TEOLOGÍA Y PRÁCTICA DE UNA RELIGIÓN CONTEMPORÁNEA...

La religión deCienciología abarca todos

los aspectos de la vida. Cienciología presenta una

ruta claramente señaladay manejable para mejorar la

conciencia, levantando gradualmente al individuo del

fango de la existencia cotidiana hastala dicha de la verdadera

libertad espiritual.

(Continúa en la solapa posterior)

TEOLOGÍAY

PRÁCTICADE UNA

RELIGIÓNCONTEMPORÁNEA

Cienciología conlleva la distinción deser la única nueva religión de mayor alcanceque ha surgido durante el siglo XX. A partir desu establecimiento en 1954 su crecimiento seha distinguido por su rapidez. Como resultadode las semillas esparcidas a mediados del siglopor tan sólo unos pocos fieles, hoy se encuentradifundida por todo el orbe con más de 3.000iglesias, misiones, organizaciones afines, ygrupos que velan por unos 8 millones defeligreses en más de 100 países. Evidentemente,Cienciología está supliendo una necesidadreligiosa a nivel fundamental.

Lamentablemente, este siglo ha llegado a sernotorio por el hecho de que las humanidades nose han mantenido a la par de la marchavanguardista de la tecnología, y en este vacío elhombre moderno ha quedado espiritualmente atientas, sus sociedades sufriendo a pesar denuestras maravillas tecnológicas. Por esta razón,los interrogantes sobre la naturaleza fundamentaldel hombre y su ubicación espiritual en estemundo han retenido una posición intrínseca ennuestra cultura. En ningún lugar se hace estomás patente que en la lucha falaz entre laCiencia y la Religión. El hecho es que hasta loscientíficos de la actualidad siguen en desacuerdoen lo referente a esta cuestión.

Hay aquellos que han intentado manejar losdescubrimientos de la ciencia para disputar encontra de la existencia de un Ser Supremo, y dehecho, contra la necesidad de la religión encualesquiera de sus manifestaciones. Otros,quienes han dado sus días a la lucha con losacertijos de la física y del origen del universodicen que lo que han descubierto tan sóloafianza su certeza de la existencia de un mundo

(Viene de la solapa anterior)

espiritual que trasciende lo material. El hechoes que el universo bien puede haber comenzadocon la “gran explosión” del astrónomo, pero lapregunta “¿Por qué?” aún permanece. Ellostampoco nos dirían hacia dónde procedenuestro universo, o si nuestras vidas en suaparente fugacidad responden a un propósitomayor.

El crecimiento de Cienciología ha ocurridoprincipalmente porque responde a talesinterrogantes. En su esencia yacen axiomas quedefinen con precisión las leyes y verdadesfundamentales de la vida, aquellas que competena todos los hombres. Dentro de estos axiomas, elhombre puede descubrir quiénes somosverdaderamente, hasta dónde llegaverdaderamente el alcance de nuestra capacidad,y cómo podremos realizar verdaderamente todonuestro potencial espiritual. Los que examinanCienciología encuentran un inmenso conjuntode sabiduría que se aplica a la totalidad de lavida.

Entre aquellos que han examinado lareligión de Cienciología están los eruditos derenombre internacional cuyas obrascomprenden este tomo, y a la par queproporcionan un análisis de una de las religionesmás importantes del mundo, también lapresentan en una nueva perspectiva.

Una gran parte del atractivo deCienciología en el siglo XX es que no es unareligión dogmática. Provee una senda que loguía al “saber cómo saber”. No contiene nadaque se espera se acepte sólo por la fe y nopresenta autoridad arbitraria alguna. Al haceruso de sus principios uno descubre por sí mismoque funcionan. Pero eso es tan sólo elcomienzo. A la postre, mediante Cienciologíauno es capaz de lograr la verdadera certeza de supropia inmortalidad como un ser espiritual.

El hecho de que Cienciología trata yresuelve tales interrogantes fundamentales de laexistencia la emplaza dentro de las tradicionesde las grandes religiones del mundo. Noobstante, Cienciología es algo nuevo. Susprincipios son novedosos, su organización esnovedosa, y lo que puede hacer por el hombre esnovedoso. Y de hecho, lo que representa para elfuturo del hombre al pasar por el umbral delsiglo XXI es algo enteramente nuevo.

New Era Publications International Store Kongensgade 551264 Copenhagen KDenmark

ISBN: 87-7816-582-2Impreso en España

TEOLOGÍA Y PRÁCTICADE UNA RELIGIÓN CONTEMPORÁNEA

CIENCIOLOGÍA: UNA OBRA DE REFERENCIA

PRESENTADA POR LA IGLESIA DE CIENCIOLOGÍA INTERNACIONAL

NEW ERA PUBLICATIONSINTERNATIONAL APS

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© 1998 Church of Scientology International. Todos los derechos reservados. Cienciología, la cruz de Cienciología, el símbolo de Cienciología y el símbolo deDianética son marcas registradas y marcas de servicio que se usan con permiso.

Dustjacket Spanish final 4/6/99 2:20 PM (1,1)

TEOLOGÍAY

PRÁCTICADE UNA


Una obra de referencia presentada por la Iglesia deCienciología Internacional

NEW ERA PUBLICATIONS

INTERNATIONAL APSCopenhague

Publicado por New Era Publications International ApSStore Kongensgade 55, 1264Copenhague, Dinamarca

ISBN: 87-7816-582-2

© 1998. Iglesia de Cienciología Internacional Todos los derechos reservados.

Se hace un agradecido reconocimiento a la L. Ronald Hubbard Library por su permiso parareproducir una selección de las obras con derechos de autor de L. Ronald Hubbard.

Ninguna parte de este libro puede ser reproducida sin el permiso del propietario de los derechosreservados.

Cienciología, Dianética, E-Metro, OT, El Puente, L. Ronald Hubbard, Hubbard, Flag, Centro deCelebridades, Saint Hill, Freewinds, el símbolo de corporación del Centro de Tecnología Religiosa, lacruz de Cienciología, el símbolo de Cienciología, el símbolo de Dianética, el símbolo de OT, elescudo de armas de la Organización del Mar y la configuración del Mark VII, son marcas regis-tradas y marcas de servicios y se usan con permiso.

Applied Scholastics, Narconon y Criminon son marcas registradas propiedad de la Association forBetter Living and Education y se usan con su permiso.

Impreso en España.

Esta publicación fue posible por medio del apoyo de la InternationalAssociation of Scientologists. Mediante sus actividades y la de sus miembros,la IAS expresa el concepto de una comunidad religiosa internacional. La IASse ha encargado de proyectos especiales para fomentar la libertad religiosa yasegurarse de que los Cienciólogos en todas partes puedan llevar a cabo yalcancen su misión de salvación espiritual.¨

La Iglesia de Cienciología fue esta-blecida en 1954. Hoy en día susmás de 3.000 iglesias, misiones,organizaciones afines, grupos y

actividades velan por las necesidades de unos 8millones de personas en 100 países y en más de30 idiomas.

El rápido surgimiento de Cienciología dentrode la voluble comunidad religiosa del mundo hallevado a muchos a preguntarse qué clase dereligión es, en qué se parece y en qué se dife-rencia de otros credos. ¿Cuál es su comprensiónde un Ser Supremo y los aspectos espiritualesde la vida que trascienden el mundo temporal?¿Qué tipo de obra social y comunitaria hacenlos Cienciólogos y cómo se relacionan esasactividades con su propósito religioso mayor?

Este tomo proporciona respuestas a estas yotras preguntas similares acerca de la religión ysus miembros. Destacados especialistas enreligión proporcionan diversos enfoques sobreCienciología, resultando en una comprensivaperspectiva general de la religión.

La meta de Cienciología es lograr la totalcerteza de la existencia espiritual de uno, surelación con el Ser Supremo y su papel en laeternidad. En este aspecto, incontablesautoridades han afirmado que Cienciología seencuentra directamente dentro de la tradición delas principales religiones del mundo.

Iglesia de Cienciología Internacional

osotros, los de la Iglesia, creemos:

Que todos los hombres de cualquier raza, coloro credo fueron creados con los mismosderechos;

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a sus propias prácticas religiosas y asu realización;

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a sus propias vidas;

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a su cordura;

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a su propia defensa;

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a concebir, elegir, ayudar oapoyar a sus propias organizaciones, iglesiasy gobiernos;

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a pensar libremente, hablarlibremente, escribir libremente sus propiasopiniones, y a oponerse, pronunciarse oescribir sobre las opiniones de otros;

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a la creación de su propiaespecie;

Que las almas de los hombres tienen losderechos de los hombres;

Iglesia de Cienciología

El Credo de la Iglesia de Cienciología fue escrito por L. Ronald Hubbard pocodespués de que se fundara la Iglesia en Los Ángeles, el 18 de febrero de 1954.Después de haber publicado el Credo cuando su oficina se encontraba en Phoenix,Arizona, la Iglesia de Cienciología lo adoptó oficialmente por expresar, en formabreve, lo que los Cienciólogos creen.

ElCredo de la Iglesia

de Cienciología

N

Que el estudio de la mente y la curación de lasenfermedades de causa mental no deberíaenajenarse de la religión o tolerarse en camposno religiosos;

Y que ninguna agencia menos que Dios tieneel poder para suspender o poner a un lado estosderechos, abierta o encubiertamente.

Y nosotros los de la Iglesia creemos:

Que el hombre es básicamente bueno;

Que está intentando sobrevivir;

Que su supervivencia depende de sí mismo yde sus semejantes y de su logro de lafraternidad con el universo.

Y nosotros, los de la Iglesia, creemos que lasleyes de Dios prohiben al hombre:

Destruir a su propia especie;

Destruir la cordura de otro;

Destruir o esclavizar el alma de otro;

Destruir o reducir la supervivencia de suscompañeros o de su grupo.

Y nosotros, los de la Iglesia, creemos que elespíritu puede salvarse, y que sólo el espíritupuede salvar o curar al cuerpo.

El Credo de la Iglesiade Cienciología

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO UNOLa definición de la religión en una sociedad pluralista 1

CAPÍTULO DOSLa doctrina de Cienciología 15

CAPÍTULO TRESLas prácticas de la religión de Cienciología 31

CAPÍTULO CUATROLa escrituras y los símbolos de la religión de Cienciología 45

CAPÍTULO CINCOLas organizaciones de la religión de Cienciología 59

CAPÍTULO SEISLas actividades comunitarias de Cienciología 75

CAPÍTULO SIETEL. Ronald Hubbard, el fundador de Cienciología 87

APÉNDICES 95APÉNDICE UNO

Los fundamentos teologales de la religión de Cienciología 97Las Metas de Cienciología 98Los Factores 100Los Axiomas de Cienciología 104

APÉNDICE DOS

Cienciología: análisis y comparación de sus doctrinas y sistemas religiosos Bryan R. Wilson, Inglaterra 111

Contenido

APÉNDICE TRES

Cienciología: los rastros de religiónFrank K. Flinn, Estados Unidos de América 147

APÉNDICE CUATRO

Cienciología: su cosmología, antropología, ética y metodologíasRégis Dericquebourg, Francia 163

APÉNDICE CINCO

Cienciología: una nueva religiónM. Darrol Bryant, Canadá 177

APÉNDICE SEIS

Cienciología: definiciones actuales de la religión desde las ciencias socialesAlejandro Frigerio, Argentina 193

APÉNDICE SIETE

Cienciología: una verderdera religiónUrbano Alonso Galán, España 213

APÉNDICE OCHOCienciología: relación entre Cienciología y otras religionesFumio Sawada, Japón 225

APÉNDICE NUEVE

El reconocimiento de Cienciología como religión 235

APÉNDICE DIEZ

Libros de L. Ronald Hubbard sobre Cienciología 243

IGLESIAS Y MISIONES DE CIENCIOLOGÍA 247

BIBLIOGRAFÍA 275

ÍNDICE 281


Desde la perspectiva occidental,el siglo XX ha sido testigo demuchos cambios en el papel dela religión. El rápido avance de

la tecnología indiscutiblemente ha jugado unrol importante. Ninguno de los principalescredos del mundo, cristianos y no cristianos,se ha escapado de los cuestionamientos. Elsudario de Turín ha sido expuesto a las prue-bas del carbono 14 y al microscopio conescáner de electrones, al mismo tiempoque los biólogos alegan que ya puedengenerar la vida. A los que se handado a la tarea de cuestionar los prin-cipios fundamentales de la religiónen sí, el éxito deslumbrante de la cien-cia ha sido un contundente partidiario.

No obstante, la mera verdad es que elconflicto entre la ciencia y la religión tienefundamentos ficticios. Como el mismoAlberto Einstein observara: “La ciencia sin lareligión está lisiada. La religión sin la cienciaestá ciega”.

Aunque la religión de Cienciologíasurgió en el siglo del mayor auge de la cien-cia y no se ha visto libre de este conflicto,cree (junto con tales como Einstein) queestos problemas inventados surgen de malen-

tendidos tocante al papel que la religión y laciencia deben jugar en esta época de grandescambios; es más, de la mala comprensión dela naturaleza misma de la religión.

Aunque la primera Iglesia de Ciencio-logía no se estableció sino hasta 1954, evi-dentemente ha logrado suplir una necesidadreligiosa. Hoy, más de 3.000 iglesias, misionesy organizaciones afines, grupos y actividadescircundan el mundo, velando por suplir las

necesidades de unos 8 millones de per-sonas alcanzando a más de 100 paísesy en más de 30 idiomas.

Naturalmente, el rápidosurgimiento de Cienciología dentro

de la voluble comunidad religiosa delmundo, ha llevado a muchos a pregun-

tarse qué tipo de religión es, en qué ‘separece' y en qué se diferencia de otros credos.¿Qué entendido tiene del Ser Supremo y delos aspectos espirituales de la vida que tra-scienden el mundo temporal, y qué tipo deobra social y comunitaria llevan a cabo losCienciólogos?

Para proporcionar una visión definitiva,objetiva en esos temas de interés la Iglesiareunió destacadas autoridades en religióncomparativa y otros estudiosos, sociólogos y

x

Introducción

eruditos para reunir y redactar el texto de loscapítulos que siguen. Por lo tanto, lo que laIglesia ahora presenta en este volumen es elestudio y análisis más completos que se jamásse hayan conducido de una de las religionesmás importantes del mundo.

Además, los autores de esta obra tambiénse han dirigido a la pregunta más básica detoda religión: ¿Qué es la religión? Tal comolo dijera un erudito: “Si unoinvestiga los textos de lospadres de la Iglesia Cristiana ylos textos de los grandes perso-najes de la teología en búsquedade la definición original de lareligión, quedará chasqueado”.Añadió que, hasta que sea cues-tionada desde afuera, la genteva a dar por sentado que supropia religión se explica a símisma, y que por lo tanto estáfuera del alcance de la necesi-dad de definirla.

Otro ha evocado la pers-pectiva oriental, en la cualtodas las religiones, a pesar dela diversidad en sus creencias yprácticas, son tan sólo sen-deros diferentes que conducena una misma insuperable reali-dad. Y citando un antiguopoema japonés, observó que “hay muchossenderos al pie de la montaña, pero en lacima la luna se vislumbra igual”.

El tema central de Cienciología esenteramente religioso. Sin embargo, dadoque tanto la ciencia como la religión seinteresan por la verdad, por el conocimien-to, y por aquello que es, Cienciología halogrado superar la distancia entre las dos.Responde a los interrogantes más funda-mentales de la vida, los que ningún hombrepuede eludir, por muy fascinado que estécon su supuesto conocimiento del mundomaterial. El universo puede haber empezado

con el “big bang” [la gran explosión] de losastrónomos, pero esta teoría difícilmenteresponde al gran ¿Por qué? Ni tampoco nosdice a dónde se dirige el universo o si nues-tras vidas cumplen con un designio mayor.

Hoy en día, Cienciología cumple con lameta de la religión al pronunciarse sobre lanaturaleza espiritual del hombre y su papelen la eternidad. Sin embargo aborda los

interrogantes tradicionales dela religión desde el punto devista de la razón, un enfoquecon el cual la ciencia a duraspenas pudiera discutir.

El alcance de Cienciologíaes inmenso. Todo elconocimiento que comprendesu Escritura religiosa se recogeen más de 40 millones de pal-abras pronunciadas y escritassobre el tema – todas ellas deL. Ronald Hubbard, la fuentey el fundador de Cienciología.Toda una vida de búsqueda dela verdad y un profundo exa-men de la sabiduría tanto delOriente como del Occidente,llevaron a Hubbard a escribir:“Y cuando designamos aCienciología como unareligión, la designamos como

una religión que surge desde un manantialmucho más profundo que el de tan sólo losdos últimos milenios. Se trata de unasabiduría en la tradición de diez mil años deescudriñar en el Asia y en la civilizaciónoccidental”.

No obstante, Cienciología es unareligión sin dogma. No hay nada enCienciología que se espere que uno aceptepor la fe o porque lo diga una autoridadarbitraria. La meta de Cienciología es cono-cer – lograr la certeza completa de la exis-tencia espiritual de uno mismo, y de larelación de uno mismo con el Ser Supremo.

Cienciologíacumple con la

meta de lareligión al

pronunciarse sobre la

naturaleza espiritual del hombre y supapel en laeternidad.


xii

Aunque incontables autoridades han afir-mado que Cienciología se asienta firme-mente dentro del marco tradicional de lasprincipales religiones del mundo, uno de losfactores que claramente destaca la particu-laridad de Cienciología es la práctica reli-giosa mediante la que se logra esta certezaespiritual.

Las prácticas religiosas de Cienciologíaincluyen métodos exactos y precisos me-diante los cuales una persona alcanza unestado mayor de conciencia espiritual. Aestas prácticas se les denomina colectiva-mente como la tecnología de la religión deCienciología. La “tecnología” describe losmétodos de aplicación de los principios dealgo, en contrapuesto al mero conocimien-to de la materia misma.

Muchos de estos métodos tienen susequivalentes en otras religiones – talescomo el uso del confesionario y otras formasde asesoramiento espiritual. Sin embargo,la tecnología de Cienciología se desarrollópragmáticamente, se asienta sobre unacomprensión de las leyes fundamentales dela vida, y proporciona una serie de pasospredecibles mediante los cuales una per-sona puede avanzar a estados más elevadosde conciencia espiritual.

Aunque obviamente esto no sea insóli-to en el mundo de la religión, otro aspectoesencial para la comprensión de Ciencio-logía es la medida en la que se puede hallara Cienciólogos por todo el mundo trabajan-do con otros grupos religiosos y sociales entodo tipo de programas comunitarios –velando por el medio ambiente, socorrien-do a los que han caído en la trampa de las

drogas, apoyando a las campañas por losderechos humanos y muchas otras activi-dades afines.

Una vez más, estas actividades no sepersiguen sólo por la fe, o por un mandatoautoritario que decrete “el bien hacer”.Sencillamente es que al alcanzar niveles deconciencia espiritual más elevados, elCienciólogo invariablemente comienza areconocer que sus responsabilidades vanmucho más allá de la esfera de su propiavida, o incluso de las que colindan con supropia familia.

En cierta ocasión L. Ronald Hubbardescribió: “El primer principio de mi propiafilosofía es que la sabiduría está destinada acualquiera que quisiera alcanzarla. Es siervatanto del plebeyo como del rey y nuncadebiera mirársela sobrecogidamente”.

En este espíritu, la Iglesia deCienciología sigue una política de puertasabiertas para cualquier persona que busquecomprender mejor la religión, ya sea desdeuna perspectiva personal, académica u ofi-cial. Esperamos que este libro ayude a losque estén en la búsqueda de tal compren-sión. Para aquellos que deseen una visiónmás profunda, la Iglesia también ha publi-cado ¿Qué es Cienciología?, un tomo ver-daderamente enciclopédico que aborda endetalle todos los aspectos de Cienciología, eincluye respuestas a las preguntas más fre-cuentes. Pueden conseguirse ejemplares deeste libro en cualquier iglesia de Ciencio-logía y en muchas bibliotecas.

Si tuviere alguna otra inquietud, su con-sulta será muy bienvenida.

Introducción

xiii

La Iglesia de Cienciología Internacional

M uchos piensan que ya saben larespuesta a la pregunta: “¿Quées una religión?” Las defini-ciones por las que suelen

valerse casi siempre tienen que ver con el lega-do y la experiencia propia a cada uno. Sinembargo, la historia ha demostrado el peligrode esta perspectiva. Tales enfoques nos handado las Cruzadas, el Santo Oficio, los cen-tenares de años de derramamiento de sangre

en los Países Bajos y en otras partes de Europa,y los incesantes “problemas” de Irlanda delNorte.

Con más frecuencia, planteamientos quelimitan la definición de la religión conducen aprocederes menos violentos mas no obstantetan destructivos puesto que discriminan yviolan otros derechos humanos – particular-mente en contra de adeptos a nuevos credos, ocreencias poco conocidas.

1

C A P Í T U L O U N O

Eruditos religiosos a los que se ha pedido que definieran la práctica religiosa en la voluble y pluralista sociedad actual han examinado lascaracterísticas esenciales de todas las religiones y la manifestación de

estos factores en Cienciología.

La definición de la religión

en una sociedadpluralista

■

Durante siglos, los pensadores occidentaleshan abordado el tema desde la perspectiva sin-gular de la tradición judeocristiana. Esta pers-pectiva giraba alrededor de dos conceptos doc-trinales fundamentales pero relacionados entresí, la creencia de que hay un dios creador per-sonal que existe aparte y en desemejanza delhombre, y que el acto más sublime del hombreconsiste en la adoración, la súplica y la vene-ración de este dios. Si un dado conjunto decreencias no manifestaba estas doctrinas, no sele prestaba la consideración pertinente a unareligión.

Esta perspectiva doctrinal reflejaba tam-bién la forma en que los eruditos occidentalesanalizaban el pensamiento y la práctica reli-giosa desde el mismo principio de la sociedadcivilizada hasta hace poco relativamente.Durante centenares de años los vocablos“religión” y “cristianismo” eran prácticamentesinónimos. El sarcasmo de Henry Fieldingreúne acertadamente la creencia predominantede la época. Dijo él: “Por religión digocristianismo, por cristianismo digo protes-tantismo, por protestantismo digo la Iglesia deInglaterra según ha sido establecida por decre-to ley”. De hecho, hasta 1837 Inglaterra senegó a incluir al judaísmo entre las religionesque calificaban para recibir los privilegios de laLey de la Beneficencia.

Este estándar desorientador en su sencillezpor el que se juzgaban las religiones no sólocerró las puertas a muchas religiones sino quelas abrió a la persecución – destacando elhecho de que el “definir” la religión es muchomás que un asunto de interés académico. Deeste hecho ha surgido el trato desigual, la dis-criminación y aun hasta la violencia.

Afortunadamente, al par que la sociedadcontemporánea se extendía globalmente y flo-recía la variedad de la expresión religiosa en elOccidente, los eruditos y otros empezaron adescubrir que el enfoque doctrinal no se podíaaplicar tan fácilmente a las religiones con fun-damentos distintos a la tradición judeocristiana– un descubrimiento que a la larga produjo uncambio más lúcido en perspectiva. El prejuicioinherente del enfoque tradicional al definir la

religión se hacía particularmente notorio cuan-do estaban en juego las religiones indígenas uorientales, puesto que muchas de ellas noposeen un dios o ser supremo, y mucho menosun dios creador personal, o bien tienden aacatar la religión como una parte integral de lavida diaria.

Iglesia deCienciología

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Es la perspectiva oriental que todas las religiones, a pesar de la diversidad en sus creencias y prácticas, son tan sólosenderos diferentes que conducen a una misma insuperable realidad. Como dice un antiguo poema japonés: “Hay muchossenderos al pie de la montaña, pero en la cima la luna sevislumbra igual”.

En efecto, en gran parte de las religionesindígenas hay muy poca estructura doctrinal,y algunas religiones orientales como el budis-mo zen y el bakti hindú consideran la doctri-na como si fuera un agregado e incluso comoun tropiezo para lo que los creyentes de verasdebieran practicar. Aun más, ¿cómo es quealguien pudiera negar la religiosidad del budis-mo Teravada o del jainismo, los cuales noposeen un ser supremo, siendo que ambosantedatan al cristianismo por cinco siglos? ¿Yqué de las numerosas sectas hindúes que, al parque se declaran por un gran número de dioses,los subordinan claramente a la meta suprema

– la unión del “Yo” con lo “Absoluto”? ¿Y quédel taoísmo, que no puede definirse sino sólo“discernirse”, o con el confucianismo, endonde el objetivo es el carácter, y la sabiduríael sendero a lograrlo?

Los eruditos religiosos de la modernidadhoy concuerdan en que la religión debedefinirse objetivamente, y que no se puedenemplear conceptos extraídos de ninguna tradi-ción en particular. El valerse de cierta defini-ción, la cual conceda preferencias hacia algu-na tradición religiosa en particular, decidida-mente va a discriminar contra ciertas reli-giones, y de hecho ha sido la causa de variasmedidas de persecución religiosa. Más bien,los eruditos han ampliado sus enfoques paralograr lo que el Profesor Bryan Wilson, LectorEmérito de sociología por la Universidad deOxford, ha llamado “definiciones éticamenteneutrales” de la religión, las cuales constan de“elementos [que] han llegado a ser reconoci-dos como los constituyentes de una religión,aparte de la sustancia de sus creencias, la natu-raleza de sus prácticas en sí, o del estado titu-lar de los funcionarios a su servicio”. De estemodo las creencias y las prácticas de unareligión pueden interpretarse imparcialmentey sin prejuicios.

Existen aun muchas maneras diferentes dedefinir la religión, tantas que son incontables.En los últimos años, la tendencia ha sido la deanalizar a las religiones mediante una escuelade pensamiento llamada “religiones compara-das”, que se acerca a la comprensión de unareligión comparando sus componentes en susdiversas culturas. Este enfoque y el contextodel cual surgió se plantea a continuación.

EENNFFOOQQUUEESS DDEE LLOOSS EERRUUDDIITTOOSS OOCCCCIIDDEENNTTAALLEESS

AALL DDEEFFIINNIIRR LLAA RREELLIIGGIIÓÓNN

Por centenares de años se ha definido lareligión en función de la doctrina, principal-mente si la doctrina en cuestión presentaba lasmismas características del cristianismo. Losprimeros intentos de superar los confines de laprueba doctrinal surgieron a principios del

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La definición de la religión en una sociedad pluralista

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siglo XIX, cuando los eruditos empezaron aconsiderar la intuición y la experiencia a fin dedar un énfasis mayor a los sentimientos reli-giosos más íntimos del hombre, algo esencialen las religiones orientales pero ausente en lasmodalidades de análisis en el Occidente. Estoresultó en un acercamiento más allegado haciael interior del ser. Este enfoque fue ejemplifica-do por la definición de la religión según el teó-logo alemán Friedrich Schleiermacher, en lacual la religión es un “sentimiento de absolutadependencia” – en contraste con un sen-timiento de “relativa” dependencia en algo, enun algo divino.

Durante muchos años, las religiones fueronsometidas a la interpretación con métodos si-milares, los cuales a menudo se apoyaban másen la especulación que en el conocimientoactualizado en los hechos verdaderos,particularmente de las religiones orientales.Finalmente, a partir de 1860 el erudito deOxford, Max Muller apeló a que se crease una“ciencia de la religión”, la cual interpretaría ala religión mediante una prueba objetiva basa-da en lo patente de los hechos y en unametodología imparcial y precisa al plantearcomparasiones.

Los antropólogos y sociólogos al principiodel siglo XX aseveraban que las creencias y lasprácticas religiosas sólo podían comprenderse apartir del contexto cultural del cual surgían.Encabezados por los sociólogos EmileDurkheim y Max Weber, plantearon que lareligión debe analizarse en función de sus fac-tores sociales, y redujeron la creencia religiosaa sus componentes sociales, económicos,políticos, psicológicos y culturales. Peromuchos de los enfoques que defendieronfueron sometidos a la crítica en base a que noplantearon argumento alguno por lo quemuchos consideraban el elemento esencial dela religión: la trascendencia.

Este concepto de trascendencia, que sig-nifica “ir más allá”, “salvar la distancia” o“pasar hasta el otro lado”, es una característicafundamental de todos los sistemas de creenciasreligiosas y un elemento céntrico a todos losenfoques modernos que definen la religión. La

trascendencia crea la conexión entre el mundonatural y el sobrenatural, permitiendo que elhombre traspase las limitaciones de su organis-mo biológico o de su estado físico hasta llegaral sitio en donde mora lo divino. Este sitiopuede ser un recinto físico, como un templo ouna iglesia; o un concepto abstracto, como unaimagen o como un principio, o como ambos.

La distinción entre lo divino o lo sobrena-tural y el mundo físico – entre lo “sagrado” y lo“profano” – es otra característica fundamentalde la creencia religiosa y un concepto inhe-rente en casi todas las definiciones de lareligión. Esta separación se hace más patenteen los ritos religiosos, las costumbres y losartilugios cuyo parecer es señaladamente reli-gioso.

Pronto surgieron otros enfoques másamplios de la definición de la religión, quederivaban de la obra de Schleiemacher, peroevitaban la metodología “reductiva” cuyoenfoque se sujetaba demasiado a los factoressociales. Dos de los más conocidos exponentesde esta nueva perspectiva, Rudolf Otto yMircea Eliade, defendieron la definición de lareligión en función de la experiencia personalde lo sagrado, es un estado de estar conscientede lo que ellos describieron como un sen-timiento religioso intensamente profundo. Seenfocaron más en los objetos que los indivi-duos tenían por sagrados o a los que atribuíanestar dotados de un poder sobrenatural, ya fue-ran objetos, personas, actividades o estructuras.

Otro enfoque, defendido por el historiadorde la religión Joachim Wach, también analizóa la religión en función de los objetos y símbo-los religiosos. Wach amplió la noción comúndel símbolo para incluir dentro del mismo a lagente, las actividades, e incluso instituciones –de este modo cualquier actividad, cosa o per-sona podría servir como un puente o unaconexión entre lo sagrado y el mundo material.Él designó a estos vínculos catalizadores“formas de expresión religiosa” y los agrupó entres categorías principales: (1) formas teóricasde expresión religiosa – doctrinas, creencias,mitos y proverbios, (2) formas prácticas deexpresión religiosa – servicios, ritos y prácticas,


y (3) formas sociológicas de expresión religiosa– organizaciones, relaciones y autoridad.

Aunque los eruditos contemporáneos de lareligión obviamente no han llegado a unacuerdo de una definición universal de lareligión, pareciera haber un consenso que estastres categorías de expresión religiosa reflejancon precisión los rasgos esenciales en común alas religiones. Su enfoque básicoincluye:

• Una creencia que seinvolucra con lo sobrenatural,cierta “realidad suprema” quetrasciende el mundo físico. Estarealidad suprema puede ser undios, los dioses o el ser supremo, opuede ser simplemente, un prin-cipio sobrenatural, tal como lacreencia en la transmigración delespíritu.

• Prácticas religiosas quecapacitan al hombre para po-nerse en contacto, comprender,lograr la unión con, o tenercomunión con esta suprema rea-lidad. Aun más,

• Una comunidad decreyentes unidos en la búsquedade esta realidad suprema.

Por tanto, la mayoría de loseruditos que comparan las reli-giones hoy concuerdan con esteenfoque tridimensional, porquese halla libre de prejuicios reli-giosos, no es intruso y evita laevaluación de la creencia o prác-tica religiosa. Empleando las palabras del Dr.Wilson, una definición “éticamente neutral”.

LLAASS NNOORRMMAASS IINNTTEERRNNAA--CCIIOONNAALLEESS PPOONNEENN LLAA PPAAUUTTAA

Aunque tal definición de la religión ha sidoacogida por los eruditos modernos como elenfoque correcto de este tema, la ley interna-cional de los derechos humanos lo decretacomo el único enfoque admitido. Y aunque los

instrumentos de los derechos humanos inter-nacionales a propósito no plantean una defini-ción de la religión, a la verdad sí establecen unnúcleo de normas internacionales que exigenque los gobiernos no utilicen definiciones dis-criminatorias ni apliquen definiciones objeti-vas con utilidad discriminatoria.

Desafortunadamente, los casos de discrimi-nación religiosa son demasiadopatentes, aun en las sociedadesdemocráticas. El renombradoestudio internacional de 1997“Freedom of Religion and Belief:A World Report” (La libertadreligiosa y de creencias: uninforme al mundo), elaborado porel Centro para los DerechosHumanos de la Universidad deEssex en colaboración con peritosde 50 países, determinó que ladiscriminación religiosa y larepresión se difunden y suscitandebido a la aplicación de “estre-chas interpretaciones” del con-cepto de la religión.

Algunas de las normas inter-nacionales de mayor importanciaque protegen contra esta discri-minación fueron desarrolladaspor la Organización de lasNaciones Unidas, organismo quebusca, como una de sus metasprincipales, fomentar el “respetopor los derechos humanos y laslibertades fundamentales paratodos sin miras por razón de raza,

género, idioma, o religión” (Artículo 1(3) de sucarta consitucional). Estos principios de igual-dad y no discriminación son de una importan-cia tan fundamental que se consideran comolos principios de la ley internacional de rigor, eincumben a todas las naciones civilizadas.

Con el fin de aplicar estos principios, lostratados de los derechos humanos de lasNaciones Unidas, así como diversas resolu-ciones e informes, apelan a todos los estadossignatarios que utilicen una definición de lareligión que sea lo suficientemente objetiva y

5


El concepto detrascendencia, quesignifica “ir másallá”, “salvar la

distancia” o “pasarhasta el otro

lado”, es unacaracterística

fundamental de todoslos sistemas de

creencias religiosas. Latrascendencia permiteal hombre traspasarlas limitaciones de suorganismo biológico o

de su estado físicohasta llegar al sitio endonde mora lo divino.


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El Convenio Internacional de Derechos Civiles y Políticos de las Naciones Unidas y otros tratados de derechoshumanos protegen y garantizan la libertad de pensamiento, conciencia y religión, que existen en cada uno de los

137 países signatarios de su ratificación.

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amplia como para no marginar a ningunareligión. Por esta razón, las Naciones Unidashan rechazado pruebas derivadas de losconceptos judeocristianos por obsoletas eindebidamente represivas, y en cambio hansugerido un enfoque abarcante y “éticamenteneutral” como aquel al cual se han acogido loseruditos de la religión.

Esta disposición a favor de la toleranciareligiosa se trasluce en las directrices autorita-tivas del Comité de Derechos Humanos de lasNaciones Unidas, adoptadas a partir delartículo 18 del Convenio Internacional deDerechos Civiles y Políticos, que garantiza lalibertad de pensamiento, conciencia y religiónen cada uno de los 137 países signatarios a suratificación. El Comité de Derechos Humanosde la ONU, responsable por garantizar elcumplimiento de las obligaciones que incum-ben sobre las partes signatarias del Convenio,ha advertido expresamente que éstas nomarginen a religión alguna. El Comité hadeterminado que los signatarios traten a todaslas religiones equitativamente, en particular aaquellas “de reciente creación, o que represen-ten a minorías religiosas que puedan ser objetode hostilidad por parte de una comunidadreligiosa predominante” y a aquellas quepuedan tener un sistema de creencias “noteísta”. (párrafo 2)

La más destacada autoridad de la ONU enmateria religiosa, el Rapporteur Especial sobrela Intolerancia Religiosa, ha subrayado estadisposición ampliando el alcance de la defini-ción de la religión, y declarado que el grupoque va “más allá de la simple creencia y apelaa la divinidad, o, como mínimo, a lo sobrena-tural, lo trascendente, lo absoluto, o losagrado, se compenetra en la esfera religiosa”.El Rapporteur Religioso de la ONU determi-nantemente también ha rechazado las normasutilizadas por algunos gobiernos nacionales a lahora de garantizar el reconocimiento religioso,normas que se apoyan en el tamaño del grupoo el número de años desde su establecimiento.

Otras autoridades internacionales quelaboran en esta área toman este mismo puntode partida. El Tribunal Europeo de los

Derechos Humanos, por ejemplo, emiteperiódicamente decisiones que reconocen yprotejen los derechos de las religiones minori-tarias. Una organización afín, el Centro deInformación sobre los Derechos Humanos dela Jefatura de Derechos Humanos del Consejode Europa, ha observado que el amplio con-cepto de la religión bajo la ConvenciónEuropea de Derechos Humanos “no se limita alas religiones de gran difusión reconocidasinternacionalmente, sino que también se apli-ca a credos inusitados y virtualmente descono-cidos” y que la religión debe “por tanto serentendida en un sentido más amplio”. Y enabril de 1997, una agrupación de expertos enla religión citada por la Organización para laSeguridad y la Cooperación de Europa, ungrupo de más de 50 países, confirmó que lasamplias normas de las Naciones Unidas debenaplicarse a cualquier definición de la religióncon el fin de proteger las religiones no tradi-cionales y minoritarias.

FFUUNNCCIIOONNEESS EENN CCOOMMÚÚNN AA LLAASS RREELLIIGGIIOONNEESS

Si bien una comprensión de las caracterís-ticas esenciales de la religión es determinantepara identificar a una religión, dicha compren-sión queda escasa de suplir un pleno entendi-miento de lo que la religión denota para lasociedad moderna. En este sentido, elconocimiento adquirido por los sociólogos ylos peritos en la religión resulta aleccionador.Además de aislar las cualidades sine qua nonde la religión, muchos de ellos tambiénseñalan a las funciones en común presentes enla religión moderna.

Probablemente la función más importantede toda religión – de hecho, su primera pre-ocupación – es la salvación. Esta no se limita ala salvación espiritual, la cual, según la tradi-ción judeocristiana, se enfoca principalmenteen el destino final del hombre. Más bien elverdadero sentido de la salvación se puedehallar en las raíces de la palabra del latín “salu-tas”, la cual significa “seguridad” o “pleno

bienestar”. La salvación, por tanto, tiene quever con que el hombre se sienta “seguro” o“completo” en su vida. Las religiones con-siguen esta salvación proporcionando a susseguidores los medios para protegerse contralas dificultades o mostrándoles lo que debenhacer o creer a fin de tener una existencia con sentido, a salvo de las mayores vicisitudesde la vida.

Por supuesto, los diferentes senderos a lasalvación varían enormemente de una religióna otra, y van desde poner la propia fe en un dios“salvador”, hasta ofrendar sacrificios a distintosdioses, adorar a los antepasados, cumplir connormas particulares de conducta, practicarciertos ritos, y la meditación.

Otra función relacionada e igualmenteimportante de cada religión es la de propagar lacosmología. Cada religión tiene su visión par-ticular del cosmos – la naturaleza del universofísico, incluyendo el tiempo y el espacio, elmundo en que vivimos y el lugar del hombre enel mismo. Esta cosmología constituye el argu-mento filosófico en el que se basa la religión, yde hecho, llega a ser su “filosofía religiosa”. Estafilosofía religiosa, a su vez, determina los sis-temas de doctrinas y creencias religiosas, le dasu originalidad, y con frecuencia es el rasgo mássobresaliente que atrae a los nuevos adeptos.Tal cual lo dijera el distinguido erudito hindúSri Aurobindo: “La religión que no es la expre-sión de la verdad filosófica se degenera ensuperstición y oscurantismo”.

De igual modo, preservar la ortodoxia es unrasgo común de casi todas las religiones, y lasmedidas que toma una religión para resguardarla integridad de sus creencias, prácticas, tradi-ciones y sus escritos, abarcan desde las más sen-cillas hasta las más elaboradas. La advertenciade Apocalipsis 22:18 amonesta contra modi-ficar o suprimir los textos religiosos del cris-tianismo. En el catolicismo, toda una ordenreligiosa, los jesuitas, tienen a su cargo velar porla integridad de las escrituras. Y la Iglesia de laCiencia Cristiana, entre muchas otras, haempleado artificios legales tales como la ley dela propiedad intelectual, con el fin de protegerla integridad de sus escritos sagrados o que sehaga uso de ellos indebidamente.

El establecimiento de códigos éticos ymorales y las directrices que gobiernan el com-portamiento y la “conducta adecuada” figurande forma destacada practicamente en todas lasreligiones, y se expresa de formas tan variadascomo los Diez Mandamientos del judaísmo, laRegla de Oro del cristianismo, Los OchoSenderos Nobles del budismo y el sendero deldarma del hinduísmo. El gran erudito de lareligión Mircea Eliade ha observado queaunque la religión se ocupa de lo sagrado, tam-bién es una guía para la conducta humana: “Alimitar el comportamiento divino, el hombre sesitúa y se mantiene cerca de los dioses – esdecir, dentro de lo que es la realidad y contienesignificado”.

El elemento de conceder la sanidad espiri-tual es otra de las funciones religiosas másantiguas y fundamentales, y se encuentra enmuchas de las prácticas homeopáticas y natu-ristas del hinduísmo, de los primeros cristianos,de algunas escuelas budistas, y en muchasdenominaciones religiosas modernas talescomo la Iglesia de la Ciencia Cristiana y laPentecostal. “[La] religión que no cura nopuede sobrevivir por mucho tiempo”, dice elprofesor David Chidester de la Universidad deCapetown, al observar que es tan sólo en elmundo moderno en donde la religión harenunciado a su responsabilidad primordial desanar el cuerpo y la mente.

Casi todas las religiones también propor-cionan a sus miembros alguna forma de ayudapara resolver sus problemas personales. En lasreligiones de la tradición judeocristiana, sueleser el consejo pastoral, sobre todo cuando elproblema del adepto está relacionado con difi-cultades matrimoniales, problemas en el traba-jo o en la escuela, comportamientos antiso-ciales o auto-destructivos, como el uso de lasdrogas o el abuso del alcohol, o simplemente elestrés de la vida diaria. Las iglesias, cada vez enmayor medida, animan a sus miembros aresolver sus problemas mediante métodos deesfuerzo personal como la lectura de libros oescuchar en la quietud de sus hogares conferen-cias pregrabadas. Otras religiones prescriben elcumplir con ciertos ritos especiales como la víapara solucionar sus problemas personales. Los


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católicos, a menudo, utilizan el confesionariocon este propósito. El Dr. Wilson ha descritoesta función como la que proporciona “la sal-vación más cercana del sufrimiento y de lospenosos afanes de la vida”.

Se pudieran citar muchas otras funcionesde la religión. Pero los eruditos y los histo-riadores han enfatizado que la presencia oausencia de una o más de estas u otras fun-ciones no debe confundirse como un factor a lahora de “definir” la religión. Másbien, éstas aportan una compren-sión más profunda del gran senti-do de la religión en la sociedadmoderna, y de lo que las reli-giones significan para sus adeptos.

EENNFFOOQQUUEESS PPAARRAADDEEFFIINNIIRR LLAA RREELLIIGGIIÓÓNN

AABBOORRDDAADDOOSS PPOORR OORRGGAANNIISSMMOOSS GGUUBBEERR--

NNAAMMEENNTTAALLEESS

Existe otra fuente de defini-ciones de la religión: los organis-mos gubernamentales. Los fun-cionarios gubernamentales debendeterminar periódicamente si ungrupo determinado es un organis-mo religioso y si por lo tanto califica pararecibir algún privilegio concedido tan sólo a lasorganizaciones religiosas. Este privilegio puedeser una excepción a ciertas restricciones en eluso de ciertas zonas de urbanización, la exen-ción a los impuestos, la autorización para ofi-ciar en el enlace matrimonial, o en algunoslugares tan sólo el derecho de proveer bienestarespiritual a los enfermos o afligidos. En algunospaíses, particularmente los que están bajo eldominio de la religión del estado, los gruposreligiosos están obligados a inscribirse y aobtener el visto bueno del gobierno antes de quepuedan ejercer e incluso celebrar sus serviciosreligiosos.

A pesar de las específicas diferencias cul-turales de un país al otro, en la actualidad, lostribunales adoptan amplias definiciones de lareligión que parecieran encajar perfectamente

con el enfoque “éticamente neutro” de los eru-ditos que comparan las religiones. En tan sólolos últimos siete años los tribunales supremosde Italia, Estados Unidos, Australia, NuevaZelanda y la India han rechazado una defini-ción exclusivamente teísta de la religión. ElTribunal Supremo de Italia dictaminó en par-ticular que los tribunales deben contar con laopinión de los peritos en la religión a la hora dedeterminar si un conjunto de creencias es de

categoría religiosa o no.De hecho, la definición de la

religión adoptada por el TribunalSupremo de Australia en el casode la Iglesia de la Nueva Feversus el Comisario para los Im-puestos sobre la Renta (1983)154 CLR 120, podría haber sidoescrita por un erudito en lareligión. En tal dictamen, elTribunal estableció una serie decuatro indicios derivados de unanálisis empírico de las reli-giones que ya se habían acepta-do: (1) la creencia en algosobrenatural, una realidad queva más allá de lo que puedenconcebir los sentidos, (2) que lacreencia en cuestión se rela-ciona con la naturaleza del hom-

bre y su lugar en el universo y su relación conlos asuntos sobrenaturales, (3) como resultadode esta creencia sus adeptos o se ven obligadoso se les insta a observar códigos particulares deconducta o participar en prácticas determi-nadas que tienen un significado sobrenatural, y(4) los adeptos constituyen uno o más gruposidentificables.

Sin embargo, la mayoría de los funcionariosde gobierno, así como los jueces, que tienenque tomar estas decisiones, no siempre puedendiscernir fácilmente los matices de la variedaddel pensamiento religioso. Y, muy probable-mente, su perspectiva de la religión ha sido for-mada por su propia experiencia, y por los con-ceptos, prácticas y artilegios del mundo reli-gioso en el que nacieron y crecieron. Por tanto,no sería sorpresa alguna contar con un númeroigual de definiciones de la religion como lo hay

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Cada religión tienesu visión

particular delcosmos – la

naturaleza deluniverso físico,incluyendo el

tiempo y el espacio,el mundo en que

vivimos y el lugardel hombre en el

mismo.


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de legisladores. Debido a esta falta de uniformi-dad en una manera imparcial de juzgar, es obviocómo surge la marginación de algunas reli-giones a manos de otras, no obstante cuál sea laintención.

FFAACCTTOORREESS QQUUEE AAUUTTEENNTTIIZZAANN AALLAA RREELLIIGGIIÓÓNN DDEE CCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAA

UUNN VVIISSTTAAZZOO GGEENNEERRAALL

Aun con el aumento preponderante deenfoques que definen a la religión, enfoques éti-camente neutros y aleccionados, y que cuentancon el apoyo de la cátedra y los gobiernos, aveces se le pregunta a la Iglesia de Cienciologíala razón por la que merece los mismos privile-gios de una religión, si es que todas sus creenciasy prácticas no concuerdan dentro de la tradi-ción judeocristiana. Como se explicará másadelante en esta obra, aunque los Cienciólogoscreen en la existencia de un ser supremo, quereside en el ápice de la cosmología ciencióloga,las prácticas religiosas de Cienciología noincluyen culto, súplica o veneración, que sonlas prácticas religiosas primordiales en dichatradición.

Las prácticas religiosas de Cienciología“difieren” de las prácticas de las religiones tradi-cionales occidentales en que buscan aumentarla comprensión personal y cultivar una relaciónpersonal del Ser Supremo, de igual manera contodo el cosmos, en vez de simplemente manifes-tar culto y adoración. En este sentido,Cienciología se asemeja más a muchas reli-giones orientales, que buscan mejorar la com-prensión de uno mismo y de la relación conalgún otro ser sobrenatural, principio o potestad.

Con el fin de ayudar a otros a comprendercómo se compara Cienciología con otras reli-giones, la Iglesia de Cienciología solicitó a va-rios eruditos de la religión de renombre interna-cional y a peritos en diversas disciplinas queexaminaran las creencias, prácticas y organiza-ciones de Cienciología y que dieran su opinióntocante a su religiosidad. Estos expertos, queexaminaron Cienciología desde un punto devista “éticamente neutral”, concuerdan en quesí es una religión.

Las opiniones de varios de estos expertos se plantean en los apéndices de esta obra. Lostales son:

1. Dr. Bryan WilsonLector Emérito de sociologíapor la Universidad de OxfordEl profesor Wilson es una de las autoridades

internacionales más distinguidas en el campode la religión comparada. Ha estudiadoCienciología durante más de 20 años, y haescrito extensamente sobre esta religión. Alaplicar el enfoque tridimensional, el Dr. Wilsonutilizó un “inventario probabilístico” de 20 fac-tores que él ha encontrado caracterizan acualquier religión, en una combinación u otra(páginas 6 a 7). El Dr. Wilson escribió unaamplia opinión que analiza los rasgos princi-pales de Cienciología, así como de otras reli-giones importantes del mundo. Tras encontrarque “Cienciología es un sistema genuino decreencias y prácticas religiosas que despierta ensus devotos un compromiso profundo y sin-cero”, el profesor concluyó que “me resulta claroque Cienciología es una religión auténtica y quedebe ser considerada como tal”. (página 59.)

2. Dr. M. Darrol BryantProfesor de religión y cultura en el Renison College de la Universidad de Waterloo (Canadá) Desde que conoció Cienciología a mediados

de la década de los 70, el Dr. Bryant ha realizadoun amplio repaso de esta religión. Su prueba parala religiosidad es una adaptación del enfoque tridi-mensional. Este enfoque define a la religiosidadcomo “una comunidad de hombres y mujeresunidos por un conjunto de creencias, prácticas,comportamientos y ritos que buscan, medianteeste Camino, relacionar la vida humana con lasagrada-divina”. (página 7.) Al igual que el Dr.Wilson, el Dr. Bryant concluyó que “Cienciologíaes una religión. Cuenta con sus propias creenciasdistintivas en un orden espiritual invisible, aportauna visión diferente del orden espiritual; contienesus propias prácticas religiosas distintivas y su vidaritual, tiene sus propios textos autorizados yactividades que promueven la confraternidad”.


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3. Dr. Regis DericquebourgProfesor de sociologíade la religión por la Universidadde Lille III (Francia)La prueba del Dr. Dericquebourg es otra

modificación del enfoque tridimensional quebuscaba: (1) una cosmología en la que el uni-verso adquiere significado en virtud de una omás fuerzas sobrenaturales, (2) una moral quesurge de esta cosmología y proporciona direc-ción y orientación, (3) herramientas y prácti-cas que ponen a los seres humanos en contactocon el principio sobrenatural, y (4) una comu-nidad de seguidores. Tras estudiar la escritura ypráctica de Cienciología y entrevistar a más de300 Cienciólogos franceses, el Dr. Dericque-bourg concluyó con facilidad que Cienciologíaes una religión auténtica: “Cienciologíatiene las características de una religión.Tiene una teología, un conjunto deejercicios que permiten alcanzar laparte espiritual de cada ser humano,una estructura eclesiástica “muy buroc-ratizada”, y ritos religiosos... Los Cien-ciólogos amplían el uso de instrumentos delraciocinio al servicio de un sendero místico, laauto-transformación y la transformación delmundo. Por esta razón, es probable quepareciera ocupar un lugar único entre las reli-giones”.

4. Dr. Alejandro FrigerioProfesor Asociado de sociologíapor la Universidad Católica de ArgentinaEl Dr. Frigerio adoptó un enfoque más

amplio a la hora de analizar Cienciología, va-liéndose de cinco metodologías distintasempleadas por los sociólogos: (1) un enfoque“sustantivo” que examina la religión según lasexperiencias religiosas de los que la practican,(2) un enfoque “comparativo”, que distingue lareligión de otros sistemas de valores (3) un enfoque “funcional” que examina la religión enfunción a las consecuencias que impactan sobre otras áreas de la vida, (4) un enfoque“analítico”, que examina la religión a través delos distintos modos en los que se expresa, y (5) elllamado enfoque “émico” que se concentra en los

aspectos que la cultura reconoce como religiosos.Al final de su exhaustivo análisis, el Dr. Frigerioconcluyó que “Cienciología es una religión en sítomándose en cuenta todas las perspectivas queexisten en la discusión actual de la definición delvocablo en las ciencias sociales...”.

5. Dr. Frank K. FlinnProfesor Adjunto de estudios religiosos por la la Universidad de Washington (Missouri)El Dr. Flinn ha venido estudiando reli-

giones emergentes desde 1962. Empleando elclásico enfoque tridimensional ya mencionadoconcluyó que Cienciología es incuestionable-mente una religión: “Puedo declarar sin

titubeos que la Iglesia de Cienciologíaconstituye una auténtica religión.

Posee todos los rasgos esenciales de lasreligiones conocidas alrededor delmundo: (1) un sistema de creencias

bien definido, (2) que se traduce enprácticas religiosas (normas positivas y

negativas para conducir el comportamiento,ritos y ceremonias religiosas, funciones y obser-vancias), (3) y que mantiene un cuerpo decreyentes en una comunidad religiosa recono-cible, distinta a otras comunidades religiosas”.

6. Mr. Fumio SawadaOctavo Guardián de los Secretosdel Shinto Yu-ItsuEl Sr. Sawada es una de las más distinguidas

autoridades japonesas en la religión y el previodirector de la prestigiosa Universidad de Sofía.El Sr. Sawada, un erudito asiático y líder de lareligión más antigua del Japón, aportó unaperspectiva única al análisis de Cienciología.Emprendió su tarea desde el punto de vista dela definición japonesa de la religión, a saber“enseñar el origen, enseñar la fuente del ori-gen”. Además de satisfacer esta prueba, a fin deque una religión se reconozca como tal en elJapón debe también “diseminar las enseñanzas,celebrar ceremonias religiosas y entrenar a susfeligreses”. El Sr. Sawada concluyó inequívoca-mente que “Cienciología hace todas esas

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cosas”. Y observó también que “el Japón es unpaís en donde las religiones ponen el acento enla superación de la capacidad espiritual delindividuo. Desde el punto de vista japonés,Cienciología es de hecho una religión similar aotras que ya están aquí... Tiene más similitudescon las religiones japonesas que las religionesoccidentales, y por esta razón puede dar lugar a malentendidos en el Occidente, ya que no essimilar a otras religiones prominentes”.

7. Prof. Urbano Alonso Galánteólogo y filósofo de MadridEl Profesor Alonso también empleó una

adaptación del enfoque tridimensional, concen-trándose en la doctrina, el rito, la organización y

la meta espiritual. Él ha descubierto queCienciología está integrada por “una comu-nidad de personas unidas por un complejo sis-tema de creencias en búsqueda de lo infinito, losagrado, aspirando por situar al hombre en sudebida relación con lo divino”, y concluyó que“Cienciología satisface por completo los requi-sitos que puedan requerirse de cualquier religión”.

Estas opiniones bien fundamentadas, minu-ciosas y equilibradas de los expertos vienen apoya-das por docenas de otros. En su conjunto ilustranla amplia variedad de acercamientos al análisis delpensamiento religioso y su práctica empleandonormas “éticamente neutrales”. Y todos con-cluyen inequívocamente que Cienciología es unareligión auténtica en todos sus aspectos.


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Cada una de estas peritas opiniones propor-cionan una fascinante imagen de las caracterís-ticas esenciales de toda religión y cómo estascaracterísticas se manifiestan en Cienciología.Al par que su lectura es provechosa, se puedealcanzar una dimensión mayor a partir de lo quesigue a continuación en esta obra: una descrip-ción de la religión de Cienciología que demues-tra claramente la dimensión trascendente de sus

creencias, prácticas y organizaciones. Al leerestos capítulos le resultará fácil ver cómoCienciología participa de las mismas caracterís-ticas fundamentales a toda religión y ejerce lasfunciones en común a ellas descritas anterior-mente. También podrá ver algo más impor-tante: que Cienciología está dedicada a ofreceral hombre un camino práctico que pone alalcance esa senda hacia la salvación espiritual.


La doctrina religiosa de Ciencio-logía incluye ciertas verdades fundamentales. La principal es queel hombre es un ser espiritual cuya

existencia abarca más de una vida y que estádotado de capacidades más allá de las que nor-

malmente piensa que posee. No sólo es capaz de resolver sus propios problemas,alcanzar sus metas y conseguir una felicidadduradera, sino que también puede alcanzarnuevos estados de conciencia espiritual quejamás hubiera considerado posibles.

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C A P Í T U L O D O S

La doctrinade

Cienciología■

Aunque Cienciología tiene una deuda espiritual con las religiones orientales, nació en Occidente, y sus creencias se expresan en el lenguaje tecnológico de mediados del Siglo XX. Cienciología añade a estos conceptos espirituales una tecnología funcional y precisa para aplicar esos conceptos a la vida.

Cienciología piensa que el hombre es bási-camente bueno, y que su salvación espiritualdepende de sí mismo, de sus relaciones con elprójimo y de alcanzar la hermandad con el uni-verso. En este sentido, Cienciología es unafilosofía religiosa en el más profundo sentidode la palabra, puesto que lo que le interesa esnada menos que la completa rehabilitación delser espiritual innato del hombre, sus capaci-dades, su conciencia y la certeza de su propiainmortalidad.

Y en un espectro más amplio, mediantela salvación espiritual del individuo,Cienciología busca la transformación supre-ma: “Una civilización sin locura, sin crimi-nales y sin guerra, donde los capaces puedanprosperar y los seres honestos puedan tenerderechos, y donde el hombre sea libre paraelevarse hacia niveles más y más altos”.

De una forma u otra, todas las grandesreligiones han puesto sus esperanzas en la li-bertad espiritual – una condición libre delimitaciones materiales y sufrimientos.Cienciología ofrece un método muy prácticopara lograr este objetivo espiritual. En estesentido, L. Ronald Hubbard escribió: “Desdela antigüedad, una de las metas de la religiónha sido la salvación del espíritu humano. Elhombre ha intentado mediante diversasprácticas encontrar el sendero de la sal-vación. Ha conservado la esperanza impere-cedera de que algún día de algún modo serálibre”. El Sr. Hubbard añadió: “Y aquí,después de todas estas edades de sufrimientoy dolor, a través de guerras terribles ycatástrofes, la esperanza sigue viva, y conella, su realización”.

De este modo, aunque la esperanza delograr tal libertad se remonta a laantigüedad, lo que Cienciología realiza paralograr esa libertad es novedoso. Y las tec-nologías con las que puede proporcionar unnuevo estado de ser en el hombre son tam-bién novedosas. Una comprensión de estascreencias ilustrará cómo Cienciología encajadentro de las tradiciones religiosas y espiri-tuales del mundo.

DDIIAANNÉÉTTIICCAAEl punto de partida de L. Ronald

Hubbard hacia fundar la religión deCienciología surgió de ciertos descubri-mientos en su investigación sobre la natu-raleza del hombre. En 1948 proclamó sushallazgos bajo el nombre de “Dianética”, unapalabra que significa “a través del alma”; esdecir, lo que el espíritu le está haciendo alcuerpo.

Con Dianética, el Sr. Hubbard descubrióuna parte perjudicial de la mente, previa-mente desconocida, que contiene grabadaslas experiencias pasadas de pérdida, dolor einconsciencia en la forma de imágenes men-tales. Estos incidentes de trauma espiritual segraban junto con otras experiencias de lavida del individuo en un orden secuencialque los Cienciólogos llaman la línea tempo-ral. Los dolorosos incidentes grabados en estalínea temporal existen bajo el nivel con-sciente de la persona y se acumulan colecti-vamente para formar lo que se denomina lamente reactiva, la fuente de toda lucha,temores indeseables, emociones, dolores, yenfermedades psicosomáticas – ésta ha dedistinguirse de la mente analítica, la parte dela mente que piensa, observa la información,la retiene en la memoria y resuelve los pro-blemas.

Dianética proporciona un método parallegar a la mente reactiva, descubrir ese trau-ma previamente desconocido, y borrar losefectos perjudiciales que ejerce sobre el indi-viduo. Cuando esto ocurre, uno ha alcanzadoun nuevo estado de conciencia espiritual lla-mado “Clear”. En él se restablece la espiritua-lidad fundamental del individuo, su perso-nalidad, su capacidad artística, su fuerza per-sonal y carácter individual, y su bondad ydecencia innatos a sí mismo.

Aunque el Clear es análogo al estado deconciencia que el budismo llama Bodhi, oiluminado, es un nivel permanente de con-ciencia espiritual que jamás se pudo alcanzarantes de Dianética y Cienciología.


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EELL TTHHEETTÁÁNNA pesar de todo lo que Dianética

resolvió, la naturaleza real del ser espiritualseguía siendo confusa, aunque desde el prin-cipio fue aparente que esta cuestión deberíaresolverse tarde o tremprano. El salto deDianética a Cienciología llegó en el otoñode 1951, después de que el Sr. Hubbardobservara a un numeroso grupo de personasque practicaba Dianética. En ellos él des-cubrió una vivencia común en experiencia yfenómenos, los cuales evidenciaban unaíndole profundamente espiritual: el contactocon experiencias de vidas pasadas. Tras unrepaso minucioso de todos los datos perti-

nentes a su investigación, el Sr. Hubbardpudo dar con la respuesta: el hombre habíasido desinformado por la idea de que teníaun alma. De hecho, el hombre es un serespiritual con cuerpo y mente. El espíritu esel origen de todo lo bueno, decente y creativo del mundo: es el individuo en símismo como ser. Con este hallazgo, el Sr.Hubbard fundó la religión de Cienciología,puesto que había dado el paso decisivo alcampo tradicionalmente propio a la religión– el señorío del espíritu humano.

El estado de conciencia del espírituhumano ha existido como un ingredienteuniversal de casi todas las religiones en todaslas culturas. Sin embargo, cada cual definía

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El hombre consta de tres partes: el cuerpo, la mente y el ser mismo – el ser espiritual o thetán.

MMEENNTTEE

CCUUEERRPPOO

TTHHEETTÁÁNN

La doctrina de Cienciología

la esencia espiritual del hombre de un mododiferente. Conceptos tales como “espíritu” y“alma” han sido entorpecidos por la variedadde significados que han acarreado a lo largode los siglos. Se necesitaba un nuevo voca-blo. El Sr. Hubbard adoptó la letra griegatheta q a la que en 1950 había asignado larepresentación “la fuerza de vida” trascen-dental. Añadiendo una ‘n’, la palabra“thetán” de esa manera describía a la unidaden sí misma que era la “fuerza de vida”– el serespiritual – es decir, la persona.

TTHHEETTAA YY MMEESSTTEn términos más amplios, el vocablo

“theta” describe la fuerza de vida que impul-

sa todas las cosas. La fuerza de vida existeaparte del universo físico, pero actúa sobreél, el cual está formado por materia, energía,espacio y tiempo (lo que en Cienciología seconoce como “MEST”). Cienciología seedifica sobre una serie de verdades funda-mentales llamadas axiomas, que definen la“theta” y el “MEST” y explican que larelación entre ambos forma la vida tal cualla conocemos. Los axiomas comprenden loselementos fundamentales de las creenciasde Cienciología (ver Apéndice I).

Publicados por vez primera en 1954, losaxiomas de Cienciología presentan estecimiento doctrinal con una definición detheta como “vida estática”, carente demasa, longitud de onda, y ubicación en el


18

Desde el punto de vista de Cienciología, tal cual se expresa en los Axiomas y los Factores, si hubo una “chispa” que provocó al prehistórico brebaje químico a dar a luz la vida, esa chispa no fue la

energía mest de la electricidad, que por albur produjo cierto voltaje “afortunadamente propicio”, sino el ele-mento espiritual y volitivo de theta, que daba un paso elemental en la creación y conquista del MEST.

espacio o en el tiempo. Tiene la capacidadde influir en su entorno y cambiarlo y delograr el estado del pleno conocimiento.

LLAA CCRREEAACCIIÓÓNN

Cienciología sostiene que es la acción deesta vida estática no material, actuandosobre la cinética del universo físico, la queresulta en la manifestación de la vida. Todoorganismo en vida se compone de materia yenergía y existe en el espacio y el tiempoimpulsados por la theta.

Para un Cienciólogo, por tanto, la vidano es algo de la casualidad, ni carece de sen-tido, ya que encuentra las respuestas a losinterrogantes de la creación y la evoluciónen Cienciología. Los materialistas hanintentado explicar la vida como un acci-dente espontáneo del azar y la evolucióncomo un proceso fortuito de “selección na-tural”. Pero estas teorías jamás negaron quepudiera haber factores adicionales que sim-plemente emplean procesos tal como laevolución.

La mayoría de las religiones del mundoexpresan de algún modo su visión de lacreación del mundo. Algunas tradicionesreligiosas, como el hinduísmo y el budismo,perciben al universo como esencialmenteeterno, sin principio ni fin en el caudal deltiempo tal como lo percibimos. Los primeroslibros de la Biblia registran una versión de lacreación del universo que algunas religionescristianas interpretan en sentido alegórico yotras sostienen en sentido literal. Otrastradiciones religiosas tienen enfoques distin-tos, pero todas intentan explicar la mismapregunta fundamental: de dónde venimos ycómo sucedió. En Cienciología, esta visiónfluye de la teoría de que theta crea MEST; dehecho, podría decirse que la creación deluniverso es una parte inseparable de dichateoría. Los orígenes de theta y la creación deluniverso físico que establece Cienciología seexponen en The Factors (Los factores), unaobra escrita por el Sr. Hubbard en 1953(véase el Apéndice I).

Desde el punto de vista de Cienciología,tal cual se expresa en los Axiomas y losFactores, si hubo una “chispa” que provocóal prehistórico brebaje químico a dar a luz lavida, esa chispa no fue la energía MEST dela electricidad, que por albur produjo ciertovoltaje “afortunadamente propicio”, sino elelemento espiritual y volitivo de theta, quedaba un paso elemental en la creación y con-quista del MEST.

Del mismo modo que la combinación detheta y MEST produce vida, su separación essinónimo de la muerte del organismo. Elcuerpo humano, como organismo viviente,sigue un ciclo de nacimiento, desarrollo ysupervivencia, y finalmente la muerte. Elthetán, sin embargo, – esa “unidad en símisma de energía vivificante que es la per-sona” – no pertenece al universo de la mate-ria, la energía, el espacio y el tiempo, y portanto no cesa de existir cuando el cuerpomuere. Es inmortal.

Tal cual observara el Sr. Hubbard: “ElCienciólogo, sin necesidad de ir muy lejos,empieza a comprender la naturaleza del uni-verso. Se da cuenta de que un buen día ésteno surgió espontáneamente a partir de algu-na fórmula científica, y se da cuenta de quedebe haber un Autor de todas estas cosas. Y,sorprendentemente, también se da cuenta desu propia participación”.

AATTRRAAPPAADDOOSS EESSPPIIRRIITTUUAALLMMEENNTTEE PPOORR EELL MMEESSTT

La creación y la activación de las formasde vida son parte del proceso por el que thetalogra su objetivo en el universo físico, la con-quista del MEST –lo que algunas religionesexpresan como el conflicto entre el orden yel caos. Este objetivo se torna necesario porel hecho de que el universo físico, el MEST,tiende a estorbar al thetán y le hace actuarde modo contrario a su verdadera naturalezaespiritual.

Aunque los Cienciólogos sostienen queel thetán inmortal es intrínsecamente


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bueno, Cienciología postula que él ha perdi-do su identidad espiritual y que opera en unamínima parte de su capacidad natural. Estapérdida de identidad espiritual es la causa porla que el hombre se siente descontento, oactúa de forma irracional y con alevosía, auncuando en sí es bueno y sobresaliente en suética.

Esta “caída de la perfección” no se debe ala intervención de Satanás o a los impíosimpulsos naturales del hombre, comosostiene la teología judeocristiana-musul-mana. Al contrario, Cienciología postulaque su causa está en las mismas experienciasdel thetán, sea en la vida actual o en otrasprevias. A medida que estas experiencias seacumulan en el tiempo, hacen que el thetánse quede intrincado en el universo material.

A través de las prácticas centrales deCienciología, descritas en el capítulo III, elthetán puede liberarse de esta maraña, locual es análogo al concepto de salvaciónmanifestado en otras religiones.

LLAA SSAALLVVAACCIIÓÓNN

El camino de Cienciología hacia la sal-vación espiritual difiere del que siguen lasreligiones de la tradición judeocristiana. Estose debe en parte al descubrimiento del Sr.Hubbard de la inmortalidad del thetán y sucualidad de existir aparte de la mente y elcuerpo. Este hecho dispone los linderos deCienciología mucho más cercanos a lastradiciones orientales del pensamiento reli-gioso en muchos aspectos, incluyendo suconcepto de la salvación.

Los judíos y los cristianos creen que elalma vive sólo una vez y que a su muerteresucita como cuerpo espiritual en el cielo oel infierno. Como los budistas, los hindúes eincluso algunos de los primeros cristianos, losCienciólogos creen que el thetán asumemuchos estados corporales en sus repetidoscontactos con el universo físico.

Los Cienciólogos también creen que el

thetán, y por lo tanto el hombre, es básica-mente bueno. Por otra parte, los judíos y loscristianos siguen las enseñanzas del AntiguoTestamento, según las cuales, el hombre tienedos impulsos intrínsecos – uno bueno y otromalo – que se hallan en lucha constante, comola lucha cósmica entre Dios y Satanás.

Según el planteamiento judeocristiano,la lucha del hombre consiste en superar ellado malo. La teología judía afirma que estose puede lograr observando los reglamentoscuidadosamente elaborados de la Torah. Lateología cristiana enseña que el hombre,como mínimo, debe aceptar la resurrecciónde Cristo en calidad de fe. En cualquiera delas dos, la promesa de la salvación no se rea-liza sino hasta la muerte.

La salvación en la religión deCienciología es muy diferente, y mucho másinmediata. Siguiendo la tradición de ciertasreligiones orientales, Cienciología enseñaque la salvación se alcanza mediante laampliación del estado de conciencia espiri-tual del individuo. La salvación completa delthetán, lo que Cienciología llama la“Libertad Total”, se alcanza mediante lapráctica de los servicios religiosos deCienciología.

A medida que el estado de concienciaespiritual del individuo crece mediante lapráctica de Cienciología, crece también sucapacidad para determinar sus propiasrespuestas y soluciones a la vida, el espíritu yla eternidad, y conocerlas con absolutacerteza. Al final, el individuo es conscientede sí mismo como espíritu, independiente dela carne, y de que sobrevivirá, con su memo-ria e identidad intactas.

LLAASS OOCCHHOO DDIINNÁÁMMIICCAASS

Un factor fundamental y unificante quefluye a través de la visión del universo deCienciología, es que el primer objetivo detodas las formas de vida –incluso el thetán–tiende a la supervivencia infinita. El impulso


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es tan fuerte y tan universal que se conocecomo “el principio dinámico de la existen-cia”. Este principio dinámico de la existenciase divide a sí mismo en ocho partes distintas,que se conocen como “las ocho dinámicas”.Cada una de ellas representa un aspecto de ladinámica de la supervivencia. Las ochodinámicas, a manera de círculos concéntri-cos que se expanden a partir de un punto encomún, representan un estado de concienciaen desarrollo y la participación en todos loselementos de la vida. Estas dinámicas repre-sentan la visión del cosmos de Cienciología.

La primera dinámica es el YO. Es eldeseo de existir y sobrevivir como individuo,de ser un individuo, y de alcanzar el nivel

más alto de supervivencia durante el mayortiempo posible para sí. Es la expresión de laindividualidad en su plenitud.

La segunda dinámica es la FAMILIA. Esel deseo de existir y sobrevivir mediante lafunción sexual y la generación de prole.Representa la creatividad, hacer cosas para elfuturo e incluye la unidad familiar.

La tercera dinámica son los GRUPOS.Es el deseo de existir y sobrevivir medianteun grupo de individuos, donde el grupotiende a tomar vida y existencia propias. Elgrupo puede ser un club, los amigos, unacomunidad, una compañía, una logiasocial, un estado, una nación, o incluso unaraza.


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La primera dinámica

La segunda dinámica

La cuarta dinámica es la ESPECIE. Es eldeseo de existir y sobrevivir a través de lahumanidad y como humanidad en conjunto.

La quinta dinámica son las FORMASDE VIDA. Es el deseo de existir y sobrevivircomo formas de vida y con la ayuda de for-mas de vida como los animales, las aves, losinsectos, los peces, la flora, y cualquier otroorganismo que goza de vida. Es, en pocas pa-labras, el esfuerzo de superviviencia por y afavor de cada una de la formas de vida. Es elinterés en la vida por la vida misma.

La sexta dinámica es el UNIVERSOFÍSICO. Es el deseo de existir y sobrevivirdel universo físico, por el universo mismo ycon la ayuda del universo físico y de cada

uno de sus componentes: materia, energía,espacio y tiempo.

La séptima dinámica son los ESPÍRITUS.Este es el deseo de existir y sobrevivir comoseres espirituales o el deseo de la propia vidapor sobrevivir. Todo lo espiritual, con o sinidentidad, está recogido bajo el ámbito de laséptima dinámica. La séptima dinámica es lafuente de vida, o la theta. Es distinta del uni-verso físico y es la fuente de la vida misma.Por tanto, representa un esfuerzo por lasupervivencia de la theta como theta.

La octava dinámica es el deseo de existir y sobrevivir como lo INFINITO. Laoctava dinámica se denomina tambiéncomúnmente Dios, Ser Supremo o Creador,


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La tercera dinámica

La cuarta dinámica

pero su definición correcta es la de lo infini-to. De hecho, abraza la “Totalidad” del Todo.

El Sr. Hubbard escribió lo siguiente sobrela interrelación de la sexta, séptima y octavadinámicas:

“El universo de la theta es una realidadpostulada para la cual hay muchas pruebas. Sidiseñásemos un diagrama para representarla,sería un triángulo con el Ser Supremo en unode sus vértices, el universo MEST en el otro, yel universo de theta en el tercero. Hay demasi-adas pruebas sobresalientes en la investigacióncomo para no tomar en cuenta esta realidad.De hecho, la apropiación de esta realidad está

resolviendo algunos de los problemas princi-pales del campo de las humanidades”.

Dado que los fundamentos sobre loscuales descansa Cienciología abarcan todoslos aspectos de la vida, ciertos principiosclaves que impregnan la religión puedenemplearse también holgadamente para mejo-rar cualquier aspecto de la vida. Aun más, losprincipios aclaran enormemente lo que sueleresultar confuso y desconcertante. MedianteCienciología, la persona se da cuenta de quesu vida y su influencia se extienden más alláde sí misma. Se hace consciente también dela necesidad de participar en un espectro


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La quinta dinámica

La sexta dinámica

mucho más amplio. Comprendiendo cadauna de estas dinámicas y la relación entre lasmismas, la persona puede lograrlo, y aumen-tar así su supervivencia y su grado de partici-pación en todas estas dinámicas.

De este modo, a medida que el Cienciól-ogo amplía su estado de conciencia, su partic-ipación y su responsabilidad a lo largo de lasdinámicas, llega finalmente a la octava di-námica, la supervivencia a través del Infinito,o Ser Supremo. Por ello, según el Sr. Hubbard,“cuando se alcanza la séptima dinámica en sutotalidad, sólo entonces el individuo descubrela verdadera octava dinámica”.

EELL SSEERR SSUUPPRREEMMOO

Probablemente hay tantos conceptos delSer Supremo o realidad suprema como loshay de religiones. El cristianismo esmonoteísta. El hinduísmo es una fe politeís-ta. Algunas ramas del budismo no creen enabsoluto en un ser supremo. Como hanobservado muchos eruditos en la religión, eneste sentido, Cienciología se parece más a lasreligiones occidentales y comparte la visiónque sitúa al Ser Supremo en la cima delcosmos.


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La séptima dinámica

La octava dinámica

Según el Sr. Hubbard, el hombre que nocomparte una creencia en un Ser Supremono es realmente un hombre. El Sr. Hubbardescribió:

“Ninguna cultura en la historia univer-sal, salvo las depravadas y decadentes, hadejado de afirmar la existencia de un SerSupremo. Es una observación empírica quelos hombres que no tienen una fe firme yduradera en un ser supremo son menoscapaces, menos éticos y menos valiosos a símismos y a la sociedad. Un hombre sin unafe perdurable, por observación, es más cosaque hombre”.

Muchas religiones atribuyen al SerSupremo (ya lo llamen Yavé, Dios, Alá, uotra cosa) características como omnipotente,omnisciente, benefactor, juez, exigente, oatribuyen al Ser Supremo otras cualidadescomúnmente antropomórficas.

Cienciología difiere de estas otras reli-giones en que no hace esfuerzo alguno pordescribir la naturaleza exacta del carácter deDios. En Cienciología se espera que cadaindividuo alcance sus propias conclusionespersonales sobre las ocho dinámicas me-diante la práctica de la religión, inclusotocante a Dios. De este modo, la compren-sión de cada individuo de su propia relacióncon el Ser Supremo se desarrolla una y otravez a medida que llega a entender y parti-cipar más plenamente en cada una de lassiete dinámicas anteriores.

Se trata de un enfoque necesario, ya queen Cienciología no se le pide a nadie queacepte nada por la fe. Al contrario, se esperaque cada individuo someta las creencias aprueba por sí mismo, a un nivel puramentepersonal. Una creencia – o conocimiento –será veraz para el individuo sólo cuando éstelo observe en su actualidad y determine quees la verdad según su propia observación. Así,siguiendo la senda religiosa de Cienciología,el individuo llega a establecer una relacióncon el Ser Supremo que es verdaderamentepersonal e individual. En este sentido,

Cienciología es en algunos aspectos similar areligiones como el Unitarismo y otras que sehacen renuentes a proporcionar definicioneso descripciones dogmáticas de Dios.

LLAA ÉÉTTIICCAA DDEE CCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAA

Cienciología participa en la perspectivade muchas religiones de que ninguna per-sona puede ser espiritualmente libre, nisiquiera gozar del éxito en la vida diaria, sisólo se interesa en sí misma, en su primeradinámica. Desde la perspectiva de Ciencio-logía, se considera que tal persona ha perdi-do su estado de conciencia espiritual innatay la responsabilidad hacia las otras sietedinámicas.

A medida que la persona se hace más consciente espiritualmente medianteCienciología, experimenta inevitablementeel despertar de sus propios intereses y respon-sabilidades hacia estas otras áreas de la vida.A medida que uno progresa en Cienciología,normalmente se desarrolla un sentido quefortalece la importancia de la familia, y lanecesidad de contribuir a la comunidad quelo rodea, tomando parte en las actividadesque apoyan a la humanidad en conjunto.Más que aceptar tales deberes como unacarga, el Cienciólogo ve la responsabilidadhacia las ocho dinámicas como una progre-sión natural y necesaria de su propio cre-cimiento espiritual.

Cienciología enseña que siempre se debetomar en cuenta estas dinámicas a la hora dedecidir cualquier curso de acción, incluso enasuntos cotidianos que parecieran no tenermayor importancia. Aun más, uno de lospilares cardinales del pensamiento deCienciología y la norma móvil para orientarla conducta del individuo es que “la óptimasolución” para cualquier problema es la dehacer “el mayor bien al mayor número dedinámicas”.


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Es esta interrelación de las ocho dinámi-cas la que proporciona los cimientos del sis-tema ético de Cienciología. De hecho, enCienciología, la conducta ética se definecomo la conducta que maximiza el cre-cimiento personal y la participación a lolargo de cada una de las dinámicas. La acciónmás ética es aquella que promueve la super-vivencia y crecimiento de todas las dinámi-cas, y la menos ética es aquella que causa lamayor destrucción a lo largo de las dinámi-cas, habiendo una gradación infinita entreambas. De este modo se define el bien y elmal, y con ellos un sistema de buena con-ducta que permite al individuo maximizar supropia supervivencia, y la supervivencia desu familia, de su comunidad, y de la sociedadcomo un todo.

La ética juega un papel importante en lavida de los Cienciólogos, puesto que estascreencias gobiernan la conducta. Al haberaceptado un patrón con el cual miden suconducta, los Cienciólogos se esfuerzan porvivir vidas honradas y éticas, y por mejorarno sólo las condiciones de su propia vida,sino también las de su familia, su comunidad,su nación y toda la sociedad. El Cienciólogoque sólo busca la mejora espiritual, no siguesu religión. Por tanto, la doctrina deCienciología enfatiza repetidamente lanecesidad de que cada cual aplique esasabiduría religiosa a fin de mejorar las condi-ciones de su familia, sus vecinos, sus amigosy la sociedad en general.

Cienciología anima a sus miembros atomar los principios que han aprendidomediante la práctica de la religión y aplicar-los para ayudar a otros a mejorar sus vidas.Además, según la doctrina de Cienciología,el individuo conlleva la responsabilidad demejorar la comunidad a igual medida que lade velar por sí mismo, ya que el Cienciólogosabe que su salvación espiritual depende deello. En el capítulo VI se describen algunasde las cosas que los Cienciólogos hacen paramejorar la vida en sus comunidades.

LLAA CCOOMMPPRREENNSSIIÓÓNN DDEE LLAA VVIIDDAA

Puesto que el objetivo supremo de un serespiritual inmortal, la supervivencia infinita,está al alcance sólo al participar en lo máxi-mo en las ocho dinámicas, surge la pregunta:¿Cómo lo puede lograr un individuo?

Cienciología enseña que al aumentar lacomprensión de las ocho dinámicas, elthetán puede aumentar su participación y elpotencial de supervivencia. Según Ciencio-logía, la comprensión se compone de treselementos: afinidad, realidad y comuni-cación. Estos tres factores interdependientesse pueden destacar a manera de un triánguloy las escrituras de Cienciología los examinanminuciosamente. Cada elemento ocupa unvértice del triángulo, conocido como eltriángulo ARC.

El primer elemento es la afinidad, elnivel de agrado o cariño. Es el estado emo-cional del individuo, el sentimiento de amoro gusto por algo o alguien. El segundo ele-mento es la realidad, que puede definirsecomo “lo que parece ser”. En el fondo, larealidad no es más que una forma de llegar aun acuerdo. Lo real es aquello en lo que nosponemos de acuerdo es real. El tercer ele-mento es la comunicación, el intercambiode ideas. Estos tres conceptos – la afinidad, larealidad y la comunicación – son los compo-nentes de la comprensión. Son dependientesentre sí y cuando falla uno, fallan los otrosdos; y cuando uno asciende, los otros dostambién ascienden.

De los tres elementos, la comunicaciónes por lejos el más importante, y una granporción de las escrituras de Cienciología sededica a la comprensión y aplicación de lacomunicación.

El nivel de comunicación de un indivi-duo es un índice primordial de su estadoespiritual. En la medida en que una personaes retraída, introvertida o incomunicativa


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puede tener muchos problemas en su vida.La experiencia muestra que estos problemaspueden aliviarse simplemente a través de losdistintos componentes de la comunicación,es decir mejorando la capacidad de comuni-carse.

En Cienciología, al aumentar el estadode conciencia espiritual del individuo, seamplía también su nivel de afinidad, realidady comunicación – y por tanto – su com-prensión. De hecho, Cienciología enseña

que cuando un thetán tiene afinidad, reali-dad y comunicación total a lo largo de todaslas ocho dinámicas, logra la completa com-prensión de la totalidad de la vida y un estado de plena conciencia espiritualseguirá por consecuencia.

Por tanto se hace patente que las doctri-nas de Cienciología responden a cuestionesde postrema consecuencia – la relación delhombre como ser espiritual con todos losaspectos de la vida y el universo, y final-


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Según Cienciología, los componentes de la comprensión – una parte importante del bienestar espiritual – se ven como un triángulo compuesto de afinidad, realidad y comunicación.

Este triángulo es conocido como el triángulo ARC.

RealidadAfinidad

Comunicación

mente, su salvación mediante una vía quelleva a estados más elevados de existenciaespirit ual. Para apreciar totalmente la pro-fundidad y alcance de la religión, es nece-

sario adquirir cierta comprensión del aspectomás importante y particular a Cienciología:sus prácticas, las que constituyen el tema delsiguiente capítulo.


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La religión de Cienciología reúne una rica tradición de cere-monias, ritos y servicios. Sinembargo estas dos prácticas cen-

trales –auditación y entrenamientoson sinlugar a dudas las más importantes. Son las sinequa non de Cienciología, puesto que iluminan el camino hacia niveles espirituales máselevados de estado de conciencia y capacidad y,

finalmente, conducen a la salvación espiritual.Aunque las iglesias de Cienciología

tienen servicios religiosos para celebrar susdías especiales, realizar ritos para inaugurarnuevas etapas de la vida y reconocen otrasfechas y eventos significativos, la esencia deCienciología reside en los distintos métodoscuyos principios pueden aplicarse para mejo-rar la vida.

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C A P Í T U L O T R E S

Aunque el objetivo de la salvación – expresado en Cienciología como la Libertad Total – es común a todas las religiones, Cienciología ofrece a

la humanidad una vía precisa y práctica hacia la salvación mediante la revelación personal. Esta vía, el “Puente a la Libertad Total” de Cienciología, sigue una secuencia específica de niveles de conciencia espiritual que se alcanzan a medida

que el Cienciólogo participa en las dos prácticas centrales de la religión:auditación y entrenamiento.

Las prácticas religiosas deCienciología

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LLAA AAUUDDIITTAACCIIÓÓNN

Una de las prácticas religiosas centralesde Cienciología es la auditación (del latín,audire, “escuchar”), una forma precisa deconsejo espiritual entre un ministro deCienciología y un feligrés.

Es obvio que, en muchos aspectos, losesfuerzos del hombre se quedan cortos anteel ideal de la supervivencia espiritual infini-ta. Ha perdido de vista al Ser Supremo, haperdido la conciencia de su naturaleza espi-ritual, y, en la mayoría de los casos, ha olvi-dado que la vida requiere una participaciónsatisfactoria en las ocho dinámicas. En vezde jugar su papel en la conquista deluniverso físico – él sufre derrotas – lo queprovoca en menor o mayor grado dolor,inconciencia y una indisposición a hacerlefrente a los retos de la existencia.

En el curso regular de su vida como hom-bre, con toda seguridad el thetán va aencontrar experiencias que pueden reducirsu nivel de conciencia espiritual. Y en eltranscurso de muchas vidas, puede llegar aperder de vista por completo su verdaderanaturaleza. Con esa caída de la espirituali-dad, se reduce el nivel y la calidad de su par-ticipación en las ocho dinámicas.

La auditación invierte este procesoregresivo. Permite que el ser se libre de lascadenas espirituales que se hacen máspesadas con cada vida: la acumulación de sus

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Las prácticas religiosas de Cienciología

En la auditación, el ministro o auditor deCienciología (a la izquierda) aplica lasverdades básicas de su religión al feligrés (a la derecha) con el fin de lograr larehabilitación del espíritu humano. Esto selogra ayudando al individuo a examinar supropia existencia y a mejorar su capacidadde enfrentarse a lo que es y en dónde está.Las palabras auditación y auditor vienen del latín audire, “escuchar”).

dolores y desventuras, de sus confusiones, yde sus propias transgresiones morales.

Mientras estas experiencias logran lacaída de su conciencia espiritual, atrapándo-lo e inmiscuyéndolo en el universo material,la auditación proporciona el camino hacia lasalvación espiritual restableciendo la con-ciencia total del thetán con su identidad ycapacidades esenciales.

La práctica de la auditación se desarrollóa partir de la comprensión de las leyes funda-mentales de la vida contenidas en losAxiomas de Cienciología. La práctica seapoya en el principio de que sólo la verdad lopuede librar y permite que la persona se re-concilie con la verdad de su propia existen-cia – pasado, presente y futuro. Mediante laauditación, la persona recupera la compren-sión de sus relaciones con todos los seres dela vida y con el Ser Supremo, y su respon-sabilidad hacia las mismas. Con la plena con-ciencia espiritual y con la responsabilidadrestauradas viene la libertad espiritual total –la salvación espiritual de Cienciología.

Durante la auditación, la persona puedecomprender muchas cosas sobre la vida.Mirando con honradez los factores que haninhibido su crecimiento espiritual, puede lle-gar a superarlos y experimentar un verdaderoresurgir espiritual. Cuando se entiende laauditación como una práctica espiritual queincorpora la teoría theta-MEST y el concep-to de las ocho dinámicas, es evidente que elaumento de la conciencia espiritual leincumbe mayor responsabilidad y partici-pación en su propia familia, su propia agru-pación, y todas las otras dinámicas, incluyen-do la del Ser Supremo.

CCÓÓMMOO SSEE LLLLEEVVAA AA CCAABBOO UUNNAASSEESSIIÓÓNN DDEE AAUUDDIITTAACCIIÓÓNN

En la auditación, el ministro o auditor(“el que escucha”) le plantea al feligrés unaserie de preguntas muy particulares relativasal campo de la lucha espiritual que se aborda

en dicha sesión. Una vez que el auditor loca-liza el área de trauma espiritual, hará máspreguntas específicas o dará la orientaciónnecesaria para ayudar al feligrés a abordar yreconciliarse con tal incidente, experiencia,o aspecto de la vida.

El ministro no ofrece consejo u orientaciónalguna al feligrés porque uno de los principiosesenciales de Cienciología es que el individuopuede avanzar espiritualmente sólo si se le per-mite encontrar sus propias respuestas a losproblemas de la vida. Esto se logra ayudando alindividuo a examinar su propia existencia y amejorar su capacidad de enfrentarse a lo que esy en dónde está, pelando las capas de expe-riencia que han pesado tanto sobre él.

EELL PPAAPPEELL DDEE LLAA CCOOMMUUNNIICCAACCIIÓÓNNEENN LLAA AAUUDDIITTAACCIIÓÓNN

El resplandor que suele preceder a losgrandes descubrimientos es a menudo lanoción interna que llega a formular la pre-gunta acertada – tal vez una pregunta tan“obvia” que nunca se le ocurrió a nadieplantear. Es posible que Newton “descu-briera” la gravedad tan sólo porque fue elprimero en cuestionar por qué todos los cuer-pos caen a la Tierra.

De modo similar, pero en el reino espiri-tual, la auditación lleva a la revelación per-sonal al plantear las preguntas precisasbasadas en la cosmología de Cienciología. Enla búsqueda de la respuesta, el feligrés des-cubre verdades intrínsecas sobre la vida y losfactores fundamentales de la existencia quetrascienden el universo físico.

Sin embargo, hay otro factor en laauditación que es aun más importante: elpapel de la comunicación en sí.

La comunicación es de hecho necesariaen todos los aspectos de la vida, pero la com-prensión de la comunicación en Cienciologíava más allá de cualquier concepto ordinariosobre el intercambio normal de ideas de lainteracción social.


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Uno de los Axiomas de Cienciología, elAxioma 28, presenta el principio fundamen-tal de la comunicación, y una porción sus-tancial de la Escritura de Cienciología sededica a su aplicación mediante laauditación. De hecho, la auditación y la sal-vación espiritual mediante las prácticas deCienciología sólo se hacen posibles a travésde la aplicación adecuada de la comuni-cación tal cual se define en dicho Axioma.

Mediante la comunicación, el auditordebe dirigir la atención del feligrés con el finde confrontar aspectos de su existencia yencontrar respuestas a las preguntas de laauditación, borrar la energía mental y espiri-tual perjudicial en la que se enreda el thetány experimentar así el alivio de la lucha espi-ritual.

Este proceso específico de comunicación,tal y como se practica en la auditación, esesencial para que el individuo llegue a unacomprensión total de la vida. Como seplanteó en el Capítulo II, la comprensiónexiste siempre y cuando el individuo puedatener afinidad por algo, pueda percibir oexperimentar su realidad, y pueda comuni-carse con ella o sobre ella. Por tanto, la pre-cisión de la comunicación en la auditaciónjuega un papel directo para ampliar su com-prensión y levantar su estado espiritual.

EELL EELLEECCTTRROOPPSSIICCÓÓMMEETTRROO –– UUNNAAAAYYUUDDAA AA LLAA AAUUDDIITTAACCIIÓÓNN

La mayor parte de los auditores utilizanun electropsicómetro especial, llamado “E-Metro”, que les sirve para ayudar a los feli-greses a enfrentarse a experiencias que yacenen la raíz de la lucha espiritual. (Electro-psicómetro viene de electrómetro, un dispo-sitivo calibrado para medir voltajes extrema-mente bajos en la psique, el alma, el espírituo la mente humana).

Estos instrumentos religiosos son útilesporque las imágenes mentales que producenestas experiencias también tienen diminutascantidades de energía eléctrica que puedenser detectadas con el E-Metro. Al variar odisiparse su carga, el auditor sabe si el feligrés

ha abordado – y resuelto con éxito – el ori-gen de este aspecto de su intrincamientoespiritual. Así, mientras el E-Metro por símismo no hace nada, resulta una guía ines-timable para el auditor.

LLOOSS EESSTTAADDOOSS DDEE EEXXIISSTTEENNCCIIAAMMÁÁSS EELLEEVVAADDOOSS

La auditación abarca desde lo muy sen-cillo y básico a una experiencia religiosaintensa de búsqueda más elaborada al par queel individuo participa en un número mayor


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de servicios de más alto nivel. La auditaciónpermite que el individuo alcance el estadoespiritual de “Clear”. En este estado el individ-uo ya no está atrapado por traumas previa-mente grabados en su línea del tiempo y escapaz de vivir una existencia racional y másespiritual.

Más allá del Clear, uno alcanza estados máselevados de conciencia llamados “ThetánOperante”. En este estado espiritual es posibleque el thetán haya obtenido plena capacidadespiritual, libertad, independencia y serenidad,y que se haya librado del círculo interminable

de nacimiento y muerte, y que haya obtenidoun estado de plena conciencia y capacidadindependientemente del cuerpo.

Los Niveles Avanzados de auditación uti-lizan un procedimiento de auditación especialque el individuo lleva a cabo solo; la personaactúa como su propio auditor.

Estos niveles se relacionan con las más altasverdades de la existencia. La capacidad de lle-var a cabo la auditación de Solo presupone unconocimiento íntimo y completo de todos los Axiomas y principios fundamentales deCienciología. Los niveles del Thetán Operantepor tanto aparecen en el nivel más alto delPuente a la Libertad Total, y son accesibles paraaquellos que han completado el entrenamientomenor y los niveles de auditación necesariospara comprender plenamente estos proce-dimientos avanzados. Estos individuos no sóloestán espiritualmente preparados, sino que seles pide que satisfagan altas normas éticas.

EELL EENNTTRREENNAAMMIIEENNTTOO RREELLIIGGIIOOSSOO DDEE CCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAA

Como se describe anteriormente, el Puentea la Libertad Total es un sendero espiritualconstituido por dos prácticas religiosas com-plementarias – la auditación y el entrenamien-to. La participación en ambas es necesaria parael logro de un pleno entendimiento de toda lavida, es decir, de las ocho dinámicas.

Mientras la auditación permite al individuoinspeccionar y superar los obstáculos espiri-tuales y ascender mediante una serie de nivelesde estado de conciencia espiritual, el entre-namiento consiste en un estudio intensivo delos principios de la religión.

El estudio de los Axiomas y las verdadesfundamentales contenidas en la Escritura deCienciología lleva a un entendimiento pleno

En la auditación, se utiliza el E-Metro oelectropsicómetro para medir el estado mental delindividuo, ayudando al auditor y al feligrés a encontrar yenfrentarse a las zonas de lucha expiritual que yacen pordebajo de la conciencia actual del individuo.


de la naturaleza espiritual del hombre: larelación entre el thetán, la mente y el cuer-po; las relaciones entre la theta y el MEST; ylos medios precisos mediante los cuales elthetán se queda enredado en el universo físico.

No hay parte de la vida que el entre-namiento de Cienciología deje de abordar,desde lo aparentemente mundano hasta lasmás altas verdades de la existencia. El estudiode estas verdades responde invariablemente amuchas preguntas que el individuo siemprese ha planteado sobre sí mismo, su prójimo yel universo en el que se encuentra. El entre-namiento es por tanto un camino de reve-lación personal y una parte indispensable delavance personal del individuo hacia elPuente.

Pero el entrenamiento es también elcamino mediante el cual los ministros deCienciología adquieren el conocimiento y ladestreza necesarios para llevar a cabo unaauditación. La Escritura que se estudia en losentrenamientos está organizada en cursos deestudio adaptados a los niveles específicos deestado de conciencia espiritual a través de losque progresa la auditación. Al completarcada nivel de entrenamiento, el ministroadquiere el conocimiento y las capacidadesprecisas para llevar a cabo la auditación hastadicho nivel.

Y a medida que los Cienciólogos se hacenmás conscientes espiritualmente, aplican estaconciencia ayudando directamente a losdemás. El entrenamiento permite que elCienciólogo lo haga en la manera de mayorvalor a su alcance, auditando a los demáspara ayudarles a alcanzar su propia libertadespiritual total.

El material de entrenamiento incluye


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Una práctica importante de la religión deCienciología es el estudio de las obras de

L. Ronald Hubbard, que constituyen la Escriturade la religión. Al estudiar estas verdades el

individuo encuentra siempre respuesta a muchas preguntas que se ha hecho sobre sí mismo, sobre

sus congéneres y sobre el universo en que él mismo se encuentra.

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todos los libros del Sr. Hubbard y otros docu-mentos escritos, conferencias grabadas encassette y películas de entrenamiento técni-co necesarias para impartir una comprensióncompleta de la teoría y técnica deCienciología.

El Sr. Hubbard subrayó que las disciplinasde Cienciología son tan importantes como suEscritura, por lo que el entrenamiento poneun gran énfasis en el dominio de las capaci-dades del auditor.

CCÓÓMMOO SSEE LLLLEEVVAA AA CCAABBOO EELLEENNTTRREENNAAMMIIEENNTTOO DDEE

CCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAAEl entrenamiento de Cienciología per-

mite que cada individuo progrese a su propiopaso. Los cursos se organizan en torno a una“hoja de control” – una lista que relaciona loslibros y las Escrituras que se deben estudiar, losejercicios prácticos que se deben completar yla secuencia en la que se debe dar cada paso.

En el aula de estudio de Cienciología nohay maestros. En vez, los estudiantes avanzanmediante sus hojas de control, asistidos porun supervisor de curso. El supervisor no dauna charla, ni da su propia interpretación dela Escritura. Tales interpretaciones, aunquefueran imprevistas, incluirían inevitable-mente alteraciones del original. En vez, elsupervisor ayuda al estudiante a aplicar losprincipios de estudio desarrollados por L.Ronald Hubbard, con el fin de que no lequede ningún malentendido y pueda apre-hender el sentido directamente de laEscritura.

CCEERREEMMOONNIIAASS DDEE LLAA IIGGLLEESSIIAA DDEE CCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAA

Los ministros de Cienciología celebranmuchas de las ceremonias y servicios que ce-lebran los ministros, rabinos y sacerdotes deotras religiones. Cada domingo, el Capellánde la Iglesia, u otro ministro, celebra un ser-vicio para los miembros de la Iglesia, cuyaspuertas también están abiertas para los queno son feligreses. En este servicio, el ministro

presenta un tema relacionado con un princi-pio o práctica importante de Cienciología ycomenta cómo puede aplicarse a la vidadiaria. Un sermón típico de Cienciología

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Los ministros de Cienciología celebran muchas de lasceremonias y servicios que celebran los ministros, rabinos ysacerdotes de otras religiones. Las ceremonias de bodas deCienciología, similares en forma a las de otras religiones, sebasan en conceptos de sus Escrituras con el fin de añadir unadimensión espiritual a la unión.


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puede abordar el simple hecho de que elindividuo es un ser espiritual, ciertosAxiomas de Cienciología, o tal vez el Credode la Iglesia.

Cienciología sostiene que el hombredetermina su propio futuro espiritual através de sus acciones para con los demás, ydel cumplimiento de las reglas de conducta

que expresa el Credo de la Iglesia. En conse-cuencia, el sermón del domingo a menudoinsta a la conducta constructiva en todas lasdinámicas. Este mensaje se presenta dentrodel marco de la Escritura de Cienciología, yse explica la importancia que tiene para lavida diaria; el sermón también puede serreconfortante y espiritualmente alentadorpara los que no son Cienciólogos, quienessiempre son bienvenidos a asistir.

Los viernes, los servicios de la Iglesia sededican a la celebración y al reconocimientode aquellos que han completado un serviciode la iglesia durante la semana anterior.

Además, las congregaciones de Ciencio-logía celebran, con sus ceremonias formales,bodas y ceremonias de conferir un nombre alos recién nacidos (similares a los bautizos enla Iglesia Cristiana), y marcan el fallecimien-to de sus miembros con ritos fúnebres. Estosservicios se sirven de la riqueza de lasEscrituras de Cienciología para transmitir laimportancia de las eventos significativosdesde la perspectiva especial de las creenciasde los participantes en la ceremonia.

A menudo el Capellán dirige estas cere-monias, aunque cualquier ministro ordenadopor Cienciología tiene la facultad de oficiar.Estos servicios, que se dirigen al espíritusegún las enseñanzas de la religión, impartenuna calidad especial a estas ocasiones.

LLAA CCEERREEMMOONNIIAA DDEE CCOONNFFEERRIIRR UUNN NNOOMMBBRREE

Aunque la ceremonia de Cienciología paraconferir un nombre a los recién nacidos puedecompararse con el bautizo, expresa la creenciade Cienciología de que el bebé es un ser espi-ritual que ha vivido anteriormente y volverá avivir. El ministro presenta el niño a sus padresy padrinos, le dice el nombre que se le ha con-ferido, y le da la bienvenida a la congregación.

Se recuerda a los padres y a los padrinoscuáles son sus responsabilidades, que incluyen:

Dar (al niño/a) todas las posibilidadesde entender las reglas por las que jugamos


este juego llamado la Vida, y además que todos los que estamos aquí presentesprocuremos darle dentro del marco de referencia del pequeño, la orientación y el conoci-miento que nosotros ya hemosadquirido a lo largo del sendero que yahemos transitado. Sin embargo siempredebemos recordar que la vida del joven(del niño) es suya y que a fin de cuentas, éles quien debe elegir el camino que va aseguir, el juego que va a jugar.

LLAASS BBOODDAASSHay distintas ceremonias

de bodas en Cienciología, queofrecen distintos grados deformalidad. En general, losservicios son similares enforma y en aspecto a los queya estamos acostumbrados.Un ministro oficia, describelas responsabilidades de launión que se crea, e invita a lanovia y al novio a confirmarpúblicamente el amor quesienten el uno por el otro y aprometer que van a perduraren honor y fidelidad. Se suelen utilizar los trajes deboda tradicionales, y la noviay el novio se intercambian losanillos.

Sin embargo, las ceremo-nias de boda de Cienciología también sebasan en conceptos de sus Escrituras con elfin de añadir una dimensión espiritual. Por ejemplo en una ceremonia tradicional, elministro recuerda a todos los presentes elconcepto del triángulo ARC. El ministroinvita entonces a la novia y al novio aimaginar un triángulo ARC dentro del círculo de los anillos de boda que están apunto de intercambiar. Y dice: “Desearía

que hiciéseis un pacto entre vosotros de que jamás cerraréis los ojos y osdormiréis sobre un triángulo resquebraja-do. Sanad cualquier fractura con la reali-dad de vuestro amor mediante la comuni-cación”.

LLOOSS SSEERRVVIICCIIOOSS FFÚÚNNEEBBRREESS

De modo similar, el servi-cio fúnebre de Cienciologíareconoce claramente que el difunto ha pasado, comoser espiritual, a asumir unanueva vida. El servicioexhorta a los concurrentes a recordar este hecho, y a desear lo mejor para el fallecido en su nueva vida.

Este sentimiento estáclaro en el siguiente pasaje:

Nuestra pérdida es ga-nancia en sabiduría y en talento para fechas futuras y otras sonrisas. Y por elloenviamos a la Cadena detodo el tiempo transcurridoNuestra herencia, Nuestraesperanza y a Nuestro amigo.

Adiós, (nombre delfallecido). Los tuyos teagradecen que hayas vivido.La tierra es mejor gracias a tu

vida. Hay hombres, mujeres y niños queviven hoy Porque tú has vivido. Teagradecemos que hayas venido a nosotros.No discutimos tu derecho de partir. Tusdeudas están pagadas. Este capítulo de tu vida está cerrado. Ve ahora, querido(nombre del fallecido) y vive una vez más en un tiempo y lugar de mayordicha.


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Cienciología se difunde por

todos los planos dela existencia.

Anima y proveeuna manera paraalcanzar el estadode conciencia y la

capacidadespiritual, el

conocimiento delSer Supremo y al

fin lograr la libertadespiritual.

LLOOSS SSEERRVVIICCIIOOSS DDEE CCAAPPEELLLLAANNÍÍAA

Los ministros de Cienciología siemprehan actuado con el fin de aliviar el sufri-miento y de proporcionar amparo y orien-tación a los que sufren necesidad o aflic-ción, ya sean miembros de su congre-gación o simplemente personas dela comunidad que necesiten ayuda.De hecho, los ministros de Ciencio-logía han considerado tradicional-mente que su misión es el aliviotemporal del sufrimiento, ayudando dondesea necesario y restableciendo la dignidad delos hombres y mujeres en los momentosdecisivos de su vida.

Los servicios ministeriales son impor-tantes para cualquier religión, pero para losCienciólogos tienen especial importancia.Mediante la ayuda que prestan a los demás,los ministros favorecen lograr el objetivo deCienciología, el tornar a este mundo unlugar mejor para todos.

Por ejemplo, si una pareja está sufriendodiscordia conyugal y descubren que ello estáafectando su progreso en la auditación y elentrenamiento, pueden acudir al Capellánpara que les ayude a solucionar sus dificul-tades. Los Capellanes reciben entrenamientosobre el ministerio de la orientación conyu-gal de Cienciología, una técnica exacta paraaliviar los problemas conyugales, dirigida a

la raíz de tales dificultades: las transgresionescontra el código moral previamente acorda-do por la pareja que ahora inhiben su comu-nicación. En otras ocasiones, el Capellánbien puede prestar ayuda a los jóvenes quepuedan estar luchando con sus estudios. Los

Capellanes también pueden ayudar alenfermo, o al herido o al adolescente

que no se lleva bien con sus padres,a identificar, abordar y resolver lafuente de sus problemas.

El Capellán, que posee el cono-cimiento de la Escritura de Ciencio-

logía, está bien equipado para aconsejar acualquier persona que pase por las pruebas ytribulaciones de la vida moderna.

AALLCCAANNCCEE DDEE LLAASS PPRRÁÁCCTTIICCAASS

Cienciología se difunde por todos losplanos de la existencia. Anima y provee unamanera para mejorar la vida en la familia y enlas relaciones, la salud y la prosperidad, y sobretodo, aumenta el estado de conciencia y lacapacidad espiritual, el conocimiento del SerSupremo y al fin lograr la libertad espiritual.

Desde las interrogantes fundamentalesde la existencia, a los problemas cotidianosque se afrontan en la realidad de la vida,Cienciología tiene las respuestas. Abarca lavida entera porque define, aclara y final-mente resuelve lo que la vida es.


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Esta Escritura es la única fuentede toda la doctrina relativa a lareligión de Cienciología y es unprincipio inherente de la reli-

gión que sólo siguiendo exactamente elsendero allí descrito, la humanidad puedealcanzar la salvación espiritual. Este con-cepto de ortodoxia en la práctica religiosa esfundamental en Cienciología. Así, cual-

quier intento de alterar o tergiversar laEscritura se considera la infracción másgrave de la ética eclesiástica.

Para asegurar la pureza y ortodoxia de laEscritura, los derechos de autor sobre todossus libros publicados, que pertenecen exclusi-vamente a la Iglesia para el beneficio de lareligión, se han registrado en todos los paísespertinentes. Estos registros garantizan que la

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C A P Í T U L O C U A T R O

La Escritura y los símbolos de la

religión deCienciología

■

La Escritura de la religión de Cienciología consiste en los escritos y palabras grabadas de L. Ronald Hubbard sobre los temas de Dianética y Cienciología. Esta Escritura incluye más de medio millón de páginas escritas, más de 3.000

conferencias grabadas en cinta y cerca de 100 películas.

Escritura no se altere, pervierta o se tomefuera de contexto con fines impropios o per-judiciales.

LLOOSS RRAASSGGOOSS GGEENNEERRAALLEESS DDEE LLAA EESSCCRRIITTUURRAA

La liberación del thetán de las cadenasdel universo material se hace posible sóloporque se han aislado las leyes fundamen-tales que gobiernan la relación entre theta yMEST. Estas leyes, descubiertas por el Sr.Hubbard y articuladas plenamente en susescritos y conferencias, constituyen unaparte crucial de la Escritura y se usan en laauditación para dar a los individuos lacapacidad de descubrir la verdad sobre supropia naturaleza espiritual y su relación conel universo físico. Es esta comprensión de laverdad la que finalmente trae la libertad.

A continuación se facilita informacióntocante a algunos de los materiales másimportantes que comprende la Escritura.

LLOOSS LLIIBBRROOSS

Las religiones del mundo suelen identifi-carse con uno o varios textos sagrados.Aunque otras religiones ponen gran énfasisen la creencia o la fe, cuyos artículos suelenestar recogidos en uno o varios libros, elénfasis de Cienciología sobre la precisa apli-cación de la doctrina tanto en los servicioscomo en la vida da lugar a una extensa seriede libros y otros textos disponibles al público.

Los numerosos libros del Sr. Hubbardsobre distintos aspectos de Cienciología y suinvestigación sobre el espíritu humano sonlos textos que utilizan generalmente losauditores y los Cienciólogos. Estos librosincluyen:


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La Escritura y los símbolos de la religión de Cienciología

Las obras religiosas de L.Ronald Hubbard constituyen las Escrituras de la religión de Cienciología, y por tanto, la fundación sobre la que sebasa la Iglesia. Incluyen conferencias, escritos y películas en 30 idiomas diferentes, lo que hace un total de treinta y cinco millones de palabras.

• Scientology, the Fundamentals of Thought(Cienciología: los fundamentos delpensamiento), que introduce muchos de losprincipios básicos de la religión deCienciología. Describe la naturaleza delthetán y las leyes fundamentales del theta, delas cuales surgen muchos de los principiosbásicos de Cienciología, incluyendo lasdinámicas, los fundamentos deafinidad, realidad y comuni-cación, y las tres partes del hom-bre: thetán, mente y cuerpo.

• Scientology 8-80 (Cien-ciología 8-80) es una obra sobreel hallazgo y el aumento de laenergía del thetán. El thetánutiliza energía en su esfuerzo porimponer orden en el caos deluniverso MEST, como sedescribe en la página 108.Cuando un ser espiritualdesaprovecha esta energía dán-dole un uso equivocado, puedequedarse atrapado por suspropias transgresiones y por lotanto llega a ser el efecto delmundo material. “8-8” represen-ta el “infinito-infinito” erguido,y el “0” representa el theta, loestático.

• Scientology 8-8008 (Cienciología8-8008) fue la primera obra que definió LosFactores, que comprenden una visión delprincipio de la vida, la creación del universoy el papel del hombre en él. Este texto repre-senta un estudio tocante a cómo liberar elespíritu humano de los efectos debilitadoresde la materia, la energía, el espacio y el tiem-po, y una descripción completa de la teoríatheta-MEST, una de las doctrinas básicas deCienciología. Mediante los procedimientosdescritos en este libro, el individuo puededespertar casi en su totalidad las capacidadessupremas del espíritu humano.

• The Creation of Human Ability (Lacreación de la capacidad humana) establecelos códigos religiosos de Cienciología, asícomo las transcripciones de un buen númerode los sermones pronunciados por L. RonaldHubbard, los cuales elaboran las raíces deCienciología desde las primeras formula-ciones registradas por la sabiduría oriental en

los Veda, el Tao, el Dhyana, elbudismo, la tradición judeocris-tiana, culminando con las obrasde los exploradores de la verdaden el Occidente.

Este libro recoge tambiénalgunos de los procedimientosfundamentales de la auditaciónque se usan en el ministerio deCienciología y que comprendenla vía de Cienciología hacia lalibertad espiritual.

• Scientology, a New Slant on Life (Cienciología: un nuevopunto de vista sobre la vida),consiste en una serie de ensayosque proporcionan un plantea-miento sobre los principios pro-fundos y los conceptos en losque se basa Cienciología, y lastécnicas prácticas que se pueden

usar para mejorar la vida.Esta obra ofrece respuestas a las preguntas

con las que los filósofos y hombres de bienhan luchado durante siglos, entre otras,cómo cambiar los patrones destructivos delcomportamiento, la relación entre el conoci-miento y la cordura, reglas para una vidafeliz, la anatomía exacta del fracaso, cómoconvivir con los niños para que lleguen a serinteligentes y felices, así como una descrip-ción de lo que constituye la verdaderagrandeza.

Los libros del Sr. Hubbard referente a Dianética también forman parte de la Escritura. Probablemente la obra más


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Estos principios básicos

exponen cómo y por qué funciona la vida y

proporcionan al individuo

un mayorentendimiento

de su identidad real como ser

espiritual.

conocida de la Escritura de Cienciología esDianetics, the Modern Science of Mental Health(Dianética: la ciencia moderna de la saludmental), publicada por primera vez en 1950.Aunque este libro precede al conocimientopleno del espíritu que hizo obvia la natu-raleza religiosa de Cienciología, cataloga unaparte importante de la búsqueda de la ver-dadera espiritualidad del hombre por el Sr.Hubbard y sigue siendo la base sobre la que seasientan muchos de los principios fundamen-tales sobre los que se apoyan Dianética yCienciología. Los Cienciólogos llaman aDianetics el “Libro Uno”, y celebran anual-mente alrededor del mundo la fecha de supublicación, el 9 de mayo.

• Science of Survival (La ciencia de lasupervivencia) introduce el concepto de quela vida encuentra tropiezos cuando interac-túa con el universo físico. Este conceptoevolucionó posteriormente en una compren-sión del thetán como algo separado del uni-verso material. En la medida que la fuerza devida cree que es el efecto del universo físicoy está ineludiblemente bajo su control, losimpedimentos de la mente reactiva quesobrepesan sobre él serán mayores, y mayor elgrado con que afectan su nivel de ARC.

Este texto contiene una completadescripción de la escala de tonos emo-cionales, que mide el impacto del universofísico sobre el thetán, proporcionando unamedida del nivel de ARC presente encualquier individuo. El potencial de super-vivencia de la fuerza de vida puede medirsepor su posición en la escala de tono emo-cional y puede incrementarse trasladando elthetán a niveles más altos de ARC, restable-ciendo de este modo su posición de controlsobre el universo físico.

• Advanced Procedure and Axioms(Procedimiento avanzado y Axiomas),recoge los axiomas que aportan estructura alconocimiento que tiene el hombre de su ser

espiritual y la relación del espíritu con el uni-verso físico. Estos axiomas contienen losprincipios fundamentales que gobiernan lamente y la vida y describen cómo el poder delos pensamientos y decisiones del thetán danforma a la existencia.

Este texto da una visión general de losmétodos de asesoramiento que devuelven alindividuo su propio poder de autodetermi-nismo. Con estas técnicas, el énfasis pasa delestar prestando atención a los obstáculos alespíritu, al campo que incluye la comuni-cación directa con el thetán a fin de elevar suestado de conciencia y capacidad.

• Dianetics ‘55! (¡Dianética 55!) planteaextensamente la importancia de la comuni-cación en la liberación del espíritu humano yes la Escritura definitiva en lo que conciernea la comunicación. El texto describe las leyesuniversales que gobiernan la comunicación yexpone los usos y procedimientos prácticosde estas leyes en la auditación, y en cadanivel del Puente.

Explora también las capacidades delthetán y define los componentes de la liber-tad y del intrincamiento. El capítulo final sededica a la exteriorización, es decir, el estadodel espíritu que existe fuera del cuerpo, sepa-rado y aparte del universo material.

LLOOSS TTOOMMOOSS TTÉÉCCNNIICCOOSS YYAADDMMIINNIISSTTRRAATTIIVVOOSS

A medida que el Sr. Hubbard realizabanuevos hallazgos y adelantos, fue publicandotextos diversos en magnitud, sobre distintosaspectos de la práctica religiosa. Su propósitoera mantener al día a los Cienciólogos y ase-gurarse de que los auditores pudieran haceruso de la más reciente información, así comode las técnicas de asesoramiento tan prontose dieran a conocer. La política eclesiástica


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relativa al manejo de las organizaciones de laiglesia se publicó de igual modo. Estas obrasestán recopiladas en tomos de consulta ytambién en materiales para cursos especialesreferentes al entrenamiento de auditores ymiembros empleados por la iglesia. Todoesto está disponible al público en general.

Existen muchos otros libros y panfletosescritos por el Sr. Hubbard que son en igualmedida básicos para la religión. Todos ellosse hallan a disposición del público encualquier iglesia o misión de Cienciología.Muchos de ellos se hallan tambiéndisponibles en bibliotecas y librerías.(Véase una lista completa de estas obras enla página 243.)

LLAASS CCOONNFFEERREENNCCIIAASS GGRRAABBAADDAASS EENN CCIINNTTAA

MMAAGGNNEETTOOFFÓÓNNIICCAA

El hallazgo del Sr. Hubbard de la ver-dadera naturaleza del hombre como serespiritual inmortal de casi infinita capaci-dad, sénior en la mecánica del universomaterial, abrió nuevos e inesperados hori-zontes. Durante el más de medio siglo enque llevó a cabo su investigación sobre elespíritu humano, el Sr. Hubbard dictó cercade tres mil conferencias a los Cienciólogosy al público en general en muchas partes delmundo. Estas conferencias consituyen laporción más extensa de la Escritura.

La serie más larga de conferencias delSr. Hubbard es el Curso de InstrucciónEspecial de Saint Hill, que impartió aCienciólogos de todo el mundo reunidos enSaint Hill (Inglaterra), entre 1961 y 1966.Estas 447 conferencias comprenden la seriemás completa que jamás se haya impartidosobre la filosofía y la práctica de Dianética yCienciología.

Durante este período, el Sr. Hubbardempezó también a codificar los niveles másavanzados de Cienciología. Estas investiga-ciones culminaron en el trazado de la vía

exacta y cierta que el individuo toma paraalcanzar los estados de Clear y ThetánOperante y en la definición del senderoexacto que hoy en día sigue cualquierCienciólogo que busque conseguir la ver-dadera libertad espiritual.

Otra serie importante de conferencias esel Philadelphia Doctorate Course (Cursodel Doctorado de Filadelfia). Estos discursosproporcionan la más completa declaraciónsobre el espíritu en relación con el universofísico, y sobre lo que el espíritu es capaz dealcanzar. Estas conferencias exploran yresponden a cuestiones fundamentales de laexistencia, entre otras, la verdadera natu-raleza de la realidad, la anatomía de los uni-versos y la construcción, mantenimiento ydestrucción de los mismos.

Aplicando las verdades espirituales con-tenidas en estas conferencias, el individuopuede deshacer los acuerdos que le atrapanen el MEST y, de este modo, dar un pasofuera del universo físico y empezar a operarpor completo como espíritu, independientede las trampas del materialismo.

Las trampas del universo MEST sontambién objeto de una serie de conferenciasgrabadas, conocidas como Exteriorizationand the Phenomena of Space (Exterio-rización y los fenómenos del espacio), lascuales describen cómo el thetán, bajo elbombardeo constante del universo físico, sevuelve incapaz de emanar energía y acabaderrumbándose sobre sí mismo como unaestrella negra, convirtiéndose en el efectodel universo material. Estas conferenciasdemuestran cómo invertir este proceso yrestablecer la capacidad del thetán de ema-nar y crear espacio.

Las conferencias tituladas The PhoenixLectures (Las conferencias de Phoenix)trazaron las raíces religiosas y filosóficas dela religión de Cienciología, retornando a loshimnos védicos ancestrales. El Sr. Hubbardtambién mostró cómo Cienciología com-bina de modo eficaz la metodología y la“impaciencia e urgencia” de la tecnología

occidental con la sabiduría oriental.En estas conferencias, el Sr. Hubbard

explora cuatro actitudes básicas hacia la exis-tencia o la realidad y describe los métodosutilizados por el thetán para crear cualquierrealidad deseada mediante la creación deconsideraciones auto evidentes que formanel verdadero tejido de la existencia.

Existen muchas, muchas otras conferen-cias públicas disponibles en lasiglesias de Cienciología.

LLAASS PPEELLÍÍCCUULLAASS

El Sr. Hubbard escribió tam-bién un buen número de guionesde cine para enseñar a los mi-nistros de Cienciología distintastécnicas de auditación. Escribióotros guiones que describen pro-blemas personales y sociales ycómo pueden aplicarse los princi-pios de Cienciología para resol-verlos. Estas películas están diri-gidas a los feligreses de Ciencio-logía y a personas interesadas enaprender sobre esta religión. Hastaahora se han producido más de 30películas escritas por el Sr. Hubbardque están a disposición de losCienciólogos. Algunas de las queimparten principios básicos de lareligión y presentan el tema deCienciología están a disposicióndel público en general.

LLAA DDIIFFUUSSIIÓÓNN YY LLAA CCOONNSSEERRVVAACCIIÓÓNN

DDEE LLAA EESSCCRRIITTUURRAA

Con el fin de difundir al máximo laEscritura de Cienciología, la Iglesia ha crea-do dos compañías editoriales, un estudio decine y otro de grabación. Entre el personal de

la Iglesia que participa en la difusión de laEscritura se hallan las personas que recopilanla documentación existente sobre laEscritura y la recogen en publicaciones confines especiales, además de los traductores,que en estos momentos están traduciendo laEscritura a más de treinta diferentes idiomas.

La Iglesia de Cienciología participa tam-bién en numerosas actividades con el fin de

conservar la Escritura para laeternidad. El programa de con-servación de la Iglesia ha desa-rrollado y utilizado papel de altacalidad para archivos especialesde sus libros, y también está gra-bando textos en placas de aceroinoxidable. Las conferencias gra-badas se copian a discos compac-tos especiales de larga duración y en unos discos especialmentediseñados para servir como co-pias de larga duración. Tambiénse transcriben las conferencias, ylas transcripciones se conservanen el mismo tipo de papel decierta calidad para archivosimperecederos, el mismo proced-er que se usa con el materialescrito. Estos procedimientos,combinados con las técnicasavanzadas desarrolladas por laIglesia para proteger materialalmacenado, garantizan la con-servación de la Escritura durantemuchos milenios.

LLOOSS SSÍÍMMBBOOLLOOSS DDEE LLAA

RREELLIIGGIIÓÓNN

A través de la conservación y difusiónde la Escritura, la Iglesia de Cienciología seasegura de que la práctica de la religión sepropague exactamente como el Sr. Hubbardla describió. Para representar la búsquedade la libertad espiritual de la humanidad, así


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Con el fin de difundir

al máximo la Escritura

de Cienciología, la Iglesia ha creado

dos compañíaseditoriales, un estudio de cine y otro de

grabación.

como la práctica ortodoxa de la religión, lasiglesias de Cienciología utilizan un buennúmero de símbolos que representan dis-tintos aspectos y conceptos de la religión deCienciología.

Las palabras “Dianética”, “Ciencio-logía” y otras palabras y símbolos asociadoscon la religión están asentadas como mar-cas registradas y marcas de servicio alrede-dor del mundo. Todas las iglesias y misionesde Cienciología firman un convenio con laIglesia Madre que les permite utilizar estasmarcas con la condición de que se adhierancon precisión a la Escritura.


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Para representar la búsqueda de la libertadespiritual y la práctica ortodoxa de la religión, lasiglesias de Cienciología se valen de símbolos que

representan varios aspectos de la religión. Lacruz de Cienciología simboliza las ocho dinámicas

y el triunfo del espíritu. El triángulo ARCrepresenta la relación entre afinidad, realidad ycomunicación. En la “S” y el triángulo doble,

éste está formado por la S de “Scientology”(Cienciología en inglés), y dos triángulos. Eltriángulo superior es el triángulo KRC, K de

“Knowledge” (conocimiento), R deResponsabilidad y C de Control. El triángulo

inferior es el triángulo ARC. El símbolo deDianética es un triángulo dividido en cuatro

segmentos que representan el crecimiento y lavida de las cuatro primeras dinámicas. El

símbolo OT representa el estado del ThetánOperante – un ser capaz de funcionar libre de los

impedimentos del universo material.

Así, cuando se exhiben los símbolos aso-ciados con la religión de Cienciología enrelación con el ministerio de los serviciosreligiosos, los que participan en dichos servi-cios tienen la garantía de recibir el ministe-rio en cumplimiento exacto con la Escriturade Cienciología. De esta forma pueden sabercon toda certeza que se hallan en el ver-dadero sendero hacia la libertad espiritual.

LLAA CCRRUUZZ DDEE CCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAA

La cruz, un símbolo que precede a la cris-tiandad en mil años, y que bajo distintas ver-siones utilizaban ya pueblos tan antiguoscomo los fenicios, los hindúes, los navajos ylos aztecas, tiene un diseño y un sentidoespecial en la religión de Cienciología.

La religión de Cienciología divide lafuerza de vida del thetán en ocho subdivi-siones llamadas dinámicas. Así, además delos cuatro brazos de la cruz, la cruz deCienciología también tiene cuatro rayos queemanan diagonalmente del centro. Juntos,los brazos y los rayos simbolizan las ochodinámicas.

El significado religioso más básico de lacruz de Cienciología es el espíritu y las difi-cultades de su progresión a través del univer-so material. La barra horizontal representa eluniverso material y la barra vertical elespíritu. De este modo se ve al espíritu ascen-der triunfalmente, trascendiendo finalmenteel tumulto del universo físico para alcanzar lasalvación.


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La cruz contiene también otros mensajes.Los cuatro brazos señalan los cuatro puntoscardinales, simbolizando así la idea de que eldesarrollo espiritual se extiende en todas lasdirecciones y abarca la vida entera. Tanto losbrazos horizontales como los verticales termi-nan en los símbolos heráldicos de las hojas ylas flores, la “cruz florida”, que simboliza elpleno florecer del individuo.

EELL TTRRIIÁÁNNGGUULLOO AARRCC

El ARC es uno de los con-ceptos centrales del pensamien-to religioso de Cienciología. LosCienciólogos son conscientesde que como parte de su caminoespiritual a la salvación debenlaborar continuamente paramejorar su ARC en todos losaspectos de la vida.

El ARC se representa comoun triángulo con tres compo-nentes: afinidad, realidad ycomunicación, cada uno ubica-do en uno de los ángulos deltriángulo. Este símbolo se usa amenudo para representar elentendimiento y la emociónpositiva.

EELL SSÍÍMMBBOOLLOO DDEECCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAA

El símbolo de Cienciología está forma-do por la S de “Scientology” (Cienciologíaen inglés), y dos triángulos. El triánguloinferior es el triángulo ARC descritoanteriormente. El triángulo superior es eltriángulo KRC. K de “Knowledge”

(conocimiento), R de Responsabilidad y Cde Control. Estos tres elementos interac-túan entre sí, como en el ARC.Aumentando el sentido de responsabilidaddel individuo por algo, promueven sucapacidad de aumentar su conocimiento, loque mejora su capacidad de ejercer control.De esta manera, al alcanzar los tres puntos

del triángulo KRC, la persona escapaz de controlar su vida entodos sus aspectos.

El símbolo de Cienciologíamuestra que, mediante la parti-cipación en la religión deCienciología, el individuo puedeelevar continuamente su ARCo comprensión de la vida, asícomo su sentido de la respon-sabilidad, su conocimiento y sucapacidad de controlar su propiavida. Así, mediante Ciencio-logía se halla en un senderoascendente que al final resultaráen la libertad espiritual y la sal-vación.

EELL SSÍÍMMBBOOLLOO DDEEDDIIAANNÉÉTTIICCAA

El primer símbolo de lahistoria de Cienciología es elsímbolo de Dianética. Este sím-bolo es un triángulo dividido encuatro segmentos verdes, querepresentan cada una de las cua-tro primeras dinámicas (el yo, la

familia, los grupos y la especie). El triángu-lo es la forma de la letra griega delta. Lossegmentos son de color verde, el símbolodel crecimiento. El espacio entre lossegmentos es amarillo, el símbolo de la vida.


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La barra horizontal

de la cruz deCienciologíarepresenta el

universo material y la barra

vertical el espíritu.La cruz

simboliza lasdificultades

del espíritu en suprogresión por eluniverso físico,trascendiendo

finalmente el tumulto del mundo

material paraalcanzar lasalvación.


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EELL SSÍÍMMBBOOLLOO DDEELL TTHHEETTÁÁNNOOPPEERRAANNTTEE ((OOTT))

El estado del Thetán Operante – un sercapaz de funcionar libre de los impedimen-tos del universo material – es una partecentral de la salvación suprema a la quetiende la religión de Cienciología. Esteestado se representa mediante un símboloque consta de las letras OT (OperatingThetan, o Thetán Operante), con la T den-tro de la O y cada uno de los extremos de laT en contacto con la circunferencia de la O.

EELL PPUUEENNTTEEQue el hombre puede mejorarse a sí

mismo y alcanzar estados más elevados deespiritualidad, ética y razón como individuo ocomo una civilización es una creencia básicade todos los Cienciólogos y parte de loscimientos sobre los que se basan Dianética yCienciología.

La metáfora que usan los Cienciólogospara describir su progreso espiritual es elPuente, un puente que lleva al individuo através del abismo de las trampas del universo


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El Puente a la Libertad Total: La gráfica de clasificación y graduación muestra el camino gradualque toma el individuo para alcanzar estados superiores de conciencia a través de las dos prácticascentrales de la religión de Cienciología. A la izquierda se presenta la ruta de entrenamiento hacia lalibertad espiritual, que se alcanza a través del estudio de las Escrituras de Cienciología, y a laderecha, la ruta de auditación, que se alcanza con la ayuda del ministro de Cienciología.

Los siguientes son servicios adicionales deprocesamiento que puedenhacerse en diferentes puntos del Puente.L 12®, Recorrido OT de Flagpara Ejecutivos (Flag OT Executive Rundown®)Puede producir un tremendo aumento en la estabilidadpersonal, certeza y control de la propia personalidad.

L 11®, Recorrido de la Nueva Vida (New Life Rundown®)Se dirige al obstáculo principal o zona de irracionali-dad que lleva a un ser a la introversión y que dismi-nuye su poder; resolver esta importante aberraciónpuede producir un nuevo comienzo, un nuevo puntode vista de cordura y racionalidad.

L 10®

Consiste en una serie de 23 acciones diferentes que sedirigen a las razones de que uno se contenga y restrinjaa sí mismo de la acción; resolver completamente estosfactores puede aumentar el alcance y poder de una persona y liberar al individuo llevándolo a un nuevoreino de habilidad y actividad.

Cualesquiera de los recorridos L pueden hacersedespués de cualquiera de las siguientes acciones deprocesamiento: Grado IV Expandido, Dianética de laNueva Era (si el pc no ha llegado a Clear con NED),Recorrido del Sol Radiante (si el pc llegó a Clear conNED), OT III, Nuevo OT IV, Nuevo OT VIII o cualquiernivel de OT superior al Nuevo OT VIII.

Disponibles solamente en Flag.

Recorrido del Resurgimiento de CausaUn programa especial que puede crear un mejora-miento tremendo a los niveles de causa y control deuna persona.

Disponible solamente en Flag cuando se publique.

Recorridos solamente de Flag®

Los siguientes recorridos están disponibles solamenteen Flag. Cada uno se dirige a un aspecto específico deun caso que cuando se soluciona completamente porun recorrido en particular, da como resultado un indi-viduo que se libera de las restricciones en esa área oque es tremendamente más causa y hábil. Estasacciones se pueden recibir en diferentes puntos delPuente, según sea determinado por el Supervisor deCaso. Ve a un Registrador para más información.Intensivo de la Profesión (Profession Intensive)Recorrido de HavingnessRecorrido de la Vitalidad Nueva (New Vitality Rundown®)Recorrido de Conocimiento (Knowledge Rundown)Recorrido para Cascar los Casos (Case Cracker Rundown)Recorrido de Interiorización por DinámicasAssessment del Arreglo de las DinámicasRecorrido de la Persona Fijada

Super Poder (Super Power)Doce recorridos individuales que pueden poner a unapersona en forma fantástica liberando los superpoderes de un thetán. Puede lograr un amplio rango deganancias, desde liberar a la persona de fuera de éticaen todos los flujos hasta restaurar percépticos deteriora-dos o faltantes. Super Poder puede poner a la personaen un reino nuevo de habilidad. Se puede entregar endiferentes puntos de la Tabla de Grados, según seadeterminado por el Supervisor de Caso.

Disponible solamente en Flag o en organizacionesautorizadas, cuando se publique.

Dianética Expandida(Expanded Dianetics)Una rama especializada de Dianética que se dirige yresuelve directamente áreas pesadas de carga oculta ylibera de impulsos crueles y de condiciones crónicas nodeseadas. Se entrega, según determine el C/S, a casosque no son aún Clear pero que han completado elRecorrido de Purificación, Objetivos y el Recorrido deNED de Drogas.

Disponible en Flag, AOs, Saint Hills, Iglesias deCienciología y Misiones según se autorice.

Recorrido del Propósito Falso(False Purpose Rundown®)Asesoramiento sobre consideraciones y postulados

Corta de raíz los propósitos falsos y las intencionesindeseadas y los hace desaparecer, permitiendo unresurgimiento de los propósitos reales y certeza de uno,con una nueva confianza en la habilidad de uno paraalcanzar.

Puede darse en cualquier punto de la Tabla de Grados,según determine el C/S.

Se entrega en las Iglesias y Misiones de Cienciología.

Recorrido de la Felicidad(Happiness Rundown®)Asesoramiento pastoral sobre preceptos morales

Le pone a uno en el camino a la felicidad. Es mejor elhacerlo después del Recorrido de Purificación y losObjetivos; también puede hacerse antes o después delos grados, después de Dianética de la Nueva Era,antes de R6EW (para quien no llegó a Clear con NED),después del Recorrido del Sol Radiante (para los quellegaron a Clear con NED) y antes de cualquier nivel deOT superior a OT III.


Recorrido de PTSSe ocupa de las fuentes de la supresión en un caso paraproducir una estabilidad y nivel causativo nuevos.


Método Uno de Aclaración dePalabras (Method One®)Recuperación de la propia educación.

Puede darse en las Iglesias y Misiones de Cienciología.

Curso de TRs TerapéuticosEste curso está ideado principalmente para preclearsque fueron auditados profesionalmente y no han hechoun curso de TRs, y se les requiere que hagan TRs comoparte de su programa de auditación.


Cursos de Co-auditaciónExisten los siguientes cursos para capacitar a los auditores que no tienen clasificación para que se co-auditen con otra persona turnándose.

Curso de Co-auditación de TRs y Objetivos Curso de Co-auditación del Recorrido de Drogas

de CienciologíaCurso de Co-auditación del Método Uno

Se entregan en las Iglesias y Misiones de Cienciología.

Otros recorridos y accionesque pueden entregarse endiferentes puntos del Puente.Las acciones y recorridos que siguen, se dirigen apartes específicas de un caso que, cuando se resuelvencompletamente con las técnicas aplicadas, pueden darcomo resultado que el individuo sea libre de restric-ciones en esas zonas y tremendamente más causativo ycapaz. Estas acciones se pueden recibir en diferentespuntos del Puente, según indique el Supervisor deCaso. Se entregan en las Iglesias y Misiones deCienciología indicadas. Si desea más información sobreestos recorridos y acciones vaya a ver al Registrador.

Recorrido de Información VitalLista de Reparación del Tratamiento de Psiquiatras,

Psicólogos y PsicoanalistasRecorrido de la Alergia o el Asma Recorrido del Acelerador del EstudianteRecorrido de InteriorizaciónRecorrido de Reparación de ESTConfesionalesRecorrido de Sudáfrica (South African Rundown)Recorrido de la Persona SuprimidaRecorrido de Introspección (Introspection Rundown)Recorrido de la Resolución del Miedo a la GenteInspección de Caso de Preclear y Pre-OTRevisión del Fólder de Caso de Preclear y Pre-OTSupervisión de CasoAcciones correctivas de Calificaciones (Cramming)

DefinicionesAUDITOR: una persona entrenada y calificada para aplicar los procesos yprocedimientos de Dianética y/o Cienciología a los individuos para sumejoramiento; se le llama auditor porque auditor significa “que escucha”.CLEAR: un estado sumamente deseable para el individuo, que se logramediante la auditación, y que no se podía alcanzar antes de Dianética.Clear es una persona que ya no tiene su mente reactiva y, en consecuencia,no sufre de ninguno de los efectos negativos que la mente reactiva puedecausar. El Clear no tiene engramas que al reestimularse acaben con la exactitud de sus computaciones al introducir en ella datos falsos y ocultos. DIANÉTICA: proviene de las palabras griegas dia, que significa “a través”y nous, que significa “alma”. Dianética es una metodología que desarrollóL. Ronald Hubbard que puede ayudar a curar males tales como sensa-ciones y emociones no deseadas, miedos irracionales y enfermedades psicosomáticas. Se describe con más exactitud como lo que el alma hace alcuerpo a través de la mente.OT: un estado de ser por encima de Clear, en el que el Clear se ha vuelto afamiliarizar con sus capacidades innatas. Un Thetán Operante es causavoluntaria y con pleno conocimiento sobre la vida, el pensamiento, lamateria, la energía, el espacio y el tiempo.PRECLEAR: un ser espiritual que ahora está en el camino de llegar a Clear,de ahí pre-Clear. Un Clear es un ser que, mediante el procesamiento deDianética y Cienciología, es capaz de concebir las mejores soluciones posibles que puede con los datos que tiene y desde su punto de vista.LIBERACIÓN: el término para lo que ocurre cuando una persona se separade su mente reactiva o de alguna parte de ella. El grado y permanencia relativa del alejamiento de la mente reactiva determina el estado de liberación. Hay unos cuantos estados o etapas de liberación, y estos se llaman grados. CIENCIOLOGÍA: viene del latín scio, que significa “saber” y la palabragriega logos, que significa “la palabra o forma exterior por la cual el pensamiento interior se expresa y se da a conocer”; también el pensamien-to interior o la razón misma. Así, Cienciología significa saber como saber.Cienciología es una filosofía religiosa aplicada que desarrolló L. RonaldHubbard. Es el estudio y tratamiento del espíritu en relación a sí mismo, a los universos y otra vida. THETÁN: un ser espiritual inmortal; el alma humana. No se usa el término “alma” ya que se han desarrollado tantos significados distintospara su uso en otras religiones y prácticas, que no describe con precisión loque se descubrió en Cienciología. En su lugar usamos el término “thetán”,de la letra griega theta (θ), el símbolo tradicional para pensamiento o vida.No se tiene un thetán, algo que se conserva en algún lugar separado deuno mismo; la persona es un thetán. El thetán es la persona misma, no su cuerpo, su nombre o el universo físico, su mente o algo más. Es lo que está consciente de ser consciente; la identidad que ES el individuo. TRs: regímenes o rutinas de entrenamiento, a las que a menudo se lesrefiere como Ejercicios de Entrenamiento. Los TRs son ejercicios prácticossobre el ciclo de comunicación. (Del inglés, Training Routines)Las designaciones y abreviaciones que se encuentran en el cuerpo de estatabla pueden encontrarse en el Diccionario Técnico de Dianética y Cienciología.© 1995 L. Ronald Hubbard Library. Todos los derechos reservados. ARC STRAIGHTWIRE, AUDITED NOTs, BOOK ONE,

CASE CRACKER RUNDOWN, CIENCIOLOGÍA, CLEAR CERTAINTY RUNDOWN, DIANÉTICA, THE BRIDGE, E-METER,

EXPANDED DIANETICS, FALSE PURPOSE RUNDOWN, FLAG, FREEWINDS, HAPPINESS RUNDOWN, HUBBARD,

INTROSPECTION RUNDOWN, KEY TO LIFE, KNOWLEDGE RUNDOWN, L 10, L 11, L 12, LIFE ORIENTATION, MARK

SUPER VII, MARK VI, METHOD ONE, NED, NEW ERA DIANETICS, NEW LIFE RUNDOWN, NEW VITALITY

RUNDOWN, NOTS, OT, POWER, SUPER POWER, POWER PLUS, PROFESSION INTENSIVE, PURIFICATION

RUNDOWN, SAINT HILL, SOLO NOTS, SOUTH AFRICAN RUNDOWN, STUDENT HAT, SUNSHINE RUNDOWN,

EL SÍMBOLO DE CIENCIOLOGÍA, TRUTH REVEALED, VITAL INFORMATION RUNDOWN, FLAG OT EXECUTIVE

RUNDOWN, ARC LÍNEA DIRECTA, RECORRIDO DEL PROPÓSITO FALSO, RECORRIDO DE PURIFICACIÓN,

EL PUENTE y RECORRIDO DE LA FELICIDAD son marcas usadas con permiso. #3123D

Clase de Auditor Diploma Curso Requisitos Sobre qué Dónde Resultado finalenseña recibirlo

Clase XII(Sello Dorado)

Auditor HubbardClase XII (Provisional hastafinalizar el internado)

Clase XI(Sello Dorado)

Auditor HubbardClase XI(Provisional hastafinalizar el internado)

Clase X (Sello Dorado)

Auditor HubbardClase X (Provisional hastafinalizar el internado)

HACS(Sello Dorado)

Especialista Hubbard enCursos Avanzados(HACS, Provisional hastafinalizar el internado)

Clase VIII(Sello Dorado)

Especialista Hubbarden TecnologíaEstándar (Provisionalhasta finalizar elinternado)

Auditor HubbardGraduado(HGA, Sello Dorado)

HSS (Sello Dorado)

Especialista Hubbardde Dianética Expandida (Sello Dorado)

Especialista Hubbardde DianéticaExpandida(Provisional hastafinalizar el internado)

HCVGA(Sello Dorado)

Auditor HubbardClase V Graduado(HCVGA, Provisionalhasta finalizar elinternado)

HNEDA(Sello Dorado)

Auditor Hubbard deDianética de la Nueva Era(HNEDA, Provisional hastafinalizar el internado)

HAA(Sello Dorado)

Auditor AvanzadoHubbard (HAA,Provisional hastafinalizar el internado)

Auditor ProfesionalHubbard (HPA, Provisional)

Auditor CertificadoHubbard (HCA, Provisional)

CienciólogoEntrenado Hubbard (HTS, Provisional)

CienciólogoReconocido Hubbard(HRS, Provisional)

Graduado del CursoProfesional Hubbardde TRs de InstrucciónSuperior

Graduado del NuevoCurso Hubbard deTRs Profesionales

Graduado de laTecnología de EstudioHubbard

Graduado del CursoHubbard de Co-auditación delMétodo Uno

Nivel P. Cienciólogo Superior Hubbard, Auditor Clase VI (Provisional)

Nivel O. Auditor de grados infe-riores expandidos, NED y reparación

Nivel N. Graduado del curso teórico de Instrucción Especial de Saint Hill

Nivel M. Graduado de los bási-cos de la reparación de caso y casos resistivos

Nivel L. Fundamentos del gra-duado de la tabla de grados

Nivel K. Graduado del reconoci-miento de los indi-cadores del pc

Nivel J. Graduado de la resolu-ción de rupturas de ARC y facsímiles de servicio

Nivel I. Graduado de los fundamentos de listar y anular

Nivel H. Graduado de los prin-cipios de listar

Nivel G. Graduado de los fundamentos de confesionales

Nivel F. Graduado de la resolu-ción de problemas

Nivel E. Graduado de los prin-cipios de auditación

Nivel D. Graduado de los funda-mentos del E-Metro

Nivel C. Graduado de los funda-mentos del Procesa-miento de Havingness y Objetivos

Nivel B. Graduado de los funda-mentos de Cienciología

Nivel A. Graduado de los funda-mentos de Dianética

Curso deInstrucción Especialde Saint Hill®

Internado Clase XII

Curso Hubbard deAuditor Clase XII

Internado Clase XI

Curso Hubbard deAuditor Clase XI

Internado Clase X

Curso Hubbard deAuditor Clase X

Internado Clase IX

Curso Hubbard de Especialista enCursos Avanzados

Internado ClaseVIII

Curso Hubbard deAuditor Clase VIII

Internado Clase VII

Internado Clase VI

Internado delGraduado Clase VA

Curso Hubbard deAuditor deDianéticaExpandida

Internado delGraduado Clase V

Curso Hubbard deAuditor Clase VGraduado

Internado Clase V

Curso Hubbard deAuditor deDianética de laNueva Era

Internado Clase IV

Nivel IV de laAcademia deCienciología

Nivel III de laAcademia deCienciología

Nivel II de laAcademia deCienciología

Nivel I de laAcademia deCienciología

Nivel 0 de laAcademia deCienciología

Curso ProfesionalHubbard de TRs de InstrucciónSuperior

Nuevo CursoHubbard de TRsProfesionales

Hat del Estudiante(Student Hat®)

Curso Hubbard deCo-auditación delMétodo Uno

Clase XII(Provisional)

Clase XIPersonal contratadode la Organizacióndel Mar en Flag

Clase XI(Provisional)

Clase X Personal contratadode la Organizacióndel Mar en Flag

Clase X(Provisional)

OT III Clase VIII (Validado)Personal contratadode la Organizacióndel Mar en Flag

HACS (Provisional)

Nuevo OT IV, ClaseVIII (Validado)Personal contratado de laOrganización del Mar en Flagu Organizaciones Avanzadas

Clase VIII(Provisional)

OT IIIClase VI (Validado)

ClearClase VI (Validado)Personal contratadode la Organizacióndel Mar o por 5 años

HSS(Provisional)

Curso Hubbard deAuditor de DianéticaExpandida

Graduado Clase V(Provisional)Curso de Auditor dePTS/SP, Aclarador dePalabras ProfesionalHubbard (Provisional)

HAA (Validado) yHNEDA (Validado),HCVGA (Provisional)

HNEDA (Clase VProvisional)HAA (Clase IVProvisional)

HNEDA (Provisional)HAA (Validado)

HAA (Clase IV)

HAA (Provisional)

HPA (Clase III)

HCA (Clase II)

HTS (Clase I)

HRS (Clase 0)

Hat del Estudiante,Curso de Pro TRs,Curso Profesional deTRs de InstrucciónSuperior, Método Uno

Curso de Pro TRs

Hat del Estudiante(Student Hat®)

Ninguno (Se recomiendael Método Uno deAclaración de Palabras)

Ninguno(Se recomienda el HQS)

Para el Nivel A: ClaseV o Clear u OT, Cursode PRO TRs, CursoProfesional de TRs deInstrucción Superior,Método Uno. Cadanivel subsecuenteentonces tiene el nivelprevio como requisito.Clase VI consiste de16 hojas de verifi-cación separadas. Unocompleta todas las 16hojas de verificaciónpara volverse un auditor Clase VI

Auditación impeca-ble de Clase XII

Auditación de la L 12Recorrido OT de Flagpara Ejecutivos

Auditación impecable de Clase XI

Auditación de la L 11y L 11 Expandida,Recorrido de laNueva Vida

Auditación impecable de Clase X

Auditación de la L 10

Auditación impecable de Clase IX

Los textos del NuevoOT V, “El SegundoMuro de Fuego”(Confidencial)

Auditación impecable de Clase VIII

Tecnología estándar100%, R6EW - OT IIIauditación derevisión, remedios de caso especiales yprocedimientos deClase VIII, Nuevo OT IV

Procesamiento dePoder

Auditación impecable de Clase VI

Auditación impecable de Clase VA Graduado

Dianética Expandida

Auditación impecable de Clase V Graduado

Reparaciones y remedios de caso de Cienciología yDianética de laNueva Era

Auditación impecable de Clase V

NED®

(Dianética de laNueva Era)(New Era Dianetics® )

Auditación impecable de Clase IV

Auditación EstiloDirecto: se ocupa delos facsímiles de servicio

Auditación Estilo Abreviado:se ocupa de los trastornos(rupturas de ARC)

Auditación Estilo Guiar:se ocupa de los actos hostiles y ocultaciones

Auditación EstiloAmordazado: Se ocupa deProcesamiento Objetivo,Ayuda y Problemas

Auditación EstiloEscuchar: Se ocupade Memoria yComunicación

Control

Teoría y aplicacióncompletas del ciclode comunicación

Técnica de estudio

Las técnicas del MétodoUno de Aclaración dePalabras

Desarrollo cronológico deDianética yCienciología, suteoría y práctica completas

Sólo en Flag

Sólo en Flag

Sólo en Flag

Sólo en Flag

Sólo en Flag

Sólo en Flag

Sólo en Flag

Sólo en Flag®

OrganizacionesAvanzadas


Saint Hills

Colegios Hubbardde Saint Hill deCienciología

ColegiosHubbard deSaint Hill deCienciología

Academias deCienciología comosean autorizadas

Academias deCienciologíacomo seanautorizadas

Academias deCienciología












Iglesias deCienciología yMisiones

Iglesias deCienciología yMisiones

Auditor impecable de Clase XII

Habilidad para auditar la L 12, Recorrido OT de Flagpara Ejecutivos

Auditor impecable de Clase XI

Habilidad para auditar la L 11 y L 11 Expandida,Recorrido de la Nueva Vida

Auditor impecable de Clase X

Habilidad para auditar la L 10

Auditor impecable de Clase IX

Habilidad para auditar aotros en el Nuevo OT V, NOTs auditados(Audited NOTs®)

Auditor impecable de Clase VIII

Resolución exacta de todos los casos hasta resultados 100% estándares,procedimientos de ClaseVIII, todos los procesos yacciones correctivas y habilidad para auditarNuevo OT IV

Habilidad para auditarimpecablemente procesos dePoder y Poder Plus

Auditor impecable de Clase VI

Auditor impecable de ClaseVA Graduado

Habilidad para auditar demanera estándar DianéticaExpandida

Auditor impecable Clase VGraduado

Habilidad para auditar de manera estándar reparaciones de Cienciologíay Dianética de la Nueva Era

Auditor impecable de Clase V

Habilidad para auditar NED(Dianética de la Nueva Era)

Auditor impecable de Clase IV

Habilidad para auditar facsímiles de servicio

Habilidad para auditar Comuni-cación en Dos Direcciones,Rehabilitaciones, Auditación porListas, Listar y Anular.

Habilidad para auditar actoshostiles y ocultaciones

Habilidad para auditarObjetivos y Procesos delGrado I (Ayuda, Problemas)

Habilidad para auditar ARCLínea Directa y Procesos delGrado 0 (Comunicación)

Habilidad para manejarcuerpos, objetos e intenciones completamente

Habilidad para confrontaren sesión y en la vida y paracontrolar la comunicación

Un estudiante que comprendey aplica completamente la tecnología de estudio

Co-auditación con éxito delMétodo Uno de Aclaraciónde Palabras hasta su terminación

Nivel P. Un auditor expertoNivel O. Un auditor pulido en las

pericias de auditación de los grados inferiores expandidos, NED y reparación

Nivel N. Una comprensión concienzuda de los desarrollos cronológicos de Dianética y Cienciología

Nivel M. Una comprensión concienzuda de la tecnología para reparar casos y la habilidad para manejar casos resistivos

Nivel L. Una comprensión concienzuda de la Tabla de Grados y los estados de liberación

Nivel K. Una comprensión concienzuda de los indicadores del pc y la habilidad para reconocerlos

Nivel J. Una comprensión concienzuda de los básicos de las rupturas deARC y los facsímiles de servicio y las mecánicas de sacar carga de un caso

Nivel I. Una comprensión concienzuda de los básicos de listar y anular

Nivel H. Una comprensión concienzuda de listar

Nivel G. Una comprensión concienzuda de ocultaciones a punto de ser descubiertas y la habilidad para reconocer sus manifestaciones

Nivel F. Una comprensión concienzuda de la mecánica de los problemas

Nivel E. Una comprensión concienzuda de los principios básicos de auditación

Nivel D. Una comprensión concienzuda del E-Metro y su habilidad para usarlo

Nivel C. Una comprensión concienzuda del procesamiento de Havingness y Objetivos

Nivel B. Una comprensión concienzuda de los fundamentos de Cienciología

Nivel A. Una comprensión concienzuda de los fundamentos de Dianética

Clase XII(Validado)

Auditor

Clase XII

Clase XI(Validado)

Auditor

Clase XI

Clase X(Validado)

Auditor

Clase X

Clase IX(Validado)

Auditor

Clase IXClase VIII(Validado)

Auditor

Clase VIII

Auditor

Clase VIIClase VI(Validado)

Auditor

Clase VI

Clase VA Graduado(Validado)

Auditor

Clase VAGraduadoClase V Graduado(Validado)

Auditor

Clase VGraduadoClase V(Validado)

Auditor

Clase VClase IV(Validado)

Auditor

Clase IVAuditor

Clase IIIAuditor

Clase IIAuditor

Clase IAuditor

Clase 0Sin Clase

Sin Clase

Sin Clase

Sin Clase-3 Demandade Mejora

-1 Ayuda

-2 Esperanza

1 Reconocimiento

3 Percepción

2 Comunicación

9 Cuerpo

8 Ajuste7 Energía

6 Ilustración5 Comprensiones

4 Orientación

14 Corrección

13 Resultado

12 Producción

17 Clearing

16 Propósitos

15 Habilidad

19 Condiciones

18 Realización

20 Existencia

21 Fuente

Poderen las

8 dinámicas

LibertadTotal

11 Actividad

10 Predicción

FLAG

Flag Service Organization210 S. Fort Harrison AvenueClearwater, FL 34616

FLAG SHIP SERVICE ORGANIZATIONFlag Ship Service Organizationc/o Freewinds® Relay Office118 N. Fort Harrison AvenueClearwater, FL 34615

ORGANIZACIONES AVANZADASSAINT HILL

Advanced Organization of Los Angeles

1306 North Berendo StreetLos Angeles, CA 90027

American Saint Hill Organization1413 North Berendo StreetLos Angeles, CA 90027

Advanced Organization/Saint Hillfor Europe

Jernbanegade 61608 Copenhagen VDenmark

Advanced Organization/Saint HillUnited Kingdom

Saint Hill ManorEast Grinstead, West SussexEngland RH19 4JY

Advanced Organization/Saint HillAustralia, New Zealand and Oceania

19 – 37 Greek Street, Glebe, NSW 2037Australia

IGLESIAS Y ORGANIZACIONESDE CIENCIOLOGÍA

ESTADOS UNIDOS

8106 Menaul Blvd., NEAlbuquerque, NM 87110

2355 West Stadium Blvd.Ann Arbor, MI 48103

2632 Piedmont Rd., NEAtlanta, GA 30324

2200 GuadalupeAustin, TX 78705

448 Beacon StreetBoston, MA 02115

47 West Huron StreetBuffalo, NY 14202

3011 North Lincoln Ave.Chicago, IL 60657

215 West 4th St., 5th FloorCincinnati, OH 45202

30 North High StreetColumbus, OH 43215

10500 Steppington Dr.,Suite 100

Dallas, TX 75230

375 South Navajo StreetDenver, CO 80223

321 Williams StreetRoyal Oak, MI 48067

1146 Bethel StreetHonolulu, HI 96813

3619 BroadwayKansas City, MO 64111

846 East Sahara AvenueLas Vegas, NV 89104

1100 South 10th StreetLas Vegas, NV 89104

99 Railroad Station PlazaHicksville, NY 11801

4810 Sunset BoulevardLos Angeles, CA 90027

1451 Irvine BoulevardTustin, CA 92680

263 East Colorado Blvd.Pasadena, CA 91101

3619 W. Magnolia Blvd.Burbank, CA 91506

5930 Franklin AvenueHollywood, CA 90028

120 Giralda AvenueCoral Gables, FL 33134

1011 Nicolet MallMinneapolis, MN 55403

2483 Old Middlefield WayMountain View, CA 96043

151 Athens WayNashville, TN 37228

909 Whalley AvenueNew Haven, CT 06515

227 West 46th StreetNew York City, NY 10036

65 East 82nd StreetNew York City, NY 10036

1830 East Colonial DriveOrlando, FL 32803

1315 Race StreetPhiladelphia, PA 19107

2111 W. University Dr.Mesa, AZ 85201

323 SW WashingtonPortland, OR 97204

709 Southwest Salmon StreetPortland, OR 97205

825 15th StreetSacramento, CA 95814

1931 S. 1100 EastSalt Lake City, UT 84106

1048 7th AvenueSan Diego, CA 92101

83 McAllister StreetSan Francisco, CA 94102

80 E. RosemarySan Jose, CA 95112

524 State StreetSanta Barbara, CA 93101

2226 3rd AvenueSeattle, WA 98121

9510 Page BoulevardSt. Louis, MO 63132

3617 Henderson Blvd.Tampa, FL 33609

2125 “S” Street NWWashington, DC 20008

4214 16th Street NWWashington, DC 20011

272 JT Piniero Ave.Hyde Park, Hato ReyPuerto Rico 00918

CANADÁ

10187 112th StreetEdmonton, AlbertaCanada T5K 1M1104 King Street WestKitchener, Ontario Canada N2G 2K64489 Papineau StreetMontréal, QuébecCanada H2H 1T7150 Rideau Street

2nd FloorOttawa, OntarioCanada K1N 5X6350 Bd Charest EstQuébec, QuébecCanada G1K 3H5

696 Yonge Street 2nd Floor

Toronto, OntarioCanada M4Y 2A7

401 West Hasting StreetVancouver, British ColumbiaCanada V6B 1L5

388 Donald StreetSuite 210

Winnipeg, ManitobaCanada R3B 2J4

REINO UNIDO

Albert House, 3rd Floor24 Albert StreetBirminghamEngland B4 7UD

5 St. Georges PlaceLondon Rd.Brighton, SussexEngland BN1 4GA

Saint Hill ManorEast Grinstead, West SussexEngland RH19 4JY

20 SouthbridgeEdinburgh, ScotlandEH1 1LL

68 Tottenham Court RoadLondon, England W1P 0BB

258 DeansgateManchester, EnglandM3 4BG

41 Ebrington StreetPlymouth, DevonEngland PL4 9AA

51 Fawcett StreetSunderland, Tyne and WearEngland SR1 1RS

AUSTRIA

Schottenfeldgasse 13/151070 Vienna

Senefeldergasse 11/51100 Vienna

BÉLGICA

61, rue du Prince Royal1050 Brussels

DINAMARCA

Guldsmedegade 17, 28000 Aarhus C

Store Kongensgade 551264 Copenhagen K

Gammel Kongevej 3-5, 11610 Copenhagen V

FRANCIA

21, rue Paul Bert49100 Angers1, rue Ballainvilliers63000 Clermont-Ferrand

3, place des Capucins69001 Lyon

65, rue de Dunkerque75009 Paris

69, rue Legendre75017 Paris

24, rue Marengo42000 Saint-Étienne

ALEMANIA

Sponholzstrasse 51-5212159 Berlin

Friedrichstrasse 2840217 Düsseldorf

Grupellostr. 2840210 Düsseldorf

Darmstädter Landstr. 21360598 Frankfurt

Steindamm 6320099 Hamburg

Eppendorfer Landstr. 3520249 Hamburg

Hubertusstrasse 230163 Hannover

Beichstrasse 1280802 München

Urbanstrasse 7070182 Stuttgart

ISRAEL

Kalman Magen Street 16PO Box 20802Tel Aviv 61200

ITALIA

Via Fratelli Bronzetti, 2025125 Brescia

Via Garibaldi, 995121 Catania

Via Abetone, 1020137 Milano

Via Cavour, 520052 Monza

Corso Cavallotti, 728100 Novara

Via Lamarmora, 11508100 Nuoro

Via Mameli, 1/535131 Padova

Via Montereale, 10/C33170 Pordenone

Via della Pineta Sacchetti, 20100185 Roma

Via Bersezio, 710152 Torino

Via Vicolo Chiodo, 4/A37121 Verona

HOLANDANieuwe Zijds

Voorburgwal 2711012 RL Amsterdam

NORUEGA

Storgata 90155 Oslo 1

PORTUGAL

Rua Actor Taborda 39–5º1000 Lisbon

RUSIA

Prospect Budyonogo 31105275 Moscow

ESPAÑA

C/ Pau Claris 85Principal dcha.

08010 Barcelona

C/ Montera 20, 1º dcha.28013 Madrid

SUECIA

Odinsgatan 8, 2tr.411 03 Göteborg

Lantmannagatan 62 C214 48 Malmö

Götgatan 105116 62 Stockholm

SUIZA

Herrengrabenweg 564054 Basel

Dammweg 29Postfach 3523000 Bern 11

Route de Saint-Julien 7–9C. P. 823 1227 Carouge, Genève

10, rue de la Madeleine1003 Lausanne

Badenerstrasse 1418004 Zürich

AUSTRALIA

24–28 Waymouth StreetAdelaide,South Australia 5000

106 Edward St.Brisbane, Queensland 4000

108 Bunda St., Suite 16Civic CanberraA.C.T. 2601

42–44 Russell StreetMelbourne, Victoria 3000

39–41 King StreetPerth, Western Australia 6000

201 Castlereagh StreetSydney, NSW 2000

JAPÓN

1-23-1 Higashi GotandaShinagawa-kuTokyo, Japan 141

NUEVA ZELANDA

159 Queen StreetAuckland 1

ZIMBABWE

Southampton HouseSuite 202

Main Street & 9th Ave. Bulawayo

PO Box 352487 Livingston RoadHarare

SUDÁFRICASt. Georges Centre, 2nd Floor13 Hout St.Cape Town 8001

57 College LaneDurban 4001

6th Floor, Budget House130 Main St.Johannesburg 2001

1st Floor Bordeaux CentreGordon and Jan Smuts Ave.Blairgowrie, Randburg 2125

2 St. Christopher Place27 Westbourne Road Central Port Elizabeth 6001

306 Ancore BuildingJeppe and Esselen StreetsPretoria 0002

ARGENTINAAvenida Roque Sáenz

Peña 885 EntrepisoBuenos Aires, Capital Federal

COLOMBIA

Calle 95, No. 19-A-28Barrio Chico, Bogotá

MÉXICO

Pedro MorenoNo. 1078 Int. 3Sector JuárezGuadalajara, Jalisco

Carrillo Puerto 54 BisColonia CoyoacánC.P. 04000 México, D.F.

Juan de Dios Arias 83Colonia Vista AlegreMéxico, D.F.

Durango #105Colonia RomaC.P. 03100 México, D.F.

Indiana, 21Colonia NápolesC.P. 03810México, D.F.

Heriberto Frías 420Colonia NarvarteC.P. 03020 México, D.F.

Nicolás San Juan 1734Colonia del ValleC.P. 03100 México, D.F.

VENEZUELA

Avenida 101, 150-23Urbanización La AlegríaApartado Postal 833Valencia

Avenida Principal de las Palmas,Cruce Con Calle Carúpano

Quinta Suha, Las PalmasCaracas

ORGANIZACIONES DE CIENCIOLOGÍA ORGANIZACIONES DE CIENCIOLOGÍA-4 Necesidad de cambio

-5 Miedo a empeorar-6 Efecto-7 Ruina

-8 Desesperación-9 Sufrimiento

-10 Insensibilidad-11 Introversión

-12 Desastre-13 Irrealidad

-14 Ilusión-15 Histeria-16 Choque

-17 Catatonía-18 Olvido

-19 Separación-20 Dualidad-21 Secreto

-22 Alucinación-23 Sadismo

-24 Masoquismo-25 Júbilo-26 Glee

-27 Fijación-28 Erosión

-29 Dispersamiento-30 Desasociación-31 Criminalidad-32 No causativo-33 Desconexión-34 Inexistencia

LIBROS DE INTRODUCCIÓN DE DIANÉTICA Y CIENCIOLOGÍA, CURSOS POR CORRESPONDENCIA, PELÍCULAS PARA EL PÚBLICO Y CINTAS

S E R V I C I O S D E I N T R O D U C C I Ó N D E D I A N É T I C A Y C I E N C I O L O G Í A

Curso de Auditor de Dianética Hubbard®

Enseña el conocimiento de que se puede haceralgo acerca de la mente reactiva y le introduce auno en el mejoramiento personal que se puedealcanzar mediante las técnicas que se dan en ellibro Dianética: La ciencia moderna de la salud mental(publicado en España como Dianética: El poder delpensamiento sobre el cuerpo).

Seminario de Dianética HubbardEnseña las técnicas de auditación que se dan en ellibro Dianética: La ciencia moderna de la salud mental(El poder del pensamiento sobre el cuerpo).

Auditación Profesional de Dianética (Libro Uno) (Book One)Le permite a una persona alcanzar certeza de quese puede hacer algo acerca de la mente reactivamediante la aplicación de las técnicas deauditación que se dan en el libro Dianética: La ciencia moderna de la salud mental. (El poder del pen-samiento sobre el cuerpo).

Curso de Cienciólogo Calificado HubbardEnseña los fundamentos de Cienciología y cómopueden aplicarse para incrementar la capacidadpropia para tratar con la gente y resolver situaciones en la vida.

Curso de Éxito Mediante la ComunicaciónMejora la capacidad para comunicar al enseñar las destrezas exactas y precisas de cómo guiar ycontrolar la comunicación para propósitossociales, de negocios y otros.

Curso de Anatomía de la Mente HumanaEnseña los fundamentos clave de Dianética yCienciología, las partes del hombre, la mente y eluniverso físico para dar una comprensión básicade estos temas.





Cursos de Mejoramiento de la VidaEnseña las destrezas y el conocimiento que unonecesita para mejorar su vida en numerosas áreas,como: el matrimonio, la familia, las relaciones conlos demás, la integridad personal y muchas otras.

Auditación Introductoria de CienciologíaLe introduce a uno en lo que es la auditación y loque puede hacer por alguien, resultando en unarealidad personal de que Cienciología realmentefunciona.

Incluye:

Ayudas, que pueden asistir a aliviar el trauma físico y mental de las lesiones o las enfermedades.

Procesos de Introducción y de Demostración, quele dan a una persona una realidad de lo que es laauditación de Cienciología y lo que puede lograr.

Procesamiento de Grupo, que consiste de procedi-mientos de auditación que se hacen a grupos, quepuede incrementar la capacidad del individuo.

Curso de Co-auditación de TRs y ObjetivosEnseña fundamentos de Cienciología sobre lacomunicación y los TRs (Rutinas de Entrenamiento:ejercicios sobre la aplicación de la fórmula de lacomunicación en la vida y en la auditación, delinglés, Training Routine). Entrena a una persona en las técnicas de auditación para entregar proce-samiento Objetivo, capacitando a una persona aauditar estos procesos con otra (lo que se llama "co-auditación") y adquirir la capacidad de estar"orientado en el tiempo presente del universo físico".

Recorrido de Purificación (Purification Rundown®)

Le permite a una persona lograr libertad de losefectos reestimulativos de los residuos de drogasy de otras toxinas.

Recorrido de la Felicidad (Happiness Rundown®)

Aclara cualquiera de las confusiones sobre el temade la moral y dirige a la persona hacia donde esseguro que pueda vivir una vida más feliz.Requisitos: manejo de drogas según lo determine el Supervisor de Caso.

Curso de El Camino a la FelicidadEnseña el conocimiento que uno necesita paraalcanzar mayor felicidad para sí mismo y losdemás.

Curso Hubbard de Orientación en la Vida Le enseña a alguien las destrezas para organizarsu vida y ser competente en el universo físico.

Requisito: el Curso Hubbard de La Llave de laVida (donde esté disponible en la misma lenguaen que el estudiante estudia).

Curso Hubbard de La Llave de la Vida Le enseña a alguien a llegar a ser un Cienciólogoalfabetizado que puede expresarse fácil y claramente, tanto de forma verbal como porescrito y que puede comprender plenamente lacomunicación que recibe de los demás.

Requisitos: manejo de drogas según lo determineel Supervisor de Caso.

Ruta de Co-auditación deDianética (Libro Uno)

Ruta de AuditaciónProfesional deDianética (Libro Uno)

Ruta de Anatomía dela Mente Humana

Ruta de ÉxitoMediante laComunicación

Ruta del Curso deMejoramiento de laVida

Ruta de AuditaciónIntroductoria deCienciología

Ruta de Purificación(Purification®)

Ruta de El Camino a la Felicidad

Ruta del CursoHubbard de la Llave de la Vida

®

E N T R E N A M I E N T O P R O C E S A M I E N T OCaracterísticas de Conciencia

Nuevo

OT XVNuevo

OT XIVNuevo

OT XIIINuevo

OT XIINuevo

OT XINuevo

OT XNuevo

OT IXNuevo

OT VIIINuevo

OT VIINuevo

OT VINuevo

OT VNuevo

OT IV

OT III

OT IINuevo

OT IVerificación de laElegibilidad para recibirlos Niveles de OT

Nuevo Curso Hubbardde Auditor SoloSEGUNDA PARTE

Nuevo Curso Hubbardde Auditor SoloPRIMERA PARTE

Preparación para OTasesoramiento religioso avanzado

Recorrido del Sol Radiante®

(Sunshine Rundown®)

asesoramiento pastoral que acrecienta el estado de Clear

CLEAR

Dianética de laNueva Era(New Era Dianetics®, NED®)

Curso de Clearing

Grado VI Liberado

Verificación de laElegibilidad para recibir los Niveles de OT

Nuevo Curso Hubbardde Auditor SoloSEGUNDA PARTE

Preparaciones para OT®

Grado VA

Grado V

Recorrido de Drogas deCienciología

Nuevo Curso Hubbardde Auditor SoloPRIMERA PARTE

Grado IVExpandido

Grado IIIExpandido

Grado IIExpandido

Grado IExpandido

Grado 0Expandido

ARC Línea Directa(ARC Straightwire®)

Expandido

TRs y Objetivos

Recorrido dePurificación(Purification Rundown®)

Opcional

(Según lo

determine el

Supervisor

de Caso)

Ruta

alternativa

a Clear

(Para los

que no

llegaron a

Clear con

NED)

Los textos delNuevo OT XV(Confidencial)

Los textos delNuevo OT XIV(Confidencial)

Los textos delNuevo OT XIII(Confidencial)

Los textos delNuevo OT XII(Confidencial)

Los textos delNuevo OT XI(Confidencial)

Los textos delNuevo OT X(Confidencial)

Los textos delNuevo OT IX(Confidencial)

Los textos delNuevo OT VIII(Confidencial)

Los textos delNuevo OT VII(Confidencial)

Auditación de Solocomo estudiante enSolo NOTs

Los textos del NuevoOT V “El SegundoMuro de Fuego”(Confidencial)

Procesos del Nivelde OT para la resolución de lasdrogas, medicinas y alcohol

Los textos del OT III (Confidencial)

Los textos del OT II (Confidencial)

Los textos delNuevo OT I (Confidencial)

Verificación deElegibilidad pararecibir los Nivelesde OT

Auditación de estudiante de Solo

Preparación de caso para Solo

Ninguno

Los textos delRecorrido del SolRadiante(Confidencial)

Asesoramiento delRecorrido de Certezade Clear (ClearCertainty Rundown®)(para verificar y reha-bilitar el estado deClear)

La Mente Reactiva

La Línea TemporalCompleta

Verificación de elegibili-dad para autorizar losNiveles OT

Auditación de estudiante de Solo

Preparación de casopara Solo

Ninguno

Poder plus(Power Plus)

Poder (Power)

Recorrido de NED paralas Drogas, Recorrido deAlivio, Hoja deAssessment Original,Recorrido de Incapacidad,Recorrido de Identidad yotros recorridos yacciones de NED

Habilidades (facsímiles de servicio)

Fijación (trastornospasados)

Actos Hostiles yOcultaciones

Problemas

Comunicación

Recuerdo

Rehabilitación yprocesos de recuer-do dirigidos a lasdrogas

Procesos ObjetivosTRs 0-9

Factores bioquímicos

Nuevo OT XIV(se necesita un E-MetroMark Super VII)

Nuevo OT XIII(se necesita un E-MetroMark Super VII)

Nuevo OT XII(se necesita un E-MetroMark Super VII)

Nuevo OT XI(se necesita un E-MetroMark Super VII)

Nuevo OT X(se necesita un E-MetroMark Super VII)

Nuevo OT IX(se necesita un E-MetroMark Super VII)

Nuevo OT VIII(se necesita un E-MetroMark Super VII)

Nuevo OT VII(se necesita un E-MetroMark VI o Mark Super VII)

Nuevo OT VI(se necesita un E-MetroMark VI o Mark Super VII)

Nuevo OT IV y Nuevo OT V(preferiblemente Clase V o superior) (Se necesita un E-MetroMark VI o Mark Super VII)

Nuevo OT IV

OT IIIRecorrido dePurificación

OT II(se necesita un E-MetroMark VI o Mark Super VII)

Nuevo OT I(se necesita un E-MetroMark VI o Mark Super VII)

Clear, Nota de Elegibilidad váli-da para los Niveles de OT, ter-minación de la Segunda Partedel Curso Hubbard de AuditorSolo. (Se necesita un E-MetroMark VI o Mark Super VII)

Recorrido del SolRadiante (o si no llegó a Clear con NED,Liberación en Poder Plus)

Nuevo Curso Hubbard deAuditor Solo, Primera Parte,y terminación o inscripciónen las Preparaciones para OT(se necesita un E-Metro MarkVI o Mark Super VII)

Recorrido del SolRadiante (o si no llegó a Clear con NED, liberación en Poder Plus)

Recorrido del Sol Radiante (osi no llegó a Clear con NED,Completación de caso deNED) (Se necesita un E-MeterMark VI o Mark Super VII®)

ClearRecorrido de Certeza deClear (o llegó a Clear conel Curso de Clearing)

Haber llegado a Clear enla auditación de NED

Liberación en Grado VI

Liberado Grado VA, Nuevo CursoHubbard de Auditor Solo Primera ySegunda Parte, Preparaciones de Solo,Nota de Elegibilidad para los Niveles OT

Liberado en Poder Plus

Nuevo Curso Hubbard de Auditorde Solo Parte Uno, Inscripción en lasPreparaciones de OT (se necesita unE-Metro Mark VI o Mark Super VII)

Liberado en Poder Plus

Terminación de Caso de NED(Se necesita un E-Metro MarkVI o Mark Super VII®)

Liberado en Grado V

Terminación de Caso de NED

Liberación en Grado IV

Liberación en Grado III

Liberación en Grado II

Liberación en Grado I

Liberación en Grado 0

Liberado en ARC LíneaDirecta

Recorrido dePurificación y TRs yObjetivos si se necesitan

Recorrido dePurificación y TRs yObjetivos

Recorrido de Purificación(como lo determine elC/S)

Examen médico y autorización para hacerel Recorrido dePurificación

Como se da en lostextos del Nuevo OT XV

Como se da en lostextos del Nuevo OT XIV

Como se da en lostextos del Nuevo OT XIII

Como se da en lostextos del Nuevo OT XII

Como se da en lostextos del Nuevo OT XI

Como se da en lostextos del Nuevo OT X

Como se da en lostextos del Nuevo OT IX

Auditor Solo(preferiblementeClase V o superior)

Auditor Hubbard deAuditación de NED paraOT Solo (preferiblementeClase V o superior)

Auditor Solo(preferiblementeClase V o superior)

Auditor Clase IX(NED para OTs)

Auditor Clase VIII

Auditor HubbardSolo (preferible-mente Clase V osuperior)



Según el C/S

PreferiblementeClase V o superior

Clase V Graduadoo superior, Clear

Cienciólogo CalificadoHubbard o Clase 0 osuperior, Hat delEstudiante, un curso deTRs (preferiblementeClase V o superior)

Ninguno

Auditor delRecorrido deCerteza de Clear

Auditor Hubbard Solo(preferiblemente Clase Vo superior)

Auditor Hubbard Solo(preferiblemente ClaseV o superior)

Según el C/S

PreferiblementeClase V o superior

Clase V Graduado osuperior, Clear

Cienciólogo CalificadoHubbard o Clase 0 o supe-rior, Hat del Estudiante,un Curso de TRs

Auditor Clase VII

Auditor Clase VII

Clase V: AuditorHubbard de NED

Clase IV o superior

Clase III osuperior

Clase II o superior

Clase I o superior

Clase 0 o superior

Clase 0 o superior

Clase III o superior. Este nivel también se puede hacermediante co-auditación porauditores sin clasificación, enel Curso de Co-auditación delRecorrido de Drogas deCienciología

Clase I o superior. Este niveltambién se puede hacermediante co-auditación porauditores sin clasificación enel Curso de Co-auditación deTRs y Objetivos

Ninguno

No se ha publicado aún







Solamente en la Orga-nización de Serviciodel Barco de Flag

Sólo en Flag

Sólo en Flag






Saint Hills


Saint Hills

Iglesias deCienciología





Saint Hills

Saint Hills

Saint Hills


Saint Hills

Saint Hills

Iglesias deCienciología,Misiones,Auditores deCampo

Iglesias deCienciología,Misiones, Auditoresde Campo

Iglesias de Cien-ciología, Misiones,Auditores de Campo

Iglesias de Cien-ciología, Misiones,Auditores de Campo







Nueva sección XV de OT

Nueva sección XIV de OT

Nueva sección XIII de OT

Futuro

Operante

Carácter

Órdenes deMagnitud

Verdad Revelada(Truth Revealed)

Terminación de Dianéticade la Nueva Era de Solopara OTs (Solo NOTs®)

Curso Hubbard deAuditación de Solo Nots®

entrenamiento espiritual avanzado para OT

(Confidencial)

Dianética de laNueva Era para OTsAuditada (AuditedNOTs®)

Terminación delRecorrido de Drogas de OT

Sección III OT “El Muro de Fuego”

Sección II OT

Nueva Sección I OT

Elegible para losNiveles de OT

Auditor HubbardSolo

Terminación de lapreparación para OT

Auditor HubbardSoloPrimera Parte

Terminación delRecorrido del SolRadiante

Clear

Clear

Liberación de laLínea TemporalCompleta

Elegibilidad para losNiveles OT

Auditor HubbardSolo

Preparaciones para OT

Auditor HubbardSolo Primera Parte

Liberación en Poder Plus

Liberación en Poder

Terminación de casode Dianética de laNueva Era

Liberación enHabilidad

Liberación enLibertad

Liberación en Alivio

Liberación enProblemas

Liberación enComunicación

Liberación enRecuerdo

Terminación delRecorrido de Drogasde Cienciología

Terminación de losObjetivos

Terminación delRecorrido dePurificación

Como se da en los textos delNuevo OT XV

Como se da en los textos delNuevo OT XIV

Como se da en los textos delNuevo OT XIII

Como se da en los textos delNuevo OT XII

Como se da en los textos delNuevo OT XI

Como se da en los textos delNuevo OT X

Como se da en los textos delNuevo OT IX

Como se da en los textos delNuevo OT VIII

Como se da en los textos delNuevo OT VII

Como se da en los textos delNuevo OT VI

Como se da en los textos delNuevo OT V

Como se da en los textos delNuevo OT IV

Como se da en los textos deOT III

Como se da en los textos deOT II

Como se da en los textos delNuevo OT I

Elegibilidad para ser invita-do a los Niveles de OT

Habilidad para auditarseSolo y ganancias de caso porla auditación Solo

Preparación para Solo y paralos Niveles de OT

Conocimiento de la mente yde la teoría de la auditación,y experto en las prácticas delE-Metro

Como se da en los textos delRecorrido del Sol Radiante

Un ser que ya no tiene supropia mente reactiva

Regreso de poderes para actuaren su propio determinismo.Libertad de la dramatización

Elegibilidad para ser invita-do a los Niveles de OT

Habilidad para auditarseSolo y ganancias de caso porla auditación Solo

Preps. para Solo y para losNiveles de OT

Conocimiento de la mente y de lateoría de la auditación y expertoen las prácticas del E-Metro

Estabiliza la habilidad de manejar el poder

Habilidad de manejar el poder

Clear o un preclear sano yfeliz

Salir de condiciones fijas yalcanzar habilidad de hacercosas nuevas

Libertad de los trastornosdel pasado. Habilidad dehacer frente al futuro

Alivio de las hostilidades ysufrimientos de la vida

Habilidad de reconocer lafuente de los problemas yhacerlos desaparecer

Habilidad de comunicarselibremente con cualquierasobre cualquier tema

Ella o él sabe que no empeorará

Liberado de los efectosnocivos de drogas, medicinas o alcohol

Orientado en el tiempo presente del universo físico

Libertad de los efectos reestimulativos de los residuos de drogas y otrastoxinas

Grado del PC Nombre Tema Requisitos Clase de auditor Dónde Habilidad del estado auditado que se necesita recibirlo ganada

EL PUENTEHACIALALIBERTADTOTAL

TABLA DE CLASIFICACIÓN, GRADUACIÓN Y CONCIENCIA DE NIVELES Y DIPLOMAS DE CIENCIOLOGÍA®

®

®

Los siguientes son servicios adicionales deentrenamiento que puedenhacerse en diferentes puntos del Puente (The Bridge®).

Cursos de EspecialistaTécnicoEstos cursos de entrenamiento técnico contienen los decisivosdescubrimientos y la tecnología para recorridos específicos odestrezas técnicas, vitales para el progreso personal haciaarriba del Puente. No forman parte de la Academia, peroexisten como cursos independientes que un graduado de laAcademia puede tomar para completar su entrenamiento ytener la tecnología que necesita para resolver manifestacionesde caso específicas para el progreso hacia arriba del Puentede su preclear o de su pareja de co-auditación. Todos estosrecorridos están incluidos en el Curso de Instrucción Especialde Saint Hill, pero estos cursos le permiten adquirir al auditorla tecnología para un recorrido específico en su propia organización.

Curso de Auditor del Recorrido de Certeza de ClearCurso de Auditor de Super Poder*Curso de Auditor del Recorrido de la Persona Fijada*Curso de Auditor del Recorrido de Conocimiento*Curso de Auditor del Recorrido de la Nueva Vitalidad*Curso de Auditor del Assessment de Arreglo de las

Dinámicas*Curso de Auditor del Recorrido para Cascar los Casos*Curso de Auditor del Recorrido de Interiorización por

Dinámicas*Curso Hubbard de Aclarador de Palabras ProfesionalCurso Hubbard de Auditor del Recorrido de la FelicidadCurso Hubbard de Verificador Superior de Seguridad Curso Hubbard de Auditor del Recorrido de Propósito FalsoCurso de Auditor de PTS/SPCurso de Auditor de Asesoramiento Matrimonial de CienciologíaCurso de Auditor del Recorrido de la Alergia o AsmaCurso de Auditor del Recorrido de SudáfricaCurso de Auditor del Recorrido Acelerador del EstudianteCurso de Auditor del Recorrido de Información Vital (Vital

Information Rundown®)Curso de Auditor del Recorrido de IntrospecciónCurso de Auditor de la Resolución del Miedo a la GenteCurso de Auditor de Reparación de EST

(Erhard Seminars Training)Curso de Auditor de Reparación del Tratamiento PsiquiátricoCurso de Auditor de la Detección y Resolución de

PDH (Dolor, Drogas e Hipnosis)Curso de Auditor del Recorrido de Drogas de Cienciología

Curso de Auditor del Recorrido Havingness*

Producto: alguien que es capaz de entregar el recorrido, laacción o de aplicar los datos que se están enseñando hastaobtener el resultado esperado.

Requisitos: como se designen en las hojas de verificación decurso para cada recorrido, acción o destreza.

Se hacen en las Iglesias de Cienciología.

* Disponible solamente para el personal contratado de la Organización del Mar.

Otras acciones técnicasCursos que contienen tecnología vital que pueden hacerseen diferentes puntos del Puente.

Curso de PTS/SP (como confrontar y hacer añicos lasupresión)

Curso Hubbard del E-MetroCurso Profesional de Desatoramiento de Producto Curso de Mantener Cienciología FuncionandoCurso Hubbard de Auditor de Procesamiento de Ayudas Curso Hubbard de Auditor de Grupo Curso Hubbard de Auditor de Introducción y Demostración Curso de Introducción a la Ética de CienciologíaCurso de Comunicación para los Niños

Producto: alguien que es capaz de entregar el recorrido, laacción o de aplicar los datos que se están enseñando hasta elresultado esperado.

Requisitos: como se designen en las hojas de verificación decurso para cada recorrido, acción o destreza.


Recorrido PrimarioProducto: un superletrado, alguien que tiene la habilidad decaptar los datos de una página, cómoda y rápidamente y sercapaz de aplicarlos de forma inmediata.

Requisitos: Metodo Uno (Method One®) de Aclaración dePalabras, Curso Hubbard de la Llave de la Vida, CursoHubbard de Orientación en la Vida (según estén disponibles).

Se hace en las Iglesias de Cienciología.

Curso Hubbard deOrientación en la Vida(Life Orientation®)Producto: alguién que será competente en el universofísico.

Requisitos: Curso Hubbard de la Llave de la Vida (en dondese halle disponible en la misma lengua en que el estudianteestudie)


Curso Hubbard de la Llave dela Vida (Key to Life®)Producto: un Cienciólogo (Scientologist) que está en comunicación porque puede expresarse fácil y claramentetanto de forma verbal como por escrito y puede comprendercompletamente la comunicación que recibe de otros.

Requisitos: resolución de las drogas, si es necesario (segúnsea determinado por el Supervisor de Caso).


Cursos de Hateo OT®

Cursos basados en las series de conferencias de Ronald quedan el hat a la persona sobre cómo ser Thetán Operante.

Curso de la Ruta al Infinito*Curso de los Secretos del Universo MEST*Curso de la Línea Temporal Completa*Curso de la Línea Temporal de Theta*Curso de la Percepción de la Verdad*Curso del Congreso sobre la Habilidad*Curso de las Conferencias de Phoenix*Curso del Poder de la Simplicidad*Curso de la Anatomía de la Causa*Curso de la Creación de la Habilidad Humana*Curso de los Universos y la Guerra Entre Theta y MEST*Curso de la Solución al Atrapamiento*Curso del Congreso sobre el Estado del Hombre*Curso de la Exteriorización y los Fenómenos del Espacio†Curso sobre la Serie del Doctorado para OTs†Curso de las Destrezas del Ser Theta*

Producto: alguien que comprende y puede aplicar los datosque se enseñan.

Requisitos: Hat del Estudiante

† Un prerrequisito adicional de OT III

* Disponible solamente en la Organización de Servicio delBarco de Flag.

Cursos de Entrenamiento enla Tercera y Cuarta DinámicasCursos sobre la tecnología de tercera y cuarta dinámicas de Cienciología que contienen las leyes básicas de la supervivencia para grupos y para la humanidad.

Curso de Organización para EjecutivosCurso de Instrucción para Ejecutivos de Flag*Curso Hubbard Elemental de Evaluador de la Serie de DatosCurso Hubbard de Evaluador Ejecutivo de la Serie de Datos*

Producto: alguien que es capaz de aplicar competentementelos datos estudiados para obtener expansión para su grupoo actividad.

Requisitos: como se designen en las hojas de verificación decurso para cada curso.


* Disponible solamente en Flag.

Cursos de Entrenamiento de C/SExisten cursos de C/S (e internados de C/S) de los Nivelesde Clase IV, Clase V, Clase V Graduado, Clase VA Graduadoy cada nivel de entrenamiento de auditor profesional superiora esos. También existe un curso de C/S para la auditación delos Niveles de Solo de R6EW a OT III. Además, el Recorridode Purificación, el Recorrido de Certeza de Clear y elRecorrido del Propósito Falso, Super Poder, Recorrido delResurgimiento de Causa, Nuevo OT VII y Nuevo OT VIIItienen su propio entrenamiento especializado de C/S.

Producto: un Supervisor de Caso que puede supervisarcompetentemente el recorrido o acción que se esté haciendohasta los resultados esperados.

Requisitos: como se designen en las hojas de verificación delcurso para cada recorrido o acción.

Se hacen en las Iglesias de Cienciología o como sea designado.

Cursos de EntregaEspecializadosCurso del Encargado del Recorrido de PurificaciónCurso del Encargado del Recorrido del Resurgimiento

de CausaCurso Hubbard de Entrega de la Llave de la VidaCurso Hubbard de Entrega de Orientación en la VidaCurso de Entrega del Procesamiento de TRs para

Mesa de PlastilinaCurso de Oficial de CrammingMinicurso de Supervisor de Curso HubbardCurso Hubbard Profesional de Supervisor de CursoCurso Hubbard de Supervisor de Co-auditación

Cómo usar esta tablaEsta tabla describe la ruta de la recuperación humana y la expansión definitiva de lahabilidad y poder personales como ser espiritual. El campo de la recuperaciónhumana pertenece a la tecnología de Dianética. La filosofía de Cienciología lleva alindividuo a estados de ser y habilidad más elevados. Podría concebirse que esta tablaes un mapa de la expansión de la vida. A la izquierda en Entrenamiento, cada nivelmuestra la obtención de un mayor potencial, mediante un nuevo conocimiento ydestreza en el control de la vida. Una conciencia ampliada en el centro de la tabla bajoCaracterístiscas de Conciencia, y el logro de una personalidad más elevada a laderecha en Procesamiento.1. Probablemente en la primera lectura de la tabla, la haya examinado de manera general y se haya familiarizado con muchas de sus partes. A continuación, asegúresede leer la parte superior de las columnas para aprender lo que describe cada nivel.Verá que hay tres zonas principales: Entrenamiento, Características de Conciencia yProcesamiento, y que las tres aumentan crecientemente en los niveles superiores de latabla. Al igual que cada nivel hasta Clear requiere un auditor con un mayor campo deconocimiento y destreza, en cada nivel también encontramos un preclear listo para quese le recorra en el nivel, habiendo obtenido todos los grados precedentes.2. Ahora, vea varios de los servicios abajo de la tabla Servicios de Introducción deDianética y Cienciología. Note que estos servicios y actividades de nivel introductorio noson obligatorios pero están para ayudar a uno a empezar y familiarizarse con sus fun-damentos. Se puede tomar cualesquiera de estos servicios que uno escoja – elRegistrador de su Iglesia más cercana de Cienciología puede asistirle para seleccionarel más adecuado para sus necesidades e intereses.3. Lea de extremo a extremo de cada nivel completo de la tabla, subiendo un nivel sólocuando esté satisfecho de comprender cada nivel según se describe. Con ello ganaráuna comprensión profunda de la dirección y magnitud de la tecnología de Dianética yde la filosofía de Cienciología.4. La ruta óptima hacia arriba de esta tabla es entrenarse como auditor y co-auditarsecon otra persona hacia arriba del lado de procesamiento de la tabla. Mediante el entre-namiento obtiene una comprensión plena de la mente y de la vida y así sus gananciasde la auditación son mayores. Después de la completación del Recorrido dePurificación, se puede llevar a cabo co-auditación hasta la Completación de Caso deNED o el estado de Clear en todas las academias de las organizaciones de Cienciología.5. Lea los libros de la tecnología de Dianética y la filosofía de Cienciología que estándisponibles en cada Iglesia de Cienciología o en las librerías locales para continuaracrecentando su conocimiento y uso de los temas.6. En su estudio de esta tabla (y en cualquier estudio) asegúrese de no pasar palabrasque no comprenda. Use un buen diccionario. También existe el Diccionario Técnico deDianética y Cienciología disponible en su Iglesia de Cienciología.7. Cuando tenga una pregunta sobre algo de esta tabla consiga siempre una respuesta.Póngase en contacto con el Registrador de la Iglesia de Cienciología más cercana, quees el experto que le ayudará a verificar su paso siguiente.Con esta tabla enfrente, ya ha dado el paso más importante de todos: se ha puesto encontacto con la verdad y la ruta a la libertad.En la condición actual del hombre, le es difícil comprender siquiera que existen esta-dos más elevados de ser. Realmente, no tuvo literatura sobre ellos, o ningún vocabu-lario para ellos. En toda la filosofía no tuvo noción alguna de la tecnología deDianética y sólo una esperanza lejana de la libertad espiritual como la de la filosofía deCienciología, pero ninguna tecnología en absoluto.De hecho, ha estado viajando por este universo durante muchísimo tiempo sin un mapa.Ahora tiene uno.Ponga esta tabla en la pared. Cuando haya dado alguno de los pasos, escriba HECHO,junto con la fecha. Averigüe cuál es su próximo paso y escriba A HACER y CUÁNDO.Luego hágalo. Hay una gran cantidad de ayuda experta en las Iglesias y Misiones deCienciología; no dude en usarla.Mantenga registro de su progreso y siga avanzando.Lo conseguirá hasta el final.


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físico a estados más elevados de existen-cia – de la ignorancia a la revelación.Este camino exacto y gradual a la salva-ción se representa gráficamente e inclu-so, con más frecuencia, se usa como untérmino descriptivo.

La Escritura de la religión, cuando sesigue con exactitud, ofrece una vía de

continua expansión del estado de con-ciencia. De este modo, mientras cadauno de los símbolos descritos anterior-mente representa algún aspecto de laEscritura, el símbolo del Puente es el querepresenta el sendero que ofrecen haciaun mundo mejor.

Los Cienciólogos se asocian me-diante una comunidad religiosajerárquica internacional. Laestructura de esta comunidad es

una parte importante y funcional de lareligión de Cienciología. La Escritura de

Cienciología requiere que sus prácticas reli-giosas sean oficiadas de manera ortodoxa ysu estructura jerárquica ayuda a garantizarque todas las iglesias reciban el apoyo y ladirección necesarias para llevarlo a cabo.De este modo, todos los Cienciólogos

C A P Í T U L O C I N C O

Las Organizaciones de la

Religión deCienciología

■

La Iglesia de Cienciología está constituida por una estructura eclesiástica que unifica y alinea una multitud de diversas actividades religiosas que incluyen

además de la auditación y el entrenamiento, el proselitismo, la dirección eclesiástica, la transmisión de la comunicación, la producción y diseminación de documentos y muchas otras funciones. Lo que une a la comunidad religiosa de Cienciología no

son sólo las creencias y prácticas en que participan, sino también una forma de organización diseñada especialmente para llevar a cabo su misión religiosa.

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tienen garantizado el cumplimiento orto-doxo de la religión en todas las iglesiasdel mundo.

Esta estructura ayuda también a acercara los feligreses de otras maneras, como encelebraciones anuales de fiestas de Ciencio-logía, como el cumpleaños del fundador yun día señalado para reconocer el trabajo delos ministros. Decenas de miles de feligresesasisten a dichas celebraciones, que sonorganizadas por iglesias en todos los nivelesde la jerarquía.

LLAA JJEERRAARRQQUUÍÍAA EECCLLEESSIIÁÁSSTTIICCAA DDEE

CCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAA

La jerarquía eclesiástica de Cienciologíaconsta de centenares de iglesias y misiones(las iglesias menores de Cienciología), queofician servicios religiosos de Cienciologíaa sus feligreses. Hay también iglesias entodo el mundo que proporcionan direccióneclesiástica y servicios de apoyo a otrasiglesias. Las iglesias individuales estánestablecidas como corporaciones o asocia-ciones de fines no lucrativos, lo que lesaporta el distintivo legal desde el quepueden atender sus asuntos cotidianos enrelación a la sociedad secular.

La Iglesia de Cienciología Internacionales la Madre Iglesia de la religión deCienciología. Como tal, es el cuerpo ecle-siástico de dirección superior para lareligión en todo el mundo.

La iglesia más antigua de la jerarquíaeclesiástica de Cienciología es Church ofScientology International (Iglesia deCienciología Internacional), la IglesiaMadre de la religión de Cienciología.Como tal, la Iglesia de Cienciología Inter-nacional ejerce autoridad eclesiástica sobrela práctica de la religión alrededor delmundo.

La función principal de la Iglesia deCienciología Internacional es coordinar lasactividades de las iglesias, misiones y minis-tros en el campo que constituyen la jerar-quía, y garantizar que trabajen en armoníahacia el objetivo supremo de Cienciologíade crear una civilización mejor.

La Iglesia Madre promueve estepropósito religioso orientando, apoyando ycoordinando en todos los niveles de la jer-arquía las actividades relacionadas con elministerio de los servicios religiosos, elentrenamiento de los ministros y demáspersonal, la diseminación y administracióneclesiástica, así como las actividades que contribuyen al mejoramiento de lasociedad.

La Iglesia de Cienciología Internacionalse ocupa también de la publicación y dis-tribución de la Escritura de Cienciología entodo el mundo a través de dos casas edito-riales, una situada en los EE.UU. y la otraen Dinamarca, y una división interna,Golden Era Productions, que producepelículas religiosas, cintas de vídeo, deaudio, y discos láser en el estudio degrabación de sus instalaciones.

Las iglesias que ofrecen servicios reli-giosos a los feligreses están organizadas enuna jerarquía que refleja la naturaleza gra-dual de los niveles espirituales de lareligión. Como se expone más adelante, losservicios religiosos de Cienciología se diri-gen por el oficio de los ministros indepen-dientes laborando en sus campos, en iglesiasde todos los tamaños.

LLOOSS MMIINNIISSTTRROOSS DDEE CCAAMMPPOO

En el primer nivel de la jerarquía ecle-siástica de Cienciología se hallan los minis-tros individuales de Cienciología, que noforman parte del personal de una iglesia o


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misión. Estos ministros de campo propor-cionan servicios religiosos introduciendo ala iglesia a sus familias, amigos y miembrosde sus comunidades. También ejercenauditaciones y proporcionan a sus feligresesasesoramiento matrimonial, ayuda parasuperar los problemas de la drogadicción, yapoyo ante las contrariedades básicas de lavida, y también se involucran en muchosotros aspectos tradicionalmente asociadoscon un ministerio a la comunidad.

Los auditores de campo a veces se aso-cian para formar Asociaciones de Auditoreso Grupos de Asosoramiento en Dianética,ampliando a través de ellos sus actividades,las que incluyen la organización de confe-rencias, seminarios y otras vías de proseli-tismo.

LLAASS MMIISSIIOONNEESSLas misiones de Cienciología se dirigen

a las comunidades para atraer nuevos adep-tos a Cienciología y alentar su progresoespiritual a través de los niveles más eleva-dos de la religión. Las misiones ofrecenservicios religiosos básicos incluyendo losniveles menores de la auditación y el entre-namiento introductorio.

A menudo las misiones se establecen enáreas del mundo en donde todavía no seconoce Cienciología, donde se dedican aactividades misioneras y de difusión enmayor escala. Pueden encontrarse misionesde Cienciología desde Rusia hasta la India,desde el Canadá hasta Chile y desde Ghanahasta Malasia.

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Los ministros voluntarios de la Iglesia utilizan la tecnología de Cienciología para prestar ayuda a aquellos quenecesitan mejorar sus vidas, y han aportado miles y miles de horas para ayudar a los menos afortunados.

Las Organizaciones de la Religión de Cienciología


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La Iglesia Fundadora de Washington, D.C. ofrece un centro espiritual a los líderes del gobierno y la economía en la capital del país.

La Iglesia de Cienciología de Tokio La Iglesia de Cienciología de Milán

LLAASS IIGGLLEESSIIAASS DDEE CCLLAASSEE VV

Las iglesias de Clase V ofrecen serviciosreligiosos iniciales e intermedios y tienen laautoridad de entrenar y ordenar ministros.Estas iglesias se llaman así porque el nivelmás alto de entrenamiento que proporcio-nan se designa como “Clase V” dentro de laprogresión de los servicios religiosos deCienciología. Las iglesias de Clase V songeneralmente más grandes que los gruposde campo y las misiones, y por lo tantoactúan como el eje de su comunidad deCienciólogos. Son lugares dondeCienciólogos de cualquier esfera de la vidapueden reunirse y participar sus experien-cias en común. Los Cienciólogos asisten asus iglesias para participar en auditaciones yentrenamientos así como en los servicios delos domingos, bodas, funerales y ceremo-nias de conferir nombres, reuniones regu-lares el viernes por la noche y la cele-bración de las fiestas de Cienciología. Lascongregaciones de algunas iglesias, que sellaman Celebrity Centers (Centros deCelebridades), están constituidas principal-mente por artistas, profesionales, o líderesde la comunidad aunque, como todas lasdemás iglesias de la Clase V, tienen suspuertas abiertas al público.

Las iglesias de Cienciología semantienen a través de las contribucionesde sus feligreses. Los feligreses contribuyencon donaciones con el fin de participar enservicios religioso sespecíficos. Estas dona-ciones se utilizan exclusivamente para pro-mover actividades religiosas, caritativas yde interés público llevadas a cabo tambiénpor las iglesias de Cienciología.

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En el corazón de Hollywood, el Celebrity Centre International de la Iglesiade Cienciología es un oasis para los artistas que buscan la libertad espirituala través de la aplicación de las tecnologías de Dianética y Cienciología.


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SSAAIINNTT HHIILLLL YY LLAASS OORRGGAANNIIZZAACCIIOONNEESS

AAVVAANNZZAADDAASS

La iglesia original de Saint Hill seencuentra en East Grinstead en Sussex(Inglaterra), donde el Sr. Hubbard residióentre 1959 y 1966. Fue en dicha localidaddonde él hizo algunos de sus hallazgos mássignificativos sobre la naturaleza de lamente y el espíritu y desde donde los dio aconocer mediante conferencias diarias a lasque venían estudiantes avanzados deCienciología que acudían desde todos losrincones del mundo a estudiar con él. Hoyen día, esta escritura, conocida como elCurso de Instrucción Especial de SaintHill, es el curso de entrenamiento deauditación más extenso en Cienciología yconsta de cerca de 450 conferenciasgrabadas, así como de otro material escrito.

Hoy en día, existen iglesias Saint Hillen Copenhague, Los Ángeles y Sidney. Elnivel siguiente a las iglesias de Clase V,además de administrar los servicios deentrenamiento avanzado del Curso deInstrucción Especial de Saint Hill, tambiénofrece algunos de los niveles más avanzadosde auditación.

Las organizaciones avanzadas de Cien-ciología ofrecen niveles muy avanzados deauditación y entrenamiento, incluyendolos primeros niveles del Thetán Operante.Hay organizaciones avanzadas en LosÁngeles, East Grinstead, Copenhague ySidney.

Las iglesias de Saint Hill y lasOrganizaciones Avanzadas por lo generaldedican su ministerio a los Cienciólogos delas misiones e iglesias de Clase V en susrespectivas zonas de sus continentes,aunque los Cienciólogos pueden elegir ir alas que ellos quieran.

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Saint Hill y las organizaciones avanzadas ofrecen servicios a los feligreses de todo el mundo. Empezando por arriba y en sentido con-trario a las agujas del reloj, se ven las fotografías de la Organización Avanzada Saint Hill de East Grinstead, Inglaterra; laOrganización Avanzada de Los Ángeles; la Organización Americana Saint Hill de Los Ángeles; y la Organización Avanzada deSaint Hill Europa en Copenhague, Dinamarca.


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LLAA OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN DDEE SSEERRVVIICCIIOOSS DDEE FFLLAAGG DDEE LLAA IIGGLLEESSIIAA

DDEE CCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAAEn el nivel siguiente de la jerarquía reli-

giosa de Cienciología se halla la Orga-nización de Servicios de Flag de la Iglesia deCienciología, situada en Clearwater (Florida),la Iglesia de Cienciología más grande en todoel mundo.

La palabra “Flag” (bandera) del nombrede esta iglesia deriva de sus inicios en 1967 abordo del “Apollo”, la nave que sirvió comobuque insignia de una flotilla de barcos queestuvo en servicio durante las décadas de los60 y 70 para realizar retiros religiosos y viajesde entrenamiento. Cuando esta iglesia setrasladó a tierra, el nombre se mantuvo enhonor a esa tradición.

Esta iglesia ofrece los niveles más altosde entrenamiento de auditación, y las igle-sias de Clase V y las misiones envían regu-larmente a sus obreros a dicha iglesia pararecibir este entrenamiento especial. Laorganización de servicios de Flag de laIglesia de Cienciología ofrece también ser-vicios de auditación, incluso servicios muyavanzados de OT.

Conocida como “la meca” de Cien-ciología, esta iglesia es la sede mundial yespiritual de la iglesia. Cienciólogos de todoel mundo viajan hasta allá para parti-ciparen sus servicios religiosos que se celebran enun ambiente muy singular. Cuenta con casi800 empleados, muchos de los cualesdominan varios idiomas con el fin de poder atender a su congregación inter-nacional.

La Organización de Servicios de Flag de la Iglesia de Cienciología, situada en Clearwater (Florida), tienemás de 30 edificios. El Fort Harrison (arriba) es un retiro religioso para feligreses de todo el mundo que acuden a participar en niveles de auditación avanzados, algunos de los cuales sólo están disponibles en estaIglesia de Cienciología.

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LLAA OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN DDEE SSEERRVVIICCIIOOSS DDEELL BBAARRCCOO

DDEE FFLLAAGG

En el siguiente nivel de la jerarquía seencuentra la Organización de Servicios delBarco de Flag, que ofrece el nivel máselevado de auditación de Cienciología asícomo cursos especiales en la religión que nose ofrecen en ningún otro lugar. Esta iglesiaes también única porque lleva a cabo susservicios a bordo del buque Freewinds, unbarco de 135 metros de largo, con su baseen el Caribe. El Freewinds sirve como elretiro religioso ideal donde los feligresespueden dedicar toda su atención al progre-so espiritual en una atmósfera plenamenteCiencióloga.

EELL PPEERRSSOONNAALL DDEE LLAASS OORRGGAANNIIZZAACCIIOONNEESS DDEE


Las iglesias locales y las misiones deCienciología son administradas por Cien-ciólogos que se dedican exclusivamente alservicio de su religión. Las tareas del per-sonal varían considerablemente, aunquetodos los cargos apoyan directa o indirecta-mente al ministerio de los servicios reli-giosos de Cienciología a favor de los feligre-ses. Algunos miembros del personal seencargan del manejo regular, otros de ladifusión, y otros ejercen funciones ejecuti-vas. Hay otros que ofrecen directamente losservicios de Cienciología: los supervisoresde curso que administran el entrenamientode Dianética y de Cienciología, y los

Los niveles más elevados de auditación de Cienciología se ofrecen a los feligreses a bordo del buque Freewinds,la sede de la Organización de Servicios del Barco de Flag.


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Los miembros del personal más dedicados dentro de la Iglesia son miembros de la Organización del Mar (o“Sea Org”), llamada así porque sus primeros miembros vivían y trabajaban a bordo de una pequeña flota debarcos. El escudo de armas de la Organización del Mar simboliza la dedicación de la orden religiosa a losobjetivos de Cienciología. Su lema “Revenimus” significa “Regresamos”, que realza el compromiso eterno delos miembros de la Sea Org a la religión de Cienciología.


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auditores que proporcionan orientaciónreligiosa. Estos miembros del personal sonevidentemente importantes para el minis-terio de la religión, pero no podrían llevar acabo sus responsabilidades sin el apoyo del resto del personal de la iglesia.Obviamente, todo el personal de las iglesiasde Cienciología se han dedicado a ejercersus cargos con la vista a servir al prójimo.

LLAA OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN DDEELL MMAARR

Los miembros del personal más dedica-dos dentro de la Iglesia son miembros de laOrganización del Mar (o “Sea Org”), unafraternidad religiosa que supera los 5.000miembros en todo el mundo. La Orga-nización del Mar es una asociación carentede toda estructura eclesiástica o secular,formal o informal, una asociación religiosacon una tradición única. Nació en 1967cuando, tras haber dimitido de todos suscargos del mundo corporativo y directivo,L. Ronald Hubbard se hizo al mar con unpuñado de Cienciólogos experimentadoscon el fin de proseguir su investigaciónsobre niveles avanzados de la auditación.Los miembros de la Organización del Marvivían y trabajaban originalmente a bordode una flotilla de barcos, encabezados por subuque insignia, el “Apollo”.

A medida que la organización crecía, se difundió abriendo bases en tierra talescomo las Organizaciónes Avanzadas de Los Ángeles y Dinamarca. Hoy en día, losmiembros de la organización continúanatendiendo a los niveles superiores deCienciología, de modo que todas las organizaciones de las iglesias por encima del nivel de la Clase V cuentan con personal que pertenece a la Organizacióndel Mar.

La cualidad principal que distingue a los

miembros de la Organización del Mar de otrosmiembros de Cienciología es su compromisoeterno con la religión. Los miembros de laOrganización del Mar firman un conveniocomprometiéndolos por mil millones de años,un compromiso que tiene un intenso significa-do religioso y profundo para un Cienciólogo.Los miembros de la Organización del Mar tam-bién participan de una tradición única y unestilo de vida propio a ellos mismos. Vivencomunalmente en alojamientos proporciona-dos por la iglesia y comen en comedorescomunes. Reciben también tan sólo una mod-esta compensación por su trabajo. Pero laremuneración material tiene poca importanciapara los miembros de la Organización del Mar.Tienen el privilegio de servir a su religión almás elevado y dedicado nivel posible, lo queconsideran la mayor recompensa que jamáspuedan recibir.

Los Cienciólogos tienen en gran estima alos miembros de la Organización del Mar,reconociendo la importancia del papel quejuegan en la religión.

CCOONNCCLLUUSSIIÓÓNN

Las iglesias de Cienciología y sus organiza-ciones relacionadas operan exclusivamentepara lograr los propósitos y los objetivos de lareligión. Su personal está formado por individ-uos comprometidos que aplican la Escritura deCienciología tanto en las actividades adminis-trativas como en el ministerio de los serviciosreligiosos. Estas iglesias están siempre abiertasa todos y dispuestas a ayudar. Constituyen elcentro de la vida religiosa de las comunidadesde los Cienciólogos a las que sirven, ayudán-doles a alcanzar la salvación individual y alograr los objetivos más amplios deCienciología en la sociedad.


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CCEENNTTRROO DDEE TTEECCNNOOLLOOGGÍÍAARREELLIIGGIIOOSSAA

Mientras que la Iglesia deCienciología Internacional ylas iglesias, misiones y grupos

de auditores de campo que constituyen la jer-arquía de la iglesia llevan a cabo la funcióntradicional de las iglesias – el ministerio delos servicios religiosos y la dirección eclesiás-tica – existe otra Iglesia de Cienciología quetiene un papel único en el mantenimiento delos verdaderos cimientos de la religión. Esaiglesia es el Centro de Tecnología Religiosa,que tiene la función esencial de conservar,mantener y proteger la ortodoxia de lareligión de Cienciología por la eternidad.

Vigilando y haciendo que prevalezca lapureza de las Escrituras no es tarea pequeña.Históricamente, casi todas las religiones hanexperimentado períodos de crecimiento quehan sido acompañados por la alteración de ladoctrina y la práctica religiosa, a veces inclusoel descarado alejamiento de su misión inicial.

En un pricipio, el Sr. Hubbard en persona supervisaba la práctica ortodoxa deCienciología. Como parte integral de talempresa, también registró y patentó muchasde las palabras y símbolos distintivos de lareligión, incluyendo la de “Cienciología.”Estas marcas comerciales registradas pro-veyeron un mecanismo legal para asegurarque las tecnologías religiosas de Cienciologíapudieran ser administradas siguiendo laEscritura con toda exactitud y que no fueranalteradas por apropiación o uso indebido.

En 1982, el Sr. Hubbard donó estas mar-cas religiosas al recién formado Centro deTecnología Religiosa, al que encomendó laresponsabilidad de proteger la religión deCienciología ejerciendo la autoridad de exigir el uso puro y ético y la práctica ortodoxa de sus tecnologías religiosas. El Centro de Tecnología Religiosa mantieneasí la pureza de la tecnología de Cienciologíay la preserva contra cualquier uso o repre-sentación indebidos, registrando legalmente,y exigiendo con rigor si fuese necesario, laprotección de ciertas palabras y símbolos de Cienciología como marcas comercialesreligiosas y marcas de servicio en distintospaíses de todo el mundo.

El Centro de Tecnología Religiosa noparticipa en los asuntos diarios de la iglesia.Su único interés es proteger la tecnología deCienciología para que siempre puedaadministrarse debidamente.

LLAA AASSOOCCIIAACCIIÓÓNN DDEE MMIIEEMMBBRROOSS DDEE CCIIEENNCCIIOOLLOOGGÍÍAA

L a Asociación Internacional deCienciólogos, “IAS”, es la orga-nización internacional de

miembros Cienciólogos. Está compuesta deindividuos, iglesias de Cienciología y asocia-ciones nacionales de Cienciología. Mediantesus actividades y las de sus miembros, la IASincorpora el concepto de comunidad reli-giosa internacional.

El propósito de la IAS es unir, abogar,apoyar y proteger la religión de Cien-ciología en cualquier parte del mundo con elfin de alcanzar los Objetivos de Cien-ciología. También brinda su apoyo a iglesiasde Cienciología y a individuos Cienciólogosque han emprendido proyectos especialespara el adelanto de sus comunidades o delmundo en general, en particular proyectosque promueven la libertad religiosa. La IASgarantiza que la religión se defienda y prote-ja adecuadamente para que los Cienciólogosde cualquier lugar puedan seguir adelante yrealizar su misión de alcanzar la salvaciónespiritual. La IAS une a los Cienciólogos detodo el mundo en actividades que pro-mueven las metas de Cienciología, aportan-do libertad y esperanza a los pueblos de laTierra.


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En octubre de 1984, Cienciólogos de numerosos países se reunieron en Saint Hill, Inglaterra, y formaron laAsociación Internacional de Cienciólogos. Firmaron el Pledge to Mankind (Compromiso con la humanidad),para dedicar sus vidas a lograr los objetivos de Cienciología: “Una civilización sin locura, sin criminales y singuerra, donde los capaces puedan prosperar y los seres honestos puedan tener derechos, y donde el hombresea libre para elevarse hacia niveles más y más altos, estos son los objetivos de Cienciología”.

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Cienciología tiene un compo-nente ético y moral queofrece directrices fáciles deseguir para mejorar la vida del

individuo, así como la vida de los demás.Esto refleja la verdadera esencia de lasenseñanzas de Cienciología: salir y mejorarlas condiciones con el fin de hacer de estemundo un lugar mejor para todos.

La Escritura de Cienciología enfatizarepetidamente la necesidad de que los

individuos apliquen su sabiduría para mejo-rar las condiciones de su familia, vecinos,amigos y la sociedad en general.

Por lo tanto, los Cienciólogos no están cumpliendo con el mandato de laEscritura en la medida en que tan sólo aspiran a su propia mejora espiritual. Alcontinuar su ascenso hacia el Puente, losCienciólogos asumen más y más respon-sabilidad, tanto consigo mismos como paracon su prójimo.

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C A P Í T U L O S E I S

Al continuar mejorándose espiritualmente a sí mismos, los Cienciólogos asumen más y más responsabilidad tanto consigo mismos como para con su prójimo. Por lo

tanto, la Iglesia y sus miembros han iniciado una serie de programas de beneficio social con el fin de lograr la misión de Cienciología de mejorar la sociedad.

Las ActividadesComunitarias delos Cienciólogos

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Los ministros voluntarios participan endiversos programas de asistenciacomunitaria; por ejemplo, trabajan con laCruz Roja para proporcionar alimentos yropa a los necesitados (derecha). En África,los ministros voluntarios enseñan a estudiar alos maestros y a los estudiantes (centro).Mediante las técnicas de “assists” losministros voluntarios pueden llevar la mejoraespiritual y física a las personas que sufrentraumas (inferior izquierda). Otros ayudan alas personas mayores con entretenimiento,visitas y buen humor.

Así es como lo explica el Manual deCienciología:

“Si no existiese más dinámica que laprimera, no tendrías más responsabilidad quela de ayudarte a ti mismo. Pero hay otras sietedinámicas y, como has leído, si las reduces ala nada, tarde o temprano la primera dinámi-ca se queda reducida a la nada. Por lo tanto,uno no puede quedarse sentado y ver cómosu familia, su ambiente de trabajo, su comu-nidad e incluso su sociedad o cultura vancuesta abajo. Lo peor que uno puede hacer esno hacer nada”. (Manual de Cienciología,página 764.)

Los Cienciólogos aplican esta enseñanzacon acciones directas, trabajando con otrosindividuos y organizaciones en programas debienestar social con amplias bases, así comomediante sus propias actividades comuni-tarias voluntarias.

Las Iglesias de Cienciología son un foconatural para las acciones voluntarias de susmiembros, y les animan y guían hacia eseesfuerzo. Las Iglesias también patrocinan suspropias actividades de bienestar social paraque los miembros participen en ellas, desdela educación contra la drogadicción y cam-pañas para prevenir la delincuencia a proyec-tos de mejora comunitaria y campañas debeneficencia pública.

EELL PPRROOGGRRAAMMAA DDEE MMIINNIISSTTRROOSS VVOOLLUUNNTTAARRIIOOSS

Una forma mediante la cual losCienciólogos prestan ayuda a sus comu-nidades es a través del “Programa deministros voluntarios”, patrocinado por lasiglesias locales de Cienciología.

Los ministros voluntarios de Ciencio-logía prestan atención y ayuda a sus vecinos,amigos y compañeros de trabajo, e incluso adesconocidos. Los ministros voluntariostrabajan individualmente o junto a otros

ministros voluntarios, cuidando de personasque requieren ayuda en hospitales y retiros deancianos, y proporcionándoles aliento yentretenimiento. Han ayudado a residentesde lugares tan dispares como Japón,Alemania, Francia, EE.UU., el norte deItalia, la Villa Olímpica de Atlanta (Georgia)y víctimas de cualquier tragedia imaginable,ya sea un desastre natural o una tragediaprovocada por el hombre.

En su ministerio, los ministros volunta-rios usan los principios y técnicas fundamen-tales de Cienciología, que se encuentran enel Manual de Cienciología. Una técnica muyimportante que todos los ministros usan es el“assist” (“ayuda”) de Cienciología, un pro-cedimiento que L. Ronald Hubbard desarro-lló para aliviar el componente espiritual deldolor físico, el shock y el trauma emocional.La “ayuda” funciona basádose en el principiode que el individuo tiende a retraerse espiri-tualmente de las áreas heridas del cuerpo.Restableciendo la comunicación con estaárea, el elemento espiritual puede aportar a lasanidad, y por lo tanto, acelerar en granmedida el proceso de sanidad.

Los ministros voluntarios también sereunen para ayudar a mejorar sus comu-nidades mediante proyectos especiales, talescomo la limpieza de parques, la revitalizaciónde barrios y el borrado de graffiti de edificiospúblicos. Recorren parques y playas y otroslugares de juego en busca de jeringas usadas afin de reducir la amenaza de la infección delSIDA, tal cual se realiza en España e Italia.También pueden distribuir alimentos y ropaa los pobres, como lo hacen en Francia,Alemania y en toda Europa.

Los ministros voluntarios a menudo seunen a sus iglesias para apoyar otros progra-mas establecidos de bienestar social, como laCruz Roja, la Fundación para la FibrosisCística, el Ejército de Salvación y gruposlocales comunitarios en ciudades de todo elmundo, participando en campañas de donarsangre libre de drogas, campañas con el fin de

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Las Actividades Comunitarias de los Cienciólogos

recolectar juguetes para niños necesitadosdurante las fiestas, y donación de alimentos yropa a las familias de escasos recursos.

LLOOSS PPRROOGGRRAAMMAASS DDEE BBIIEENNEESSTTAARR SSOOCCIIAALL DDEE


Los Cienciólogos y otras personas pronto sedieron cuenta de que los principios y técnicasdescubiertas por el Sr. Hubbard, que formanlos cimientos de la Escritura y práctica de Cienciología, podían adaptarse también endos áreas de gran interés social de amplioalcance: la rehabilitación y la educación delos drogadictos. Con el paso de los años, lasdistintas actividades que los Cienciólogoshan llevado a cabo en estas dos áreas se hanconvertido en los puntos cardinales demuchos programas de ayuda social que lasiglesias de Cienciología y los Cienciólogosindividuales realizan para alcanzar la misiónde Cienciología de mejorar la sociedad.

Otro programa de ayuda social muypopular entre los Cienciólogos, se centra enun código moral no sectario que escribió elSr. Hubbard, “El Camino a la Felicidad”. LosCienciólogos usan el código en programas deayuda social que han ayudado a elevar lasnormas morales en todos los niveles de lasociedad.

LLAA RREEHHAABBIILLIITTAACCIIÓÓNN YY LLAA EEDDUUCCAACCIIÓÓNN DDEE

DDRROOGGAADDIICCTTOOSS

Uno de los programas de ayuda socialmás reconocidos es el programa residencialde rehabilitación y educación de drogadictosy de educación pública conocido como“Narconón” (que significa “no narcotismo” o“no drogas”). El programa de rehabilitaciónde Narconón utiliza un procedimiento dedesintoxicación que el Sr. Hubbard desarrolló

originalmente para utilizarlo en las Iglesiasde Cienciología como un medio de sobre-ponerse a los depósitos químicos del cuerpo,a menudo la consecuencia del previo con-sumo de drogas, y que presenta una barrera aldesarrollo espiritual.

Otras técnicas y principos de Ciencio-logía utilizados en el programa atacan lascausas y efectos de la drogadicción y ayudana los participantes a convertirse en miembrosútiles de la sociedad. Los componentes deeste programa incluyen ayuda a los partici-pantes para que aprendan cómo comuni-carse, lidiar con las vicisitudes de la vida, yrecuperar valores más altos de autoestima yhonestidad.

Este programa ha tenido mucho éxito.Estudios independientes han mostrado quehasta un 76% de los participantes seguían sinconsumir drogas cuatro años después dehaber concluido el programa. Los adminis-tradores de programas penales han visto queninguno de los presos que se reciben de unprograma de Narconón regresa a la vidadelincuente.

Por todo ello, no es sorprendente que losprogramas Narconón hayan recibido elimprimátur de muchos organismos guberna-mentales. Los programas Narconón de Suiza,Dinamarca, Suecia, Italia y los Países Bajosreciben financiación pública. Y los jueces yagencias gubernamentales de países talescomo Dinamarca, Alemania, Italia, PaísesBajos, España, Suecia y los Estados Unidosenvían hoy en día a los drogadictos aNarconón para su rehabilitación, en lugar deenviarlos a la cárcel o a la prisión.

No es inusual que los programas deNarconón de más éxito hayan sido iniciadospor el esfuerzo de un solo individuo. Porejemplo, un Cienciólogo decidió hacer algopor las condiciones de una cárcel en México,donde casi todos los presos usaban la heroí-na. Cuando empezó a discutir la posibilidadde empezar un programa de Narconón conlos administradores de la prisión, se le advir-tió no sólo que le iba a resultar difícil, sino


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Los Cienciólogos de todo el mundoparticipan en numerosos esfuerzos anti-drogras. Los niños de España reciben elreconocimiento especial del alcalde porsus esfuerzos anti-drogas (superiorizquierda). En Alemania, Dinamarca,Canadá y muchos otros países, losCienciólogos organizan actividadesespeciales para promover los beneficiosde la vida sin drogas, e invitan a losmiembros de sus comunidades a repetirel compromiso “No a las drogas”.

que su vida podría verse en peligro. Sinembargo, él siguió adelante y hoy el uso ile-gal de drogas en la prisión se ha detenidoprácticamente y los presos aprendenconocimientos valiosos de la vida preparán-dolos para su reintegración a la sociedad.

Historias como ésta han ocurrido entodo el mundo. En la actualidad, existen 32programas residenciales de Narconón en 15 países, entre otros Estados Unidos, Canadá, Australia, los Países Bajos, España,Italia, Suiza, Francia, Alemania, Suecia yDinamarca. En total, más de 30.000 ex drogadictos han completado el programaNarconón desde que el programa se estableció.

Los Cienciólogos, trabajando junto conNarconón, dirigen una gran variedad de pro-gramas de educación pública sobre la droga.Uno de ellos, “The Truth about Drugs” (LaVerdad acerca de las Drogas), se ha presentadoen escuelas, corporaciones, institucionespenitenciarias y centros de rehabilitación en11 países, entre otros, Suiza, Brasil, Rusia,Holanda y México. En este programa, que seinició en 1979, han participado más de unmillón de personas, casi todos ellos niños.

Las Iglesias de Cienciología en todo elmundo también llevan a cabo sus propiosprogramas de educación sobre la droga,aparte de Narconón. En 1993 la Iglesia deCienciología Internacional lanzó un proyec-to educativo llamado “Drug-Free MarshalsCampaign” (Campaña de los Niños Libres deDrogas), para animar a los jóvenes a asumirla responsabilidad de construir una gene-ración sin drogas. Hoy el programa es una delas campañas de este tipo de mayor éxito:más de 20.000 escolares y adultos han firma-do pactos para preservarse limpios de drogas.De alcance internacional, adopta distintosnombres en diferentes países: “Embajadorespor un mundo sin drogas” en Francia, “Niñossin drogas” en Alemania, “Guardianes poruna vida sin drogas” en Suiza, “Sheriffs contrala droga” en Bélgica y “Juventud sin drogas” enDinamarca.

Las iglesias de Cienciología también

patrocinan un programa internacional anti-drogas que invita a personajes célebres apresentar espectáculos con temas anti-drogas,y celebra conferencias de renombre publici-

Estudiantes de escuelas de toda Europa, el ReinoUnido y el resto del mundo, utilizan los revolucionariosdescubrimientos educativos de L. Ronald Hubbardapoyados por Applied Scholastics (Estudios Aplicados)– un programa benéfico autónomo e independiente dela Iglesia de Cienciología, pero apoyado por la Iglesia ypor sus miembros.

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tario destacando líderes comunitarios queparticipan en actividades anti-drogas.

LLAA EEDDUUCCAACCIIÓÓNN

A principios de la década de los 60 el Sr.Hubbard llevó a cabo una extensa investi-gación en el campo del aprendizaje con el finde desarrollar mejores maneras para instruir alos Cienciólogos en los principios de lareligión de Cienciología. Mediante esta inves-

tigación, descubrió un buen número de princi-pios de amplia aplicación, básicos peropoderosos, que desarrolló en una tecnologíapara el estudio.

Los Cienciólogos han utilizado estas técni-cas en programas educativos de base endistintas áreas de la educación, tales comoformación del profesorado, escuelas, programasde educación comunitaria, programas de ingléscomo segundo idioma y tutelaje.

Estos programas pueden constar de todauna escuela de educadores profesionales o desólo uno o dos individuos interesados. Porejemplo, una Ciencióloga británica se compro-metió a hacer algo sobre la lucha de los niñosen Zimbawe después de enterarse de la gravedeficiencia de las instalaciones escolares y delos recursos en dicho lugar. Durante un perío-do de tres años su misión personal consistió enllevar una educación básica a cuantos niños lefuera posible, animándoles para que siguieranadelante. En 1997, después de haber viajadoconstantemente desde su hogar a Zimbawe,había entrenado a más de 1.000 maestros. Losfuncionarios locales estiman que gracias a suesfuerzo personal, más de 30.000 niños habíanparticipado en el programa.

Hoy en día, más de 3 millones de personashan participado en estos programas educa-tivos. Las técnicas de estudio del Sr. Hubbardse usan en centenares de organizaciones yescuelas en 30 países de los cinco continentes,incluyendo la China, Paquistán, Australia,Sudáfrica, Estados Unidos y una gran parte deEuropa. Recientemente han sido introducidasen Ruanda y Uganda.

LLAA MMEEJJOORRAA DDEE LLAA MMOORRAALLIIDDAADD PPÚÚBBLLIICCAA

En 1981, el Sr. Hubbard escribió un códigomuy básico nacido del sentido común descri-biendo principios y valores para vivir una vidaética y feliz, publicado en el libro El camino ala felicidad. Este código moral contiene 21 preceptos tales como “cuida de ti mismo”, “sé

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Las Iglesias de Cienciología y sus miembros han recibido miles de distinciones de parte de representantes de gobiernos locales,estatales y nacionales, y de líderes comunitarios, en reconocimiento por sus valiosas contribuciones a la comunidad.

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moderado”, “ama y ayuda a los niños”, “da unbuen ejemplo” y “cumple con tus obliga-ciones”. Puesto que el código es de naturalezaenteramente no religiosa, los Cienciólogoshan podido utilizarlo como la base paranumerosos programas comunitarios no sec-tarios que combaten la decadencia moral.

Mediante el esfuerzo de miles deCienciólogos, se han distribuido en todo elmundo más de 53 millones deejemplares del libro El camino ala felicidad, en 23 idiomas difer-entes. En muchos países, losvoluntarios de Cienciologíahan formado organizaciones “Elcamino a la felicidad” así comogrupos para distribuir local-mente el código moral. Amenudo estos grupos trabajande cerca con otras organiza-ciones benéficas locales, con losmedios de comunicación y conorganismos de gobierno paramaximizar su distribución alpúblico.

LLAA RREEHHAABBIILLIITTAACCIIÓÓNN DDEE DDEELLIINNCCUUEENNTTEESS

Los Cienciólogos han adoptado tambiénprincipios de los escritos del Sr. Hubbardpara ayudar a los presos y a los delincuentesjuveniles a convertirse en miembros útilesde la sociedad. Este programa de ayudasocial, llamado “Criminón”, consta de unaserie de cursos supervisados y autodirigidosque ayudan a los participantes del programaa desarrollar su capacidad de comunicación,a aprender a estudiar, a identificar rasgosantisociales, y a adoptar normas más altas dehonradez e integridad. Una parte integraldel programa Criminón es un curso porcorrespondencia basado en El camino a lafelicidad.

Desde su inicio en 1967, el programaCriminón ha llegado a más de 10.000reclusos y delincuentes juveniles en instala-ciones penitenciarias del Reino Unido,Estados Unidos, México, Argentina, Hungría,Polonia, Suecia y África.

Las reacciones a los resultados del progra-ma han sido desbordadoramente positivas.Sin excepción, los egresados de los progra-

mas Criminón manifiestanhaber encontrado un nuevosentimiento de respeto por símismos, un nuevo sentido devida, y un nuevo compromisopara salir mejor en la vida.Tanto los funcionarios de lascárceles como el resto del personal penitenciario observanuna gran mejora en el compor-tamiento de los reclusos a sucuidado, así como una signifi-cante rebaja en la reincidencia.

CCOOOORRDDIINNAACCIIÓÓNN YYOORRIIEENNTTAACCIIÓÓNN

En 1988, la Iglesia deCienciología formó una organización apartepara fines de beneficiencia y no lucrativos,ABLE (Association for Better Living andEducation – Asociación para una Mejor Viday Educación) para proporcionar direccióngeneral a los diversos programas de ayudasocial que las iglesias de Cienciología, asícomo individuos Cienciólogos, habíanvenido llevando a cabo durante años. Estopermitió que la Iglesia concentrase su esfuer-zo benéfico y caritativo en una organizaciónseparada que pudiera centrarse exclusiva-mente en alcanzar estas metas. Desdeentonces, ABLE ha seguido apoyando y pro-moviendo los programas de ayuda social quela Iglesia había venido atendiendo tradi-cionalmente, haciendo posible su granexpansión.


84

Las iglesias deCienciologíaorganizan ycoordinan

actividades deayuda pública, tandiversas como lasnecesidades de suscomunidades y los

talentos ycapacidades de sus

miembros.

ABLE ayuda a organizaciones locales debienestar social mediante cuatro organiza-ciones de ayuda social que tienen alcanceinternacional: Narconon International(Narconón Internacional), que trabaja en elcampo del abuso de drogas y la educación;Criminon International (Criminón Inter-nacional), que trabaja en el campo de larehabilitación de reclusos; Applied Scholas-tics International (Estudios AplicadosInternacional), que trabaja en el campo de laeducación; y Fundación El Camino a laFelicidad Internacional, cuyo objetivo per-sigue elevar las normas morales de la sociedad.

Aunque estas organizaciones de mejo-ramiento social están organizadas comoentidades separadas e independientes, tra-bajan de cerca con iglesias locales coordi-nando sus actividades siempre que les seaposible.

Las Iglesias de Cienciología organizan ycoordinan un espectro más amplio de activi-dades de ayuda pública, tan diversas comolas necesidades de sus comunidades y los talentos y capacidades de sus miembros.Entre las actividades comunes se hallanproyectos de renovación estética que trans-forman las pesadillas públicas en ambientesagradables, programas de recaudación de

fondos para la juventud apoyados por lapolicía, campañas de donación de sangrepara la Cruz Roja, recolección de juguetes y ropa durante las fiestas, programas antidelincuencia en vecindarios, entrete-nimiento para niños en hopitales y residen-cias de ancianos, y asistencia a campañas demejora de los gobiernos locales y comu-nidades cívicas.

CCOONNCCLLUUSSIIÓÓNNLas Iglesias de Cienciología, así como

los Cienciólogos en particular, trabajan in-cesablemente para mejorar la espiritualidady el bienestar moral de la humanidad.Muchos trabajan en los programas de mejo-ra social formales descritos anteriormente.Pero el mayor impacto de Cienciología en lasociedad tal vez sea a un nivel mucho máspersonal, a través de una interacción deindividuo a individuo que ocurre siempreque un Cienciólogo ayuda a otra persona enla comunidad. Son estas iniciativas indivi-duales de ayuda aparentemente insignifi-cantes las que realmente afectan el espíritude los demás. Aunque estas personas suelenmantenerse en el anonimato, jamás seránolvidadas por aquellos que fueron ayudados.

85


Saint Hill Manor en Sussex, Inglaterra, fue el hogar de L. Ronald Hubbardentre 1959 y 1966. Saint Hill fue también la central administrativa y deinstrucción de la Iglesia de Cienciología.

LLOOSS PPRRIIMMEERROOSS AAÑÑOOSS

Hijo del comandante de la Armadade los Estados Unidos, HarryRoss, y de Ledora May Hubbard,L. Ronald Hubbard nació el 13

de marzo de 1911 en Tilden, Nebraska.Como es típico de las familias militares, viajóconstantemente con sus padres hasta que se

radicaron en Helena, Montana. En Mon-tana, el Sr. Hubbard se hizo amigo de losindígenas Pies Negros, autóctonos al área, yen particular con uno de los curanderos de latribu, quien llegó a otorgar al joven Hubbard el rango excepcional de hermano por pactode sangre.

A partir de la instauración de su padre enla base naval de la isla de Guam en 1927,

L. Ronald HubbardEl fundador

de Cienciología

■

Como fundador de Cienciología y único autor de su Escritura, los Cienció-logos de todo el mundo le conceden su respeto a L. Ronald Hubbard, y para él no hay sucesor. Se le recuerda no como si fuera un ídolo digno de culto y adoración,

sino como un hombre cuyo legado es la religión de Cienciología, la cual perdura hasta el día de hoy. Cierta comprensión de su trasfondo es útil, pues ejemplifica cómo él llegó a

descubrir las verdades de la religión de Cienciología.

87

C A P Í T U L O S I E T E


88

L. Ronald Hubbard inició un período de via-jes que abarcaron los subsiguientes años,incluyendo largos viajes por el Sur delPacífico y el Mar del Sur de la China, asícomo expediciones a través de la Chinahasta llegar a las colinas orientales.

Más tarde escribiría sobre su intensacuriosidad y su análisis de la cultura asiáticaobservando que “mi interés fundamental erael campo de la religión. El budismo y eltaoísmo me resultaban fascinantes”. Aconsecuencia de su interés, le asombró elsufrimiento humano que halló entre los queprofesaban practicar las tradiciones reli-giosas del Oriente. Pronto se dio cuenta deque su búsqueda tendría que ir más lejos, yser más profunda.

Regresando a los Estados Unidos ingresóa la universidad de George Washington,donde estudió ingeniería. Como resultadonatural del interés suscitado en Asia, prontoemprendió la búsqueda por lo que entoncesllamaba “la esencia de la Vida.”

Con ese fin, inició estudios en una de lasprimeras clases ofrecidas en la nación en lamateria de la física nuclear en donde exa-minó la posibilidad de que la vida pudieraexplicarse en términos de minúsculaspartículas de energía. Planteó la pregunta“¿Es posible que dentro de esta nueva ramade la física seamos capaces de localizar laenergía de la vida?” Con esta pregunta abrióuna pequeña grieta, pero la mismametodología lo condujo a tomar un enfoquetotalmente científico a cuestiones inhe-rentemente espirituales.

Tras su corta jornada en la universidadde George Washington, emprendió expedi-ciones etnológicas internacionales al Caribey después a Puerto Rico.

A su regreso a los Estados Unidos en1933, el Sr. Hubbard comenzó su carrera li-teraria. Su obra abarcó todos los géneros, yentre 1934 y 1950, era ya autor de más de200 novelas, cuentos y obras de teatro.

La carrera literaria del Sr. Hubbard le diolos medios para continuar su investigaciónen lo que ahora definía como “el comúndenominador de la vida”. A finales de la

89

L. Ronald HubbardEl fundador de Cienciología

década de los años 30, llevó a cabo experimen-tos relativos a la retención de la memoria enlas células y la transmisión de la memoria afuturas generaciones, llegando a la conclusiónde que hay un factor desconocido que puedegrabar la memoria de cierto suceso y transmi-tirla de una generación celular a la siguiente.

HHIITTOOSS IIMMPPOORRTTAANNTTEESS

En 1938, el primer resumen deéstos y otros hallazgos aparecieronen un manuscrito sin publicar,“Excalibur”. La obra proponía queel móvil dinámico de todo lo quevive es el deseo de sobrevivir. Elalcance de Excalibur fue inmensoy no sólo propuso los medios parasituar la vida entera dentro de unmarco definitivo de superviven-cia, sino también proporcionabaun método para solucionar todoslos problemas relacionados con laexistencia. A pesar de ello, el Sr.Hubbard decidió no publicarlo, yaque en su lugar no ofrecía unaterapia práctica.

Su investigación se extendióa lo largo de dos extensas vías:una, para seguir confirmando suteoría de la supervivencia como elmóvil dinámico de la vida, y laotra para determinar qué meca-nismo interno dentro de la mentehumana tiende a inhibir dichoimpulso.

Al estallar la Segunda GuerraMundial, el Sr. Hubbard fue delegado comolugarteniente de la Armada de los EstadosUnidos, rindiendo servicio tanto en el Pacíficocomo en el Atlántico. A principios de 1945, sele diagnosticó ceguera parcial por heridas en losnervios ópticos y lisiado debido a heridas en la

cadera y la espalda, tras lo cual ingresó en elOak Knoll Naval Hospital de Oakland(California) para recibir tratamiento.

Durante su estadía en Oak Knoll, el Sr.Hubbard empezó denodadamente sus primeraspruebas de las técnicas terapéuticas que habíadesarrollado en el transcurso de su investi-gación. Experimentó con sujetos que habíanestado en campos de concentración en el Japón,

y en particular con los que mani-festaban una deficiencia inexpli-cable en la asimilación de proteínasa pesar de recibir tratamientos abase de hormonas. Utilizando unaversión inicial de Dianética, el Sr.Hubbard procedió a determinar sies que había cierto tipo de “blo-queo mental” que inhibía a lospacientes a seguir el curso de unarecuperación normal. Lo quehalló es que de hecho el pen-samiento regula la funciónendocrinal, y no a lo inverso,como se creía comúnmente.Utilizando estas mismas técnicas,el Sr. Hubbard pudo finalmenterestablecer su propia salud.

Al terminar la guerra, el Sr. Hubbard emprendió unprograma intensivo de experi-mentación y continuó refinandolas técnicas de Dianética. Enesencia, aquellas técnicas lidiabancon lo que él definía como laúnica fuente de todos los malespsicosomáticos y la aberraciónmental, lo que denominó lamente reactiva.

EELL LLAANNZZAAMMIIEENNTTOO PPÚÚBBLLIICCOO DDEE DDIIAANNÉÉTTIICCAA

El primer resumen de los hallazgos del Sr.Hubbard se presentó informalmente a sus ami-gos y colegas en un manuscrito titulado


90

En el transcurso de su investigación,

el Sr. Hubbardencontró pruebas

cada vez másconvincentes delhombre como un

ente espiritual y suinvestigación

insinuó que enpotencia hay

estados de existirque superan los quejamás se hubieran

concebido – a lo que siguió el fundamento de todos los

temas de los que se ocupa

Cienciología.

91


“Dianetics: The Original Thesis” (Dianética:La tesis original). La respuesta fue inmediata yconsiderable, y finalmente se persuadió al Sr.Hubbard de que escribiera un manual entero,que mostrara cómo podía emplearse Dianética.El manual se publicó el 9 de mayo de 1950bajo el título Dianetics: The Modern Scienceof Mental Health (Dianética: la ciencia mo-derna de la salud mental).

Dianetics se tornó en un gran éxito de lanoche a la mañana, y L. Ronald Hubbard derepente se halló en gran demanda pública paraque él mismo les instruyera en las técnicas deDianética. No tardó mucho en formarse seisfundaciones de investigación de Dianéticaalrededor de los Estados Unidos.

Paralelamente a su intenso trabajo comoinstructor y conferenciante, el Sr. Hubbardcontinuó su investigación, y en 1951 publicósu segundo libro sobre Dianética: Science ofSurvival (La ciencia de la supervivencia). Eneste libro él describe detalladamente la natu-raleza precisa de la relación entre la fuerzafundamental de la vida – el espíritu – y el uni-verso físico. Science of Survival tambiénexplicaba cómo esta relación puede propiciarobstáculos indeseables al espíritu, además deexponer los medios para superar estas barrerasa la libertad espiritual.

LLAA EESSEENNCCIIAA EESSPPIIRRIITTUUAALLDDEELL HHOOMMBBRREE

En el transcurso de su investigación, el Sr.Hubbard encontró pruebas cada vez más con-vincentes del hombre como un ente espiritualentero cuyas experiencias van más allá de lavida actual. Su investigación también insinuóque en potencia hay estados de existir quesuperan los que jamás se hubieran concebido.

Seguidamente se vertió el fundamento de todo lo planteado por Cienciología: sudefinición de esa fuente de vida aparente-mente inmortal, el thetán, un ser potencial-mente omnipotente y sin límites que era, enefecto, la fuente de vida.

Dada la inherente naturaleza religiosa deestos descubrimientos, no es nada extraño quelos que venían estudiando Cienciología lle-garan a considerarse como miembros de unanueva religión. En consecuencia, en 1954 losCienciólogos establecieron la primera Iglesiade Cienciología en Los Ángeles.

Con el establecimiento de Cienciología,el impacto del trabajo del Sr. Hubbardaumentó a nivel internacional, y también susdesplazamientos. Alrededor de 1955, ya viaja-ba regularmente entre Europa, donde dictabaconferencias, y Washington, D.C. dondeinstruía en la Founding Church. Como direc-tor ejecutivo, también tuvo a cargo la admi-nistración mundial de Cienciología duranteesos años, y diseñó las pólizas administrativasque hasta el día de hoy forman los cimientosde la administración eclesiástica.

En 1959, el Sr. Hubbard se trasladó aSaint Hill Manor en East Grinstead (Sussex),donde estableció su hogar y prosiguió suinvestigación, instruyendo e impartiendoconferencias referentes, al espíritu. Entre loseventos más importantes en los primeros añosdespués de 1960, sobresale la inauguración delCurso de Instrucción Especial de Saint Hill, elbosquejo del Puente de Cienciología a laLibertad Total y los incrementos graduales dedicho Puente hacia los niveles más elevadosde provecho espiritual.

Con el fin de realizar su investigación de losniveles más altos del logro espiritual de Ciencio-logía, el Sr. Hubbard dimitió de su cargo comoDirector Ejecutivo de la red mundial de las igle-sias de Cienciología, y se hizo a la mar en 1967para concentrarse en su investigación rodeadopor un ambiente libre de toda distracción.

Mientras se hallaba a bordo de la nave de3.200 toneladas “Apollo”, el Sr. Hubbard per-feccionó los niveles inferiores de Cienciología,y continuó su investigación hacia el logro deniveles espirituales más elevados. Tambiénempezó su búsqueda de soluciones a los pro-blemas más sobresalientes de la sociedad. En1969, por ejemplo, observó el significado deluso recreacional de las drogas en términos del


92

deterioro cultural y espiritual, y comenzó a tra-bajar en lo que llegaría a ser el Hubbard DrugRehabilitation Program (El programa Hubbardde rehabilitación para drogadictos). Similar-mente, tras observar cómo se propagaba elanalfabetismo y el desperdicio social queemanaban de un sistema educativo deficiente,empezó a desarrollar métodos de estudio parael campo secular. Los descubrimientos del Sr.Hubbard en estas áreas constituyeron el origende muchos de los programas de mejoramientopúblico que desde entonces se han convertidoen un esfuerzo mundial de la Iglesia.

Regresando a los Estados Unidos en 1975,el Sr. Hubbard dedicó su energía a la fundaciónde la Flag Land Base de la Iglesia de

Cienciología en Clearwater (Florida). Y con elfin de satisfacer la apremiante necesidad depelículas instructivas sobre las disciplinas deCienciología, a cuyo desarrollo había dedicadosu vida, se trasladó al sur de California, dondeescribió y produjo numerosas películas enapoyo de la religión.

La década de los años 80 culminó con laconclusión de su investigación en torno alpotencial espiritual más supremo al quepudiera llegar el hombre. Tras concluir suinvestigación, y de hecho terminar la Escriturade Cienciología a cuyo desarrollo había dedicado la mayor parte de su vida, el Sr.Hubbard partió de esta vida el 24 de febrero de 1986.

93


“Me gusta ayudar a los demás, y uno de mis mayores placeres es ver a una persona liberarse de las sombras que oscurecen sus días”. – L. Ronald Hubbard.

EELL LLEEGGAADDOOHoy en día, la Escritura de Cienciología

consiste en decenas de millones de palabrasen libros y conferencias de L. RonaldHubbard. En total, hay más de 120 millonesde libros en cirulación escritos por L. RonaldHubbard.

Y el legado del Sr. Hubbard se extiendemás allá de Cienciología per se. Sus hallazgoseducativos se han empleado para ayudar a mi-llones de niños a leer, escribir y mejorar lacapacidad de comprensión. Como resultado

de su obra, centenares de miles de hombres ymujeres han dado fin a la drogadicción o hanevitado caer en la trampa de la adicciónmediante sus descubrimientos referentes a larehabilitación de drogadictos. Y su códigomoral no religioso ha llegado literalmente acincuenta millones de personas.

Pero para el Sr. Hubbard, lo importante noera la aclamación o el reconocimiento, sino elhaber alcanzado el objetivo que se propuso deayudar al hombre a “convertise en un sermejor” mediante el establecimiento de lareligión de Cienciología.

Apéndices■

97

A P É N D I C E U N O

LosFundamentosTeologales

de la Religiónde

Cienciología■

Una civilización sin demencia, sincriminales y sin guerra, donde el capazpueda prosperar y los seres honestospuedan tener derechos, y en donde el

hombre sea libre para elevarse a mayoresalturas, son las metas de Cienciología.

Anunciada por primera vez a un mundoenturbulado en 1950, estas metas estánperfectamente dentro del alcance de nuestratecnología.

De naturaleza apolítica, Cienciología da labienvenida a cualquier individuo de cualquiercredo, raza o nación.

No buscamos ninguna revolución. Sólobuscamos una evolución hacia estados de sermás elevados para el individuo y para lasociedad.

Estamos logrando nuestras metas.

Después de interminables milenios deignorancia sobre sí mismo, su mente y eluniverso, se ha hecho un avancenotablemente importante para el hombre.


98

LasMetas de Cienciología

por L. Ronald Hubbard

Otros esfuerzos que el hombre ha hecho hansido superados.

Las verdades combinadas de cincuenta milaños de pensadores, destiladas y ampliadas pornuevos descubrimientos sobre el hombre, hanhecho posible este éxito.

Le damos la bienvenida a Cienciología. Loúnico que esperamos de usted es su ayuda paralograr nuestras metas y para ayudar a losdemás. Esperamos que se le ayude.

Cienciología es el movimiento más vital sobrela Tierra hoy en día.

En un mundo turbulento, el trabajo no esfácil. Pero entonces, si lo fuera, no tendríamosque estar haciéndolo.

Respetamos al hombre y creemos que es dignode ayuda. Le respetamos a usted y creemos queusted, también, puede ayudar.

Cienciología no adeuda su ayuda. No hemoshecho nada por lo que debamos propiciar. Si

lo hubiéramos hecho, no seríamos ahora losuficientemente inteligentes para hacer lo queestamos haciendo.

El hombre desconfía de todos losofrecimientos de ayuda. Con frecuencia se leha traicionado y se ha destrozado su confianza.Con demasiada frecuencia ha dado suconfianza y se le ha traicionado. Nosotrospodemos errar, pues construimos un mundocon astillas rotas. Pero nunca traicionaremossu fe en nosotros mientras sea uno de nosotros.

El sol nunca se pone en Cienciología.

Y que un nuevo día amanezca para usted, paralos que ama y para el hombre.

Nuestras metas son simples, aunque grandes.

Y triunfaremos, y estamos triunfando con cadanueva revolución de la Tierra.

Su ayuda es aceptable para nosotros.

Nuestra ayuda es suya.

Apéndice Uno

99

1Antes del principio hubo una Causa, y elpropósito total de la Causa era la creación

de un efecto.

2En el principio y por siempre está ladecisión y la decisión es SER.

3La primera acción de beingness es adoptarun punto de vista.

4La segunda acción de beingness es proyec-tar desde el punto de vista, puntos que ver,

que son puntos de dimensión.

5De este modo se crea el espacio, pues la defini-ción de espacio es: punto de vista de dimen-

sión. Y el propósito de un punto de dimensión esespacio y un punto desde el cual ver.

6La acción de un punto de dimensión esalcanzar y retirarse.

7Y del punto de vista a los puntos de dimen-sión hay conexión e intercambio. Así se

crean nuevos puntos de dimensión; por lotanto hay comunicación.

8Y así hay luz.

9Y así hay energía.

10Y así hay vida.

11Pero hay otros puntos de vista, y estos puntosde vista proyectan puntos que ver. Y se pro-

duce un intercambio entre puntos de vista; pero elintercambio nunca es de otro modo que en térmi-nos de intercambiar puntos de dimensión.

12El punto de vista puede mover el punto dedimensión, porque el punto de vista,


LosFactores

100

(Resumen de lasconsideraciones y exámenes del espírituhumano y el universomaterial terminados entre1923 y 1953 d.C.)

además de capacidad creativa y consideración,posee volición e independencia potencial deacción; y el punto de vista, al ver puntos dedimensión, puede cambiar en relación a sus pro-pios puntos a otros puntos de dimensión o pun-tos de vista. Así se producen todos los funda-mentos que hay relativos al movimiento.

13Todos y cada uno de los puntos de dimen-sión son sólidos, ya sean grandes o

pequeños. Y son sólidos únicamente porque lospuntos de vista dicen que lo son.

14Muchos puntos de dimensión se combi-nan en gases, líquidos o sólidos mayores.

De este modo hay materia. Pero el punto másvalorado es la admiración, y la admiración estan fuerte que su ausencia por sí sola permite lapersistencia.

15El punto de dimensión puede ser difer-ente de otros puntos de dimensión y por

lo tanto puede poseer una calidad individual. Ymuchos puntos de dimensión pueden poseeruna calidad similar, y otros pueden poseer unacalidad similar a ellos mismos. De este modo seproduce la calidad de clases de materia.

16El punto de vista puede combinar puntosde dimensión en formas, y las formas

pueden ser simples o complejas y pueden estara diferentes distancias de los puntos de vista y,así, puede haber combinaciones de forma. Y lasformas son capaces de movimiento y los pun-tos de vista son capaces de movimiento y deeste modo puede haber movimiento de formas.

17Además, la opinión del punto de vistaregula la consideración de las formas, su

quietud o su movimiento, y estas considera-ciones consisten en la asignación de belleza ofealdad a las formas; y estas consideracionessolas son arte.

Apéndice Uno

101

18Son las opiniones de los puntos de vistaque algunas de estas formas deberían

perdurar. De este modo hay supervivencia.

19Y el punto de vista nunca puede perecer;pero la forma puede perecer.

20Y los muchos puntos de vista, en inter-acción, se vuelven mutuamente depen-

dientes de las formas de cada uno, y no eligendistinguir completamente la propiedad de lospuntos de dimensión, y así se produce unadependencia de los puntos de dimensión y delos otros puntos de vista.

21De esto resulta una consistencia delpunto de vista respecto a la interacción

de los puntos de dimensión y esto, regulado,es el tiempo.

22Y hay universos.

23Los universos son, pues, tres en número:el universo creado por un punto de vista,

el universo creado por cada uno de los otrospuntos de vista, el universo creado por la

acción mutua de puntos de vista que se acuerdasostener: el universo físico.

24Y los puntos de vista nunca se ven. Y lospuntos de vista consideran más y más

que los puntos de dimensión son valiosos. Ylos puntos de vista intentan convertirse en lospuntos de anclaje y olvidan que pueden crearmás puntos, espacio y formas. Así se producela escasez. Y los puntos de dimensión puedenperecer; y de este modo los puntos de vistasuponen que ellos también pueden perecer.

25Así se produce la muerte.

26Así se derivan las manifestaciones deplacer y dolor, de pensamiento, emo-

ción y esfuerzo, de pensar, de sensación, deafinidad, realidad, comunicación, de compor-tamiento y ser y los enigmas de nuestro uni-verso están aparentemente contenidos yresueltos aquí.

27Hay beingness, pero el hombre cree quesólo existe la condición de llegar a ser.


102

28La resolución de cualquier problemaplanteado aquí es el establecimiento

de puntos de vista y puntos de dimensión, elmejoramiento de la condición y concursoentre los puntos de dimensión, y, por ello,entre los puntos de vista, y el remedio deabundancia o escasez en todas las cosas,agradables o feas, mediante la rehabilitaciónde la capacidad del punto de vista de adop-tar puntos de vista y crear y descrear, desa-tender, comenzar, cambiar y parar puntos dedimensión de cualquier clase por la determi-nación del punto de vista. Se debe recobrarla certeza en los tres universos, porque lacerteza, no los datos, es conocimiento.

29Según la opinión del punto de vista,cualquier beingness, cualquier cosa, es

mejor que ninguna cosa, cualquier efecto esmejor que ningún efecto, cualquier universomejor que ningún universo, cualquierpartícula mejor que ninguna partícula; perola partícula de admiración es la mejor detodas.

30Y por encima de estas cosas sólo podríahaber especulación. Y por debajo de

estas cosas está la participación en el juego.Pero el hombre puede experimentar y cono-cer estas cosas que están aquí escritas. Yalgunos pueden querer enseñar estas cosas, yalgunos pueden querer usarlas para asistir alos afligidos, y algunos pueden desearemplearlas para hacer a los individuos y a lasorganizaciones más capaces y así dar a laTierra una cultura de la que podamos estarorgullosos.

Ofrecidos humildemente por L. Ronald Hubbard como regalo al hombre el 23 de abril de 1953

Apéndice Uno

103


104

Los Axiomas de Cienciología son unarecapitulación de todos los Axiomas y Lógicas anteriores. Estos Axiomas de Cienciología son verdades que son

probadas por toda la vida y que presen-tan una destilación más sucinta enrelación con la naturaleza del espírituhumano.

LosAxiomas de Cienciología

1La vida es básicamente un estático.

DEFINICIÓN: Un estático de vida notiene masa, ni movimiento, ni longitud deonda, ni localización en el espacio o en eltiempo. Tiene la capacidad de hacer postu-lados y de percibir.

2El estático es capaz de considera-ciones, postulados y opiniones.

3El espacio, la energía, los objetos, laforma y el tiempo son el resultado de

consideraciones hechas y/o acordadaspor el estático, y únicamente seperciben porque el estático consideraque puede percibirlos.

4El espacio es un punto de vista dedimensión.

5La energía consta de partículaspostuladas en el espacio.

6Los objetos constan de partículasagrupadas.

7El tiempo es básicamente un postula-do de que el espacio y las partículas

persistirán.

8La apariencia de tiempo es el cam-bio de posición de partículas en el

espacio.

9El cambio es la manifestación pri-maria del tiempo.

10El propósito más elevado en eluniverso es la creación de un

efecto.

11Las consideraciones resultantesen las condiciones de existencia

son cuádruples:

a. As-isness es la condición de creacióninmediata sin persistencia, y es lacondición de existencia que hay en el

momento de la creación y en el momen-to de la destrucción, y es diferente a otrasconsideraciones en el hecho de que nocontiene supervivencia.

b. Alter-isness es la consideración queintroduce cambio, y por lo tanto, tiempoy persistencia, en as-isness, para lograrpersistencia.

c. Isness es una apariencia de existenciaproducida por la alteración continua deas-isness. Esta se llama realidad cuandose ha acordado.

d. Not-isness es el esfuerzo para manejarisness reduciendo su condición medianteel uso de la fuerza. Es una apariencia yno puede vencer totalmente a isness.

12La condición primaria de cual-quier universo es que dos espa-

cios, energías u objetos no deben ocu-par el mismo espacio. Cuando se violaesta condición (un duplicado perfecto)se anula la apariencia de cualquier uni-verso o cualquier parte de él.

13El ciclo de acción del universofísico es: crear, sobrevivir (que es

persistir), destruir.

14La supervivencia se logra me-diante alter-isness y not-isness,

con lo que se logra la persistenciaconocida como tiempo.

15La creación se logra mediante lapostulación de as-isness.

16La destrucción completa selogra mediante postular as-

isness de cualquier existencia y de laspartes de ésta.

17El estático, habiendo postuladoas-isness, practica entonces

alter-isness, y así logra la apariencia deisness y así obtiene realidad.

Apéndice Uno

105

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

Axioma

18El estático, al practicar not-isness, produce la persistencia

de existencias indeseadas, y asíprovoca irrealidad, que incluye olvi-do, inconsciencia y otros estadosindeseados.

19Inducir al estático a ver as-iscualquier condición devalúa esa

condición.

20 Inducir al estático a crear unduplicado perfecto causa el

desvanecimiento de cualquier exis-tencia o parte de ella.

Un duplicado perfecto es una creaciónadicional del objeto, su energía y espacio,en su propio espacio, en su propio tiempo,usando su propia energía. Esto viola lacondición de que dos objetos no debenocupar el mismo espacio, y causa eldesvanecimiento del objeto.

21La comprensión está compuestade afinidad, realidad y comuni-

cación.

22La práctica de not-isnessreduce la comprensión.

23El estático tiene la capacidad deknowingness total. Knowing-

ness total consistiría en ARC total.

24ARC total produciría el desva-necimiento de todas las condi-

ciones mecánicas de la existencia.

25La afinidad es una escala deactitudes que desciende desde la

coexistencia del estático, a través deinterposiciones de distancia y energía,para crear identidad, hacia abajohasta una estrecha aproximación que,sin embargo, es un misterio.

Mediante la práctica de isness (ser) y denot-isness (negativa a ser), la individuaciónavanza desde knowingness de la identifi-cación completa, bajando por la introduc-ción de más y más distancia y menos ymenos duplicación, por los estados de con-templación, emoción, esfuerzo, pensar,simbolizar, comer, sexo, y así hasta termi-nar en alcanzar no-knowingness (miste-rio). Hasta que el punto de misterio sealcanza, alguna comunicación es posible;pero aun en el misterio, continúa un inten-to de comunicar. Tenemos aquí, en el casode un individuo, un alejamiento descen-dente gradual desde la creencia de que unopuede asumir una afinidad completa hastala convicción de que todo es un completomisterio. Cualquier individuo está en algu-na parte de esta Escala de Saber aMisterio. La Tabla de EvaluaciónHumana original era la sección de emociónde esta escala.

26Realidad es apariencia de exis-tencia sobre la que se ha acor-

dado.

27Para una persona individual-mente puede existir una reali-

dad pero cuando los demás están deacuerdo con ella, puede decirse que esla realidad.

La anatomía de la realidad está conteni-da en isness, que a su vez está compues-ta de as-isness y alter-isness. Isness es una apariencia, no una realidad. La realidad es as-isness alterada paraobtener persistencia.

La irrealidad es consecuencia y aparien-cia de la práctica de not-isness.

28La comunicación es la consi-deración y acción de impeler un

impulso o partícula desde el puntofuente a través de una distancia hasta


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el punto receptor, con la intención detraer a la existencia una duplicación ycomprensión en el punto receptor delo que emanó del punto fuente.

La fórmula de la comunicación es:causa, distancia, efecto, con intención,atención y duplicación con comprensión.

Las partes que componen la comuni-cación son: consideración, intención,atención, causa, punto fuente, distancia,efecto, punto receptor, duplicación, com-prensión, la velocidad del impulso opartícula, condición de nada o condiciónde algo.

Una no comunicación consta de bar-reras. Las barreras consisten de espacio,interposiciones (como paredes y pantallasde partículas en movimiento rápido), ytiempo. Una comunicación, por defini-ción, no necesita ser en dos-direcciones.Cuando se regresa una comunicación, serepite la fórmula, con el punto receptorconvirtiéndose ahora en el punto fuente,y el que antes era el punto fuente convir-tiéndose ahora en punto receptor.

29Para hacer que as-isness per-sista, se debe asignar a la

creación una autoría diferente a lapropia. De otra manera, el que uno laviera, causaría su desaparición.

Cualquier condición de espacio, energía,forma, objeto, individuo o condición deluniverso físico, sólo puede existir cuandoha ocurrido una alteración de as-isnessoriginal para impedir que una miradacasual la haga desvanecerse. En otraspalabras, cualquier cosa que esté per-sistiendo debe contener una mentira paraque la consideración original no seduplique por completo.

30La regla general de auditaciónes que cualquier cosa que sea

indeseada y que todavía persista, debeverse en su totalidad, en cuyomomento se desvanecerá.

Si sólo se ve parcialmente, su intensidadal menos disminuirá.

31La bondad y la maldad, la bellezay la fealdad son consideraciones

por igual y no tienen otra base que laopinión.

32Cualquier cosa que no seobserve directamente tiende a

persistir.

33Cualquier as-isness que se alteremediante not-isness (mediante

la fuerza) tiende a persistir.

34Cualquier isness, cuando sealtera mediante la fuerza,

tiende a persistir.

35La verdad máxima es un estático.

Un estático no tiene masa, significado,movilidad, ni longitud de onda, ni tiempo, nilocalización en el espacio, ni espacio. Estetiene el nombre técnico de verdad básica.

36Una mentira es un segundopostulado, afirmación o condi-

ción deseada para enmascarar a unpostulado primario al que se le per-mite permanecer.

EJEMPLOS:

Ni una verdad ni una mentira son unmovimiento o alteración de una partícu-la de una posición a otra.

Una mentira es una afirmación de queuna partícula que se ha movido no semovió, o una afirmación de que unapartícula, que no se ha movido, se movió.

Apéndice Uno

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La mentira básica es que una conside-ración que se hizo, no se hizo, o que eradiferente.

37Cuando se altera una consi-deración primaria, pero todavía

existe, se logra la persistencia de laconsideración que altera.

Toda persistencia depende de la verdadbásica, pero la persistencia es de la con-sideración que altera, pues la verdad bási-ca no tiene persistencia ni impersistencia.

381. La estupidez es el desconoci-miento de la consideración.

2. Definición mecánica: La estupidezes el desconocimiento de tiempo,lugar, forma y evento.

1. La verdad es la consideración exacta.

2. La verdad es el tiempo, lugar, formay evento exactos.

Así, vemos que el fallar en descubrir laverdad produce estupidez.

Así, por experimentación real, vemosque el descubrimiento de la verdad pro-duciría as-isness.

Así, vemos que una verdad máxima notendría tiempo, lugar, forma o evento.

Así, percibimos entonces que podemoslograr persistencia sólo cuando enmas-caramos una verdad.

Mentir es una alteración del tiempo,lugar, evento o forma.

Mentir se convierte en alter-isness, y seconvierte en estupidez.

(La negrura de los casos es una acumu-lación de las mentiras del propio caso o deotros.)

Cualquier cosa que persista debe evitar as-isness. Así, cualquier cosa para persistirdebe contener una mentira.

39La vida plantea problemas paraque ella misma los solucione.

40Cualquier problema, para que seaun problema, debe contener una

mentira. Si fuera verdad, desaparecería.

Un problema sin solución tendría la máximapersistencia. También contendría el mayornúmero de hechos alterados. Para crear unproblema, se debe introducir alter-isness.

41Aquello en lo que se introducealter-isness se convierte en un

problema.

42Materia, energía, espacio y tiem-po persisten porque son un pro-

blema.

Son un problema porque contienen alter-isness.

43El tiempo es la fuente primariade falsedad.

El tiempo manifiesta la falsedad de consi-deraciones consecutivas.

44Theta, el estático, no tiene ubi-cación en la materia, la energía,

el espacio o el tiempo, pero es capaz deconsideración.

45Theta se puede considerar a símisma estar en un lugar, en cuyo

momento llega a estarlo, y en ese grado sevuelve un problema.

46Theta puede volverse un proble-ma mediante sus consideracio-

nes, pero entonces se vuelve MEST.

MEST es esa forma de theta que es unproblema.


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47Theta puede resolver proble-mas.

48La vida es un juego en el quetheta como el estático solu-

ciona los problemas de theta comoMEST.

49Para solucionar cualquier pro-blema sólo es necesario volverse

theta el solucionador, más que theta elproblema.

50Theta como MEST debe con-tener consideraciones que son

mentiras.

51Los postulados y la comuni-cación de los seres vivos, al no

ser MEST y ser superiores a MEST,pueden lograr cambio en MEST sin pro-ducir una persistencia de MEST. Por lotanto, puede haber auditación

52MEST persiste y se solidifica algrado en que no se le otorga

vida.

53Para la alineación de datos esnecesario un dato estable.

54Para reaccionar con cordura enlas ocho dinámicas se necesita al

mismo tiempo, una tolerancia a laconfusión y un dato estable acordado,sobre el cual se alinean los datos enuna confusión. (Esto define a la cor-dura.)

55El ciclo de acción es una consi-deración. Crear, sobrevivir y

destruir, el ciclo de acción aceptado porla entidad genética, sólo es una consi-deración que el thetán puede cambiarhaciendo una nueva consideración ociclos de acción diferentes.

56Theta pone orden en el caos.

COROLARIO: El caos pone desordenen theta.

57El orden se manifiesta cuando lacomunicación, el control y el

havingness están a disposición detheta.

DEFINICIONES:

Comunicación: el intercambio de ideas através del espacio.

Control: Postular positivamente, lo cuales intención, y la ejecución de eso.

Havingness: lo que permite la experienciade masa y presión.

58La inteligencia y el juicio semiden por la capacidad de eva-

luar importancias relativas.

COROLARIO: La capacidad de evaluarimportancias y no importancias es la fa-cultad más elevada de la lógica.

COROLARIO: La identificación es unaasignación monótona de importancia.

COROLARIO: La identificación es laincapacidad de evaluar diferencias entiempo, lugar, forma, composición oimportancia.

Lo anterior es un sumario de estados deser que pueden usarse para crear, causarpersistencia o destruir.

Habiendo acordado las mecánicas yreteniendo los acuerdos, el thetánpuede hacer todavía innumerablespostulados que, por su contradicción ycomplejidad, crean, causan persisten-cia y destruyen el comportamientohumano.

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i. LA DIVERSIDAD DE LASRELIGIONES Y LOS PROBLEMASDE DEFINICIÓN

i.i. Elementos de Definición de la Religión

No existe una definición definitiva de lareligión que sea generalmente aceptada porlos eruditos. Sin embargo, entre las muchasdefiniciones que han sido propuestas, secitan a menudo varios elementos queaparecen en diversas combinaciones. Éstosincluyen:

(a) Creencias, prácticas, relaciones einstituciones relacionadas con:

1) fuerzas, seres o metas sobre-naturales;

2) un poder o poderes invisiblesmás altos;

3) la preocupación final del hombre;

4) cosas sagradas (cosas reservadas yprohibidas);

5) un objeto de devoción espiritual;

6)una agencia que controla eldestino del hombre;

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A P É N D I C E D O S

Cienciología■

Análisis y comparación de sus doctrinas

y sistemas religiosos

Bryan R. Wilson, Ph.D.Catedrático Emérito

Universidad de Oxford Inglaterra

7) el terreno del ser;

8) una fuente de conocimientos ysabiduría trascendente;

(b) Prácticas que constituyen obediencia, reverencia o culto;

(c) El carácter colectivo o de grupo dela vida religiosa.

Aunque pocas veces se incluyen lascausas en las definiciones de la religión, aveces se indica “un encuentro empírico conlo espiritual”. Las consecuencias y funcionesde la religión se indican como:

(a) el mantenimiento de una comu-nidad moral;

(b) el otorgamiento de una identidadde grupo o individual;

(c) un marco de orientación;

(d) un universo de significado construi-do humanamente;

(e) confianza y alivio con respecto a lasperspectivas de ayuda y salvación.

La religión siempre es normativa, peroya que cada religión es diferente a las otras,los especialistas modernos en la sociologíade la religión y la religión comparativabuscan tratar lo normativo sin llegar acomprometerse ellos mismos a éste. Sinembargo, existe tanta diversidad de patronesde creencias, ceremonias y organización quecualquier definición de la religión difícil-mente puede abarcar todas las mani-festaciones de la religión que se conocen.

i.ii El uso original del concepto

El concepto de “religión” a menudo se iden-tificaba anteriormente con manifestaciones

concretas y reales de creencias y prácticasen la sociedad occidental. Apartando a loscristianos, judíos y musulmanes, por logeneral se consideraba que otros pueblos notenían una religión en el verdadero sentidode la palabra. Eran considerados “paganos”.Cuando los teólogos usaban el término“religión”, tendían a referirse al cristia-nismo, y en Inglaterra, cuando se hablabadel “cristianismo” a menudo se daba porsentado que se refería a la religión difundidaespecíficamente por la Iglesia de Inglaterra.El uso limitado ha decaído paulatinamente,a medida que se ha llegado a conocer mássobre los sistemas de creencias orientales, y a medida que el estudio de la religión ha trascendido las estrictas limitacionesprescriptivas y normativas de la teologíacristiana tradicional. La religión se haconvertido en objeto de estudio para lasdisciplinas académicas – sobre todo las cienciassociales – las cuales abordan el tema objetiva yneutralmente y sin ninguna implicación deadherencia a una religión en particular o unapreferencia de una en vez de otra.

i.iii El prejuicio cultural y la definición de la religión

Empero, el desarrollo de una neutralidadtotal en el estudio de la religión se logrólentamente. Algunos estudios contem-poráneos en la religión comparativa todavíaexhiben claramente el prejuicio. Incluso enlas ciencias sociales, explícitamente com-prometidas a la investigación libre devalores, algunos prejuicios son evidentes enlos trabajos realizados en los años entre lasguerras. En particular, a menudo se suponíainjustificadamente que había ocurrido unproceso de evolución religiosa análogo al dela evolución biológica y que la religión delas naciones más avanzadas era nece-sariamente “más elevada” que la de otrospueblos. Algunos (muy notablemente SirJames Frazer) consideraban que la religión


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era un paso evolutivo en el camino de lamagia hacia la ciencia.

i.iv. Uso contemporáneo

Hoy en día los científicos sociales ycada vez más, los teólogos, utilizan el con-cepto como una expresión neutral, y ya nose implican suposiciones a priori de que unareligión dispone de mayor verdad que otra.Hoy en día no se supone que la creencia enuna deidad es necesariamente una formamás elevada de religión que la creencia envarias deidades o en ninguna deidad. Se reconoce que una religión puedepresuponer un dios antropomórfico, algunaotra forma de deidad, un ser supremo, unapluralidad de espíritus o antepasados, unprincipio o ley universal, o alguna otraexpresión de creencia final. Algunosteólogos cristianos, tales como Bultmann,Tillich, van Buren y Robinson, hanabandonado las representacionestradicionales de deidad y prefieren hablardel “terreno del ser” o “preocupación final”.

i.v. Extensión del concepto

A medida que los antropólogosllegaron a afirmar que no existía un casoevidente de una sociedad que careciera de todo tipo de creencia sobrenatural y de instituciones que apoyaban talescreencias, llegaron a la conclusión de que, en el sentido más amplio de lapalabra, no existía ninguna sociedad sinreligión. El concepto de “religión” llegó aconnotar fenómenos que tenían unparecido familiar en vez de una identidadcompartida, y la religión dejó de serdefinida en términos específicos a unatradición en particular. Los objetosconcretos que tenían que ver con el cristianismo y que habían sidoconsiderados como esenciales para la

definición de la religión, ahora eran vistosmeramente como ejemplos de lo que se podría incluir dentro de una definición.La especificación de tales elementosconcretos fue suplantada por formu-laciones más abstractas que abarcaban unavariedad de tipos de creencias, prácticas einstituciones, las cuales, aunque distabanmucho de ser intrínsecamente idénticas,podrían ser consideradas como equivalentesfuncionales. Se consideraba que todasociedad tenía creencias que, aunquediversas, trascendían la realidad empíricaconocida y que disponían de prácticasdiseñadas para lograr que los hombresentraran en contacto o relaciones con losobrenatural. En la mayoría de lassociedades, existían personas que llevabana cabo las funciones especiales asociadascon esta meta. Juntos, estos elementosllegaron a ser reconocidos comoconstitutivos de la religión.

i. vi. La diversidad religiosa en las sociedadessencillas

En las sociedades tribales relativa-mente pequeñas, a menudo existen ritos ymitos de bastante complejidad queusualmente no constituyen un sistemaconsistente e integrado y coherenteinternamente. La religión experimentacambios, y el acrecentamiento ocurretanto en los mitos como en lasceremonias, a medida que una sociedadexperimenta contacto con pueblosvecinos o invasores. Los diversos ritos ycreencias pueden ser relacionados condiversas situaciones (por ej., para inducirla lluvia, para asegurar la fertilidad en loscultivos, animales o mujeres; para proveerprotección; para solidificar alianzas; parainiciar a grupos o individuos que hanllegado a cierta edad, etc.). Todas esasactividades están dirigidas hacia las

Apéndice Dos

113

agencias sobrenaturales (sin importarcómo son definidas), y son reconocidas porlos eruditos como religiosas.

i. vii. La diversidad religiosa en las sociedadesavanzadas

Los códigos de creencia y prácticareligiosa en las sociedades técnicamentemás avanzadas por lo general se expresande manera más intrincada y exhibenmayor coherencia y estabilidad interna,pero hasta en los sistemas avanzados,persisten elementos de diversidad. Ningúnsistema teológico o esquematización decreencias que tenga que ver con losobrenatural en cualquiera de las grandesreligiones del mundo es totalmentecoherente. Siempre existen residuos sinexplicar. Existen vestigios de orientacionesreligiosas anteriores, tales como elementosreligiosos populares que persisten entre lapoblación en general. Las escriturassagradas de todas las religiones principalesmanifiestan contradicciones e in-consistencias internas. Éstas y otrasfuentes dan lugar a diferencias entreespecialistas religiosos, quienes danacogida a diferentes esquemas y principiosexegéticos, a veces irreconciliables, que alimentan diferentes tradiciones,incluso dentro de lo que se reconocegeneralmente como ortodoxia.

i.viii. Desarrollo del pluralismo religioso

En las sociedades avanzadas, ladisidencia intencional y consciente de laortodoxia debe ser considerada como unfenómeno natural. Los cristianos, judíos ymusulmanes están divididos, no sólo dentrode la ortodoxia, sino por grupos disidentesque rechazan todo tipo de ortodoxia y siguenun patrón divergente de la práctica religiosa(o que rechazan a la religión del todo). Ladisidencia es más conspicua en contextos en

los cuales prevalece la exclusividad religiosa;es decir, en los cuales al individuo se le exige,si es adherente de otra religión, renunciar asu lealtad hacia todas las otras, un patrón decompromiso rigurosamente exigido en lastradiciones judías-cristianas-islámicas. Amedida que los gobiernos del estado handejado de dictar formas específicas dereligión, los organismos religiosos disidenteshan sido tolerados, e incluso han sidootorgados ciertos privilegios religiososgenerales en los países europeos, y enalgunos casos, han llegado a disfrutar de lalibertad de religión general protegidaconstitucionalmente en los Estados Unidos.A la situación que existe hoy en día, de ungran número de diferentes sectas que operanuna al lado de la otra, se le conoce como“pluralismo religioso”.

i.ix. Enfoques normativos y neutrales hacia la religión

Típicamente, una religión determinadapresenta ciertos cuentos (mitos) y propo-siciones con respecto a lo sobrenatural, queespera serán creídos. Especifica lacelebración de ciertas ceremonias.Mantiene instituciones (en el ampliosentido de relaciones reguladas, bien alnivel personal rudimentario o como unsistema complejo de comportamiento,procedimientos y el mantenimiento depropiedad). A veces también estipulareglas de conducta moral, aunque el rigorde tal estipulación y las sanciones asociadascon la moralidad varían considerable-mente. Pero, cuando menos, la religióndefine obligaciones y promete recompensarla conformidad con beneficios entregadossobrenaturalmente. La religión constituyeun sistema normativo. Los maestrosreligiosos (“teólogos” en el cristianismo,aunque la palabra no es apropiada paraotras religiones) necesariamente sancionane imponen estas normas. Por contraste, loscientíficos sociales ven a los valores que


114

una religión propone sólo como hechos, yno sancionan ni niegan su validez o valor.Este enfoque es parecido al de aquellasformulaciones de la ley que declaran que laley no discrimina entre las religiones. Yaque la religión es normativa e intelectual-mente ha sido más que nada parte delámbito de los teólogos, existe en todas lassociedades avanzadas un legado de lenguajeaprendido sobre la religión quelleva el sello normativo delcompromiso religioso. Seconsidera esencial al respectoevitar la preferencia de valoresimplícita en dicho lenguaje yemplear la terminología neut-ral de las ciencias sociales, bus-cando a la vez mantener la de-bida sensibilidad hacia los queparticipan en la actividadreligiosa.

i.x. Nomenclatura “copiada”

Las primeras definiciones ydescripciones de los puntosesenciales de la religión amenudo utilizaban términoscopiados de las tradicionesreligiosas de los que lasformulaban. Se reconoce ahora que el uso detérminos peculiares a una religiónnecesariamente distorsiona la representaciónde otras religiones, y a menudo puede implicarsuposiciones falsas. Los conceptosevolucionados dentro de una tradición culturaly religiosa distorsionarán los elementosfuncionalmente equivalentes peroformalmente distintivos de la religión en otratradición. Casos de tal uso inapropiadoincluyen referencias a “la iglesia budista”, “elsacerdocio musulmán”, o, con respecto a laTrinidad, “los dioses cristianos”. De igualforma, aunque los actos de reverencia,homenaje, contemplación o dedicación ocu-rren en todas las religiones avanzadas, loscomentaristas no siempre los han reconocido

como culto, puesto que, según se usa en eloccidente, ese término se ha cargado muchocon preconceptos y disposiciones cristianascon respecto a actitudes y acciones apropiadas.Por ejemplo, el equivalente funcional del cultocristiano al cultivarse las disposiciones de losfeligreses ocurre en el budismo, pero su formaes diferente y normalmente se describe enotros términos. De ahí que si a las religiones ha

de otorgárseles paridad, se hacenecesario adoptar términos def-initivos abstractos para abarcar ladiversidad de los fenómenosreligiosos.

i.xi. La deficiencia inherente delanálisis abstracto u objetivo

El uso del lenguaje abstrac-to, al cual se le puedeconsiderar “clínico” en el sen-tido de no estar contaminadopor las tradiciones particularesde una determinada religión,necesariamente dejará decapturar todas las cualidadesintrínsecas de cualquierreligión específica, pero es unanecesidad si ha de lograrse una

evaluación. No agotará ni los aspectoscognoscitivos ni los emocionales de lascreencias, ceremonias, simbolismo einstituciones. Este enfoque científico socialhace posible una comparación y explicaciónobjetiva, pero no imparte, ni se proponehacerlo, la substancia total del significadointerno o atractivo emocional que unareligión tiene para sus propios adherentes.

ii. LOS INDICIOS DE LA RELIGIÓN

ii.i. Características principales de la religión

De acuerdo con las antedichas considera-ciones, podemos indicar ahora, en términosabstractos y generales, las principales

Apéndice Dos

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[S]i a lasreligiones ha de

otorgárselesparidad, se hace

necesario adoptartérminos

definitivosabstractos para

abarcar la diversidad

de los fenómenosreligiosos.


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características de la religión. Lo que siguepretende ser, no tanto una definiciónaplicable universalmente, sino más bien unaenumeración de las características y funcionesque se encuentran a menudo en la religión, yque son identificadas como tal. Éstas son:

(a) creencia en una agencia (o agencias)que transciende(n) la percepción normal delos sentidos y que posiblemente incluya todoun orden de ser considerado comopostulado;

(b) la creencia de que tal agencia no sólo afecta al mundo natural y al orden social, sino que opera directamentebajo el mismo y posiblemente lo hayacreado;

(c) la creencia de que en algún momentoen el pasado, ha ocurrido una intervenciónsobrenatural explícita en los asuntoshumanos;

(d) se considera que las agenciassobrenaturales han supervisado la historia yel destino humano; cuando a estas agenciasse les representa antropomórficamente, casisiempre se les atribuye fines definitivos;

(e) se mantiene la creencia de que lasuerte del hombre en esta vida y en una vidavenidera (o vidas venideras) depende de lasrelaciones establecidas con, o de acuerdocon, estas agencias trascendentales;

(f) se considera a menudo (pero nosiempre) que si bien las agencias trascen-dentes pueden dictar el destino de unindividuo arbitrariamente, el individuopuede, comportándose en maneras prescri-tas, influir su experiencia bien en esta vida oen una vida (o vidas) en el futuro, o ambascosas;

(g) existen acciones prescritas para ritosindividuales, colectivos o representativos, esdecir, ceremonias;

(h) persisten elementos de acciónaplacadora (incluso en religiones avanzadas)mediante los cuales individuos o grupospueden suplicar asistencia especial defuentes sobrenaturales;

(i) las expresiones de devoción, gratitud,reverencia u obediencia son ofrecidas, o, enalgunos casos, son exigidas de los creyentes,casi siempre en la presencia de representa-ciones simbólicas de la(s) agencia(s) sobre-natural(es) de la religión;

(j) el lenguaje, los objetos, los lugares, losedificios o las temporadas que se identificanen particular con lo sobrenatural puedenllegar a ser santificados y podrán convertirseellos mismos en objetos de reverencia;

(k) se llevan a cabo con regularidadceremonias o exposiciones, expresiones dedevoción, celebraciones, el ayuno, peniten-cia colectiva, peregrinaciones y represen-taciones o conmemoraciones de episodiosen la vida terrenal de deidades, profetas ograndes maestros;

(l) las ocasiones de culto y exposición deenseñanzas producen la experiencia de unsentido de comunidad y relaciones de buenavoluntad, fraternidad e identidad común;

(m) a menudo se le imponen reglasmorales a los creyentes, aunque el área de suinterés puede variar; pueden ser expresadasen términos legalistas o ritualistas, o puedenser presentadas más como una conformidadcon el espíritu de una ética menos específicay más elevada;

(n) la seriedad de propósito,compromiso firme y devoción de por vidason requisitos normativos;

(o) de acuerdo con su comportamiento,los creyentes acumulan mérito o demérito, ya éstos se les adscribe una economía moralde recompensa y castigo. El nexo precisoentre las acciones y las consecuencias

varíadesde los efectos automáticos de causasdeterminadas hasta la creencia de que eldemérito personal puede ser cancelado poractos de devoción y rituales, por medio dela confesión o arrepentimiento o porintercesión especial de agentessobrenaturales;

(p) casi siempre existe una claseespecial de funcionarios religiosos quienesactúan como custodios de los objetossagrados, las escrituras, y los lugares;especialistas en la doctrina, las ceremoniasy la guía pastoral;

(q) a tales especialistas casi siempre seles paga por sus servicios, ya sea por tributo,compensación por servicios específicos opor medio de estipendio instituido;

(r) cuando los especialistas se dedican ala sistematización de la doctrina, se afirmacon regularidad que los conocimientosreligiosos proveen soluciones para todoslos problemas y explican el significado yfin de la vida, incluyendo a menudoexplicaciones del supuesto origen y laoperación del universo físico y de lapsicología humana;

(s) se afirma la legitimidad para losconocimientos y las instituciones religiosaspor medio de referencia a la revelación ytradición: a la innovación se le justifica porlo regular como restauración; y

(t) las afirmaciones de la verdad en laenseñanza y la eficacia de las ceremonias nose someten a pruebas empíricas, ya que lasmetas finalmente son trascendentes, y seexige la fe tanto para las metas como paralos medios arbitrarios recomendados paralograrlas.

Los anteriores renglones no deben serconsiderados como sine qua non, sino comoprobabilidades; los mismos constituyenfenómenos a menudo encontrados empíri-

camente. Pueden ser considerados como uninventario probabilista.

ii.ii. Las características no esenciales de la religión

El anterior inventario se presenta enforma de una generalización muy abstracta,pero las verdaderas religiones son entidadeshistóricas, no construcciones lógicas.Abarcan principios de organización,códigos de conducta y patrones de creenciaque varían significativamente. Para muchosrenglones la generalización no es fácil, yuna vez que los prejuicios (a menudoinconscientes) de la tradición cristiana sonpuestos a un lado, es evidente que muchosde los renglones concretos que, en base almodelo cristiano, se podría suponerconstituyeran el sine qua non de la religión,de hecho no se encuentran en otrossistemas. En el anterior inventario, se evitala alusión a un ser supremo, ya que para losbudistas theravada (y para muchos budistas mahayana), los jainistas y lostaoístas, ese concepto no tiene validez. Elculto al cual se refiere anteriormente, tieneimplicaciones muy diferentes en el budismoa las de los feligreses en el cristianismo. Esteinventario no hace references a credos, loscuales son de importancia particular en latradición cristiana, pero que no son tanimportantes en otras religiones. Nomenciona el alma, pese a lo vital que es eseconcepto en el cristianismo ortodoxo, puesla doctrina del alma es algo dudosa en eljudaísmo, y es negada explícitamente poralgunos movimientos cristianos (por ej., losadventistas del Séptimo Día y los testigosde Jehová, organismos con millones deadherentes en todo el mundo, y por loscristadelfianos y aquellos puritanos,incluyendo a Milton, a quienes se lesdenominaba mortalistas). No se hacereferencia directa al infierno en ningúnsentido de la idea desarrollada en elcristianismo, ya que este concepto no se

Apéndice Dos

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118

encuentra en el judaísmo. A la vidavenidera se le alude en el singular o pluralpara tomar en cuenta las dos ideas cristianasvariantes de la transmigración del alma y dela resurrección, y los relatos algo diferentes dela reencarnación del budismo y el hinduismo.Ninguno de estos renglones específicospueden ser considerados esenciales para ladefinición de la religión tout court.

iii. BREVE DELINEACIÓN DECIENCIOLOGÍA

iii.i. La Iglesia de Cienciología como unareligión nueva

La Iglesia de Cienciología es uno de variosmovimientos religiosos nuevos que adoptanen ciertos sentidos algunas de las tendenciasevidentes en la sociedad occidentalcontemporánea. Utiliza un lenguaje que escontemporáneo, coloquial y sin mística, ypresenta sus dogmas como hechos objetivos.Su concepto de la salvación tiene unadimensión tanto inmediata como final. Suamplia popularidad entre el público de lospaíses avanzados en el mundo occidental laha convertido en objeto de atención para lossociólogos y otros estudiantes de la religióncontemporánea.

iii.ii. Mis conocimientos sobre Cienciología

Empecé a leer la literatura de la Iglesiade Cienciología en 1968, y en un momentoincluso proyecté un estudio delmovimiento. Aunque no llevé a cabo esetrabajo, mi interés en Cienciología y suliteratura continuó. He visitado la sedecentral de la Iglesia, Saint Hill Manor enEast Grinstead, y llegué a conocer aCienciólogos. Desde ese entonces, me hemantenido en contacto con el movimientoen Gran Bretaña, y he hecho otras visitas aSaint Hill Manor y a una iglesia deCienciología en Londres. He seguido muyinteresado en el desarrollo de la religión

como una de varias religiones contem-poráneas que son de interés para mí comosociólogo. Entre otros materiales de caráctermás efímero, he leído las siguientes obras,todas publicaciones oficiales, y la mayoríaescritas por L. Ronald Hubbard:

El manual de Cienciología para preclears Cienciología 8-80 Cienciología 8-8008 Presentación del E-Metro Dianética: la tesis original Dianética: la ciencia moderna de la salud mental Un examen del recuerdo de la línea temporal completa Los problemas del trabajo Autoanálisis La creación de la habilidad humana Las conferencias de Phoenix Los axiomas de Cienciología Advanced Procedures and AxiomsCienciología: un nuevo punto de vista sobre la vida El carácter de Cienciología Ceremonias de la Iglesia Fundadora deCienciología La religión de Cienciología La ciencia de la supervivencia Introducción a la ética de Cienciología El camino a la felicidad Descripción de la religión de Cienciología ¿Qué es Cienciología? El manual de Cienciología

En obras que he escrito sobre nuevasreligiones, me he referido a Cienciología endiversas oportunidades y he incluido uncorto relato de esta religión en mi libroSectas religiosas (Londres: Weidenfeld, 1970)y una discusión más extensa sobre elcarácter religioso de Cienciología en milibro posterior, Dimensiones sociales delsectarismo (Oxford: Clarendon Press, 1990).He mantenido mi interés académico en elmovimiento durante los últimos veintiséisaños.

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iii.iii. Dianética: el génesis de Cienciología

En mayo de 1950, cuando el señor L.Ronald Hubbard presentó por primera vez elprospecto de Dianética, del cual se desarrollóCienciología posteriormente, no habíaindicación de que él estaba proponiendo unpatrón de creencia y práctica religiosa, o deque su adherentes llegarían a describirse yorganizarse como una Iglesia.

iii.iv. La curación mental y la religión

La práctica terapéutica, sin embargo, amenudo ha manifestado un potencial paraadquirir afiliaciones metafísicas y religiosas,así como se puede ver, en diversas formas,en la Ciencia Cristiana, el movimiento delNuevo Pensamiento y las técnicas de yoga.Por otra parte, las religiones reconocidas aveces han desarrollado actividadesespecialistas que tienen que ver con lacuración, sobre todo la curación mental, ylas iglesias principales a veces tienendepartamentos organizados para este fin.Dianética no invocó ningún principioreligioso al principio, pero a medida que seelaboró la legitimación teórica para lapráctica, se fue reconociendo cada vez másuna dimensión metafísica, y algunas de lasideas planteadas llegaron a ser descritas entérminos que eran distintivamentereligiosos en su implicación.

iii.v. Cómo evolucionan las religiones

Todas las religiones son un producto dela evolución. Ninguna religión ha nacidocomo un sistema cabal de creencia y prácticaen determinado momento del tiempo. Eneste sentido, Cienciología no es ningunaexcepción: una religión se desarrolló de uncuerpo de teoría terapéutica. Sería imposibledecir cuándo el propio cristianismo seconvirtió en una religión, habiendoempezado con una colección informal deexhortaciones éticas y alguno que otro

milagro; llegando a convertirse en movimien-to popular entre los galileos; convirtiéndosepoco a poco en secta judía; y luegoconvirtiéndose en una religión con suspropias características. Aun así, tomó siglospara que sus doctrinas fueran formuladas porcompleto, y su práctica ritual ha seguidoexperimentado cambios frecuentes. En losmovimientos de las épocas más recientes, elproceso de evolución hacia una religión esaún más claramente evidente. Los orígenesde la Iglesia Adventista del Séptimo Día seremontan a la creencia muy difundida delmuy temprano advenimiento de Jesucristoque ocurrió entre los bautistas, presbiteria-nos, metodistas y otros en la parte norte delestado de Nueva York en la década de 1830;la Iglesia llegó a formarse sólo en 1860. Enforma similar, varias décadas pasaron luegode la primera experiencia (de las hermanasFox) de los “golpecitos” en Hydesville(supuestamente mensajes del “mundo de losespíritus”) antes de que se formara unaiglesia espiritualista. En forma similar, MaryBaker Eddy había experimentado por añoscon sistemas de curación mental antes del“descubrimiento” de su cura mental en 1866,y aún por muchos años después de esa fecha,ella pensó que su sistema sería incorporadoen las principales iglesias en vez deconvertirse en la base de la Iglesia de CristoCientífico, la cual ella fundó en 1875. Lospentecostalistas experimentaron loscarismas del habla en lenguas desconocidas,la profetización, curaciones y otros“obsequios” desde el año de 1900, peroiglesias separadas del Pentecostés seformaron muy lentamente en el curso de lasdos décadas siguientes. Ninguno de estosmovimientos, todos los cuales se con-virtieron en distintas religiones, empezaronde esa forma; tampoco lo hizo Cienciología.

iii.vi. La doctrina de Cienciología: el desarrollo de lo metafísico

Aunque incurra en alguna repetición en lo que sigue, es necesario exponer en


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Apéndice Dos

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términos amplios una declaración com-prensiva de las enseñanzas prinicpales deCienciología e indicar la medida en la cualestos principios de creencia constituyenun sistema religioso coherente.Cienciología evolucionó de Dianética, unsistema terapéutico con un enfoque másestrecho. Se ha sugerido que este términoera una combinación de dia (a través) ynous, (mente o alma), y constituía de esaforma, si bien al principio no totalmenteconscientemente, una perspectivareligiosa. Con la incorporación deDianética dentro del marco más amplio deCienciología, se expresa un concepto másextenso que hizo evidente la naturalezafundamentalmente religiosa de estafilosofía. Si bien la aplicación inmediatade Dianética se encontraba – así como lasenseñanzas de Cristo durante su vida – enla esfera de la curación mental, elpropósito de las enseñanzas subsecuentes,las cuales explicaron y promovieronaquella actividad terapéutica, implicabanuna creciente comprensión de ideas yvalores espirituales.

iii.vii. La doctrina de Cienciología: el thetán y la mente reactiva

El postulado básico de Cienciología esque el hombre es de hecho una entidadespiritual, un thetán que ocupa sucesiva-mente cuerpos humanos materiales. Elthetán es una expresión individual detheta, lo cual se entiende que es la vida ola fuente de la vida. Definidoinformalmente, el thetán es el alma, peroes además la verdadera persona, la identi-dad continua y persistente que transciendeel cuerpo que habita. Se dice que esinmaterial e inmortal, o que por lo menostiene la capacidad de ser inmortal y detener un potencial creativo infinito. No esparte del universo físico; pero tiene lacapacidad latente de controlar eseuniverso, el cual consta de Materia,Energía, Espacio y Tiempo (MEST, del

inglés Matter, Energy, Space, Time). Seconsidera que los thetanes crearon elmundo material más que nada para supropio placer (lo que de hecho tambiénpodría decirse sobre la creación del mundopor el Dios cristiano). Se sostiene que, endeterminado momento hace muchotiempo, los thetanes se convirtieron envíctimas de su propia participación enMEST, llegando a ser atrapados por elmismo y permitiendo que su creaciónlimitara sus propias habilidades ycircunscribiera su esfera de operaciones.De ahí que las actividades y logros delhombre en el mundo material actual nollegan, ni mucho menos, a alcanzar supotencial; él está abrumado por susincontables enmarañamientos en elpasado con MEST, y éstos son grabados enuna mente reactiva que respondeirracional y emocionalmente a cualquiercosa que hace evocar pasadas experienciasdolorosas y traumáticas (que él ha sufridoo causado a otros). La mente reactivafunciona en desafío de esa capacidad paracontrolar, la cual, si él pudiera recapturarsus verdaderas habilidades espiritualesinnatas, hubiera podido haber ejercidosobre su cuerpo y su ambiente. Si bien elhombre es considerado como funda-mentalmente bueno y tanto deseoso comocapaz de la supervivencia, su pasadapérdida de habilidades lo ha convertido enuna especie en peligro.

iii.viii. La doctrina de Cienciología: la reencarnación y el “karma”

Se cree que los thetanes han ocupadoincontables cuerpos a lo largo de eones detiempo. De ahí que Cienciología abogauna teoría que, si bien difiere en susdetalles, comparte suposiciones importan-tes con la teoría de la reencarnación segúnes afirmada en el hinduismo y el budismo.El énfasis cienciológico en la importanciade consecuencias presentes (o futuras) deacciones pasadas se asemeja al concepto de

karma. Efectos desfavorables resultan de“actos hostiles” (actos dañinos) que son unaspecto del enmarañamiento con eluniverso material. Lo ideal para el thetán esmantener una acción racional y estar “encausa” sobre los fenómenos: es decir,determinar el curso de eventos en elambiente inmediato. La idea tieneanalogías evidentes con el conceptooriental de crear buen karma para el futuropor medio de acciones sanas, aunque losCienciólogos no usan estos términos oconceptos. Los eventos de vidas pasadasafectan al presente, pero, por medio de lastécnicas desarrolladas en Cienciología,estos eventos son evocados, enfrentados, ylas fuentes específicas de los problemasactuales pueden ser localizadas en estoseventos. Es ésta facilidad la que provee labase para la curación espiritual, es decir, queprovee la oportunidad para alterar losefectos “karmáticos” de acciones pasadas.

iii.ix. La doctrina de Cienciología: las ocho dinámicas

De acuerdo con Cienciología, la existen-cia puede ser reconocida en ocho distintasdivisiones en orden ascendiente demagnitud, cada una de ellas siendo designadacomo una dinámica. Se describenbrevemente de la siguiente forma: la primera,la dinámica de uno mismo, el impulso de unomismo hacia la existencia; la segunda, ladinámica del sexo, la cual incorpora tanto elacto sexual como la unidad familiar y elmantenimiento de la familia; la tercera, lavoluntad hacia la existencia, la cual seencuentra en un grupo o una asociación, talcomo la escuela, el pueblo, o la nación; lacuarta, la voluntad dinámica de lahumanidad de mantener su existencia; la quinta, la existencia y la voluntad de sobrevivir de todo el reino animal, el cual incluye a todos los seresvivientes; la sexta, el impulso hacia laexistencia de todo el universo físico de

materia, energía, tiempo y espacio; laséptima, “el impulso hacia la existencia comoespíritus o de los mismos”, lo cual incluyetodos los fenómenos espirituales, con o sinidentidad; y, por último, la octava dinámica:el impulso hacia la existencia como infinito.Esta dinámica se identifica como el SerSupremo, a la cual también se le puedellamar la “dinámica de Dios”. Cienciologíatiene que ver con la supervivencia, y lasupervivencia en cada una de estas dinámicases considerada parte de la meta de la prácticade Cienciología. De ahí que aunque una granparte de la práctica inicial de Cienciologíatiene que ver más precisamente con mayoresbeneficios espirituales personales paraaquellos (los preclears) que buscan asistenciacienciológica, a fin de cuentas, elCienciólogo debe darse cuenta de que su vidaactual es apenas un fragmento de suexistencia continua como un thetán, y que lavida del individuo está vinculada a cada unode esos niveles ascendientes descritos en lasocho dinámicas, y de esa forma, finalmente ala existencia y supervivencia del SerSupremo o el infinito.

iii.x. La doctrina de Cienciología: terapia y comunicación

Al igual que otras religiones, lapreocupación primordial e inicial de muchosde los que son atraídos por Cienciología es lasalvación inmediata del sufrimiento y penainmediata; éste es el atractivo del elementoterapéutico que se encuentra en muchasreligiones –notablemente en las etapasiniciales del cristianismo– junto con lasenseñanzas más místicas, metafísicas yespirituales que se espera que los creyentesencontrarán a medida que crecen dentro dela religión (véase Hebreos, 5:12-14). Lamayoría de los Cienciólogos han aprendidopor primera vez sobre la posibilidad demejorar sus experiencias cotidianas y derealzar su inteligencia (adquiriendo cada vezmás control sobre la mente reactiva). La


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posibilidad de lograr tales resultados, pormedio del proceso de auditación, serepresenta por la formulación conocidacomo A-R-C. A representa Afinidad, la cualrepresenta la experiencia emocional delindividuo y su sentido de la relación haciaotros por medio de las emociones. Rrepresenta la Realidad, la cual esrepresentada como el consenso inter-subjetivo de los fenómenosobjetivos. C representa laComunicación, a la cualCienciología le da muchaimportancia. Cuando laspersonas tienen una afinidad,cuando están de acuerdo sobrela naturaleza de los fenómenosobjetivos, entonces la comuni-cación puede ocurrir fácilmen-te. Asociado con este conceptotriádico de A-R-C está la escalade emociones humanas, a lacual los Cienciólogos llaman la“escala tonal”. A medida que eltono emocional desciende, lacomunicación se torna difícil, yla realidad se experimenta demala forma. Sin embargo, la comunicaciónen sí es una agencia que busca aumentar lacomprensión y, cuando es utilizada eficaz yprecisamente, se convierte en la agenciaterapéutica principal para liberar al individuodel entrampamiento que ha experimentadocon el mundo material. El thetán puede serhabilitado para comunicarse con su propiopasado, reconocer la naturaleza de las pasadasexperiencias traumáticas, y lograr el auto-conocimiento que le permite escaparse deestos obstáculos.

iii.xi. La doctrina de Cienciología: laauditación como agencia de terapia

La escala tonal es la primerarepresentación para el individuo de laposibilidad de beneficio de Cienciología,indicando un ascenso del tono emocional

crónico, como la apatía, la pena, y el temor,al entusiasmo (y, a niveles más avanzados, ala exaltación y serenidad). Es justamentepara experimentar beneficios de este tipoque muchos son atraídos inicialmente aCienciología. La técnica para tal progreso seencuentra en la auditación, en la cual unCienciólogo entrenado, por medio depreguntas cuidadosamente controladas,

evoca en la conciencia delindividuo episodios de supropio pasado que han dejadouna huella traumática (un“engrama”) en su mentereactiva y que impiden que elindividuo se comporteracionalmente. De ahí que ellibrarse de los efectos de estosobstáculos al pensamientoracional sea el procesomediante el cual el individuose eleva en la “escala tonal”,mejorando sus competenciasde esa forma, pero también es–y he aquí en donde seencuentra su significadoreligioso más amplio– el

método mediante el cual el thetán podríalograr la salvación, inicialmente por mediode eliminar las aberraciones que sufre comoconsecuencia del enmarañamiento con elmundo material, y finalmente, por mediodel logro de la libertad total de los malosefectos del universo MEST. LosCienciólogos se refieren a esta situacióncomo estar “en causa”. Tiene evidentesanalogías con el modo de salvación ofrecidoen las religiones orientales. Ya que éstastambién consideran que el individuo estáabrumado por los efectos de las accionespasadas (karma), el concepto de salvaciónque abogan es también a través de unproceso (ilustración) mediante el cual elefecto del karma puede ser superado,liberando al individuo. La meta final es queel individuo, conocido como el ThetánOperante, exista fuera del cuerpo, que estéen una condición descrita como exterior a

Apéndice Dos

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El postuladobásico de

Cienciología es queel hombre es de

hecho una entidadespiritual, un

thetán que ocupasucesivamente

cuerpos humanosmateriales.

todo lo físico. Tal condición es una que almenos algunos cristianos reconocerían comola condición del alma salvada.

iii.xii. La doctrina de Cienciología: medios racionales para la salvación

La filosofía religiosa esbozada ante-riormente es la filosofía en la cual sefundamenta la práctica de Cienciología. Elpropio Hubbard la ha considerado enalgunas formas como similar a la filosofía delas religiones orientales. En particular, hacitado a los Vedas, los himnos de creaciónque forman parte de la tradición hindú,como contentivos de un concepto muysimilar al “Ciclo de Acción” deCienciología. El Ciclo de Acción es elorden aparente de la vida desde elnacimiento, a través del crecimiento, hastael decaimiento y la muerte, pero por mediode los conocimientos que Cienciología hacedisponibles, los efectos maléficos de laoperación de este ciclo quizás puedan ser evitados. El ciclo puede modificarsedesde uno de creación, supervivencia ydestrucción, hasta uno en el cual todos loselementos pueden ser artes creativas:Cienciología se ha comprometido apromover y aumentar la creatividad y aconquistar el caos y el negativismo.Reconoce una “pista” o línea continua dedescenso de sabiduría de los Vedas yGautama Buddha al mensaje cristiano, ydice tener alguna afinidad con lasenseñanzas de todos éstos. Pero si bien lasabiduría presentada en el budismo, porejemplo, quizás permitía que algunosindividuos lograran la salvación en unavida, no existía, pues, un conjunto deprácticas precisas que aseguraran esteresultado; existía poca posibilidad dereproducirlo: el logro de la salvación seguíasiendo sujeto a factores fortuitos o sincontrolar. Lo que Hubbard pretendió hacerfue normalizar, casi hacer una rutina de la práctica religiosa, y aumentar la

predicibilidad de resultados soteriológicos.Tal aplicación de los métodos técnicos a metas espirituales indica el punto hasta elcual Cienciología adopta técnicas modernaspara la realización de metas que en un tiempo eran alcanzadas tan sólointermitentemente y alguna que otra vez, sies que se alcanzaban. Se trata, pues, delintento de introducir la certeza y el ordenen los ejercicios y logros espirituales.Cienciología busca disciplinar y ordenar labúsqueda religiosa utilizando procedimien-tos racionales. En ese sentido, ha logrado enla era tecnológica mucho de lo que elmetodismo intentó hacer en una etapaanterior de desarrollo social, al tratar de persuadir a las personas que la meta de la salvación debía buscarse en una formacontrolada, disciplinada y metódica;mientras que los métodos reales de losmetodistas todavía estaban expresados en ellenguaje relativamente convencional delcristianismo actual, los métodos abogadospor Cienciología llevan la marca indeleblede una sociedad más comprometida de llenoa los procedimientos racionales y tecno-lógicos. Los medios que los Cienciólogosemplean se han comparado al upaya(“método correcto”) de la séptima etapa delcamino bodhisattva a la salvación en elbudismo mahayana. De acuerdo con estaversión del budismo, en la séptima etapa, elcreyente se convierte en un bodhisattvatrascendental, quien (al igual que el thetánoperante en Cienciología) ya no estáamarrado a un cuerpo físico.

iii.xiii. La doctrina de Cienciología: la auditación como asesoramiento pastoral

Los medios que Cienciología utilizaconstituyen una forma de asesoramientopastoral, organizado en forma muyespecífica en las técnicas de auditación (dellatín audire, escuchar). Las técnicas y losaparatos específicos de auditación estánorganizados como una tecnología que


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constituye el núcleo de la práctica religiosade Cienciología. Este patrón de práctica esesencial para todos los que quieranexperimentar los beneficios compensatoriosde la religión, y el esfuerzo de Hubbard se hadestinado a reducir el proceso de ilustraciónespiritual a un conjunto de procedimientosordenados que alcanzan sistemáticamenteniveles más profundos de conciencia. Seafirma que este método, al igual que laafirmación en la Ciencia Cristiana, eliminatanto el sentido del pecado como los efectosde los sufrimientos y acciones malaspasadas.

iii.xiv. La doctrina de Cienciología: etapas de salvación

Las dos etapas principales en esteproceso curativo y soteriológico son lascondiciones descritas respectivamentecomo Clear y Thetán Operante. El preclearquien llega a conocer a Cienciología porprimera vez está trastornado por losimpedimentos mentales de pasadasexperiencias dolorosas y emocionales. Laauditación busca traer estos impedimentosal nivel de conciencia, a hacer que elindividuo se comunique con su pasado, aque se enfrente a aquellos eventos que hanocasionado la descarga emocional, y llevarde esa forma al individuo a un punto en elcual trasciende esa descarga y puede analizarestos trastornos, olvidados hasta esemomento, con total ecuanimidad yconciencia racional. Los efectos maléficosde tales impedimentos son disipados de estaforma. Los bloques mentales, sentimientosde culpabilidad e insuficiencia, la obsesióncon traumas pasados u ocasiones inci-dentales de trastorno emocional sonsuperados. Al individuo se le trae “al tiempopresente”, es decir, es liberado de los efectosinhabilitantes de eventos que han ocurridoen la “línea temporal” de épocas anterioresde la vida actual o de vidas pasadas. Almejorar la comunicación, la auditación

lleva al thetán a una condición en la cual sehan eliminado los obstáculos pasados. A élse le define como un Clear, un ser que ya notiene su propia mente reactiva, quien esauto-determinado, al menos con respecto asu propio ser. El Thetán Operante está a unnivel más elevado en el proceso, ya que éltambién ha adquirido control sobre suentorno. Él ya no depende del cuerpo que,por el momento, ocupa; de hecho se diceque ya no ocupa un cuerpo. En otraspalabras, podría decirse que el ThetánOperante es un ser que ha realizado supotencial espiritual total, que ha logrado lasalvación. La obra actual ¿Qué esCienciología? (pág. 222) afirma que “en elnivel de Thetán Operante se trata con lainmortalidad del individuo como serespiritual. Se trata con el thetán mismo enrelación a la eternidad... hay estados máselevados que los de hombre mortal”.

iii.xv. Los papeles religiosos en Cienciología:el auditor

Los servicios religiosos están disponiblesen Cienciología por medio de cuatroagentes relacionados, cuyos papeles secomplementan y coinciden hasta ciertopunto. Estos funcionarios son el auditor, elsupervisor de caso, el supervisor de curso yel capellán. El papel del auditor esfundamental: la auditación es la técnicavital para la adquisición máxima de esaforma de ilustración por medio de la cual elindividuo es salvado. El auditor estáentrenado en conocimientos por medio delos cuales ayuda a otros y los ayuda a que seayuden ellos mismos. “Se exige que todoslos auditores de Cienciología lleguen a serministros ordenados”. [¿Qué es Cienciología?,pág. 557], y todo auditor ha tomado cursos de entrenamiento que lo preparanpara ser ministro, aunque quizás de hechono llegue a desempeñar ese papel. El auditoraprende a tratar con el preclear que busca su ayuda tan neutral y clínicamente

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como sea posible. A diferencia del confesoren la Iglesia Católica Romana, el auditor noactúa según sus propias comprensionesespirituales y su evaluación personal de lasnecesidades del preclear, sino que siguedetalladamente los procedimientos pres-critos. La intención total de Cienciología esla eliminación de elementos incidentes,adventicios e idiosincrásicos de sus serviciosterapéuticos y espirituales; sehace todo esfuerzo por asegurarque la emoción no estorbe losprocedimientos y las técnicasde auditación estandarizadas.De ahí que el asesoramientopastoral es visto, sobre todo enla propia situación deauditación, como una técnicamucho más exacta que laforma en que se ha consideradoen las iglesias convencionales,y se le pone una mayor y másprecisa atención. Para losCienciólogos, el asesoramientopastoral no es el suministro deconsejos arbitrarios dados adiscreción personal o debido ala competencia variable de unindividuo en comparación con otro, sinoque se trata de un esfuerzo sistemático ycontrolado por promover la auto-ilustracióny los conocimientos espirituales.

iii.xvi. Los papeles religiosos en Cienciología: el Supervisor de Caso

La responsabilidad por la aplicacióncorrecta de los procedimientos de laauditación recae en el supervisor de caso.Una de sus funciones más importantes esrevisar cuidadosamente las anotaciones queel auditor ha tomado durante las sesiones deauditación en cuestión. Estas anotacionesson muy técnicas, incomprensibles exceptopara el auditor entrenado, y consisten deanotaciones sobre la aplicación de losprocedimientos auditados, las respuestas

indicadas por el E-Metro, y cómo le fue alpreclear. Las anotaciones deben estarsuficientemente completas para enseñarque el progreso espiritual del preclear estáde acuerdo con la soteriología deCienciología. El supervisor de caso es capazde entender estas anotaciones técnicas, yaque está altamente entrenado como auditor,y ha recibido entrenamiento adicional

especializado como supervisorde caso. Él verifica que laauditación esté de acuerdo conlos estándares prescritos, quelas técnicas hayan sidoaplicadas de modo correcto, yque el preclear esté teniendoun progreso apropiado. Sicualquier error llegara a ocurriren la auditación, el supervisorde caso lo detecta y corrige. Élpuede requerir que el auditorque se equivocó vuelva aestudiar los materiales queaplicó mal y practique elprocedimiento correcto paraasegurarse de que no se repitanesos errores. Después de cadasesión, especifica el siguiente

paso de auditación. Debido a que laspersonas son distintas, se revisa cada caso demodo individual para determinar el procesoapropiado que debe aplicarse y asegurar queel preclear esté teniendo el progresoespiritual conveniente. El papel delsupervisor de caso es asegurarse de que laauditación de Cienciología se conduzca ycontrole de modo adecuado.

iii.xvii. Los papeles religiosos en Cienciología:el Supervisor de Curso

El supervisor de curso es aún másfundamental para la práctica deCienciología que el auditor. Él es quienentrena a los auditores según las exigentesnormas expuestas por Hubbard. Elsupervisor de curso es un experto en las


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Para losCienciólogos, elasesoramientopastoral ...un

esfuerzosistemático

y controlado porpromover la auto-

ilustración y losconocimientosespirituales.

técnicas de estudio desarrolladas porHubbard. Está entrenado para identificarcualquier obstáculo a la comprensión yresolver cualquier dificultad que elestudiante de literatura de Cienciologíapueda encontrar. El supervisor de cursoasegura que el estudiante comprenda lateoría y domine la aplicación deCienciología practicando ejercicios. Adiferencia de otros supervisores de salones declase, el supervisor de curso no dicta clases nitrata de ninguna forma de ofrecer su propiainterpretación del tema. Este punto esimportante, pues los Cienciólogos creen quelos resultados obtenidos en Cienciología sedan sólo si se sigue de cerca la escritura deCienciología exactamente como la escribióHubbard. Las exposiciones verbalestransmitidas por el maestro al estudiante, asífueran no intencionales, inevitablementeimplicarían alterar el material original. Deahí que el supervisor de curso esnecesariamente un experto en reconoceruna situación en la cual el estudiante seencuentra con un problema y en dirigirlohacia el lugar en donde, por sus propiosesfuerzos, encuentra su solución.

iii.xviii. Los papeles religiosos enCienciología: el Capellán

Todas las iglesias y misiones deCienciología tienen un capellán. Él es unauditor entrenado, y el curso ministerial esparte esencial de su entrenamiento. Esecurso presenta a Cienciología como unareligión, como un medio con el cual loshombres logran la salvación. Incluye unaintroducción a las enseñanzas de las grandesreligiones mundiales; entrenamiento encelebrar servicios y ceremonias; estudio delCredo y los códigos de Cienciología; einstrucción en ética y tecnología deauditación. Quizá el aspecto principal delpapel del capellán es el asesoramientopastoral, no en el sentido general en que tal

asesoramiento se provee en un curso deauditación, sino en el sentido más difuso deescuchar problemas y dificultades encontra-das por los Cienciólogos al dominar lasenseñanzas y técnicas de la religión. Elcapellán busca hacer más eficientes lasoperaciones de organización, y, si se lesolicita, busca interpretar asuntos morales eincluso familiares de acuerdo con losprincipios de Cienciología. En su manera defuncionar dentro de una organización deCienciología en particular, su actuación seasemeja bastante al capellán de un obispoen una iglesia reconocida. El capellán sirvede celebrante en los ritos de transiciónllevados a cabo en la Iglesia (a saber, ritosmatrimoniales y de funerales). En losservicios semanales (los cuales, paraconveniencia general, se celebran losdomingos), él oficia el servicio, sobre el cualejerce cierta discreción general. Dentro delservicio, también desempeña un papel depredicador, bastante parecido al de unministro No Conformista. En este papel, sufunción es de expositor (en vez de orador).Su charla siempre tiene mucho que ver conlas enseñanzas y aplicación de los principiosde la religión.

iii.xix. Medios técnicos para metasespirituales: una religión, no una ciencia

Para entender el funcionamiento deCienciología y de sus profesionalesreligiosos, es necesario reconocer queCienciología une medios técnicos a metasespirituales. Su énfasis en técnica, su uso de lenguaje técnico, y su insistencia en procedimientos sistemáticos y ordendetallado no debe eclipsar la naturalezaespiritual y soteriológica de sus pre-ocupaciones definitivas. Cienciología esuna religión que ha surgido en una épocadominada por la ciencia: sus métodos llevanla huella de la época en la cual fue creada.Parte de su compromiso fundamental eshacia la idea de que el hombre debe pensar

Apéndice Dos

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racionalmente y controlar sus propiasemociones, poderosas pero trastornadoras.Sólo de esta forma logrará el hombre la librevoluntad y autodeterminación total que losCienciólogos consideran son sus derechos ysus necesidades. Para lograr la salvación, elindividuo debe llevar a cabo una aplicaciónconsistente y estable de fórmulas bienformuladas. Al igual que la CienciaCristiana, Cienciología se propone tratarcon certezas. Las metas finales deCienciología parecerían trascender laspruebas empíricas, y las creencias de susadherentes son trascendentales, metafísicas, yespirituales, a pesar de que la religión enfatizala experiencia personal como la ruta a laconvicción o certeza personal. El estilocientífico de discusión cienciológico nodesacredita su condición y preocupacionesreligiosas.

iv. ANÁLISIS SOCIOLÓGICODE LA EVOLUCIÓN DE LA IGLESIADE CIENCIOLOGÍA

iv. i. La evolución de ideas cienciológicas: vidas pasadas

Desde mediados de la década de 1950,Hubbard ya había advertido que las vidaspasadas podrían ser importantes paraexplicar los problemas del hombre. Lafundación que estableció en Elizabeth,Nueva Jersey, se estaba dedicando en esaépoca al estudio de los posibles beneficiosde “recordar” “las circunstancias de muertesen reencarnaciones previas” [Joseph A.Winter, El informe de un médico sobreDianética: teoría y terapia, Nueva York:1951, pág. 189]. Este interés se desarrolló enun compromiso positivo hacia el punto devista de que las experiencias nocivas envidas pasadas (y también en etapasanteriores de la vida actual) creaban“engramas” (impresiones o cuadros deimagen mental que forman la mentereactiva y que son asociados con el dolor y

la inconsciencia y causan enfermedades,inhibiciones y, por lo tanto, comporta-miento irracional). De ahí que era necesarioextender Dianética y Cienciología paraeliminar estos engramas, al igual que aque-llos creados por experiencias en las etapasiniciales de la vida actual del individuo.

iv.ii. La evolución de ideas cienciológicas:desde Dianética hasta Cienciología

Esta interrupción de la vida mental fueexpresada en otro nivel como theta, eluniverso del pensamiento, que había sido“enturbulado” por MEST. La intención de laauditación era librar a theta de esteimpedimento. El concepto de theta tambiénfue refinado en 1951, siendo reconocidocomo “fuerza de vida, elan vital, el espíritu,el alma” [en La ciencia de la supervivencia, I,pág. 4]. En ese momento, se puede decir queel sistema de creencias de Hubbard seconvirtió en un sistema para la curación de almas. Este acontecimiento sehizo más explícito cuando, en 1952,Hubbard lanzó Cienciología, y este sistemade creencias nuevo, expandido y másabarcador, incorporó a Dianética, propor-cionándole una explicación metafísica máscabalmente formulada. Theta era ahora unthetán, una analogía más explícita del alma,y la dimensión religiosa del sistema ahora eraexplícita. El thetán era considerado como laidentidad esencial del individuo, la propia persona (lo que está consciente de estar consciente), y ahora la teoría cienciológica brindaba la justificación meta-física para la tarea de salvación de librar althetán de los malos efectos de vidas pasadas(ocupaciones previas de cuerpos humanos).

iv.iii. La evolución de ideas cienciológicas: el thetán y el cuerpo

El individuo no puede hablar de “mithetán”, ya que el individuo esencialmente


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es un thetán que ocupa un cuerpo; en esesentido, el thetán es considerado aún másimportante que el alma en lainterpretación cristiana convencional. Elthetán entra a un cuerpo (al nacer,después, e incluso antes) buscandoidentidad. En este sentido, Cienciologíatiene algo de parecido a los conceptosabarcados en la teoría budista dereencarnación. Sin embargo, Hubbard esmás definitivo y preciso en su descripciónde la reasignación de thetanes a cuerposque cualquier cosa que se encuentre en lasescrituras budistas.

iv. iv. La salvación inmediata y final

La meta inicial de la auditación deCienciología es liberar al thetán de losconfines de la mente reactiva: la meta final esla de rehabilitar al thetán para que logre unestado estable en donde ya no tenga unamente reactiva. Se mueve de una preocupa-ción con la meta próxima e inmediata de supropia supervivencia (la primera dinámica) aun reconocimiento cada vez más expandidode las posibilidades de salvación, a medidaque se va identificando progresivamente conla familia, las asociaciones, la humanidad, elmundo animal, el universo, los estadosespirituales y el infinito o Dios. De ahí que lameta final del thetán, funcionando a travésde las ocho dinámicas, es el logro de unaespecie de condición como dios a la cual losCienciólogos le llaman “OT Total” o “EstadoNativo”.

iv.v. La soteriología de Cienciología

Este esquema es en sí una soteriología,una doctrina de salvación. Si la condiciónfinal parece exceder la salvaciónnormalmente propuesta en la religióncristiana, es porque los soteriólogos amenudo tratan con la salvación inmediataen vez de la salvación final. El cristianismotambién tiene conceptos del hombre como

heredero conjunto con Cristo, aunque laperspectiva más limitada de que el almafinalmente llegue al cielo a menudo hasatisfecho tanto a la Iglesia como a loslaicos. No obstante, en algunosmovimientos –el mormonismo es unejemplo– la idea de que el hombre logra la condición de dios se reconoceexplícitamente. Las condiciones en lascuales la salvación ha de lograrse sondiferentes en Cienciología, pero la idea alargo plazo de salvar al alma se reconocefácilmente en sus enseñanzas. En supráctica, las metas inmediatas de salvar lacordura del individuo, curando su sufri-miento psíquico y ayudándolo a superar ladepresión, se enfatizan, pero son justificadaspor referencia a la soteriología que se esbozaaquí.

iv.vi. Las similitudes al budismo y la escuelasankhya

Las mecánicas de la vida, según sedescriben en Cienciología, son muy similares a las abarcadas por el budismo y laescuela sankhya del hinduismo. Laacumulación de un banco reactivo en lamente se asemeja algo a la idea de karma. Elconcepto de vidas pasadas tiene mucho encomún con las teorías de reencarnación enlas religiones orientales. La idea de adquiriracceso a niveles de conciencia se encuentraen el yoga (que está relacionada de cercacon el sankhya), y se cree que el yoguipuede obtener poder sobrenatural.

iv.vii. La salvación como posibilidad global y como posibilidad individual

La perspectiva final de salvación para elthetán comprende la idea de supervivenciapara la humanidad y los universos animalesy materiales, por medio de Cienciología.Este elemento de preocupación para con lasociedad y el cosmos ciertamente existe en

Apéndice Dos

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Cienciología. La idea de “aclarar el planeta”(produciendo “clears”, personas que se hanliberado totalmente de la mente reactiva)ha sido propuesta como una meta. Sinembargo, Hubbard a veces ha cambiado elénfasis, y escribió: “A Cienciología no leinteresa ‘salvar al mundo’ sino lograr queindividuos capaces sean más capacesdirigiéndose de forma tecnológica y exactaal propio individuo, el cual es el espíritu”.[El Carácter de Cienciología. 1968, pág. 5].Sin embargo, lo que quizás se esté enfatiz-ando aquí es que la propia salvación delmundo depende de la salvación de losthetanes individuales, un énfasis típica-mente evangélico.

iv. viii. La moralidad en Cienciología

A veces se ha sugerido que el prescribirun código moral es una característica de lareligión, aunque las religiones varíanconsiderablemente en cuanto a la medidaen la cual se comprometen a un código demoralidad específico. Cienciología empezócon las metas generales de realzar elpotencial del individuo. En su énfasis en lalibertad, ha adoptado un enfoque máspermisivo hacia la moralidad del que hasido expresado por las iglesias cristianastradicionales. Sin embargo, desde elprincipio de la exposición de Dianética,Hubbard puso en claro que el individuo eraresponsable por sus propias limitaciones:que un thetán era básicamente bueno y quedisminuiría su propio poder si cometía másactos dañinos. El énfasis de la auditacióntambién es el de exigir que el individuodebe enfrentarse a los problemas y aceptarresponsabilidad por su propio bienestar. Éstedebe reconocer los “actos hostiles” (actosdañinos) que ha cometido tanto en sus vidaactual como en sus vidas pasadas. En unapublicación importante, Introducción a laética de Cienciología, L. Ronald Hubbardexpuso las normas éticas requeridas de unCienciólogo, y puso en claro que un

compromiso con la ética era fundamentalpara la religión. La meta del individuo es lasupervivencia; es decir, la supervivencia enlas ocho dinámicas, desde la preocupaciónpor uno mismo y la familia hasta lapreocupación por el impulso hacia laexistencia como infinito, la llamadadinámica de Dios [véase el párrafo vi. ix]. La supervivencia, como un conceptocienciológico, se atiene a la preocupacióngeneral de toda religión: la salvación. Seconsidera que la acción ética es elcomportamiento racional que conduce a esefin. De ahí que Hubbard hizo hincapié en lanecesidad del individuo de aplicar normaséticas a su conducta y de comportarseracionalmente si iba a lograr su propiasalvación y a facilitar la de toda lahumanidad. De esa manera, en formasanálogas al compromiso motivado por elinterés propio del budista hacia las buenasacciones como una forma de mejorar sukarma futuro, al Cienciólogo se le insta aque se comporte racionalmente –es decir,éticamente– hacia el logro de lasupervivencia, para él mismo y para losgrupos cada vez más amplios abarcados porlas ocho dinámicas. Hubbard escribió: “Laética consta de las acciones que el individuose propone llevar a cabo a fin de lograr lasupervivencia óptima para sí mismo y paraotros en todas las dinámicas. Las accioneséticas son acciones de supervivencia. Sin eluso de la ética, no sobreviviremos”. [pág. 17]. La supervivencia no es la merasupervivencia, sino una supervivencia enuna condición dichosa. “La supervivenciase mide en placer” [pág. 32]. De ahí que, aligual que con el cristianismo, la salvaciónimplica un estado de felicidad. Pero “uncorazón limpio y manos limpias son la únicaforma de lograr la felicidad y lasupervivencia” [pág. 29]; de ahí que en lapráctica, el lograr la supervivencia exige elmantenimiento de normas morales.Hubbard escribió que “En cuanto a ideales,en cuanto a la honestidad, en cuanto alamor de uno hacia sus semejantes, uno no


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puede lograr la buena supervivencia parauno o para muchos cuando estas cosas estánausentes”. [pág. 23]. La ética deCienciología incorpora códigos morales,pero va más allá en afirmar la racionabilidadesencial de la ética cienciológica, laaplicación de la cual es vista como la únicaforma en la cual la condición en deteriorode la moralidad contemporánea y lasactividades de personalidadesantisociales pueden serremediadas y la humanidadredimida.

En 1981, Hubbard formulóun conjunto de preceptosmorales, que se decía se basabanen el sentido común. Describióel folleto en el cual sepresentaban como “una obraindividual... no forma parte deninguna doctrina religiosa”, conla intención de que sediseminara extensamente comouna solución a las normasmorales decadentes de lasociedad moderna; sin embargo,los Cienciólogos adoptaron estecódigo moral como parte de lareligión. Este código en granmedida hace eco tanto del Decálogo y otrospreceptos de moralidad cristiana, expresadosen lenguaje moderno y con la añadidura dejustificación social, funcional y pragmáticapara muchos de los principios que seplantean. El código prohíbe el asesinato; elrobo; la mendacidad; todos los actos ilegales;el hacerle daño a personas de buenavoluntad; e insta, entre otras cosas, a lafidelidad entre compañeros sexuales; respetohacia los padres; asistencia a los niños;moderación; apoyo para un gobierno justo; elcumplimiento de obligaciones; el respetohacia las creencias religiosas de otros; elcuidado de la salud y del medio ambiente;diligencia; y competencia. Contiene, entérminos tanto negativos como positivos,una versión de la regla de oro que a menudose presenta en las tradiciones cristianas

como: “No hagas a otros lo que no te gustaríaque otros te hicieran a ti”. El folleto exhortaa sus lectores a que presenten copias a todoslos otros sobre cuya felicidad y supervivenciase preocupan.

iv.ix. Las afirmaciones religiosas de Cienciología

A pesar de los diversoselementos descritos anterior-mente que tienen que ver con lareligión, al principio no seafirmó que Cienciología era unareligión. Incluso en 1954,cuando tres iglesias fueronincorporadas para Cienciología(con títulos un poco diferenteslos unos de los otros), lasimplicaciones religiosas deCienciología todavía no habíansido totalmente exploradas. Sin embargo, Hubbard afirmóque Cienciología tenía finesreligiosos. Escribió que“Cienciología ha logrado lameta de religión expresada en lahistoria escrita del hombre, la

liberación del alma por la sabiduría. Es unareligión mucho más intelectual que las queconocía el occidente todavía en 1950. Si nosotros, sin terapia, simplementeenseñáramos nuestras verdades, le traeríamosla civilización al Occidente bárbaro”. [Lacreación de la habilidad humana, 1954, 1968,pág. 180]. Ciertamente, Hubbard considerabaque el cristianismo era en algunos sentidosmenos avanzado que el budismo, y se refirióal día del juicio cristiano como “...unainterpretación bárbara a lo que se referíaGautama Buddha, la emancipación del almadel ciclo de nacimientos y muertes”.[Conferencias de Phoenix, 1968, págs. 29-30].La propia Cienciología era una religión “enel sentido más antiguo y cabal” [ibid., pág.35]. En El carácter de Cienciología, 1968,Hubbard reiteró algunos de estos primeros

Apéndice Dos

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La supervivencia,

como un concepto

cienciológico, se atiene a lapreocupación

general de toda

religión: lasalvación.

puntos, y afirmó que los antecedentes deCienciología incluían los Vedas, el Tao,Buda, los hebreos y Jesús, al igual que variosfilósofos. Cienciología había “introducido laprimera tecnología religiosa para superar laacumulación abrumadora de descuidoespiritual” [pág. 10], y esto lo veía él comola combinación de la honestidad y precisiónde Gautama Buddha y la calidad prácticaproductiva y urgente de Henry Ford [pág.12]. Él veía al auditor como alguienentrenado en la tecnología de auditación, yel entrenamiento cienciológico comoeducación religiosa.

iv.x. L. Ronald Hubbard como líder religioso

Se ha hecho a menudo la afirmación (si no por ellos mismos, entonces por susadherentes) que los fundadores de movi-mientos religiosos son agentes especiales derevelación por medio de los cuales un sersupremo se expresa. Este modo profético de liderazgo religioso es característico demovimientos en la tradición judío-cristiana-islámica, pero en la tradiciónhindú-budista, el líder religioso es visto mástípicamente como un maestro que beneficiaa sus seguidores indicándoles el camino a lailustración, por el cual él mismo hacaminado. Hubbard se ajusta mucho más aeste último modelo. Se le describe como unmaestro, quien, en vez de que las verdadesreligiosas le hayan sido reveladas, se afirmaque las ha descubierto por hechos deinvestigación científica que indican ciertasprácticas terapéuticas y un cuerpo deconocimiento metafísico que explica el sermás elevado del hombre y su destino final.Las obras cienciológicas contemporáneasconstruyen una imagen de Hubbard, aquien se le describe sin vacilaciones comoun genio, en forma muy similar al estilo de las biografías elogiadoras producidas para realzar la reputación y aclamar laexperiencia singular de profetas, gurús yfundadores de movimientos religiosos [porejemplo, ¿Qué es Cienciología?, páginas 83-

137]. En la tradición cristiana, líderesreligiosos cuyos papeles y reputacionesaclamadas se han acercado más al deHubbard en Cienciología, son Mary BakerEddy, la fundadora de la Ciencia Cristiana,y los líderes de los diversos movimientos deNuevo Pensamiento a fines de siglo XIX y aprincipios del siglo XX.

iv.xi. La religión y la organización de la iglesia

No es ni mucho menos necesario queuna religión o un sistema religioso seorganice como una iglesia. Los elementosespirituales dentro del esquema ciencio-lógico fueron evidentes antes de que elmovimiento registrara organizaciones deiglesias, y estos elementos, en conjunto,ciertamente justifican la designación delsistema de creencias de Cienciología comouna religión. Pero así fuera la organizacióncomo una iglesia el criterio de una religión,Cienciología satisface esa prueba. La Iglesiafue incorporada y un credo fue promulgadoen la década de 1950, y la forma de ciertasceremonias fue prescrita. El credo y lasceremonias formalizaron institucional-mente los compromisos implícitos en elsistema de creencia de Cienciología. Laestructura eclesiástica de Cienciología esjerárquica, reflejando el sistema engradiente de aprendizaje e ilustraciónespiritual requerida para dominar susenseñanzas. Las organizaciones de ordeninferior son dirigidas como misionesconcebidas como agencias evangelistas. Lasiglesias de grado inferior llevan a cabo loque puede describirse como entrenamientoelemental de ministros que conduce a laordenación y sirven a congregacioneslocales de miembros de “parroquias”. Estenivel de organización de la iglesiaconstituye el núcleo del sistema. Porencima de este nivel, se encuentran losgrados superiores de organización eclesiás-tica que se dedican al entrenamientoavanzado de auditores y auditación. Losniveles superiores de organización proveenla guía para las instituciones de niveles


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inferiores. Análoga a esta estructura, laIglesia ha desarrollado un ministeriovoluntario de laicos, quienes recibenentrenamiento para trabajo social ycomunitario. El propio ministerio estájerárquicamente organizado, y cada gradorequiere completar cursos de entrenamientocon certificado. En los niveles más bajos de calificación, los ministros voluntariosllevan a cabo, entre otras cosas, visitas aprisiones y hospitales, mientras que losministerios de niveles superiores buscan,cuando los números lo justifiquen, establecercongregaciones de Cienciólogos. La estructuraeclesiástica formal en general se asemejaalgo a la de las religiones cristianas, aunquela enseñanza y las prácticas pueden serdiferentes. El ministerio voluntario tienealgunos aspectos semejantes a los de losdiaconatos laicos de la iglesia anglicana y deotras iglesias.

iv.xii. El Credo de Cienciología

En una obra, Ceremonias de la IglesiaFundadora de Cienciología, 1966, se explicóque “en un servicio de una iglesia de Cienciología, no usamos oraciones,actitudes de piedad, o amenazas de perdición.Usamos los hechos, las verdades, lascomprensiones que han sido descubiertas enla ciencia de Cienciología” [pág. 7]. ElCredo de la Iglesia de Cienciología lededica mucha atención a los derechoshumanos. Afirma la creencia de que todoslos hombres son creados iguales y quetienen derechos a sus propias prácticasreligiosas y a su realización a sus propiasvidas, cordura, defensa y a “concebir, elegiry ayudar a sus propias organizaciones,iglesias y gobiernos”, y de hablar, escribir ypensar libremente”. También afirma lacreencia de que el estudio de la mente y lacuración de las enfermedades causadasmentalmente no debería enajenarse de lareligión o tolerarse en campos no religiosos.Sostiene que el hombre es básicamentebueno; que está intentando sobrevivir; que

su supervivencia depende de sí mismo y desus semejantes; y de su logro de lafraternidad con el universo. También seafirma que “... nosotros, los de la Iglesia,creemos que las leyes de Dios prohíben alhombre destruir a su propia especie; destruirla cordura de otro; destruir o esclavizar elalma de otro; destruir o reducir lasupervivencia de sus compañeros o de sugrupo. Y nosotros, los de la Iglesia, creemosque el espíritu puede salvarse, y que sólo elespíritu puede salvar o curar al cuerpo”.

iv.xiii. Las ceremonias de Cienciología

Las ceremonias de matrimonios yfunerales prescritas para la Iglesia, aunquealgo poco convencional, no se desvíanradicalmente de la práctica general de lasociedad occidental. La ceremonia debautismo, denominada una “ceremonia denombramiento” está comprometida deforma más explícita a los principios delsistema de creencias de Cienciología. Supropósito es ayudar al thetán que recién haadquirido este cuerpo en particular. Almomento de su adquisición de un cuerponuevo, se considera que el thetándesconoce su identidad, y esta ceremonia denombramiento es una forma de ayudar althetán a aprender la identidad de estenuevo cuerpo, de los padres de dicho cuerpoy los padrinos que asistirán al nuevo ser. Porlo tanto, esta ceremonia es un tipo deproceso de orientación, totalmente deacuerdo con la metafísica de Cienciología.

v. CONCEPTOS DE CULTOY SALVACIÓN

v.i. El culto, un concepto cambiante

Las religiones teístas –entre ellas, elcristianismo tradicional– le dan muchaimportancia al culto, la expresión formalizadade reverencia y veneración de una deidad, la humildad, sumisión a esa deidad,rezo (comunicación con la deidad),

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proclamaciones elogiándola, y acciones degracias por sus beneficios. (Los conceptosmás antiguos del culto también implican elsacrificio –animal o humano– y actos deaplacamiento de una deidad vengativa ocelosa. Pero los conceptos de culto hancambiado, y formas más antiguas de culto,consideradas en un entonces comoindispensables, serían consideradas ahoracomo en contra de la ley. La idea del cultoestá cambiando en nuestros tiempos, tantodentro las iglesias tradicionales comodentro de los nuevos movimientos). Elconcepto tradicional de culto se asociageneralmente con la presuposición de unadeidad (o deidades) como un personaje quees el objeto de actitudes y acciones de culto.Esta definición de culto, la cual está acordecon aquellas empleadas en recientes casosante los tribunales en Inglaterra, se basaestrechamente en el modelo de la prácticajudía-cristiana-islámica. Sin embargo, comolo muestran las pruebas empíricas, el cultoen este sentido no ocurre en todas lasreligiones, y en donde ocurre, manifiestavariaciones significativas, algunos de lascuales se ilustran a continuación.

v.ii. Variaciones de culto: budismo theravada

Primero: el budismo theravada– en suforma pura– y algunas otras religionesproponen, no una deidad suprema, sino unaley o principio final que ni exige ni dependede la reverencia, el elogio o el culto de loscreyentes. En general, se acepta que unadeidad no es una condición absolutamentenecesaria de la religión, y, por lo tanto –siha de retenerse el concepto– una definiciónde culto más amplia que la prescrita en latradición cristiana debe ser adoptada.

v.iii. Variaciones de culto: budismo nichiren

Segundo: existen movimientos religiosos,por ejemplo, en el budismo nichiren, queniegan la existencia de seres supremos peroque requieren el culto de un objeto. Los

budistas soka gakkai, un movimiento conalrededor de 15 millones de adherentes, conaproximadamente seis mil en Gran Bretaña,le rinde culto a Gohonzon, un mandala sobreel cual están grabados los símbolos o fórmulasvitales de la verdad final. Al rendirle culto alGohonzon, estos budistas esperan labendición de éste. De ahí que algo parecidoal concepto del culto, como se entiende enlos contextos cristianos, puede ocurrir inclusocuando se niega explícitamente a un sersupremo.

v.iv. Variaciones de culto: los cuáqueros

Tercero: incluso dentro de la tradicióncristiana general, no es necesario queactitudes de reverencia o humildadimpliquen formas de comportamiento comolas que se observan en los serviciosortodoxos, católico romanos o de la AltaIglesia Anglicana, en los cuales loscreyentes hacen una reverencia, searrodillan o se postran, pronuncian palabrasde elogio, de gracias, de bendición y, acambio de eso y por medio de la suplicación,esperan recibir bendiciones. Dentro delcristianismo existen muchos movimientosque observan prácticas distintas: un ejemplocontundente es el de los cuáqueros. Loscuáqueros se reúnen en un espíritu dereverencia, pero no participan en actosformales de culto, tales como oraciones fijaso habladas, el canto de himnos o larecitación de salmodias: a menudo celebrantoda su reunión en silencio.

v.v. Variaciones de culto: la ciencia cristiana

Cuarto: dentro del cristianismo haexistido una tendencia, tanto dentro de lasiglesias tradicionales como dentro de unavariedad de grupos recién establecidos deexpresar la idea de Dios en términos cadavez más abstractos. Ya que algunos de los principales teólogos modernos hanredefinido los conceptos de Dios, a menudoeliminando la idea de Dios como una


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persona (véase el anterior párrafo IV. III), amuchos les parece que los conceptos másantiguos del culto son anacrónicos. Lasencuestas de opinión revelan que unaproporción cada vez mayor de los que creenen Dios no creen que Dios es una persona:en vez de eso afirman que Dios es unafuerza. En los movimientos religiosos reciénsurgidos existen a veces formas de “culto”adaptadas a estos conceptos abstractos másmodernos de deidad. Un ejemplo es laCiencia Cristiana. Ya que ese movimiento,que precede a Cienciología por más desetenta años, tiene muchas característicasen común con Cienciología, y ya que laCiencia Cristiana ha sido reconocida desdehace mucho tiempo como una religión, laactitud de culto en ese movimiento seexplora más detalladamente. En la CienciaCristiana, a Dios se le define como“Principio”, “Vida”, “Verdad”, “Amor”,“Mente”, “Espíritu”, “Alma”. Estasabstracciones impersonales no requierenmanifestaciones de sumisión o veneración,y en los servicios de iglesia de la CienciaCristiana se les concede apenas unaexpresión limitada a estas disposiciones. Lasopiniones de Mary Baker Eddy (fundadorade la Ciencia Cristiana) sobre el culto sonrepresentadas en estas citas de su libro,Ciencia y salud con clave a las Escrituras:

“El rezo audible nunca puede hacer loque logran las obras de comprensiónespiritual... Oraciones largas, supersticionesy credos cortan las alas fuertes del amor yarropan la religión en formas humanas.Lo que materializa al culto obstaculiza elcrecimiento espiritual del hombre y leimpide que demuestre su poder sobre elerror”. [páginas 4-5]

“¿Queréis a vuestro Señor Dios contodo vuestro corazón, y con toda vuestraalma y con toda vuestra mente?’ Estaorden incluye mucho, hasta la renunciade toda sensación meramente material,afecto y culto”. [pág. 9]

“La historia de Jesús creó un nuevocalendario, al cual llamamos la era

cristiana; pero él no había establecidoun culto ritualista”. [pág. 20]

“Es triste que la frase servicio divino ha llegado de forma tan generalizada asignificar culto público en vez deacciones cotidianas”. [pág. 40]

“Rendimos culto espiritualmentesólo cuando dejamos de rendir cultomaterialmente. La devoción espirituales el alma del cristianismo. Rendir cultopor el medio de la materia es paganismo.Las ceremonias judaicas y otros ritos sonlos tipos y sombras del verdadero culto”.[pág. 140]

“Los israelíes centraban supensamiento en lo material en susintentos por rendir culto a lo espiritual.Para ellos, la materia era una substanciay el Espíritu una sombra. Pensaban enrendir culto al Espíritu desde un puntode vista material, pero esto eraimposible. Podrían suplicarle a Jehová,pero su rezo no arrojaba prueba de quefuera escuchado, pero no entendieron aDios lo suficiente como para demostrarsu poder de curar”. [pág. 351]

Aunque los Científicos Cristianos usanla Oración al Señor como congregación, esaoración se traduce en varias afirmaciones deacuerdo con las enseñanzas de Eddy. El rezosilencioso en la Ciencia Cristiana esafirmación de “verdades”, no suplicación:Dios es un “Principio” a ser demostrado, noun “Ser” a ser aplacado o apaciguado. Deahí que el culto en la Ciencia Cristiana esdiferente en forma, ambiente y expresiónque el culto en las iglesias tradicionales.

v.vi. El culto definido por sus objetivos, no porsus formas

Los comentarios anteriores sobre lasvariaciones del culto indican la necesidad –sihan de tomarse en cuenta todas las debidaspruebas empíricas– de una definición delculto mucho más amplia que aquella limitadaa y dependiente de las suposiciones de una


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tradición. Las formas tradicionales en lasiglesias cristianas no agotan los modosvariantes en los cuales el culto puede ocurriry ocurre (incluso dentro de las iglesiascristianas). Se debe hacer una distinciónentre las formas externas de culto (las cualespueden ser particulares, locales, regionales onacionales) y los fines del culto, los cualespodemos representar como universales. El findel culto es el de establecer afinidad entre eldevoto y el (ser, objeto, ley, principio,dimensión, “terreno de ser”, o“preocupación”) sobrenatural final en laforma en la cual lo final es entendido por elcuerpo religioso al cual el devoto pertenece,con miras a su logro final de salvación oilustración. El enfatizar que la característicaque define al culto estriba en su propósitohace evidente la relatividad cultural de lasdiversas formas que el culto asume. Una vezque el culto es definido por referencia a susobjetivos, podemos comprender los diversosconceptos de lo final, extendiéndose deídolos hasta leyes trascendentales. De ahí quese le rinda culto a un ídolo como una entidaddéspota que confiere favores o causa heridas;en vez de eso, el culto de una deidadantropomórfica enfatiza una relación deconfianza, pero también de dependencia; elculto de conceptos más sofisticados de un sersupremo le pone menor énfasis a la volati-lidad emocional de la deidad, y enfatiza labúsqueda de la armonía de disposiciones deacuerdo con principios éticos más generales;el culto de una verdad, ley o dimensión finaltotalmente abstracta tiende a tener que vercon la difusión de conocimientos, el logro dela ilustración, y la realización de todo elpotencial humano. Todas estas metasdiversamente especificadas pueden ser vistascomo parte de la búsqueda de la salvación delhombre, sin importar cuán diferente sea elconcepto de la salvación. La reverencia por lofinal, por el “terreno de ser” del hombre, sinimportar cómo es representado, es un atributogeneral del respeto y la preocupación por lavida, lo cual no depende de ninguna forma onorma específica vinculada a la cultura.

v.vii. La descendencia del modo poético de culto

En las sociedades multireligiosas, el concepto de lo que constituye culto debeser declarado en términos abstractos si la diversidad de la religión ha de serdebidamente reconocida. Las tendenciasrecientes y permanentes en la religión sonhacia la expresión abstracta y más fácilmenteuniversalizada. Éste es el caso no sólo entrelos teólogos principales y entre el clero, sinoque también se evidencia entre muchos delos nuevos movimientos religiosos. En unaépoca científica y tecnológica, el conceptode los hombres sobre la deidad o sobre lofinal tiende a ser entendido en términos quede por sí concuerdan más con la experienciacientífica y técnica, a pesar de que este tipode lenguaje y forma de conceptuar contrastacon la imaginería poética tradicional que enun entonces era típica de la expresiónreligiosa. El modo poético es abandonadopoco a poco, no sólo en los movimientosnuevos, sino también en las llamadas iglesiastradicionales, como es evidenciado por lasreformas litúrgicas en la Iglesia CatólicaRomana desde el Vaticano II, y en elreemplazo del Libro de Rezo Común de laIglesia de Inglaterra con formas de expresiónmás prosaicas, vernáculas y coloquiales.Fuera de estas iglesias, en movimientos sin laobligación ni siquiera de respetorudimentario a la tradición, la creación de unnuevo lenguaje y nuevas formas litúrgicas hadisfrutado de aún mayor libertad. Entre estosmovimientos se encuentra Cienciología.

v.viii. La comunicación como culto

Cienciología presenta un conceptototalmente abstracto del Ser Supremo como la Octava Dinámica. LosCienciólogos buscan expandir su concienciay comprensión para abarcar todas las dimen-siones del ser, con el fin de ayudar a, y serparte de, la supervivencia del Ser Supremo o

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Infinito. Los Cienciólogos veneran a la vida, yreconocen a Dios como el terreno de ser final,pero este reconocimiento no implica formasespecíficas de comportamiento que siquiera seacercan a los actos considerados como “culto”en las iglesias cristianas tradicionales.Cienciología es un movimiento que incorporaa personas de diversos antecedentes religiosos;el cual enfatiza nuevos conceptos de creación, del significado de la vida y de lasalvación; y sus enseñanzasaprovechan los conocimientosde más de una de las grandestradiciones religiosas, así comotambién de orientacionescientíficas amplias. De ahí quesea totalmente apropiado queCienciología presente susteorías en términos abstractos yuniversales y que su conceptodel culto tome en cuenta estasperspectivas. La posicióngeneral puede expresarse de la siguiente forma: “EnCienciología rendimos culto entérminos de comunicación. Elque quiera rendir culto conefectividad ha de ser el que seconsideró capaz de alcanzar ladistancia como para comuni-carse con el Ser Supremo”[Cienciología como religión, pág. 30].

La esencia de Cienciología es lacomprensión a través de la comunicación;comunicación con el pasado del propiothetán y con el entorno, y en ese sentido se puede decir que es similar a lacomunicación que toma lugar en el cultocristiano, la comunicación que el individuobusca con la deidad en la oración y en elservicio eucarístico, cuando, de hecho, actúa,como las iglesias tradicionales lo expresan,como un “comunicante”. El propósito es engran medida el mismo: la purificación delindividuo, la rehabilitación de su alma comoparte de un proceso de salvación a más largoplazo. En Cienciología existen dos formas

fundamentales de tal comunicación: laauditación y el entrenamiento.

La auditación ocurre como comunica-ción privada por el individuo con su pasado(el del thetán), y el auditor y el E-Metro actúan como mediadores, pero es esencialmente un proceso de lograr que elindividuo tenga mejor afinidad con su

propia personalidad verdaderay original, y en este sentido sebusca ponerlo en contacto conuna realidad espiritual básica.

El entrenamiento en laEscritura de Cienciología escomunicación con las verdadesfundamentales y el terreno de existencia. Por medio de una mayor comprensión el individuo busca mayorcomunicación con su serbásico, con otros y con todo loviviente. Estas actividadestambién comparten elementoscaracterísticos del culto, sinimportar si tales aspectos comola adoración (de una deidad),una preocupación anticuadapor su propiciación, y los antiguos procedimientos

de suplicación son, en este contextomoderno, suplantados.

v.ix. La meta de supervivencia de Cienciología

El término clave que revela el propósitode los servicios que se celebran en unacapilla de Cienciología es “supervivencia”,un concepto que es enfatizado una y otravez en la literatura de Cienciología.“Supervivencia” es, sin embargo, apenas unsinónimo moderno para el antiguoconcepto religioso, “salvación”, y lasalvación es el objetivo primordial del cultoen todas las religiones, el establecimiento deafinidad entre la deidad poderosa y eldevoto dependiente que dará como


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Cienciología es unmovimiento que

incorpora apersonas de

diversosantecedentes

religiosos; el cualenfatiza nuevos

conceptos decreación,

del significado dela vida y de la

salvación

resultado la disminución o eliminación deexperiencias desfavorables o perniciosas, yla multiplicación de beneficios queculminan en el beneficio final de la vidaque continúa. Cienciología se preocupa porla salvación del thetán, su liberación delimpedimento de materia, energía, espacio ytiempo, y en el caso más inmediato, por sucapacidad de superar las incapacidadescorporales y las vicisitudes de la vidacotidiana. El thetán, como la esenciatranshumana, o alma, existió antes que elcuerpo físico y tiene la posibilidad desobrevivirlo. Esta supervivencia finalmenteestá vinculada a la supervivencia de laOctava Dinámica, el Ser Supremo, y a losservicios de Cienciología de auditación yentrenamiento para realzar la conciencia deesta realidad final. De ahí que esta prácticasea una oportunidad para que los partici-pantes renueven y refuercen su reconoci-miento de lo sobrenatural. En el sentidoamplio que hemos explorado aquí, ésta esuna oportunidad para culto e ilustración.

v.x. La auditación y el entrenamiento

Las actividades base de Cienciología son laauditación y el entrenamiento. Estas son lasagencias de salvación espiritual. Sólo por estosmedios es que el thetán –es decir, el individuo–puede liberarse y lograr el estado espiritual deestar “en causa” sobre la vida y el mundomaterial. La auditación, la cual enfrenta alindividuo con su propio dolor y traumaspasados, le ayuda a establecer control sobre suvida y lo libra de los impulsos irracionales de lamente reactiva. De esa forma, al ser auditado,puede considerarse que el preclear inicia unabúsqueda espiritual para la salvación, losbeneficios de la cual crecen cada vez más yconducen finalmente a una condición en lacual el thetán deja de estar “enturbulado” concondiciones materiales (MEST). Tal búsquedaespiritual, cuyo objetivo final es la salvación,sin importar cuán divergente sean las formasexternas y especificaciones doctrinales, es la

preocupación central predominante de todaslas religiones avanzadas del mundo.

El entrenamiento se propone comunicarla sabiduría a cualquiera que busqueilustración, así como también a los queayudan a otros en su esfuerzo por lograr lasalvación. Queda implícita en estos procesosla exigencia de que el individuo encare suspropias pasadas experiencias dolorosas ysupere la tendencia de transferir la culpa porsus propios defectos a otros. El entrenamientohacia este fin se logra por medio de una seriede cursos graduados jerárquicamente en loscuales el estudiante aprende y perfecciona lastécnicas de auditación, la cual, una vez que selogre la debida norma, se considera puede serefectiva al ser aplicada a cualquier preclear. Elentrenamiento está organizado como unprograma intensivo, y cualquiera que hayapresenciado la dedicación concentrada de losque toman los cursos de entrenamiento,como lo he hecho yo en visitas a la Iglesia deCienciología en Saint Hill Manor, no puedequedar sino impresionado por la resolución yseriedad de propósito uniformementemanifestadas por los estudiantes, algo que,por supuesto, es un compromiso religioso.

vi. CIENCIOLOGÍA Y OTRASRELIGIONES

vi.i. Algunas similitudes entre Cienciología yotras religiones

Cienciología difiere radicalmente delas iglesias cristianas tradicionales ysectas disidentes en materias de ideo-logía, práctica y organización. Empero, siadoptamos un punto de vista amplio,algo que, en una sociedad multiculturaly multireligiosa debe prevalecer, esevidente que en todos los aspectosesenciales, Cienciología ocupa unaposición muy cercana a la de otrosmovimientos que son indiscutiblementereligiones. Ideológicamente, tiene simili-tudes significativas con la escuelasankhya del hinduismo. En sus

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actividades de congregación, las cuales,sin embargo, son mucho menos im-portantes para ella que en el caso de losmovimientos no conformistas, existen,de cualquier forma, puntos de énfasisque no son disimilares a los de algunosorganismos no conformistas. Sus metassoteriológicas son enfáticamente meta-físicas, y se asemejan en algunossentidos a la Ciencia Cristiana.

vi.ii. Afiliación dual

Una característica distintiva deCienciología es que a sus miembros no seles exige que abandonen otras creenciasy afiliaciones religiosas al dedicarse aCienciología. Podría inferirse de estacaracterística que Cienciología se conformacon ser simplemente un conjuntoadicional o suplementario de creencias y prácticas, pero tal inferencia seríainjustificada. He hablado con altosfuncionarios de la Iglesia, al igual quecon Cienciólogos individuales sobre esteaspecto de Cienciología, y su reacción hasido que si bien la exclusividad no seexigía, de hecho sucedía como cuestiónde práctica. Según ellos, a medida queuno se envuelve cada vez más enCienciología, inevitablemente uno des-carta la religión anterior. Por ejemplo, miexperiencia me indica que un judío quellega a ser Cienciólogo puede per-manecer afiliado al judaísmo por razonesculturales y puede celebrar los díasfestivos judíos con su familia y amigos,pero él o ella no practicará y no creerá enla teología judía. Desde mi punto de vista,como erudito, esta explicación parececorrecta. Los Cienciólogos consideranque su religión es una religión completaque exige la dedicación de sus miembros.

Es más, si bien es una característicade la tradición judía-cristiana-musulmanaque el compromiso religioso debe serexclusivo y que la afiliación dual o

múltiple no se tolera, este principio distamucho de ser universal entre lasreligiones. No se exige en la mayoría delos ramales del hinduismo o budismo. ElBuda no prohibió el culto a los dioseslocales. El hinduismo es tolerante conrespecto a las lealtades plurales. En elJapón, muchas personas se considerantanto budistas como sintoístas. Lasimbiosis de las religiones es unfenómeno muy conocido, y en ciertossentidos ha ocurrido en el cristianismo(por ejemplo, en la tolerancia delespiritualismo o pentecostalismo porciertos obispos anglicanos, aunque ladoctrina oficial no les dio cabidaespecíficamente). El hecho de queCienciología adopte una posicióndiferente con respecto a las afiliacionesduales o múltiples de la adoptada conven-cionalmente en el cristianismo occidentalno es justificación válida para negarle sucondición de religión.

vi.iii. Elementos exotéricos y esotéricos de Cienciología

La imagen pública de Cienciologíano se ajusta a los estereotipos generalesde la religión. Su literatura se puededividir en una literatura exotérica deamplia circulación, la cual tiene que verprincipalmente con ofrecer ayudapráctica a personas para tratar susproblemas de comunicación, relacionesy el mantenimiento de orientacionesinteligentes, racionales y positivas haciala vida y una literatura esotérica. Estaliteratura presenta la metafísica deCienciología. Presenta la teoría detheta; su deterioro al llegar a ser“enturbulada” con MEST y el procesode vidas pasadas, e indica la forma enla cual el hombre puede adquirir–propiamente dicho, recuperar–habilidades sobrenaturales. Es ésta laliteratura en la cual se presentan loselementos del sistema de creencia de


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Cienciología, y éstos están expresadosaquí en términos mucho más cercanosa las teorías en boga en losmovimientos religiosos que aquellospresentados en la literatura exotéricadel movimiento.

Al distinguir entre las enseñanzasexotéricas y esotéricas, Cienciología noes, ni mucho menos, única entre lasreligiones. Sobre el principio procla-mado por Jesús: “Tengo muchas cosasque decirles a ustedes, pero no puedenabsorberlas en este momento” (Juan16:12) y por Pablo al distinguir entre lacarne fuerte para los creyentesveteranos y la leche para las criaturas (I Cor. 3:1-3; y Hebreos 5:12-14), variosmovimientos cristianos han mantenidouna distinción entre las doctrinas yprácticas elementales y avanzadas. Latradición gnóstica general en la periferiadel cristianismo estaba comprometidaexplícitamente a la preservación dedoctrinas esotéricas, y los movimientoscontemporáneos a veces categorizadospor los eruditos como sectas “de tipognóstico” comúnmente hacen talesdistinciones. Un ejemplo es la CienciaCristiana, cuyas enseñanzas generalesson ampliadas por temas enseñados alos que aspiran a ser practicantesreconocidos por maestros designadosen clases especiales, el contenido de lascuales es confidencial. Apartando estoscasos, la Iglesia de Jesucristo de losSantos del Último Día admiten a susceremonias especiales sólo a aquellosmormones que gozan de buenareputación y que reciben un permisoespecial de su obispo; eso indica, entreotras cosas, que han estado cumpliendocon su compromiso de diezmar el 10por ciento de sus ingresos a la iglesia:no se le permite a ninguna otra personapresenciar estas ceremonias. Máscercanos a la corriente protestante

principal, los pentecostalistas a menudodivulgan el significado total de susenseñanzas y prácticas de “los obsequiosdel Espíritu” sólo en servicios designadosy no en aquellas reuniones diseñadaspara atraer al público no pentecostal. Lajustificación para tal diferenciación estambién un principio educativo; losmateriales avanzados están disponiblessólo para aquellos que han recibidoinstrucción anterior y más elemental, lacual les permite asimilar niveles máselevados de instrucción. Ésta es laposición adoptada por Cienciología,cuyas enseñanzas requieren un esfuerzoconcentrado y sistematizado por partede los estudiantes.

vii. LOS INDICIOS DE LA RELIGIÓNAPLICADOS A CIENCIOLOGÍA

vii.i. La eliminación del prejuicio cultural

Existen varias dificultades distintasen la evaluación de los nuevosmovimientos religiosos. Una es que, enla mayoría de las sociedades, presuposi-ciones sobreentendidas con respecto ala religión le dan mucha importancia ala antigüedad y a la tradición. El uso yla expresión religiosa a menudo selegitiman haciendo referencia específicaa la tradición. La innovación en asuntosde religión no se promueve o aceptafácilmente. Un segundo problema es lafirme postura normativa de ortodoxia(sobre todo en la tradición judía-cristiana-islámica), la cual proscribe des-viaciones y usa un lenguaje muypeyorativo para describirlas (“secta”,“culto”, “no conformidad”, “disidencia”,etc.). Un tercer problema se mencionaen los párrafos anteriores, es decir, quees peculiarmente difícil para los que sehan adaptado a una cultura en unasociedad y han sido criados en unatradición religiosa entender los sistemas

Apéndice Dos

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de creencia de otros, de identificarse consus aspiraciones religiosas, y de reconocerla legitimidad de sus medios de expresión.Las ideas religiosas abarcan ciertosprejuicios culturalesy visión estrecha.Pero, al intentar interpretar un movimientocomo Cienciología, es indispensable queestos obstáculos sean reconocidos ytrascendidos. Esto no quiere decir quepara entender un conjunto de ideas religiosas, uno debe aceptarlas comociertas, pero cierta afinidad se debeestablecer si se le ha de dar el debidorespeto a las convicciones de losadherentes de otras religiones.

vii.ii. El caso hasta ahora

La disertación anterior, por necesidad,toca sobre muchos temas y contienedigresiones, ya que implica compara-ciones de paso con otros movimientosreligiosos y un análisis de literaturaproducida por los Cienciólogos y litera-tura sobre Cienciología por comentaristasacadémicos. La historia, las doctrinas, lasprácticas y la organización religiosa y lasimplicaciones morales de Cienciologíahan sido examinadas brevemente conatención particular a esos aspectos máscontenciosos en esta evaluación de lacategoría religiosa del movimiento. Talevaluación, en la cual se han planteadomuchas consideraciones pertinentes,satisface el argumento de que Ciencio-logía es una religión. No obstante, ya quehemos intentado (el anterior párrafo II. I)exponer en términos de generalizaciónabstracta aquellas características yfunciones que son de más ampliadistribución y, por ende, de alta pro-babilidad, en sistemas religiosos, esapropiado ahora introducir este modelopara uso intencional como un punto dereferencia para la afirmación de Ciencio-logía de que es una religión. Existenamplias divergencias entre la terminologíausada en Cienciología y en las

especificaciones del modelo, pero éstepodría ser el caso, por lo menos hastacierto punto, para muchos –quizás paratodos– movimientos religiosos. No ob-stante, y teniendo presente la generalidadde los conceptos abstractos utilizados,debería ser posible determinar, sin muchadificultad o potencial para el desacuerdo,el grado hasta el cual Cienciologíasatisface la desiderata del inventario quehemos producido.

vii.iii. Cienciología a la luz de los indicios deuna religión

A continuación comparamos losatributos de Cienciología con el in-ventario probabilista de las característicasy funciones de religión expuestas en elanterior párrafo II. I. Marcamos esosrenglones en los cuales Cienciología estáde acuerdo como Acuerdo o Acuerdocon Reservas; aquellos en que nocorresponde como Desacuerdo oDesacuerdo con Reservas y otros casoscomo Indeterminado.

(a) Los thetanes son entidades quetranscienden la percepción normal de lossentidos. Se señala además que Ciencio-logía afirma la existencia de un sersupremo. Acuerdo.

(b) Cienciología sostiene el postuladode que los thetanes crearon el ordennatural. Acuerdo.

(c) Los thetanes ocupan cuerposhumanos, lo cual es equivalente a unaintervención continua en el mundomaterial. Acuerdo.

(d) Los thetanes operaron antes delcurso de la historia humana y se afirmaque han creado al universo físico y queocupan cuerpos para su propio placer eidentidad y para llevar a cabo un juego.Sin embargo, éste es un propósitoindefinido, y el Ser Supremo en Ciencio-logía no es representado como si tuvierapropósitos definitivos. Acuerdo conReservas.


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(e) La actividad de los thetanes y laactividad de los seres humanos sonidénticas. Las vidas futuras del thetánserán afectadas profundamente en lamedida en que se libere de su mentereactiva, además de ser profundamenteafectado por el mismo proceso en suvida actual. Acuerdo.

(f) La auditación y el entrenamientoson medios por los cuales el individuopuede influir a su destino, ciertamente enesta vida y en las vidas de los cuerposque pueda llegar a ocuparposteriormente. Acuerdo.

(g) Las ceremonias comosimbolismo en el sentidotradicional de culto (por ej., lamisa católica) son pocas yrudimentarias en Ciencio-logía, así como lo son entrelos cuáqueros, pero sí existen.No obstante, para adoptaruna posición conservadora,podemos considerar a esterenglón como Indeterminado.

(h) La acción aplacadora(por ej., el sacrificio openitencia) está ausente enCienciología. El individuo busca sabiduríae ilustración espiritual. Desacuerdo.

(i) Expresiones de devoción, gratitud,reverencia y obediencia a entidadessobrenaturales están prácticamenteausentes, excepto en los ritos detransición prescritos en Cienciología.Desacuerdo.

(j) Aunque Cienciología tiene unlenguaje distintivo que provee un mediode reforzar los valores internos delgrupo, y la Escritura o enseñanzas de L. Ronald Hubbard son consideradassagradas en la connotación popular de lapalabra, no se puede decir que esto seajusta al sentido técnico de lo sagrado,como “cosas separadas y prohibidas”.Desacuerdo.

(k) Las actuaciones para celebracióno penitencia colectiva no son una

característica fuerte de Cienciología,pero en años recientes, el movimientoha desarrollado una serie de ocasionesconmemorativas, incluyendo la cele-bración del aniversario del nacimientode Hubbard, la fecha de la fundaciónde la Asociación Internacional deCienciólogos y una fecha que festeja alos auditores por su devoción. Acuerdocon Reservas.

(l) Los Cienciólogos participan en relativamente pocos ritos colectivos,

pero las enseñanzas delmovimiento sí proveen unWeltanschauung total, y deesa forma sí acerca a los miembros en un sentidode fraternidad e identidadcomún. Acuerdo conReservas.

(m) Cienciología no esuna religión altamentemoralista, pero la preocu-pación por la convenienciamoral ha aumentado amedida que las impli-caciones totales de suspremisas metafísicas han

sido realizadas. Desde 1981, lasexpectativas morales de losCienciólogos han sido formuladasclaramente: éstas se parecen a losmandamientos del Decálogo, y hacenaún más explícita la preocupaciónmantenida por mucho tiempo dereducir “actos hostiles” (actos dañinos).Las doctrinas de la mente reactiva y lareencarnación abarcan orientacioneséticas similares a las del budismo.Acuerdo.

(n) Cienciología pone fuerte énfasisen la seriedad de propósito, el compro-miso y la lealtad continua hacia laorganización y a sus miembros. Acuerdo.

(o) Las enseñanzas de trans-migración en Cienciología satisfaceneste criterio cabalmente. La mentereactiva acumulativa corresponde al

Apéndice Dos

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[E]s evidentepara mí queCienciología

es una religiónauténtica y que debe serconsiderada

como tal.

demérito para el thetán, y tal deméritopuede ser reducido por la aplicación detécnicas cienciológicas. Acuerdo.

(p) Cienciología tiene funcionariosque sirven principalmente como“confesores” (auditores), algunos de loscuales también son capellanes cuyastareas son primordialmente expositorasy pastorales. Los auditores, supervisoresde curso y capellanes (de hecho, todoslos miembros de personal) buscanproteger la teoría y práctica de Ciencio-logía de la contaminación, y en estesentido son custodios. Acuerdo.

(q) Se les paga a los auditores,supervisores de curso y capellanes.Acuerdo.

(r) Cienciología tiene un cuerpo dedoctrina metafísica que ofrece unaexplicación para el significado de lavida y su propósito y una teoríaintrincada de psicología, al igual que unrelato del origen y de la operación deluniverso físico. Acuerdo.

(s) Cienciología adquiere sulegitimidad por medio de revelacionesde L. Ronald Hubbard. Las propiasfuentes de Hubbard incluyen unamención de la antigua sabiduría delOriente, pero se afirma que son casiexclusivamente los resultados de lainvestigación. Esta mezcla de invocar ala tradición, carisma y ciencia ha sidoencontrada en otros movimientosreligiosos modernos, notablemente, enla Ciencia Cristiana. Acuerdo conReservas.

(t) Las pretensiones a la verdad enalgunas de las doctrinas de Cienciologíano se pueden probar empíricamente,pero se afirma que la eficacia de la auditación se puede comprobarempíricamente. Sin embargo, las metasde Cienciología dependen de la fe enlos aspectos metafísicos de la doctrina,así se afirme que los medios sonsusceptibles a las pruebas empíricas.Acuerdo con Reservas.

vii.iv. Análisis de la comparación

La evaluación anterior de Cienciologíaa la luz del inventario probabilista de lareligión da como resultado oncerenglones en los cuales existe acuerdo;cinco renglones en los cuales existeacuerdo con reservas; tres renglones paralos cuales no hay acuerdo; y un renglónque es indeterminado. Por supuesto, nose puede suponer que estas diversascaracterísticas y funciones de la religióntienen un peso igual, y la cuentanumérica no debe producir una basedemasiado mecanizada para laevaluación. Algunos renglones –porejemplo, la existencia de un cuerpopagado de especialistas– aunque comúna las religiones, no se limita a lasreligiones, y, por lo tanto, puedeconsiderarse de menor importancia quealgunos otros renglones. De formasimilar, el elemento aplacador que escomún en la religión podría considerarsesimplemente como una característicaresidual de patrones anteriores dedependencia cuasi-mágica de la cualorganizaciones religiosas instituidas másrecientemente quizás se habrán liberado.Si bien la mayoría de las religionestradicionales cumplirían con la mayoríade estas probabilidades, muchas sectasmuy reconocidas estarían en desacuerdocon algunas de ellas. Hemos advertidoesto sobre los cuáqueros con respecto alculto y sobre la Ciencia Cristiana conrespecto a legitimación. Los unitarios no cumplirían con varios renglones: elculto, la santificación, los conceptostradicionales de pecado y virtud, y quizáscon respecto al significado de laenseñanza metafísica. Ni los crista-delfianos ni los cuáqueros satisfaceríanlos criterios con respecto a especialistasreligiosos o el pago de los mismos.

vii.v. Los Cienciólogos consideran susCreencias como religión

No debe permitirse que el uso delanterior inventario cree una impresión de


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Apéndice Dos

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Bryan Ronald Wilson

que las conclusiones expuestas en estaopinión dependen sólo de razonamientoformal o abstracto. El inventario es unabase contra la cual las pruebas empíricas–es decir, el comportamiento observado–se evalúa. Muchos Cienciólogos tienen unfuerte sentido de su propio compromisoreligioso. Perciben sus creencias y prác-ticas como una religión, y muchos deellos las llevan a niveles de compromisoque exceden los que normalmente seencuentran entre los creyentes de lasiglesias tradicionales. En este sentido,muchos Cienciólogos se comportan comomiembros de sectas religiosas, quienes, porlo general, están más intensamentecomprometidos a su religión que la vastamayoría de los creyentes en las iglesias yreligiones reconocidas por mucho tiempo.Como sociólogo, yo veo a Cienciologíacomo un sistema auténtico de creencias yprácticas religiosas que evoca de sus devo-tos un compromiso profundo y sincero.

vii.vi. Cambio contemporáneo en la religión tout court

Hemos advertido que todas lasreligiones han pasado por un procesode evolución: cambian a través deltiempo. El hecho es que la religión en sí experimenta cambio. Como un pro-ducto social, la religión asume muchodel color y carácter de la sociedad en lacual funciona, y los nuevos movimien-tos revelan características que no se

encontraban en los movimientos másantiguos (al menos al momento de suorigen). Hoy en día, nuevos acontecimi-entos en la religión ponen de manifiestoque existe una preocupación muchomenor con una realidad objetiva que sesupone está “allá afuera”, y que hay másinterés en la experiencia subjetiva y enel bienestar psicológico; por lo tanto,una menor preocupación con las formastradicionales de culto, y una mayorpreocupación con la adquisición deseguridad (algo que es en sí un tipo desalvación) de otras fuentes que lasupuesta comodidad brindada por undios-salvador remoto. Por lo tanto,debemos esperar que este énfasis sepondrá de manifiesto en el inventarioque hemos usado como modelo. Elmodelo refleja mucho de lo quepermanece existente en la religión peroque se deriva de una práctica antigua.Las nuevas religiones –incluso religionestan antiguas como las sectas protestan-tes principales– no encontrarán acuerdocon todos estos elementos: reflejan lascaracterísticas de la etapa evolutiva en lacual llegaron a existir. Por consiguiente,debemos reconocer que los movimien-tos modernos no estarán de acuerdocon todos los renglones en nuestromodelo (el cual relativamente no tienelimitaciones de tiempo). Al tomar todoesto en cuenta, es evidente para mí queCienciología es una religión auténtica yque debe ser considerada como tal.

Acerca del autor

Bryan Ronald Wilson es Profesor Emérito Adjunto enSociología, en la Universidad de Oxford. De 1963 a 1993fue también Miembro del Colegio de Todas las Almas y en1993 fue elegido como Profesor Emérito.

Por más de cuarenta años ha conducido investigaciónsobre movimientos de minorías religiosas en Gran Bretañay en los Estados Unidos, Ghana, Kenia, Bélgica, Japón yotros países. Su trabajo ha involucrado leer publicacionessobre estos movimientos, y cuando es posible, la asociación

con sus miembros en reuniones, servicios y sus hogares.También ha implicado atención continua a las obras deotros especialistas y apreciación crítica de estas.

Posee los grados de Licenciado en Economía y undoctorado de la Universidad de Londres y maestría de laUniversidad de Oxford. En 1984, la Universidad deOxford reconoció el valor de su obra publicada,confiriéndole el grado de Doctor en Literatura. En 1992, laUniversidad Católica de Lovaina, en Bélgica, le otorgó elgrado de Doctor Honoris causa. En 1994 fue elegido comomiembro de la Academia Británica.

i. INTRODUCCIÓN

Actualmente, trabajo por mi cuentacomo escritor, editor, conferenciante yconsultor en los campos de teología yreligión. También soy Profesor Adjunto deEstudios Religiosos en la Universidad deWashington, en San Luis, Missouri.

Tengo un título de Licenciado enFilosofía y Letras (1962) por la Universi-dad de Quincy, Quincy, Illinois; un título

de Licenciado en Teología (1966), magnacum laude, por la Escuela de Teología deHarvard, Cambridge, Massachusetts; y unDoctorado en Filosofía en Estudios Reli-giosos Especiales (1981) por la Uni-versidad del Colegio de St. Michael,Escuela de Teología de Toronto, enToronto, Ontario. Además, he llevado acabo estudios avanzados en la Universidadde Harvard, en la Universidad de Heidel-berg, Alemania, y en la Universidad dePensilvania. En la Universidad de Heidel-berg, fui Catedrático Becado en Filosofía y

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A P É N D I C E T R E S

Cienciología:■

Rasgos de religión

Frank K. Flinn, Ph.D.Profesor Adjunto

en Estudios Religiosos Universidad de Washington

Saint Louis, Missouri EE. UU.

Religiones Antiguas del Oriente Próximo,1966-67. En la Universidad de Pensil-vania, fui Catedrático Becado de DefensaNacional en Idiomas Extranjeros, SecciónVI, en idiomas semitas, 1968-69.

Desde 1962, he llevado a cabo estudiosintensivos de los movimientos religiosossectarios, tanto antiguos como modernos.Una parte de mis estudios doctorales seenfocaron específicamente en el adve--nimiento de movimientos religiosos en losEstados Unidos y en el exterior desde laSegunda Guerra Mundial. Ese estudioincluyó la investigación de nuevasreligiones en lo que se refiere a sus sistemasde creencias, sus estilos de vida, el uso del idioma religioso, el liderazgo, lamotivación y sinceridad y las condicionesmateriales de su existencia. Regularmentedoy en la Universidad de Washington uncurso titulado: “La Experiencia ReligiosaNorteamericana”, el cual incluye unasección sobre nuevos movimientos re-ligiosos. Además de tener un interés en lasreligiones como entendido, he tenido unaexperiencia personal con la vida religiosadesde hace mucho tiempo. Desde 1958hasta 1964, fui miembro de la Orden deFrailes Menores, conocida popularmentecomo los franciscanos. Durante esteperíodo, viví bajo los votos solemnes de lapobreza, la castidad y la obediencia. De esaforma, viví muchas de las disciplinastípicas de la vida religiosa.

Antes de mi actual ocupación, enseñéen el Colegio de Maryville en San Luis,Missouri, 1980-81; la Universidad de SanLuis, en San Luis, Missouri, 1977-79, endonde fui Director del Programa deMaster’s de Postgraduados en Religión yEducación; la Universidad de Toronto,Ontario, 1976-77, en donde fui Tutor enReligión Comparativa; el Colegio de St.John’s, en Santa Fe, Nuevo México, 1970-75, en donde fui Tutor en el Programa de

los Grandes Libros; el Colegio de La Salle,Filadelfia, Pensilvania, en los veranos,1969-73, en donde fui Profesor Confe-rencista en Estudios Bíblicos y laAntropología de la Religión; el Colegio deBoston; Boston, Massachusetts, 1967-68,en donde fui Profesor Conferencista enEstudios Bíblicos; y el Colegio de Newtondel Sagrado Corazón en Newton, Massa-chusetts, en donde fui Profesor Conferen-cista en Estudios Bíblicos.

Soy miembro activo de la AcademiaAmericana de Religión. Soy un católicoromano practicante en la Iglesia de Todoslos Santos en University City, Missouri.

Desde 1968, he impartido conferenciasy escrito sobre diversos movimientosreligiosos nuevos que han surgido en lossiglos XIX y XX en Norteamérica y otroslugares. En mis cursos de “Antropología dela Religión” (Colegio de La Salle),“Religión Comparativa” (Universidad deToronto), “La Experiencia ReligiosaAmericana” (Universidad de San Luis), y“La Experiencia Religiosa Norteame-ricana” (Universidad de Washington), hetratado con tales fenómenos religiososcomo el Gran Despertar, “shakerismo”, elmormonismo, el adventismo del SéptimoDía, los testigos de Jehová, la NuevaArmonía, Oneida, la Granja Brook, laUnificación, Cienciología, Hare Krishna, yotros. He publicado varios artículos y hesido editor general de libros sobre el temade las nuevas religiones. Es mi política notestificar sobre un grupo religioso vivientea menos que tenga conocimientos deprimera mano y de largo plazo sobre esegrupo. He testificado sobre varios aspectosde las nuevas religiones ante el Congresode los Estados Unidos, la Legislatura deOhio, la Asamblea de Nueva York, laLegislatura de Illinois, y la Legislatura deKansas. He impartido conferencias sobre eltema de las nuevas religiones en colegios,


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universidades y congresos en los EstadosUnidos, Canadá, Japón, la República deChina, y Europa.

He estudiado la Iglesia de Cienciologíaen profundidad desde 1976. He vistosuficientes ejemplos de la vasta literaturade Cienciología (sus escrituras) como paraayudarme a formar las opiniones expre-sadas a continuación. He visitado lasIglesias de Cienciología en Toronto, SanLuis; Portland, Oregon; Clearwater,Florida; Los Ángeles y París, en donde mehe familiarizado con la forma en quetrabaja cotidianamente la Iglesia. Tambiénhe llevado a cabo numerosas entrevistascon miembros de la Iglesia de Ciencio-logía. También estoy familiarizado con lamayor parte de la literatura escrita sobreCienciología, desde estudios entendidosobjetivos hasta relatos periodísticos, tantofavorables como desfavorables.

Como entendido en religión com-parativa, sostengo que para que un movi-miento sea una religión y para que ungrupo constituya una iglesia, necesitamanifestar tres características, o rasgos, queson discernibles en las religiones alrededordel mundo. A continuación, defino estastres características:

(a) Primero, una religión debe poseerun sistema de creencias o doctrinasque relacionan a los creyentes conel significado final de la vida (Dios,el Ser Supremo, la Luz Interna, elInfinito, etc.).

(b) Segundo, el sistema de creenciasdebe traducirse a prácticas religio-sas, las cuales se pueden dividir en1) normas de comportamiento(órdenes positivas y prohibicionesnegativas o tabús) y 2) ritos yceremonias, actos u otras conmemoraciones (sacramentos, inicia-

ciones, ordenaciones, sermones,oraciones, funerales para losmuertos, matrimonios, meditación,purificaciones, estudios de escritu-ra, bendiciones, etc.).

(c) Tercero, el sistema de creencias yprácticas deben unir a un cuerpo de creyentes o miembros paraconstituir una comunidad identi-ficable que es jerárquica o congre-gante en su forma de gobierno y queposee una forma espiritual de vidaen armonía con el significado finalde la vida, según lo ven loscreyentes. No todas las religionesenfatizarán cada una de estascaracterísticas en el mismo grado ode la misma forma, pero todas lasposeerán en una forma perceptible.

En base a estos tres rasgos y en base ami investigación sobre la Iglesia deCienciología, puedo afirmar sin titubeosque la Iglesia de Cienciología constituyeuna religión auténtica. Posee todos losrasgos esenciales de religiones conocidasen todo el mundo: (1) un sistema decreencias bien definido, (2) el cual setraduce a prácticas religiosas (normaspositivas y negativas de comportamiento,ritos y ceremonias religiosas, actos y con-memoraciones), que sostiene a un cuerpode creyentes en una comunidad religiosaidentificable, que se distingue de otrascomunidades religiosas.

ii. SISTEMA DE CREENCIAS

En lo que se refiere al sistema decreencias de Cienciología, existe una grancantidad de materiales religiosos por loscuales el entendido debe navegar. Es más,el entendido debe estar consciente de queCienciología, al igual que cualquier otratradición religiosa en la historia, es orgá-

Apéndice Tres

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nica y ha experimentado o actualmenteexperimenta una evolución. Uno puedehacer mención de escrituras clave de L.Ronald Hubbard, tales como Dianética: laciencia moderna de la salud mental,Cienciología: los fundamentos del pensa-miento, Las conferencias de Phoenix, ademásde los voluminosos manuales deentrenamiento y administración, pero estosería apenas la punta del iceberg de lasescrituras de Cienciología. El núcleo detodo esto son los escritos de L. RonaldHubbard, la fuente exclusiva deinspiración para todas las doctrinas deCienciología, que tienen que ver conauditación y entrenamiento. Misentrevistas con Cienciólogos y mi estudiode sus escrituras han demostrado que losmiembros de la Iglesia se atienen a uncredo básico, en el cual confiesan que lahumanidad es básicamente buena, que elespíritu puede ser salvado y que la curaciónde males, tanto físicos como espirituales,proviene del espíritu. En su totalidad, elcredo de Cienciología afirma:

Nosotros, los de la Iglesia, creemos:

Que todos los hombres de cualquier raza,color o credo fueron creados con los mismosderechos.

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a sus propias prácticas religiosas ya su realización. Que todos los hombres tienenderechos inalienables a sus propias vidas.

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a su cordura.

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a su propia defensa.

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a concebir, elegir, ayudar o apoyara sus propias organizaciones, iglesias ygobiernos.

Que todos los hombres tienen derechosinalienables a pensar libremente, hablarlibremente, escribir libremente sus propiasopiniones, y a oponerse, pronunciarse o

escribir sobre las opiniones de otros. Que todos los hombres tienen derechos

inalienables a la creación de su propia especie. Que las almas de los hombres tienen los

derechos de los hombres. Que el estudio de la mente y la curación de

las enfermedades causadas mentalmente nodebería enajenarse de la religión o tolerarse encampos no religiosos.

Y que ninguna entidad por debajo de Diostiene el poder para suspender o anular estosderechos, abierta o encubiertamente.

Y nosotros los de la Iglesia creemos:

Que el hombre es básicamente bueno. Que está intentando sobrevivir. Que su supervivencia depende de sí mismo

y de sus semejantes y de su logro de lafraternidad con el universo.

Y nosotros, los de la Iglesia, creemos quelas leyes de Dios prohíben al hombre:

Destruir a su propia especie. Destruir la cordura de otro. Destruir o esclavizar el alma de otro. Destruir o reducir la supervivencia de sus

compañeros o de su grupo.

Y nosotros, los de la Iglesia, creemos que elespíritu puede salvarse, y que sólo el espíritupuede salvar o curar al cuerpo.

Este credo explica con mayor detalle y complementa la enseñanza de Cien-ciología sobre las Ocho Dinámicas. Una“dinámica” es un impulso, empuje o ím-petu hacia la supervivencia en los nivelesde uno mismo, del sexo (incluyendo laprocreación como familia), del grupo, detoda la humanidad, de todos las formas devida, de todo el universo físico, del espíritu,y, por último, del Infinito o Dios. Contrariaa algunas caracterizaciones de Cien-ciología, la Iglesia siempre ha mantenido lacreencia en la dimensión espiritual y,


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específicamente, en un Ser Supremo: lasprimeras ediciones de Cienciología: Losfundamentos del pensamiento afirmanexplícitamente: “La Octava Dinámica es elimpulso hacia la existencia como Infinito.A esto también se le identifica como el SerSupremo”. Cienciología: los fundamentos delpensamiento. Los Ángeles: la Iglesia deCienciología de California,1956, página 3. Se espera queel creyente promedio se atengaa Cienciología para realizarse así mismo lo máximo posible entodas las ocho dinámicas, ydesarrollar de esa forma unacomprensión de un Ser Supre-mo o, como los Cienciólogosprefieren decir, el Infinito.

Los Cienciólogos definenla esencia espiritual de lahumanidad como “thetán”, locual es equivalente al con-cepto tradicional del alma.Consideran que el “thetán” esinmortal y que ha asumido varios cuerposen “vidas pasadas”. La doctrina de vidaspasadas de Cienciología tiene muchassimilitudes con la enseñanza budista delsamsara, la transmigración del alma. Sehablará más sobre el alma adelante en elpárrafo III (a).

El credo de Cienciología puedecompararse con los credos cristianosclásicos de Nicea (325, d.C.), la Con-fesión Luterana de Augsburg (1530, d.C.),y la Confesión Presbiteriana de West-minster (1646, d.C.), ya que, al igual queestos credos anteriores, define el sig-nificado final de la vida para el creyente,forma y determina códigos de conducta yculto de conformidad con ese credo, ydefine un cuerpo de seguidores que se sus-criben a ese credo. Al igual que con esoscredos clásicos, el credo de la Iglesia deCienciología le da significado a las

realidades trascendentales: el alma, la abe-rración espiritual o el pecado, lasalvación, la curación por medio delespíritu, la libertad del creyente, y laigualdad espiritual de todos.

Siguiendo su credo, los Cienciólogosdistinguen entre la mente “reactiva” o

pasiva (inconsciente) y lamente “analítica” o activa. Lamente reactiva graba lo que losseguidores llaman “engramas”,registros espirituales de dolor,lesión o impacto. Se cree quela mente reactiva retieneengramas que se originan en elestado fetal y se originan aúnantes en sus vidas pasadas. El concepto teológico de“engramas” se asemeja muchoa la doctrina budista de “hilosde enmarañamiento”, queperduran desde encarnacionesanteriores y que impiden ellogro de la ilustración. Los

Cienciólogos consideran que a menos queuno esté libre de estos engramas, lahabilidad de sobrevivir en todos los nivelesde las “ocho dinámicas”, la felicidad, lainteligencia, y el bienestar espiritual seránperjudicados severamente. Es en base aesta creencia de conocimientos espiritualesque los seguidores son motivados a pasarpor los muchos niveles de auditación yentrenamiento, que constituyen lasprácticas religiosas centrales de Cien-ciología. Trataré a la auditación y elentrenamiento detenidamente más ade-lante en la sección III. Un neófito o prin-cipalmente en el proceso de auditación oentrenamiento es llamado un “preclear”, yal que ha eliminado todos los engramas sele llama “Clear”. Esta distinción puedecompararse a la distinción cristiana entreel pecado y la gracia y la distinción budistaentre la ausencia de ilustración (sánscrito,avidya) y la ilustración (bodhi).

Apéndice Tres

151

Los Cienciólogosdefinen la esenciaespiritual de la

humanidad como“thetán”, lo cuales equivalente al

conceptotradicional del

alma.


152

Los Cienciólogos no hablan de“Clearing” sólo para referirse al bienestarespiritual. Su creencia es que la auditacióny el entrenamiento tienen un efecto be-neficioso para la familia, el grupo, el en-torno y la esfera de influencia de lapersona. En otras palabras, el efecto bene-ficioso sucede en todos los ocho niveles delas “dinámicas”. Los Cienciólogos tambiéncreen que deben asumir responsabilidadpor mejorar al mundo a su alrededor y quedeben ayudar a otros a lograr el estado de“Clear”. Creen que cuando suficientespersonas han logrado el estado de “Clear”,la meta central de Cienciología, según fueproclamada por L. Ronald Hubbard, habrásido lograda: “Una civilización sindemencia, sin criminales y sin guerra,donde el capaz pueda prosperar y los sereshonestos puedan tener derechos, y endonde el hombre sea libre para elevarse amayores alturas”. (L. Ronald Hubbard,Cienciología: los fundamentos del pensa-miento, Los Ángeles: la Iglesia deCienciología de California, 1956, página112). En este afán por eliminar lascondiciones que conducen a la descon-fianza, la guerra y la autodestrucción,Cienciología no es diferente a todas lasotras religiones misioneras o evangélicas,es decir, el budismo, el judaísmo, elcristianismo e islamismo.

Tres aspectos de la meta deCienciología de “aclarar el planeta” paralograr una nueva civilización demuestranque el sistema de creencias de la Iglesia estátotalmente acorde con el patrón de lasgrandes religiones históricas, en el pasado yen el presente. Estos tres aspectos son (a)su carácter misionero, (b) su universalidad,y (c) su calidad de preocupación ycompromiso final.

(a) Primero, la búsqueda religiosa deCienciología es considerada como unamisión sagrada, abordada y disponible para

todos y cada uno. De ahí que los profetasde la Biblia, tales como Amós, Isaías, yJeremías, recibieron revelaciones quetenían una misión de dirigirse y hablar a lasnaciones en todas partes sobre la paz, lajusticia y el amor. De esa forma, tambiénlos misioneros budistas, a partir delsegundo siglo A.C., sintieron una vocaciónpor difundir el mensaje de Buda por todo elLejano Oriente, incluyendo a China,Indochina, Indonesia, Corea y Japón. Hoyen día, los misioneros budistas japonesesdifunden su mensaje en Europa y lasAméricas. De esa forma, también Jesús deNazaret consideraba que su evangelio teníauna meta misionera; de ahí que mandó asus discípulos a todas las naciones. Elaspecto misionero del islamismo es tanfuerte, que hoy en día es la religiónhistórica que más rápidamente crece en elmundo, sobre todo en África y AsiaOriental. En su empeño por “aclarar” elplaneta a fin de lograr una nueva civi-lización, los esfuerzos misioneros deCienciología están totalmente acordes conel patrón de las grandes religioneshistóricas.

(b) Segundo, Cienciología ve a sumisión en términos universales. Comoresultado, se ha esmerado en inaugurarcentros de misiones en todas las partes delmundo a fin de que la tecnología deauditación y entrenamiento estén uni-versalmente disponibles. La analogíahistórica más obvia en la religión históricatradicional es la encomienda de Jesús a susdiscípulos: “Id y enseñad a todas las nacio-nes, bautizándolas en el nombre del Padre,del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mateo28:19). En el siglo VIII, a.C., el profetajudío Amós fue llamado a llevar la palabrade Dios no sólo a Judea e Israel, sinotambién a Damasco, Gaza, Ashkelon, Tiro,Sidón y Edom, todas las cuales eranciudades estados de Canaán “paganas” queno compartían la creencia de Israel en el

Dios de los Padres (Amós, capítulos 1-2).Hoy en día, los musulmanes tambiénestablecen mezquitas completas en ciu-dades como Londres, Los Ángeles, Torontoy hasta en Seúl, porque creen en el valoruniversal de la Palabra del Profeta Maho-ma. De igual forma, los líderes espiritualesbudistas e hindúes vedantistas traen sussagradas enseñanzas a nuestras costasporque están convencidos que susenseñanzas se pueden aplicar universal-mente. Una vez más, en este sentido,Cienciología sigue un patrón de religioneshistóricas en la diseminación mundial desu tecnología de auditación y entrena-miento, lo que los misioneros de Cien-ciología consideran beneficiará a toda lahumanidad.

(c) Tercero, la meta dedicada deCienciología es asistir a suficientespersonas a lograr la condición de “Clear”para que la marea de la civilización mejore.Esta meta tiene el carácter de preocupa-ción y compromiso final. Cada una de lasgrandes religiones históricas tiene unnúcleo central de enseñanza que le brindaa sus seguidores una motivación apre-miante para cumplir con su misión reli-giosa a escala mundial y con un sentido deapremio y finalidad.

Para el budista, esta enseñanzafundamental se resume en el conceptoreligioso de “liberación” (moksa) de loslazos enmarañadores del anhelo y el otor-gamiento de divinidad en el pensamientosin el yo (nirvana). Según la escriturabudista El Dhamapada, el Buda declara:“Todos los pares (de mi vieja casa) estánrotos, y la viga del techo está hechaañicos; mis pensamientos están purificadosde la ilusión, y la extinción del anhelo hasido lograda” (sección 154). La finalidadde este despertar es lo que motivaba y motiva a todos los monjes y misionerosbudistas.

Como he señalado anteriormente, lacreencia de Cienciología en vidas pasadasy la reencarnación están estrechamenterelacionadas con la idea budista desamsara; de igual forma, el concepto deCienciología de “Clearing” tiene muchassimilitudes con la creencia budista enmoksa. Así como los misioneros budistasen el pasado buscaban hacer disponiblepara todos los seres conscientes la“liberación” de los anhelos de la existencia,también el misionero cienciólogo buscahacer disponible para todos y cada uno laoportunidad de librarse de los engramasque impiden la supervivencia universal, lapaz y la abundancia, al alcanzar el estadode “Clear”.

Los budistas zen en el Japón buscanlograr satori o “ilustración súbita” para todala humanidad, y la firmeza de esta creencialos ha llevado a establecer monasterios enlas Américas y en Europa. La convicciónmusulmana en la finalidad de la palabra delProfeta Mahoma –resumida en esa granshahada: “No hay un Dios sino Alá, yMahoma es su profeta”– le da a losmisioneros del islamismo la fuerza deconvicción para buscar conversos a escalamundial. En la tradición bíblica, lacreencia fundamental más convincente esla confianza firme de que Dios desea lasalvación final y la redención universal detoda la humanidad. De ahí que el profetabíblico Isaías vio la salvación por Dios detodas las naciones como la nueva creaciónde un Jerusalén celestial en la Tierra, en elcual toda la humanidad rendiría culto alúnico y verdadero Dios (Isaías 66:22-23).

En el Nuevo Testamento, la redenciónforjada por Dios en Jesús el Cristo esconsiderada por el Apóstol Pablo no sólocomo la salvación de cristianos, o hasta detoda la humanidad, sino como una pro-mesa de liberación universal, restauracióny re-creación del propio cosmos (Romanos

Apéndice Tres

153


154

8:19-23). En este contexto, la creencia deCienciología en la misión del “acla-ramiento del planeta” para lograr una civi-lización renovada corresponde, de igualforma, a la finalidad de convicción quecaracteriza la motivación y fe de lasgrandes religiones históricas del mundo.

iii. PRÁCTICAS RELIGIOSAS

En lo que se refiere a las prácticas reli-giosas, Cienciología posee las formasreligiosas ceremoniales típicas que seencuentran en las religiones del mundo, asaber, la iniciación o bautismo (llamado“nombramiento” por los Cienciólogos), elmatrimonio, los funerales, etc. Sin em-bargo, una práctica religiosa central enCienciología, que es única en su género, esla auditación, que se puede comparar a losniveles progresivos de meditación entre loscatólicos romanos, budistas e hindúes ve-dantistas. Concomitante con la auditaciónse encuentra el entrenamiento en Cien-ciología, algo que trataré en mayor detallemás adelante en el párrafo III (b).

(a) La auditación es un proceso de tipoinstructivo religioso mediante el cual guíasespirituales (ministros de Cienciologíaentrenados) orientan a los seguidores através de los estados de ilustraciónespiritual. Los Cienciólogos consideranque al ir activamente a través de esteproceso de auditación en gradiente,ayudan a liberar al alma o “thetán” de susaflicciones enmarañadoras o “engramas”.A las etapas de auditación se les llama“grados” o “niveles”, y se muestran en la“Tabla de Clasificación, Graduación yConciencia” de Cienciología. Esta tablarepresenta metafóricamente el caminoentre los niveles más bajos y más altos de laexistencia espiritual. Los Cienciólogosllaman a esta tabla “El Puente a la LibertadTotal” o simplemente “El Puente”. El“Puente” detalla el camino espiritual,

desde la “inexistencia” negativa, pasandopor un nivel mediano de “comunicación”,“ilustración”, “habilidad”, y, por último,“aclaramiento”, “fuente”, y finalmente“poder en todas las 8 dinámicas”. La vastamayoría de la práctica religiosa deCienciología se dedica a cursos deauditación y entrenamiento para lailustración y el entrenamiento de auditores,los consejeros espirituales de la Iglesia.Estas etapas en gradiente son muy similaresa las etapas y niveles de iluminaciónreligiosa y espiritual en los tratados deJornada de la Mente a Dios del teólogofranciscano medieval San Buenaventura ylos Ejercicios Espirituales de San Ignacio deLoyola, el fundador de los jesuitas. La metaespiritual de la auditación es, prime-ramente, llegar a ser “Clear” de la peli-grosidad de los “engramas” y de convertirseen un “Thetán Operante” (OT) para queuno esté “en causa” sobre “vida, pensa-miento, materia, energía, espacio y tiem-po”. Si bien no se oponen a consultar a losmédicos para las enfermedades físicas, losCienciólogos se oponen firmemente al usode drogas psicotrópicas, ya que ellos con-sideran impiden más que ayudan al logrode la curación mental y espiritual del alma.

(b) La otra práctica religiosa central deCienciología es el entrenamiento, el cualimplica un estudio intensivo de lasescrituras de la Iglesia. Aunque un aspectoimportante del entrenamiento es laeducación de auditores capaces de proveerauditación a los feligreses, el entrenamientode auditor además tiene un componenteespiritual individual que es de igualimportancia. Según se señala más adelante,este elemento espiritual se mantiene ahícon el énfasis de Cienciología y lasreligiones orientales en el culto meditativoe instructivo en vez del culto de celebraciónque prevalece en la mayoría de las religionesorientales. La doctrina de Cienciología

Apéndice Tres

155

afirma que el entrenamiento provee la mitaddel beneficio espiritual que los feligresesreciben al ascender por “El Puente”.

iv. COMUNIDAD DE IGLESIA

Al igual que con cualquier religión queconozco, Cienciología tiene una vidacomunal y una organización eclesiástica quefunciona tanto para preservar y expresar elsistema de creencias, como para propiciar lasprácticas religiosas. En términoseclesiásticos, la Iglesia de Cienciología esjerárquica en vez de congregante en suorganización. Las religiones congregantesejercen autoridad eligiendo localmente aministros de iglesias, votando sobrereformulaciones de sistemas de creencias(credos) y prácticas religiosas, al igual que elgobierno de la iglesia. La mayoría de lascreencias protestantes en los Estados Unidosson congregantes en lo que se refiere a sugobierno. Ejercen autoridad, por decirlo así,desde abajo hacia arriba. Por su parte, lasreligiones jerárquicas ejercen la autoridadpor medio de nombramientos y delegacionesde arriba hacia abajo, ya sea de un personajereligioso central, como el Supremo Pontífice(el Papa) en el catolicismo romano y elDalai Lama en el budismo tibetano, o de unorganismo ejecutivo central como un sínodode obispos o un consejo de ancianos. Miestudio de la Iglesia de Cienciología medemostró que sigue el tipo jerárquico clásicopara el gobierno eclesiástico.

A continuación presentaré un breveresumen de la organización de la Iglesia deCienciología. L. Ronald Hubbard, quienmurió en 1986, fue y permanece la fuenteexclusiva de doctrina y tecnología religiosade Cienciología, incluyendo los nivelessuperiores de OT. La máxima autoridadeclesiástica de la Iglesia de Cienciología esejercida por la Iglesia de CienciologíaInternacional (CSI, del inglés Church ofScientology International) y el Centro de

Tecnología Religiosa (RTC, del inglésReligious Technology Center). CSI es la“iglesia madre” y tiene la responsabilidadprincipal de propagar el credo deCienciología en todo el mundo. La funciónmás importante de RTC es preservar,mantener y proteger la pureza de latecnología de Cienciología, y asegurar sudebida y ética entrega de acuerdo con losprincipios de la religión. En sufuncionamiento, RTC es muy parecido a laCongregación para la Doctrina de laReligión en el catolicismo romano. Pordebajo de CSI y RTC se encuentranMisiones de Cienciología Internacional(SMI, del inglés Scientology MissionsInternational), la cual funciona como la“iglesia madre” para las misiones de laIglesia en todo el mundo. Su estructura seasemeja bastante a la Primera Iglesia deCiencia Cristiana en Boston, la cualtambién sirve como la iglesia madre paratodas las otras iglesias de ciencia cristiana.En todas las controversias doctrinales, RTCes el tribunal de apelación último y final enCienciología, así como el Vaticano y suscongregaciones son los tribunales finales deapelación en el catolicismo romano.

También debo mencionar aquí a laOrganización del Mar. La Organización delMar está compuesta por miembros de laIglesia de Cienciología que se compro-meten a servir “por mil millones de años”,representando su compromiso a servir a laIglesia en esta vida y en incontables vidas avenir. La Organización del Mar ha llegadoa ser para Cienciología lo que los jesuitasrepresentan para el catolicismo romano. Delas filas de la Organización del Marprovienen casi todos los líderes de la Iglesia.

Cienciología a veces se describe a símisma como una “filosofía religiosaaplicada”. Algunos han usado esta frase paraargumentar que Cienciología no es una religión. Pero, como se indicó


156

Apéndice Tres

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anteriormente, mis investigaciones sobre lasenseñanzas de la Iglesia y entrevistas con susmiembros muestran que Cienciología poseetodos los rasgos que son comunes a lasreligiones alrededor del mundo y a través dela historia: un sistema bien formado decreencias, prácticas religiosas continuas, yun gobierno eclesiástico jerárquico.Además, la palabra “filosofía” puede tenervarios significados y no es incompatible deninguna forma con la palabra “religión”.Literalmente, la palabra filosofía significa“amor a la sabiduría” y toda religiónconocida por la humanidad proclama algúntipo de “sabiduría” o conocimiento de unaverdad final. Mis entrevistas conCienciólogos demostraron que los segui-dores consideran que la palabra “filosofía” serefiere al significado final de la vida y eluniverso en el sentido religioso del término.La “filosofía” de Cienciología depende de lacreencia de que el alma es inmortal y tieneun destino eterno. Al hacer uso deconceptos filosóficos y al enfatizar laaplicación de sus enseñanzas, Cienciologíaciertamente no es diferente a cualquier otrareligión que yo conozca. La religión siemprese une a la filosofía. En su gran obra laSumma Theologica, Santo Tomás deAquino, el teólogo más grande en lahistoria del catolicismo romano, hace usode incontables ideas, términos y obrasfilosóficas adoptadas del filósofo griegoAristóteles, y exhorta a la aplicación moralde estos conceptos “filosóficos”. Empero,nadie consideraría a la Summa de otro modoque un tratado religioso de la más altacategoría. La frase “una filosofía religiosaaplicada” de ninguna forma desvirtúa aCienciología como una fe religiosa autén-tica en pleno sentido del término.

Las religiones occidentales– especí-ficamente el judaísmo, el cristianismo eislamismo– tradicionalmente han sidoexclusivistas por naturaleza. Cada religióndice ser la verdadera religión en virtud de su

singular ley religiosa, salvador, profeta,camino a la salvación, o interpretación delsignificado final de la vida y la verdad. Estacaracterística exclusivista, en general, estáausente en las religiones orientales, talescomo el hinduismo, el confucianismo, elsintoísmo, el taoísmo y el budismo. En elOriente, la misma persona puede comenzarla vida como sintoísta, casarse tanto por losritos del sintoísmo, como por los ritoscristianos, y, finalmente, ser enterrado conun rito budista sin tener que “escoger” cuálreligión es la “correcta”. Hoy en día, hasta elcristianismo occidental está perdiendo algode su carácter exclusivista, según esevidenciado por las diversas creencias queparticipan activamente en el diálogoteológico interreligioso y el culto religiosointercomunal. No es de sorprender deninguna manera tal pluralidad de creenciasy es perfectamente comprensible para losentendidos de la religión que estudian lasprácticas actuales de primera mano. AunqueCienciología tiene muchas similitudes conlas tradiciones tanto hindú como budista, norequiere que sus miembros renuncien a suspasadas creencias religiosas o a su afiliaciónen otras iglesias u órdenes religiosas, no esuna religión estrictamente exclusivista, perotampoco estrictamente no exclusivista. Estoestá acorde con la tendencia de pluralidadde creencias de nuestro tiempo. Sinembargo, como cuestión práctica, losCienciólogos casi siempre participan delleno en la religión de Cienciología,excluyendo de esa forma a cualquier otrareligión. En todo caso, la liberalidad haciapersonas de otras tradiciones religiosas nodesvirtúa de ninguna forma la identidadreligiosa específica de Cienciología.

v. EL CULTO EN CIENCIOLOGÍA

No hay ninguna definición rigurosa deculto que pueda aplicarse a todas las formasde culto con total imparcialidad. Al final

de la sección II, que trataba sobre los rasgosde la religión, señalé que toda religióntendrá tres rasgos (un sistema de creencias,prácticas religiosas y comunidad religiosa)en alguna forma, pero no habrá dosreligiones que los tengan exactamente enel mismo grado o de la misma forma. Estasvariaciones son lo que hacen que cadareligión sea única. El catolicismo romano,la ortodoxia oriental y el alto anglicanismoponen un enorme énfasis en ceremoniasintrincadas, incluyendo vestiduras, proce-siones, velas, himnos, iconos, agua ben-dita, incienso, etcétera. Por otra parte, enmuchas sectas protestantes estrictas, comolos Hermanos, tales formas ceremonialesrecargadas son consideradas como algosupersticiosas, por no decir idólatras. Enestas ramas del cristianismo, el culto sereduce a pregonar la Palabra, quizás unoscuantos himnos, y a la oración. Entre laSociedad Religiosa de Amigos –conocidamás comúnmente como los Cuáqueros– laReunión para el Culto consta, no de nin-gún acto externo, sino que se trata de unareunión en silencio durante la cual losmiembros pueden o no compartir una bre-ve palabra de inspiración. De igual forma,el acto central de culto en los monasteriosbudistas es la meditación totalmente silen-ciosa por grandes períodos de tiempo, cen-tradas, no en venerar a una Deidad Supre-ma, sino en extinguir al yo y en liberarse delos enmarañamientos de la existencia.

La imposibilidad de descubrir cualquierdefinición absolutamente rígida y fija delculto requiere mantener un conceptoflexible para estudios comparativos. Lamayoría de las definiciones de diccionariosintentan resolver este problema inclu-yendo varias ideas sobre el concepto deculto. En primer lugar, el culto puedeincluir ideas de “ritos” y “ceremonias”.Algunos entendidos de la religión ven a losritos y ceremonias como transformadores.En el rito cristiano del bautismo, por

ejemplo, un iniciado se transforma de unestado (el pecado) a otro (gracia). En lassociedades primitivas, los ritos detransición transforman a los neófitos de laniñez a la edad adulta. El proceso deauditación de Cienciología de pasar delestado de “preclear” a “Clear” seríatransformador en ese sentido. Por otraparte, las ceremonias son consideradascomo confirmatorias, es decir, afirman yconfirman el status quo. Varias formas deservicios sabáticos y dominicales a menudoson ceremonias en este sentido. Lasceremonias confirman a la comunidadcreyente su condición como un organismode culto y su identidad como una religión.A menudo, aunque no necesariamentesiempre, los adornos que incluyen vesti-duras, ritos y ceremonias, son acom-pañados de danzas elaboradas, rociadurassagradas y purificaciones, sacrificios deanimales o comida, gestos como bendi-ciones, y así sucesivamente.

En segundo lugar, los entendidos de lareligión reconocen universalmente que losritos y las ceremonias no pueden ser lameta única y final del culto. De ahí que lamayoría de las definiciones incluyenconceptos adicionales, como “prácticas”,“actos” y “conmemoraciones”. Estos con-ceptos adicionales están incluidos endefiniciones comunes por buenas razones.El culto de una persona puede ser lasuperstición de otro. Y lo que puedeparecer un acto sin significado para uncreyente –por ejemplo, hacer la señal de laCruz para un protestante– puede ser unacto de devoción para otro. De ahí que losentendidos se ven obligados a ver a losactos religiosos en el contexto de la reli-gión específica en su totalidad, es decir, encuanto a las metas e intenciones finales delcuerpo de creyentes. El entendido no tieneque creer lo que el creyente cree, pero siquiere de verdad entender los fenómenosreligiosos, ese entendido debe tomar un


158

paso en la dirección de creer como elcreyente cree. Es sólo con esta postura queel entendido puede determinar cuálesactos, prácticas y conmemoracionesconstituyen el culto en una determinadacomunidad religiosa.

Bajo la definición más amplia de cultoreligioso (actos, prácticas, conme-moraciones) podemos incluirtemas tales como el estudio detextos sagrados, el entrena-miento de otros en el estudio yla recitación de estos textos yvarias otras formas de ins-trucción religiosa. Algunasreligiones llegan al punto deimbuir estos tipos de actos conceremonias sagradas. En losmonasterios japoneses zen heobservado a principiantes delzen llevando ceremonialmen-te copias del Sutra de Loto ymemorizándolo solemnemen-te por medio de cánticosritualizados. El estudio delTalmud en los yeshivas judíosadquiere un carácter ritual similar.

En las muchas variedades del cultoreligioso, el entendido puede detectar dosorientaciones fundamentales. Una corrientede culto es más celebratoria, y gira alrededorde ceremonias; la otra es más instructiva, ygira alrededor de la meditación.

La pregunta de si la auditación y elentrenamiento pueden ser formas de culto,naturalmente puede surgir en las mentes delos seguidores de las religiones decorrientes principales del Occidente, asaber, el judaísmo, el cristianismo e islamis-mo. En estas religiones, el culto giraprincipalmente, pero no exclusivamente,alrededor de las celebraciones públicas, losdías festivos, sermones, el canto dehimnos, el culto sabático y dominical yvarias devociones. Aunque uno puede

encontrar este tipo de culto abun-dantemente representado en la religiónoriental, existe una tendencia fundamentalen las muchas corrientes de piedad orientalque ponen mayor énfasis en la meditacióne instrucción. Como se ha señalado ante-riormente, en el hinduismo vedanta y elbudismo zen, el culto gira alrededor, no dela celebración, sino de la meditación y el

estudio de sutras, librosespirituales. En el zen, esteestudio espiritual a menudo esacompañado por meditaciónen koans, dichos cortos, conci-sos y a menudo contradictorios,que ayudan al devoto a romperla cáscara de la concienciaordinaria para que puedalograr satori, ilustración súbita.

Aunque el descubrimientoy codificación de la tecnologíade auditación le perteneceexclusivamente a L. RonaldHubbard, la Iglesia de Cien-ciología y el propio L. RonaldHubbard siempre han reco-

nocido que Cienciología tiene similitudescon ciertos aspectos del hinduismo, y sobretodo con el budismo. Cienciologíacomparte con ambas tradiciones religiosasuna creencia en común de que el procesocentral de la salvación es la transición de laignorancia a la ilustración, delenmarañamiento a la libertad, y de laofuscación y confusión a la claridad eiluminación. Hace algunos años, publiquéun artículo sobre la relación deCienciología con el budismo: Frank K.Flinn, “Cienciología, un budismo tecnoló-gico” en Joseph H. Fichter, editor,Alternativas a las Iglesias de CorrientePrincipal Americanas, Nueva York: ParagonHouse, 1983, páginas 89-110. En con-sonancia con estas tradiciones orientales,Cienciología muy lógicamente ve el cultono tanto en el modo de celebración y

Apéndice Tres

159

Cienciologíaposee

todos los rasgos que

son comunes

a las religionesalrededor

del mundo.

devoción, sino en el modo de meditación einstrucción, el cual enfatiza la conciencia,la ilustración, o, para usar el término deCienciología, “Clearing”.

Como un aparte importante, uno noquerrá decir que la forma de cultomeditativa e instructiva está ausente en elOccidente. El piadoso judío ortodoxo creeque el estudio con devoción del Tora o laLey es una forma, quizás, incluso la únicaforma, de culto. De ahí que los judíosortodoxos organicen yeshivas, los cualesestán dedicados al estudio reverente delTora y el Talmud. Un yeshiva no essimplemente un lugar para la educaciónordinaria; es también un lugar de culto. Deigual forma, los musulmanes han organi-zado kuttabs y madrassas para el estudiodevoto del Corán. De similar forma,algunas órdenes religiosas monásticascatólicas romanas, muy notablemente loscistercienses y trapenses, dedican granparte de su culto al estudio y meditaciónsilenciosa en textos sagrados.

Sin embargo, por lo general, lameditación, el estudio sagrado y lainstrucción no son consideradas comoformas de culto en el Occidente tantocomo en el Oriente. En la India, es unapráctica común para las personas de edadavanzada vender todos sus bienes mate-riales, ir a un sitio sagrado, como elVaranasi (Benares) en el Ganges, y pasar elresto de sus vidas, de vez en cuandollevando a cabo pujas u ofertas rituales,pero más que nada meditando sobre cosasdivinas. Para el hindú corriente, talmeditación es la más alta forma de culto posible.

Apartando estas discusiones, es muyevidente que Cienciología tiene tanto lasformas típicas de culto ceremonial ycelebratorio como su propia y singularforma de vida espiritual: la auditación y el

entrenamiento. Por comparación y con-traste, la iglesia católica romana consideraque todos sus siete sacramentos son formasde culto. Es por eso que los sacramentosson administrados principalmente en susiglesias por el clero ordenado. Lossacramentos son administrados fuera de lasiglesias sólo en circunstancias especiales,como administrarlos a los enfermos. Lossiete sacramentos incluyen el bautismo, laconfirmación, la confesión, la contrición,la Eucaristía, el matrimonio, las órdenessacramentales y la unción de los enfermosy débiles. Pero el “sacramento de todos lossacramentos” para los católicos romanos esla Eucaristía, comúnmente llamada misa,que celebra la muerte y resurrección deJesucristo y su presencia entre la comu-nidad creyente.

La Iglesia de Cienciología tambiéntiene, por decirlo así, su “sacramento desacramentos”, a saber, la tecnología deauditación y entrenamiento. El objetivoreligioso principal de todos los Cien-ciólogos practicantes es llegar a “Clear” ylograr la condición de Thetán Operante, el cual domina la “vida, pensamiento,materia, energía, espacio y tiempo”. Losmedios religiosos centrales a estos fines sonlos niveles complejos, o grados, deauditación y entrenamiento. La tecnologíade auditación y entrenamiento es de tantaimportancia religiosa para el cienciólogocomo lo es la Eucaristía para el católicoromano. Así como los católicos romanosconsideran que los siete sacramentos son elmedio principal para la salvación delmundo, los Cienciólogos consideran que latecnología de auditación y entrenamientoes el medio central para la salvación, a lacual describen como la supervivenciaóptima en todas las dinámicas.

Como entendido de religión compa-rativa, yo contestaría la pregunta: “¿Dóndetienen los católicos romanos lugares de


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culto?” con la respuesta: “Donde se ofrecenlos siete sacramentos a los seguidores comocosa natural”. A la pregunta: “¿Dóndetienen los Cienciólogos lugares de culto?”,contestaría: “Donde la auditación y elentrenamiento sobre la escritura deCienciología son ofrecidas a los feligresescomo cosa natural”. Las obras de Hubbardsobre Dianética y Cienciología cons-tituyen las sagradas escrituras de la Iglesiade Cienciología. La gran mayoría de estasobras está dedicada a lo que los Cien-ciólogos llaman la tecnología de auditación yla administración y entrega de auditación yentrenamiento a los miembros. La solapreponderancia del énfasis en la auditación

en las obras de Hubbard convencerán acualquier entendido en religión que laauditación y el entrenamiento sonprácticas religiosas centrales y las formasprincipales de culto de la Iglesia deCienciología.

Como entendido en religión compa-rativa, puedo afirmar sin titubeos que laauditación y el entrenamiento son formascentrales de culto en el sistema decreencias del cienciólogo. En segundolugar, los lugares en donde la auditación yel entrenamiento son ofrecidos a losseguidores son inequívocamente centrosde culto de Cienciología.

Apéndice Tres

161

Frank K. Flinn

Acerca del autor

Frank K. Flinn trabaja como Profesor Adjunto de EstudiosReligiosos en la Universidad de Washington en San LuisMissouri. Posee un Grado de Licenciado en las Artes en Filosofíade la Universidad de Quincy, en Quincy, Illinois; unalicenciatura en Teología magna cum laude, de la Escuela deTeología de Harvard, Cambridge Massachusetts; y un doctoradoen Estudios Religiosos Especiales de la Universidad del Colegiode San Miguel, de la Escuela de Teología de Toronto, en Toronto,

Ontario. Ha hecho estudios avanzados en la Universidad deHarvard, la Universidad de Pensilvania y la Universidad deHeidelberg, Alemania, donde fue un alumno becado en Filosofíay Antiguas Religiones del Oriente Medio.

Desde 1968, Mr. Flinn ha escrito y dado conferenciassobre los nuevos movimientos religiosos que han surgido en lossiglos XIX y XX y es miembro activo de la AcademiaAmericana de Religión.

El objetivo de este análisis es el deformarnos un juicio sobre Cienciología desdeel punto de vista sociológico. La pregunta es:Cienciología, ¿es una religión? y de serlo,¿qué tipo de religión es? En este documentotrataremos de proporcionar los elementos derespuesta. También describiremos algunosaspectos de Cienciología según parece seractualmente. El texto que preparamos es elfruto de un estudio en curso de la Iglesia deCienciología, y ha tenido como resultadoalgunos artículos y contribuciones a simpo-sios. Esperamos publicar un libro acerca de

este movimiento. Nuestra presentación no esni polémica ni apologética.

i. CIENCIOLOGÍA, ¿ES UNARELIGIÓN?

i.i. ¿A qué nos referimos cuando mencionamosreligión?

Este análisis no puede generar unadiscusión básica sobre la definición dereligión. Sin embargo, podemos tener unpunto de vista operativo y estar de acuerdo

163

A P É N D I C E C U A T R O

Cienciología:■

Su cosmología, antropología, ética

y metodologías

Régis DericquebourgProfesor en sociología

de la religiónUniversidad de Lille III

Lille, Francia

en un número mínimo de características quese encuentran en la mayoría de las religiones.Somos conscientes de que este punto de vistaignora provisionalmente la discusión acercade la definición de religión impuesta portipos nuevos de religiones.

Podemos estar de acuerdo con BryanWilson en que una religión incluye:

• Una cosmología en la cual eluniverso cobra sentido en relación a una omás fuerzas sobrenaturales. La concepcióndel Hombre excede las fronteras de suexistencia terrestre. Existe un antes y undespués. No se acepta el carácter finito delHombre.

• Una moral que parte de estacosmología. Proporciona directivas ydelineamientos de acuerdo al significadosugerido del universo.

• Herramientas que ponen encontacto a los seres humanos con el principiosobrenatural: la oración, las ceremoniasreligiosas, las técnicas de meditación.

• Una comunidad de seguidores, por pequeña que sea, que tiene la capacidadde mantener y reproducir las creencias y deadministrar los beneficios de la salvación. Lacombinación de estos elementos haceposible distinguir a las religiones: (1) de lasfilosofías deístas, las cuales proporcionan unacosmología y un significado para laexistencia, pero no tienen el propósito de vincular a los seres humanos con lospoderes sobrenaturales; (2) de la magiaindividual, la cual tiene el propósito deobtener resultados empíricos mediante el usode técnicas empíricas; (3) de las

organizaciones deístas, -como la Masonería-que reconocen la existencia del GranArquitecto del Universo, pero cuyasceremonias no están dirigidas a relacionar alHombre con él.

i.ii. El contenido de Cienciología

Cienciología contiene una cosmología,una antropología, una ética, ceremoniasreligiosas, un método de auditación, unmétodo de purificación del cuerpo, métodosde entrenamiento y una teoría de lacomunicación.

La cosmología: lo sobrenatural en Cienciología

El fundador, L. Ronald Hubbard(1911-1986), renueva la tesis de los espíritusprimordiales. Asevera que antes delnacimiento del universo, existían espíritus alos que se denomina thetanes. Eran seresinmateriales, sin masa y sin límitestemporales, que no ocupaban espacio,omniscientes, omnipotentes, indestructibles,inmortales y capaces de crear cualquier cosa.Estos seres intangibles, junto con el SerSupremo, crearon el universo. Al hacerlo, sequedaron atrapados en su propia trampa y seestancaron en su creación -y especialmenteen el Hombre-, es decir, en el tiempo, en elespacio, en la energía y en la materia,(MEST, de las primeras letras del inglésmateria, energía, espacio y tiempo, elUniverso Físico) olvidando incluso que elloshabían sido los creadores. Así fue queperdieron su poder y omnisciencia y seconvirtieron en seres humanos vulnerables.Desde ese tiempo, viven una vida tras otra,en las cuales habitan cuerpos distintos. Hoy,los thetanes se han olvidado de su identidad


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espiritual verdadera y creen que son cuerposhumanos. De ahí que el Hombre tenga unorigen espiritual: él es totalmente un cuerpo,una mente y un thetán.

Ésta es una versión gnóstica de la caída del hombre perfecto hacia laimperfección y una transposición del dramagriego, donde los Dioses interfieren en losasuntos humanos y se quedan atrapados.Cienciología busca acercar al hombre a suorigen como thetán.

La dinámica y la ética

Cienciología trata con la fuerza impulsoradel universo y con el significado de laexistencia. El universo está motivado por unimpulso dinámico, el cual es una fuerza alservicio de la supervivencia: el principiomismo de la existencia. Varía entre losindividuos y las razas y depende de lafisiología, el ambiente y la experiencia.

Tiene influencia sobre la persistencia delHombre hacia la vida y sobre la actividad dela inteligencia que se considera la capacidadde un individuo, de un grupo o de una raza,para resolver los problemas relacionados conla supervivencia. La moralidad de unindividuo se juzga con relación a las accionesque lleva a cabo para sobrevivir. Desde esaperspectiva, la bondad es lo constructivo y lamaldad es lo que está en contra de lasupervivencia. Uno puede ver que la ética deCienciología no es un conjunto derecomendaciones (la idea bergsoniana de lamoral cerrada). Es el resultado de unentendimiento e interiorización del signi-ficado de la vida que actúa como un compáspersonal. Sería un sistema moral abierto.

En Cienciología, así como en gruposespiritualistas, no existe el “pecado”. Existenlos errores que son acciones destructivas encontra del Hombre, la familia, la sociedad,Dios. Una parte de la ética es la de encontrary reparar las faltas. El impulso dinámico se

torna más complejo a medida que elorganismo a su vez se torna más complejo. Enun hombre “normal” (no aberrado), se divideen ocho áreas, las cuales corresponden a losobjetivos:

(1) La dinámica de la identidad propiaconsiste en el impulso dinámico por sobrevi-vir como individuo, por obtener el placer ypor evitar el dolor. Trata con el alimento, laropa, la vivienda, la ambición personal y losobjetivos generales del individuo.

(2) La dinámica del sexo guía laprocreación.

(3) La dinámica de grupo gobierna lavida social. Estimula la conducta que estádirigida a mantener la supervivencia delgrupo al que el individuo pertenece.

(4) La dinámica de la humanidadabarca la supervivencia de las especies.

(5) La dinámica de la vida empuja a lapersona a trabajar por la vida misma. (Esdecir, por todas las cosas vivas; tantoanimales como plantas).

(6) La dinámica del universo físico es elimpulso individual por incrementar lasupervivencia de la materia, de la energía, delespacio y del tiempo.

(7) La dinámica del pensamiento es elimpulso individual por sobrevivir comopensamiento y como seres espirituales.

(8) La dinámica del pensamientouniversal es el impulso por sobrevivir para elcreador o el ser supremo.

Solamente las primeras cuatro dinámicasestán conectadas con Dianética. Las otras, denaturaleza metafísica, que se añadieron en losprimeros años de la década de los cincuenta,se abordan en Cienciología (cfr, la diferenciaa continuación).

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Se invita al seguidor a que esté enarmonía con todas las dinámicas. Las listasde verificación para la autoexploración lepermiten evaluar su condición en cada unade ellas. Con la ayuda de un ministro deética, el seguidor busca los medios necesariospara remediar los estados defectuosos.

Antropología de Cienciología

Las enseñanzas de L.Ronald Hubbard incluyen unconcepto del individuo en elcual el cuerpo y la mente estáníntimamente vinculados.

Basado en su investigaciónde la mente y de la naturalezahumana, Hubbard escribió Dia-netica, El Poder del Pensa-miento sobre el Cuerpo, en1950, que se convirtió en best-séller inmediatamente y tuvocomo resultado que se fundaranorganizaciones de Dianética. Enesa época, Dianética estaba dirigidaúnicamente a la mente como medio paradescargar o liberar traumas mentales delindividuo. Sin embargo, el Sr. Hubbard con-tinuó su investigación y en los primeros añosde la década de los cincuenta se introdujo elcampo espiritual con el descubrimiento deque el Hombre es un espíritu inmortal que havivido innumerables vidas y que trasciendela dimensión física. En 1954 se fundó laprimera Iglesia de Cienciología.

En Cienciología, la mente se puedecomparar a una computadora con dosdivisiones principales: la mente analítica y lamente reactiva.

La primera representaría la inteligencia,una facultad sin defectos que se supone es elcentro de la consciencia del individuo (el“Yo” o la personalidad básica). Este analizadorsería análogo a un procesador que trabaja conlas percepciones (estímulos del mundoexterior), con la imaginación y con las

memorias contenidas en el banco de memor-ias estándar. Esta memoria recibe, desde elnacimiento hasta la muerte, dormida odespierta, información transmitida por losdiversos sentidos, y la almacena en sutotalidad, en secuencia cronológica, en variosarchivos (auditivo, visual, banco táctil, etc.),y mantiene todo esto a disposición de lamente analítica. Esta mente piensa todo el

tiempo. Continuamente recibecopias de facsímiles almace-nados, los evalúa y los comparapara así poder proporcionarrespuestas correctas a losproblemas que el individuoencara. Para llevar a cabo lastareas de rutina como caminar,escribir a máquina, etc., sintener que lidiar con informa-ción inútil, establece circuitoslistos para trabajar y éstosregulan las funciones adqui-ridas. En principio, la menteanalítica es una especie de“procesador” racional y sin

defectos que no crea desórdenes físicos nipsicosomáticos. La conducta aberrada sedebe a la mente reactiva, que es donde sedepositan los engramas. Estos últimos noson precisamente memorias, sino registroscompletos, con pleno detalle, de todas laspercepciones que el individuo recibedurante un momento de dolor con incons-ciencia parcial o total (p.e. desmayo oanestesia).

a. Auditación

La principal práctica religiosa deCienciología se conoce como auditación.Para los Cienciólogos, la auditación es unsendero metódico espiritual. ¿Qué es?

La auditación permite al individuorecobrar todos los sucesos en esta vida, asícomo de las vidas pasadas en la línea tem-poral. Los sucesos más interesantes que sepueden recordar son los traumáticos, pues enellos se enajenó cierta cantidad de energía, y


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Mediante laauditación, elhombre obtiene

una mayorcomprensión de suespiritualidad y

de su relación conel Ser Supremo.

esto, al bloquear la acción y el pensamientoracional, reduce la capacidad de la persona.El recordar estos sucesos y el recorrerloslibera, por abreacción, la energía que estávinculada a los incidentes, y de este modo seconvierte en energía disponible. Estoproduce un sentimiento de bienestar. Lo quees más, los incidentes del pasado seconsideran fuentes de enfermedades físicas opsíquicas. Se supone que si la personaauditada los reconoce y trabaja con ellosborra los incidentes. Por ejemplo, unapersona que sufre un dolor puede descubriren la auditación que ha sido estrangulado enuna vida anterior. Si se recorre el incidentetraumático, la persona libera el dolor queacompaña al incidente del pasado. Esto esevocativo de la construcción del mitopersonal en las curas del chamanismo, segúnlas presenta Levi-Strauss en su libroAnthropologie structurale.

En la terminología hubbardiana, laauditación de Cienciología utiliza lascapacidades de la mente analítica para vaciarla mente reactiva de sus engramas dañinos,que obstaculizan la capacidad para recuperarel poder del thetán encarnado.

La auditación produce dos cosas: (1) mediante la exploración del pasado,rápidamente muestra al adepto que él es unespíritu todopoderoso encarnado limitadopor su condición humana, (2) el borrar losengramas lleva al estado de “Clear”.

La eliminación de los engramas ayuda aregenerar el ser. Se manifiesta con unaumento de la fuerza de la vida, con unamayor capacidad para sobrevivir, con unsentimiento de poder y con mejores capa-cidades que pueden medirse en una escala detonos.

Para los Cienciólogos, la auditación esuna forma de asesoramiento pastoral. BrianWilson comparte estas opiniones (en“Scientology”, 1994) al considerar queCienciología manifiesta la sistematización de

las relaciones con la espiritualidad, unaorientación que uno encuentra en el“metodismo”. Para nosotros, es una forma deracionalizar la vida religiosa.

Los Cienciólogos ven en la auditación laprimera y principal aventura espiritual que leproporciona a uno el acceso a la parteinmortal espiritual del Hombre, como en lasreligiones orientales. Es mediante laauditación que el thetán se convence de suinmortalidad y es capaz de crecer espiritual-mente. Mediante la auditación, el Hombreobtiene una mayor comprensión de suespiritualidad y de su relación con el SerSupremo. La auditación también posibilita alhombre a entender mejor y ser más capaz através de cada una de las ocho dinámicas.

Algunos detractores de la religión hancomparado Cienciología a una forma depsicoterapia. Sin embargo, los métodos yrituales no son los mismos, y tienenobjetivos completamente diferentes: lapsicoterapia trata con la mente; el objetivode Cienciología, en contraste, es lasalvación del espíritu. 1) La personaauditada entenderá la dualidad del Hombrey, mediante el descubrimiento de sus vidasanteriores, entenderá la permanencia de unprincipio único a lo largo de todas las vidas;2) Cienciología también trata con el thetán.Al quitarle al thetán la carga de las masasmentales y corpóreas, volverá a encontrar supoder inicial; el individuo que el thetánrepresenta se tornará en “liberado a la vida”(jivan mukti).

b. Entrenamiento religioso

La otra práctica religiosa central enCienciología se llama “entrenamiento”, lacual es el estudio intensivo de la Escritura deCienciología, tanto para la iluminaciónespiritual como para el entrenamiento, paraformar el clero de Cienciología. LosCienciólogos consideran que deben demos-trar su calidad de seres espirituales en todaslas condiciones de la vida. Encuentran este

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sendero mediante su estudio de la Escriturade Cienciología. Esto es similar a estudiarpara la iluminación que se encuentra en otrasreligiones como el estudio del Talmud en eljudaísmo, el estudio de las enseñanzas deBuda y el estudio de la escritura esotérica. Esmás, de acuerdo a lo que afirman, laauditación y el entrenamiento van juntos.Uno debe elevar al mismo tiempo lascapacidades, las responsabilidades y elconocimiento propio. Uno descubre quepuede actuar con el poder del thetánencarnado y que se puede comunicar conotros seres espirituales. Por ejemplo, losCienciólogos también aprenden mediante elentrenamiento cómo “auditar” para descubrirel proceso de espiritualización en otros y paraejercitar sus responsabilidades de creyentes.

c. Ceremonias

La Iglesia de Cienciología cuenta con una variedad de ceremonias religiosasque se pueden encontrar tradicionalmenteen religiones establecidas y convencionales:ceremonias para dar nombre, serviciosdominicales, bodas y funerales.

d. Organización

La organización de La Iglesia deCienciología es compleja, como es típico enla civilización moderna, y se basa en un grannúmero de organizaciones. Cada religióntoma prestada su forma de organización a laera en la cual emerge. Más recientemente,los Testigos de Jehová adoptaron de la eraindustrial sus métodos de organización,mientras que Cienciología ha adoptado el estilo de organización de la era postindus-trial. El propósito de la organi-zación esadministrar y reproducir los beneficios de lasalvación. Existe para el servicio de laexpansión internacional.

e. Asesoramiento pastoral

Cienciología cuenta con un cuerpo deministros ordenados que celebran lasceremonias y practican la auditación.

ii. ¿QUIÉNES SON LOS CIENCIÓLOGOS?

En los estudios que Roy Wallis y RolandChagnon han llevado a cabo sobre la Iglesiade Cienciología, se ha tratado de bosquejarun perfil de los seguidores. Sus conclusionesconcuerdan en un buen número de puntos.En Francia, hemos tratado de recopilar datosdel mismo tipo de 285 seguidores escogidos alazar de los archivos de la Iglesia. El perfil quese presenta muestra que 2/3 son hombres,que la mayoría de los seguidores tienen entre26 y 41 años de edad, y que están casados, ytienen uno o dos hijos. Usualmente, los fielesnacieron y han vivido en zonas urbanas hastalos 18 años. Están bien insertados en lasociedad; su nivel profesional es alto(empresas intermediarias, ejecutivos derango superior, hombres de negocios, deoficios, comerciantes). El 42% ha cursado elnivel de educación secundaria. Seespecializan en los campos técnicos,artísticos, comerciales o literarios.

Los antecedentes de los Cienciólogosfranceses son principalmente de la iglesiacatólica, pero se alejaron de ella y el 16%declaran que eran ateos. De entre los que estánde acuerdo en hablar acerca de su actitudactual hacia su religión original, un poco másde la mitad manifestaron que todavíapertenecen a ella y entre ellos varios deseabandecir que la entienden mejor y que la vivencon una mayor espiritualidad. Uno no podrámas que notar que la práctica de Cienciologíano necesariamente causa el rechazo de lareligión original, aunque como cosa prácticaCienciología es una religión completa y losCienciólogos generalmente retienen suafiliación a sus religiones anterioresúnicamente por razones sociales y familiares.

iii. ¿CÓMO VALIDAN SUSCREDOS LOS CIENCIÓLOGOS?

Las escrituras de Cienciología propor-cionan algunos argumentos que validan(legitiman) la doctrina religiosa deCienciología de L. Ronald Hubbard, a la cual

se llama “filosofía religiosa aplicada”. Unalectura a fondo de la argumentación muestraque existe una integración entre Cien-ciología y los ideales y prácticas de lasociedad occidental contemporánea.

La doctrina de Cienciología no estáconcebida como una moralidad revelada sinocomo el resultado del uso correcto delraciocinio humano; se identifica con lasideas y valores de una sociedad liberal; eléxito individual, una moralidad decompetencia entre individuos para evitar elcomportamiento salvaje; la emergencia delpoder económico, de la ciencia y de latecnología que proporcionan mejoras en elbienestar personal; fe en el continuoprogreso de la civilización, en el Hombre yen su potencial, en la posibilidad de lograr laarmonía entre los objetivos personales y losde la civilización en conjunto. La naturalezadel Hombre justifica la fe en estos ideales: elHombre es bueno y, consecuentemente,aspira a lo que es bueno, es decir, a lomáximo de supervivencia. Si fracasa enpracticar una moralidad que aliente elprogreso de la civilización o en convertirseen más poderoso, esto se deberá a que sufrede aberraciones que pueden curarsemediante ciertas técnicas.

En resumen, el Hombre puede regresar ala omnisciencia y omnipotencia de losespíritus primordiales y producir una razahumana parecida a la que existía en elmundo al principio. Esto es un tipo de utopíaregresiva que espiritualiza el proceso alconvertirlo en una peregrinación hacia unmundo de personas perfectas que existían encierta etapa en el pasado. La doctrina deCienciología hace una llamada a laresponsabilidad del Hombre y le ofrece unaopción entre una sociedad cada vez mássalvaje “si no cambia” y una sociedadpoderosa sin guerras ni violencia, si aceptacurar sus aberraciones. Podemos ver queRonald Hubbard propone unos valores yactitudes de responsabilidad personal, uncamino hacia la felicidad, hacia la eficiencia

y la prosperidad y hacia el desarrollo personalque no está muy alejado de la filosofía de laIluminación que domina nuestras sociedadesaltamente desarrolladas.

De ahí podemos ver que en cuanto alcontenido de las sociedades capitalistasoccidentales concierne, la doctrina deCienciología concuerda con una realidadempírica. También concuerda con sus mediosde adquisición y estructura. El método deentrenamiento religioso se conforma a losmétodos de aprendizaje utilizados en lamayoría de los sistemas educativos: lecciones,cursos, ejercicios prácticos. La estructuradoctrinal de Cienciología es semejante alconocimiento que los novicios ya hanadquirido: los miembros consideran que esracional (se presenta como una evidenciacientífica con conceptos, hipótesis y axiomas)y científica (existe una colección de gruesoslibros que documentan los descubrimientos de Ron Hubbard, al igual que sus diversosexperimentos, errores, problemas y resul-tados). El sistema también permite a cadapersona adquirir técnicas que pueden poneren práctica inmediatamente de acuerdo a unorden claro de precedencia sin sorpresas. Estetipo de entrenamiento es similar en forma alque Cienciólogos obtuvieron en su escuela osistema universitario anteriores.

Muchos Cienciólogos son gerentes,directores de compañías, profesionales,deportistas y personas del mundo delespectáculo. Por lo general, han obtenido almenos un nivel estándar en su educacióngeneral, a menudo más elevado. Lascaracterísticas de Cienciología que acabamosde describir permiten a los miembros sentirseen casa como consecuencia de la educaciónque ya han recibido. Asimismo, podemosañadir que Cienciología también se dirige alos temores comunes de la sociedad con-temporánea, como la violencia, las guerras, laamenaza nuclear, la contaminación, etc.

Por otro lado, la fuerza de la vida que se requiere para lograr estos objetivos se

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identifica con Dios, quien legitima el mo-vimiento espiritual. Durante los serviciosdominicales, el capellán anuncia que “laascensión a la Supervivencia es en sí misma laascensión a Dios”. Aquí podemos encontraruna visión energética de lo divino, lo cualtienen en común numerosos movimientosmetafísicos.

En segundo lugar, la legitimidad deCienciología proviene de la legitimación desus técnicas. Cienciología mantiene que elhombre que aplique la tecnología de ética yque use Cienciología, inevitablementetendrá una vida mejor e incrementará elbienestar y la curación, lo que indica éxito.La ausencia de resultados positivos nodesacredita las técnicas. Más bien, un fracasoaparente invita al usuario a examinar suspropias resistencias, sus problemas derelaciones dentro de la sociedad o su usoimperfecto de las técnicas. En cualquier caso,se le invita a que persevere porque losCienciólogos creen que siempre hay unasolución técnica a cualquier problema.Cienciología funciona si se practicacorrectamente. La técnica estándar se puedeconsultar en una especie de enciclopedia. Laaplicación de las técnicas es estrictamenteestandarizada, pues únicamente se tiene queseguir las instrucciones paso por paso paraobtener el resultado deseado, que seaprenden en el entrenamiento de la religión.La certeza de la validez emerge de laexperimentación de las técnicas. El éxitoprueba la legitimidad de la técnica y por endetambién de la filosofía religiosa aplicada y delos conceptos espirituales que la acompañan.

Deseábamos saber si la legitimación deCienciología, según se describe en la literaturaoficial, era la misma que la que los miembrosutilizan. Por esta razón, entrevistamos aquince Cienciólogos. Les preguntamos porquépensaban que Cienciología es la verdad. Losmiembros entrevistados habían pertenecido almovimiento entre cinco y veinte años y todoscontaban con una educación superlativa. Sus

argumentos pueden dividirse en variascategorías.

iii.i Legitimidad pragmática

Los Cienciólogos entrevistados con-sideraron válidas sus creencias porque éstasbrindaron mejoras tangibles a sus vidas, enocasiones cambiando su situación porcompleto. Afirmaron que su salud mejoró,que su vida familiar se volvió más armoniosa.Permanecieron en el movimiento porquevieron resultados claros desde el inicio. Para los miembros, Cienciología es unareligión útil.

iii.ii Probabilidad de la creencia

La verificación personal de la validez delos principios de Cienciología deja un dominio“sin verificación”. Muchos Cienciólogosadmiten que no han verificado personalmentey de primera mano todas las doctrinas deRonald Hubbard por ellos y que conservanalgunas áreas de creencia hipotética.

La creencia en Dios es más discutida. Paraalgunos, la existencia de un ser supremo noestá en duda. Hablan de una convicción oprueba interior de la existencia de Dios que loshizo reconciliarse con el “Dios de los católicos”de su niñez. Otros han sido marcados por elcontacto con sus vidas anteriores durante laauditación, y esto los llevó a la idea de un serinfinito. (P. ej., “Para empezar, no estabaconsciente de esto, pero a medida que laauditación continuaba, me di cuenta de querealmente existe una octava dinámica que esinfinita y que existe; al principio no lo sabía,pero ahora sé que existe”.) Sin embargo, parala mayoría de ellos, Dios (la octava dinámicaen su vocabulario) necesita verificarse de lamisma forma que las otras creencias. Al mismotiempo, consideran a Dios como una hipótesisprobable: para empezar, si han verificado una


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parte de la enseñanza de Ron Hubbard, no hayrazón de que el resto no sea verdadero. (Porejemplo: “Sé que hay un creador de todas lascosas, del universo... creo que hay un sersupremo y es únicamente cuestión de tiempo.¿Existe todavía? En la etapa en la que meencuentro ahora no tengo medios para verificaresto. Es una parte fe y otra parte conocimiento,porque cuando uno ha verificado por sí mismoel 70% de algún tema, uno piensa que el restoprobablemente también es verdad” (unCienciólogo desde hace 20 años, de 47 años deedad). Aún más, otros piensan que si los Cien-ciólogos a niveles más elevados han encontradoa Dios, entonces Dios tiene que existir.

Al mismo tiempo, admiten que seencuentran en una búsqueda que para ellospuede terminar con un descubrimiento dife-rente. Para muchos Cienciólogos “la octavadinámica” continúa siendo un mundo quedebe explorarse para poder creer en él total-mente. Por el momento, están a la espera.Probablemente Dios está ahí. A esto se lepuede llamar tener fe en la probabilidad.

iii.iii Verdad relativa

En un ambiente en el que los experi-mentos dominan, la verdad siempre esrelativa a la etapa que se ha llegado en elsendero de desarrollo del Cienciólogo. Dosverdades que mencionó una persona entrevis-tada ilustran esta relatividad: la que está másallá del tiempo y de las palabras y la verdaddel “aquí y ahora”.

iii.iv Relevancia

Los Cienciólogos declaran que su creen-cia es relevante a la realidad. Uno hablóacerca de estar en armonía con la realidad,mientras que al mismo tiempo admitió que élmismo la creó y que este hecho se habíavuelto natural para él. Por ejemplo, uno de ellos percibía a la ética de Cienciología

como adecuada para entenderse con otros ypara tratar con ellos. Otra creyente dijo queella había encontrado un método satisfac-torio de reforma social. Antes de participar enCienciología, había sido una socialistamilitante. Sentía que en la tecnología deCienciología había encontrado las herra-mientas que necesitaba para “reformar lasociedad por completo”.

iii.v El significado de la vida

Los miembros afirman haber encontradoun significado para sus vidas. Uno de ellos sedescribió a sí mismo como un marinero a laderiva en el océano bajo un cielo nublado, sinbrújula ni puntos de referencia que le guiaran,cuando encontró un mapa y todo el equipo denavegación que necesitaba. Los Cienciólogospiensan que han encontrado el significado dela vida y la forma de proceder. Uno de ellos,quien abandonó sus estudios de medicina,admite que no podía ver el propósito de todoslos esfuerzos que estaba haciendo, porque laexistencia cómoda y de clase media a la cualestaba dirigiéndose parecía ser contradictoriacon lo que él sentía que era el significado de lavida; el significado que él piensa haberencontrado en Cienciología.

iii.vi Referencias a las ciencias

En nuestras entrevistas, no encontramosreferencias a las ciencias acreditadas comoevidencia de la doctrina o de la tecnología de los Cienciólogos. Esto es un contrastedirecto con: a). El conocimiento experto queel liderazgo requiere y que se mencionaanteriormente. b). La declaración de RonHubbard de que “tengo que enfrentar el hechode que hemos llegado al punto donde laciencia y la religión convergen, y desde ahoradeberíamos cesar de pretender tener objetivosexclusivamente materiales. No podemos trataral alma humana si cerramos nuestros ojos aeste hecho”.


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Se puede formular la hipótesis siguiente:

(a). La compatibilidad con las cienciasacreditadas es una doctrina oficial conside-rada como hecho aceptado y es algo que losCienciólogos no sienten la necesidad dejustificar. O,

(b). La legitimación de esta creencia esuna cuestión de experiencia personal y no unapego a alguna posición oficial.

(c). Que la técnica de Cienciologíareemplaza a la ciencia.

También debemos advertir que la Iglesiade Cienciología ha cambiado desde sus añosde formación. Se describe a sí misma comoun movimiento religioso específico. Lalegitimidad que la Iglesia busca hoy en día sesitúa en el nivel científico en menor gradoque antes.

iii.vii La importancia de la técnica deCienciología

Cienciología no se cree tanto, sino que sepractica. La frase “haciendo Cienciología” se utilizó varias veces. En una serie anterior deentrevistas en el tema de la definición de Cienciología, los miembros hicieronhincapié en la aplicación de la tecnología.Durante la serie actual de entrevistas, lalegitimación se basó en la fiabilidad de latecnología.

Cienciología parece ser una religiónpráctica.

iii.viii Referencia a una tradiciónreligiosa

Los entrevistados solamente hablaronacerca de las tradiciones religiosas para hacer notar sus deficiencias (catolicismo,budismo). Nadie ha mencionado el vínculoentre el budismo y Cienciología, aunqueRonald Hubbard asevera que existe uno, yrecalcó los puntos que tienen en común,

pero lamentó la falta de eficacia que elbudismo tiene en el mundo.

Esta omisión acompaña la omisión de laciencia. El creyente no se refiere a factoresexternos en busca de legitimar sus creencias.Lo que han verificado de primera manoparece ser suficiente. No sienten la necesidadde apoyar sus creencias en los ojos de otrosen términos teológicos, ni de colocarse enuna tradición de pensamiento religioso, sinimportar si Ronald Hubbard percibió simi-litudes entre Cienciología, el budismo y variasreligiones de sabiduría de la antigüedad.

La legitimación de Cienciología por susmiembros está ligeramente fuera de paso conlos documentos oficiales. La “Ciencia basadaen la certeza” es más bien la “Ciencia basadaen certezas” que se aceptan solamentedespués de confirmarse mediante laexperiencia personal. De esto se deduce quela fe se basa en la probabilidad y es relativa ala etapa que el miembro ha alcanzado en laescala espiritual. Por otro lado, se aceptan lasafirmaciones doctrinales en cuanto a latecnología del movimiento. No estamostratando con una evidencia discernible de laverdad que conlleva a una forma decomportamiento, como se hace en los casosde conversión en las religiones que tienenuna doctrina de salvación. En esas religiones,los creyentes rezan porque aceptan laestructura de creencias que recomienda laoración. El Cienciólogo añade una certeza aotra hasta que obtiene suficiente evidenciade la verdad. Un Cienciólogo me dijo queprefería hablar en términos de una“conversión continua”. También parece quesu fe es una “fides efficax”, ya que loscreyentes sostienen haber encontrado enCienciología un medio de entender a lasociedad y de transformar tanto a esasociedad como al mundo entero.

iv. CONCLUSIONES

Cienciología tiene las características de una religión. Tiene una teología, un

conjunto de ejercicios que hacen posible quecada ser humano alcance su aspectoespiritual, una estructura eclesiástica “muyburocratizada”, así como ritos religiosos.Varios autores que nos han precedido, aun los más críticos, no han dudado de la naturaleza religiosa de Cienciología:Michel de Certeau, Roy Wallis, BryanWilson, Harriet Whitehead, Lonnie D.Kliever, Frank K. Flinn.

Observamos las siguientes caracte-rísticas:

(1) Cuenta con técnicas que tienen elpropósito de constituir un sendero hacia lalibertad, la cual se contempla como “unespíritu sano en un cuerpo sano”. RonaldHubbard y los Cienciólogos llevan muy lejosla racionalización de la vida religiosa y suinstrumentación. Se ha comparado albudismo en muchas ocasiones y con mucharazón. Algunos la han descrito como un“budismo tecnológico”˛. Otros han visto unparecido con el metodismo debido alcarácter sistemático de la auditación(denominado: asesoramiento pastoral).

(2) Habilita al seguidor para que désentido a sucesos cósmicos, históricos ypersonales, ofrece al creyente la convicciónde que posee la solución para la salvaciónpersonal y la de la humanidad, promete alindividuo ser la causa de su vida y no elefecto de causas externas.

(3) Ronald Hubbard no es un profeta quesostuvo la existencia de un sendero desalvación a partir de una revelación; apareciócomo investigador espiritual que progre-sivamente estableció un método para lasalvación, el cual es una forma de“realización”.

(4) Descansa sobre una experienciapersonal, de alguna forma de un tipo místico,la cual le permite a uno ponerse en contactocon la naturaleza espiritual propia. Implica

una “virtuosidad religiosa”; es decir, unimportante compromiso con uno mismo ypor ende no puede ser una religión deadoración en masa.

(5) Cienciología tiene el carácter de unareligión “de este mundo” que evoca al SokkaGakkai, en la cual el éxito en los negociosobtenido honestamente se ve como un signode evolución espiritual positiva. Tambiénpuede hacerse un paralelo entre la ética deCienciología y la de las religionestradicionales protestantes. En estas últimas,el éxito en los asuntos mundanos estestimonio de un estado de gracia, y para laprimera es la manifestación hacia afuera deuna persona que trabaja en su propiapersonalidad, en un código personal religiosoy moral, constituído principalmente detécnicas de liberación psicológicas, queliberan al individuo espiritualmente y laaplicación de un sistema muy concreto demoralidad.

(6) No es una secta ya que no esexclusiva; el seguidor no está obligado arenunciar a su religión anterior, aunque lamayoría de sus miembros practicanCienciología exclusivamente.

(7) El carácter religioso de la Iglesia deCienciología se ha aseverado desdeprincipios de la década de los cincuenta en elfolleto que la Iglesia de CienciologíaInternacional publicó con ocasión de sucuadrigésimo aniversario. La Iglesia deCienciología Internacional, ubicada en LosAngeles, se describe en esas páginas como laIglesia Madre (como la de Boston para losCientíficos Cristianos). Se habla acerca dehermandad fiel y religiosa, agencia pastoral,obras de caridad afiliadas a la iglesia,feligreses. Es más, durante las últimas entre-vistas que hemos tenido con Cienciólogos, ladimensión religiosa se asevera cada vez más.Al proclamar cada vez más su naturalezareligiosa, Cienciología atrae a personas enbúsqueda de una religión, mientras que en su


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comienzo atraía a personas que buscabanresolver problemas personales. A medida queCienciología se fue desarrollando, laDianética se convirtió en una parte integraldel progreso de Cienciología.

(8) Cienciología incluye elementosutópicos: Ronald Hubbard ha concebido unproyecto utópico de “Aclarar el planeta”.Este proyecto contempla una sociedad librede locura, de criminales y de guerras dondelos hábiles puedan prosperar, los honestostengan derechos y el hombre sea libre parallegar a niveles más elevados. La ética“aplicada espontáneamente (morales berg-sonianas abiertas)” eliminaría toda lainjusticia y maldad de la existencia y, a travésde la recuperación del thetán, aumentaría. El

mundo debería mejorar a medida que elnúmero de Cienciólogos aumenta.

(9) Cienciología emerge en un contextomoderno, y toma de ese contexto ciertoselementos (la tecnicidad, un enfoquemetódico bien asentado, la importancia de lacomunicación, el bienestar, la comprensiónde la organización, la experiencia personal)que ha mezclado con tradicionesespiritualistas de la antigüedad.

L. Ronald Hubbard y los Cienciólogosamplían el uso de instrumentos de racionali-dad en el servicio de un sendero místico, unatransformación de su ser y del mundo. Esprobable, por esa razón, que parece ser únicaentre las religiones.

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Régis Dericquebourg

Acerca del autor

Régis Dericquebourg es profesor en Sociología dela Religión en la Universidad de Lille III, Lille, Francia.

Posee un grado en psicología de la Universidad deParís y un Doctorado en Sociología de la Universidad

de la Sorbona y actualmente trabaja con el CentroNacional de Investigación Científica.

Desde 1972, el Profesor Dericquebourg se hadedicado al estudio de las religiones minoritarias, unproyecto que comenzó pasando tres años comoobservador con los Testigos de Jehová.

i. CURRICULUM

Obtuve mi Licenciatura en Filosofía y Letras Cum Laude (1964), sección deFilosofía y Ciencias Políticas enConcordia College, Moorhead, Minne-sota, Estados Unidos. Tengo unaLicenciatura en Teología Cum Laude(1967) por la Facultad de Teología deHarvard, Universidad de Harvard,Cambridge, Massachussetts, EstadosUnidos. Mi Maestría (1972) y Doctoradocon Mención Honorífica en EstudiosReligiosos Especiales los obtuve en elInstituto del Pensamiento Cristiano, St.

Michael’s College, en la Universidad deToronto, Toronto, Ontario, Canadá. MiTesis Doctoral lleva por título “Historia yEscatología en Jonathan Edwards: Críticade la Tesis de Heimert”.

He impartido clases en ConcordiaCollege, Moorhead, Minnesota (veranode 1966), Universidad Luterana deWaterloo, Waterloo, Ontario (1967-1969), Universidad de Windsor, Windsor,Ontario (verano, 1972, 1973), Univer-sidad de Toronto, Extensión, Toronto,Ontario (1972) y Renison College,Universidad de Waterloo, Waterloo,

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A P É N D I C E C I N C O

Cienciología■

Una Nueva Religión

Doctor en FilosofiaM. Darrol Bryant

Profesor de Religión y CulturaRenison College, Universidad de Waterloo

Waterloo, Ontario, Canadá

Ontario (1973 al presente). He sidonombrado Catedrático de Religión yCultura en Renison College, Universidadde Waterloo, donde también soyCatedrático Adjunto de Estudios para elDesarrollo Social. Formo parte, desde1982, del Consorcio sobre Historia de laReforma de la Universidad de Waterloo yde la Universidad de Guelph. Ocupé elpuesto de Presidente del Departamento deEstudios Religiosos de la Universidad deWaterloo (1987-1993) y me encargo en laactualidad de los Estudios de Postgradopara las Maestrías en Estudios Religiososen la Universidad de Waterloo.

Asimismo, he sido Profesor Honorarioen la Universidad de Cambridge,Cambridge, Reino Unido (1980), elInstituto Indio de Estudios Islámicos,Nueva Delhi, India (1986), el Instituto Dr.S. Radhakrishnan para Estudios Superioresde Filosofía, Universidad de Madrás,Madrás, India (1987), la Universidad deHamdard, Nueva Delhi, India (1993) y laUniversidad de Nairobi, Nairobi, Kenya(1994). He pronunciado numerosasconferencias en universidades de Asia,África, Hispanoamérica y Europa.

He escrito cuatro volúmenes sobre elestudio de la religión: To Whom It MayConcern: Poverty, Humanity, Community,(Filadelfia, 1969), A World Broken ByUnshared Bread, (Ginebra, 1970),Religion in a New Key (Nueva Delhi,1992) y Jonathan Edwards’ Grammar ofTime, Self and Society, (Lewiston, NuevaYork, 1993). También he publicado, atítulo individual o colectivo, docevolúmenes más en el campo de losestudios religiosos, entre los que cabecitar Exploring Unification Theology,(Nueva York, 1978), God: TheContemporary Discussion, (Nueva York,1982), The Many Faces of Religion andSociety, (Nueva York, 1985) EugenRosenstock-Huessy: Studies in His Life andThought, (Lewiston, Nueva York, 1986),

Interreligious Dialogue: Voices for a NewFrontier, (Nueva York, 1989) y Pluralism,Tolerance, and Dialogue, (Waterloo,1989). He recopilado, con Doris Jakobsh,A Canadian Interfaith Directory, (Water-loo, 1993). He publicado más de cuarentaartículos especializados, entre los quedestacan, “Faith and History in Grant’sLament”, ”Media Ethics”, “Cinema”,“Religion and Popular Culture”, “Sin and Society”, “The Consolations ofPhilosophy”, “New Religions: Issues andQuestions”, “Toward a Grammar of theSpirit in Society”, “InterreligiousDialogue and Understanding”, “ThePurposes of Christ: Towards the Recoveryof a Trinitarian Perspective”, “From ‘De’to ‘Re’ or Does the ‘Future ofOntotheology’ Require the Recovery ofthe Experience/Sense of Transcen-dence?”, “The Kumbha Mela: A Festivalof Renewal” y “To Hear the Stars Speak:Ontology in the Study of Religion”. Mispublicaciones abarcan un amplio campode la religión y la cultura, aunque sepueden dividir en las siguientes áreas: I.Teología y ética, II. Religión enNorteamérica, III. Nuevos movimientosreligiosos y IV. Diálogo interreligioso.

Llevo más de veinticinco añosdedicado a la enseñanza de estudios reli-giosos. En el Renison College de laUniversidad de Waterloo, imparto conregularidad cursos sobre la búsqueda y elestudio de la religión, historia delpensamiento cristiano y el encuentro y diálogo interreligiosos, en los que seemplean los métodos comparativo, his-tórico y sociológico, comunes al estudioacadémico de la religión. Con menorfrecuencia, también imparto cursos sobrereligión y política, religión y literatura, así como religión y cine, habiendopronunciado conferencias en el curso sobre“Sectas, cultos y nuevos movimientosreligiosos”. También he impartido cursos alnivel de postgrado sobre “El cristianismo ylas religiones del mundo”.


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Pertenezco desde hace años a laSociedad Canadiense para el Estudio de la Religión, la Academia Americana de la Religión, la Sociedad TeológicaCanadiense, la Sociedad para los ValoresHumanos en la Educación Superior, laReal Sociedad Asiática y la Sociedad paralos Estudios Cristianos Budistas. He sido asesor de importantes conferenciasinternacio-nales e interreligiosas, incluidala Asamblea de las Religiones del Mundo(1985, 1990, 1992).

Como especialista en temas de religión ycultura, me he dedicado al estudio de losnuevos movimientos religiosos desdemediados de los años setenta. Me heinteresado en entender los orígenes,creencias, prácticas y relaciones de estosnuevos movimientos con respecto aaspectos culturales más amplios. (Muchasde las nuevas religiones no son “nuevas” ensí, sino que son nuevas para la sociedadnorteamericana). También me ha inte-resado, y hasta cierto punto divertido, lareacción intensa, a menudo histérica, deciertos sectores del público hacia los nuevosmovimientos religiosos. He llevado a caboextensos estudios in situ en variascomunidades religiosas nuevas de Canadá,los Estados Unidos y la India.

Con respecto a la Iglesia deCienciología, la primera vez que tuveconocimiento de esta nueva comunidadreligiosa fue a mediados de los años setenta.Más adelante, conocí a miembros de laIglesia de Cienciología en Toronto yKitchener, Ontario. A finales de los setentay comienzos de los ochenta tomé parte envarias reuniones entre la Iglesia deCienciología y expertos en temas religiosospara debatir sobre las prácticas y creenciasbásicas de Cienciología. Conozco a variosmiembros de las secciones americana ybritánica de la Iglesia. He mantenidoextensas conversaciones con miembros dela Iglesia en relación con la experiencia deCienciología y el impacto de ésta en sus

vidas. He mantenido contacto limitado convarios miembros canadienses de la Iglesiahasta el momento presente. He visitadocentros de Cienciología en Kitchener y enYounge Street, Toronto. Desde mediados delos setenta, he leído muchas de lasprincipales publicaciones de la Iglesia deCienciología, incluidas: Dianética: LaCiencia Moderna de la Salud Mental, ElManual del Ministro Voluntario, ¿Qué esCienciología? y La Religión de Cienciología.He leído asimismo publicaciones de laIglesia sobre temas sociales de actualidadcomo el abuso de drogas, las prácticas desalud mental y la libertad religiosa. He leídoartículos y libros especializados, escritosprincipalmente por sociólogos de lareligión, sobre la Iglesia de Cienciología.

ii. MI COMETIDO

Se me ha pedido que comparta miopinión, en calidad de experto en temasreligiosos, sobre dos cuestiones. 1. ¿EsCienciología una “religión”? y 2. ¿Son lasiglesias de Cienciología “lugares de culto”?Tengo asimismo entendido que estaspreguntas están relacionadas con cuestionesreferentes a la exención, por parte de lasorganizaciones de la Iglesia de Cienciología,del pago de impuestos en ciertas jurisdic-ciones. Al tratar estos puntos, proporcionoprimero información sobre el estudio de losnuevos movimientos religiosos y, acontinuación, me centro de lleno en las doscuestiones anteriores. Mi análisis y respuestaa las preguntas se basan exclusivamente enmi condición de experto en temasreligiosos, no en mis conocimien-tos en loscampos legal y administrativo.

iii. LAS “NUEVAS RELIGIONES” Y ELESTUDIO DE LA RELIGIÓN

La segunda mitad de este siglo ha sidotestigo de la aparición de un sinnúmero de“nuevas religiones” en Norteamérica yEuropa. En los medios de comunicación amenudo se les ha denominado “sectas” y en

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ellas se han incluido a los Hare Krishna,3HO, la Iglesia de la Unificación, TM yCienciología. Cuando estas “nuevasreligiones” captaban la atención de losmedios de comunicación, era debidonormalmente a afirmaciones alarmantes queaseguraban que los miembros de las nuevascomunidades religiosas no pertenecían aellas por deseo propio, sino porque habíansido “programados” o porque se les había“lavado el cerebro”. Tales afirmaciones hansido objeto de estudios especializados(Eileen Barker, The Making of a Moonie,Oxford, 1984), así como de investigacionesgubernamentales (Informe Hill sobregrupos, sectas y cultos de desarrollo de lamente en Ontario, 1980). Estos trabajosespecializados, realizados de maneraresponsable, no han encontrado base algunapara sustentar estas afirmaciones, aunque laimagen negativa aún perdura.

Cuando expertos en temas religiososiniciaron el estudio de las “nuevascomunidades religiosas” en la década de lossesenta y de los setenta, observaron ciertosfenómenos dignos de mención. Estosestudios continuaron en los años ochenta ynoventa, extendiéndose sus investigacionesa otras partes del mundo.

Muchas de las “nuevas religiones” noeran realmente “nuevas”, sino que lo eransolamente para Norteamérica. Por ejemplo,el movimiento de los Hare Krishna seconsidera con frecuencia una “nuevareligión o culto”, pero lo cierto es quesolamente es nueva en Norteamérica. Setrata de una comunidad con gran arraigo enla India, cuyos orígenes se remontan a lavida y obra de Caitanya, reformador hindúdel siglo XV. Su presencia en la India hasido constante desde dicha época, aunqueno llegara a Norteamérica hasta la décadade los sesenta. Lo mismo sucede con otrosmovimientos religiosos cuyo origen son lastradiciones orientales del hinduismo, elbudismo y el sikhismo.

Un número más reducido de las “nuevasreligiones” tiene su origen en el restable-cimiento de aspectos olvidados o aban-donados de tradiciones religiosas másantiguas, con frecuencia las dimensionesmística y contemplativa de las religionesislámica, judía y cristiana. Por ejemplo, elprimer caso de “desprogramación” deCanadá tuvo por protagonista a una joven,licenciada por la Universidad de Waterloo,que había ingresado en una comunidadcarismática católica de Orangeville,Ontario.

Muchas de las “nuevas religiones” hansurgido como resultado de la unión entrelas misiones evangelizadoras cristiana oislámica y las tradiciones indígenas deÁfrica y Asia. Cuando estos grupos hanllegado a Norteamérica para propagar su fe,han hecho sonar la voz de alarma, puesmuchas de las creencias de las comunidadesmás recientes son consideradas “heréticas”por parte de las denominaciones de mayorantigüedad. Varios de estos movimientossintéticos, tales como la Iglesia de laUnificación, tienen su origen en el mundomisionero cristiano, aunque incorporanelementos de las religiones indígenas otradicionales, así como de las “nuevasrevelaciones”. Un caso análogo es el delbahaísmo, el cual surge de la tradiciónislámica, aunque incorpora una “nuevarevelación”.

Algunas de las nuevas religiones son, entérminos generales, “nuevas”. Tal es el casode Cienciología y de los Prósperos. (Véasela obra de Robert Ellwood, Jr. tituladaReligious and Spiritual Groups in ModernAmerica, Englewood Cliffs, Nueva Jersey,1973). A pesar de ello, encontramos,incluso en estos casos, un rechazo hacia lanovedad absoluta cuando, por ejemplo, L.Ronald Hubbard declara que Cienciologíaes “una extensión directa de la obra deSiddharta Gotama Buda”, (Manual delMinistro Voluntario). Por consiguiente,


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hasta en estos casos, existen elementos decreencia, práctica, inspiración o rito quetienen antecedentes o paralelismos en otrastradiciones o en tradiciones más antiguas.

Los historiadores de la religión nosrecuerdan que la aparición de “nuevosmovimientos religiosos” es un fenómenoconstante. Por ejemplo, los historiadoresindican que durante el siglo XIX, estallaronpor toda la geografía estadounidense unsinnúmero de “nuevos movimientosreligiosos”. Una experiencia similar se haobservado en Japón durante el siglo XX,sobre todo después de la Segunda GuerraMundial. La mayoría de los casosnorteamericanos fueron variantes delpensamiento cristiano, aunque, en todocaso, “nuevos”. (Véase la obra de MaryFarrell Bednarowsky titulada New Religionsand the Theological Imagination in America,Bloomington, Indiana, 1989). Huboshakers y cuáqueros, mormones y newlights, ooneidianos y new harmonians, ymiles más. En el caso de Japón, la mayorparte de los nuevos movimientos religiosostuvo su origen en el budismo, siendo el másrenombrado el sokka gakkai. Esto hizo queesos mismos historiadores llegaran a lassiguientes conclusiones: (i) que aunque laaparición de “nuevos movimientos reli-giosos” es un fenómeno constante, éstostienen, por regla general, una vida muycorta. Creados alrededor de una figuracarismática, profética o reveladora, suelendesaparecer a los 2 ó 3 años. Y (ii) que lospocos que perduraron, llegaron a alcanzar lacategoría de tradiciones religiosas total-mente legítimas. Considérese, por ejemplo,el caso de los mormones, los científicoscristianos y los adventistas del Séptimo Día,quienes fueron duramente atacados cuandosurgieron en el siglo XIX, pero que ahora seles considera como comunidades religiosastotalmente “legítimas”. El bahaísmo consti-tuye un ejemplo no norteamericano de estemismo fenómeno, al igual que lo es el sokkagakkai japonés, de raíces budistas.

Los sociólogos de la religión han realizadoasimismo una importante observación aldarse cuenta de que una de las diferenciasentre los nuevos movimientos religiosos mástempranos y aquéllos que surgieron enNorteamérica durante las últimas décadas delsiglo XX ha sido su extracción social. Losnuevos movimientos religiosos surgen,normalmente, de entre los sectores de lasociedad más marginados y económicamentedeprimidos. Este fenómeno se hace patentecuando se visitan los barrios pobres de laAmérica urbana (o las favelas latino-americanas o los barrios de chabolas quecircundan a las ciudades africanas) o las zonaspobres de los medios rurales: allí sedescubriría un sinfín de agrupamientosreligiosos desconocidos. Pero en estosámbitos sociales no se les presta muchaatención. El nuevo elemento de losmovimientos religiosos de las últimas décadasdel siglo XX es el hecho de que han atraído auna clase social diferente: jóvenes de la clasemedia y media alta. (Véase la obra de BryanWilson titulada The Social Impact of NewReligious Movements, Nueva York, 1981).Resulta fácil imaginar la angustia de lasfamilias de la clase media o alta al descubrirque su hijo de 25 años, licenciado por laUniversidad de Harvard, se había convertidoen discípulo de un mesías coreano o que suhija de 24 años, licenciada por la Universidadde Toronto, se dedicaba a cantar “HareKrishna” en el aeropuerto. Pero sabemos porla historia que, con frecuencia, se produceeste tipo de reacción cuando un joven decideintegrarse en movimientos religiosos nuevoso poco convencionales. (Santo Tomás, porcitar un ejemplo, permaneció cautivo de suspadres durante un año cuando decidióingresar en los dominicos, una nueva ordenreligiosa en aquellos tiempos). Los jóvenesque se sintieron atraídos por las nuevasreligiones populares de los años sesenta ysetenta no eran pobres ni marginados.

Pertenecían a las clases media y mediaalta. Además, estos movimientos eran, por

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lo general, mucho más pequeños de lo quesugerían los medios de comunicación. En Canadá, por ejemplo, muchas de lasnuevas comunidades religiosas contabansolamente con unos cientos o miles demiembros, en lugar de las decenas o cientosde miles de miembros que los opositores de estas comunidades mencionaban confrecuencia. En Canadá, no obstante, ciertosgrupos contaban con un mayornúmero de seguidores.

Las “nuevas religiones”presentaban ante los expertosen temas religiosos un fenó-meno que desafiaba ciertasideas académicas convenciona-les, aunque ninguno de dichosexpertos, que yo sepa, dudarade que las “nuevas religiones”constituían un fenómenoreligioso. El hecho de que setratara de una “buena” o “mala”religión era a menudo tema deconsiderable debate público,pero los expertos en temasreligiosos nunca dudaron deque lo que tenían ante sí era unfenómeno religioso. (Véanselas obras de J. Gordon Meltontituladas Encyclopedic Hand-book of Cults in America,Nueva York, 1986 y TheEncyclopedia of America Relig-ions, Detroit, 1989, en la que seincluyen las “nuevas reli-giones”).

iv. ¿ES CIENCIOLOGÍA UNARELIGIÓN?

El estudio académico moderno de lareligión, surgido en los siglos XIX y XX,debe diferenciarse de la disciplina clásica dela teología. Mientras que la finalidad de lateología era la exposición de la fe de unacomunidad en particular (la cristiana, lajudía, la islámica, la hindú, etc.) en

Occidente esto significaba comúnmente lafe cristiana, el estudio académico de lareligión se preocupaba por ofrecer unadescripción y análisis científicos de todoslos fenómenos religiosos. Por ello, una delas primeras tareas de la disciplina modernadel estudio de la religión fue la de explicarque el concepto de religión y el conceptode cristianismo no eran homólogos. Las

definiciones normales de losdiccionarios de religión aúnreflejan la tendencia aidentificar la religión engeneral con las características,en especial, del cristianismo yde otras fes monoteístas. Esasdefiniciones indican amenudo que la característicaexclusiva o central de lareligión es la “creencia en unSer Supremo”. Pero losexpertos en temas religiosossabían de grandes religionesantiguas que carecían de tal“creencia en un SerSupremo”. Los principalesejemplos los constituye elbudismo, sobre todo en susmanifestaciones teravadinas,en las que dicha creencia serechaza explícitamente, y eljainismo, el cual tambiénrechaza de manera explícitatal creencia. Y, sin embargo,estas religiones tenían más dedos mil años de antigüedad.Asimismo, las tradiciones del

confucionismo restaban importancia a lotrascendente, en favor de la consecución deadecuadas relaciones humanas. También elhinduísmo proclama la existencia demuchos dioses y diosas, no sólo un único“Ser Supremo”. Además, las tradicionesmísticas de las fes monoteístas deOccidente criticaban a menudo la idea deDios como “Ser Supremo”, e insistían enque la realidad de Dios trascendía dichasconcepciones. Por ello era esencial

Las “nuevasreligiones”

presentaban antelos expertos entemas religiososun fenómeno quedesafiaba ciertasideas académicasconvencionales,aunque ninguno

de dichos expertos,que yo sepa,

dudara de que las“nuevas

religiones”constituían un

fenómenoreligioso.

disponer de una definición o concepto de lareligión que se adecuara a la ampliavariedad de tradiciones religiosas surgidasen la humanidad a través de los siglos.

Al mismo tiempo, se reconocía que, enlas tradiciones religiosas de la humanidad,existía una dimensión que trascendía lomundano. No obstante, esa dimensión orealidad recibía una gran variedad denombres. Mientras los cristianos pugnabanpor lograr “la unión con Dios”, o losmusulmanes la “sumisión a Alá”, losbudistas deseaban conseguir la“iluminación interna o satori”, los hindúes“el atman eterno o Yo” y los jainistas “unabuena mente”. Así, en la definición dereligión que surgió del estudio moderno dela religión se incluía un ciertoreconocimiento de “un más allá” que seentendía en términos amplios para incluir aesas religiones que o no incorporaban laidea de un “Ser Supremo” o rechazabanexplícitamente dicha idea en favor de otroconcepto de lo que es “definitivo”. Aunquetodas las religiones reconocen que la vidatiene una dimensión sagrada, no todas lasreligiones identifican lo sagrado con un“Ser Supremo”.

Aunque el cristianismo protestante deOccidente haya podido hacer especialhincapié en la creencia como parte esencialde la religión, otras ramas de la vidareligiosa, tanto cristianas como nocristianas, resaltan más la práctica. En elbudismo, por ejemplo, lo central es lapráctica: la práctica de la vía de ocho pasospara superar el sufrimiento. El hinduismocree en una vía total hacia lo definitivo enla que el conjunto de la vida es la práctica(rajyoga) o el trabajo (karmayoga). Pero lapráctica no consiste únicamente en lameditación, la contemplación o la acción,sino que abarca también la oración, elcomportamiento ético, las relaciones fami-liares y un sinnúmero de otras prácticas. Entodas las tradiciones religiosas, aunque en

diferentes grados, existe una vida total quedebe vivirse conforme al ideal de la religióny que es una vida que se ejemplifica en lapráctica. Por ello se ha considerado que lapráctica conforme a los ideales y a lasdirectrices éticas de una tradición religiosaen particular supone una dimensión ulteriorpara comprender en qué consiste la reli-gión. Además, la práctica que observamosen las comunidades y tradiciones religiosases, con frecuencia, una práctica ritual.

Así, el estudio moderno de la religiónhubo de reconocer una dimensión ulteriorde la vida religiosa: la dimensión ritual. Losritos y rituales son actos estructurados de lacomunidad religiosa, cuya misión esfacilitar la comunión con las dimensionesdefinitivas de la vida. En algunas de lastradiciones chinas, se consideraba que losritos eran esenciales para mantener elorden del cosmos, siendo estos actos degran complejidad que se desarrollabandurante el transcurso de varios días.Algunas tradiciones religiosas restanimportancia a lo ritual, p. ej. los cristianoscuáqueros, pero incluso éstos consideranque “el recogimiento en silencio” resultaesencial para su comunidad. Aunque ladimensión ritual varía considerablementede una tradición a otra fe, incluso dentro deuna misma tradición, como se manifiestaen el esplendor ritual de los cristianosortodoxos y la simplicidad ritual de lostemplos menonitas, se trata de unadimensión que está presente en la vidareligiosa de la humanidad.

Los elementos de la creencia, práctica yrito no permanecen aislados sino que seaúnan en la vida de la comunidad religiosapara crear un modo de vida o cultura que losdistingue. Los hindúes, por ejemplo, sonpersonas que comparten un conjunto decreencias, prácticas y ritos que sirven parafacilitar su modo de vida, un modo dotadode dimensiones tanto mundanas comosupramundanas. La raíz latina de la palabra

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religión, religare, significa “volver a unir” yaquí vemos el doble significado de dicha“unión”. Por un lado, la “unión” de “lohumano y lo divino” por medio de lareligión y, por otro, la “unión” de los sereshumanos en una comunidad religiosa.

A la luz de estas ideas, ha surgido, en elestudio moderno de la religión, el siguienteconcepto de la religión: una comunidad dehombres y mujeres unidos por un conjunto decreencias, prácticas, comportamientos y ritosque busca a través de esta vía poner en relaciónla vida humana con la vida sagrada o divina.Resulta esencial, no obstante, comprenderque cada una de las dimensiones de esta definición de religión, comunidad,creencia, práctica, comportamiento, rito,vía y divinidad será entendida (a) dentro delos términos específicos de una tradiciónreligiosa determinada y (b) dando másimportancia a unos elementos que a otrosen una tradición determinada. Así, porejemplo, la dimensión de “comunidad” dela religión podría tener más importancia enel judaísmo ortodoxo que en el taoísmo, oincluso que en otras ramas del judaísmo. Deigual manera, la divinidad podría serentendida como una realidad trascendente(judaísmo) o como un yo inmanente,aunque no realizado, (muchas escuelashindúes). Estas variaciones no invalidan ladefinición de la religión, sino que,simplemente, reflejan la variedad defenómenos religiosos que el modernoestudio académico de la religión debeabarcar.

A la luz de lo anterior es como nos pode-mos preguntar, ¿es o no es Cienciología unareligión? En breve, la respuesta es sí.Podemos aclarar esto si adoptamos elconcepto de la religión aquí expresado y loaplicamos al caso de Cienciología.

¿Encontramos en la Iglesia de Ciencio-logía un grupo característico de creenciasreligiosas referente al significado y finúltimo de la vida humana? Cualquier

persona que esté mínimamente familiariza-da con la comunidad de Cienciología y suspublicaciones podría contestar en formaafirmativa. Según sus propios escritos,Cienciología es “una filosofía y tecnologíareligiosa aplicada para resolver losproblemas del espíritu, la vida y elpensamiento”. Según Cienciología, esos“problemas del espíritu, la vida y elpensamiento” no son permanentes ypueden superarse. La superación de los“problemas del espíritu, la vida y elpensamiento” se centra, para los Cienció-logos, en la consciencia y el conocimiento.La parte central de la consciencia y elconocimiento reside en el “thetán” y en las“ocho dinámicas”. Cada una de ellasrequiere una breve clarificación para poderindicar ciertos aspectos esenciales de lascreencias de Cienciología.

Según Cienciología, el ser humano secompone de diferentes partes: el cuerpo, lamente y el “thetán”. El “thetán” equivalepara los Cienciólogos al alma de loscristianos y al espíritu de los hinduístas.Parte del problema de la vida radica en quelos seres humanos no son conscientes de su verdadera naturaleza. Para losCienciólogos, el ser humano tiene queadquirir consciencia de su condición de“thetán”. Ser consciente y conocerse a símismo como thetán es esencial paraalcanzar el bienestar y sobrevivir. Los sereshumanos suelen confundir su realidad másprofunda con el cuerpo o la mente, o versea sí mismos como cuerpo o menteexclusivamente. Pero para Cienciologíaresulta esencial que los seres humanosrecuperen y reconozcan su naturalezaespiritual, que, en palabras de Cienciología,“uno es un thetán”. Como thetánes, los sereshumanos son “espirituales, inmortales y‘virtualmente indestructibles”.

Debido a que la consciencia de unomismo como thetán se ha visto oscurecidapor los “engramas” o se ha perdido debido ala confusión entre el thetán y el cuerpo o

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mente, una de las principales finalidades dela religión es la recuperación de laespiritualidad de la persona. Es algo queresulta esencial ya que “el thetán es elorigen de toda la creación y de la vidamisma”. Esta consciencia constituye laprimera fase de la práctica de una víareligiosa, la cual, en términos deCienciología, lleva a “claro”. A medida quelos seres humanos van adquiriendo con-sciencia de su verdadera naturaleza y de loscírculos concéntricos de la realidad, piensanlos Cienciólogos que el ser humano puedeproceder libre y creativamente a través delas “ocho dinámicas” de la vida. (Véase¿Qué es Cienciología?, edición de 1992).

El mensaje básico de la vida, segúnCienciología, consiste en la supervivencia através de las “ocho dinámicas”. La primeradinámica es el “yo”, o la dinámica de la vidapara sobrevivir como individuo. Estaprimera dinámica existe dentro de círculosmayores de la existencia que se extiendenhasta la octava dinámica o infinito. Ladelineación de las ocho dinámicas resultafundamental para Cienciología y, por ello,es apropiado explicar cada una de ellasbrevemente. Como ya se ha indicado, lasdinámicas dan comienzo con la existenciaespiritual del “yo” y su deseo de sobrevivir yde pasar a la segunda dinámica, a la queCienciología denomina “creatividad” o“hacer cosas para el futuro”, y en la que seincluye a la familia y la educación de loshijos. La tercera dinámica es la“supervivencia de grupo”, ese aspecto de lavida que engloba las comunidadesvoluntarias, amigos, compañías, países yrazas. La cuarta dinámica es la “especie de lahumanidad” o el “deseo de sobrevivir pormedio de la humanidad y como humanidaden conjunto”. La quinta dinámica es“formas de vida” o el “deseo de todas lascosas vivas” de sobrevivir. La sextadinámica es el “universo físico”. La séptimadinámica es la “dinámica espiritual” o eldeseo “de sobrevivir de la vida misma”. La

octava dinámica es “el deseo de existir comoinfinidad”, o lo que otros llaman “un SerSupremo o Creador”. “Al conocer lasdinámicas nos es posible inspeccionar yentender con mayor facilidad cualquieraspecto de la vida”. (¿Qué es Cienciología?,edición de 1992, pág. 149). Es dentro de lavida en su conjunto, o a través de las ochodinámicas, en términos de Cienciología,donde se desarrolla la experiológicia ycometido de la religión.

Es, en particular, en la octava dinámicadonde se encuentra la afirmación deCienciología de “lo que otros denominan”el Ser Supremo o Creador. Cienciologíaprefiere, no obstante, el término “infinito”para hablar del “todo de todas las cosas”. Lareticencia de Cienciología en relación al“infinito” tiene paralelismos en otrastradiciones. Antes del “misterio último”, losmísticos de todas las tradiciones aconsejanel comedimiento, e incluso el silencio.

Las creencias de Cienciología respectoal “thetán” tienen equivalentes en otrastradiciones religiosas, al igual que lacreencia en las ocho dinámicas y en lanaturaleza espiritual final de las cosas. Laexperiencia religiosa de Cienciología tienemayores similitudes con los procesosorientales de iluminación y realización quecon las versiones occidentales de laexperiencia religiosa, las cuales dan mayorimportancia a la conformidad con la voluntad divina. Algunos expertos en temasreligiosos llegan a sugerir que, en Cienciolo-gía, tenemos una versión de “budismotecnologizado” (Véase la obra de F. Flinn yJ. Fichter, editores, titulada Alternatives toAmerican Mainline Churches, Nueva York,1983). Otros expertos resaltan suparalelismo con las prácticas orientales deldesarrollo de la mente. No obstante,también se puede ver en su idea de las ochodinámicas, una equivalencia con la visiónmedieval del viaje del alma hacia Dios, elcual culmina en la identificación con el


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misterio último, Dios.

Al igual que otras tradiciones religiosas,Cienciología ve la experiencia religiosa entérminos mayormente religioso-terapéuti-cos. Esto significa que el proceso deresolución del problema humano es unproceso que consiste en el logro de un podero dimensión espiritual humano, perdido uoculto, de vida. En el budismo, el problemay el proceso consiste en pasar de un estadono iluminado a un estado iluminado, en elcristianismo, en pasar del pecado a laredención, mientras que en Cienciología enpasar del estado de preaclarado al estado deClaro, y seguir a partir de ahí. El estado de“Claro” se entiende que es la consciencia dela naturaleza espiritual y de la libertadespiritual realizada de la persona, libre de lascargas de las experiencias del pasado y capazde llevar una existencia racional y moral.En esto consiste, para Cienciología, lanaturaleza de la experiencia religiosa, lameta del esfuerzo religioso. Esta experienciano termina en el estado de Claro, sino quecontinúa hacia niveles más altos deconsciencia y capacidad espiritual en losniveles del “thetán operante”. En estosniveles superiores, la persona puedecontrolarse a sí misma y controlar elentorno o, tal como se explica en ladoctrina de Cienciología, estar “en armoníacon la vida, el pensamiento, la materia, laenergía, el espacio y el tiempo”.

Junto a las creencias arriba expuestasexiste también una práctica y vía religiosas.Esta dimensión de Cienciología se describea menudo como una “tecnología” o comolos métodos de aplicación de los principios.Para la práctica religiosa de Cienciologíaresulta esencial el fenómeno de la“auditación”, considerado por los Cienció-logos como un sacramento. Se trata delproceso mediante el que la persona adquiereconsciencia de las barreras espiritualesocultas que le impiden adquirir conscienciade su naturaleza espiritual esencial como

thetán y ejercitar dicha naturaleza ade-cuadamente. Estos obstáculos que impidenel logro de una vida completa y plena sedenominan “engramas”. Para ayudar a losCienciólogos a reconocer y superar estosbloques negativos que les impiden alcanzarel estado de Claro, se utiliza un dispositivoreligioso denominado electropsicómetro (E-metro). Véase la obra de L. RonaldHubbard titulada Manual del MinistroVoluntario, Los Ángeles, 1976). En elproceso de auditación participan unespecialista religioso, el auditor, quien esministro de la Iglesia de Cienciología o a quien se le está preparando para ser ministro, y la persona que recibe la auditación o persona “preaclarada”.Siguiendo procesos y preguntas fijados deantemano, el proceso de auditación ha sido concebido para que la persona“preaclarada” adquiera consciencia dequién es y para desarrollar habilidades quele permitan vivir de un modo más efectivo.Los Cienciólogos creen que tal prácticapermitirá a la persona pasar de una“condición de ceguera espiritual al gozomaravilloso de la existencia espiritual”.

Estas prácticas tienen paralelismos en las disciplinas espirituales de otrastradiciones que tratan igualmente dedespertar la naturaleza espiritual interna dela persona. Si bien el empleo de latecnología del E-metro en Cienciología espropio de nuestro siglo, la idea que losustenta no lo es. Es análogo al papel quecumplen los mandalas en ciertas tradicionesbudistas o al de la meditación con la ayudade medios externos en otras tradicionesorientales.

Los Cienciólogos creen asimismo que L.Ronald Hubbard ha alcanzado el cono-cimiento de la naturaleza de la realidad y latecnología práctica necesarios pararecuperar la verdadera naturaleza humana.Las obras de Hubbard cumplen dentro de lacomunidad de Cienciología la misma

función de textos oficiales que lasliteraturas sagradas de otras tradiciones: losVedas del hinduismo, los Sutras delbudismo, etc. Pero los conocimientosadquiridos por Hubbard no son, según losCienciólogos, cuestión de mera creencia,ya que pueden ser confirmados experi-mentalmente por medio de la práctica de lavía religiosa que Hubbard ha concebido.Esto también tiene similitudes con lasantiguas ideas budistas, en las que se daprioridad a la experiencia.

La práctica de los Cienciólogos va másallá de esta tecnología y de esta vía religiosaesencial, ya que, a medida que la persona seacerca al estado de Claro y lo sobrepasa,todas las acciones de la persona se hacenmás libres, dinámicas y significativas. Parallegar a esa meta, los Cienciólogos leen sustextos, ponen a prueba sus creencias,actúan en una sociedad más amplia,desarrollan su vida interior, contraenmatrimonio y, a través de todas sus accionesy modos de comportamiento, tratan dehacer realidad los ideales de su fe. Lostextos de Cienciología están repletos de“códigos de conducta” y otras directriceséticas por las que se deben regir losCienciólogos.

La religión no es sólo un conjunto decreencias, ritos y prácticas. Es también unacomunidad de personas unidas por dichascreencias, prácticas y ritos. En Cienciologíatambién encontramos esta dimensión de lavida religiosa. Existen en muchas partes delmundo grupos de Cienciólogos que sereúnen con regularidad como comunidadreligiosa. Estos grupos utilizan sermones,lecturas de las escrituras de Cienciología,grabaciones de las charlas de L. RonaldHubbard, etc., para profundizar sucompromiso personal hacia la fe y para dara conocer su conocimiento de dicha fe aotras personas. La comunidad está com-puesta de aquéllos que han encontrado enCienciología las respuestas y tecnologías

necesarias para entender las cuestionesfundamentales de la vida. (Véase la obra deEileen Baker titulada New ReligiousMovements, A Practical Introduction,Londres, 1989).

Conclusión: Teniendo en cuenta estarevisión de Cienciología en relación conlos elementos de la moderna definicióncientífica de la religión, resulta evidenteque Cienciología es una religión. Tienecreencias propias características sobre unorden espiritual invisible, sus propiasprácticas religiosas y vida ritual, sus propiostextos oficiales y actividades que permitenla creación de un espíritu de comunidad.

v. ¿ES CIENCIOLOGÍA UNACOMUNIDAD DE CULTO?

Así como la moderna definición de lareligión ha tenido que ampliar su ámbitopara dar cabida a tipos de creencias,prácticas y comportamientos religiosos quetraspasan los límites de las tradicionesmonoteístas occidentales, también elconcepto de “culto”, según su modernadefinición académica, va más allá delcontexto occidental y engloba ahora lasprácticas de las tradiciones orientales de lavida religiosa y espiritual.

Desde un punto de vista histórico yglobal, el estudioso de la religión se topacon una amplia gama de “comportamientosy acciones de culto”. Las tradicionesreligiosas cósmicas de los pueblos indígenasdirigían sus actividades de culto hacia losritmos de la naturaleza y hacia el creador.La práctica totalidad de los actos de lacomunidad, desde la caza a la siembra,desde el nacimiento a la muerte, ibaprecedida de actividades rituales o de culto.En las tradiciones religiosas históricas deOccidente, la oración y los ritos formabanparte esencial de la comunidad dedicada alculto. Constituyen actividades de culto loscinco actos diarios de oración para recordar


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a Alá, la rememoración de la alianza deYahvé durante las fiestas religiosas y laelevación del cuerpo de Cristo en las misasdiarias de la fe católica romana. En lastradiciones orientales, el culto podíamanifestarse en el silencio del yoguidurante su meditación en la soledad delHimalaya, en el cántico repetitivo de losjainas ante la imagen del “alma hecharealidad” o en los complicadosrituales del sintoísmo enpresencia de los kami, quienesforman parte de cada gota deagua u hoja de árbol, o en los“cánticos y oraciones” que losbudistas tibetanos, quienesrechazan la noción de un Dioscreador, ejecutan en serviciosde una semana de duración.Los estudiosos modernos de lareligión consideran, por reglageneral, que el culto secompone de acciones religiosasque facilitan la comunión yalineamiento con el conceptoinvisible de lo sagrado. Desdeun punto de vista histórico yglobal, abarca una ampliagama de acciones y comport-amientos.

Dentro de la Iglesia de Cienciologíaencontramos una amplia gama deactividades de culto, acciones cuyocometido es facilitar la comunión yalineamiento con lo sagrado. Lo vemos ensus actividades de auditación (descritasanteriormente) y en las de entrenamiento.La auditación es la práctica mediante la queuna persona pasa de un estado depreaclarado a otro de Claro, y sigue de ahía otros niveles. Es la manera en queCienciología facilita la adquisición de laconsciencia de uno mismo como un serespiritual inmortal, llamado “thetán”, esdecir, la dimensión invisible que es el sujetode la vida religiosa. Cienciología, además,concede igual importancia a la práctica del

entrenamiento. Con la auditación, lapersona se libera; con el entrenamiento lapersona permanece libre y aprende “aalcanzar la meta de mejorar las condicionesde la vida”.

Como se indicó anteriormente, lasformas de culto dentro de una determinadatradición religiosa concuerdan con la

experiencia que dicha tradicióntiene sobre lo que es sagrado odefinitivo. Para Cienciología, elentrenamiento es la actividadque permite a la persona pasarpor las ocho dinámicas, en suintento por llegar a la octavadinámica, el infinito. El en-trenamiento no se realiza al azarni es sólo una mera cuestión deaprendizaje. Se trata más biende un proceso preciso, que selleva a cabo al ritmo que marcala persona y en el que se sigueuna “hoja de verificación”(checksheet), cuya finalidad esla adquisición deconocimientos esenciales y laaplicación de esosconocimientos en la vida diaria.Son varios los cursos deentrenamiento que ofrece

Cienciología, desde cursos de introducciónhasta aquéllos que contienen“conocimientos acerca de las capacidadesextremas del thetán”

.Durante las ceremonias comunales que

tienen lugar cuando los Cienciólogos sereúnen para llevar a cabo ritos ycelebraciones es cuando se ponen demanifiesto actividades de culto que resultanmás familiares. Los textos de Cienciologíacontienen ritos y rituales que celebran losacontecimientos más importantes del ciclode la vida: nacimiento, nombramiento,matrimonio y muerte. Estos ritos y ritualesconstituyen el vínculo entre tales acon-tecimientos y las profundidades sagradas de

Apéndice Cinco

189

Conclusión:Teniendo encuenta estarevisión de

Cienciología enrelación con loselementos de la

modernadefinición

científica de lareligion, resulta

evidente queCienciología esuna religión.

la vida, tal como la ve la comunidad deCienciología. (Véase la obra de L. RonaldHubbard, La Religión de Cienciología,Londres, a partir de 1950 para unadescripción de estos ritos y rituales). Estosrituales de Cienciología para lacelebración de los ciclos de la vida tienensu equivalente en la práctica de latotalidad de las tradiciones religiosas.Dichos rituales ponen demanifiesto la está unida adimensiones espirituales in-visibles que han de recono-cerse si se quiere que la vidahumana alcance el máximogrado de realización.

Los actos de culto puedenser tanto individuales comocolectivos. Esto resulta másevidente, probablemente, enrelación con la oración, perotambién ocurre con los actosde meditación y las disciplinasespirituales. Ya se trate de unsufi que reza solo o al que se leunen otros en una delirantedanza de oración, la personaestá inmersa en una actividadde culto. Ya se trate de unbudista que medita solo enuna montaña o al que se leunen otros para cantar unsutra, se le considera como unacto de culto.

En Cienciología se producen actos deculto tanto individuales como colectivos.Sin embargo, para los Cienciólogos, aligual que para las tradiciones orientales derealización, el esfuerzo individual esesencial. Este proceso de realización, omovimiento hacia una libertad espiritualtotal, se lleva a cabo, dentro deCienciología, a través de la auditación y elentrenamiento. La analogía es la relaciónentre el gurú y el discípulo en lastradiciones orientales. En la relación entre

el gurú y el discípulo, los principales actosde culto son actos interiores que facilitan,en el hinduísmo, el logro del atman o elalma, considerada como la cumbre final.Estos movimientos internos pueden irligados a ciertas acciones externas comolas posturas del yoga o las técnicas de respi-ración, o incluso ciertas acciones internascomo la visualización de imágenes. Estos

movimientos espirituales in-ternos pueden desarrollarse enperíodos de mayor o menorduración y forman parte de la actividad de culto delpracticante. En muchas tradi-ciones orientales, los actosascéticos y de meditaciónrelacionados con el entrena-miento y la disciplina de unindividuo para lograr avanzaren su vida espiritual, puedendesarrollarse en el curso demuchos meses o años, o ensoledad esencial, una vez queel maestro haya mostrado elcamino a la persona. Aunquela práctica se lleve a cabo ensolitario, ésta sigue ligada a lavida de la comunidad pormedio de las convicciones,creencias y actos compartidos.En Cienciología, éste es elcontexto apropiado de laauditación y el entrena-miento, para las que larelación entre el asesor

religioso y el iniciado individual resultaesencial. Las equivalencias en este casoserían la del director espiritual en lastradiciones monásticas cristianas, la delpastor en las tradiciones protestantes, ladel gurú en las tradiciones hindúes y la dellama en las tradiciones budistas tibetanas.

En Cienciología, estos actos espiritualesinternos asociados con la auditación y elentrenamiento cuya finalidad es facilitar eldesarrollo de la naturaleza espiritual de la


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[P]ara losCienciólogos, al

igual que para lastradiciones

orientales derealización, el

esfuerzo individuales esencial. Este

proceso derealización, o

movimiento haciauna libertad

espiritual total, selleva a cabo, dentrode Cienciología, a

través de laauditación y elentrenamiento.

persona, también están vinculados alavance del conocimiento y educaciónespirituales. En el contexto de Cienciolo-gía, esto significa, principalmente, elestudio de los escritos y charlas grabadas deL. Ronald Hubbard sobre Diánetica yCienciología. (Aunque también incluye loscursos por él creados, así como las películasque escribió y dirigió). Este vínculo depráctica espiritual y estudio de las escriturasse encuentra en la mayoría de lastradiciones. El clásico yogui hindú practicasimultáneamente la austeridad y lee susvedas. El devoto islámico lee el Corán yobserva el mes del ayuno durante las horas

de sol. Se considera que estas actividadessirven para fomentar en las personas elcamino espiritual.

Conclusión: teniendo en cuenta estarevisión de las prácticas y actividades deCienciología, opino que Cienciología llevaa cabo actividades de culto en sus lugarespara ello, según lo que los estudiosmodernos de la religión entienden porculto. Las actividades de los Cienciólogosen sus lugares de culto se adecúan a la gamade tipos y prácticas que forman parte de lavida religiosa de la humanidad.

Apéndice Cinco

191

M. Darrol Bryant

Acerca del autor

M. Darrol Bryant es Profesor de Religión y Culturaen el Colegio Renison, de la Universidad de Waterloo,Ontario, Canadá. Ha impartido clases de religión en laUniversidad durante más de tres décadas; de 1987 a1993, prestó servicio como Jefe del Departamento deEstudios Religiosos.

El Profesor Bryant ha sido un Especialista Invitado ala Universidad de Cambridge en el Reino Unido; elInstituto de Estudios Islámicos de la India, en NuevaDelhi, India; el Instituto Dr. S. Radhakrishnan para

Estudios Avanzados de Filosofía, de la Universidad deMadrás, en Madrás India; la Universidad de Hamdard,en Nueva Delhi, India; y la Universidad de Nairobi, enNairobi, Kenia.

Autor de cuatro libros sobre el estudio de lareligión, es un veterano miembro de la SociedadCanadiense para el Estudio de la Religión, la AcademiaAmericana de Religión, la Sociedad Teológica deCanadá y la Sociedad Real Asiática. Ha prestadoservicio como consultor en conferencias internacionalese interreligiosas, incluyendo la Asamblea de lasReligiones del Mundo.

A partir de mediados del presente siglo seha registrado en la mayoría de las sociedades deOccidente un renovado interés por la diversi-dad de expresiones del fenómeno religioso. Talinterés se ha visto incentivado por:

• el surgimiento o el desarrollo de nuevasreligiones particularmente en los EstadosUnidos de Norteamérica (como el de laInternational Society for Krishna Conscious-ness, la Iglesia de Cienciología, la Misión de laLuz Divina, etc.);

• la extensión a nuevas áreas geográficas dereligiones ya establecidas en otras (como la dealgunas religiones orientales hacia América yEuropa; la del Pentecostalismo, la Iglesia deJesucristo de los Últimos Días y los Testigos deJehová desde los Estados Unidos haciaSudamérica y Europa; la de la Santería desdeCuba hacia los Estados Unidos y países deCentroamérica y la de la Umbanda desde Brasilhacia Uruguay, Paraguay, Argentina, Chile y,en menor medida hacia Estados Unidos yEuropa);

193

A P É N D I C E S E I S

Cienciología■

Definiciones Actuales

de la Religióndesde las

Ciencias Sociales

Doctor en filosofía Alejandro FrigerioInvestigador, Consejo Nacional de

Investigaciones Científicas y TécnicasBuenos Aires, Argentina

• los “reavivamientos” dentro de reli-giones establecidas (como es el caso de lasreformas carismáticas en el evangelismo yen el catolicismo, el surgimiento de gruposespiritualistas católicos, etc.) y

• el surgimiento de una subcultura espi-ritual difusa, no centralizada (comprendidadentro de lo que se ha dado en denominarNueva Era).

El interés por la diversidad religiosa rea-vivó antiguas discusiones producidas dentrode las ciencias sociales en torno a cuálesresultarían las definiciones más adecuadas delfenómeno religioso. Distintos grupos de cien-tistas sociales han optado por diferentes tiposde definiciones de la religión, respondiendo amenudo a sus intereses teóricos inmediatos.

Estos diversos tipos de definicionesincluyen:

• definiciones substantivas de la religiónque intentan caracterizarla “desde dentro” oen términos de su significado intrínseco;

• definiciones comparativas de lareligión que se abocan a distinguirla de otrossistemas de significados;

• definiciones funcionales de la religiónque la caracterizan en términos de sus con-secuencias sobre otras esferas de la vidasocial y personal;

• definiciones analíticas de la religiónque la caracterizan por los distintos aspectosque el fenómeno religioso engloba; y

• definiciones émicas de la religión queconsideran religiosos aquellos fenómenosque los miembros de la sociedad o sus insti-tuciones consideran como tales.

La tarea de establecer si un cuerpo decreencias y prácticas constituye o no una

religión desde el punto de vista de las cien-cias sociales exige atender a la diversidad dedefiniciones de éstas últimas, que protago-nizan el actual debate en estas disciplinas.

En las páginas siguientes nos proponemosestablecer si Cienciología constituye unareligión teniendo en cuenta las diversas for-mas en que ésta última es caracterizada porlas ciencias sociales en la actualidad.

i. CIENCIOLOGÍA Y LAS DEFINI-CIONES SUBSTANTIVAS DE RELIGIÓN

Las definiciones substantivas de lareligión intentan caracterizarla de acuerdocon los rasgos intrínsecos que las experien-cias religiosas tienen para quienes las pro-tagonizan. Desde esta perspectiva sedefinen como religiosas aquellas experien-cias que los hombres sienten como extraor-dinarias, sobrecogedoras y claramente difer-entes de la realidad cotidiana que percibenla mayor parte del tiempo. Quienes tienentales experiencias no pueden explicarlasmediante los conceptos y teorías queemplean usualmente para definir y explicarlos acontecimientos de su vida. Lo experi-mentado en estas circunstancias, sin embar-go, se les aparece como de una realidadindiscutible, más propiamente verdaderaque la que perciben cotidianamente. DicePeter Berger:

“En el contexto de la experiencia reli-giosa, la realidad de la vida cotidiana pierdeen forma dramática su status de realidadsuprema. Aparece en cambio como la ante-sala de otra realidad, una de carácter drásti-camente diferente y, sin embargo, deinmensa importancia para el hombre. Através de este cambio en la apreciación de larealidad, toda la actividad mundana de larealidad cotidiana se ve radicalmente rela-tivizada, trivializada; en las palabras delEclesiastés, reducida a vanidad” (Berger1974: 130-131).


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Desde este punto de vista, la religión esdefinida como el reino de lo inquietante, losagrado, “lo otro”. En otras palabras, lareligión sería aquella esfera de la actividad yel pensamiento humano que gira en torno aexperiencias que ponen al hombre en con-tacto con algo inexplicable, maravilloso,misterioso y majestuoso y que no puedeexplicar mediante los razonamientos yteorías con que cotidianamente da cuentade los acontecimientos de su vida. Las insti-tuciones religiosas serían aquellas que seabocan a regular, definir y explicar las expe-riencias religiosas.

Preguntarse si Cienciología se ajusta alas definiciones substantivas de la religiónequivale a indagar si gira en torno, regula yexplicita algún tipo de experiencia no ordi-naria, no cotidiana que pone al hombre encontacto con una realidad de otro orden,maravillosa y sobrecogedora. La respuestaes, a mi entender, afirmativa.

Más allá de la resolución de problemas yla consecución de metas cotidianas, elcamino de Cienciología promete a quien seaplique al cultivo de sus prácticas el logropaulatino y gradual de una felicidadduradera y nuevos estados de concienciaque nunca soñó posibles. La culminaciónde tales estados de conciencia constituiríauna experiencia de total libertad en que elhombre sería capaz de controlar el universofísico compuesto de materia, energía, espa-cio y tiempo, y alcanzaría una total omni-sciencia: el sentido de la vida y la muerte yel sentido del universo se le apareceríanentonces claramente. Dice la Iglesia deCienciología:

“El hombre consta de tres partes: elcuerpo, poco más que una máquina; lamente, que se divide en analítica y reactiva,que hace cómputos y contiene poco másque una colección de cuadros; y el thetán, lavida misma, el espíritu que anima al cuerpo.

Siendo lo más significativo que el thetán essuperior tanto al cuerpo como a la mente[...] Pero, ¿cuáles son sus límites? ¿Qué tanalto puede llegar al final?

“De la búsqueda de estas respuestassurgió el tema de Cienciología, y se abrió lapuerta a la realización total del potencialespiritual.

“Ese estado se llama Thetán Operante [...]Aunque carece de masa, movimiento, longi-tud de onda y ubicación en el espacio y en eltiempo, el thetán es capaz, sin embargo, delograr cualquier cosa. Por consiguiente, elThetán Operante u OT (del inglés OperatingThetan) puede definirse como alguien que, “asabiendas y voluntariamente es causa sobre lavida, el pensamiento, la materia, la energía,el espacio y el tiempo” [...]

“Por lo tanto, hay sobrados motivos porlos que se ha descrito a Cienciología comoel movimiento que está consiguiendo llevara feliz término la esperanza fundamental delhombre de lograr la libertad espiritual;eliminando los impedimentos acumuladosdurante siglos para que podamos regresar anuestro estado original, con todas las habili-dades que de manera inherente nos perte-necen...” (El Manual de Cienciología, 1994,página 23).

Una publicación de la Iglesia describe dela siguiente manera los resultados que selograrán al alcanzar el último nivel dethetán operante:

“Estas verdades son esenciales para susupervivencia como thetán operante y suhabilidad de alcanzar la libertad espiritualtotal. Sus conceptos de tiempo, futuro ypasado cambiarán repentinamente, y expe-rimentará un incomparable y nuevo nivelde estabilidad y conocimiento que per-manecerá con usted esta vida y las vidasfuturas”. (Revista Source 99: 21)

Apéndice Seis

195

La diferencia entre tal experiencia de li-bertad y omnisciencia por un lado y la expe-riencia cotidiana común de los hombres esclara. Más aún, la doctrina de Cienciologíasostiene que quien sigue los caminos por ellatrazados puede lograr una experiencia de“exteriorización” en la que el thetán (espí-ritu) deja el cuerpo y existe en forma inde-pendiente de la carne. Al exteriorizarse lapersona podría ver sin los ojos del cuerpo, oirsin los oídos y tocar sin las manos, ad-quiriendo la certeza de que es ella misma (elthetán) y no su cuerpo. De acuerdo a Cien-ciología, la exteriorización de un thetántorna obvio que el espíritu es inmortal y estádotado de capacidades que exceden las quepodrían predecirse mediante el razonamien-to cotidiano:

“[...] el thetán es capaz de dejar el cuerpoy existir en forma independiente de la carne.Al exteriorizarse, la persona puede ver sinlos ojos del cuerpo, oír sin los oídos y tocarsin las manos. Antes, el hombre habíatenido muy poca comprensión de esta sepa-ración de su mente y de su cuerpo; con laexteriorización que puede lograrse enCienciología, una persona adquiere lacerteza de que es ella misma y no su cuerpo”(¿Que es Cienciología? 1993: 147).

En suma, como en la mayor parte de lasreligiones que mundialmente constituyenel “fermento religioso” de las últimasdécadas (las religiones de origen oriental, elpentecostalismo y las religiones afroameri-canas entre otras) las experiencias reli-giosas, no ordinarias, no cotidianas, tienenun lugar central en Cienciología. Al igualque en otras religiones, tales experienciasson por una parte incentivadas, reguladas einterpretadas por la doctrina, y por otra sontomadas como prueba de la corrección de lacosmovisión sostenida por el grupo.Consecuentemente, Cienciología se ajustaa las definiciones substantivas de religión

en uso en las ciencias sociales en la actuali-dad.

ii. CIENCIOLOGÍA Y LAS DEFINI-CIONES COMPARATIVAS DERELIGIÓN

Algunos autores se han abocado adefinir la religión distinguiéndola de otrossistemas de significado (entendiendo portales, cuerpos de pensamiento o tradiciónteórica que otorgan significado a la realidady a la experiencia vital). Así, por ejemplo,Glock y Stark (1965) distinguen entre las“perspectivas humanistas” que constituyenintentos de tornar significativa la vida delhombre de las religiones que, por el con-trario, aseguran que han descubierto o queconstituyen caminos para descubrir el ver-dadero sentido de la vida. La diferenciaentre unos y otros sistemas consiste en queen el caso de las perspectivas humanistas, sebusca intencionalmente otorgar a la vida unsignificado que se sabe convencional y rela-tivamente arbitrario, en el segundo se pre-supone que la misma posee un sentido pre-existente al que cualquier hombre indivi-dual o grupo social quiera darle, y que esposible acceder a dicho significado. Alrespecto, dice Reginald Bibby:

“Las perspectivas religiosas implican laposibilidad de que nuestra existencia tengaun significado que precede al que nosotroscomo humanos decidimos darle. En con-traste, las perspectivas humanistas dejan delado la búsqueda del significado de la exis-tencia para favorecer una nueva preocu-pación por tornar significativa a la existen-cia” (Bibby 1983, 103).

Desde esta perspectiva, preguntarse siCienciología constituye una religión esindagar si postula un sentido para la vida delhombre que la preexiste y que considera ver-dadero e inmutable. En relación a estepunto, podemos señalar que para Cienciolo-


196

gía el hombre es definido como un ser espi-ritual. Se afirma que el hombre no tiene unespíritu, sino que un espíritu es lo que elhombre verdaderamente es. A este espírituse lo denomina “thetán”, nombre tomado dela letra griega theta. Se asegura que el indi-viduo existe por sí mismo como ser espiri-tual. La capacidad artística, la fortaleza de lapersona y su carácter individualserían todos rasgos propios de lanaturaleza espiritual del hom-bre. El thetán constituiría lapersona misma del hombre.

Para Cienciología, el hom-bre está compuesto de: un cuer-po, substancia o composiciónfísica organizada; una menteque consiste en cuadros, graba-ciones de pensamientos, con-clusiones, decisiones, observa-ciones y percepciones; y elthetán. El thetán es concebidocomo el creador de las cosas.Tiene animación y vida aún sinla mente y el cuerpo, y utiliza lamente como un sistema de con-trol entre él y el universo físico.Los Cienciólogos sostienen queel hombre es un thetán, y elthetán es la fuente de todacreación, es inmortal y es lavida en sí, tiene un potencialcreativo infinito, y, si bien no esparte del universo físico, tienela capacidad latente de controlar ese univer-so compuesto de materia, energía, espacio ytiempo.

Por otra parte, Cienciología asegura enforma explícita que el entrenamiento en sudoctrina proporciona una comprensión delhombre, de sus potenciales y de las dificul-tades con que se enfrenta que van muchomás allá de lo que se ha enseñado en lashumanidades o en las ciencias sociales. Con

el conocimiento de los principios deCienciología, la persona accedería, porejemplo, a comprender por qué algunas per-sonas tienen éxito mientras otras fracasan,por qué un hombre es feliz mientras otro nolo es; por qué algunas relaciones son establesy otras se destruyen. El entrenamiento enCienciología permitiría a quien a él se aboca

conocer el misterio de la vida ylograr una absoluta compren-sión de su propia naturalezainmortal. A través de las ense-ñanzas de L. Ronald Hubbardtransmitidas por la Iglesia, elindividuo puede lograr desple-gar todas sus capacidades através de las “8 dinámicas” pos-tuladas por la cosmovisión.Estas dinámicas, o áreas a tra-vés de las cuales se expresaría laactividad humana, son:

1. El individuo; 2. La fami-lia y el sexo; 3. Los grupos; 4.La humanidad; 5. Todas las for-mas de la vida; 6. El universofísico; 7. La espiritualidad y 8.El infinito o Ser Supremo.(Hubbard, 1990: 25-26)

La meta de las enseñanzasde la Iglesia es aumentar elnivel de conciencia del indivi-duo para que éste pueda sercapaz de controlar e influir en

todas las dinámicas de la vida.

En síntesis, como la mayor parte de lasreligiones, Cienciología afirma haber deve-lado el misterio de la vida. No propone unsentido reconocidamente arbitrario para lavida del hombre, sostiene que ha descubier-to su verdadero sentido. Al hacerlo, se dife-rencia de las perspectivas humanistas: nopropone o sugiere valores y normas éticaspara tornar significativa la vida humana, por

Apéndice Seis

197

ParaCienciología, el

hombre está compuesto de:

un cuerpo, substancia o

composición físicaorganizada; unamente que consiste

en cuadros,grabaciones depensamientos,conclusiones, decisiones,

observaciones ypercepciones; y el

thetán.


198

el contrario asegura saber qué es verdadera-mente el hombre y cuál es el significado desu vida. Al mismo tiempo, y a pesar deemplear un vocabulario semejante al de lasciencias, se diferencia claramente de éstasdado que no intenta exclusivamente descri-bir cómo suceden las cosas, no formula inter-rogantes, ni presenta hipótesis para su con-trastación y eventual modificación, sino queasegura haber descubierto las verdaderascausas e invita a compartir dicho cono-cimiento.

iii. CIENCIOLOGÍA YLAS DEFINICIONES FUNCIONALES DERELIGIÓN

Otro conjunto de definiciones caracte-rizan a la religión por las consecuencias quetiene en otras áreas de la vida. Las primerasdefiniciones funcionales de la religiónsurgieron de la obra de Emile Durkheim, yponían el acento en los sentimientos de so-lidaridad que despertaban las ceremoniasreligiosas y sus efectos sobre la cohesiónsocial y la unidad comunitaria. Estas defini-ciones han sido criticadas sobre la base deque, por una parte, la frecuente existenciade múltiples religiones en una mismasociedad pone en tela de juicio la funcióncohesiva de la religión para la comunidadcomo un todo y, por otra, otros sistemas sim-bólicos y rituales no religiosos, como los cor-respondientes a la nación, el estado o laetnia, pueden cumplir la función de crearlazos de solidaridad y sentimientos comuni-tarios.

Actualmente un cierto número de cien-tistas sociales definen a la religión por susconsecuencias, ya no en la vida social, sinoen la vida individual de las personas. Estosautores definen la religión como “un con-junto de formas y actos simbólicos querelacionan al hombre con la condición últi-

ma de su existencia” (Bellah, 1964: 358) ocomo “un sistema de creencias y prácticaspor medio de los cuales un grupo de gentese enfrenta con los problemas fundamen-tales de la vida” (Yinger, 1970:7). Talesproblemas fundamentales de la vidahumana incluirían: la percepción de lainjusticia, la experiencia del sufrimiento yla sensación de que la vida carece de senti-do y finalidad (Yinger, 1977). Las religionesproporcionarían dos tipos de respuestas atales problemas fundamentales de lahumanidad. Por un lado, ofrecerían expli-caciones para ellos otorgándoles significa-do. Por otro, proporcionarían métodos yprogramas de acción dirigidos a superar esosproblemas.

Desde la perspectiva funcionalista ac-tual, una religión es entonces un conjuntode creencias por medio de las cuales ungrupo de gente otorga significado a proble-mas fundamentales tales como la injusticia,el sufrimiento y la búsqueda del sentido dela vida, y un conjunto de prácticas medi-ante las cuales se enfrenta a tales problemase intenta superarlos. Preguntarse si Cien-ciología se ajusta a esta definición de lareligión es entonces indagar si presenta unconjunto de prácticas destinadas a superarlos problemas fundamentales de la vida yun sistema de creencias que sirve paraexplicarlos.

A este respecto, es posible observar, enprimer lugar, que la práctica central deCienciología, la auditación, es presentadaefectivamente como un camino para supe-rar el sufrimiento. Se afirma que mediantela participación activa y voluntaria del indi-viduo en la auditación, éste logra mejorar suhabilidad de hacer frente a los problemas desu existencia, resolverlos y lograr cada vezmayores niveles de conciencia y bienestarespirituales.

La meta de Cienciología es llevar alhombre a un punto en el que sea capaz deponer en orden los factores de su propia viday de resolver sus problemas. ParaCienciología, las tensiones de la vida llevanal hombre a fijar su atención en el mundomaterial, reduciendo la conciencia de símismo como ser espiritual y de su entorno.Esta reducción de la conciencia tendríacomo consecuencia que surjan problemastales como dificultades en la relación conotros, sufrimiento, enfermedad e infelicidad.El objetivo de Cienciología es revertir lareducción de la conciencia despertando alindividuo. Propone entonces soluciones alos problemas fundamentales de la vidamediante procedimientos que llevarían alhombre a incrementar su conciencia y liber-tad y a rehabilitar su decencia, poder yhabilidades básicas. Individuos más cons-cientes y alertas serían capaces de una mayorcomprensión y más capaces de manejar lavida. Mediante la auditación y el entre-namiento en Cienciología, las personas lle-garían a saber que la vida es algo valioso yque los hombres podrían llevar vidas satis-factorias y en armonía con los demás.

Cienciología postula que mediante supráctica y entrenamiento las personas seliberan de sufrimientos tales como miedosirracionales y enfermedades psicosomáticas;obtienen mayor calma, mayor equilibrio,mayor energía y comunicatividad; reparany revitalizan sus relaciones con los demás;alcanzan sus metas personales, descartan susdudas e inhibiciones adquiriendo certeza yconfianza en sí mismos, sienten alegría yrazonan con claridad, alcanzando felicidad.En suma, Cienciología se presenta como uncamino para la superación del sufrimiento ylas desigualdades entre la capacidad de losindividuos.

Otro de los elementos que incluyen lasdefiniciones funcionales de la religión

actualmente en uso es el otorgamiento deun sentido o explicación para los problemasfundamentales de la vida. Mediante laexplicación de las razones del sufrimientohumano, la mayor parte de las doctrinasreligiosas aliviarían, de manera indirecta, lastensiones que tal sufrimiento produce. Paraquienes se adhieren a tales religiones, losproblemas de la vida dejan al menos depercibirse como carentes de sentido, injus-tos e inexplicables para adquirir un signifi-cado. Las explicaciones doctrinales de lasrazones del sufrimiento suelen al mismotiempo justificar las prácticas religiosas des-tinadas a superar tal sufrimiento: la postu-lación de las causas de los problemas de lavida sienta las bases para el desarrollo deprogramas de acción para superarlo.

A este respecto puede observarse queCienciología también proporciona respues-tas al sufrimiento humano al otorgarle unaexplicación. La doctrina de Cienciología seexplaya particularmente en dar cuenta delas razones del sufrimiento. Para ella, elindividuo humano es básicamente bueno yfeliz, y las razones de su sufrimiento seencuentran en su “mente reactiva” que sediferencia claramente de la mente analítica,y está conformada por “engramas”. En “LasDinámicas de la Vida” dice su fundador L.Ronald Hubbard:

“El hombre no es un animal reactivo; escapaz de autodeterminación, tiene fuerza devoluntad. Por lo común, tiene una elevadacapacidad analítica, es racional, es feliz yestá integrado sólo cuando es su propia per-sonalidad básica. El estado más deseable deun individuo es la autodeterminación com-pleta [...]

La mente reactiva está formada por unconjunto de experiencias recibidas durantemomentos no analíticos que contienen dolory antagonismo real o imaginario contra la

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supervivencia del individuo [...] Cuando unalesión o enfermedad desplaza a la menteanalítica produciendo lo que comúnmentese conoce como “inconsciencia” y cuandoestán presentes el dolor físico y el antagonis-mo contra la supervivencia del organismo, elindividuo recibe un engrama. [...] Al elimi-nar de la mente reactiva el contenidodoloroso del pasado, la mente analíticapuede tener el mando total del organismo.En el momento en que un hombre o grupollegue a poseer esta habilidad, llegará aposeer autodeterminación; mientras tengamente reactiva, las irracionalidades persis-tirán”. (Hubbard, 1990: 31-32).

Para Cienciología, entonces, el serhumano es básicamente bueno, feliz e ínte-gro, y la raíz de su infelicidad proviene delos engramas. Por lo tanto, la práctica de laauditación se propone como el únicomedio idóneo para despojar al individuo desus engramas y tornarlo así en un “clear”, esdecir, regresarlo a su estado de “individuobásico”. Ambos términos designan: “al serno aberrado en completa integración y enun estado de la mayor racionalidad posible.Un Clear es alguien que mediante laauditación ha llegado a ser el individuobásico... El individuo básico responde sinvariaciones en todas las dinámicas, y... enesencia es “bueno”... Las virtudes del indi-viduo básico son innumerables; sus vicios ysus dramatizaciones destructivas no exis-ten. Es cooperativo, constructivo y poseepropósitos; en pocas palabras, es casi elideal que la humanidad reconoce comoideal. Esto es una parte indispensable delconocimiento funcional del auditor, ya quelas desviaciones del ideal indican la exis-tencia de aberración; estas desviacionesson artificiales, impuestas, y no son partede la autodeterminación del individuo”.(Hubbard 1990, 31-32).

En suma, Cienciología proporciona una respuesta al sufrimiento humano alotorgarle, como la mayor parte de las tradi-

ciones religiosas, una explicación y postu-lar, a partir de tal explicación, una vía desolución. La explicación del sufrimientohumano reside en los “engramas”. Losengramas son descritos como incons-cientes, poderosos e influyentes cuadros deimagen mental que tienen masa y energía.La solución central propuesta para superarel sufrimiento consiste en la práctica de laauditación que permitiría localizar losengramas y superarlos. La auditación se pre-senta como un camino para superar elsufrimiento, ya que se postula que mediantela participación activa y voluntaria delindividuo, éste logra mejorar su habilidadde hacer frente a los problemas de su exis-tencia, resolverlos y lograr cada vez mayoresniveles de conciencia y bienestar espiri-tuales.

Cienciología también proporciona unarespuesta a la experiencia de la injusticiacuando percibida como una desigual dis-tribución de habilidades entre los hombres,al postular que la pérdida de habilidades sedebe, al menos en parte, a transgresiones eirresponsabilidades en el pasado. Al mismotiempo, otorga una solución a esta pérdidapresentándose como un camino para recu-perar tales habilidades. Adicionalmente,Cienciología proporciona una respuesta a laexperiencia de que la vida no tiene sentidoy a la experiencia de la muerte, al postularque el hombre es un ser espiritual inmortalcuyas experiencias se extienden más allá deuna vida y al afirmar que la muerte es unatransición a través de la cual el individuolleva su pasado, por el cual sigue siendoresponsable. Dice la Iglesia de Cienciología:

“No hace falta decir que la ética es untema que el Cienciólogo toma muy en serio.Al avanzar en el Puente (el Puente hacia laLibertad Total, el camino de Cienciología)y ser más él mismo, también se vuelve másético, pero además considera esto un asuntode responsabilidad personal que se extiende

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más allá de esta vida. En oposición a lo quecree el materialista, que supone que lamuerte es el fin de la vida, de la conciencia yde la responsabilidad; el Cienciólogo ve lamuerte como una transición a través de lacual se lleva su pasado: un pasado por el quesigue siendo responsable. También sabe quelas habilidades que está recuperando seperdieron, en parte, por transgresiones eirresponsabilidades. Por consiguiente, la ho-nestidad, la integridad, la confianza y el preo-cuparse por sus semejantes representanmucho más que meras palabras. Son princi-pios que rigen su vida” (El Manual deCienciología, 1994, XXVI)

Consecuentemente, Cienciología se ajus-ta al concepto de religión tal como se defineactualmente desde una perspectiva funciona-lista al constituir un conjunto de creencias pormedio de las cuales un grupo de gente otorgasignificado a problemas fundamentales talescomo la injusticia, el sufrimiento, la búsquedadel sentido de la vida y un conjunto de prác-ticas mediante las cuales se enfrenta a talesproblemas e intenta superarlos.

iv. CIENCIOLOGÍA Y LASDEFINICIONES ANALÍTICAS DERELIGIÓN

Otra de las formas en que la religión estásiendo definida actualmente desde las cien-cias sociales es de manera analítica, esto es,caracterizándola por las distintas manerasen que la religiosidad se manifiesta. Desdeesta perspectiva, se considera que existeconsiderable consenso entre todas las reli-giones sobre las formas en que el hombre religioso expresa su religiosidad, de modo queresulta posible establecer los aspectos queconstituyen tal religiosidad. Estos aspectosincluyen:

a) compartir las creencias que consti-tuyen cuerpo doctrinal del grupo;

b) participar en rituales y actos devo-cionales;

c) atravesar experiencias de contactodirecto con la realidad última;

d) adquirir información religiosa; y

e) experimentar modificaciones o conse-cuencias en la vida cotidiana derivados delos otros aspectos de la religiosidad (Stark yGlock 1985).

Desde este punto de vista, preguntarse siCienciología constituye una religión equi-vale a indagar si la Iglesia de Cienciologíacomo institución espera de sus adherentesque sean religiosos, es decir que manifiestenreligiosidad en las diferentes formas que seconsideran universales.

iv.i. Compartir un cuerpo doctrinal

Se ha sostenido que las instituciones reli-giosas esperan de sus adherentes que com-partan sus principios doctrinales (Stark yGlock 1985: 256). A este respecto puedeobservarse que la Iglesia de Cienciologíaproporciona contextos claramente estruc-turados para que sus adherentes adquieran sucuerpo doctrinal. En efecto, la práctica deCienciología se compone en partes igualesde auditación y entrenamiento sobre losprincipios. Desde la Iglesia se afirma que entanto la auditación permite ver cómo sucedióalgo, el entrenamiento enseña por qué.

El material empleado en los cursos deentrenamiento consiste en libros, publica-ciones, películas y conferencias grabadas delfundador de la Iglesia que se estudian en unorden preestablecido. Este material tiene unstatus equivalente a las Escrituras de algunastradiciones religiosas: no se interpreta oexplica, por el contrario, se presta conside-rable atención a que el discípulo reciba


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exclusivamente la palabra del fundador en su“versión pura”. Su palabra está dotada deinfalibilidad: si al seguir uno de los proce-dimientos del fundador, el Cienciólogo noalcanza los efectos esperados es porque no losha comprendido o aplicado correctamente.De tal modo, la posibilidad de que exista unerror en la versión original de la palabra delseñor Hubbard se halla descartada.

Quienes coordinan el entrenamientoen Cienciología reciben el nombre de“supervisores” y son reconocidos comoindividuos expertos en la tecnología deestudio y diestros en localizar y manejar losobstáculos que puedan encontrar los estu-diantes. El rol del supervisor también estadefinido de modo de asegurar que la doctri-na resulte compartida y no se produzcanversiones o interpretaciones divergentes. Elsupervisor no da conferencias y de maneraalguna proporciona a los discípulos su ver-sión del tema. Se evita cuidadosamenteque el supervisor proporcione cualquiertipo de interpretación verbal de los mate-riales para evitar alteraciones al original.

iv.ii. Participación en rituales y actos devocionales

Otra de las formas en que las institucionesreligiosas parecen esperar que sus adherentesmanifiesten su religiosidad es mediante laparticipación en rituales y actos devocionales.A este respecto es posible observar en primerlugar que la Iglesia de Cienciología oficia losmismos rituales que otras institucionesreligiosas como servicios dominicales,matrimonios, funerales y ceremonias denombramiento para los recién nacidos.

Sin embargo, no son éstas las únicasactividades que Cienciología estructura ri-tualmente. La auditación, práctica centralde Cienciología constituye una actividadritual en el sentido que la antropología da a

este término: un proceso altamente rutiniza-do que se ajusta a reglas rigurosas y se repiteminuciosamente. En efecto, la auditación serealiza de acuerdo a una serie de pasoscuidadosamente establecidos que desarrollóel fundador de la Iglesia y que deben repro-ducirse sin variaciones. Para la Iglesia deCienciología, la auditación proporciona uncamino preciso, una ruta exacta para alcan-zar estados de conciencia más elevados. Laauditación es definida como una actividadprecisa, codificada en forma minuciosa yque responde a procedimientos exactos:

“En la auditación se usan procesos, queson una serie exacta de preguntas o instruc-ciones precisas que da un auditor con el fin deayudar a una persona a descubrir cosas respec-to a sí misma y para mejorar su condición.Existen muchísimos procesos de auditacióndiferentes, cada uno de ellos incrementa lahabilidad del individuo para confrontar ymanejar parte de su existencia. Cuando selogra el objetivo específico de cada proceso, setermina ese proceso y se aplica otro dirigido aun área distinta de la vida de la persona.

Desde luego, se podrían hacer unnúmero ilimitado de preguntas, las cualespodrían ayudar a la persona o no. El logro deDianética y Cienciología es que L. RonaldHubbard aisló las preguntas e instruccionesexactas que producen mejoría de manerainvariable”. (¿Que es Cienciología? 1993:156)

Puede observarse entonces que laauditación constituye un acto ritual y que larepetida participación en este rito es condi-ción para que un individuo sea consideradoCienciólogo.

iv.iii. Experiencia directa de la realidad última

Se ha sugerido que la mayor parte de las tradiciones religiosas esperan que sus

adherentes alcancen en algún momentouna experiencia más o menos directa de larealidad última. Esta dimensión de la reli-giosidad hace referencia a la experienciareligiosa, y ya nos hemos explayado sobreella al revisar las definiciones substantivasde la religión. Mencionábamos entoncesque las experiencias religiosas, no ordina-rias, no cotidianas, tienen un lugar centralen Cienciología. Al igual que en otras reli-giones, tales experiencias resultan por unaparte incentivadas, reguladas e interpre-tadas por la doctrina, y por otra, sontomadas como prueba de la corrección de lacosmovisión sostenida por el grupo.

Cienciología se presenta a sí mismacomo un camino paulatino, claramentepautado y seguro para ampliar la conciencia,conduciendo a las personas de una condi-ción de ceguera de espíritu a la dicha de laexistencia espiritual. Promete a sus adhe-rentes que tal ampliación de su conciencialos llevará finalmente a darse cuenta de supropia inmortalidad, lograr total libertad yomnisciencia y captar en forma directa elsentido de la vida, la muerte y el universo.

La meta expresa de Cienciología eslograr la rehabilitación completa y total delas capacidades innatas del hombre comoser espiritual inmortal. Tales capacidades lopondrían como causa, con plenoconocimiento sobre materia, energía, espa-cio, tiempo, forma, pensamiento y vida.Alcanzando este estado, el hombre seríacapaz de un conocimiento directo delinfinito:

“En el nivel de Thetán Operante se tratacon la inmortalidad del individuo como serespiritual. Se trata con el thetán mismo enrelación a la eternidad, no a la eternidad quese encuentra detrás de él, sino a la que seextiende frente a él. En los niveles deThetán Operante nos elevamos a la

eternidad. La inmensidad del tiempo que haexistido en el pasado se equipara por lomenos, con el tiempo que existe pordelante”. (¿Que es Cienciología? 1993: 222).

Podemos señalar entonces que la Iglesiade Cienciología espera que sus adherentesalcancen mediante la participación en susprácticas y el entrenamiento en su doctrina,una paulatina ampliación de su concienciaque desembocaría finalmente en una expe-riencia directa de la realidad última.

iv.iv. Información Religiosa

Las definiciones analíticas de la religiónsostienen que las instituciones religiosasesperan de sus adherentes un mínimo deinformación acerca de los postulados bási-cos de su fe, sus ritos, sus escrituras y tradi-ciones. En relación con esta expectativa,podemos señalar que la práctica deCienciología se compone en partes igualesde auditación y entrenamiento. El compro-miso que se espera de los adherentes incluyeel que adquieran el conocimiento de losprincipios doctrinales. A este respecto dicela Iglesia de Cienciología:

“Mediante la auditación se llega a serlibre. Esta libertad debe ser acrecentada porel conocimiento de cómo permanecer libre.Cienciología contiene en sus axiomas laanatomía de la mente reactiva y la disciplinay destreza necesarias para manejar y contro-lar las leyes de la vida. Así pues, la prácticade Cienciología se compone, en partesiguales, de auditación y entrenamiento sobrelos principios de Cienciología, que incluyenla tecnología de su aplicación. Conocer losmecanismos por los que se puede perder lalibertad espiritual es en sí una libertad ypone a la persona fuera de la influencia deestos mecanismos. La auditación permite vercómo sucedió algo, el entrenamiento enseñapor qué”. (¿Que es Cienciología? 1993:164).


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Puede señalarse entonces que, como enla mayor parte de las tradiciones religiosas,la exposición a las enseñanzas del movi-miento se ve favorecida por la Iglesia deCienciología. La adquisición de informa-ción religiosa es asegurada por la doctrinamisma mediante el premio simbólico aquienes se abocan a ella: quien adquiere elconocimiento de los principios podría con-trolar las leyes de la vida y severía liberado de los peligrosque acechan a su libertadespiritual.

iv.v. Consecuencias en la VidaCotidiana

Se ha señalado que lamayor parte de las institu-ciones religiosas esperan quelas creencias religiosas, laparticipación en rituales, lasexperiencias religiosas y elconocimiento de los principiosdoctrinales tengan consecuen-cias en la vida cotidiana de losadherentes. Como mencio-náramos al referirnos a lasdefiniciones funcionales de lareligión, Cienciología postulaque mediante su práctica yentrenamiento las personas: seliberan de miedos irracionalesy enfermedades psicosomáticas; obtienenmayor calma, equilibrio, energía y comu-nicatividad; reparan y revitalizan sus rela-ciones con los demás; alcanzan sus metaspersonales; descartan sus dudas e inhibi-ciones adquiriendo confianza en sí mismas;sienten alegría y razonan con claridad, alcan-zando felicidad.

Otra de las modificaciones que la Iglesiade Cienciología espera de sus adherentes esque ayuden a otros individuos para cambiarlas condiciones que creen que deben mejo-

rarse, incentivándolos para que se convier-tan en auditores:

“La necesidad de auditores es enorme,ya que está muy claro que sólo se puede sal-var a las personas de una en una. A dife-rencia de las religiones de grandes congre-gaciones, esta salvación ocurre enCienciología fundamentalmente en una

relación de uno a uno entreauditor y preclear. MuchosCienciólogos se entrenan paraconvertirse en auditores ycualquier persona que quieraayudar a sus semejantes puedehacer lo mismo. Pero, el hechode que uno pueda alcanzar unahabilidad para manejar la vida,mayor de lo que jamás creyóposible, no es menos impor-tante. No existe ningúnpropósito que valga más lapena que ayudar a otros, ni haymejor forma de lograr estepropósito que convirtiéndoseen auditor. Los auditoresponen en práctica en laauditación, lo que han apren-dido para ayudar a otros indi-viduos y para cambiar lascondiciones existentes endonde encuentran que debenmejorarse.

Esta es la misión del Cienciólogo entre-nado y es en su comprensión, en su com-pasión y en su destreza, donde residen lossueños de un mundo mejor”. (¿Que esCienciología? 1993: 169).

Podemos señalar, entonces, que comola mayoría de las instituciones religiosas,la Iglesia de Cienciología espera que laadquisición de sus creencias, la partici-pación en sus rituales, las experienciasdirectas de la realidad última y el

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Cienciología sepresenta a símisma como un camino paulatino, claramente

pautado y seguropara ampliar la

conciencia, conduciendo a laspersonas de una

condición deceguera de espíritua la dicha de la

existencia espiritual.

conocimiento de sus principios doctri-nales tenga consecuencias en la vidacotidiana de sus adherentes. Estas conse-cuencias incluyen: el aumento de lacapacidad para manejar la propia vida; elincremento de las propias habilidades yuna mayor disposición y capacidad paraayudar a otros.

En suma, se observa que la Iglesia deCienciología espera que sus adherentessean personas religiosas, en el sentido quelas definiciones analíticas de la religióndan a este término. En efecto: proporcionacontextos para que los adherentes compar-tan sus principios doctrinales y espera deellos que participen en actividades rituales,alcancen una experiencia directa de larealidad última, adquieran informaciónsobre los principios de su fe y experi-menten consecuencias en su vida coti-diana. Consecuentemente, para las defini-ciones analíticas de la religión, la Iglesia deCienciología constituye una instituciónreligiosa, ya que sus expectativas enrelación a sus adherentes corresponden alas que tales instituciones esperan de losindividuos religiosos.

v. CIENCIOLOGÍA Y LAS DEFINI-CIONES ÉMICAS DE RELIGIÓN

El punto de vista “émico” en antro-pología es aquel que presta atención a lascategorías conceptuales de quienes partici-pan en una cultura determinada. Se oponeal punto de vista “ético” que es el que deri-va sus categorías conceptuales de algunade las teorías de las ciencias sociales. Hastaaquí hemos revisado definiciones de lareligión realizadas desde el punto de vistaético, es decir desde los conceptos de loscientistas sociales que participan en eldebate actual sobre qué constituye unareligión y cuáles son sus características. Eneste acápite consideraremos el punto de

vista émico, o sea el punto de vista de losparticipantes en la cultura.

Preguntarse si Cienciología es unareligión desde el punto de vista émico espreguntarse si ha sido considerada como talen los distintos contextos culturales dondedesarrolla sus actividades. Como la Iglesiade Cienciología es una institución interna-cional, estos contextos se ubican en diver-sos países. Como se trata de sociedadescomplejas, los mismos incluyen ademásdiversos subgrupos: los propios Cien-ciólogos, las instituciones gubernamentalesy los estudiantes de temas religiosos secuentan entre quienes se han pronunciadopúblicamente sobre el tema.

En primer lugar, es dable observar quelos propios Cienciólogos presentan a Cien-ciología como una religión en sus escritos ydocumentos públicos (ver por ejemplo,¿Que es Cienciología? 1993: 1, 7, 141, 147;Manual de Cienciología, 1994: III).

En cuanto a las instituciones guberna-mentales, Cienciología ha sido considera-da, para propósitos legales y de exenciónde impuestos, una religión en los países enque ha desarrollado sus actividades. Losorganismos que explícitamente handeclarado que Cienciología constituye unareligión incluyen:

Organismos del Poder Ejecutivo:

Ministerio de Educación y Cultura deBaviera, 1973; Departamento de Estado deEE.UU., 1974; Agencia de la SeguridadSocial de Angers, Francia, 1985; OficinaNacional del Servicio de Inmigración yNaturalización, EE.UU., 1986; Distrito deShoneberg, Berlín, Alemania, 1989.


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Organismos Impositivos :

Departamento de Administración yFinanzas de Zurich, Suiza, 1974; Departa-mento de Tributación de Florida, EE.UU.,1974; Oficina de Impuestos de Australia,1978; Junta Californiana de Concesión deTributaciones, 1981; Departamento deImpuestos y Aduanas de Canadá, 1982;Servicio de Tributación de Pau, Francia,1987; Inspector de Impuestos de Sociedadesde Amsterdam, Holanda, 1988; Comisiónde Impuestos de Utah, EE.UU., 1988;Comisión de Impuestos de la Ciudad deNueva York, EE.UU., 1988; Oficina Federalen Finanzas, Alemania, 1990; Comisión deImpuestos de Monza, Italia, 1990; Comisiónde Impuestos de Lecco, Italia, 1991;Servicio de Tributación Interior de EE.UU.,1993; Comisión de Impuestos de California,EE.UU., 1994.

Organismos Judiciales:

Tribunal de Apelación en Washington,D.C., EE.UU., 1969; Tribunal del Distritode Columbia, EE.UU., 1971; Tribunal deSan Luis, Missouri, EE.UU., 1972; TribunalAustraliano de Delitos Menores de PerthAustralia, 1970; Tribunal de Distrito deStuttgart, 1976; Tribunal de Munich,Alemania, 1979; Tribunal de Apelacionesde París, 1980; Tribunal de Apelaciones delEstado de Oregon, 1982; Tribunal deDistrito de Estados Unidos en Washington,1983; Tribunal Superior de Massachusetts,1983; Fiscalía General de Australia, 1973;Tribunal Superior de Australia, 1983;Tribunal del Distrito Central de California,Estados Unidos, 1984; Tribunal deApelaciones de Vancouver, 1984; Tribunalde Distrito de Stuttgart, Alemania, 1985;Tribunal de Apelaciones de Munich,Alemania, 1985; Tribunal de Padua, Italia,1985; Tribunal de Bolonia, Italia, 1986;Tribunal Regional de Hamburgo,Alemania, 1988; Tribunal de Berlín,

Alemania, 1988; Tribunal de Frankfurt,Alemania, 1989; Tribunal de Munich,Alemania, 1989; Tribunal de Hannover,Alemania, 1990; Tribunal de Milán, Italia,1991; Tribunal Administrativo deHamburgo, Alemania, 1992; TribunalSuperior de Alemania, 1992; Tribunal deNueva York, 1994; Tribunal de Impuestosde Italia, 1994; Tribunal de Distrito deZurich, Suiza, 1994; Tribunal Supremo deItalia, 1995.

Finalmente, los estudios realizados porcientistas sociales usualmente se refieren aCienciología como una religión, consi-derándola parte del creciente grupo de losnuevos movimientos religiosos.

Uno de los primeros estudios sobreCienciología, un artículo de HarrietWhitehead (1974) en el libro “ReligiousMovements in Contemporary America”, laubica dentro de “la creciente colección demovimientos religiosos totalmente ajenos ala tradición judeo-cristiana” (1974: 547).

De una manera similar, la monografía deRoy Wallis, “The road to total freedom: asociological analysis of Scientology” (1977)que analiza el desarrollo histórico y lastransformaciones doctrinales y organizativasocurridas durante la transición de Dianéticahacia Cienciología, claramente ubica a suobjeto de estudio dentro de los nuevos gru-pos religiosos. Wallis considera a Ciencio-logía como una religión particularmenteadaptada para el mercado religioso propiode la sociedad occidental contemporánea,como señalaría Wilson años más tarde. Elénfasis en los beneficios que los adeptosrecibirán en este mundo de su práctica reli-giosa, la utilización de una retórica cuasi-científica y una organización burocrática yracionalmente organizada reflejan valoresoccidentales contemporáneos, ya que “laracionalización de la vida en el mundo hallevado a la racionalización de la institución

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a través de la cual se obtiene la salvación”(1976: 248).

Frank Flynn, en su trabajo “Scientologyas Technological Buddhism” incluido en elvolumen “Alternatives to American Main-line Churches”, afirma que Cienciologíaconstituye “uno de los nuevos movimientosreligiosos más interesantes” (1983:89) y quedebido a que “posee muchassemejanzas con el budismo”(93) se la puede considerar un“budismo tecnológico” (89).Cienciología, según su análisis,“sobresale entre las nuevas reli-giones como una readaptacióndel budismo en una sociedadque tiene a la tecnología comosu base cultural” (108).

En un capítulo de sureciente libro “The socialdimensions of sectarianism”,Bryan Wilson (1990) afirmaque Cienciología sería una“religión secularizada” y luegode comparar qué tanto se ajus-ta a un inventario de 20 ítemsque usualmente caracterizaríana las religiones, sugiere que “Cienciologíadebe, efectivamente, ser considerada unareligión, por las enseñanzas metafísicas quepropone (y no porque describa su organi-zación como una iglesia) pero es unareligión que refleja varias de las preocupa-ciones de la sociedad contemporánea”(1990: 288). Termina su análisis preguntan-do “si uno tuviera que proponer cómo seríauna religión moderna, acaso Cienciologíano aparecería como congruente con elmundo secularizado en el que opera, y delcual extrae gran parte de su estructura orga-nizativa y preocupaciones terapéuticas”(1990: 288).

Cienciología está incluida como uno delos grupos reseñados en varios de los másimportantes libros introductorios al estudio

de nuevos movimientos religiosos: “Newreligious movements: a practical introduc-tion” de la profesora Eileen Barker (1992) ytanto en la “Encyclopedia of American reli-gions” como el “Encyclopedic handbook ofcults in America” de J. Gordon Melton(1992). Está también discutida, junto conotros nuevos grupos religiosos, en “Cult con-

troversies: societal responses tothe new religious movements”de James Beckford (1985); en“Cults, converts and charisma:the sociology of new religiousmovements” de ThomasRobbins (1991) y en “L’Europadelle Nuove Religioni” deMassimo Introvigne y Jean-François Mayer (1993).

En suma, adoptando unpunto de vista émico, podemosobservar que Cienciología hasido considerada una religiónen los contextos culturalesdonde ha desarrollado susactividades, incluyendo el pro-nunciamiento de institucionesgubernamentales, de los pro-

pios miembros de la Iglesia y de los cientis-tas sociales abocados al estudio de losnuevos movimientos religiosos.

vi. CONCLUSIONES

A partir del análisis aquí realizadopodemos concluir que Cienciología cons-tituye una religión para todas las perspecti-vas que intervienen en el actual debatesobre la definición de este término en lasciencias sociales y que hemos revisado enel presente trabajo.

Como en la mayor parte de las reli-giones que mundialmente constituyen el“fermento religioso” de las últimas décadas(las religiones de origen oriental, el pente-costalismo y las religiones afro-americanas


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Podemos concluirque Cienciologíaconstituye unareligión para

todas las perspectivas queintervienen en el

actual debatesobre la

definición de estetérmino.

entre otras) las experiencias religiosas, noordinarias, no cotidianas, tienen un lugarcentral en Cienciología. Al igual que enotras religiones, tales experiencias resul-tan por una parte incentivadas, reguladase interpretadas por la doctrina, y, por otra,son tomadas como prueba de la correc-ción de la cosmovisión sostenida por elgrupo. Consecuentemente, Cienciologíase ajusta a las definiciones substantivas dereligión en uso en las ciencias sociales enla actualidad. Cienciología también seajusta al concepto de religión tal como sedefine actualmente desde una perspectivafuncionalista, al constituir un conjuntode creencias por medio de las cuales ungrupo de gente otorga significado a pro-blemas fundamentales tales como la injus-ticia, el sufrimiento y la búsqueda del sen-tido de la vida y un conjunto de prácticasmediante las cuales se enfrenta a talesproblemas e intenta superarlos. Como lamayor parte de las religiones, Cien-ciología afirma haber develado el misteriode la vida. No propone un sentidoreconocidamente arbitrario para la vidadel hombre, sostiene que ha descubiertosu verdadero sentido. Al hacerlo, se dife-rencia de las perspectivas humanistas: nopropone o sugiere valores y normas éticaspara tornar significativa la vida humana,por el contrario asegura saber qué es ver-daderamente el hombre y cuál es el sig-nificado de su vida. Al mismo tiempo, y apesar de emplear un vocabulario seme-jante al de las ciencias, se diferencia clara-mente de éstas dado que no intenta exclu-sivamente describir cómo suceden lascosas, no formula interrogantes, ni pre-senta hipótesis para su contrastación yeventual modificación, sino que asegurahaber descubierto las verdaderas causas einvita a compartir dicho conocimiento.Por lo tanto, Cienciología se ajusta a lasdefiniciones comparativas que caracteri-zan a la religión distinguiéndola de lasperspectivas humanistas.

La Iglesia de Cienciología espera quesus adherentes sean personas religiosas, enel sentido que las definiciones analíticasde la religión dan a este término. En efec-to: proporciona contextos para que losadherentes compartan sus principios doc-trinales y espera de ellos que participen enactividades rituales, alcancen una expe-riencia directa de la realidad última,adquieran información sobre los princi-pios de su fe y experimenten consecuen-cias en su vida cotidiana. Consecuen-temente para las definiciones analíticasde la religión, la Iglesia de Cienciologíaconstituye una institución religiosa, yaque sus expectativas en relación a susadherentes corresponden a las que talesinstituciones esperan de los individuosreligiosos.

Finalmente, adoptando un punto devista émico, se ha observado queCienciología ha sido considerada unareligión en gran parte de los contextosculturales donde ha desarrollado susactividades, incluyendo el pronun-ciamiento de instituciones guberna-mentales, de los propios miembros de laIglesia y de los cientistas socialesabocados al estudio de los nuevosmovimientos religiosos.

En este trabajo hemos considerado lacorrespondencia entre Cienciología y lasdefiniciones modernas de religiónempleadas en el campo de las cienciassociales. Sin embargo, Cienciologíatambién parece ajustarse a definiciones dela religión consideradas “clásicas” tantoen antropología como en sociología. En elcampo sociológico, Max Weber, conside-rado el “padre” de la sociología de lareligión, prefirió no definir este últimotérmino (Weber, 1964:1), en cambio,clasificó minuciosamente a las religionesconocidas en tipos diferentes diseñados deacuerdo con un gran número de criterios.

Apéndice Seis

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Cienciología parece corresponder muy decerca al tipo de las “religiones desalvación” que se presentan como uncamino para la liberación del espíritu dela reencarnación o ciclo del nacimiento yla muerte” (Weber, 1964: 146). Entre lasreligiones de salvación, Cienciología seríaclasificada según los criterios weberianosjunto a aquellas que:

• han sido fundadas por un profeta queinstituyó una doctrina dirigida a posibilitarla salvación de los hombres (Weber, 1964:46);

• poseen rituales sistematizados en uncuerpo de leyes comprensivo, cuyo cono-cimiento requiere un entrenamiento espe-cial (Weber, 1964:154);

• afirman que la salvación se alcanzamediante un esfuerzo religioso dirigido alauto-perfeccionamiento (Weber, 1964:156);

• han desarrollado un procedimientoplanificado para alcanzar la consagraciónreligiosa de la personalidad (Weber,1964:156); y

• aseguran que la consagración de lapersonalidad implica la adquisición de po-deres y la posibilidad de realizar accionessuprahumanas (Weber, 1964:157).

La correspondencia entre Cienciologíay este tipo de religión de salvación especi-ficado de acuerdo con las categorías deWeber se halla expresado con claridad enel siguiente párrafo de ¿Que es Ciencio-logía?:

“En oposición a los que enseñan que elhombre no puede mejorar y que todo lo quese puede esperar es permanecer setenta años

en un cuerpo, hay estados más elevados quelos de hombre mortal. El estado de ThetánOperante existe, y las personas lo alcanzan.Como cualquier otra ganancia enCienciología, se logra en gradiente [...] Enlos niveles de Thetán Operante, algunosde los milagros de la vida se han mostradoa la vista por primera vez. Un milagro nomenor es conocer la inmortalidad y libe-rarse del ciclo del nacimiento y de lamuerte. El camino es verdadero, y estáseñalado claramente. Todo lo que se tieneque hacer es dar el primer paso, ascenderhasta Clear y después subir al nivel deThetán Operante. La auditación permiteal individuo salvar la distancia entrehomo sapiens con sus drogas, dolores,problemas, trastornos y miedos, hacianiveles más altos y libertad como ser espir-itual. Tales estados se pueden obtener sólopor medio de la auditación; existen y sepueden alcanzar, y hacen que un ser recu-pere por completo su potencial innato”(¿Que es Cienciología? 1993: 222-223).

En el campo de la antropología, ladefinición considerada más clásica de lareligión es la de Sir Edward Tylor quien lacaracterizara como “la creencia en seresespirituales” (Evans-Pritchard 1976: 14-15). En relación con esta definición ycomo ya mencionáramos, la creencia cen-tral de Cienciología es que el hombre es unthetán, es decir, un ser espiritual. A esterespecto, el Manual de Cienciología dice asus lectores:

“Usted es un thetán, un ser espiritual.No sus ojos, ni su cerebro, sino usted.Usted no tiene un thetán, algo quemantiene separado de usted mismo; ustedes un thetán. Usted no diría mi thetán;diría: yo. Aunque mucho de lo queCienciología sostiene como verdaderopuede tener eco en un gran número de


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enseñanzas filosóficas, lo que ofrece escompletamente nuevo: una ruta exacta através de la cual cualquier persona puede

recuperar la verdad y sencillez de su serespiritual...” (Manual de Cienciología1994:III)

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Alejandro Frigerio

Acerca del autor

Alejandro Frigerio, profesor asociado de estudiosgraduados en el departamento de sociología de laUniversidad Católica de Argentina e investigador aso-ciado del Consejo Nacional para la InvestigaciónCientífica, recibió una licenciatura en sociología de laUniversidad de Argentina en 1980 y un doctorado enantropología de la Universidad de California en LosÁngeles en 1989. Actualmente es editor asociado de lapublicación Sociedad y Religión; desde 1982 el profe-sor Frigerio ha publicado extensamente sobre el tema

de la religión en publicaciones científicas deArgentina, Brasil y Estados Unidos. Ha editado cuatrovolúmenes sobre el estudio científico de nuevosmovimientos religiosos y es coautor de “Giménez, elpastor: el fenómeno religioso de la década”, un libroque brinda un análisis del pastor pentecostal másfamoso de Argentina.El profesor Frigerio regularmente ayuda a organizar las“Conferencias sobre alternativas religiosas en Latino-américa” a la que acuden anualmente especialistasreligiosos de países de toda Latinoamérica.

i. INTRODUCCIÓN

En los últimos años se ha desatado unaenorme controversia sobre Cienciología,especialmente en Europa, con especialvirulencia en Alemania. Aunque estapolémica también ha incluido a otros gru-pos religiosos, es Cienciología la que hapersonificado las reticencias de algunossectores que parecen interpretar errónea-mente las verdaderas intenciones socialesde este grupo religioso. Desde el punto devista del conocedor de la filosofía y lareligión no ha lugar a polémica alguna,

pero es fácil comprender que eldesconocimiento del fenómeno religiosoen su conjunto y de la variedad de posi-bles manifestaciones, diversas, de estefenómeno puede llevar a posturas antago-nistas e intransigentes, injustamente.

Es por ello que me he animado a pu-blicar mis conclusiones sobre la religiónde Cienciología en este informe, religiónque he estudiado durante varios añostanto en sus aspectos formales (escrituras,libros y filosofía) como en sus aspectosmás reales (ceremonias, organizacióninterna y externa, prácticas de culto y

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A P É N D I C E S I E T E

Cienciología■

Una verdadera religión

Urbano Alonso Galán Doctor en Filosofía y Teología

Magna Cum Laude por la Universidad Gregoriana de Roma

actividades de comunidad), y tanto ennuestro país como en otras comunidades(Francia y Dinamarca).

ii. EL CONCEPTO DE RELIGIÓN

La tradición teológica no ofrecedemasiados recursos a la hora de analizarlas características objetivas que definiríana una religión, diferenciándola de otrotipo de creencia, ideología o grupo social.Por esto debemos utilizar conceptos ybases modernas que nos permitan dar unpunto de vista científico sobre el fenó-meno religioso, pero sin perder de vistaque éste forma parte de una experienciaindividual e íntima de la espiritualidad yque como tal rehuye algunos de los argu-mentos comúnmente usados en otrasciencias sociales.

Este enfoque de diálogo y toleranciainter-religiosos supone un reto y unaimperiosa necesidad en nuestra sociedadactual, tal y como lo resaltan teólogos dela talla de Leonardo Boff y Hans Küng.

Tal y como la palabra religión define(del latín re-ligare: unir o re-unir), unacomunidad de personas unidas por una fe,una práctica o culto, se considera en símisma religión. Por supuesto, esta comu-nidad debe estar ligada por una búsquedade “lo divino”, y definida por su forma deafrontar los problemas de la vida humana.De ahí que en la historia de las religionestanto se hable de la vivencia y el encuen-tro personal con “lo sagrado”.

Una elevada valoración de la dignidaddel individuo, el conocimiento y recono-cimiento de algo como “sagrado” no sonexclusivos del Cristianismo sino que sonla esencia común a todas las religiones. Y

así lo reconoce el propio ConcilioVaticano II en su documento DignitatisHumanae sobre la fe y la pluralidad reli-giosa.

Existen otros fenómenos religiosos,como el Budismo y el Jainismo, que, aúncareciendo de una idea de Dios en térmi-nos de referencia, sí practican una formade respeto y reverencia a la “sagradadivinidad”, como un elemento genéricode características mucho más generalesque las “deidades concretas” cristianas,musulmanas o judías.

El mantener un concepto unitario dela religión, basado en la sola experienciade la propia y excluyendo particularidadesajenas, no deja de ser una especie de fun-damentalismo que viola la más elementalprueba de libertad religiosa.

Como Max Müller afirmaba, “quiensólo conoce una religión no conoceninguna”, definiría esta idea con totalprecisión. El propio Durkheim explica la clave a este fenómeno: “...la religión esun fenómeno universal que aparece entodas las sociedades humanas conoci-das...”

Suele ser habitual utilizar modelosconocidos para tratar de definir lodesconocido. Este es un procedimiento desobra usado por los investigadores socialesen muchos casos. Pero abusar del análisiscomparativo conducirá sin duda a laceguera ante patrones de comportamien-to, creencias o experiencias que nopueden ser explicadas sino por sí mismas,dejando de lado cualquier otro hecho ysus similitudes.

La religión es evidentemente labúsqueda, inherente al hombre, que el


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espíritu tiene para aprehender el “infini-to”, el anhelo y el esfuerzo del ser por laañoranza de la infinidad. La religión espues la necesidad absoluta, simplementeconstitutiva de la existencia humana, queel hombre siente de “comunicarse con elinfinito”; es la fuente de la que se alimen-ta el ser humano y de la cual depende elhombre en muchos de sus aspectos. Laprueba definitiva de esto es el análisisantropológico, en el que las distintascreencias religiosas o la carencia de ellasson un factor determinante para los estu-diosos a la hora de conocer pautas socialese individuales de comportamiento de lassociedades.

Para entender una religión comoCienciología es necesario valorar aspec-tos muy diversos, tal y como señalan losmodernos expertos en el tema (ver BryanWilson: La Dimensión Social del Sectarismo(1990) y Eileen Barker: NuevosMovimientos Religiosos: Una Perspectivapara Comprender la Sociedad (1990). Deentre los muchos posibles enfoques, heelegido lo que podría ser una visión obje-tiva y científica de la cuestión, basada enlos aspectos que paso a enumerar:

1) El aspecto filosófico y doctrinal. Enél incluyo el cuerpo completo de creen-cias, escrituras y doctrinas que abarcan lastres partes fundamentales del conoci-miento religioso: el Ser Supremo, elHombre y la Vida.

2) El aspecto ritual. Abarca todo elconjunto de ceremonias, ritos y prácticasreligiosas aplicadas al fenómeno religiosoque viven los Cienciólogos.

3) El aspecto organizativo ecuménico.Aspecto de gran importancia, pues sueledefinir la línea divisoria que separa las

religiones o creencias en formación de lasplenamente formadas o evolucionadas.

4) El aspecto de meta u objetivo final.La definición de una meta de vida y unaconsecución final del fenómeno espiritu-al que debe conducir a los objetivos queCienciología ofrece a sus fieles.

iii. EL ASPECTO FILOSÓFICO YDOCTRINAL

Cienciología se basa en los trabajos deL. Ronald Hubbard. Los Cienciólogosreconocen como única fuente de lasescrituras de su religión los trabajos einvestigaciones desarrollados por sucreador, el filósofo y humanista LafayetteRonald Hubbard.

Iniciando con la Dianética (verDianética: El Poder del Pensamiento sobre elCuerpo, 1950), la evolución de laCienciología guarda enormes similitudescon la mayor parte de las religiones cono-cidas, incluidas el cristianismo, judaísmo,islam o budismo. Su historia es la del des-cubrimiento o “revelación” sistemática delas “verdades filosóficas” básicas que vanpaso a paso conduciendo a la construc-ción de un completo cuerpo doctrinal.

Con Dianética su fundador buscaaliviar al hombre de los sufrimientos quela mente produce en el cuerpo y la vida delos hombres. Durante años, Dianéticasupone la herramienta utilizada por susseguidores para alcanzar el estado deClaro o Aclarado. Este estado, como elmismo libro define, supone un impor-tante avance en la erradicación de esta-dos de sufrimiento indeseados y eleva alser humano a una categoría en la quepueda experimentar mejor su propio yo

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espiritual, liberado de las limitaciones desu cuerpo e incluso de su mente.(“Thetan: el individuo mismo. Uno notiene o posee un thetan, uno es unthetan”. L. Ronald Hubbard. Dicc.Técnico de Dianética y Cienciología). Si loanalizamos en profundidad, las experien-cias místicas, el nirvana y otros estadosespirituales descritos en la mayor parte delas religiones pudieran estar buscando esemismo estado espiritual que los Cienciólo-gos buscan en el estado de aclarado.

Más adelante, Hubbard se encuentra,estudiando las propias manifestaciones delos muchos claros ya realizados, que existeuna prueba clara de la existencia de un serespiritual, más aún, que la persona es unser espiritual, inmortal y con enormespotencialidades que han sido anuladaspor los sufrimientos y vivencias de la“espiral constante” de vida, muerte delcuerpo, nuevo cuerpo, y desarrolla todauna técnica espiritual encaminada a “li-berar” al ser (thetan) de esa espiral paraotorgarle su conocimiento completo y sulibertad espiritual. Así desarrolla los prin-cipios y prácticas de asesoramiento espi-ritual (auditación) que conducen a losestados más elevados de conciencia y ser,denominados niveles OT (Del inglés“Operating Thetan”, Thetan Operante,que ya no tiene la necesidad compulsivade estar en un cuerpo y puede operar yvivir libremente sin las limitaciones queel mismo impone).

Todo ello se desarrolla en pasos clarosque se trazan en la ruta (“El Puente haciala Libertad Total”, muy similar a las aspira-ciones al paraíso, el Val Hala, etc. de otrosmuchas religiones). Destaca de formaimportante el énfasis que en todos losescritos se da al conocimiento, tanto delpropio ser, como de la vida, Dios y las rela-

ciones del hombre con los diversos univer-sos en los que actúa (el universo materialo físico y el universo espiritual o Theta).

De esta creencia surgen las dos activi-dades fundamentales de los Cienciólogosen su camino hacia la salvación espiri-tual: el del estudio de las verdades de lavida según las escrituras de Cienciología(entrenamiento) y la liberación de lossufrimientos o aberraciones que impidenal Thetan actuar como él mismo y le lle-van a actuar de forma irracional y dañinapara sí mismo y para los demás(auditación) (ver ¿Qué es Cienciología?).

Además de un enorme volumen dereferencias técnicas para los ministros dela Iglesia de Cienciología, existe un abul-tado índice de materiales de todo tipo ylibros de consulta para los estudiosos deesta religión. Como de mayor peso especí-fico y que describen las verdades básicasde Cienciología cabe destacar: Cienciolo-gía: Los Fundamentos del Pensamiento,Cienciología 0-8, Cienciología 8-8008,Cienciología: Una Historia del Hombre,Dianética 55, Cienciología: Un NuevoPunto de Vista sobre la Vida, Dianética: LaCiencia de la Supervivencia, Las Dinámicasde la Vida, El Manual de Cienciología eIntroducción a la Ética de Cienciología.

Como un aspecto fundamental, losCienciólogos definen su religión como“una filosofía religiosa aplicada, que per-mite a la persona conocer más acerca de símismo y de la vida” (ver DiccionarioTécnico de Dianética y Cienciología).

Para ello, L. Ronald Hubbard dividióla vida en sus ocho manifestaciones fun-damentales, cada una de las cuales es unimpulso hacia la supervivencia de la per-sona, su fuerza vital dirigida a una meta


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de mejoramiento. A esto le llamó las“ocho dinámicas”, debido a que éstas son elimpulso dinámico de la vida:

La primera dinámica es el impulsohacia la supervivencia de uno mismo ocomo uno mismo.

La segunda dinámica es el impulsohacia la supervivencia en el aspecto sexual:la pareja, marido o mujer, y la crianza yeducación de los hijos, de ellos y a través deellos.

La tercera dinámica es el impulso haciala supervivencia de los grupos o comogrupo, incluyendo aquellos en los que elindividuo se integra (amigos, empresa, club,nación, raza).

La cuarta dinámica es el impulso haciala supervivencia de la humanidad o comohumanidad.

La quinta dinámica es el impulso haciala supervivencia de los seres vivos (ani-males, plantas) o como seres vivos.

La sexta dinámica es el impulso hacia lasupervivencia del universo físico o comouniverso físico (originalmente llamado uni-verso MEST, extraído de las iniciales demateria, energía espacio y tiempo).

La séptima dinámica es el impulso haciala supervivencia de los seres espirituales ocomo ser espiritual.

La octava dinámica es el impulso haciala supervivencia del infinito o como infini-to. Esta es la dinámica del Ser Supremo oDios, para los Cienciólogos.

Estas ocho manifestaciones de la vidason las áreas en las que la persona debe

progresar y actuar, manteniendo un com-portamiento ético (que no dañe a lasdinámicas) para así conseguir su mejoraespiritual. El bien y el mal quedan definidospara los Cienciólogos en función del ben-eficio o perjuicio a las dinámicas. El bienabsoluto sería el que beneficiara a todas lasdinámicas y el mal absoluto el que perju-dicara a todas ellas. Por supuesto, existiríanpuntos intermedios del bien y el mal queirían graduados en escala según beneficia-ran o perjudicaran en más o en menos aalgunas de las dinámicas, teniendo en cuen-ta que todas ellas tendrían el mismo nivelde importancia. (Ver Introducción a la Éticade Cienciología, basado en los trabajos de L.Ronald Hubbard).

La preocupación por la ética y losaspectos morales son de importancia ca-pital en la doctrina de Cienciología. Soninnumerables las referencias a estos con-ceptos en diferentes libros de consulta, eincluso existen publicaciones completasdedicadas al tema, como el ya menciona-do anteriormente, o como El Camino a laFelicidad, el Código del Honor, el Códigodel Auditor y el Código del Cienciólogo(ver Manual para Preaclarados. L. RonaldHubbard).

Teniendo en cuenta que para losCienciólogos la persona es un ser espiri-tual e inmortal, su actuación en cada unade sus diferentes vidas tiene gran impor-tancia, no sólo para el beneficio de susdinámicas sino para poder alcanzar unamejora espiritual completa. “Estamos enel mundo para ganarnos la salvación” esuna declaración del propio L. RonaldHubbard en el vídeo Introducción aCienciología.

Los propios Cienciólogos declaranhaber experimentado una verdadera

mejora y libertad espirituales proce-dentes tanto del estudio (entrenamien-to) como del asesoramiento espiritual(auditación). Describen sus “ganancias”como “liberaciones reales de masas,conflictos, ignorancias y compor-tamientos y sentimientos indeseados”,con lo que sienten sus capacidadesaumentadas, sus percepciones mejoradasy un renovado conocimiento sobre símismos, sobre la vida y sobre Dios.

El Credo de la Iglesia de Cienciologíadefine su sistema de creencias que rela-ciona a sus fieles con el significado finalde la vida. En este credo se subrayan ladignidad del hombre, sus derechos ina-lienables e irrenunciables, se define lanatural bondad del hombre y sereconoce la naturaleza espiritual delindividuo en su impulso hacia el infini-to, otorgando tan sólo a Dios el “dere-cho” a actuar sobre la libertad y cordurade los hombres.

Este credo otorga una clara finalidada las prácticas de auditación y entre-namiento como medios para lograr lasalvación espiritual que los Cienciólogosen su credo propugnan.

iv. EL ASPECTO RITUAL O MÍSTICO

Parte de las prácticas que sedescribirían en este apartado ya han sidoapuntadas en el capítulo anterior (entre-namiento y auditación), por ello me voya centrar más en lo que se entenderíacomo ceremonias y ritos.

Estos están recogidos en el Libro deCeremonias de la Iglesia de Cienciología. Apesar de que su propio fundador coloca a

Cienciología en la tradición de las reli-giones orientales, heredera del Budismo ylos Vedas, sin embargo posee ceremoniasque recuerdan en gran medida las reli-giones occidentales. Este es el caso de losServicios Dominicales y las Ceremonias deMatrimonio.

Pero dada su tradición, posee variosritos muy personales y que, aunque algollamativos para la tradición judeo-cristiana, se demuestran completamentecoherentes con el conjunto de creenciasde Cienciología. Me estoy refiriendo a lasCeremonias de Dar Nombre, laCeremonia de Bienvenida a un NuevoSer y la Ceremonia de Despedida a unSer. De acuerdo con la creencia en lainmortalidad del Thetan, los Cienciólo-gos realizan estas ceremonias para otorgarel nombre para su nuevo cuerpo al ser queacaba de llegar, dan la bienvenida al ser asu nuevo cuerpo y su nueva familia o sedespiden de un ser que abandona uncuerpo para buscar uno nuevo, buscandocolaborar en orientarle ante la nuevasituación que se le presenta.

Todas estas ceremonias son admi-nistradas por un Ministro Ordenado, opor el Capellán de la Iglesia, y en ellasparticipan activamente los miembros dela comunidad de Cienciólogos de maneraregular.

V. EL ASPECTO ORGANIZATIVO

A nivel mundial, la Iglesia deCienciología está estructurada en dife-rentes iglesias, con denominacionesdiversas según su nivel o tamaño.

En el nivel más bajo se encuentranlos Grupos y Misiones de Cienciología y

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Dianética. Estos son pequeñas comu-nidades de Cienciólogos, dirigidas por unoo varios Ministros Ordenados quefundamentalmente prestan servicios bási-cos de asesoramiento pastoral, ceremoniasreligiosas y se reúnen para estudiar losescritos de Cienciología, pero al nivel másinferior. No pueden ordenar ni prepararMinistros ni entregar los servicios deauditación del nivel OT (Thetan Oper-ante).

En el siguiente escalón se encuentranlas Organizaciones e Iglesias de Cienciología.Estas sí pueden preparar y ordenarMinistros y entregan la auditación hasta elnivel de Claro, pero no de OT, como en elcaso anterior.

Por encima de estos últimos se encuen-tran las Organizaciones Avanzadas. Estasentrenan a los Ministros de mayor nivel yentregan asesoramiento pastoral de losprimeros niveles de Thetan Operante.

La Organización de Servicios de Flag, enClearwater, Florida, es la de mayor nivelde todas las Organizaciones Avanzadas deCienciología. Forma a los más altos nive-les de Ministro y a ella acuden losCienciólogos para ascender los nivelesmás altos de OT.

Un caso especial es la nave Freewinds,un barco con base en el mar Caribe, queentrega un nivel de Thetan Operanteespecífico que no puede recibirse enninguna otra Iglesia.

Este tipo de estructura de servicios reli-giosos es común a la práctica totalidad delas religiones conocidas, en cuanto a quelos diferentes niveles de preparación de los

ministros no son accesibles en todos loscentros y tan sólo en las sedes centrales(Roma, El Tibet, Tel Aviv, La Meca) esdonde los misioneros, monjes o religiosospueden recibir la ordenación del más altorango.

En cuanto a la comunidad religiosa delos “servidores” de Cienciología, confor-man una verdadera comunidad de mi-nistros y religiosos, que conviven juntos,con una total dedicación a los fines de laIglesia y con abandono de las interrup-ciones y vanidades mundanas.

La Organización del Mar, denominada asípor su origen como tripulación de los barcoscapitaneados por su fundador en su etapa dedesarrollo, posee 5 “bases de tierra” princi-pales en todo el mundo, aunque existen gru-pos de misioneros y miembros en la prácticatotalidad de los países en que Cienciologíaestá presente, desarrollando funcionesdiversas. Estas 5 sedes están en Londres,Copenhague, Los Ángeles, Clearwater yMelbourne. En estas sedes es donde más sepuede comprobar el verdadero espíritu decomunidad dedicada a su tarea evange-lizadora y pastoral. Aunque para losMinistros de Cienciología no existe laobligación del celibato, estas comunidadesrecuerdan, en su funcionamiento y dedi-cación, a las de otras muchas religiones,incluida la católica.

Por supuesto, la preparación de losMinistros de alto grado, la auditación de losmás altos niveles de Thetan Operante y laresponsabilidad por el nivel de ética de todaCienciología a nivel mundial recaen tansólo en manos de los miembros de laOrganización del Mar, dedicados en exclusi-va a esta labor.

vi. LA META FINAL DECIENCIOLOGÍA

En palabras del propio L. RonaldHubbard, las metas de Cienciología son:“Una civilización sin demencia, sin crimi-nales y sin guerras, donde el capaz puedaprosperar, los seres honestos puedan tenerderechos y donde el hombre sea libre paraelevarse a mayores alturas” (ver ¿Qué esCienciología?).

Como fin individual, Cienciología per-sigue la salvación del hombre, su li-beración espiritual y la libertad de lasbarreras que la existencia ha ido imponien-do a ella. Pero ningún hombre será libremientras la sociedad no lo sea. La búsque-da de la responsabilidad es la vía funda-mental por la que los Cienciólogos buscansu libertad. Responsabilidad que exigemejorar nuestra vida y la de nuestros seme-jantes antes de acceder a metas superiores.

Unas metas de tan amplio alcance nopodrían ser cumplidas tan sólo con el tra-bajo pastoral realizado sobre los fieles. Espor ello que la Iglesia de CienciologíaInternacional creó diferentes agrupa-ciones o congregaciones que desarrollancampañas sociales dedicadas a estos fines.Una de ellas es ABLE (Asociación parauna Vida y Educación Mejores) que agrupadiferentes programas de ayuda a la comu-nidad: Narconon, que presta servicios deprevención y rehabilitación en el campode las drogas; Criminon, que tiene estable-cidos programas en varios países paraeducar y rehabilitar a delincuentes;Enseñanzas Aplicadas, que desarrolla cam-pañas educativas y de alfabetización enzonas y barrios desfavorecidos; y laFundación El Camino a la Felicidad, que,

basada en el libro del mismo título de L. Ronald Hubbard, elabora campañascon niños y adolescentes para restablecerunos códigos de conducta que favorezcana la comunidad y a ellos mismos, comoprogramas de protección del medio am-biente, programas de estudio, colabo-ración ciudadana, etc.

Otro importante grupo creado por laIglesia de Cienciología es la ComisiónCiudadana de Derechos Humanos, que harecibido premios internacionales por sustrabajos y denuncias realizados en estecampo.

De especial importancia es el Cuerpode Ministros Voluntarios, formado porCienciólogos de todo el mundo, quecolaboran con expertos y autoridades encasos de accidentes, desastres naturales osucesos trágicos en los que la ayuda searequerida. Estos voluntarios están perfec-tamente entrenados para dar consuelo yprimeros auxilios a los accidentadosmientras intervienen los cuerpos médicoso de protección correspondientes.

vii ¿ES CIENCIOLOGÍA UNARELIGIÓN?

Desde mi punto de vista, como teólo-go y filósofo y habiendo estudiado lareligión de Cienciología en sus escritos ysus prácticas, afirmo con completa rotun-didad que Cienciología es una religión,en su más amplio sentido.

La comunidad de personas unidas porun conjunto complejo de creencias, en subúsqueda del infinito, de lo sagrado,buscando poner al hombre en relación

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con lo divino, eso es lo que uno encuen-tra al examinar las creencias y prácticasde la religión de Cienciología.

No puede verse ninguna religión sineste hecho que comporta conductas conc-retas hacia esa realidad espiritual. Cien-ciología parece girar especialmente entorno al hecho de la supervivencia y la sal-vación, concepto claramente expresadopor Xavier Zubiri como argu-mento inherente a cualquierexperiencia religiosa. La aso-ciación o no a un Dios novaría en modo alguno la rea-lidad de esta experiencia. Noes el caso de Cienciología,pues los Cienciólogos afirmansu búsqueda de Dios y elInfinito en su Octava Diná-mica, aunque no lo glori-fiquen. De hecho, una de lasacusaciones que más separa alIslam del Catolicismo, es queeste último, afirman losmusulmanes, se dejó caer enla idolatría después de suscontinuas reformas.

La propia raíz deCienciología (el Budismo y losVedas) ya apunta a que sólomediante un conocimientocompleto de uno mismo sepuede comenzar a conocer yamar a Dios.

Siendo la religión unimpulso universal, como biendefienden los ecumenistas,conviene no olvidar que el propio Cat-olicismo tuvo una larga etapa de formacióny una continua historia de crisis y reformas

hasta adoptar la “forma final” que hoyconocemos. El Islam, el Judaísmo y elBudismo pasaron por etapas similares y conuna duración mucho mayor que los pocosaños que han llevado a la Iglesia deCienciología (unos 40 años) a articularseen forma y aspecto completamente organi-zados.

Sin entrar en considera-ciones administrativas, jurídi-cas o fiscales, me reafirmo enel total cumplimiento de losrequisitos exigibles a cualquierreligión por parte de Ciencio-logía.

Cienciología responde a suverdadero modo de ser reli-gioso y no persigue ningúnotro fin que la propiaexaltación del espíritu delhombre.

El claro enfrentamiento deCienciología con las doctrinas“cientifistas” de la psicología yla psiquiatría que niegan labondad del hombre, tal y comoCienciología afirma, desmarcaaún más a esta religión decualquier confusión. Cien-ciología sólo valora la esenciaespiritual del hombre, su bon-dad innata, su inmortalidad ysu búsqueda del infinito comometa final. La novedad aquí esque su fundador desarrolló la religión de Cienciología

como un cuerpo de conocimiento y deprácticas que dirigen al hombre hacia estas metas.


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El Islam, elJudaísmo y el

Budismo pasaronpor etapas simi-lares y con unaduración muchomayor que lospocos años que

han llevado a laIglesia de

Cienciología(unos 40 años) a

articularse enforma y aspectocompletamenteorganizados.

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Confundir esto con un intento de“terapia” o “curación” es fácilmenteachacable a la superficialidad de juiciospoco documentados.

Sólo una religión, de buena fe y com-pleta, podría afirmar y mantener dichos

postulados, creando además todo uncuerpo de creencias, doctrina, prácticas,ritos, estructura y objetivos dirigidos a lasalvación del espíritu. Esto sólo formaparte del campo de la religión, yCienciología, por ello, es una religión.

Urbano Alonso Galan

Acerca del autor

El Profesor Alonso, Doctor en Filosofía y Licenciado enTeología (cum laude), obtuvo su grado en la UniversidadGregoriana y en la Facultad Pontificia de San Buenaventura,ambas en Roma. Ha sido moderador en CongresosEcuménicos dirigidos por el Vaticano y con este cargo ha tra-bajado con el Papa Juan XXIII y el Papa Paulo VI en materiareligiosa.

i. INTRODUCCIÓN

Este escritor es japonés y este documentotrata de las similitudes y diferencias entre lareligión de Cienciología y otras religiones delmundo. En este documento también seexaminan con particular interés esassimilitudes y diferencias desde el punto de vista japonés y por ende compara lasreligiones japonesas con Cienciología.

En Japón, el término religión significa laenseñanza del origen; enseñar la fuente delorigen. Esa es la definición japonesa, pero esposible que no corresponda con la definiciónoccidental. En este análisis utilizaremos estadefinición. Para el propósito de las leyesjaponesas, uno puede decir además que paraconstituir una religión la organizaciónreligiosa debe también diseminar sus enseña-nzas, llevar a cabo ceremonias religiosas y

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A P É N D I C E O C H O

Cienciología:■

Relación entre Cienciología

y otras religiones

Fumio SawadaEl octavo poseedor de los secretos

del sintoísmo Yu-itsu

capacitar a sus feligreses. Cienciologíacumple con cada uno de estos requisitos,como se podrá ver en las páginas siguientes.

En un poema japonés de los compuestospor 31 sílabas, que se denominan “Waka”, sedice que son muchos los senderos que hay alpie de la montaña, pero que desde la cumbretodos ven la luna de la misma forma. Este esun poema antiguo y se escribió antes de lallegada del cristianismo a Japón. Princi-palmente, se refiere a las dos religionesprincipales de Japón: el sintoísmo y elbudismo, en las que se decía que uno terminaen lo mismo sin importar a cuál secta unoperteneciera. Lo que se quería decir con estoera: ¿Por qué discutir? Y de mayorimportancia todavía: habiendo tantassimilitudes entre las religiones, ¿por quéconcentrarse en las diferencias?

La religión de Cienciología es relativa-mente desconocida en Japón, aunquenumerosas bibliotecas cuentan con libros deCienciología escritos no solamente por elfundador, L. Ronald Hubbard, sino tambiénpor la misma Iglesia de Cienciología.Después de haber leído treinta libros sobre lamateria, este escritor considera que cualquierpersona que desee saber más al respecto haríabien en leer esos mismos libros.

ii. EXPLICACIÓN DE CIENCIOLOGÍA

Los orígenes de Cienciología se remon-tan a la década de los años treinta, cuando L. Ronald Hubbard, que se convertiría en elfundador de Cienciología, viajó al Oriente yse preguntó la razón por la que el hombrevivía una vida tan lamentable. Nadie habíapodido contestar sus preguntas cuando, en sujuventud, él se había preguntado de dóndevenía el hombre y a dónde iba.

En 1950, el Sr. Hubbard escribió un librosobre el tema que él denominó Dianética (“através de la mente”), lo que constituyó su

primera investigación sobre la mente. Ellibro “Dianetica : La Ciencia Moderna de laSalud Mental” gozó de mucha popularidad yse convirtió rápidamente en best-seller y sehan vendido más de 17 millones deejemplares. A medida que el movimiento deDianética creció y la investigación de lamente se extendió al espíritu, surgió otramateria: Cienciología. Así, la primera Iglesiafue fundada en 1954 en los Estados Unidos.Dianética se introdujo inicialmente en Japónpoco tiempo después, pero la primera misiónde expansión formal de Cienciología enJapón tuvo lugar en 1962, que marcó elpunto de partida oficial de la historia deCienciología en Japón. El 10 de septiembrede 1962, se ofreció la primera conferenciaoficial sobre Cienciología en un auditoriocompletamente lleno.

La palabra “Cienciología” se deriva dellatín, “scio”, que significa “Conocimiento”en el sentido más amplio de la palabra, y delgriego “logos”, que significa “estudio otratado”.

En el libro, Los fundamentos delpensamiento, el Sr. Hubbard explica que eltema deriva de las raíces de la psicología,pero que es necesario entender que no pro-viene de la psicología actual, sino de lapsicología antigua, como se enseñaba en lasreligiones del mundo antes de que en el siglopasado se retirara la esencia espiritual delestudio.

Psicología significa literalmente “elestudio del espíritu”. La psicología actual haperdido este significado y ya no estudia nireconoce al espíritu como un campo deestudio auténtico. En este sentido, Cien-ciología es muy diferente, ya que sí estudia elespíritu, al igual que lo hacen la mayoría delas grandes religiones del mundo.

Generalmente, las religiones aceptan elprincipio de que el espíritu humano estárelacionado con la gran “fuerza vital” de esteuniverso. Sin embargo, es difícil definir la


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palabra “espíritu”. Hay quienes argumen-tarían que en realidad el espíritu es la mentehumana. Pero en Cienciología, el término“espíritu” significa “uno mismo”, lo que esmucho más que sólo la mente. En unareligión sintoísta japonesa, la Seichi-no-Ie, seexpresa como algo que se traduciría como “Elhijo de Dios”, que corresponde a las palabrasjaponesas “hime”, o “hiko”. En Cienciología,el fundador, el Sr. Hubbard, adoptó lapalabra thetán, del griego theta que significaespíritu, ya que no halló otra palabra quepudiera describir esto completamente.

El concepto de acuñar palabras nuevaspara explicar conceptos nuevos para los queno existen términos, no es algo nuevo en lareligión. En Japón, el fundador de Shingon(una gran secta esotérica muy antigua ytradicional), el Maestro Kobodaishi, acuñómuchas palabras que era necesario desa-rrollar para que la religión pudiera prac-ticarse.

Sin embargo, al mismo tiempo, enCienciología no se creó ninguna palabranueva para Dios. Aunque el marco de Diospuede no formar parte del estudio deCienciología, y los miembros pueden tenersus propias ideas acerca de lo que estetérmino es y no es, las palabras que se usanpara denotarlo son “el ser supremo”, “elinfinito”, “la totalidad del todo”, “el autor deluniverso” y, por supuesto, “Dios”.

A diferencia de otras religiones, Cien-ciología no tiene un dogma particular acercadel concepto de Dios, sino que permite quelas personas desarrollen su propia forma deentender la manera en que cada uno seencuadra en el universo y en la naturaleza delas cosas. La fe puede derivarse a partir de esepunto. Por consiguiente, los estudiantes deCienciología no solamente parecen provenirde todos los caminos de la vida y de todas lasnacionalidades, sino también de muydiversos antecedentes religiosos. En Japón yen el Oriente es muy común pertenecer a

más de una religión. Siguiendo estatradición, algunos estudiantes japoneses deCienciología no renuncian a sus otrasreligiones, sino que según este escritor puedeentender que estos estudiantes han utilizadoel estudio de Cienciología para reforzar sucompromiso religioso anterior y su fe enDios. Esto es ligeramente similar enconcepto a lo que se practica en la relativa-mente nueva religión sintoísta, la Seico-no-Ie, que también tiene seguidores de la febudista, de la cristiana y de otras.

iii. CIENCIOLOGÍA Y SUINTERRELACIÓN CON OTRASRELIGIONES

Cienciología tiene una similitud obviacon el budismo. Tanto es así, que el fundador,el Sr. Hubbard, en una ocasión preguntó a loslíderes budistas en Asia si sería posible que élfuera el Metteya que Buda profetizó. Buda,Guatama Siddhartha, le dijo a sus seguidores,cuando estaba al borde de la muerte, que enun futuro vendría un Buda a completar laobra que él había empezado, y que seconocería como Metteya. Si el Sr. Hubbardcompletó las intenciones humanitarias delgran Siddhartha, solamente se sabrá con elpasar del tiempo. No es el objetivo de estedocumento el contestar la pregunta que hizoel Sr. Hubbard. Sin embargo, ésta es unasimilitud más con otras religiones, grandes ypequeñas: el cumplimiento de las profecías.

El primer libro que este escritor leyó fueLos fundamentos del pensamiento. Durante la lectura de este libro advirtió inme-diatamente cuán similar era el contenido del libro a las religiones sintoístas. Especí-ficamente, existe un entendimiento de que lavida es solamente una apariencia, y de que elmundo real es en realidad el mundoaparente, que existe para ser contempladopor los sentidos. Esto es muy similar a lasenseñanzas del fundador de la Seicho-no-Ie, el


228

Maestro Masaharu Taniguchi. (El MaestroTaniguchi fue una de las cuatro personas queescribieron la Historia del Universo para elMaestro Sagrado Onisaburo Deguchi deOmoto, otra religión sintoísta de Japón.)Tanto Omoto como Seicho-no-Ie surgieronrelativamente en tiempos recientes de lahistoria japonesa: los inicios de Omoto sedieron al final del siglo pasado y los deSeicho-no-Ie en la década delos veinte.

En el budismo, esta mismaidea de “la apariencia de lavida” se expresa mediante“Shiki soku, Ku soku ze shiki”,lo que significa simplementeque todo lo que se puede per-cibir mediante los cinco senti-dos es nada o vacío. Los budistastambién mantienen que losuniversos del hombre son úni-camente manifestaciones de lamente. Claro que el budismotambién tiene un significadomucho más profundo, como lotiene Cienciología.

Otras explicaciones acercade la vida y de la mente tam-bién son semejantes a algunascreencias sintoístas, tales comolas que sostienen que lasmemorias de las experienciasestán grabadas en una memoriaparecida a una película, y quecada panel duplica lo sucedidopara la persona. De nuevo, estotambién se encuentra enSeicho-no-Ie. Pero un términode Cienciología que produjogran interés es “theta”, que corresponde a loque en el sintoísmo Yui Itsu significa “La granfuerza de la vida del universo”. El sintoísmoHakke, que estuvo a cargo de los serviciosreligiosos de la Casa Imperial hasta elmomento de la Restauración Meiji, tambiéncomparte este punto.

Este mismo concepto después llegó a serla base de la religiones sintoístas másrecientes, tales como la Mahikari, la cualtuvo su apogeo después de la guerra.

El concepto de que las personas hantenido vidas anteriores es antiguo y lasreligiones orientales lo aceptan plenamente.La teoría de Cienciología y su práctica están

basadas alrededor de esteconcepto; que uno es un serespiritual que el Sr. Hubbard hadenominado “thetán”, y queuno puede recordar sus vidaspasadas y que como un serespiritual las acciones de supasado determinan su situaciónen el presente. Existen más de180.000 corporaciones religio-sas en Japón, y yo sospecho queeste concepto lo comparten lamayoría de ellas de una forma uotra. Claro que este concepto seremonta no solamente al tiem-po de Buda, sino también al delVeda: la fuente de las grandesreligiones del hinduismo.

iv. LA PRÁCTICADE CIENCIOLOGÍA: LA AUDITACIÓN

La práctica central deCienciología se denomina audi-tación, del latin “audire” quesignifica “escuchar”. El individuoque responde a las preguntas quele hace el auditor (“alguien queescucha”), consigue un estado

mental y espiritual superior y la curación de lasenfermedades psicosomáticas de su cuerpo.Algunas de las religiones sintoístas másrecientes, que provienen de la línea delsintoísmo Yui-Itsu en Japón, que se remontan1.400 años, y Cienciología tienen este aspectoen común.

Apéndice Ocho

229

Generalmente, lasreligiones aceptanel principio de queel espíritu humanoestá relacionado

con la gran“fuerza vital” deeste universo. Sinembargo, es difícildefinir la palabra

“espíritu”. Hay quienes

argumentarían queen realidad el

espíritu es la mentehumana. Pero enCienciología, el

término “espíritu”significa “uno

mismo”, lo que esmucho más quesólo la mente.


230

Apéndice Ocho

231

El pensamiento de Cienciología tuvo susinicios con la investigación temprana del Sr.Hubbard en la década de los años treinta, quees la misma época en que las religionessintoístas más recientes se encontrabanbuscando métodos de prácticas religiosasaplicables a la curación del espíritu. Laauditación empezó en los Estados Unidos en1950, cuando el Sr. Hubbard lanzó su libroDianética: la ciencia moderna de la salud mental.En este libro, el Sr. Hubbard esboza la formaen que uno puede llegar al estado denom-inado “Clear”, libre de aquello que él refiere como “mente reactiva”. En elbudismo, se podría comparar al estado de“Satori”, o aún al “Naikan”. En algunasreligiones sintoístas cuando las personasmeditan sobre su experiencia en la niñez o envidas pasadas, bajo la enseñanza de unmaestro, auto-reflexionan sobre el camino enel que están ahora. La auditación, quetambién se puede describir como unareflexión acerca del pasado propio, ya sea dela infancia o de las vidas pasadas, tambiénpuede conllevar a la misma reflexión yentendimiento del estado actual de uno en la vida.

La forma en que se conduce la auditaciónse aprende estudiando en las salas de estudiode Cienciología, denominadas academias ysalas de curso. Allí, bajo la orientación de unsupervisor, el estudiante estudia las técnicasde la auditación y aprende a practicarlas.Esta técnica es la práctica mediante la cual elauditor entrenado hace que una persona queno es “Clear” conteste preguntas sobre supasado. La persona a la cual se le hace estaauditación se denomina “preclear”, ya quetodavía no está Clear. A medida que elpreclear contesta las preguntas que le hace elauditor, experimenta alivio del estrés,mejora y consigue serenidad y unsentimiento de bienestar espiritual general.El período de entrenamiento necesario parallegar a ser un auditor competente varía,pero puede ser desde meses hasta años,dependiendo del nivel de aprovechamiento

y exactitud que el auditor se esfuerce porobtener. En la religión Omoto, la prácticade “Naikan” todavía se usa y tiene comoresultado la rehabilitación de jóvenesdelincuentes. El gobierno regional haotorgado reconocimientos a la práctica“Naikan” por sus resultados. Otra vez,Cienciología cuenta con programas similaresde rehabilitación juvenil que están enfuncionamiento en muchas partes delmundo. Claro, la “Naikan” y la “Audi-tación” tienen similitudes, pero también sonfundamentalmente diferentes. Sin embargo,este es un ejemplo que muestra dosreligiones que abordan el mismo problemadesde un punto de vista de dos culturasdiferentes, pero que ofrecen soluciones queobviamente son semejantes. En laauditación, uno le contaría al auditoraquello que le perturba acerca de su pasadocon todo lujo de detalles, mientras que en la“Naikan”, uno reflexionaría a solas bajo lainstrucción de un maestro. El resultado final de ambos es un mejoramiento de laconducta espiritual y un resurgimiento de laconducta ética.

En la práctica de Seicho-no-Ie, deno-minada “Sin-So-Kan”, se instruye a laspersonas para que se confronten ellas mismasa través de su pasado, lo cual también seasemeja a la auditación. En ambas prácticasuno tiene que confrontar su propio pasado.Cienciología tiene un sendero graduadohacia la iluminación, al cual se le denominaEl Puente hacia la Libertad Total. El resultadode viajar por este Puente, al ser auditado yaprender cómo auditar, no es únicamente unagran iluminación, sino también unaidentidad propia espiritual semejante a“Chin-Kon-Ki-Shin”, el gran secreto delsintoísmo, el cual significa “aquietar elespíritu del hombre de manera que puedaregresar a un estado similar al de Dios”. Estoes muy similar en cuanto al concepto; se hapracticado por diversas religiones sintoístas,incluso por el sintoísmo Hakke, que fuefundado en 1025 A.C.

En las religiones japonesas no se haperdido la práctica de curar a las personasmediante las artes de sanación espiritualesnaturales, como se ha perdido en algunas delas otras religiones. Las religiones comoSeicho-no-Ie, Sekai-Kyusei-kyo, Shinto-ten-kokyo, Ananai-kyo y otras están interesadas enJapón en las prácticas que llevan al estado deChin-kon-Kishin. El número deadherentes asciende a veintemillones. Aunque sus técnicassean diferentes, sus propósitos yobjetivos guardan una similituddirecta con la práctica deauditación de Cienciología ycon el avance gradual de susmiembros en El Puente hacia laLibertad Total.

En otras religiones importa-ntes del mundo, un estado comoése tampoco carece de descrip-ción. En el islamismo existe eltérmino “Imam Zamam”, quedescribe una persona tan ilumi-nada que puede percibir plena-mente cada uno de los sietesignificados del Sagrado Corán.

En la confesión cristiana,uno también tiene que con-frontar su pasado. De nuevo,esto es una similitud conCienciología, que tambiénofrece procedimientos de con-fesión. Una persona tiene quemirar hacia su pasado, con-frontar a otra persona con eso“el auditor” y confesar. Elresultado es el mismo en ambasfes: un mejoramiento del es-píritu y un resurgimiento en lavida.

Esto nos hace dar un girocompleto y regresar otra vez alpunto de la profecía de Buda, enla que predice que un díaMetteya liberará al hombre de lo que frena suavance. En Japón, la profecía Metteya es

diferente a la de Pali. En esta última, laprofecía no se trata tanto de que una personaregresará necesariamente, sino de que elhombre podrá encontrar los medios pararegresar al estado espiritual, según seprofetiza. Muchas religiones en Japón hanestado esperando que acontecimientos comoéstos sucedan: así también la budista y el sin-

toísmo. Cienciología sí cuentacon los medios para elevar lacapacidad espiritual del hom-bre. Japón es un país donde lasreligiones dan mucha import-ancia a la elevación de la cap-acidad espiritual de los indi-viduos. Desde el punto de vistajaponés, Cienciología es unareligión de efecto similar a otrasque ya existen en ese país.

v. CEREMONIAS

Una religión no estaríacompleta sin ceremonias, y enCienciología hay un libro enparticular titulado Orígenes yCeremonias. Los ministros delas Iglesias de Cienciologíautilizan este libro para celebrarservicios fúnebres y ritos dematrimonio, así como para darla bienvenida al mundo a losrecién nacidos, por mencionarsolamente unos cuantos de losservicios de Cienciología. En elOccidente también se celebranservicios dominicales.

vi. CONCLUSIÓN

En conclusión, uno nopuede llegar a otra resoluciónque no sea que Cienciología es una religión. Tiene mássemejanza con las religiones

japonesas que con las religiones occidentales,y es posible que, debido a que no es similar a

Uno no puedellegar a otra

resolución que nosea que Cienciología

es una religión.Tiene más

semejanza con lasreligiones japonesas

que con las religiones

occidentales, y esposible que, debidoa que no es similara otras religionesconvencionales, en

el Occidente no se entienda

correctamente.Pero, no obstante,las religiones en

Japón cuentan conadherentes en

cantidades queascienden a veinte

millones.


232

otras religiones convencionales, en elOccidente no se entienda correctamente.

Pero, no obstante, las religiones en Japóncuentan con adherentes en cantidades queascienden a veinte millones.

Antes de terminar, también me gustaríapresentar al tan apreciado especialista

religioso académico y Profesor Emérito de laUniversidad de Oxford en Inglaterra, BryanRonald Wilson. Él escribió un estudio muydetallado de la Cienciología. Recomiendo sinninguna reserva leer este estudio para obtenermayores detalles sobre Cienciología desde elpunto de vista escolástico occidental.

Fumio Sawada

Acerca del autor

El Sr. Fumio Sawada es el octavo poseedor de lossecretos del sintoísmo Yu-itsu, la religión más antigua enJapón. Yui Itsu Shinto significa “camino de un dios,creador de tierra y cielo”. El primer poseedor del secretodel sintoísmo Yu-itsu “o los secretos de Tamanoya”,como también se denominan, fue Shoto-ku Taishi(Príncipe heredero de Shotoku), quien vivió hace 1.440años. El segundo en poseerlos fue el Emperador Tenmude 712, quien también escribió Kojiki, el primer registro

histórico escrito de Japón. El tercer poseedor de esossecretos fue el fundador de la religión Shugendo.

El Sr. Sawada fue director de la Universidad Sophis,una de las más distinguidas de Japón. Es Presidente delPartido Democrático Cristiano de Japón. Se le haconferido el venerado título islámico Haji, habiendocompletado una peregrinación a La Meca. Es presidentedel Centro Ahlut-Bait (A.S.) en Japón. Su primogénitoestudia actualmente el Islam en Irán y su segundo hijocursa estudios en el Vaticano.

Apéndice Ocho

233

235

A P É N D I C E N U E V E

El reconocimiento oficial de

Cienciologíacomo

religión■

Tribunales y distintas entidades gubernamentales de los EstadosUnidos, Europa y otros países han reconocido en numerosas ocasionesque Cienciología es una religión auténtica. Estos son sólo algunos delos numerosos ejemplos de las decisiones de algunos tribunales e insti-

tuciones, que confirman la religiosidad de Cienciología.


236

El 8 de octubre de 1993, miles y miles de Cienciólogos de todo el mundo se reunieron en Los Ángelespara escuchar las noticias de esta histórica victoria de la libertad religiosa.

El 1 de octubre de 1993, elMinisterio de Hacienda de los

Estados Unidos, al conceder elreconocimiento religioso y la exenciónde impuestos a las iglesias deCienciología de los Estados Unidos y aotras organizaciones de la iglesia en elextranjero, estableció que:

“...La Iglesia de CienciologíaInternacional (CSI) y las iglesiase instituciones educativas ycaritativas relacionadas con lamisma, [están] exentas de losimpuestos federales de los EstadosUnidos en calidad de organiza-ciones exclusivamente religiosas ocaritativas, bajo la sección501(c)(3) del Código delImpuesto sobre la Renta”.

237

Apéndice Nueve

El 27 de octubre de 1983, el TribunalSupremo de Australia en el caso de la

Iglesia de la Nueva Fe contra el Comisario delImpuesto sobre la Renta, reconoció que:

El hecho de que [la Iglesia deCienciología] sea una institución religiosa merecedora de la exención deimpuestos, no tiene duda.

En Italia, en el caso del Estado contraScarsetti y otros, el 27 de marzo de 1990,

el Tribunal de Apelaciones de Trento llegó ala siguiente conclusión:

Cienciología... tiene el objetivo delograr una libertad más profunda y másexterna, que trascienda lo humano,una libertad que pertenece al terrenode lo espiritual, y que hace ascenderhacia el infinito. De hecho, el progre-so de realización de la octava dinámi-ca – la que se refiere al Infinito y aDios – es en realidad la característicaque describe a Cienciología comoreligión y como iglesia.

Dieciocho meses después, el 11 de diciem-bre de 1991, otro tribunal italiano, el

Primer Tribunal de Impuestos de Novara,promulgó una resolución similar:

[Este tribunal] opina que se debeconsiderar que la naturaleza religiosade Cienciología ha quedado demostra-da por el contenido orientado hacia lasalvación y la teoría de sus enseñanzas,los ritos que practica y la organizaciónde tipo eclesiástico en la que se basa,como queda claro en las decisiones delos tribunales.

El 17 de febrero de 1988, el TribunalSupremo de Hamburgo (Alemania)

determinó que:

No queda claro qué característicasdeben estar presentes específicamentepara que un grupo sea reconocidocomo religión en el sentido que deter-mina la ley. Sin embargo, en este casose presentan sin duda los posibles cri-terios necesarios para ser iglesia. Setrata de una asociación que no sóloestá unida por motivos ideológicos,sino que también persigue un propósi-to trascendental. Esto es evidente nosólo en sus estatutos sino también enel canon que se presentó con los mis-mos en la solicitud de inscripción.

La asociación se describe a símisma como iglesia. El artículo 5 desu canon habla específicamente deDios y de la religión... En el procesode solicitud de inscripción, presen-taron una serie de testimonios peri-ciales de teólogos y expertos jurídicos,que determinaron que la asociacióntiene definitivamente las característi-cas de una iglesia.

El 27 de febrero de 1984, el Tribunal deDistrito de los Estados Unidos del

Distrito Central de California, en el caso dePeterson contra la Iglesia de Cienciología deCalifornia, determinó que:

Este tribunal reconoce que laIglesia de Cienciología es una religiónen el sentido de la Primera Enmienda.Las ideas y creencias de Cienciologíase ocupan de las preocupacionessupremas: la naturaleza de la personay la relación del individuo con eluniverso. Las teorías de Cienciologíasuponen un sistema comprehensivode creencias. Adicionalmente hayotras pruebas que demuestran el esta-


238

Apéndice Nueve

239

Estas son sólo algunas de las numerosas decisiones y sentencias de tribunales sobre la naturaleza reli-giosa de Cienciología. Estos reconocimientos religiosos vienen de países de todo el mundo – desde

Albania hasta Taiwán y desde Costa Rica hasta la Federación Rusa.

do religioso de Cienciología, entreotras: a) Cienciología tiene ministrosordenados y funciones ceremoniales;b) se constituye como una organizaciónreligiosa libre de impuestos; y c) secaracteriza a sí misma como iglesia.

El 28 de junio de 1983, en la Iglesia deCienciología de Boston y otros contra

Michael J. Flynn y otros el Tribunal Supremode Boston, Mancomunidad de Massachusetts,afirmó:

En este caso, el tribunal halla quelos acusados han demostrado que laIglesia de Cienciología satisface estoscriterios [que es una religión]. Lasenseñanzas de Cienciología, tal ycomo se presentan en los escritos deL. Ronald Hubbard, constituyen unateoría de la naturaleza espiritual delhombre y de la relación entre la natu-raleza espiritual y el universo.

…

Lo que es más, estas preocupa-ciones se enfocan como una teologíacomprensiva de múltiples aspectos.Las doctrinas de Cienciología, tal ycomo se presentan en sus escritos,exponen la teoría del proceso de“auditación”, un proceso de esfuerzohacia el “clear”, que, a los ojos de susadeptos, constituye un enfoque inte-gral de la vida y parte de la filosofíaespiritual. De hecho, la práctica de laauditación parece ser una de las prác-ticas principales de Cienciología, ytiene unos requisitos muy estrictospara practicar la fe entre susseguidores. Por último, la organizaciónde la iglesia tiene muchas de lascaracterísticas de otras institucionesreligiosas jerárquicas reconocidas.Tiene un credo y un código de

conducta moral totalmente desarrolla-dos, está organizada por todo el mundo,y tiene el reconocimiento de organi-zación religiosa a efectos impositivos.

El 25 de febrero de 1992, en el caso de laIglesia de Cienciología de Brianza contra el

Segundo Departamento de IVA de Monza, elPrimer Tribunal de Impuestos de Monzadecidió:

Tras una investigación académica,nosotros [el Tribunal] hallamos queCienciología es una religión de tipoprofético en tanto que nació de lapredicación y revelación de unfundador carismático.

…

A continuación, examinamos loscontenidos doctrinales y las prácticasrituales de Cienciología, como porejemplo, la auditación, su rito de ini-ciación, la ceremonia de imposiciónde nombre, etc., y llegamos a la con-clusión de que lo que hace deCienciología una religión, no es sólosu similitud con otras religiones, sinopor encima de todo, el hecho de queaun juzgando sin prejuicios y bajo lainfluencia del conflicto occidentalentre lo “religioso” y lo “laico”, todolo que se hace o se dice enCienciología puede y debe aceptarseen los términos de nuestra cultura,sólo si se considera como una religión.

El 9 de diciembre de 1992, en Alemania,en el caso de Peter Graf contra Dianética

de Stuttgart, el Tribunal de Distrito deStuttgart determinó:

[La auditación] tiene sus orígenesen el punto de vista religioso/filosófi-co de la parte demandada, que estáprotegida por la ley constitucional


240

Apéndice Nueve

241

alemana, y se concentra en la prácticaespiritual/religiosa y el consejo pas-toral para lograr la salvación dentro deCienciología. Como la mayoría de lascomunidades ideológicas y religiosas,la parte demandada considera que elhombre es una unidad de cuerpo yalma lo que incluye generalmente lapromesa de que se produzcan cambiospositivos a nivel físico o espiritual – loque se conoce como el efecto secun-dario – en los miembros que actúensegún las reglas de la parte demandaday que utilicen su ayuda.

El 4 de septiembre de 1990, el TribunalAdministrativo de Frankfurt, Alemania,

decidió:

La clasificación de la parte deman-dante como religión o comunidadreligiosa, lo que confirma la jurispru-dencia reciente y las pruebaspericiales legales presentadas por [laMisión], no se puede objetar con elargumento de que los principios de laIglesia de Cienciología carecen de uncredo dogmático fijo “clásico” comoel cristiano, o de que carece de sufi-ciente plausibilidad y seriedad. Loprimero se puede eliminar porque lalibertad religiosa que reconoce elartículo 4 de la Constitución, no seconcede solamente a las iglesias y a lascomunidades religiosas establecidas,sino también a otras comunidadesreligiosas e ideológicas que satisfacen

los requisitos constitucionales dereligión o comunidad religiosa.

La segunda objeción olvida que laConstitución prohibe la valoración dela ideología religiosa de su personifi-cación institucional en base a impre-siones y puntos de vista subjetivos...

Además de éstas, hay numerosas deci-siones y determinaciones legales que confir-man o respaldan la autenticidad religiosa enpaíses tan dispares como Albania, Australia,Austria, Bélgica, Canadá, Costa Rica,Dinamarca, Francia, Hungría, India,Kazajstán, Nueva Zelanda, Noruega,Portugal, Rusia, Sudáfrica, Suiza, Taiwán,el Reino Unido y los Estados Unidos.Dichas decisiones y determinaciones sonsobre asuntos tan diversos como los países enlos que se han promulgado, entre otros, elreconocimiento del derecho a oficiar bodas;las exenciones de impuestos sobre la renta,de la propiedad o el IVA; la inscripción reli-giosa y la inmigración.

Normalmente hay copias disponibles deestas decisiones y de otros documentos.

Para más información, póngase en con-tacto con:

Oficina del Presidente Iglesia de CienciologíaInternacional6331 Hollywood Blvd., Suite 1200 Los Angeles, CA 90028-6329United States of America

243

A P É N D I C E D I E Z

Libros de L. Ronald Hubbard

sobreCienciología

■

Art

Assists Processing Handbook

Autoanálisis

The Book of Case Remedies

Cienciología: los fundamentos del pensamiento

Cienciología: 8-8008

Cómo vivir aun siendo un ejecutivo

Comprendiendo el E-Metro

The Creation of Human Ability

Cuerpo limpio, mente clara:

el programa efectivo de purificación

Dianetica: la evolución de una ciencia

Dianetics 55!

Dianética infantil

Las dinámicas de la vida

Lo esencial del E-Metro

Group Auditor’s Handbook

Introducción a la Ética de Cienciología

Introductory and Demonstration

Processes Handbook

Knowingness

El libro de los ejercicios del E-Metro

Manual para preclears

Notes on the Lectures of L. Ron Hubbard

The Organization Executive Course and

Management Series (12 tomos)

Presentación del E-Metro

Los problemas del trabajo

Procedimiento avanzado y axiomas

Purificación: una respuesta ilustrada a las

drogas

Research and Discovery Series

Scientology 8-80

The Technical Bulletins of Dianetics and

Scientology (18 tomos)

Understanding

¿Ha vivido usted antes de esta vida?


244

LIBROS DE L. RONALD HUBBARDSOBRE CIENCIOLOGÍA

OBRAS DE REFERENCIASOBRE CIENCIOLOGÍA

¿Qué es Cienciología?

Este tomo enciclopédico propor-ciona una detallada descripción de lafilosofía y creencias, catecismo, credos ycódigos, materiales y escrituras de lareligión de Cienciología.

El manual de Cienciología

El manual de Cienciología, que acompañaa ¿Qué es Cienciología?, coloca la tecno-logía de Cienciología en manos decualquiera que desee usarla.

Apéndice Diez

245

Bridge Publications, Inc. publica las obras de L. Ronald Hubbard en Estados Unidosy Canadá. New Era Publications los publica para el resto del mundo.

Aunque todos los libros sobre Dianética y Cienciología están disponibles en las iglesiasy misiones de Cienciología, también se pueden obtener directamente de las siguientesorganizaciones:

LOS LIBROS DE L. RONALD HUBBARDSE PUBLICAN EN TODO EL MUNDO

BRIDGE PUBLICATIONS, INC.4751 Fountain AvenueLos Angeles, California90029

NEW ERA PUBLICATIONSINTERNATIONALAPSStore Kongensgade 551264 Copenhagen K, Denmark

AUSTRALIA

New Era PublicationsAustralia Pty Ltd.Level 3 Ballarat House68-72 Wentworth Ave.,Surry Hills, New South Wales2010 Australia

CANADÁ

Continental PublicationsLiaison Office696 Yonge StreetToronto, OntarioCanada, M4Y 2A7

COMUNIDAD DE ESTADOS INDEPENDIENTES

New Era PublicationsGroupStr. Kasatkina, 16,Building 1, 129301 Moscow, Russia

INGLATERRA

New Era PublicationsUnited Kingdom, Ltd.Saint Hill ManorEast GrinsteadW. Sussex RH19 4JYEngland

SUDÁFRICA

Continental PublicationsPty Ltd.6th Floor, Budget House130 Main StreetJohannesburg 2001South Africa

MÉXICO

Era Dinámica Editores,S.A. de C.V.Nicolás San Juan 208Colonia NarvarteC.P. 03020 México, D.F.

FRANCIA

New Era PublicationsFrance E.U.R.L.105, Rue des Moines75017 Paris, France

ALEMANIA

New Era PublicationsDeutschland GmbHHittfelder Kirschweg 5a,21220 Seevetal-MaschenGermany

ITALIA

New Era PublicationsItalia S.r.l.Via Rucellai No 39,20126 Milano, Italy

ESPAÑA

Nueva Era Dinámica, S.A.C/Montera 20, 1 dcha,28013 Madrid, españa

JAPÓN

New Era PublicationsJapan, Inc.3-4-20-503 Sala Mita,Minatu-ku, Tokyo 108, Japan

Las Iglesias de Cienciología existen en todo el mundo. La lista de direcciones que aparece a continuación está tan actualizada como esposible, pero con la continua expansión, la cantidad de organizaciones continúa

incrementándose rápidamente. Las direcciones están sujetas a cambio.

247

R E F E R E N C I A

Iglesias y

Misiones de

Cienciología■


248

ASOCIACIÓN INTERNACIONALDE CIENCIÓLOGOS

La Asociación Internacional de Cienciólogos (IAS) es la asociación oficial de afiliación

de la Iglesia de Cienciología. Une a los individuos en todo el mundo para lograr las Metas de Cienciología.

Cualquiera que esté de acuerdo con esas metas puede hacerse miembro.

Para la informacón sobre las actividades de la IAS, escriba a:

ASOCIACIÓN INTERNACIONALDE CIENCIÓLOGOS

c/o Saint Hill Manor East Grinstead, Sussex

RH19 4JY England

o

UNITED STATES INTERNATIONALASSOCIATION OF SCIENTOLOGISTS

MEMBERS’ TRUST1311 N. New Hampshire Avenue

Los Angeles, California 90027

Iglesias y Misiones de Cienciología

249

IGLESIA DE CIENCIOLOGÍAINTERNACIONAL

La Iglesia de Cienciología Internacional (CSI) es la iglesia madre de la religión de Cienciología.

Proporciona dirección eclesiástica, planificación y guía a la red de iglesias,

misiones y auditores de campo que constituyen la jerarquía de la religión de Cienciología.

Se puede obtener información sobre las iglesias, misiones, auditores de campo y ministros voluntarios a través de lasorganizaciones listadas en las páginas 252 a 273 de este

directorio o escribiendo a:

IGLESIA DE CIENCIOLOGÍA INTERNACIONAL

6331 Hollywood Boulevard, Suite 1200 Los Angeles, California 90028


250

CENTRO DE TECNOLOGÍARELIGIOSA

El Centro de Tecnología Religiosa (RTC) y la Red delInspector General existen para asegurar la pureza de la

religión de Cienciología. El propósito de RTC es asegurarque las tecnologías religiosas de Dianética y Cienciología

permanezcan en las manos adecuadas y se apliquen apropiadamente.

CENTRO DE TECNOLOGÍA RELIGIOSA1710 Ivar Avenue, Suite 1100Los Angeles, California 90028

Continental LiaisonOffice Africa6th Floor Budget House130 Main St.Johannesburg 2001South Africa

Continental LiaisonOffice Australia, New Zealand & Oceania3rd Floor201 Castlereagh St.SydneyNew South Wales 2000Australia

Continental LiaisonOffice Canada696 Yonge St.Toronto, Ontario M4Y 2A7 Canada

Continental LiaisonOffice Eastern UnitedStates394 W. 48th StreetNew York, New York10036 USA

Continental LiaisonOffice EuropeStore Kongensgade 551264 Copenhagen KDenmark

Oficina de EnlaceContinental para LatinoaméricaFederación Mexicana deDianética, A.C.Pomona # 53Colonia RomaCP 06700México, D.F.

Continental LiaisonOffice United KingdomSaint Hill ManorEast GrinsteadWest Sussex RH19 4JY England

Continental LiaisonOffice Western United States1308 L. Ron Hubbard WayLos Angeles, California90027 USA

Operations & TransportLiaison Office HungaryMagyarorszag ScientologyIzabella U. 63 1/61064 BudapestHungary

Oficina de Enlace deOperaciones y Transportepara IberiaIglesia de CienciologíaC/Montera 20 dcha28013 MadridEspaña

Operations & TransportLiaison Office ItalyChiesa Nazionale diScientology Dell ItaliaVia Cadorna 6120090 VimodroneMilano, Italy

Operations & TransportLiaison Office RussiaHubbard HumanitarianCenterBorisa Galushkina St., 19A129301, Moscow, Russia


251

LAS IGLESIAS DE CIENCIOLOGÍAOFICINAS DE ENLACE CONTINENTAL

La dirección eclesiástica de las Iglesias de Cienciología en cada zona continental es responsabili-dad de las Oficinas de Enlace Continental (CLOs). También existen Oficinas de Enlace deOperación y Transporte (OTLs), que ayudan a dirigir las iglesias en algunos países mayores,

funcionando de forma efectiva como rama de la CLO en su país particular.

Church of ScientologyFlag Ship ServiceOrganization118 North Fort Harrison Ave.Clearwater, Florida 33755 USA

Church of ScientologyFlag Service Organization210 South Fort Harrison Ave.Clearwater, Florida 34616 USA

AUSTRALIA, NUEVAZELANDA Y OCEANÍA

Church of ScientologyAdvanced OrganizationSaint Hill Australia, NewZealand and Oceania19-37 Greek St.Glebe, New South Wales 2037Australia

ESTADOS UNIDOS

Church of ScientologyAdvanced Organization of Los Angeles1306 L. Ron Hubbard WayLos Angeles, California90027 USA

Church of ScientologyAmerican Saint HillOrganization1413 L. Ron Hubbard WayLos Angeles, California90027 USA

EUROPA Y ÁFRICA

Church of ScientologyAdvanced OrganizationSaint Hill for Europe andAfricaJernbanegade 61608 Copenhagen V,Denmark

REINO UNIDO

Advanced OrganizationSaint Hill UnitedKingdomSaint Hill ManorEast Grinstead,West Sussex RH19 4JY England


252

LAS IGLESIAS DE CIENCIOLOGÍAORGANIZACIONES AVANZADAS

INTERNACIONAL

Church of ScientologyCelebrity CentreInternational5930 Franklin Ave.Hollywood, California90028

ALEMANIA

Church of ScientologyCelebrity CentreDusseldorfRheinland e.v.Luisenstrasse 2340215 Dusseldorf

Church of ScientologyCelebrity Centre MunichLandshutter Allee 4180637, Munich

AUSTRIA

Church of ScientologyCelebrity Centre ViennaSenefeldergrasse 11/51100 Vienna

ESTADOS UNIDOS

Church of ScientologyCelebrity Centre Dallas10500 Steppington DriveSuite 100Dallas, Texas 75230

Church of Scientology Celebrity Centre Las Vegas1100 South 10th St.Las Vegas, Nevada 89104

Church of ScientologyCelebrity Centre Nashville1907 Old Murfreesboro PikeNashville, Tennessee 37217

Church of ScientologyCelebrity Centre New York65 East 82nd St.New York, New York 10028

Church of ScientologyCelebrity Centre Portland708 SW SalmonPortland, Oregon 97205

FRANCIA

Church of ScientologyCelebrity Centre Paris69, rue Legendre75017 Paris

INGLATERRA

Church of ScientologyCelebrity Centre London27 Westbourne GroveLondon, W2

ITALIA

Church of ScientologyCelebrity Centre FlorenceVia Silvestrina 1250129 Florence


253

LAS IGLESIAS DE CIENCIOLOGÍACENTROS DE CELEBRIDADES


254

ALEMANIA

Church of Scientology of Berlin Sponholzstrasse 51–52 12159 Berlin 41

Church of Scientology of Düsseldorf Friedrichstrasse 28 B40217 Düsseldorf

Church of Scientology of Eppendorf Brennerstrasse 12 20099 Hamburg

Church of Scientology of Frankfurt Kaiserstrasse 49 60329 Frankfurt

Church of Scientology of Hamburg Steindamm 63 20099 Hamburg 1

Church of Scientology of Hanover Odeonstrasse 17 30159 Hanover

Church of Scientology of Munich Beichstrasse 12 80802 Munich 40

Church of Scientology of Stuttgart Hohenheimerstrasse 9 70184 Stuttgart

ARGENTINA

Asociación Argentina deComunicación y Cultura2162 Bartolomé MitreCapital FederalBuenos Aires, 1039

AUSTRALIA

Church of Scientology of Adelaide 28 Waymouth Street Adelaide, South Australia5000

Church of Scientology of Australian CapitalTerritory 43–45 East Row Canberra City, ACT 2601

Church of Scientology of Brisbane 106 Edward Street, 2nd Fl. Brisbane, Queensland 4000

Church of Scientology of Melbourne 42 Russell StreetMelbourne, Victoria 3000

Church of Scientology of Perth 108 Murray StreetPerthWestern Australia 6000

Church of Scientology of Sydney 201 Castlereagh Street Sydney New South Wales 2000

AUSTRIA

Church of Scientologyof Austria Schottenfeldgasse 13–15 1070 Vienna

BÉLGICA

Church of Scientology of Belgium 61, rue Prince Royal1050 Brussels

CANADÁ

Church of Scientology of Edmonton 10206 106th Street NW Edmonton, AlbertaT5J 1H7

Church of Scientology of Kitchener 104 King Street West, Kitchener, Ontario N2G 2K6

Church of Scientology of Montreal 4489 Papineau Street Montreal, Quebec H2H 1T7

Church of Scientology of Ottawa 150 Rideau Street, 2nd Fl. Ottawa, OntarioK1N 5X6

LAS IGLESIAS DE CIENCIOLOGÍAIGLESIAS CLASE V

255

Church of Scientology of Quebec 350 East Charest Blvd. Quebec City, QuebecG1K 3H5

Church of Scientology of Toronto 696 Yonge Street, 2nd Fl. Toronto, OntarioM4Y 2A7

Church of Scientology of Vancouver 401 West Hastings Street Vancouver, British ColumbiaV6B 1L5

Church of Scientology of Winnipeg 315 Garry Street, Ste. 210 Winnipeg, ManitobaR3B 2G7

COLOMBIA

Centro Cultural DianéticaCarrera 30 # 91-96Santa Fe de Bogotá

DINAMARCA

Church of Scientology of Jylland Vester Alle 26 8000 Aarhus C

Church of Scientology of Copenhagen Store Kongensgade 55 1264 Copenhagen K

Church of Scientology of Denmark Gammel Kongevej 3–5 1610 Copenhagen V

ESCOCIA

Hubbard Academy ofPersonal Independence 20 Southbridge Edinburgh EH1 1LL

ESPAÑA

Iglesia de Cienciología de BarcelonaPasaje Domingo 11 08007 Barcelona

Iglesia de Cienciología de Madrid C/ Montera 20 dcha. 28013 Madrid

ESTADOS UNIDOS

Arizona

Church of Scientology of Arizona 2111 W. University Drive Mesa, Arizona 85201

California

Church of Scientology of Los Angeles 4810 Sunset Blvd. Los Angeles, California90027

Church of Scientology of Los Gatos 2155 S. Bascom Avenue, Suite. 120Campbell, California95008

Church of Scientology of Mountain View 2483 Old Middlefield Way Mountain View, California94043

Church of Scientology of Orange County 1451 Irvine Blvd. Tustin, California 92680

Church of Scientology of Pasadena 1277 East Colorado Blvd. Pasadena, California 91106


Church of Scientology of Sacramento 825 15th Street Sacramento, California95814

Church of Scientology of San Diego 1330 4th Avenue San Diego, California92101

Church of Scientology of San Francisco 83 McAllister Street San Francisco, California94102

Church of Scientology of Santa Barbara 524 State Street Santa Barbara, California93101

Church of Scientology of Stevens Creek 80 E. Rosemary San Jose, California 95112

Church of Scientology of the Valley 15643 Sherman Way Van Nuys, California91406

Colorado

Church of Scientology of Colorado 3385 S. Bannock Street Englewood, Colorado80110

Connecticut

Church of Scientology of New Haven 909 Whalley Avenue New Haven, Connecticut 06515

Florida

Church of Scientology of Florida 120 Giralda Avenue Coral Gables, Florida33134

Church of Scientology of Orlando 1830 East Colonial Drive Orlando, Florida 32803

Church of Scientology of Tampa 3617 Henderson Blvd. Tampa, Florida 33609

Georgia

Church of Scientology of Georgia 1132 W. Peachtree Street Atlanta, Georgia 30309

Hawai

Church of Scientology of Hawaii 1148 Bethel Street Honolulu, Hawaii 96817

Illinois

Church of Scientology of Illinois 3011 N. Lincoln Avenue Chicago, Illinois 60657

Massachusetts

Church of Scientology of Boston 448 Beacon Street Boston, Massachusetts02115

Michigan

Church of Scientology of Ann Arbor 2355 W. Stadium Blvd. Ann Arbor, Michigan48103

Church of Scientology of Michigan 321 Williams Street Royal Oak, Michigan48067

Minnesota

Church of Scientology of Minnesota Twin Cities 1011 Nicollet Mall Minneapolis, Minnesota55403

Missouri

Church of Scientology of Kansas City 3619 Broadway Kansas City, Missouri64111


256

Church of Scientology of Missouri 6901 Delmar Blvd. St. Louis, Missouri 63130

Nevada

Church of Scientology of Nevada 846 E. Sahara Avenue Las Vegas, Nevada 89104

Nuevo México

Church of Scientology of New Mexico 8106 Menaul Blvd. N.E. Albuquerque, New Mexico87110

Nueva York

Church of Scientology of Buffalo 47 W. Huron Street Buffalo, New York 14202

Church of Scientology of Long Island 99 Railroad Station Plaza Hicksville, New York11801

Church of Scientology of New York 227 W. 46th Street New York, New York10036

Ohio

Church of Scientology of Cincinnati 215 West 4th Street, 5th Fl.Cincinnati, Ohio 45202

Church of Scientology of Ohio 30 N. High Street Columbus, Ohio 43215

Oregon

Church of Scientology of Portland 323 S.W. Washington Portland, Oregon 97204

Pensilvania

Church of Scientology of Pennsylvania 1315 Race Street Philadelphia, Pennsylvania19107

Puerto Rico

Centro de Dianética de Puerto Rico 272 JT Piñero Avenue Hyde Park, Hato Rey San Juan, Puerto Rico00918

Texas

Church of Scientology of Texas 2200 Guadalupe Austin, Texas 78705

Utah

Church of Scientologyof Utah 1931 South 1100 East Salt Lake City, Utah 84106

Washington

Church of Scientology of Washington State 2226 Third Avenue Seattle, Washington 98121

Washington, DC

Founding Church of Scientology ofWashington, DC1701 20th Street NW Washington, DC 20009

FRANCIA

Church of Scientology – Angers 6, avenue Montaigne 49100 Angers

Church of Scientology – Clermont-Ferrand 6, rue Dulaure 63000 Clermont-Ferrand

Church of Scientology – Lyon 3, place des Capucins 69001 Lyon

Church of Scientology – Paris 7, rue Jules César 75012 Paris

Church of Scientology – Saint-Étienne 24, rue Marengo 42000 Saint-Étienne

257


HOLANDA

Church of Scientology of Amsterdam Nieuwe Zijds Voorburgwal 271 1012 RL Amsterdam

INGLATERRA

Church of Scientology Saint Hill Foundation Saint Hill Manor East GrinsteadWest Sussex RH19 4JY

Church of Scientology of Birmingham Albert House, 3rd Floor 24 Albert Street Birmingham B4 7UD

Church of Scientology of Brighton 5 St. George Place London Road Brighton BN1 4GA

Church of Scientology of London 68 Tottenham Court Road London W1P 0BB

Church of Scientology of Manchester258 Deansgate ManchesterM3 4BG

Church of Scientology of Plymouth 41 Ebrington Street Plymouth PL4 9AA

Church of Scientology of Sunderland 51 Fawcett Street Sunderland SR1 1RS

ISRAEL

Dianetics and Scientology College of Israel 12 Shonchino Street PO Box 57478 61574 Tel Aviv

ITALIA

Church of Scientology of Brescia Via Fratelli Bronzetti, 20 25122 Brescia

Church of Scientology of CataniaVia Garibaldi, 9 95121 Catania

Church of Scientology of Milano Via Abetone, 10 20137 Milano

Church of Scientology of Monza Via Nuova Valassina, 356 20035 Lissone

Church of Scientology of Novara Via Passalacqua, 28 28100 Novara

Church of Scientology of Nuoro Via Lamarmora, 102 08100 Nuoro

Church of Scientology of Padova Via Mameli, 1/5 35131 Padova

Church of Scientology of Pordenone Via Montereale, 10/C 33170 Pordenone

Church of Scientology of Rome Via del Caravita, 5 00186 Rome

Church of Scientology of Torino Via Bersezio, 7 10152 Torino

Church of Scientology of Verona Corso Milano, 84 37138 Verona

JAPÓN

Scientology Tokyo 2-11-7, Kita-Otsuka Toshima-kuTokyo, 170-0004

MÉXICO

Organización CulturalDianética, A.C. Avenida la Paz 2787Arcos Sur, Sector Juárez C.P. 44120 Guadalajara

Asociación Cultural Dianética, A.C. Belisario Domínguez #17-1 Colonia Coyoacán C.P. 04000México, D.F.


258

Centro CulturalLatinoamericano, A.C. Río Amazonas 11 Colonia Cuahutémoc C.P. 06500 México, D.F.

Instituto de Filosofía Aplicada, A.C. Isabel la Católica #24Colonia Centro C.P. 06890México, D.F.

Instituto Tecnológico de Dianética, A.C. Avenida Chapultepec #40 Colonia RomaC.P. 11590México, D.F.

Organización CulturalDianética, A.C.Calle Monterrey #402Colonia Narvarte C.P. 03020 México, D.F.

Organización, Desarrollo yDianética, A.C. Calle Xola y Pitogoras1113 Y 1115Colonia NarvarteC.P. 03220, México, D.F.

NORUEGA

Church of Scientology of Oslo Lille Grensen 3 0159 Oslo 1

NUEVA ZELANDA

Church of Scientology of Auckland 159 Queen Street, 3rd Fl. Auckland

PORTUGAL

Church of Scientology of PortugalRua da Prata 185, 2 Andar 1100 Lisbon

SUDÁFRICA

Church of Scientology of Cape Town Dorlane House39 Roeland Street Cape Town 8001

Church of Scientology of Durban 20 Buckingham Terrace Durban 3630

Church of Scientology of Johannesburg 4th Floor, Budget House 130 Main Street Johannesburg 2001

Church of Scientology of Johannesburg North Bordeaux Centre Gordon Road, Corner Jan Smuts Avenue BlairgowrieRandburg 2125

Church of Scientology of Port Elizabeth 2 St. Christopher’s 27 Westbourne Road Central Port Elizabeth 6001

Church of Scientology of Pretoria 307 Ancore Building Corner Jeppe and EsselenSunnyside, Pretoria 0002

SUECIA

Church of Scientology of Göteborg Varmlandsgatan 16, 1 tr. 41328 Göteborg

Church of Scientology of Malmö Porslinsgatan 3 21132 Malmö

Church of Scientology of Stockholm Götgatan 105 11662 Stockholm

SUIZA

Church of Scientology of Basel Herrengrabenweg 56 40054 Basel

Church of Scientology of Bern Muhlemattstrasse 31 Postfach 384 3000 Bern 14

259


Church of Scientology of Geneva 4, rue de L’Aubepine 1205 Geneva

Church of Scientology of Lausanne 10, rue de la Madeleine 1003 Lausanne

Church of Scientology of Zurich Badenerstrasse 141 8004 Zurich

VENEZUELA

Asociación Cultural Dianética, A.C.Avenida Luis ErnestoBranger EDFFLocales PB 4 Y 5C.P. 833 Valencia

Asociación Dianética, A.C.Avenida Principal de lasPalmas Cruce con Calle Carúpano Quinta SuhaCP 1050 Caracas

ZIMBABWE

Church of Scientology of Bulawayo Suite 202Southampton House Corner Main and 9th Ave.Bulawayo

Church of Scientology of Harare Braude Brothers Building 47 Speke Avenue Harare


260

Oficina Internacional Scientology MissionsInternational6331 Hollywood Blvd.Los Angeles, California90028

Oficinas Continentales

ÁFRICA

Scientology MissionsInternational African Office6th Floor Budget House130 Main StreetJohannesburg 2001South Africa

AUSTRALIA, NUEVAZELANDA, OCEANÍA

Scientology MissionsInternational Australia, New Zealandand Oceania Office201 Castlereagh StreetSydney New South Wales 2000 Australia

CANADÁ

Scientology MissionsInternational Canadian Office 696 Yonge Street Toronto, OntarioM4Y 2A7

COMUNIDAD DE ESTADOSINDEPENDIENTES

Scientology MissionsInternational CIS Office c/o Hubbard HumanitarianCenter Borisa Galushkina Ul. 19A129301 Moscow, Russia

ESTADOS UNIDOS

Scientology MissionsInternational Flag Land Base Office 118 North Fort Harrison Ave.Clearwater, Florida 33755

Scientology MissionsInternational Western United States Office 1308 L. Ron Hubbard Way Los Angeles, California 90027

Scientology MissionsInternational Eastern United StatesOffice 349 W. 48th Street New York, New York 10036

EUROPA

Scientology MissionsInternational European Office Sankt Nikolajvej 4–6 Frederiksberg C 1953 Copenhagen

HUNGRÍA

Scientology MissionsInternational Hungarian Office P.F. 351, 1438 Budapest

ITALIA

Scientology MissionsInternational Italian Office Via Cadorna 61 Vimodrone 20090 Milano

LATINOAMÉRICA

Misiones de CienciologíaInternacional Oficina en Latinoamérica Pomona 53 Colonia Roma C.P. 03100México, D.F.

REINO UNIDO

Scientology MissionsInternational United Kingdom Office Saint Hill Manor East GrinsteadWest Sussex RH19 4JY England

261


LAS MISIONES DE CIENCIOLOGÍA

ALBANIA

Church of ScientologyMission of Tirana3 Ramiz Treni StreetTirana

ALEMANIA

Church of ScientologyMission of Bremen Osterdeich 2728203 Bremen

Church of ScientologyMission of DresdenBischofsweg 4601099 Dresden

Church of ScientologyMission of GoppingenGeislingerstrasse 2173033 Goppingen

Church of ScientologyMission of HeilbronnKeilstrasse 674080 Heilbronn

Church of ScientologyMission of KarlsruheKarlstrasse 4676133 Karlsruhe

Church of ScientologyMission of PasingBäckerstrasse 3181241 Munich

Church of ScientologyMission of Bayern Färberstrasse 590402 Nurnburg

Church of ScientologyMission of ReutlingenHeinestrasse 972762 Reutlingen

Church of ScientologyMission of UlmEythstrasse 289075 Ulm

Church of ScientologyMission of WiesbadenMauritiusstrasse 1465183 Wiesbaden

AUSTRALIA

Church of ScientologyMission of Inner West4 Wangal PlaceFive DockNew South Wales 2046

Church of ScientologyMission of Melbourne55 Glenferrie RoadMalvern 3144Victoria

AUSTRIA

Church of ScientologyMission of SalzburgRupertgasse 215020 Salzburg

Church of ScientologyMission of WolfsbergWienerstrasse 89400 Wolfsberg

CANADÁ

Church of ScientologyMission of Beauce11925 Le AvenueVille de St. GeorgesBeauce, Quebec G5Y 2C9

Church of ScientologyMission of Halifax2589 Windsor StreetHalifax, Nova Scotia B3K 5C4

Church of ScientologyMission of Vancouver101 – 2182 W. 12th Ave.Vancouver, BritishColumbia V6K 2N4

Church of ScientologyMission of Chinatown1407 555 Jervis StreetVancouver, BritishColumbia V6E 4N1

Church of ScientologyMission of Victoria2624 Quadra StreetVictoria, British ColumbiaV8T 4E4

CHILE

Iglesia de Cienciología Misión de ChileCalle Nuncio Laghi 6558La Reyna


262

COLOMBIA

Iglesia de Cienciología Misión del Norte deBogotáAvenida 13 #104-91Bogotá, D.C.

Iglesia de Cienciología Misión de BogotáCarrera 20 No. 52-27Bogotá

CONGO

Church of ScientologyMission of KinshasaBP 1444 Fele No. 7Kinshasa/Limete

COSTA RICA

Iglesia de Cienciología Misión de San José15 Mts. Este de PaliLa Florida Tibas San José

DINAMARCA

Church of ScientologyMission of AalborgBoulevarden 39 St.9000 Aalborg

Church of ScientologyMission of OdenseKongensgade 685000 Odense C

Church of ScientologyMission of Copenhagen Bulowsvej 201870 Frederiksberg C

Church of ScientologyMission of Lyngby Sorgenfrivej 32800 Lyngby

Hubbard Kursus CenterVirklundvej 58600 Silkeborg

Hubbard Kursus CenterStorgaden 786052 Viuf Kolding

ECUADOR

Iglesia de Cienciología Misión de GuayaquilFrente a la GasolineraShell, a lado de UnivisaGuayaquil

ESLOVENIA

Mission of Koper 24 Gradon 3Koper

ESPAÑA

Iglesia de Cienciología Misión de BilbaoCalle Juan de Garay3, 1A48003 Bilbao

Iglesia de Cienciología Misión de CercedillaCambrils 1928034 Madrid

Iglesia de Cienciología Misión de Las PalmasCalle Viera y Clavijo33-235002 Las Palmas deGran Canaria

Iglesia de Cienciología Misión de SevillaUrbanización Los MirtosNo. 6541021 Sevilla

Iglesia de Cienciología Misión de ValenciaC/ Hermanos Rivas 22-1-146018 Valencia

ESTADOS UNIDOS

Alaska

Church of ScientologyMission of Anchorage1300 E. 68th Ave., Ste. 208AAnchorage, Alaska 99518

California

Church of ScientologyMission of Beverly Hills109 N. La Cienega Blvd.Beverly Hills, California90211

263


Church of ScientologyMission of Burbank6623 Irvine AvenueNorth HollywoodCalifornia 91606

Church of ScientologyMission of West Valley9310 Topanga CanyonPrairie St. EntranceChatsworth, California91311

Church of ScientologyMission of Escondido326 S. Kalmia St.Escondido, California92025

Church of ScientologyMission of Capitol9915 Fair Oaks Blvd. Suite AFair Oaks, California95628

Church of ScientologyMission of Brand Blvd.116 S. Louise StreetGlendale, California91205

Church of ScientologyMission of Bay Cities2975 Treat Blvd. Suite DConcord, California94518

Church of ScientologyMission of The Foothills2254 Honolulu AvenueMontrose, California91020

Church of ScientologyMission of AntelopeValley423 E. Palmdale Blvd. #3Palmdale, California93550

Church of ScientologyMission of Palo Alto410 Cambridge Ave. Suite CPalo Alto, California94306

Church of ScientologyMission of SanBernardino5 E. Citrus Ave. Ste. 105Redlands, California92373

Church of ScientologyMission of Redwood City617 Veterans Blvd. #205Redwood City, California94063

Church of ScientologyMission of River Park1300 Ethan Way, Ste. 100Sacramento, California95825

Church of ScientologyMission of San Francisco701 Sutter StreetSan Francisco, California94109

Church of ScientologyMission of San Jose826 N. WinchesterSan Jose, California95128

Church of ScientologyMission of Marin1930 4th StreetSan Rafael, California94901

Church of ScientologyMission of Santa ClaraValley2718 Homestead RoadSanta Clara, California95051

Church of ScientologyMission of Westwood3200 Santa Monica Blvd.Suite 200Santa Monica, California90404

Church of ScientologyMission of Santa Rosa628 Third StreetPO Box 970Santa Rosa, California95404

Church of ScientologyMission of Sherman Oaks13517 Ventura Blvd. Ste. 7Sherman Oaks, California91423

Church of ScientologyMission of the SanFernando Valley7457 DensmoreVan Nuys, California91406


264

Church of ScientologyMission of Buenaventura180 N. Ashwood Ave.Ventura, California 93003

Church of ScientologyMission of the DiabloValley1327 N. Main St. Ste. 103Walnut Creek, California94596

Colorado

Church of ScientologyMission of Alamosa511 Main StreetAlamosa, Colorado81101

Church of ScientologyMission of Boulder1021 Pearl StreetBoulder, Colorado 80302

Church of ScientologyMission of Roaring Forks827 Bennett AvenueGlenwood Springs,Colorado 81601

Florida

Church of ScientologyMission of Clearwater100 N. Belcher RoadClearwater, Florida 33765

Church of ScientologyMission of Palm Harbor565 Hammock DrivePalm Harbor, Florida34683

Church of ScientologyMission of FortLauderdale660 S. Federal Hwy #200Pompano Beach, Florida33062

Church of ScientologyMission of Palm Beach4727 Holly Lake DriveLake Worth, Florida33463

Hawai

Church of ScientologyMission of Honolulu1920 Hoolehua St.Pearl City, Hawaii 96782

Illinois

Church of ScientologyMission of Champaign-Urbana312 W. John St.Champaign, Illinois61820

Church of ScientologyMission of Peoria2020 N. WisconsinPeoria, Illinois 61603

Kansas

Church of ScientologyMission of Wichita3705 E. DouglasWichita, Kansas 67218

Louisiana

Church of ScientologyMission of Baton Rouge9432 Common St.Baton Rouge, Louisiana70809

Church of ScientologyMission of Lafayette104 Westmark Blvd.Suite 1BLafayette, Louisiana70506

Maine

Church of ScientologyMission of Brunswick2 Lincoln StreetBrunswick, Maine 04011

Massachusetts

Church of ScientologyMission of MerrimackValley142 Primrose StreetHaverhill, Massachusetts01830

Church of ScientologyMission of Watertown313 Common Street #2Watertown Massachusetts02172

Michigan

Church of ScientologyMission of GeneseeCounty423 N. SaginawHolly, Michigan 48442

265


Nebraska

Church of ScientologyMission of Omaha843 Hidden Hills DriveBellevue, Nebraska 68005

Nevada

Church of ScientologyMission of Las Vegas3355 Spring Mtn. Rd. #48Las Vegas, Nevada 89102

Nueva Hampshire

Church of ScientologyMission of GreaterConcordP.O. Box 112Epsom, New Hampshire03234

Nueva Jersey

Church of ScientologyMission of Collingswood118 W. Merchant St.Audubon, New Jersey08106

Church of ScentologyMission of Elizabeth339 Morris AvenueElizabeth, New Jersey07208

Church of ScientologyMission of New Jersey1029 Teaneck RoadTeaneck, New Jersey07666

Nueva York

Church of ScientologyMission of Queens56-03 214th StreetBayside, New York 11364

Church of ScientologyMission of Middletown45 Dolson AvenueMiddletown, New York10940

Church of ScientologyMission of Rockland7 Panoramic DriveValley Cottage, New York10989

Pensilvania

Church of ScientologyMission of Pittsburgh37 Terrace DriveCharleroi, Pennsylvania15022

Carolina del Sur

Church of ScientologyMission of Charleston4050 Ashley Phosphate Rd.Charleston, South Carolina 29418

Tennessee

Church of ScientologyMission of Memphis1440 Central AvenueMemphis, Tennessee38104

Texas

Church of ScientologyMission of El Paso6330 North MesaEl Paso, Texas 79912

Church of ScientologyMission of Houston2727 Fondren, Suite 1-AHouston, Texas 77063

Church of ScientologyMission of San Antonio8410 Beech Drive #207San Antonio, Texas78758

Washington

Church of ScientologyMission of Bellevue15424 Bellevue-Redmond Redmond, Washington98052

Church of ScientologyMission of Burien15216 2nd Ave. SWSeattle, Washington98166

Church of ScientologyMission of Seattle1234 NE 145th StreetSeattle, Washington98155

Church of ScientologyMission of Spokane1432 W. FrancisSpokane, Washington99205


266

Wisconsin

Church of ScientologyMission of Milwaukee710 E. Silver Spring Dr.Suite EWhite Fish Bay,Wisconsin 53217

FINLANDIA

Church of Scientology Mission of HelsinkiPL 245, Peltolantie 2 B01300 Vantaa

FRANCIA

Church of ScientologyMission of BordeauxBP 1433036 Bordeaux

Church of ScientologyMission of Marseille2, rue Devilliers13005 Marseille

Church of ScientologyMission of Nice28 rue Gioffredo06000 Nice

Church of ScientologyMission of Toulouse9 rue Edmond de Planet31000 Toulouse

GRECIA

Dianetics and ScientologyCentre of GreecePatision 20011256 Athens

GUATEMALA

Iglesia de Cienciología Misión de Guatemala11 Avenida “A” 32-28Zona 5Guatemala Ciudad 01005

HONG KONG

Church of ScientologyMission of Hong Kong62-64 Peel StreetCentralHong Kong

HUNGRÍA

Church of ScientologyMission of BajaArad u. 2 6500 Baja

Church of ScientologyMission of BudapestPF.: 701/2151399 Budapest

Church of ScientologyMission of Budapest Károly Krt. 4. III/em1052 Budapest

Church of ScientologyMission of DunaújvarosTancsics M. Ut 3. I/162400 Dunaujvaros

Church of ScientologyMission of EgerPF.: 2153301 Eger

Church of ScientologyMission of GyorDozsa Gyorgy Rakpart 19026 Gyor

Church of ScientologyMission of KalocsaTavasz Ut 446300 Kalocsa

Church of ScientologyMission of KaposvarPF.: 517601 Kaposvar

Church of ScientologyMission of Miskolc Vörösmarty 53 I/23530 Miskolc

Church of ScientologyMission of NyiregyhazaRakoczi Ut 3 I/14400 Nyiregyhaza

Church of ScientologyMission of PaksPF.: 107032 Paks

Church of ScientologyMission of PecsPF.: 417602 Pecs 2

Church of ScientologyMission of SopronBalfi Ut 569400 Sopron

267


Church of ScientologyMission ofSzázhalombattaPF.: 692440 Százhalombatta

Church of ScientologyMission of SzegedPF.: 12586701 Szeged

Church of Scientology Mission of SzékesfehérvárPF.: 1768001 Székesfehérvár

Church of ScientologyMission of SzékszárdPF.: 1657100 Székszárd

Church of ScientologyMission of SzolnokMária Ut 195000 Szolnok

Church of ScientologyMission of TatabanyaPF.: 13722800 Tatabanya

Church of ScientologyMission of TiszaújvárosSzederkényi Ut 13580 Tiszaújváros

INDIA

Church of ScientologyMission of Ambala Cantt6352 Punjabi MohallaAmballa Cantt 133001

Church of ScientologyMission of Patiala 24 Sampooran LodgeAjit NagarPatiala 147001

Church of ScientologyMission of Bombay433 Adash MagarNew Link Road OshwaraJogeshwari WestMumbai 400102

INGLATERRA

Church of ScientologyMission of Hove59A Coleridge St.Hove, East Sussex BN3 5AB

Church of ScientologyMission of Bournemouth42 High St.Poole, Dorset BH15 1BT

IRLANDA

Church of ScientologyMission of Dublin 62-63 Middle Abbey St.Dublin 1

ITALIA

Church of ScientologyMission of AostaCorso Battaglione N. 13/B41100 Aosta

Church of ScientologyMission of AvellinoVia Derna 383100 Avellino

Church of ScientologyMission of BarlettaVia Cialdini N. 67/B70051 Barletta (Bari)

Church of ScientologyMission of BergamoVia Roma 8524020 Gorle (Bergamo)

Church of ScientologyMission of CagliariVia Sonnino 17709127 Cagliari

Church of ScientologyMission of CastelfrancoVia 8/9 Maggio N. 59Cornuda (Treviso)

Church of ScientologyMission of ComoVia Torno 1222100 Como

Church of ScientologyMission of ConeglianoVia E. Cornaro 12 31025 Santa Lucia dePiave (Treviso)


268

Church of ScientologyMission of CosenzaVia Duca degli Abruzzi 687100 Cosenza

Church of ScientologyMission of LeccoVia Mascari 7822053 Lecco

Church of ScientologyMission of LuccaViale G. Puccini 425/BS. Anna 55100 Lucca

Church of ScientologyMission of MacerataVia Roma 1362100 Macerata

Church of ScientologyMission of MantovaVia Visi 3046100 Mantova

Church of ScientologyMission of ModenaVia Giardini 468/C41100 Modena

Church of ScientologyMission of OlbiaCentro MartiniVia Gabriele D’Annunzio07026 Olbia (Sassari)

Church of ScientologyMission of PalermoVia Mariano Stabile N. 13990145 Palermo

Church of ScientologyMission of RagusaVia Cap. degli Zuavi 6796019 Vittoria (RG)

Church of ScientologyMission of SeregnoVia G. da Fossano 4022063 Cantù (Como)

Church of ScientologyMission of TreviglioVia Massari 1Ciserano (BG)

Church of ScientologyMission of TriesteVia Mazzini N. 4434122 Trieste

Church of ScientologyMission of VicenzaViale Milano 38D, C/O Complesso Polialte36075 MontecchioMaggiore (Vicenza)

KAZAKSTÁN

Church of ScientologyMission of AlmatyAB. Box 219480000

Dianetics Center ofKaragandaErmekova 46Karaganda 470061

Dianetics Center ofPavlodarAB. Box 2105Pavlodar637000

LATVIA

Dianetics Center of RigaLaspesa U. 27-4Riga 1011

LITUANIA

Church of ScientologyMission of Vilnius Centrinis Pastas 2000A/D 42Vilnius

MÉXICO

Centro de DianéticaHubbard deAguascalientes, A.C.Hamburgo No. 127Fraccionamiento DelValle 1A Sec.C.P. 20080Aguascalientes, Ags.

Misión de SatéliteValle Verde No. 59Club de Golf BellavistaAtizapán, Edo. de MéxicoC.P. 52295

Misión de ChihuahuaOrtiz del Campo 3309Colonia San FelipeChihuahua, Chihuahua

Instituto de FilosofiaAplicada del BajíoCalle Manuel Doblado 111Zona Centro, León Gto. CP 37000

269


Centro Hubbard de DianéticaTecamachalcoIsabel la Católica #32Centro HistóricoMéxico DF

Instituto de Dianética deMonterrey, A.C.Tulancingo 1262Colonia MitrasMonterrey N.L.

Dianética y CienciologíaValle, A.C.Edificio SantosAve. Madero 1955 Pte.Local 712Zona CentroMonterrey N.L.

Misión de TijuanaBalboa #19-S284Lomas HipódromoTijuana B.C.

MOLDAVIA

Dianetics Center ofKishinev Dokuchaeva UL. 4-73272028 Kishinev

NUEVA ZELANDA

Church of ScientologyMission of ChristchurchPO Box 1843Christchurch

PAQUISTÁN

Dianetics CentreA-3 Royal Avenue(Opposite URDU CollegeBlock 13C)Gulshan-E-IqbalKarachi

REPÚBLICA CHECA

Church of ScientologyMission of PragueHornokrcska 6014000 Praha 4

REPÚBLICADOMINICANA

Iglesia de Cienciología Misión de Santo DomingoCondominio Ambar Plaza IIBloque II, Apto. 302Ave. Núñez de CáceresEsq SarasotaSanto Domingo

RUMANIA

Church of ScientologyMission of BucharestVia Carlo Porta34 LissoneBucharest

Church of ScientologyMission ofSzekelyudvarhelyOdorheiu Secuiesc Str M,Sasovenau 134150 Szekelyudvarhely

RUSIA

Dianetics Centerof BarnaulVodoprovodnaja Ul., 95Barnaul656014

Dianetics Center of BrianskDokuchaeva Ul., 15-72Briansk241037

Dianetics Center of DimitrovgradAB Box 189Dimitrovgrad-12Ulianovsk Region433510

Dianetics Center of EkaterinbergMira Ul. 8-24Ekaterinberg610066

Dianetics Centerof HabarovskPankova Ul. 13-332Habarovsk 680021

Dianetics Center of IzhevskNovostroitelnaya Ul., 25-A, 67Izhevsk426006

Dianetics Center of Kaliningrad Frunze Ul. 24-13KaliningradMoscow Region141090


270

Dianetics HumanitarianCenter of KalugaEngelsa Ul. 9-13Kaluga 248016

Dianetics Center of KazanLatyshskih Strelkov Ul.33-171 KazanTatarstan Region420089

Dianetics Center of KislovodskTelmana Ul. 3-6Kislovodsk357746

Dianetics Center of KogalymMira Ul. 2-12KogalymTyumen Region626481

Dianetics Center of KostomukshaGeroiev Ul. 2-20KostomukshaKarelia Region186989

Dianetics Center of KrasnoyarskNaberezhnaya Ul. 41-27Divnogorsk Krasnoyarsk Region663080

Dianetics Center of KurskMagistralny Proezd 12-2Kursk

Dianetics Center of MagnitogorskAB Box 3008Magnitogorsk455000

Dianetics Center of MinskAB Box 4Minsk, Belarus220017

Dianetics Center of Mitishi2nd Shelkovsky Proezd5/1-62MitishiMoscow Region141007

Church of Scientology of MoscowBolshaja SemenovskajaUl. 42Moscow105094

Dianetics Center of MurmanskPereulok Rusanova, 10-514Murmansk183766

Dianetics Center of Nizhny-NovgorodAB Box 123Nizhny-Novgorod603074

Dianetics Center of NizhnekamskUrmanche Ul. 3-3NizhnekamskTatarstan423550

Dianetics Center of Novgorod AB Box 13Novgorod173025

Dianetics Centerof Novgorod II AB Box 120Novgorod 173001

Dianetics Center of NovosibirskDostoevskogo 5-31Novosibirsk630104

Dianetics Center of Novy UrengoyYoubileynaya Ul. 1-41Novy UrengoyTyumen Region626718

Dianetics Center of ObninskGagarina Ul. 27Obninsk249020

Hubbard HumanitarianCenter of OmskAB. Box 3768Omsk644043

Dianetics Center of Omsk IIAB. Box 999GlavpochtamtOmsk644099

271


Dianetics Center of OrenburgVystavochnaya Ul. 25-213Orenburg460024

Dianetics Center of OriolPolikarpova Pl. 32Oriol302000

Dianetics Center of Penza Mira Ul. 55-89Penza 440046

Dianetics Center of Penza IIRiabova Ul. 6CPenza 440056

Dianetics Center of PermAB. Box 7026Perm614000

Dianetics Center of Petropavlovsk-KamchatskyKavkazskaja Ul. 30/1-31Petropavlovsk-Kamchatsky683006

Dianetics Centerof SamaraLeninskaja 22-1-3Samara443001

Dianetics Center of SaratovAB. Box 1533Saratov410601

Dianetics Center of St. PetersburgRazezshaja Ul. 44St. Petersburg192007

Dianetics HumanitarianCenter of SurgutLermontova Ul. 6-1SurgutTyumen Region626400

Dianetics HumanitarianCenter of ToliattiAB. Box 14ToliattiSamara Region445050

Dianetics Center of TroitskSirenevya Ul. 10-87Troitsk142092

Dianetics Center of TulaKrasnoarmeysky Prospect7-127 Tula300000

Dianetics Center of UfaAB. Box 7527Ufa - 76450076

Dianetics Center of VladivostokAB. Box 1-147Vladivostok690001

Dianetics HumanitarianCenter of VolgogradAB. Box 6Volgograd400075

Dianetics Center of VoronezhAB. Box 146Voronezh 394000

SUDÁFRICA

Church of ScientologyMission of Norwood18 Trilby StreetOaklands Johannesburg 2192

Church of ScientologyMission of SowetoBox 314Kwa-xuma, Soweto 1868

SUECIA

Church of ScientologyMission of Hassleholm Vakken Verts Allen 826136 LandskronaHassleholm

Church of ScientologyMission of StockholmGrev Guregatan11438 Stockholm


272

SUIZA

Church of ScientologyMission of Luzern Sentimattstrasse 76003 Luzern

Church of ScientologyMission of TicinoVia Campagna 306982 Serocca D'Agno

Church of ScientologyMission of ZurichRegensbergstrasse 898050 Zurich

TAIWAN

Church of ScientologyMission of Kaohsiung85 Tong-shin RoadShin-Shing DistrictKaohsiung

Church of ScientologyMission of TaipeiSung-Ghang Road #16Lane 63Taipei

Church of ScientologyMission of Taichung82-2 Wu-Chuan-5 StreetTaichung

UCRANIA

Hubbard HumanitarianCenter of HarkovAB. Box 53Harkov 52310052

Dianetics Center of KremenchugMira Ul. 3-161KremenchugPoltavsky Region315326

Dianetics Center of UzgorodDobrianskogo Ul. 10-9Uzgorod 294000


273

http://www.scientology.orghttp://faq.scientoIogy.org

http://foundingchurch.scientoIogy.orghttp://on-line.scientology.org

http://www.drugfreemarshals.orghttp://www.scientologyhandbook.org

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INTERNETPara obtener mayor información sobre Dianética, Cienciología y temas relacionados,

visite cualquiera de los siguientes sitios en el World Wide Web.

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ZETTLER, HOWARD G., editor. Ologies & Isms, A Thematic Dictionary. Gale Research Co., 1978.

Aafinidad, elemento en Cienciología 28Alonso Galán, Urbano 213

aspectos de religión 215Cienciología valora la esencia

espiritual del hombre 222concepto de religión 214raíces de Cienciología en el budismo

y los vedas 222resumen de la autenticación religiosa

de Cienciología 13Apollo, barco insignia de

Cienciología en los 60 66Applied Scholastics International 84Asociación Internacional

de Cienciólogos (IAS) 72Association for Better

Living and Education (ABLE) 84auditación

camino hacia la salvación espiritual 34

cómo se lleva a cabo una sesiónamplia comprensión sobre la vida 36

papel de la comunicación 34práctica central de Cienciología 31restaura libertad espiritual 34

auditación solo 37Axioma 28, principio fundamental

de comunicación: Ver AxiomasAxiomas de Cienciología 18, 104

BBarker, Eileen 188, 215Beckford, James 208Bednarowski, Mary Farrell 181Bibby, Reginald 196Boff, Leonard

enfatizó el diálogo religioso 214Bryant, M. Darrol 177

Cienciología es una comunidad que adora 188

Cienciología es una religión 11, 188resumen de la autenticación

religiosa de Cienciología 11budismo 129, 174, 187

bodhisattva el camino a la salvación 124cometido a las buenas aciones 130 enseñanzas esenciales de

moksa y nirvana 153ocho senderos nobles 8, 183reencarnación 119Ser Supremo 26Siddhartha Gautama 124theravada 134transmigración del alma 151zen 153

281

Índice■

R E F E R E N C I A

CCentro de Tecnología Religiosa 71de Certeau, Michael 174Chagnon, Roland 168Chidester, David 9cristianismo 187

cree que la alma vive solamente una vez 21

cristadelfinos 119la regla de oro 8

Church of Scientology International 60, 175

Cienciología ámbito de xii Cienciología: los fundamentos

del pensamiento 48Cruz 53entrenamiento 38perspectiva general de autenticidad 10salvación 21, 31Ser Supremo 26símbolo S y dos triángulos 54

Cienciología 8-80descubrimiento e incremento de la

energía del thetán 48Cienciología 8-8008

describe la creación del universo 48Cruz de Cienciología: representa

las ocho dinámicas 53Clear, un nuevo estado de

conciencia espiritual 16comunicación

comprensión, componentes en Cienciología 27

elemento en Cienciología 29consejo espiritual 33Conferencias de Phoenix, raíces

religiosas y filosóficas de Cienciología 50

cosmología, función de religión 8Consejo del Centro de Información de

Derechos Humanos de Europa 7Convención Europea

de Derechos Humanos 7Criminon, programa de

rehabilitación criminal 84Cruzadas 1cuáqueros 134Curso del Doctorado de Filadelfia

fundamentos de la existencia 50Curso de Instrucción Especial

de Saint Hill 50

DDecisión del Tribunal Supremo de

Australia sobre la religión de Cienciología 9

Derechos humanos Comité de Derechos Humanos

de las Naciones Unidas 7tratados de las Naciones Unidas 5Universidad de Essex Centro de Derechos Humanos 5

Dericquebourg, Régis 163Cienciología tiene características

de religión 74contenidos de Cienciología 164definición de religión 163descripción de Cienciólogos 168resumen de la autenticación religiosa

de Cienciología 11validación de credos de

Cienciología 169Dianética 16

engrama 128La ciencia moderna de la salud

mental 49


282

Dianética, la tesis original 91Dignitatis Humanae 214doctrina

determinada por la filosofía religiosa 8doctrina de la religión de Cienciología 15

Durkheim, Emilela religión es un fenómeno universal 214primera definición de religión

funcional 198dinámicas

primera (uno mismo) 22segunda (familia) 22tercera (grupos) 23cuarta (especies) 23quinta (formas de vida) 23sexta (universo físico) 23séptima (espíritus) 24octava (infinidad) 24

drogas programa de educación 80rehabilitación de drogas 78

Eelectropsicómetro, definición 36

Ver también E-MetroEliade, Mircea 4, 8E-Metro

es una guía inapreciable para el auditor 36estado nativo (meta última del thetán):

Ver thetán operante ética, su papel para los Cienciólogos 27su papel en la auditación 37

Entrenamiento alineado con niveles de

conciencia espiritual 40cómo se conduce 40lleva a una comprensión total

de naturaleza espiritual 38práctica central de Cienciología 31

FFactores, Los 19, 100

comprenden la visión del principio de la vida 48

Fielding, Henry 2Flinn, Frank K. 147

Cienciología como budismo tecnológico budismo 208

mentes reactiva y analítica 151meta de Cienciología de

“aclarar el planeta” 152resumen general sobre la autenticidad

religiosa de Cienciología 12sistema de creencias de Cienciología 149tres marcas de religión 149

Frazer, Sir James 112Freewinds: retiro religioso

para Cienciólogos 67Frigerio, Alejandro 193

Cienciología y conocimiento religioso 205Cienciología es una religión en

contextos culturales 209Cienciología y definiciones

analíticas de la religión 202Cienciología y definiciones

comparativas de religión 196experiencia de realidad última 204fundaciones de investigación

de Dianética 91reconocimientos oficiales

de Cienciología 207resumen general de Cienciología

autenticidad religiosa 11salvación religiosa, criterio de 210tipos de definición de religión 194

Índice

283

Ggrupos de asesoramiento de

Dianética 61

Hhinduismo

camino a lo Último 183dharma 8prácticas ayurvedicas 8reencarnación 119sankhya 140Ser Supremo 183

Hubbard, L. Ronald 16, 87, 119, 198, 203anunció Dianética en 1948 16carrera literaria 88conferencias 50Curso de Instrucción Especial

de Saint Hill 91Dianética: la ciencia moderna

de la salud mental (1950) 91, 179descubrimiento de la fuente

de la vida 91fundador de Cienciología 87investigación de la mente y el espíritu 91libros sobre Cienciología 46, 243películas 51primeros años 87supervisó la práctica ortodoxa

de Cienciología 71

IIglesia de Cienciología

actividades comunitarias 43, 75, 77carácter religioso 175ceremonia de nombramiento 42ceremonias 41Credo 150doctrina religiosa 45Escritura 45establecida en 1954 xiglesias Clase V 63iglesias de Saint Hill 64jerarquía eclesiástica 60miembros del personal y sus deberes 67ministros del campo 61misiones 61Organización de Servicios de Flag 66Organización de Servicios del

Barco de Flag 67Organización del Mar 69organizaciones avanzadas 64prácticas religiosas 31preservación de escrituras 51programa de ministro voluntarios 77servicio funeral 42servicios de bodas 42servicios de Capellán 41 – 43servicios dominicales 41servicios ministeriales 43

Introvigne, Massimo 209


284

Jjudaísmo

reconocimiento en Inglaterra 2tradición judeo-cristiana 2, 8, 21

Los Diez Mandamientos 8visión de salvación 21

KKliever, Lonnie D. 174Kobodaishi, Maestro, fundador del

shingon (secta budista) 228Kung, Hans –

diálogo religioso enfatizado 214

LLibertad de religión y creencia:

informe al mundo 5Libro Uno

Ver Dianética: la ciencia moderna de la salud mental 49

libertad espiritual 16Los fundamentos del pensamiento 48línea temporal 16Libertad Total

salvación completa del thetán 21

Mmasonería 164Melton, Gordon J. 182MEST (Matter, Energy,

Space and Time: materia, energía, espacio, tiempo) 18, 121

conquista del MEST 19relación con theta 18

mente analítica 18mente reactiva 16Metas de Cienciología 16, 98movimientos religiosos nuevos 180Muller, Max 4, 214

NNarconon – programa de rehabilitación

de drogas 78Naciones Unidas 7

Comité de Derechos Humanos 7Pacto Internacional sobre

Derechos Civiles y Políticos 6Special Rapporteur sobre la

Intolerancia Religiosa 7

OOrganización para la Seguridad y

la Cooperación en Europa 7ortodoxia – característica común

de religión 8Otto, Rudolf 4

Pprincipal de existencia dinámica 22programas de educación y alfabetización 81Programa el camino a la felicidad 81, 84Puente a la libertad total 31, 37, 201puritanos 119

Índice

285


286

Rrealidad – elemento en Cienciología 29reencarnación

creencias budistas 119creencias de Cienciología 122

religióncaracterísticas 7definición 1, 112, 133, 182, 185, 194definiciones gubernamentales 9enfoques de definición de escolares 4funciones comunes 8

religión shugendo 233Robbins, Thomas 208

Ssalvación 7Sawada, Fumio

auditación de Cienciología 229ceremonias de Cienciología 232Cienciología es una religión 11, 233Cienciología, similitud con

el budismo 228definición de religión japonesa 225“espíritu” es difícil de definir 226sintoísmo Yu-itsu 233sumario de la autenticidad religiosa

de Cienciología 11Schleiermacher, Friedrich 4Sociedad de Amigos (cuáqueros) 134Soka Gakkai 134Sri Aurobino 8Ser Supremo: muchos conceptos 25

de supervivencia 21símbolo de Dianética 55símbolo de OT – representa el estado

de thetán operante 55solución óptima

mayor bien para el mayor número de dinámicas 26

supervisor de caso 126supervisor de curso 40, 127

TTecnología del Estudio 81theravada (budismo) 134

(Ver también budismo)thetán 17

agobiado por el MEST 19básicamente bueno 21estático de vida 18incremento del potencial de

supervivencia 27inmortal 21ser espiritual 17thetán, mente, cuerpo

Ver también Cienciología 17tres partes del hombre unidad de energía de vida 19unidad de fuerza de vida individual 18

thetán operante 37triángulo ARC 42, 54Tribunal Europeo de Derechos Humanos 7Tyler, Sir Edward 210

Uuniverso theta: definición de 24Universidad de Essex, Centro de

Derechos Humanos 5V

Índice

287

Vedas, transmisión de sabiduría 124

WWach, Joachim 4Wallis, Roy 168, 174, 207Weber, Max 210Whitehead, Harriet 174Wilson, Bryan R. 174, 215

adoración, un concepto cambiante 134

adoración, diferentes implicaciones para

diferentes religiones 117auditación 123características principales de religión 115ceremonias de Cienciología 133Cienciología, medios técnicos

para una meta espiritual 127Cienciología, semejanzas con

el budismo 129Cienciología, sistema genuino de

creencia religiosa 145Cienciología, una religión auténtica 10cómo se desarrollaron las religiones 120concepto original de religión 112definición de religión 3, 111diversidad religiosa 114doctrina de Cienciología,

comunicación 122

doctrina de Cienciología, desarrollo de 120

doctrina de Cienciología, el thetán y la mente reactiva 121

doctrina de Cienciología, reencarnación 121

estudios de Cienciología 119lleva a una comprensión total

de naturaleza espiritual 38meta de supervivencia de

Cienciología 139metas religiosas de Cienciología 131moralidad en Cienciología 130ocho dinámicas 122organización de la Iglesia

de Cienciología 132origen de Cienciología 120papeles religiosos en Cienciología 126prejuicio cultural en la

definición de religión 112salvación en Cienciología 124vidas pasadas 128

Zzen (Ver también budismo)

busca lograr satori (iluminación repentina) 153

Zimbabwe, programa de mejora social 81Zubiri, Xavier 222

La religión deCienciología abarca todos

los aspectos de la vida. Cienciología presenta una

ruta claramente señaladay manejable para mejorar la

conciencia, levantando gradualmente al individuo del

fango de la existencia cotidiana hastala dicha de la verdadera

libertad espiritual.

(Continúa en la solapa posterior)

TEOLOGÍAY

PRÁCTICADE UNA


Cienciología conlleva la distinción deser la única nueva religión de mayor alcanceque ha surgido durante el siglo XX. A partir desu establecimiento en 1954 su crecimiento seha distinguido por su rapidez. Como resultadode las semillas esparcidas a mediados del siglopor tan sólo unos pocos fieles, hoy se encuentradifundida por todo el orbe con más de 3.000iglesias, misiones, organizaciones afines, ygrupos que velan por unos 8 millones defeligreses en más de 100 países. Evidentemente,Cienciología está supliendo una necesidadreligiosa a nivel fundamental.

Lamentablemente, este siglo ha llegado a sernotorio por el hecho de que las humanidades nose han mantenido a la par de la marchavanguardista de la tecnología, y en este vacío elhombre moderno ha quedado espiritualmente atientas, sus sociedades sufriendo a pesar denuestras maravillas tecnológicas. Por esta razón,los interrogantes sobre la naturaleza fundamentaldel hombre y su ubicación espiritual en estemundo han retenido una posición intrínseca ennuestra cultura. En ningún lugar se hace estomás patente que en la lucha falaz entre laCiencia y la Religión. El hecho es que hasta loscientíficos de la actualidad siguen en desacuerdoen lo referente a esta cuestión.

Hay aquellos que han intentado manejar losdescubrimientos de la ciencia para disputar encontra de la existencia de un Ser Supremo, y dehecho, contra la necesidad de la religión encualesquiera de sus manifestaciones. Otros,quienes han dado sus días a la lucha con losacertijos de la física y del origen del universodicen que lo que han descubierto tan sóloafianza su certeza de la existencia de un mundo

(Viene de la solapa anterior)

espiritual que trasciende lo material. El hechoes que el universo bien puede haber comenzadocon la “gran explosión” del astrónomo, pero lapregunta “¿Por qué?” aún permanece. Ellostampoco nos dirían hacia dónde procedenuestro universo, o si nuestras vidas en suaparente fugacidad responden a un propósitomayor.

El crecimiento de Cienciología ha ocurridoprincipalmente porque responde a talesinterrogantes. En su esencia yacen axiomas quedefinen con precisión las leyes y verdadesfundamentales de la vida, aquellas que competena todos los hombres. Dentro de estos axiomas, elhombre puede descubrir quiénes somosverdaderamente, hasta dónde llegaverdaderamente el alcance de nuestra capacidad,y cómo podremos realizar verdaderamente todonuestro potencial espiritual. Los que examinanCienciología encuentran un inmenso conjuntode sabiduría que se aplica a la totalidad de lavida.

Entre aquellos que han examinado lareligión de Cienciología están los eruditos derenombre internacional cuyas obrascomprenden este tomo, y a la par queproporcionan un análisis de una de las religionesmás importantes del mundo, también lapresentan en una nueva perspectiva.

Una gran parte del atractivo deCienciología en el siglo XX es que no es unareligión dogmática. Provee una senda que loguía al “saber cómo saber”. No contiene nadaque se espera se acepte sólo por la fe y nopresenta autoridad arbitraria alguna. Al haceruso de sus principios uno descubre por sí mismoque funcionan. Pero eso es tan sólo elcomienzo. A la postre, mediante Cienciologíauno es capaz de lograr la verdadera certeza de supropia inmortalidad como un ser espiritual.

El hecho de que Cienciología trata yresuelve tales interrogantes fundamentales de laexistencia la emplaza dentro de las tradicionesde las grandes religiones del mundo. Noobstante, Cienciología es algo nuevo. Susprincipios son novedosos, su organización esnovedosa, y lo que puede hacer por el hombre esnovedoso. Y de hecho, lo que representa para elfuturo del hombre al pasar por el umbral delsiglo XXI es algo enteramente nuevo.

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ISBN: 87-7816-582-2Impreso en España

TEOLOGÍA Y PRÁCTICADE UNA RELIGIÓN CONTEMPORÁNEA

CIENCIOLOGÍA: UNA OBRA DE REFERENCIA

PRESENTADA POR LA IGLESIA DE CIENCIOLOGÍA INTERNACIONAL

NEW ERA PUBLICATIONSINTERNATIONAL APS

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