sola razn. En efecto, hay almas que mueren en gracias de dios pero sin haber expiado convenientemente sus pecados.

PENAS DE PURGATORIO

La pena de dao o privacin de la vista de Dios.

La pena de sentido, que consiste en el fuego y otros padecimientos.

Su intensidad es proporcionada al nmero y gravedad de los pecados, pero las benditas almas lo sufren con resignacin y alegra. Y su duracin no tenemos dato cierto.Podemos socorrer a las benditas almas mediante oraciones, comuniones, limosnas y buenas obras, por indulgencias ganadas en su favor y sobre todo por el santo sacrificio de la misa.

LIMBO: antes de Cristo era el lugar donde las almas de los justos esperaban al mesas. Despus de l es el lugar donde son detenidas las almas de los nios que mueren sin ser regenerados por el bautismo, estas estn privadas para siempre de la vista de Dios y de la eterna felicidad del cielo, aunque no sufren ni penas de sentido, ni tampoco de dao, puesto que no tiene conocimiento de Dios como fin ltimo sobrenatural.

LA ETERNA FELICIDAD DEL CIELO: donde Dios recompensa a los justos, es tan diferente todo lo que conocemos que no es difcil imaginar ese premio. Por la fe sabemos que existe. La gloria del cielo es esa felicidad que el hombre desea vehemente en esta tierra.

VISION BEATIFICA: es contemplar a Dios cara o cada. Es la visin directa e intuitiva. En este mundo no conocemos a Dios sino por raciocinio en cuanto las criaturas no revelen su existencia.

El objeto principal de la visin beatifica es Dios mismo, pero en la esencia divina vern las almas cuanto les cauce placer como los ministerios que creyeron en la tierra y muchas verdades y suceso de este mundo.

La visin de dios produce el amor beatifico, conociendo su infinita bondad y no belleza no podemos menos de amarlo con todo nuestro corazn, el amor de Dios nos har felices porque comprenderemos que es nuestro bien propio y saciaremos la sed de felicidad de corazn.

UNIDAD 5: LOS SACRAMENTOS EN GENERAL

NATURALEZA DE LOS SACRAMETNOS: NOCION

La palabra sacramentun significa etimolgicamente algo que significa, cosa sacra, oculta o secreta.

La definicin real es: signo sensible y eficaz de la gracia, instituido por Jesucristo, para santificar nuestras almas. El catecismo romano dice: una cosa sensible que por institucin divina tiene la virtud tanto de significar como de conferir la gracia santificante.

Cosa sensible: es decir que pueda percibirse con los sentidos. Esa cosa sensible es signo de otra realidad, gracia. Esto es signo sacramental.

Ha sido instituido por Cristo durante su vida terrena.

Tiene eficacia sobrenatural para producir la gracia en el alma del que lo recibe.

ELEMENTOS DEL SIGNO SACRAMENTAL: MATERIA Y FORMA

Jess en los sacramentos quiere unir su gracia a los signos externos, comunicar al hombre la gracia sobrenatural a travs de realidades materiales que usamos en nuestra vida ordinaria.

El elemento material se llama materia del sacramento, y las palabras que complementan dan su eficacia a la materia se denominan forma.

Cuando la forma es pronunciada por el ministro con la intencin de hacer lo que hace la iglesia, Dios confiere su gracia a travs del sacramento, que es el instrumento del que se sirve para santificarnos.

Ah tenemos el signo externo de la gracia (materia y forma) y la gracia conferida. La materia y forma son la esencia del sacramento y no pueden modificarse porque fueron determinados por la institucin divina.

Los sacramentos son signos que obran verdaderamente aquello que significan de un modo infalible, en aquel que lo recibe con las debidas disposiciones. Esta idea se expresa diciendo que obran ex opere operato (por la otra realizada), con independencia de las personas y en dependencia absoluta de la voluntad divina que los ha instituido.

NECESIDAD: se plantea una doble cuestin:

si la gracia ha de llegar al hombre a travs de los sacramentos: es posible que la gracia llegue al hombre tambin de otros modos. Dios puede comunicarla sin los sacramentos, de manera puramente espiritual. Pero considerando la naturaleza a la vez material y espiritual del hombre, tal institucin era muy conveniente porque de este modo podemos participar de lo invisible a travs de lo visible. Se es necesario al hombre recibirlos para conseguir la salvacin: no todos son necesarios para cada persona, pero como Cristo vinculo a ellos la comunin de la gracia todos los hombres tiene necesitad de algunos de ellos para salvarse. Para todos es necesario el Bautismo y para quienes pecaron luego la Penitencia. La eucarista par aquellos que han llegado al uso de la razn. Los dems son necesarios porque se hace ms fcil conseguir la salvacin.

LA GRACIA: GENERALIDADES

gracia significa grato, gustoso. En sentido general es todo beneficio que dios otorga, la creacin. Teolgicamente se refiere a la gracia sobrenatural, es decir a los auxilios sobrenaturales que posible al hombre llegar a su fin sobrenatural. Pero lo que se afirma de gracia es:

don sobrenatural que Dios da al hombre, don porque es un beneficio de Dios.

Por gratuita benevolencia, porque procede de la bondad divina. Para que pueda alcanzar su fin sobrenatural dios le da al hombre la gracia.

a) GRACIA ACTUAL: don sobrenatural que ilumina el entendimiento o mueve y conforta la voluntad, para que el hombre sea capaz de realizar una accin sobrenatural, de modo transitorio. TIPOS:

Desde el punto de vista del momento en que acta:

Gracia antecedente: la causa el acto posterior.

Gracia consecuente: la que en el tiempo se da despus del primer acto.

Desde el punto de vista de la potencia en que actan :

Gracia iluminativa del entendimiento (para acto de fe sobrenatural)

Gracia motora de la voluntad (un sentido de amor a Dios)

Desde el punto de vista de los efecto:Gracia suficiente: da al hombre la posibilidad de hacer acto sobrenatural, pero puede no producir su efecto por la resistencia del sujeto.

Gracia eficaz: es la que siempre produce efecto.

NECESIDAD: es absolutamente necesaria para los actos de orden sobrenatural.

ERRORES SOBRE LA NECESIDAD: dos extremos: Un grupo formado por pelagiano, semipelagianos y racionalistas, con el pretexto de defender el libre albedrio y las fuerzas de la naturaleza humana, niegan que sea necesaria.

El otro grupo formado por protestantes, bayesianos y jansenitas, exageran la importancia de la gracia en detrimento de la libertad personal.La doctrina catlica refuta lo siguiente:

Es necesaria al hombre que se encuentra en pecado para iniciar su conversin. El hombre justificado, necesita de la gracia actual para evitar pecados mortales y veniales, para hacer otras buenas sobrenaturales para conseguir la perseverancia final.

El hombre pecador puede conocer verdades religiosas de origen natural y realizar acciones moralmente buenas sin socorro de una gracia.

b) GRACIA HABITUAL O SANTIFICANTE: don sobrenatural, que nos hace participar de la vida divina y que inhiere en el alma a modo de cualidad permanente. Nos hace participar de la vida divina porque la esencia misma de la gracia consiste en participarnos algo de la vida de Dios.

Inhiere en el ama y no en sus potencias.es el principio de vida sobrenatural y por lo tanto inhiere en el principio vital que es el alma.

A modo de cualidad esto es, algo que modifica al alma perfeccionndola.

Permanente: porque perdura mientras el pecado mortal no la haga perder.

La gracia santificante se recibe inicialmente en el Bautismo. Aumenta por la recepcin de los sacramentos, la oracin y las buenas obras, determina la salvacin. Esta gracia se pierde por cualquier pecado mortal y se recupera mediante la Penitencia.

EXCELENCIA: confiere la dignidad ms alta a la que el hombre puede aspirar, con ella posee una vida superior, Dios lo hace partcipe de todos sus bienes.

EFECTOS

Borra el pecado, JUSTIFICACION: paso del estado de pecado al de gracia. es remisin.

Produce en el alma VIDA SOBRENATURAL. Por la gracia participamos de la naturaleza divina. Es vida nueva, la vida de Dios en nosotros.

Comunica a nuestros actos MERITO SOBRENATURAL. Todo acto bueno realizado por el hombre en estado de gracia supone un derecho que dios le otorga a recibir una recompensa sobrenatural.

CONDICIONES PARA MERECER BIENES SOBRENATURALES: debe estar en estado de gracia; que el acto sea libre; y que la obra sea moralmente buena, tanto objeto, fin y circunstancia.

SEMEJANZAS ENTRE LA GRACIA ACTUAL Y HABITUAL: son dones sobrenaturales y gratuitos, merecidos por la pasin de Jesucristo, que se dan para la salvacin del hombre.

DIFERENCIAS: la gracia habitual es permanente y la actual transitoria; y la habitual inhiere en el alma cuando la actual inhiere en alguna potencia del alma.EFICACIA SACRAMENTAL

Los sacramentos actan comunicando siempre la gracia, cuando se realiza correctamente y el sujeto no pone obstculos. Los sacramentos actan por el mismo hecho de realizarse, dan la gracia en virtud sacramental, por obra realizada.A su ministro solo se le pide que tenga intencin de hacer lo que hace la iglesia, pero la eficacia no depende de l sino del sacramento mismo. El efecto del sacramento no se produce por la actitud del que lo recibe, la gracia confiere quien no pone bice por el mismo hecho de realizarse el rito. La mayor o menos cantidad de gracia depende de las disposiciones del sujeto. Sin embargo no son las disposiciones del sujeto la causa de que le sacramento produzca la gracia, sino que solo la medida del grado de gracia que recibe.

EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS

a) La gracia santificante, que se infunde (alma en pecado mortal) o se aumenta.

b) La gracia sacramental especfica de cada sacramento, que agrega a la santificante un auxilio divino cuyo fin es ayudar a conseguir el fin particular del sacramento.

c) El carcter producido por Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal, imprimen en el alma un sello indeleble que hace que los sacramentos no puedan volverse a recibir. Es garanta y prenda de vida eterna.LA INSTITUCION DE LOS SACRAMENTOS

Cristo los instituyo directa y personalmente a todos, determino tanto el signo eterno como la gracia de cada uno, la iglesia defini como verdad de fe que todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo, ninguno por la iglesia ya que no tiene poder sobre la esencia de los sacramentos.

VALIDEZ Y LICITUD SACRAMENTAL

Para comprender la eficacia sacramental debemos saber que un sacramento es vlido cuando en su confeccin y/o recepcin, verdaderamente se ha producido, es decir ha sido sacramento. Y es Lcito aquel sacramento valido que produce efectos.

MINISTRO

Es la persona que lo confiere, el primario es Cristo porque son prolongaciones de acciones que l realizo en la tierra. En nombre de Cristo se llama ministro a la persona que ha recibido de Dios el poder de conferirlo.se requiere:

Que el ministro realice como conviene los signos sacramentales, es decir que debe emplear la materia y forma prescriptas unindolas en un nico signo sacramental.

El ministro ha de tener adems la intencin de hacer lo que hace la iglesia.SUJETO: es la persona que recibe el sacramento, solo puede ser persona viva.

CONDICIONES PARA RECIBIR SACRAMENTO

La capacidad es cierta aptitud del sujeto, no todos los hombres son aptos para cualquier sacramento.

Se requiere en el caso de los adultos la intencin de recibir los sacramentos. El sacramento recibido en contra de su voluntad o sin intencin no es vlido.

Para que sea recibido lcitamente debe la persona estar en gracia.

SACRAMENTALES

Son signos sagrados, pueden consistir en cosas (agua bendita) o acciones (bendicin) que reciben esa definicin por la Iglesia, es decir la Iglesia asigna la eficacia de su oracin a determinadas realidades materiales, concedindoles una especial virtualidad de producir efectos espirituales.

SEMEJANZAS CON LOS SACRAMENTOS: son signos sensibles, medios pblicos de satisfaccin, producen efectos espirituales y son actos de culto pblico.

DIFERENCIAS CON LOS SACRAMENTOS:

Los sacramentos son institucin divina, los sacramentales eclesisticos.

Los sacramentos son signos sensibles de la gracia, sacramentos son de la oracin de la iglesia.

Los sacramentos operan ex opere perato y los sacramentales ex impetratione eclesiae.

Los sacramentos tiene como fin producir la gracia que significan, los sacramentales solo disponen para recibir la gracia y obtienen otros efectos.

UNDIAD 6: SACRAMENTOS DE INICIACION

1) BAUTISMO

El Bautismo es el sacramento por el cual el hombre nace a la vida espiritual, mediante la ablucin del agua y la invocacin de la Santsima Trinidad.

Es el sacramento de la fe, puerta de todos los sacramentos, puerta de la Iglesia, pro l se nos comunica la vida sobrenatural de hijos de Dios y nos hace capaces de recibir los dems sacramentos. Es el sacramento universal de salvacin.

Es verdadero sacramento de la nueva ley instituido por Jesucristo cuando fue bautizado por Juan al ser entonces santificada el agua u haber recibido la fuerza santificante, la obligacin de recibirlo lo estableci despus de su muerte.

SIGNO EXTERNO DEL BAUTISMO

MATERIA: es el agua natural. Puede ser por infusin o inmersin y para que sea valido debe:

Derramarse el agua al mismo tiempo que se pronuncian las palabras de la forma;

El agua debe resbalar o corre sobre la cabeza, tal que se verifique un lavado efectivo.

FORMA: son las palabras del que lo administra, las cuales acompaan y determinan. Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y des Espritu Santo. Esta frmula representa la persona que bautiza; la bautizada; la accin de bautizar, el lavado; la unidad de la divina naturaleza, en el nombre; la distincin de las personas divinas.EFECTOS

JUSTIFICACION: la remisin de los pecados y la santificacin y renovacin interior del hombre por la gracia santificante. GRACIA SACRAMENTAL: derecho especial a recibir auxilios espirituales que sean necesarios para vivir cristianamente como hijo de Dios en la iglesia hasta alcanzar su salvacin.

EL CARCTER BAUTISMAL: marca espiritual indeleble, implica-la incorporacin del bautizado al cuerpo mstico de Cristo, Iglesia

- participacin en el sacerdocio de Cristo, derecho y obligacin de continuar la misin salvadora y sacerdotal del redentor.

REMISION DE LAS PENAS DEBIDAS POR LOS PECADOS: el bautizado entrara directamente al cielo.

NECESIDAD DE RECIBIR EL BAUTISMO: Es necesario para salvarse, ya que Cristo es el nico camino a la vida eterna, solo l es el salvador de los hombres. Sin embargo se puede suplir en casos extraordinarios por el martirio o bautismo de sangre y por la contricin o caridad perfecta, bautismo de deseo.MINISTRO: Es el Obispo, Presbtero y Diacono. En el caso de urgente necesidad, puede cualquier persona aun no bautizada con tal de que emplee la materia y forma prescritas y tenga intencin de hacer la que la Iglesia hace.

SUJETO: Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano no bautizado y solo l. Los adultos deben tener intencin de recibir el bautismo, tener fe y estar arrepentidos de sus pecados. En los nios la fe en acto es sustituida por la fe de la iglesia, es necesario y conveniente bautizar a los nios. Lo mismo que en nios se aplica en dementes que nunca han hecho uso de la razn.LOS PADRINOS: Personas designadas por los padres o por el bautizado para hacer en su nombre la profesin de fe y que procuran que despus lleve una vida cristiana congruente con el bautismo y cumpla fielmente las obligaciones del mismo.

2) CONFIRMACION La confirmacin es el sacramento por el cual el bautizado queda fortalecido con el don del Espritu Santo par que, de palabra y de obra, sea testigo de Cristo y propague y defienda la fe.

Lleva a la plenitud lo que bautismo solo inicio, solo los confirmados pueden ser padrinos de bautismo.

No consta en la sagrada el escritura el momento preciso de su institucin, solo las predicciones de los profetas y el reiterado anuncia de la venida del espritu santo para completar su obra.

SIGNO EXTERNO DE LA CONFIRMACION

MATERIA: es la uncin con el crisma en la frente, a la que se aade la imposicin de las manos del Obispo.es smbolo de fuerza y plenitud.

FORMA: son las palabras que acompaa la materia. recibe por esta seal el don del espritu Santo.

EFECTOS

AUMENTO DE LA GRACIA SANTIFICANTE: con este aumento se confiere la plenitud de la comunicacin del espritu Santo.

LA GRACIA SACRAMENTAL ESPECIFICA: don de fortaleza, ayuda a perfeccionar su vida cristiana, constancia, valor y esfuerzo.

EL CARCTER INDELEBLE: reafirma la participacin en el sacerdocio de Cristo, ahora de forma eminentemente activa.

NECESIDAD DE RECIBIR LA COFIRMACION: es necesario de modo relativo, no se necesita para salvarse pero sui para llegar a vivir con plenitud la vida cristiana.MINISTRO: es el Obispo, tambin administra vlidamente este sacramento el presbtero dotado de facultad por el derecho comn o concesin peculiar de la autoridad competente.

SUJETO: es todo bautizado que no haya sido confirmado. Tambin los nios pueden recibir este sacramento y si se hallan en peligro de muerte se les debe suministrar.

PADRINOS: conviene que el confirmado tengo un padrino para que procure que el sujeto se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al sacramento.

3) EUCARISTIAEUCARISTIA COMO SACRAMENTOLa eucarista es el sacramento en el cual, bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se halla verdadera, real y sustancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad.En ella se cumplen las notas de los sacramentos de la nueva ley: el signo externo (materia y forma, pan y vino y las palabras), para conferir la gracia y es instituida por Cristo en la ultima cena.

FIGURAS:

-el man, con el que Dios alimento a los israelitas durante 40 aos en el desierto.

-el sacrificio de melquisedec, sacerdote que ofreci pan y vino para dar gracias.

- los panes de la proposicin, expuesto en el templo de Dios que podan comer solo los puros.

- el sacrificio de Abraham, ofreci a su hijo Isaac.

- el sacrifico del cordero pascual, cuya sangre libro de la muerte a los israelitas.

PROFESIAS:-Salomn

-el profeta Zacaras-El profeta MalaquasLa verdad de la presencia real, corporal y sustancial de Jess en la eucarista fue profetizada por el mismo Seo antes de instituirla durante el discurso en la sinagoga, al da siguiente de haber hecho el milagro de la multiplicacin de panes y peces.

PREMINENCIA DE LA EUCARISTIA: sobre todo en los dems sacramento por su contenido, la subordinacin y por el rito de los otros sacramentos que se completan con la eucarista.

SIGNO EXTERNO DE LA EUCARISTIA

MATERIA: es el pan de trigo y el vino de la vid. Para que sea valido el pan debe ser exclusivamente de trigo y zimo y que al vino se le aadan unas gotas de agua.

FORMA: son las palabras con las que Cristo instituyo este sacramento. este es mi Cuerpo...Esta es mi Sangre...EFECTOS

AUMENTO DE LA GRACIA SANTIFICANTE: mayor que cualquier otro sacramento, por contener al mismo autor de la gracia. es la unin intima que se establece entre quien recibe el sacramento y Cristo mismo. Se puede hablar de una verdadera transformacin del alma en Cristo. GRACIA SACRAMENTAL ESPECIFICA: es la gracia nutritiva porque nos da a manera de alimento divino que conforta y vigoriza en el alma la vida sobrenatural.

PERDON DE LOS PECADOS VENIALES: alejando del alma la debilidad espiritual, estos pecados constituyen una enfermedad del alma que se encuentra dbil para resistir al pecado mortal.

PRENDA DE VIDA ETERNA: constituye un adelanto a la bienaventuranza celestial y de la futura resurreccin del cuerpo.

NECESIDAD DE RECIBIR LA EUCARISTA: para un bautizado que ha llegado al uso de la razn, la eucarista resulta tambin requisito indispensable, segn las palabras de Jesucristo. La iglesia ordena que al menos una vez al ao y por pascua de resurreccin, todo cristiano con uso de razn deba recibir la eucarista. Tambin hay obligacin de comulgar cuando se est en peligro de muerte de modo viatico.MINISTRO: solo sacerdote vlidamente ordenado, actuando en la persona de Cristo.

SUJETO: todo bautizado es capaz de recibir la eucarista, aunque se trate de nio. Se debe estar en estado de gracia y la intencin recta buscando la unin con Dios y no por otras razones.

PRESENCIA REAL DE JESUCRISTO EN LA EUCARISTIA

EL HECHO DE LA PRESENCIA REAL: por las fuerzas de las palabras de la consagracin Cristo se hace presente tal y como existe en la realidad, bajo el pan y el vino y en consecuencia esta todo presente en la eucarista. Por eso se dice que con el cuerpo de Jesucristo esta tambin su sangre, alma y divinidad.DOCTRINAS HERETICAS OPUESTAS A ESTE DOGMA: Las herejas de los docetas, gnsticos y maniqueos, contradijeron el dogma de la presencia real afirmando que Jess tuco un cuerpo aparte.

Berengario neg la presencia real, considerando la eucarista solo como un smbolo del cuerpo y sangre de Cristo glorificando en el cielo, y que por lo tanto no puede hacerse presente en cada una de las hostias consagradas.

Wicleff afirmo que, despus de la consagracin no haba en el altar ms que pan y vino, y en consecuencia, el fiel al comulgar solo reciba a Cristo de manera espiritual.

Algunos protestantes niegan la presencia real de Cristo en la Eucarista y otros la admiten pero con errores muy graves.

TESTIMONIO DE LA SAGRADA ESCRITURA: la vedad de la presencia real y sustancial de Jess en la eucarista, fue revelada por el mismo durante el discurso que pronuncio al da siguiente de la multiplicacin de los panes: yo soy el pan que ha bajada del cielo. Si alguno come de este pan, vivir para siempre, pies el pan que yo les dar es mi carne, para la vida del mundo. El que come de mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterno y yo lo resucitare en el ultimo da.

Esa promesa tuvo cumplimiento en la cena pascual del seor con sus apstoles el jueves santo.TESTIMONIO DE LA SAGRADA TRADICION: la fraccin de pan paso a ser junto con el bautismo el rito caracterstico de los primero cristianos. Ellos crean con absoluta sencillez que el pan consagrado era el Cuerpo de Cristo. La eucarista era Jess.

MODO DE VERIFICARSE LA RPESENCIA REAL: La presencia de Cristo es una verdad de fe, es un misterio inalcanzable a la razn, creemos en este porque nos ha sido revelado por dios.

TRANSUBSTANCIACION: el magisterio de la iglesia nos ensea que en el sacramento de la eucarista, se produce una singular y maravillosa conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en sangre. Se da un cambio de una sustancia en otra, (pan en cuerpo y vino en sangre).

La transubstanciacin se verifica en el momento que el sacerdote pronuncia las palabras de la forma, habindolas pronunciado no existen ya ni el pan ni el vino, sino solo sus accidentes exteriores. Podemos afirmar que

No hay aniquilamiento de la substancia del pan porque esta no se destruye, solo cambia.

No hay creacin del cuerpo de Cristo.

No hay conduccin del cuerpo de Cristo del cielo a la tierra.

Cristo no sufre ninguna mutacin.

Lo que se realiza es la conversin del pan y del vino en cuerpo y sangre, transubstanciacin.

PERMANECIA DE LOS ACCIDENTES: se entiende por accidente todo aquello que es perceptible por los sentidos. En la eucarista hay un cambio de substancia no de accidente. Los accidentes de pan y vino continan conservando sus propiedades, pero permanecen sin sujeto: son mantenidos en el ser por una especial y directa intervencin de dios.

EL MODO COMO EL CUERPO DE CRISTO ESTA REALMENTE PRESENTE

El seor est presente en medio de los fieles, cuando estos se renen en su nombre, tambin en la predicacin de la palabra divina y en los sacramentos. Sin embargo la presencia en la eucarista es de otro orden, se denomina real para hacer frente a la presencia figurativa o simblica de la que hablan los protestantes y para sealar que esta presencia es distinta,

Se llama presencia real porque antonomasia, pues es una presencia sustancial, por ella se hace presente Cristo, Dios y Hombre, entero e integro.

Per modum substantiae: bajo cada una de las especies y bajo cada una de sus partes est presente entero con su cuerpo, sangre, alma y divinidad. Jess no se encuentra presente en la hostia al modo de los cuerpos, sino al modo de sustancia que esta toda entera en cada parte y lugar. Por ello al dividirse Jess esta en cada fragmento.

Cristo est todo entero en cada especie: no est nicamente bajo la especie de pan o de vino, sino que en cada uno se encuentra Cristo entero. Jesucristo est presente en la eucarista con la naturaleza humana y la naturaleza divina. Pero el alma y divinidad estn por simple presencia. El cuerpo y la sangre estn por conversin y alma y divinidad por real concomitancia. Permanencia de la presencia real: luego de la consagracin esta de manera permanente en la eucarista. Cuando el sujeto recibe el sacramente permanecen en su interior el cuerpo y sangra de Cristo, hasta que los efectos naturales de la digestin corrompen los accidentes de pan y vino entonces deja de darse la presencia real.DEVOCIONES EUCARISTICAS: porque Jesucristo permanece en las hostias consagradas que se reservan en el sagrario, el santsimo sacramento es tratado con singular reverencia, guardndose en vasos sagrados y arrodillndonos ante l. Por eso en el sagrario arde constantemente una lamparilla de cera que recuerda la presencia real.LA EUCARISTIA COMO SACRIFICIO La eucarista es sacramento en cuanto Cristo se nos da en ella como manjar del alma, y es sacrificio en cuanto que en ella Cristo ofrece a Dios como oblacin. El sacramento tiene por fin primario la santificacin del hombre, el sacrificio tiene por fin primario la glorificacin de Dios. El sacrificio y sacramento son una misma realidad; como sacramento es permanente y como sacrificio transitorio; sacramento la hostia y sacrifico la consagracin en la misa.

SACRIFICIO EN GENERAL: se entiende; el ofrecimiento a Dios; de una cosa sensible que se destruye o inmola; hecha por el ministro legitimo; en reconocimiento del supremo dominio de Dios sobre las creaturas.

SACRIFICIO DE LA MISA: El sacrificio de la nueva ley es el sacrificio que Cristo realizo en la cruz. En el se cumplen todas las condiciones del sacrificio: el sacerdote y la victima son el mismo Cristo, la inmolacin consiste en la muerte del redentor y el holocausto del hijo tiene por fin la gloria de dios padre. Este sacrificio de la misa fue instituido en la ultima cena, cuando Cristo convirti el pan y el vino en cuerpo y sangre, ordenando a los apstoles: haced esto en memoria ma

RELACION ENTRE EL SACRIFICIO DE LA MISA Y EL DE LA CRUZ: la misa no es una simple representacin, sino que es una renovacin del sacrificio de la cruz. Hay una intima relacin entre la misa y la ltima cena. La consagracin del pan y del vino hecho en la ltima cena tuvo principalmente carcter de sacramento, porque Cristo se daba como alimento.

La santa misa remite directamente al sacrificio de la cruz, anunciado y sacramentalmente anticipado, pero aun no consumado, en la ltima cena. La santa misa fue instituida en la ltima cena para perpetuar el sacrificio de la cruz.

LA ESENCIA DEL SACRIFICIO DE LA MIDA: consiste en la consagracin de las 2 especies, que se ofrecen a dios como oblacin. Con la doble consagracin se manifiesta la cruenta separacin del cuerpo y sangre de Cristo en la cruz. No constituye la esencia de la misa la parte didctica o de la palabra ni la sola comunin, ni se requiere para el sacrificio la presencia de los fieles ni el asentimiento de la comunidad para que la misa tenga lugar.UNIDAD 7: SACRAMENTOS DE CURACION

1) PENITENCIA En teologa se usa el trmino para designar una virtud como un sacramento. Como virtud moral: lleva al pecador a arrepentirse de los pecados, a tener propsito de no volver a cometerlos y a imponerse por ellos el debido castigo o satisfaccin

Como sacramento: es en el cual se perdonan, por medio de la absolucin sacerdotal, los pecados cometidos despus del bautismo.

El sacramento se une a la virtud por 2 razones: porque el sacramento requiere la virtud de penitencia y porque el verdadero arrepentimiento de los pecados lleva a confesarlo.Es un verdadero sacramento y se dan los elementos esenciales:

Signo sensible, que est constituido por los actos del penitente y las palabras de absolucin.

La institucin de Cristo.

La produccin de la gracia, tanto la santificante como la sacramental.

SIGNO SACRAMENTAL DE LA PENITENCIA: Actos del penitente

CONTRICCION: de los 3, es el ms importante, es decir el rechazo claro y decidido del pecado cometido, junto con el propsito de no volver a cometerlo. Es el principio de la conversin. La contricin debe ser interna (si proviene de la inteligencia y voluntad libre); sobrenatural (tanto en su principio como por los motivos o razones que la provocan); universal (porque se extiende a todos los pecados cometidos) y es mxima (el pecador aborrece el pecado como el mayor mal est dispuesto a sufrir cualquier inconveniente).PROPOSITO: para que la contricin sea verdadera ha de incluir el propsito de no pecar en adelante, puede ser explicito y formal, cuando es en s mismo un acto del penitente distinto de la contricin o arrepentimiento; o puede ser implcito y virtual cuando se contiene en toda sincera contricin.-contricin perfecta: es aquella fruto de amor, dolor de amor a dios ofendido que nos reconcilia con l.-contricin imperfecta: no proviene de un amor puro a dios, sino de algn otro motivo sobrenatural como el temor al infierno.

Estas dos clases difieren por razn de su motivo, porque la perfecta es fruto de la ardiente caridad hacia Dios ofendido y la imperfecta viene determinada por un motivo distinto del amor. por razn de sus efectos, porque la perfecta justifica al pecador antes de la confesin, en cambio, la imperfecta basta para el perdn en el sacramento, pero no fuera de l.

CONFESION: consiste en la acusacin de los propios pecados. Es un requisito establecido por Dios la manifestacin de los pecados por parte del penitente, para que el ministro conozca la causa y pueda dictar sentencia, la acusacin de los pecados debe ser sincera e integra.SATISFACCION: la absolucin del sacerdote perdona la culpa y la pena eterna y tambin parte de la pena temporal debida por los pecados. El confesor impone una penitencia que ayuda a la atenuacin de la pena.

Forma: son las palabras de la absolucin que el sacerdote pronuncia luego de la confesin y de haber impuesto la penitencia: yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

EFECTOS Infunde en el alma la gracia santificante, devolviendo la amistad con Dios: el hombre vuelve a ser grato a Dios y es su amigo, esto se llama justificacin.

Perdona los pecados, la pena eterna y la pena temporal: al fundir la gracia desaparece el pecado mortal, se perdonan los pecados veniales. A travs de la confesin se perdona la culpa, borrndose eficazmente todo pecado mortal o venial. Pero no sucede lo mismo con la pena que es eterna, a causa del pecado mortal, se cambia en pena temporal. La pena que es temporal, se perdona solo en parte, a la medida del dolor del penitente.

Restituye las virtudes y los meritos: son restituidas las virtudes infusas perdidas, teologales y morales y los meritos de las buenas obras hechas antes de cometer el pecado mortal. Confiere la gracia santificante especfica: la gracia sacramental es la fortaleza que recibe el cristiano para la lucha por evitar los pecados.

Reconcilia con la iglesia: el pecado daa a la iglesia tambin por lo que el pecador tiene responsabilidad ante ella.

NECESIDAD: para los que han cado en el pecado mortal despus del bautismo, el sacramento de la penitencia es tan necesario como lo es el bautismo para los regenerados.

Para el perdn de los pecados mortales: es una necesidad de derecho divino impuesta por Dios mismo, que ha querido vincular el perdn de esos pecados a este sacramento. Para el perdn de los pecados veniales: se pueden perdonar de muchas maneras pero esta es muy til.

MINISTRO: solo el sacerdote es ministro, Cristo prometi a los apstoles el poder de perdonar y tan solo a ellos confiri tal potestad. Apstoles para este poder a sus sucesores en el sacerdocio, continundose as la obra salvadora. Es necesario ejercer potestad sobre los fieles a quienes da la absolucin.El lugar propio para administrar el sacramento de la penitencia es la iglesia o el oratorio, la razn de este precepto esta en el carcter sacro que tiene la confesin.

SUJETO: es todo bautizado que haya cometido algn pecado mortal o venial. Debe hacer examen de conciencia; dolor de de los pecados, propsito de enmienda; acusarse de los pecados y cumplir la penitencia.

LAS INDULGENCIAS: es la remisin de la pena temporal debida por los pecados, que la iglesia concede bajo ciertas condiciones, a quienes estn en gracia. Por medio de las indulgencias, la iglesia distribuye un tesoro a los fieles que todava peregrinan en la tierra para que, en su propia utilidad a favor de los nimos del purgatorio, se complete la satisfaccin que debe pagarse por los pecados.

2) UNICION DE LOS ENFERMOSEs el sacramento por el cual mediante la uncin con el oleo bendecido y la oracin del sacerdote, se confiere al hombre enfermo la gracia de Dios para la salud sobrenatural de su alma y si le conviene para su destino eterno, tambin la salud de cuerpo. Tiene como efecto el alivio del enfermo y un perdn de sus pecados.SIGNO EXTERNO DE LA UNCION

MATERIA: es el aceite de oliva bendecido por el obispo en la misa crismal del jueves santo. En caso necesario es cualquier aceite vegetal. La materia prxima es la uncin con el oleo santo. Las unciones en la frente y en las manos son las exigidas para su licitud. As como el aceite aplica los dolores del cuerpo, as la virtud de este sacramento sirve como alimento a la luz y repara las fuerzas del cuerpo fatigado.

FORMA: son las palabras pronunciadas por el sacerdote: por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el seor con la gracia del espritu santo para que libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad.

EFECTOS

Aumento de la gracia santificante Concede la gracia sacramental especfica: fortalece y llena de paz el alma ante una debilidad que se puede manifestar. Ante esto el sacramento le da al enfermo una gran confianza en la misericordia divina, fortalece para rechazar las tentaciones del demonio y ayuda a llevar mejor las molestias de la enfermedad. La salud corporal, cuando conviene a la salvacin del alma: por poder de dios, que acta de modo razonable se concede la salud espiritual.

El perdn de los pecados veniales y la remisin de las penas del purgatorio: necesarias para la inmediata entrada al cielo.

Indirectamente puede perdonar los pecados mortales: si no es posible recibir la confesin y la persona esta arrepentida, aunque solo sea con contricin imperfecta, la uncin perdona los pecados mortales.es un sacramento de vivos pero tambin de muertos.NECESIDAD DE RECIBIR LA UNCION: no es necesario por s mismo para la salvacin del alma, pero nadie le es lcito desdear su recepcin y por lo tanto ha de procurarse con esmero y diligencia que los enfermos lo reciban cuando estn en plenitud de sus facultades. Es obligacin de todo cristiano prepararse del mejor modo posible para la muerte y los que rodean al enfermo tiene el deber de darle a conocer su situacin y decirle que le conviene recibir el sacramento. Ha de administrar en un momento prudente, con sentido comn y caridad cristiana. Puede repetirse teniendo en cuenta que el enfermo contraiga de nuevo una enfermedad grave y si el peligro es cada vez ms grave.

MINISTRO: todo sacerdote, y solo l, todo sacerdote debe llevar consigo el oleo bendito.

SUJETO: al fiel que, habiendo llegado al uso de razn, comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez. Debe estar bautizado; haber llegado al uso de razn; tener intencin de recibirlo y peligro de muerte o enfermedad o vejez. Si se duda de que este vivo o ha fallecido en el momento la uncin se da igual.

UNIDAD 8: SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

1) ORDEN SACERDOTAL

Sacramento por el que algunos de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeado en la persona de Cristo Cabeza las funciones de ensear, santificar y regir. De entre la totalidad de los fieles, algunos son constituidos ministros sagrados. El orden imprime carcter indeleble, que distingue de los dems fieles capacitndolo a quien lo recibe con funciones especiales.

El sacerdote acta en la persona de Cristo cabeza, es decir, acta en el nombre y con el poder de Cristo.

Poder de santificar: el sacerdote administra los sacramentos.

Poder de regir: dirige a las almas orientando su vida hacia la santidad.

Poder de ensear; anuncia a los hombres el evangelio.

Segn el grado de cada uno significa que el sacramento consta de diversos grados y por eso se llama orden.

Consta expresamente de la sagrada escritura que Cristo hizo de lo apstoles una eleccin especial: designo a 12 para que lo acompaaran para envalos a predicar. Al elegirlos les confiri una misin y les dio unos poderes particulares: perdonar los pecados; administrar los sacramentos y de predicar la palabra de Dios; poder sobre el cuerpo real de Cristo, para renovar incruentamente el sacrificio de la cruz. Este es el principal poder que reciben los presbteros, pues el sacerdocio se ordena primariamente al sacrificio.Estos poderes fueron dados por el seor a sus apstoles con la finalidad: continuar su misin redentora hasta el fin. Este sacramento consiste en grados ordenados, jerrquicamente subordinados entre s, de los que resulta la jerarqua eclesistica.

SIGNO EXTERNO

MATERIA: es la imposicin de manos y la entrega de los instrumentos de los que se sirve el sacerdote en su ministerio. En este sacramento se comunica la potestad espiritual que viene de Dios pero que es participada por quien lo confiere.FORMA: es la oracin consecratoria que los libros litrgicos prescriben para cada grado.

EFECTOS

El sacerdote es constituido ministro y dispensador de los tesoros divinos recibiendo :

El carcter indeleble que constituye al sujeto sacerdote para siempre, lleva su plenitud al ser sacerdotal, perfecciona el poder sacerdotal, corona la capacidad de ejercer fcilmente ese poder sacerdotal.

El sacerdote de convierte en ministro autorizado de la palabra de Dios, de los sacramento y del pueblo de Dios.

La potestad espiritual podemos distinguir 2 planos: jerarqua del orden y la jerarqua de jurisdiccin.

Aumenta la gracia santificante Otorga la gracia sacramental.DIVERSIDAD DE GRADOS EN EL SACRAMENTO DEL ORDEN

La jerarqua eclesistica consta de obispos, presbteros y diconos, estos tres grados constituyen un solo sacramento.a) EPISCOPADO: constituye la plenitud del sacramento. pueden conferir el sacramento del orden; terminar el ciclo de iniciacin cristiana confiriendo el sacramento de confirmacin; consagracin de los santos oleos; derecho de predicar en cualquier lugar; ser colocados frente de las iglesias locales y gobernarlas; y dictar normas en su dicesis. Son los obispos y son los que conceden a los presbteros cualquier poder de rgimen que puedan tener sobre los dems fieles y el encargo de predicar la palabra divina.

b) PREBISTERADO: aunque no tiene la plenitud del sacerdocio y depende de los obispos en el ejercicio de su potestad, tiene poder de: consagrar el cuerpo y sangre de Cristo; perdonar los pecados; ayudar a los fieles en las obras y la doctrina; y administrar aquellos otros sacramentos que no requieran necesariamente el orden episcopal.

c) DIACONADO: asiste al sacerdote en determinados oficios como en las funciones litrgicas; administrando el bautismo solemne; reservando y distribuyendo la eucarista; y asistir al matrimonio donde no haya sacerdote.

MINISTRO: en todos sus grados el obispo consagrado, para que sea valido el obispo debe tener intencin requerida y que observe el rito externo de ordenacin.

Para la consagracin de obispos se requiere ser obispo y tener constancia del mandato del romano pontfice, adems deben estar presentes al menos otros dos obispos.Para la ordenacin de presbteros y diconos, el ministro debe estar en estado de gracia, debe cerciorarse debidamente de la idoneidad del candidato.

SUJETO: solo el varn bautizado recibe vlidamente la ordenacin. El sacerdote tiene que representar a Cristo al celebrar el sacrificio de la misa y confeccionar la eucarista.

En cuanto la intencin se requiere al menos habitual, aunque en la prctica ser intencin actual.

Para ser recibida lcitamente se requiere voluntad divina, vocacin y estado de gracia.

OBLIGACIONES DE LOS CLERIGOS

CELIBATO SACERDOTAL:

SANTIDAD DE VIDA

OBEDIENCIA AL ORDINARIO

USO DEL TRAJE ESCLESIASTICO

LA FORMACION DE LOS SACERDOTES

PTRAS PBLIGACIONES

2) MATRIMONIO

Dios les dio una orden que hizo de su misin una institucin natural dotada de vnculo permanente y exclusivo, de modo que son una sola carne sin que nadie en la tierra pueda separar lo que el mismo Dios ha unido.Es la unin marital de un hombre y una mujer entre personas legitimas, para formar una comunidad indivisa de vida.

Los telogos distinguen el casarse que es un acuerdo mutuo, del estar casado que es el estado matrimonial. La esencia es el mutuo consentimiento manifestado legtimamente. O el vinculo permanente.Dios instituye el matrimonio en la ceracin y lo hace para procrear y para que el hombre y la mujer se ayude y se sostengan mutuamente.

FINES

El principal es la procreacin y educacin de los hijos-

Ayuda mutua entre los esposos

Remedio a la concupiscenciaMATRIMONIO COMO SACRAMENTO En l se dan el signo sensible, la produccin de la gracia santificante y sacramental y la institucin de Cristo. Jesucristo quiso elevar la realidad natural del matrimonio a la dignidad de sacramente para quienes han recibido el bautismo, por lo tanto el contrato matrimonial valida o entre bautizados es por eso mismo sacramento. Solo la iglesia corresponde juzgar y determinar todo aquellos que se refiere a la esencia del matrimonio.

El poder civil tiene competencia solo sobre los efectos meramente civiles del matrimonio cannico de los cristianos. El sacramento entre no bautizados no est sujeto a reglas eclesisticas.

CAMINO DE SANTIDAD

Es tambin una vocacin cristiana y para los esposos un camino de santidad. Por la fe conocen el sentido sobrenatural de su unin.

SIGNO EXTERNO DEL SACRAMENTO

El legitimo contrato matrimonial es a la vez la materia y forma del sacramento, porque en el momento mismo en que se estable el contrato se produce el sacramento sin que sea necesaria ninguna otra condicin. Si nos fijamos en el contrato en si mismo decimos que la materia son los signos o palabras con que manifiestan la entrega y la forma es la aceptacin mutua de la entrega manifestada.

EFECTOS: es el vnculo entre los cnyuges con sus propiedades esenciales de unidad e indisolubilidad, para el cristiano produce adems:

Aumento de la gracia santificante

La gracia sacramental especfica: derecho de recibir en el futuro las gracias actuales para cumplir los fines del matrimonio.AMOR Y CELIBATO: el celibato no implica ningn desprecio al afecto humano todo lo contrario. Esto no significa que los casados no puedan ser personalmente ms santos que quienes permanecen clibes por amor a Dios, ya que se unen con amor indiviso a Cristo.

MINISTRO: los mismos contrayentes del sacramento.

SUJETO: cualquier bautizado con uso de razn que no tenga ningn impedimento, debe estar en gracia.

PROPIEDADES DEL MATRIMONIO

UNIDAD: un amor fiel, exclusivo hasta la muerte. Si est permitido contraer un nuevo matrimonio luego de la disolucin del anterior por la muerte de uno de los cnyuges.INDISOLUBILIDAD: o perpetuo, una vez contrado no puede romperse sino con la muerte de alguno de los cnyuges. Cualquier tipo de unin contraria no puede ser considerada matrimonio. Puede disolverse cuando:

Matrimonio rato no consumado

Contrado por dos personas no bautizadas. Cuando uno es bautizado y otro no y tampoco quiere hacerlo, se le da el privilegio paulino al bautizado.

La separacin puede darse cuando:

Causas justas y legitimas por la que no pueden convivir

El adulterio

Grave dao corporal o espiritual.

Por mutuo consentimiento la separacin de lecho

Recurrir a la institucin civil pero nunca es licito pedir el divorcio.

OBLIGACIONES DEL MATRIMONIO Licitud del acto conyugal: lo es cuando se realice en conformidad con los fines del matrimonio. El acto conyugal debe quedar siempre abierto a la generacin de una nueva vida aunque en muchas ocasiones no fuera as. Las practicas anticonceptivas: no son admitidas Continencia peridica: limitacin del uso del matrimonio a los das de esterilidad natural de la mujer. Obligacin de dar debito conyugalCELEBRACION DEL MATRIMONIO

PREPARACION PREVIA

Examen sobre la existencia de algn impedimento. Instruccin sobre las obligacin de los esposos y sobre las cosas licitas y las que no lo son Las proclamas matrimonialitas cuyo objeto es asegurar mejor la ausencia de impedimentos para contraer matrimonioCONSENTIMIENTO MATRIMONIAL: verdadero, libre y deliberado, de presente, mutuo y simultaneo con una manifestacin externa y legitima, absoluto. Como defectos estn el error y el miedo.

FORMA DE CELEBRARSE: es necesario contraerlo ante un prroco o el ordinario del lugar donde se celebra el matrimonio o ante un sacerdote delegado por uno o por otro y antes dos testigosIMPEDIMENTOS MATRIMONIALES: son obstculos y se detectan para proteger los bienes del matrimonio son: edad, impotencia (incapacidad fsica); ligamen o vnculo, disparidad de cultos, ordenacin sacerdotal, profesin religiosa (impotabilidad jurdica); rapto, crimen (delito) y consanguinidad, afinidad, publica honestidad, parentesco legal (parentesco).

MATRIMONIO CIVIL: contrato marital realizado ante el juez civil, no es reconocido por la iglesia como verdadero matrimonio por lo tanto no produce efecto cannico, no es un sacramento. Sin embargo es lcito y obligatorio que los cristianos observen que tengan la intencin de realizar el sacramentoDIVORCIO CIVIL: disolucin del vinculo matrimonial pronunciada por la autoridad civil, va contra la ley natural. El divorcio atenta contra el matrimonio como sacramento y tambin contra el matrimonio tal como fue querido por Dios como institucin natural.

LA ADMISION DE LOS SACRAMENTOS DE PERSONAS EN SITUACION MATRIMONIAL IRREGULAR

Para recibir la penitencia es necesario el propsito de enmienda. Son irregulares los divorciados que se han vuelto a casar, uniones libres, catlicos casados solo civilmente y los separados y divorciados no casados de nuevo.