TEMA.05 Romanos

7/25/2019 TEMA.05 Romanos

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TEMA 5: TODOS JUSTIFICADOS EN CRISTO

TEXTO: CARTA A LOS ROMANOS

CLAVE BÍBLICA

0. INTRODUCCIÓN

0.1. La cont!t"a#$%ac$&n ' #a Ca(ta a #o) Ro*ano)

0.1.1. ¿Por qué busca Pablo apoyarse en la comunidad cristiana de Roma?

«No teniendo ya campo de acción en estas regiones»... (15,23) . Pablo da por terminada sumisión en la parte oriental del Imperio Romano y quiere buscar nuevos campos: se le abre la posibilidaddel extremo occidente, conocido entonces como España. Allá quiere ir. Pero, para esto busca apoyarseen la comunidad de Roma, comunidad que no a sido ni !undada ni evan"eli#ada por $l. %i quiereapoyarse en la i"lesia de Roma, debe darse a conocer ante la misma, aciendo una presentación de su

misión y de las ra#ones teoló"icas que la !undamentan. Es decir, debe ablar de su &Evan"elio&. ' loace, en !orma de una lar"a y bien ra#onada carta, que prácticamente toca los temas teoló"icos principales paulinos y que es considerada como el "ran testamento espiritual de Pablo a la i"lesiauniversal. (odo esto !ue escrito en torno al año )) *ó )+ se"n el modelo de cronolo"-a paulina que seacepte, desde la ciudad de /orinto. ' aunque Pablo, consciente de que la comunidad cristiana de Romaestaba compuesta de 0ud-os y de no10ud-os, diri"e su carta a todos *2,+, sin embar"o le da un $n!asisespecial a los no10ud-os *2,)13.

0.1.2. ¿Cuál es el tema específico de la carta?

«Me debo a los griegos y a los bárbaros a los sabios y a los ignorantes! de a"# mi ansia por lle$aros el %$angelio tambi&n a $osotros, "abitantes de 'oma» *2,2412). 'a antes de este texto, Pabloles a dico a los romanos que quiere reco"er entre ellos al"n !ruto «al igal e entre los demás

gentiles» (1,13). 5/uál era el !ruto tan especial para la i"lesia que Pablo reco"-a entre los "entiles6/reemos que se trata del !ruto de una !e que, al no pasar por la ley, de0aba más en claro la acciónmisericordiosa e independiente de 7ios en !avor de todos los ombres. 7e esta !orma, la novedad delcristianismo quedaba más clara: no era nin"una re!orma del 0uda-smo, era la total novedad delEvan"elio que le abr-a a todos 1an a las personas y culturas más extrañas1 las puertas asta entoncescerradas. Este era el evan"elio *la 8uena 9oticia, la novedad que Pablo anunciaba: por medio de essa acaecido en el mundo lo que el mundo más necesitaba: una posibilidad de ser todos ermanos, todosi"uales, an los que siempre an sido mar"inados y despreciados por su condición social o por sucultura.

0.1.. ¿!ué decir entonces de la "ustificaci#n por la fe?

«*escristo +eor nestro, por ien recibimos la gracia y el apostolado, para predicar laobediencia de la -e a gloria de s nombre entre todos los gentiles, entre los cales os contáis tambi&n$osotros»... (1,/0). 7urante muco tiempo se nos a eco creer que el tema principal de la carta a losRomanos es el de la 0usti!icación por la !e. Esto !ue una de las consecuencias de la pol$mica entrecatólicos y protestantes en torno a la 0usticia, que tuvo su ori"en en ;utero. Pero ya, "racias a 7ios, loscampos están más serenos. 'a pasaron los tiempos de la pol$mica luterana. 'a todos *católicos y protestantes estamos de acuerdo en que es 7ios solo el que salva, que el ser umano no se salva a s-mismo. 7ebido a dica pol$mica, durante si"los se a venido relacionando la /arta a los Romanos conla 0usti!icación por la !e y la pol$mica protestante. Esto nos a marcado espiritualmente. Pero ya es orade mirar más a !ondo y ver que en la /arta a los Romanos ay un tema más !undamental que a!ecta lamisma existencia de la i"lesia y que si"ue teniendo máxima actualidad: 5<u$ acer con los cristianosvenidos del pa"anismo, cuyas costumbres eran excluidas por todo 0ud-o !iel a su ley6 5/ómo

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ermanarse con los 0ud-os para quienes su ley se"u-a siendo la norma para toda relación, !uera con7ios, !uera con los otros seres umanos6 Para ellos la ley no ab-a perdido su valor, debido a las promesas ecas por 7ios a sus padres.

0.1.$. ¿!ué %acer& pues& con los recién lle'ados de las naciones llamadas (bárbaras o pa'anas(& esdecir& no "udías?

ns#o $eros, a -in de comnicaros algn don espirital e os -ortale4ca, o más bien, para sentir entre $osotros el mto conselo de la comn -e! la $estra y la m#a»... (1,11/12). El nacimientode la i"lesia cristiana que, por de!inición, era la i"lesia de todos los que con!esaran a /risto, vinieran dedonde vinieran, i#o que se planteara el problema: 57ónde situar a los reci$n lle"ados de las naciones6;a i"lesia deb-a dar respuesta al problema, ya que de all- depend-a el !uturo de la i"lesia naciente. =ab-aque establecer cuál era el punto de unión entre todos: 0ud-os y no 0ud-os. Al"unos 0udeo1cristianosquer-an incluir en la i"lesia a los reci$n lle"ados del pa"anismo mediante la circuncisión... >tros 1entreellos, Pablo1 mediante la !e en esucristo. Pablo a!irmaba que la !e en ess era el acto creador delcristianismo. 9o tener claridad en esto tra-a como !ruto inmediato la relativi#ación de la persona deess y el establecimiento de la ley como norma suprema de los cristianos. (odo un absurdo. Además setendr-a que establecer una separación absurda y blas!ema entre los cristianos: los que nacen de la !e y

los que nacen de la circuncisión. /omo vemos, el problema tocaba la esencia misma del cristianismo./risto deb-a ser el nico principio de salvación y no la ley. Por eso Pablo en su visita ans-a, sobre todo,una cosa: tener el mutuo consuelo de la comn !e. El era 0ud-o, ellos eran bárbaros, pa"anos !orasteros.?<u$ "racia tan "rande poder vivir 0untos, todos los que la istoria, la diversidad cultural y lasdivisiones reli"iosas ab-an mantenido divididos@ Este era el sueño de Pablo, tan de actualidad ennuestro mundo.

0.1.). *ambién los no+"udíos eran cristianos le'ítimos,

«No me a$ergen4o del %$angelio, e es na -er4a de 6ios para la sal$ación de todo el e cree! del 7d#o primeramente, pero tambi&n del griego»... *2,23. En el !ondo de toda esta pol$mica, ab-a al"o claro: se trataba de dar ra#ón del Evan"elio que predicaba Pablo. Pero el cora#ón

de este Evan"elio era la le"itimación de la existencia de las nuevas comunidades pa"ano1cristianas... 9ose trataba, pues, de exponer un tratado sobre "racia *0usti!icación por la !e, sino de sacar a la lu# untema de eclesiolo"-a: qu$ es lo que de!ine al cristiano y, con base en esto, cómo se deben relacionar 0ud-os y &bárbaros&. ;a respuesta es clara: toda relación intraeclesial debe darse en torno a /risto. Estees un tema cristoló"ico, pero relacionado con la eclesiolo"-a.... ' como la eclesiolo"-a está siendoa!ectada por la intransi"encia de al"unos 0udeo1cristianos, abr-a que plantear tambi$n el tema de lacarta en estos t$rminos: cómo situarse !rente a la ley de ois$s. 7e aqu- se deriva una serie deinterro"antes: 5/ómo acer nacer a la i"lesia eleno1cristiana sin acer rupturas con el 0uda-smo y ancon la i"lesia 0udeo1cristiana que an no se separaba de la ley6 (ambi$n lo cultural quedaba aqu-incluido: siempre ay una cultura que trata de imponer su e"emon-a. ' esto trataba de acer la cultura 0ud-a. 5/ómo pod-a un 0udeocristiano abandonar del todo su cultura6 ;o que quedaba claro en la cartaera que Pablo buscaba un nuevo punto de re!erencia que le diera la unidad a la i"lesia naciente. ' este

punto indudablemente era /risto. Era en torno a la persona de /risto y no en torno a la ley ni a otracosa que se edi!icaba la unidad. El temor de Pablo era que en la i"lesia de /risto se lle"ara a vivir lamisma situación de exclusión que se daba !uera de ella, tanto por parte de los 0ud-os que exclu-an por laley, como por parte de los ciudadanos romanos que le ne"aban todo dereco al que no ten-a el privile"iode la ciudadan-a romana.

1. NIVEL +ISTÓRICO

1.1. E# #,a#$)*o -"'o / )" "(%a *a(,$na'o(a

1.1.1. -l le'alismo como %erencia cultural. /uando Pablo se convirtió, debió cambiar el ob0etivo de su vida: de !iel servidor y de!ensor de

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la ;ey, pasó a ser servidor de ess, el /ruci!icado, a quien 7ios Padre ab-a resucitado de entre losmuertos. Pablo comen#ó entonces un lar"o camino de identi!icación con ess /ruci!icado. ' en lamedida en que !ue !iel en se"uirlo, descubrirlo y asimilarlo, !ue cayendo en cuenta de la radicalidad quele exi"-a. %u norma de vida ya no pod-a ser la ley, sino la 0usticia de 7ios. ;a ley no pod-a ser la normade vida de un se"uidor de ess, porque ella inutili#aba el amor universal de 7ios. ;a ley estaba alservicio de un "rupo que exclu-a del amor de 7ios a los ombres y mu0eres que no eran del lina0e 0ud-o,

o no pertenec-an a su istoria. Precisamente lo más acentuado en el 0uda-smo de los ltimos si"los delA.(. era su &le"alismo&. El 0uda-smo ab-a lle"ado a la convicción de que la salvación sólo se otor"abaa quien cumpliera lo prescrito por la ley, tal y como la explicaba la tradición de los maestros. ' esta leysólo pod-a ser practicada por quien perteneciera al "rupo 0ud-o, !uera por !amilia o !uera por alian#a, pero siempre por circuncisión. Es decir, sólo el 0ud-o circuncidado que practicara !ielmente la leyalcan#aba salvación. (odos los demás quedaban s de la misma.

1.1.2. -l Cristianismo frente a la dinámica ecluyente de la ley.

Esta exclusión que se ac-a de los demás, de los &in!ieles& o &pa"anos&, de los &otros pueblos&*llamados en el "rie"o del 9.(. &etnoi&, era lo que ess no ab-a aceptado. %u Padre amaba a todoslos seres umanos sin excepción, y a todos brindaba su amor. El amor de 7ios Padre era un amor

universal. ess ab-a demostrado todo esto de palabra y de eco. Por eso encontró inmediatamente laostilidad de los diri"entes 0ud-os que vieron en su conducta una amena#a a la existencia del 0uda-smo.;o mismo le pasó a la primera comunidad cristiana de erusal$n. Pablo aparece en la escena de la primera comunidad cristiana como un di"no representante del 0uda-smo. Persi"ue a la i"lesia nacientecomo a una verdadera amena#a, como a al"uien con quien ay que acabar, antes de que ella acabe conel 0uda-smo. Esto explica su talante de perse"uidor. El en!rentamiento entre las partes ab-a que ponerloen torno a la ley, ya que para unos era un instrumento de &exclusión& *exclu-a del don de la salvación alos no 0ud-os, mientras que para los otros era la señal del &privile"io& de salvación, adquirido a lo lar"ode mucos si"los.

1.1.. Por la "ustificaci#n en Cristo nadie quedaba ecluido,

Pablo, una ve# convertido, deb-a cambiar sus principios, transmitidos y recibidos en una de lasescuelas !ieles a las tradiciones de la ley *=c BB,C. El sab-a, desde dentro del 0uda-smo, que !rente aess la ley no pod-a subsistir, ya que era una mediación que exclu-a de la salvación a mucos. Aceptar esto no era !ácil para un 0ud-o, pues implicaba un cambio cultural !undamental. (odo esto se lee en ellar"o y simbólico relato lucano de la conversión de %aulo *=c D,212D, y en la experiencia de Pablo del&renacer en /risto& *Rm +,4. A partir de ese momento, el ob0etivo de la vida de Pablo cambió, puestoque su posición !rente a la ley, base de su vida teoló"ica, cambia. Pablo se dio cuenta entonces de la!uer#a ne"ativa de la ley en cuanto instrumento de exclusión de otros ermanos en /risto, y de lanecesidad de abrir el camino de la salvación a todos los seres umanos de la tierra. ess no ab-aexcluido a nadie. Por el contrario, los ab-a 0usti!icado a todos, para que todos pudieran salvarse. ;aistoria que si"uió a partir de este momento, nos es bien conocida: Pablo comen#ó anunciando lasalvación universal en las sina"o"as *=c D,B, $stas se le opusieron *=c 2C,4414) y $l terminó

anunciando la 8uena 9oticia de la 0usti!icación y salvación universal a los pueblos no 0ud-os *=c2C,4314F. Estos la recibieron con ale"r-a y la i"lesia comen#ó a expandirse asta los con!ines de latierra o del imperio romano. El ob0etivo de la vida de Pablo cambió. 'a no pod-a estar al servicio de laley, o!reciendo salvación a un "rupo restrin"ido, sino deb-a estar al servicio de la 0usti!icación en /ristoque le o!rec-a la salvación a todos, a los que antes estaban excluidos de ella. Por eso, a partir de suconversión, Pablo toma el ob0etivo de acercarse al mundo de los excluidos o condenados por la ley, conel propósito de o!recerles la salvación o 0usti!icación en /risto y as- incluirlos en el pueblo o comunidadde 7ios.

1.1.$. -l ob"eti/o de la /ida apost#lica de Pablo, incluir a los ecluidos.

/uando Pablo escribe a los romanos, ac-a ya tiempo que ab-a tomado la decisión de

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evan"eli#ar al mundo de los &"entiles& o &pa"anos&, considerados por Israel como un mundo &excluido&de la salvación, por ser excluido de la pertenencia al pueblo de 7ios. Para entender la /arta a losRomanos ay que partir de esta opción evan"eli#adora !undamental, ya que todos los planteamientosteoló"icos de la carta están puestos para dar ra#ón de esta opción. 5Por qu$ no se pod-a excluir a nadiede la salvación6 5<u$ papel ab-a 0u"ado la ley en el proceso de exclusión de otros de la salvación65<u$ papel ab-a 0u"ado la 0usti!icación en /risto para incluir a todos en la salvación6 5Por qu$ ab-a

que anunciar el evan"elio a los no 0ud-os6 5Por qu$ la i"lesia de ess, la cual nació del pueblo 0ud-o,deb-a abrirse a otros pueblos considerados &excluidos& por el 0uda-smo6 5El eco de abrirse a otros pueblos tradicionalmente excluidos, si"ni!icaba excluir al 0uda-smo6

1.. E# 2#,a#$)*o )oc$a#2 (o*ano

1.2.1. Roma& capital de un imperio ecluyente por propia dinámica

%i el 0uda-smo planteaba el problema de la exclusión del no 0ud-o en relación a la salvación, elImperio Romano planteaba la exclusión en el campo social y de los derecos umanos. ;a nica persona que ten-a plenos derecos era el ciudadano romano. Pero la mayor parte de los inte"rantes delImperio eran "ente invadida, sometida por la !uer#a, siervos y esclavos del imperio. Esta realidad de la

servidumbre y de la esclavitud era tan !uerte en el tiempo de Pablo que $l la elevó a metá!ora cristiana, proponiendo a sus lectores ser más bien esclavos y siervos de esucristo *2,2 o de la 0usticia *2,2F. 'asabemos el principio !undamental de exclusión en que se basaba el Imperio: quien no !uera ciudadanoromano quedaba excluido de todo dereco.

1.2.2. l'unas de las formas imperiales de eclusi#n

Indiquemos brevemente al"unas de las !ormas imperiales de exclusión o mar"inación. 9o lasvamos a buscar en la ley romana, sino en la realidad social que "olpeaba inmisericordemente a losd$biles y sometidos por la ley del más !uerte. Roma no era sólo la capital. ' los romanos a quienesescribió Pablo no eran todos romanos nacidos en Roma, sino que eran cristianos que viv-an en Roma,venidos en su mayor-a de las llamadas provincias romanas. ucos de ellos eran simplemente

despla#ados por el Imperio.

a) %l empobrecimiento en la propia tierra. ;as invasiones modi!icaban mucas veces latenencia de la tierra. 7espla#aban a mucos campesinos, aparec-an nuevos dueños de la tierra, se pa"aban con la tierra servicios prestados al invasor etc. ;a realidad era que mucos quedaban sin tierra,reducidos a la pobre#a en su propia patria, en donde quedaban convertidos en mendi"os o siervos y en potenciales emi"rantes.

b) %l empobrecimiento por la derrota! ser$idmbre o escla$itd. El precio de la derrotacausada por el invasor era el de la servidumbre y la esclavitud. Pero $stas no eran siempre causadas deuna manera directa. (ambi$n se lle"aba a ellas por propia decisión, cuando no ab-a otra manera desobrevivir en medio de la miseria en que se ab-a ca-do.

c) 8#ctimas de las "ambrnas del 9mperio. 7urante el si"lo primero ubo en el Imperioambrunas permanentes, que llevaban al vandalismo calle0ero. ;a istoria las recuerda: por causasnaturales, los años )1+, )2 y 3BG por "uerra civil, el 3BG por "uerra !uera de Roma, tambi$n en el 3BG por condiciones diversas *especulación de alimentos, ne"li"encia, le"islación, los años CD142 y 3FG por problemas de transporte, el CD142G por incendio, el 34.

d) :a insegridad de la cidad por la sperpoblación. En Roma, la capital, se re!u"iaban losempobrecidos del campo, la "ente sin traba0o de todo el Imperio, aciendo crecer el nmero de losmar"inados, ya alto por la enorme presencia de esclavos en la ciudad. (odo esto le daba mayor inse"uridad a la capital.

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e) :a represión militar, como protección del sistema. ;a situación social asta aqu- descritanos explica por qu$ Roma necesitaba B. ombres armados para de!ender la ciudad. %ólo la !uer#arepresiva era capa# de controlar a una sociedad mayoritariamente empobrecida, desumani#ada.

-) ;abitantes de los barrios marginados. ;a abitación de una "ran parte de los cristianos enRoma, se"n recientes investi"aciones, era en los barrrios más insalubres y populosos de la ciudad *en

el distrito del (rastevere y en la Hia Appia, desde Porta /apena asta el r-o Almone. Es cierto quetambi$n ab-a cristianos que viv-an en barrios acomodados.

g) <na clase social obligada a los tribtos. Por ser de la clase &pere"rini& estaban obli"ados acierta clase de impuestos * -óros 2C,3, y a cierta clase de tributos aduaneros * t&los 2C,+. ;osciudadanos no pa"aban impuestosG los ricos sólo los pa"aban de acuerdo a su erencia.

1.3. 4a#o / )" (acc$&n cont(a # #,a#$)*o -"'o

1..1. a sombra de la erusalén le'alista

El !uerte de la comunidad cristiana de Roma estaba con!ormada por no 0ud-os. %in embar"o los

0ud-os convertidos al cristianismo ten-an una "ran in!luencia en ella. %e trataba de 0ud-os cristianos procedentes de erusal$n. ;a istoria de Pablo con sus compatriotas 0ud-os no ab-a sido muy exitosa.Para los 0ud-os !ieles a la ley, Pablo ab-a sido un traidor *=c D,BC1B4. Para los 0ud-os cristianosPablo no de0aba de ser un sospecoso, pues ab-a sido su perse"uidor *=c D,2C124. En la istoria delos 0ud-os cristianos de erusal$n ab-an quedado las controversias de Antioqu-a, la &a"itación ydiscusión no pequeña de Pablo y 8ernab$ contra ellos& *=c 2),B, por causa de los que exi"-an lacircuncisión a los no10ud-os convertidos al cristianismo. 9o olvidemos que erusal$n era la capitalreli"iosa del le"alismo excluyente. ' que la sombra de este le"alismo siempre estuvo presente, de una!orma o de otra, en los diri"entes capitalinos, an en los diri"entes cristianos. /uando Pablo intentabaablar a los romanos, estaba ablando, de eco, a cristianos venidos de un 0uda-smo radical,mar"inador, que ten-a in!luencia en la capital del Imperio. ' ablaba tambi$n a cristianos venidosdirectamente del Imperio Romano, sociedad mar"inadora por de!inición. Este era el tras!ondo social de

los cristianos de Roma.

1..2. -mpe3o de Pablo, se'uir acercándose al mundo de los ecluidos.

;a vocación1misión de Pablo y 8ernab$ de anunciar el Evan"elio a los no10ud-os, empe#ó enAntioqu-a *=c 2C,2ss. Jue una vocación especial, ba0o la asistencia directa del Esp-ritu *v. B, conayuno, oración e imposición de las manos *v. C. Pablo !ue !iel a esta vocación1misión asta su muerte.En ella se 0u"aba el valor del evan"elio. =ab-a ermanos mar"inados o excluidos de lo que los 0ud-osllamaban salvación o de lo que los romanos llamaban derecos del ciudadano. En ambos casos el ser umano era tratado con indi"nidad. %e le mar"inaba del proceso de salvación1umani#ación. Esto nosexplica por qu$ la vocación cristiana implicaba anunciarle el Evan"elio a estos mar"inados y excluidosde la salvación1umani#ación. Pablo toma esta tarea como su "ran misión y desa!-o. %er !iel a ella

implicaba en!rentarse al le"alismo 0ud-o y a la desumani#ación del Imperio, el cual a su ve# tomabasus principios !ilosó!icos y 0usti!icantes de la !iloso!-a "rie"a. /on esto nos quedan claramenteidenti!icados los enemi"os de la misión apostólica de Pablo. ' con esto nos quedan tambi$n 0usti!icadoslos temas que la /arta a los Romanos deb-a tratar.

1... a l#'ica e/an'eli4adora de Pablo, todos "ustificados& nadie ecluido

;a ló"ica que empleó Pablo en su vida y que plasmó en su carta !ue la si"uiente:

a) %i todos los seres umanos eran i0os del mismo 7ios Padre, todos ten-an el dereco de ser salvados. El primer dereco, pues, que reivindicó Pablo para los no10ud-os !ue el de ser evan"eli#ados.Por eso el Evan"elio deb-a incluir en su anuncio a todo el mundo, sin excepción. En un principio se le

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anunció sólo a los 0ud-os. 5Por qu$ no tambi$n a los pa"anos6 Ante 7ios no pod-a aber nin"nexcluido de la salvación y de la umani#ación que o!rec-a el /ristianismo.

b) ;a inclusión de todos en la salvación10usticia de 7ios, se ab-a lo"rado istóricamente por medio de la 0usti!icación obtenida por la muerte y la resurrección de esucristo en !avor de todos losseres umanos. A partir de ess no deb-a existir nin"n ermano excluido. Pablo se convirtió en el

abanderado del anuncio del Evan"elio al mundo no10ud-o, asta ese momento excluido de la predicacióncristiana.

c) /uando los primeros 0ud-os se icieron cristianos, trataron de continuar con sus propiosvalores reli"iosos, dentro del cristianismo: ley de la circuncisión, ley de los alimentos etc. ', sobre todo,trataron de imponer estas leyes a los no10ud-os que se ac-an cristianos. Esto era una amena#a contra elcristianismo, ya que era la ley la que 0usti!icaba o salvaba, y no esucristo. ' /risto no ab-a venido are!ormar o renovar al 0uda-smo, sino a implantar en el mundo una nueva relación con 7ios su Padre.

d) %e"n los 0udeocristianos, las relaciones intraeclesiales de los cristianos deber-an partir delcumplimiento de las tradiciones 0ud-as *circuncisión y alimentos. %e"n Pablo, las relacionesintraeclesiales deber-an re"ularse por la !e en la 0usti!icación alcan#ada por ess.

e) El se"undo dereco que reivindicó Pablo para los cristianos no10ud-os !ue el de su libertad!rente a la ley 0ud-a. 9o ab-a que acer cristianos para convertirlos en 0ud-os, sino que ab-a que acer cristianos para darles la libertad de /risto. El cristianismo no pod-a ser un 0uda-smo dis!ra#ado, ni un 0uda-smo re!ormado. El cristianismo era la práctica de la 0usticia que va más allá de toda ley y de todaexclusión. El 0uda-smo corr-a siempre el peli"ro de ser una reli"ión excluyente: quien no practicara laley, quien no iciera las obras de la ley, quedaba !uera. 5' ess6 5' la !e en $l6 5' las obras de 0usticiade los que no son 0ud-os6

-) Al entrar en el cristianismo, los no10ud-os corr-an otra ve# el peli"ro de ser excluidos, de ser cristianos de se"unda, si no se somet-an a las prácticas 0ud-as aora cristiani#adas.

g) El proemio de la /arta era ya un "rito contra toda exclusión: Pablo saludaba a los romanos*"entiles excluidos, "ente sin derecos, como &los llamados de esucristo&, &los amados de 7ios& *Rm2,31+.

") En su análisis, Pablo parte del eco de la in0usticia mar"inadora y excluyente que dominatanto al mundo no10ud-o como al 0ud-o *Rm B1C.

i) ;ue"o pasa a establecer el eco revolucionario de ess: 0usti!ica al que cree en $l *lo ace practicar la 0usticia. Por ser un eco de !e, incluye ante 7ios a todos los excluidos, aunque no ten"an práctica de la ley *Rm 4.

7) Por lo mismo, la !e10usticia se constituye en eco de salvación, posible para todos, por la

recepción del bautismo. 7ado que este bautismo se recibe en la muerte y resurrección de ess, $l escapa# de trans!ormar las estructuras de muerte que dominan en nuestro interior *Rm )1+, pues nosabre a la entre"a acia los demás.

=) Esta !e, esta 0usticia, esta salvación universal, más allá de toda ley mar"inadora, son posibles por el Esp-ritu que nos inabita y que se nos a dado como don "ratuito *Rm F.

l) 7e toda esta doctrina de la inclusión1exclusión nace una ob0eción1pre"unta: para que los no1 0ud-os excluidos por el le"alismo queden incluidos, 5ay que excluir a Israel6 Incluir a los excluidos,5no es excluir al pueblo de la Anti"ua Alian#a6 Pablo da la explicaciones del caso, para probar queIsrael no a sido excluido y que tiene el !uturo abierto *Rm D122.

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m) Pablo pasa a señalar las consecuencias de ser todos 0usti!icados, todos incluidos: la prácticanecesaria de la comunión, con sus pro y sus contra *Rm 2B12).

n) ' termina, en la despedida, con una si"ni!icativa mención de mu0eres, las ordinariamenteexcluidas *23,21B.

) En resumen: la carta a los Romanos va diri"ida al cora#ón de los &excluidos&, ra#ón de ser del traba0o de Pablo y de sus tesis en contra de toda in0usticia excluyente del ermano: la del mundo"recorromano y la de la ley 0ud-a. Esta exclusión es "enerada, por parte del mundo "reco1romano, por la práctica de la in0usticia *Rm 2,2F: &la verdad a sido aprisionada por la in0usticia&, y por parte delmundo 0ud-o, por la práctica del le"alismo que sacri!ica la persona umana. Ambas in0usticias an sidodestruidas por la práctica de la 0usticia de /risto ess, a trav$s de su muerte y resurrección. Por la !een esucristo todos pueden entrar a participar de esta clase de 0usti!icación que nos ermana en /risto yque nos saca de las estructuras de muerte que "eneran o!icialmente el mundo "reco1romano y el mundo 0ud-o. ;a !e en ess, al destruir toda condena, no admite mar"inar o excluir a nadie, sea no10ud-o, sea 0ud-o. El /ristianismo es, por de!inición, la comunidad de la inte"ración, de la !raternidad.

. NIVEL LITERARIO

.1. E# #n,"a- ' #a $n-")t$c$a6 #n,"a- ' #a !c#")$&n

Pablo quiere como norma para sus comunidades cristianas sólo una ley: la de la !e en la 0usti!icación alcan#ada por esucristo. 9i el mundo 0ud-o, ni el no10ud-o pueden ser norma cristiana.Parte del eco istórico de la invasión de la in0usticia en el mundo. Este mundo está dominado por lain0usticia y los in0ustos. (odos, tanto 0ud-os como no10ud-os, están ba0o el pecado *Rm C,2. Por esouna parte de la umanidad no ama a la otra, sino que la explota y oprime, la mar"ina y condena y tratade imponerle sus propias condiciones. A seme0an#a de ess, al"uien debe dar la cara por esos ermanosoprimidos. Pablo describe esta realidad con una terminolo"-a adecuada: in0usticia, pecado, ley, muerte,esclavitud, carne, etc. Pon"ámosle orden a estos conceptos:

2.1.1 a in"usticia& realidad que rompe la %armonía del mundo& porque lo di/ide.

a) :a in7sticia (adi=#a) pertrbadora de la "armon#a. ;a in0usticia daña el equilibrio *d#=e)que deber-a existir en la creación. Esta armon-a se re!iere a la relación correcta que debe existir entreel ser umano y 7ios y entre los seres umanos entre s-. ;a relación correcta que establece elcristianismo entre el ser umano y 7ios es la de la !iliación: todo ser umano es i0o de 7ios. ;arelación correcta cristiana entre los seres umanos es la de !raternidad: todo ser umano es ermano delos demás. El papel de la in0usticia es romper esta armon-a que el 7ios de esucristo quiere en lacreación, porque es lo nico que la umani#a. %i la 0usticia es la armon-a de la creación 1por la!iliación divina y por la !raternidad universal1 la in0usticia es la ruptura de esa armon-a. Excluir a otrosde aquello a lo que tienen dereco es una in0usticia, la armon-a entre los seres umanos queda rota.

Rota la armon-a, aparece el desequilibrio, el cual se convierte en "enerador de violencia, ya que por inercia istórica, todo desequilibrio busca ser nivelado.

b) :a di$isión, -rto de la intransigencia. ;a división *di7ostas#a de que abla Pablo en la/arta a los Romanos *Rm 23,2+ !iloló"icamente si"ni!ica actitud de división y tiene su ori"en de las palabras dis, d#7a, que indican división en dos partes y stásis que si"ni!ica posición. Es la actitud que setoma cuando se quiere excluir a al"uien de la propia compañ-a: se le separa y se le ubica en un bandocontrario. Esta es una de las !ormas concretas de in0usticia que dañan la relación que 7ios quiere en lasociedad. 7e esta misma realidad participan otros sinónimos de división como s7#sma y "áiresis quePablo usa en otras de sus cartas.

2.1.2. 5ediaciones que le abren la puerta a la in"usticia o eclusi#n.

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a) :a carne, primera mediación de in7sticia, por s tendencia atrapadora. /arne * sar>si"ni!ica básicamente una de las partes !undamentales del cuerpo. %u uso ordinario es meta!órico, encuanto se contrapone a esp-ritu * pnema. Es la realidad umana d$bil, que desea poseer todo aquelloque le ace !alta o que ella cree conveniente. Este deseo de atrapar, que nace desde dentro del ser umano *desde su carne, lleva al pecado, porque se con!i"ura como in0usticia: con la acumulación se

rompe el equilibrio que debe existir en la creación, el dereco que todos tienen a tener lo necesario paravivir y umani#arse.

b) :a ley, otra mediación de in7sticia, por s tendencia e>clsi$ista. ;ey *nómos, si"ni!icabauso, costumbre, prescripción, enseñan#a. %in embar"o, debido al le"alismo o empleo !anático de la ley,se convirtió en un con0unto de prescripciones que terminaron imponi$ndose sobre los valores del ser umano. En este sentido !ue considerada por Pablo no sólo como un r$"imen pasa0ero e ine!ica#, sinotambi$n como un instrumento de in0usticia. En ella se apoyaban quienes exclu-an a los demás de lasalvación.

2.1.. -l calificati/o de la in"usticia o eclusi#n

%l pecado ("amart#a) la gran ei$ocación. ;a ra-# de pecado *"amart#a si"ni!ica &error& enrelación al punto donde ay que lle"ar, sea en relación a la verdad *tener equivocada la meta, sea enrelación a la acción *equivocar el camino que conducir-a a la meta. Anda totalmente errado quien practica la in0usticia, quien rompe la armon-a que 7ios quiere y que se concreta en la condenación oexclusión de los demás. Por eso tanto el 0uda-smo como el Imperio Romano están en pecado. El pecado*estar equivocado, andar errado, es por lo tanto el cali!icativo acertado de la in0usticia.

2.1.$. os efectos de la in"usticia o eclusi#n.

a) :a escla$itd, negación de la dignidad. Esclavitud *doleia es usada por Pablo!i"urativamente, para expresar el esp-ritu de servidumbre de los que están ba0o la ley, o para indicar locontrario al esp-ritu de !iliación. Excluir a otros de la posibilidad de ser i0os de 7ios, ne"arles, en

nombre de la ley, su di"nidad, es reducirlos a la peor de las esclavitudes, es cometer la mayor de lasin0usticias.

b) :a merte, o la atodestrcción espirital. uerte *t"ánatos, en su si"ni!icado básico,expresa para Pablo tanto la muerte natural de todo ser umano, como la muerte en cru# de ess. %inembar"o, t"ánatos contiene el si"ni!icado de destrucción, perdición, miseria, lo opuesto a vida * 4o& y bendición, la situación subsi"uiente al pecado y a la desobediencia, el reca#o del Reino de 7ios, la perdición, la separación eterna de 7ios. ;a muerte es la ló"ica consecuencia de la in0usticia. ;a acciónde excluir a otros de la salvación se revierte contra el excluidor el cual, a la ora de la verdad, es quienquedará excluido.

.. E# #n,"a- ' #a -")t$$cac$&n6 #n,"a- ' #a $nc#")$&n

;as relaciones de los cristianos *0ud-os y no10ud-os que vienen de un mundo donde reina lain0usticia, deben partir de la 0usti!icación o!recida por esucristo. %i es un eco que la in0usticia ainvadido el mundo, tambi$n lo es que esucristo, con su pasión, muerte y resurrección destruyó el poder de la in0usticia, 0usti!icando a la umanidad *dándole la posibilidad de practicar la 0usticia. Al destruir la in0usticia, destruye tambi$n sus instrumentos, que son el pecado y la ley, anula sus e!ectos que son lamuerte y la esclavitud y trans!orma nuestra carne de muerte en realidad de resurrección. ;o que era lavida sin /risto, queda trans!ormada en vida en /risto. 5/ómo expresa la terminolo"-a de Pablo estavida nueva en /risto que debe re"ular a la comunidad cristiana6

2.2.1. a "ustificaci#n alcan4ada por esucristo& lle/a a la %ermandad

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a) :a 7sticia, na balan4a y na espada. ;a 0usticia *di=aiosne) si"ni!ica lo que se re!iere alo 0usto *de d#=aios0usto K sneterminación, que indica una abstracción. ;a palabra d#=aios provienea su ve# de d#=ei0a del dios Leus. ;a icono"ra!-a la representa como !i"ura !emenina, con una balan#a, o con espada y balan#a. ;a balan#a pesaba las acciones tanto de los dioses como de loombres. ;a balan#a es la me0or expresión de lo que está a la ra-# del equilibrio social. ;a balan#asocial se desequilibra por la división entre clases, por la desi"ualdad de derecos, por la insolidaridad

desniveladora. ;a espada no de0a de re!erirse a la violencia subyacente en la desi"ualdad, en lainsolidaridad, en la mar"inación, en la exclusión. ;a balan#a social se equilibra por todo lo contrario: lai"ualdad, la solidaridad y la !raternidad. Esta acontece cuando todos los seres umanos sonconsiderados e incluidos como ermanos. Esta es la ra#ón por la cual &0usticia& puede si"ni!icar santidad, perdón, amor. A la ora de la verdad, el ser umano queda perdonado o santi!icado y es amado por 7ios, cuando Ml, por su bondad, lo incluye en su compañ-a, en calidad de i0o. Jundamentalmente la 0usticia es un acto "ratuito de inclusión: o en la !iliación de 7ios o en la !raternidad universal de la "ran!amilia umana.

b) :a 7sti-icación o el orden establecido por na potencia sperior. ;a 0usti!icación*di=áioma presupone que ay una potencia superior que establece las re"las por las cuales al"uienadquiere el dereco de relacionarse con dico ser superior. En el caso de los se"uidores del 7ios de!inido

como Padre universal, se trata de re"las de !raternidad impuestas por el mismo 7ios Padre. Por eso la 0usti!icación es el acto por el cual el ser umano es declarado 0usto o amado por 7ios, su padre, y por los seres umanos, sus ermanos. En cambio, si al"uien es se"uidor de un sistema e"o-sta, es estesistema el que le impone las re"las por las cuales $l puede ser considerado !iel se"uidor de dico sistemaque, a la ora de la verdad, viene a constituirse como su dios supremo. En este modelo de sociedad, lainclusión en el mismo se "ana aciendo totalmente lo contrario: excluyendo a los demás, a los que notienen el poder o la clase social establecida por la potencia que lo "obierna. Para esucristo, este modode ser 1contrario al de su Padre y al suyo1 no es 0usticia, sino todo lo contrario: in0usticia, pecado ymuerte.

c) *sti-icar es "acer practicar el orden o "armon#a establecida. usti!icar *di=aióo es posibilitar a otro para que practique lo correcto, lo establecido. En la 8iblia este acto siempre depende

de 7ios. El ser umano no lo alcan#a por s- mismo. 7ios le da a cada uno la "racia de ser su i0o, de ser incluido en su amor de padre. El amor de padre si"ni!ica para el ser umano tener el dereco aumani#arse y adquirir la capacidad de salvarse. 9adie debe excluir a otro de nin"una de estas dosvertientes del amor. En el tiempo de Pablo, Roma con su sistema imperial, conquistador y esclavista,exclu-a a millones del dereco a umani#arse. ;os 0ud-os por su parte, con su sistema reli"ioso le"alista,exclu-an al no10ud-o de la posibilidad de salvarse. Ambos eran excluyentes. 7ios Padre, al 0usti!icar alser umano por la muerte y resurrección de esucristo, inclu-a a todos los seres en el dereco a laumani#ación y a la salvación.

2.2.2. -l len'ua"e de las mediaciones de "usticia+inclusi#n& len'ua"e de fraternidad

a) :a $ocación es na llamada a ser inclido en los pri$ilegios de la sal$ación. As- lo a!irma

el mismo Pablo *Rm 22,BD. Hocación *=l&sis viene del verbo =al&o que si"ni!ica llamar a al"uien paraque ven"a, es decir, introducir, incluir a al"uien en la propia vida. 9o se trata de un se"uimiento borre"uil, sino de un compartir asta lle"ar a la intimidad del alma. Este llamado, esta vocación, esteacto de incluir a otro en la propia vida, es un acto universal de 7ios, que incluye a 0ud-os y no10ud-os. 9adie debe sentirse excluido ni debe excluir a otros de la vocación de compartir la intimidad de 7iosPadre y de sus i0os.

b) :a -e, perta de la 7sti-icación e inclsión en la $ida de otro. Je se dice p#stis y viene delverbo p&it"o, que si"ni!ica adquirir convicción en relación a lo que otro pide que se a"a. Por lo mismo,desde la etimolo"-a "rie"a, !e es la convicción de acer lo que establece al"uien a quien se le considerasuperior. eta!óricamente esto si"ni!ica apoyar las propias decisiones en la voluntad de otro, entre"arsecon amor y en totalidad a otro cuyas decisiones son consideradas como las me0ores. El aceptar como

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propia norma las normas que establece 7ios capacita para acer lo correcto, para practicar 0usticia.%iendo 7ios el orientador, no ay lu"ar a equivocación. Por eso la !e es un don que capacita para obrar el bien. /uando 7ios otor"a este don y el ser umano lo recibe, queda abierta la puerta para el diálo"omás -ntimo que pueda darse, ya que es adaptar la propia voluntad a la voluntad de otro. ;a !e conduce ala intimidad con 7ios, a compartir su vida, ya que obedeciendo a su propuesta se comparte el mismo pensar y querer de 7ios. ;a !e tiene el poder y da el privile"io de incluir al ser umano en la misma vida

de 7ios. /ompartir y acer lo que 7ios quiere es entrar en su misma vida. El don de la !e, por la pasióny muerte de esucristo, es al"o o!recido a todos: 0ud-os y no 0ud-os.

c) %l batismo, inclsión en el proyecto de algien. 8autismo se puede decir en "rie"o de tresmaneras: bapt#sis *la desinencia /is expresa el acto de quien bauti#a, baptismós *la desinencia /osexpresa el eco del bautismo y báptisma *la desinencia /ma expresa el resultado del eco de ser bauti#ado. El 9uevo (estamento usa sólo baptismós y báptisma. Este ltimo t$rmino viene a ser unt$rmino t$cnico, exclusivo del 9.(. %er bauti#ado en el nombre o en la persona de al"uien, o recibir el bautismo de al"uien, si"ni!ica que el bauti#ado se identi!ica con el proyecto de quien lo bauti#a o con el proyecto de la persona en cuyo nombre lo bauti#an. Es decir, el bautismo, como don espiritual ysacramental, le da acceso al bauti#ado *lo incluye en el proyecto de aqu$l en cuyo nombre es bauti#ado.Por eso el bautismo es otro s-mbolo del acceso que un cristiano obtiene al proyecto de vida de 7ios.

Esta inclusión en el proyecto de 7ios Padre, de su Esp-ritu y de su =i0o esucristo *en el nombre de la(rinidad es bauti#ado todo cristiano es el resultado del eco del bautismo. Esto es lo que si"ni!ica laterminación /ma del t$rmino báptisma.

2.2.. -l len'ua"e de una comunidad sin (condena(& sin ecluidos.

a) <na comnidad e tenga la dinámica de n cerpo. El Anti"uo (estamento, pese ales!uer#o contrario de al"unos escritores o c-rculos de pensamiento, terminó imponiendo o!icialmente elconcepto de nación como estructura de su teolo"-a social. Por eso estuvo siempre pendiente demonarqu-as, dinast-as y reyes, aci$ndole creer al pueblo que este camino era voluntad de 'av$. El 9uevo (estamento, aunque por ra#ones obvias a"a re!erencia al concepto de nación, prácticamentecambia este concepto por el de comunidad, asamblea, !amilia de 7ios, cuerpo m-stico de /risto... Esta

nueva re!erencia, permite cambiar totalmente de visión. 'a no se lle"a a pensar en una sociedadcristiana presidida por un rey, sino en una comunidad, en una asamblea de ermanos que se acepten enla i"ualdad, valoren su diversidad y se ayuden en la solidaridad, a manera de un cuerpo. Pablo lle"a aunir casi todos estos conceptos en un solo texto *Rm 23,21B: abla de ermana, de servidora, decomunidad, y dice que debe ser recibida y ser asistida, ya que ella a eco lo mismo. En un texto como$ste se puede palpar la dinámica de un cuerpo, que incluye la diversidad de miembros, de dones, deservicios, pues en esto está su rique#a. Aqu- se trata de una mu0er, de una extraña o pa"ana, de unaromana que debe ser &incluida& con todos sus derecos en la comunidad o cuerpo m-stico de /risto.

b) ?omnidad se dice en griego e==les#a, e denomina al grpo de personas llamadas ocon$ocadas, y por eso renidas. El uso popular de e==les#a trae la ima"en de un "rupo de ciudadanoslibres, convocados por un eraldo. Este si"ni!icado se adaptaba per!ectamente a la mentalidad cristiana

primitiva, consciente de la libertad que le otor"aba el Evan"elio y convocada por esucristo, el me0or =eraldo de 7ios Padre, por ser su i0o. En "eneral, la comunidad 0ud-a era desi"nada con el nombre de synagog&, a di!erencia de la comunidad cristiana, cuyo nombre era e==les#a. Esta e==les#a además pod-a estar animada por mu0eres, tal y como lo indican los saludos !inales de Pablo *v"r. 23,2.

c) :a comnidad está ordinariamente animada por la comnión entre ss miembros. ;a palabra usada para esto, en el "rie"o del 9.(., es =oinon#a que si"ni!ica comunión, participación,coparticipación, con!raternidad, etc. 9o se trata sólo de estar reunidos, sino de tener una ra#ón paraestar unidos y !omentar esos la#os de unión. (odo esto es lo que indica =oinon#a.

d) <na comnidad de esta clase le con-iere a ss miembros na categor#a especial , la de&amados de 7ios& *2,+ o &santos& *2,+. %anto se dice en "rie"o "agios, que si"ni!ica

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!undamentalmente separado, en cuanto pertenece a la es!era de 7iosG de a- que tambi$n si"ni!iquesanti!icado, consa"rado, santo, puro. Puede tener una aplicación ceremonial o litr"ica *santo en cuantodestinado a un uso sa"rado, una aplicación le"al *santo en cuanto !iel a la práctica de la ley, unaaplicación teoló"ica *santo en cuanto per!ecto a los o0os de 7ios, una aplicación moral *santo en cuantovirtuoso, sin manca en su cora#ón y en su vida y una aplicación social *santo, en cuanto di"no dereverencia. ;lamar a otro santo es incluirlo en el mundo o es!era de 7ios.

.3 E)t("ct"(a #$t(a($o7to#&,$ca ' #a Ca(ta a #o) Ro*ano)

2..1. 6ntroducci#n,

<n saldo e establece na ne$a relación entre los cristianos, al margen de la ley. @ n proyectoe con-irma estar en -a$or de los e>clidos (1,1/15).

a 7estinatarios y saludos *2,21+ b Nratitud y proyectos *2,F12)

*Al !inal de la carta, Pablo retomará estos mismos dos temas, en !orma de quiasmo, as-: bO 9oticias y proyectos de via0e *2),BB1CB

aO %aludos y doxolo"-a *2),CCG23,B)1B+

2..2. 7ecci#n doctrinal teol#'ica,

:a re$olción del mndo cristiano! las relaciones con los ne$os cristianos $enidos del paganismodeben estar regladas por n principio ni$ersal, el de la 7sti-icación por la -e en *escristo, y no

por la ley 7d#a (1,1A/11,32).

a) Banto el mndo no/7d#o como el 7d#o, por estar dominados por la in7sticiae>clyente, no peden ser la norma de las relacione comnitarias. %sta norma seencentra en ?risto, en canto e con s 7sti-icación por la -e establece n

principio e inclye a todos (1,1A / ,25). Cablo desarrolla estos principios en

-orma de iasmo, as#!

A ;a in0usticia excluyente de los no10ud-os *2,2F 1 B,F8 ;a in0usticia excluyente de los 0ud-os que se basa en la ley *B,D1BD

/ ;a in0usticia excluyente de todos *C,21B /O ;a 0usti!icación por la !e que incluye a todos *C,B21C8O ;a 0usti!icación de Abraam que incluye a todos, en ra#ón de la !e *C,C2 1 4,2B

AO ;a 0usti!icación por la !e incluye a los no10ud-os en las promesas de 7ios *4,2C1B)

b) :as relaciones deben estar regladas por lo e implie $ida y no por lo eimplie pecado. %n *ess la in7sticia no a"ogó la 7sticia! trin-ó la $ida sobre lamerte (5,1 / A,3D)

A ;as relaciones deben ser re"uladas por la 0usti!icación que destruye el pecado *),B1B28 > por el bautismo, que anula la muerte se"n la carne *3,2 1 +,3

/ (odo debe ser en permanente luca interior *+,+1BC/O /onscientes de que tambi$n el Esp-ritu abita en nuestro interior *F,2122

8O 'a que el bautismo es prueba de la presencia viva del Esp-ritu *F,2B1B2AO Pues la 0usti!icación es i0a del Esp-ritu *F,BB1C

c) %n de-initi$a, lo e debe reglar las relaciones con los ne$os cristianos $enidosdel mndo no 7d#o es la misericordia ni$ersal de 6ios (E,1/2)!

A Aunque la misericordia de 7ios si"a llamando a los 0ud-os *D,C12C

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8 7ica misericordia es un misterio *D,241BD/ A pesar de que los 0ud-os si"an reca#ando la misericordia *D,C 1 2,B2/O El reca#o resalta más la misericordia en !avor de los mar"inados *22,212)

8O Pero los no10ud-os, ob0eto de misericordia, no se deben en"re-r *22,231B4AO ;a misericordia si"ue siendo exi"encia para los no10ud-os cristianos *22,B)1CB

2... 7ecci#n práctica,

Forma concreta de $i$ir las relaciones entre cristianos $enidos del 7da#smo y cristianos $enidos del paganismo! nnca e>clir al otro al contrario, tratar de inclirlo en el propio "ori4onte de la$i$encia -raterna (12,3/10).

Pablo expresa esta tesis práctica tambi$n en !orma de quiasmo, as-:

A Incluir al que es diverso culturalmente, en el mismo ori#onte de amor *2B,C12C8 Incluir a los que no tienen la misma !e *enemi"os, autoridades *2B,24 1 2C,248O Incluir al d$bil en la !e *24,21BC

AO Para que se lo"re el mismo ori#onte de pensamiento o sentimiento en /risto *2),212C

2..$. Conclusi#n,

;a conclusión está li"ada a la introducción, as-:

A 7estinatarios y saludos *2,21+8 Nratitud y proyectos de Pablo *2,F12)8O 9oticias y proyectos de via0e *2),BB1CB

AO %aludos y doxolo"-a *2),CCG23,B)1B+

.8 O)(9ac$on) ac(ca ' )t )"*a #$t(a($o:

2.$.1 a técnica del quiasmo.

%e llama quiasmo al arte de combinar y de desarrollar los temas de un escrito *carta, relato,libro etc. en !orma conc$ntrica, la cual puede dar la !orma o semi!orma de la letra equis. Esta !orma dedesarrollar el pensamiento en !orma conc$ntrica es muy propia de la literatura anti"ua y muy usada por el pensamiento oriental b-blico. Es importante conocer este "$nero literario, ya que nuestra !ormaoccidental de desarrollar el pensamiento es lineal. En "eneral, para desarrollar nuestro pensamientoestablecemos una tesis y lue"o la desarrollamos. 7e esta manera, lo más importante queda dico al principio, en la tesis. El pensamiento b-blico no siempre obra as-. Al utili#ar el quiasmo, mucas veceslo más importante de su pensamiento está en el centro, y otras veces está en los paralelismos que vaestableciendo, li"ando lo primero con lo ltimo, lo se"undo con lo penltimo y las partes medias entre

s-. Es decir, aparece una !orma de desarrollar el pensamiento muy diversa a la nuestra. Pablo en suscartas ereda esta misma !orma de pensamiento. En la medida en que comprendamos la !orma quiásticade pensar, comprenderemos con más certe#a y asta con cierta novedad el pensamiento de Pablo.

2.$.2 -l paralelismo antitético.En la carta a los Romanos, Pablo emplea muco el paralelismo antit$tico, al buscar la

complementación de su pensamiento. /ontrapone, pero siempre complementando, elementos contrarios: 0usticia1in0usticia, "racia1pecado, vida1muerte, !e1ley, esp-ritu1carne, etc. 7e aqu- nace la ley de queablar de los contrarios es ablar de lo mismo.

2.$. -l por qué del len'ua"e de la eclusi#n+inclusi#n.

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;a tesis !undamental de Pablo es de!ender ante los romanos la norma de la relación comunitariaque debe ser /risto, a trav$s de la 0usti!icación por la !e, y no la ;ey, a trav$s de la práctica de lasobras. ;a ley era una !uer#a excluyente, ya que sólo quien pudiera practicarla alcan#aba la salvación.As- quedaban excluidos de la salvación todos los no10ud-os. En la ley 0ud-a no cab-an todos. %ólo cab-anlos 0ud-os. En cambio, en la 0usti!icación por la !e que o!rece ess todos caben, todos quedan incluidos, 0ud-os y no 0ud-os. ;a 0usti!icación por la !e es una o!erta universal, que se basa en la misericordia de

7ios. Por lo mismo, ablar de exclusión o inclusión no es arti!icioso. Es todo lo contrario: es ver la bondad o maldad de las diversas tesis, es palpar las consecuencias !atales de las !alsas teolo"-as: que elmundo si"a dividido entre los &incluidos& en toda salvación y los &excluidos& o destinados acondenación... entre los &sin dereco& y los que tienen pleno dereco a todo... =oy más que nuncanuestro mundo está dividido por diversas causas, entre ellas el sistema socio1económico vi"ente que,an entre cristianos, &excluye& a otros ermanos. En el mundo pro"ramado para un próximo !uturo nocaben todos los seres umanos. ;os empobrecidos si"uen sobrando. =ay que volver a la !uer#aespiritual del evan"elio que incluye en la !raternidad de /risto a todos los seres umanos, sin excepción.

3. NIVEL TEOLÓ;ICO

9. +%??9GN 9NB'H6<?BH'9! 6%+B9NB'9H+, +:<6H+ @ C'H@%?BH+

3.1 La 9ocac$&n ' 4a#o6 9ocac$&n a# )(9$c$o ' #o) !c#"$'o)

.1.1. -l saludo, 89o a la eclusi#n:

I todos los amados de 6ios e estáis en 'oma, santos por $ocaciónI... *2,+. Pablo avenido traba0ando por incluir a los "entiles en la i"lesia con plenos derecos. 7e aquel saludo que lesda, el cual es una s-ntesis de todo su pensamiento: son los amados de 6ios, son santos por $ocación.Esto si"ni!ica que son ob0eto directo del amor de 7ios, prescindiendo de toda mediación de la ley. %onamados y santos, sencillamente por la misericordia que 7ios les demuestra. %u !ortale#a no está en laley, está en el mismo 7ios que los aco"e e incluye en la salvación. ;os que, se"n la ley, no eran amados

por 7ios, aora lo son. ;os que eran impuros se"n la ley, aora son santos, la máxima expresión de pure#a. ;as cosas an cambiado. Es toda una revolución la que nace con el cristianismo. ;as relacionesentre los ombres y con 7ios an sido totalmente cambiadas.

.1.2. ;idelidad a la /ocaci#n en fa/or de la causa de los ecluidos.

IMe debo a los griegos y a los bárbaros a los sabios y a los ignorantes! de a"# mis ansias por lle$aros el %$angelio tambi&n a $osotros, "abitantes de 'omaI... (1,1). Pablo se siente or"ullosode su vocación de evan"eli#ar a los no10ud-os. 9o escatima ep-tetos en su !avor: da "racias por ellos,alaba su !e, se acuerda de ellos constantemente, ora por ellos, quiere conocerlos, quiere comunicarlessus propios carismas, anela compartir la mutua !e, se lamenta de los !allidos intentos anteriores por conocerlos... *vv. F12C. Es decir, Pablo no renunció a la vocación que creyó recibir de parte de 7ios.

(ampoco llevó como car"a esta vocación, ni se acomple0ó por tocarle evan"eli#ar a extran0eros y a bárbaros.

99. +%??9GN B%G'9?! :+ '%:?9HN%+ 9NB'%?:%+9:%+ 6% ?'9+B9NH+ *<6JH+ @ ?'9+B9NH+ NH/*<6JH+ (1,1A / 11,32)

. K& principio debe reglar las relaciones intraeclesiales a partir de los ne$os cristianos no/7d#os (1,10/25)

3. U(, "n <($nc$<$o no !c#"/nt6 " (,"# #a) (#ac$on) ' to'o)

.2.1. <n principio que esté más allá de los intereses de 'rupo,

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I%l %$angelio es -er4a de sal$ación de todo el e cree! del 7d#o... y del no/7d#oI... (1,10).(anto el mundo no10ud-o como el 0ud-o, por estar dominados por la in0usticia *que por de!inición esexcluyente no pueden extraer de su propia cultura la norma de las relaciones comunitarias. Esta normase encuentra en esucristo, en cuanto con su 0usti!icación por la !e establece un principio que incluye atodos. 7e esta manera la 0usti!icación por la !e en esucristo revoluciona la istoria: el mundo

excluyente de la in0usticia se con!ronta con la 0usticia alcan#ada por /risto, la cual es !uer#a incluyente,ya que se extiende a todos y a todos les da el mismo dereco de ser i0os de 7ios, todos i"uales endi"nidad. El mundo en el que se mueve el ser umano, se"n Pablo, es un mundo invertido. En ve# dere!le0ar 0usticia, re!le0a in0usticia y en este caldo de cultivo desarrolla a las personas. Esto ay queaplicarlo universalmente, tanto en el mundo 0ud-o, como en el no10ud-o.

.2.2. =ic%o principio no puede ser la in"usticia que domina al mundo y que ecluye a muc%os>1&1 + &20@,

Pablo plantea, como punto de partida, la situación de in0usticia que invade a todos losestamentos de la sociedad. ;a sociedad para Pablo está representada en estas dos "randes estructuras: elmundo romano y el mundo 0ud-o. Ambos están dominados por la in0usticia.

a) :a in7sticia e>clyente de los no/7d#os (1,1A / 2,A)! &;a cólera de 7ios se revela contralos ombres que aprisionan la verdad en la in0usticia&... *2,2F. Pablo establece que el mundo no10ud-ono puede ser la norma de las relaciones, puesto que está sumer"ido en la in0usticia. El dios o los diosesque re"ulan sus principios son dioses que están en !avor del poder. A pesar de la revelación recibidaacerca de 7ios, los no10ud-os pervirtieron la idea de 7ios y no supieron comprender su verdaderaesencia. Por eso no era extraño que !alsearan la realidad de 7ios aciendo del mismo todos los -dolos posibles, se"n los intereses de los que quer-an manipular a 7ios. Por eso Pablo ve el mundo o!icial no1 0ud-o lleno de &in0usticia, perversidad, codicia, maldad, envidia, omicidio, contienda, en"año,mali"nidad... un mundo lleno de "ente desleal y despiadada&... *2,BF1CB.

b) :a in7sticia e>clyente de los 7d#os (2,E/2E)! &9o tienes excusa... t que 0u#"as, pues

0u#"ando a otros a ti mismo te condenas, ya que obras esas mismas cosas que t 0u#"as&... *B,2./uando se reali#a un 0uicio contra los demás, si este 0uicio es ne"ativo, termina siendo exclusivo. 'cuando se le ace 0uicio a otros, pero el que 0u#"a practica eso mismo que condena, el 0uicio además deexcluyente es in0usto, mali"no. Esta es la situación que Pablo trata de describir y por la cual condena alos 0ud-os.

c) :a in7sticia e>clyente de todos (3,1/2D)! &(anto 0ud-os como "rie"os están todos ba0o el pecado&... *C,D. A este texto Pablo añade una cita de la %a"rada Escritura, con la cual trata de probar su tesis. ;a cita abla de "ente que &urden en"años, rebosan amar"ura, derraman san"re, arruinan yvuelven miserables a otros& *vv. 2C12F. Pablo, al constatar la realidad de las estructuras sociales, tanto 0ud-as como romanas, al comprobar tanta in0usticia que mar"ina a otros, concluye varias veces que elmundo entero es reo ante 7ios *C,2 1 2B.B.

.2. =ic%o principio debe ser la "ustificaci#n por la fe& alternati/a que incluye a todos >&21 +$&2)@.

Pablo coloca aora, en paralelismo antit$tico, la respuesta adecuada a la in0usticia que invade almundo. Esta, por ser una !uer#a excluyente, no puede ser norma de las relaciones. ;a propuesta dePablo es la &0usti!icación por la !e&, la cual está a disposición de todos, sin exclusión de nadie. 9adiedebe ni puede ser excluido, si se pone una base superior a la de la autosu!iciencia umana. (odosnecesitamos ser 0usti!icados por /risto. %i todos lo aceptamos por la !e, todos quedamos en i"ualdad decircunstancias.

*9otemos cómo las tres tesis si"uientes corresponden, en !orma de ant-tesis, a las tres tesis

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anteriores, corroborándose as- la correspondencia quiástica ya indicada: a1aO, b1bO, c1cO.

a) :a 7sti-icación por la -e, algo posible para todos (3,21/3D)! &;a 0usticia de 7ios se amani!estado... en !avor de todos los que lle"uen a creer&... *C,B21BB. *Esta tesis está en paralelismoantit$tico con la tesis de la letra &c&. Aunque toda la umanidad sea pecadora, no queda dominada por el pecado, mientras ten"a !e en esucristo. Por eso aparece en el mundo una nueva la ley, superior a toda

ley: &la ley de la !e& *v. B+. A partir de /risto, la !e es el nico medio para quitar la desi"ualdadexistente entre 0ud-os y no 0ud-os. Esta desi"ualdad a sido creada por la ley, ya que $sta lleva a lacreencia de que todo 0ud-o alcan#a la 0usti!icación simplemente por la práctica de obras le"ales.

b) :a 7sti-icación de bra"am, -rto de la -e e incl#a a todos (3,31 / ,12)! &Abraam,nuestro padre se"n la carne... le creyó a 7ios y le !ue reputado como 0usticia&... *4,2.C. */on esta tesisPablo establece la ant-tesis de lo dico en el apartado &b& anterior. Abraam, el padre de los ebreos1ar"umenta Pablo1 no !ue 0usti!icado por la circuncisión o la práctica de la ley, sino porque le dio !e a la palabra de 7ios *Nn 2),3. ;a !e de Abraam, anterior a toda circuncisión y a toda ley, es la que lo aceno sólo padre de los 0ud-os, sino tambi$n de todos los no10ud-os. Este tipo de paternidad en la !e, que sealcan#a sólo por la misericordia de 7ios, no da ocasión para vana"loriarse de nada. ;a !e se revela aqu-como una !uer#a de un alcance social inmenso: ella borra barreras y elimina toda división entre los i0os

de 7ios. Por eso la !e si"ue siendo un elemento indispensable de pa# o de "uerra en el mundo.

c) :a 7sti-icación por la -e de los no/7d#os los inclye en las promesas de 6ios (,13/25)!&7epende de la !e... que la promesa quede ase"urada para toda la posteridad, no tan sólo para los de laley& *4,23. ;a !e es para Pablo al"o que trasciende los c-rculos cerrados de las culturas. /uando unacultura se siente superior a las otras, cierra en torno a s- el c-rculo de la comunicación y excluye a lasculturas di!erentes. ;a !e si"ue la ló"ica contraria: abre caminos nuevos de comunicación y sólo quienestá dispuesto a superar su propio c-rculo recibe el premio de incorporar a otros a su propia vida y deincorporarse a s- mismo en la vida de otros. Por eso los que tienen la misma !e de Abraam quedanincorporados a su vida en calidad de i0os, y el mismo Abraam queda incorporado a la vida de losotros en calidad de Padre. 9o puede aber dinámica transcultural más bella, más !ruct-!era y más"eneradora de pa# que esta dinámica de la !e. En cierto modo la !e no de0a morir, porque prolon"a la

propia vida en la vida de los otros. Esto !ue lo que le pasó a Abraam. %u propio cuerpo, ya marcito por los años, lo llevaba a morir sin de0ar memoria. Pero la !e prolon"ó su existencia, no sólo en su propio cuerpo, sino en la memoria de otros pueblos que asta oy lo llamamos padre en la !e. ;a !e prolon"a su memoria asta nuestros d-as. na buena lección para todo evan"eli#ador, a quien por vocación y misión le corresponde portarse como Abraam.

L. :as relaciones intraeclesiales no deben partir del pecado, sino del batismo y del %sp#rit (5,1 / A,3D)

3.3. La) (#ac$on) 'n )ta( (,"#a'a) <o( <($nc$<$o) ' 9$'a / no <o( <($nc$<$o) ' <ca'o =5617 >63?.

..1. a necesidad de una con/ersi#n permanente& aAn siendo cristianos,I+i cando &ramos enemigos, -imos reconciliados por la merte de s ;i7o, con cánta

más ra4ón, estando ya reconciliados, seremos sal$os por s $idaI... (5,1D). El cristiano debe darsecuenta de que entre su vida anterior y su vida actual ay un abismo. ;os principios que re"ulaban suanterior vida de pecado eran principios de enemistad con 7ios y con los ermanos. En cambio, los principios que re"ulan su actual vida de cristiano deben ser principios de vida. ;a vida se expresacristianamente ba0o los si"nos del bautismo y del Esp-ritu. 7e0arse re"ular por el bautismo 1como loveremos más adelante1 es de0arse re"ular por la entre"a de la propia vida a los demás, ya que el bautismo se reali#a en la pasión y muerte de ess. ' de0arse re"ular por el Esp-ritu 1tambi$n loveremos más adelante1 es trans!ormar nuestras tendencias e"oistas de poder en !uer#a de la entre"aasta de la propia vida por la causa del Evan"elio.

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..2. a /ida sacramental& re'uladora de las relaciones intraeclesiales,

I;abiendo, pes, recibido de la -e nestra 7sti-icación, estamos en pa4 con 6iosI... (5,1). ;a pa#, en Pablo, *en "rie"o eirene, en ebreo s"alóm es un t$rmino sacramental. Al s"alóm de 7ios sólose lle"a por la incorporación del ser umano a la vida de 7ios. (odo cristiano, 0ud-o o no10ud-o, ven-a dela misma realidad de pecado *la in0usticia que dominaba toda la sociedad y pose-a la misma realidad de

0usti!icación "ratuita que le ab-a concedido 7ios por medio de esucristo. 7ios 0usti!icaba *capacitabaal ombre para que practicara la 0usticia, dándole perdón y capacitándolo para que perdonara.Reconciliarse con el ermano era entrar en el s"alóm de 7ios. ' para que existiera ese s"alóm, esa pa#de 7ios, nadie ten-a por qu$ sentirse superior al otro, ni imponerle sus propias leyes. ;a superioridad nodeb-a, pues, ser la norma, sino la !raternidad. ' a $sta se entraba por la reconciliación: todos eran pecadores y todos ab-an sido reconciliados "ratuitamente por /risto. %i no era la ley la quereconciliaba a los cristianos con 7ios, no pod-a ser la ley la re"uladora de relaciones. Pero, además dela reconciliación, tambi$n acen parte de la vida sacramental la vida bautismal y toda luca por desalo0ar el e"o-smo interior y darle posesión más plena a 7ios.

a) :a reconciliación, e-ecto de la 7sti-icación, destrye el pecado/merte (5,2/21)! &9os"loriamos en 7ios, por nuestro %eñor esucristo, por quien emos obtenido aora la reconciliación&

*),22. n primer e!ecto de la 0usti!icación es la reconciliación. %in reconciliación no puede aber verdadera vida intraeclesial. Para Pablo no ay duda de que la in0usticia se puede reproducir al interior del cristianismo. ' esto sucede cuando no ay reconciliación, cuando las relaciones no son relaciones deermanos sino de "ente que se siente superior y que impone su superioridad. El peli"ro para elcristianismo era el de que la cultura 0ud-a impusiera su ritualismo como norma y volviera a quedar sacri!icado el ombre ba0o la ley, cosa que ya ess ab-a reca#ado. 7e0ar al ombre ba0o la ley erasacri!icarlo, era acer que la muerte reinara y que el pecado se impusiera. %obre esta realidad de muertey de pecado lo nico que quedaba era la práctica de la 0usticia. ' esta exi"-a, como primer e!ecto, lareconciliación. ;a 0usti!icación se palpa en la reconciliación. Porque 0usti!icación 1ya lo di0imos1 no essino recibir de parte de 7ios la capacidad para practicar la 0usticia, para practicar el perdón.

b) %l batismo, otro e-ecto de la 7sti-icación y destrctor de la merte segn la carne (0,1 /

O,0)! &Juimos con $l sepultados por el bautismo en la muerte, a !in de que, al i"ual que /risto...nosotros vivamos una vida nueva&... *3,4. %er bauti#ado o bauti#arse no es otra cosa, se"n Pablo, queaceptar reproducir en la propia vida el su!rimiento y la muerte de ess para que otros ermanos lo"renvida. Re"ular las relaciones intraeclesiales a partir del bautismo si"ni!ica poner como norma la mutuaentre"a y no la ley. ;a mutua entre"a es lo que anula los e!ectos de muerte que produce nuestra propiaambición. Por eso el bautismo, al !omentar la entre"a por el otro anula los e!ectos de muerte que nuestroe"o-smo, nuestra propia carne, suele causar en el ermano.

c) :a permanente lc"a interior, elemento de con$ersión y re$isión (O,O/23)! &Advierto otraley en mis miembros que luca contra la ley de mi ra#ón y me esclavi#a a la ley del pecado que está enmis miembros&... *+,BC. El eco de ser cristiano no destruye la naturale#a umana. Esta tendrásiempre la inclinación de se"uir sus tendencias e imponer como norma intraeclesial los propios intereses.

=ay que lucar permanentemente contra esta tendencia, propia de nuestra condición terrena. ;osintereses de "rupo llevan a imponerle a otros las propias normas que no siempre están de acuerdo con la 0usticia evan"$lica. (anto el romano como el 0ud-o pod-an imponer los principios que en ese momentoestaban primando en su propia cultura *dominio por conquista o dominio por práctica de la ley,libertina0e o le"alismo, respectivamente. %in embar"o, los propios intereses o concupiscencias no eranel camino adecuado para !ormar una &eQQles-a&. %ólo la permanente luca por no ser superior al otro, por domar las tendencias innatas de dominio sobre los demás, ará posible una comunidad cristianaideal.

3.8. E# t(aa-o '# E)<($t" n #a con)t("cc$&n ' )" $,#)$a =@61730?

.$.1 -l -spíritu %ace posible lo que creemos imposible,

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I+egimos na condcta no segn la carne, sino segn el %sp#ritI... (A,b). ;a norma de uncristiano no es la carne, sino el Esp-ritu. 9o estamos solos en esta luca contra las propias tendenciasacaparadoras de poder y dominadoras de los otros. =ay que volver al punto de partida de la creación,cuando el ser umano aparece como la resultante del elemento terrenal *adamá") y de la presenciainterior de un esp-ritu vital *nis"mát "ayy#m) *Nn B,+G Nn 3,C abla de ra" en ve# de nis"mát "ayy#m.

ientras el papel de la adamá" es abrirnos acia todo lo terrenal que nuestro cuerpo necesita paraalimentarse, vivir en se"uridad y reproducirse, el papel de Esp-ritu es abrirnos acia los valores que nosumani#arán. ientras el primero nos acerca a los elementos materiales de la creación, el se"undo nosconduce acia los elementos espiritualesG mientras el primero necesita materia y se "u-a por la misma, else"undo necesita al Esp-ritu de 7ios y se de0a orientar por el mismoG mientras lo terrenal es el soportede lo espiritual, lo espiritual es el animador de lo terrenalG y mientras lo terrenal es el campo donde serevela el traba0o del esp-ritu, el esp-ritu es el campo donde lo terrenal de0a su marca de umani#ación odesumani#ación. Pablo conoce todo esto. Por eso su norma para los cristianos no puede ser la de loterrenal, la de la carne, la del poder de dominio, sino la del Esp-ritu, ciertamente contraria a lasuperioridad de la ley.

.$.2. Para que no %aya condena contra nadie,

INingna condena (e>clsión) pesa ya sobre los e están en ?risto *ess. Core la ley del %sp#rit... liberó de la ley del pecado y de la merteI... (A,1/2). ;a luca intraeclesial en el tiempo dePablo era !uerte. Insistamos en ella: se trataba de resolver para siempre el problema que abrir-a ocerrar-a las puertas de la i"lesia a las culturas no10ud-as. Era un problema de vida o muerte. %i el 0uda-smo impon-a la ley del A.(. como norma, el proyecto de ess 1antile"alista1 quedaba anulado. ;atendencia de la ley 0ud-a era condenar lo no10ud-o y constituirse a s- misma como norma de salvación,excluyendo y condenando a las otras culturas como lo no1correcto. El impedir que la ley 0ud-a tomara el puesto de norma de vida para los cristianos era darle a las nuevas culturas que tocaban las puertas delcristianismo una entrada libre y !ranca, con plenos derecos y, sobretodo, con pleno respeto, sin excluir ni condenar a nadie como menos capa# de ser ob0eto del amor, de la reconciliación y de misericordia de7ios.

a) %n s lc"a interior, el cristiano centa con la ayda del %sp#rit (A,1/11)! &' si el Esp-ritude Aqu$l que resucitó a ess de entre los muertos abita en vosotros, Aqu$l que resucitó a /risto deentre los muertos dará tambi$n la vida a vuestros cuerpos mortales por el Esp-ritu que abita envosotros&... *F,22. Pablo completa aora la tesis expuesta en el párra!o &c& anterior. Pablo sab-a lodi!-cil que era que las personas y "rupos de culturas di!erentes lle"aran a convivir 0untos de una manera!raternal, i"ualitaria, solidaria. (ambi$n era testi"o de la tendencia 0ud-a a poner su ley como norma, notanto por mala voluntad, sino por el convencimiento interno *cultural de sus principios de pure#a eimpure#a. Jaltar a uno de estos principios llevaba al 0ud-o a sentirse ale0ado de 7ios. 7e aqu- la torturaque si"ni!icaba para un 0ud-o tener que compartir la vida, la oración, la mesa con al"uien a quien sucultura lo señalara como &impuro&. ;o más natural para el 0ud-o era que su cultura, de la cual ab-anacido el cristianismo, liderara las relaciones intracomunitarias. %e trataba, pues, de una luca interior

!uerte, !rente a la cultura propia y las culturas extrañas. 5Era posible que cada cultura renunciara a ser la norma suprema del "rupo y a aceptar sólo a /risto como norma de las relaciones6 Esto que pareceimposible a simple vista, para Pablo era posible, ya que el cristiano ten-a a su disposición la presenciadel Esp-ritu de 7ios. ' en esta luca interior el cristiano pod-a contar con la ayuda del Esp-ritu.

b) %n el batismo el cristiano centa con el testimonio del %sp#rit a s -a$or (A,12/21)! &ElEsp-ritu mismo se une a nuestro esp-ritu para dar testimonio de que somos i0os de 7ios&... *F,23.Pablo complementa aora la tesis expuesta en el párra!o &b& anterior. Aqu- ay que tener en cuenta laescena del bautismo de ess que nos cuentan los tres Evan"elios %inópticos *t C,2Css y par.. ;os trescoinciden en presentar la ra#ón del bautismo de ess como la escuca de un testimonio del Padre sobreMl: &Mste es mi =i0o Amado en quien me compla#co&. ;a ra#ón que Pablo pone del bautismo cristianono es di!erente, sino que explica lo que si"ni!ica ser &=i0o del Padre&: acer su voluntad, la cual no es

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otra cosa que entre"ar la propia vida como ess, asumiendo su pasión y su muerte. Pablo siente yexpresa que $ste es precisamente el papel del Esp-ritu en nuestro interior: dar testimonio de que somosi0os de 7ios, ya que el Esp-ritu nos da la !uer#a para vivir esa realidad que no es otra que lle"ar aentre"ar la propia vida, a seme0an#a de ess, el =ermano ayor *3,C14.

c) %n s lc"a interior, el cristiano centa tambi&n con la -er4a reconciliadora del %sp#rit

(A,22/3E)! &9o sólo la creaciónG tambi$n nosotros que poseemos las primicias del Esp-ritu, nosotrosmismos "emimos en nuestro interior anelando el rescate de nuestro cuerpo&...*F,BC. Pablo tiene presente la tesis del párra!o &a& anterior y la complementa. &Rescate& se dice en "rie"o apoltrosis. Por lo mismo, &rescatar& es lo mismo que &liberar, redimir&, acción por la cual las deudas de al"uien son perdonadas. /uando al"uien es cautivo del pecado y se le rescata del mismo, se reali#a en $l laredención *red1emption, de red1emere recompra, es decir, queda liberado, perdonado de deudas,reconciliado. (odo ser umano que sea sincero se reconoce pecador, esclavi#ado por susconcupiscencias, cautivo de su "ran tendencia a dominar y poseer. Estas tendencias que parten denuestro ser, de nuestra carne, se a!erran a la misma, la cual queda como atrapada, sin poder encontrar liberación por s- misma. El Esp-ritu viene entonces en nuestra ayuda. ' lo que cre-amos imposible, loalcan#amos por su !uer#a: podemos quedar liberados. Por eso, para Pablo, el cristiano pod-a convivir con otros que no !ueran de su cultura. ' lo pod-a acer, sin necesidad de recurrir a la imposición de sus

principios culturales sobre los otros. Es decir, por el Esp-ritu era posible convivir sin dominar a otroscon la propia cuncupiscencia.

?. :a misericordia de 6ios -rente a 7d#os y no/7d#os (E,1 / 11,30)

3.5. La *$)($co('$a6 <($nc$<$o (,"#a'o( ' #a) (#ac$on) $nt(ac#)$a#)

.).1. parentemente este principio no se cumple en los "udíos,

I+iento na gran triste4a y n dolor incesante en el cora4ón. Ces desear#a ser yo mismoanatema, separado de ?risto,... por mis "ermanos los israelitas (e a"ora son anatema)I... (E,2/3).;a misericordia, la compasión, siempre parten del dolor que causa en el alma de al"uien la circunstancia

ne"ativa que otro padece. Pablo aqu- siente un dolor muy "rande por sus ermanos los 0ud-os,o!icialmente separados de /risto. Pareciera que todas sus tesis de convivencia se vinieran aba0o. 5/ómoera posible ablar de principios universalistas si, por vivirlos, todo un pueblo quedaba mar"inado de lasalvación que o!rec-a esucristo6

.).2. 9i la misericordia& ni nin'An don de =ios& pueden lesionar la libertad %umana,

I...(israelitas) ob7etos de cólera preparados para la perdición... (no/israelitas) ob7etos demisericordia preparados para gloriaI... (E,22/23). Pablo, al ablar del endurecimiento de Israel !rentea esucristo, plantea un problema en torno al cual nuestro pueblo es muy sensible. =ay !rases, como laanterior, que ablan como si 7ios !uera el que predestinara al ser umano para salvarlo o condenarloarbitrariamente. Por e0emplo: &;a elección divina... depende no de las obras sino del que llama *7ios&

*D,2212BG 7ios &usa de misericordia con quien quiere, y endurece 7ios a quien quiere& *D,2F. Parecieraque 7ios es el que establece qui$n se salva y qui$n se condena o, como dec-amos antes, 7ios es el que predestina, al mar"en de la libertad del ser umano. Este tema será abordado en 3.5.3.(b) y 3.5..(c).

.).. C#mo se cumple la misericordia de =ios en los "udíos,

a) :a misericordia de 6ios sige en pie, ane parte de los interesados -alle (E,3/13)! &9oes que aya !allado la palabra de 7ios&... *D,3. %i 7ios no a !allado, quienes an !allado son los 0ud-os. ;a prueba de esto está en que los 0ud-os se si"uen creyendo los &le"-timos i0os&, cuando ayotros que les an arrebatado ese dereco, ya que &no por ser descendiente de Abraam se es i0o suyo&*v. +. El le"-timo descendiente de Abraam no es el que nace de la carne *v. F, sino el que tiene unaconducta seme0ante a la de $l: el que cree en la palabra de 7ios y vive de ella y por ella *v. D. Nran

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parte de los 0ud-os perdieron ese dereco por no creer en la Palabra de 7ios encarnada, esucristo. Encambio &un resto& de los 0ud-os a cre-do en esta Palabra: son los 0udeo1cristianos. En este resto 1losverdaderos i0os1 se mantiene la promesa de 7ios, se ace palpable su misericordia. Pablo añade otroar"umento, sacado de la vida de Esa y de acob. El ermano menor *acob, el que no ten-a dereco ala primo"enitura, !ue pre!erido sobre el ermano mayor *Esa. ' as- como 7ios inau"ura con acobuna istoria nueva, as- mismo a inau"urado una istoria tambi$n nueva con el Israel !iel, los 0udeo1

cristianos, quienes an cre-do en /risto, el =i0o de 7ios por de!inición. Es decir, 7ios a sabido abrir una nueva istoria con &restos&: con los 0udeo1cristianos que, por creer en ess se mar"inan de la ley, ycon los no10udeo1cristianos, o!icialmente reca#ados por el 0uda-smo como &pa"anos&. %on los caminosmisteriosos de 7ios que si"uen surcando la istoria. *ás adelante retomará Pablo este tema delreca#o de los 0ud-os de parte de 7ios *C.).4.c, se"n la ló"ica del quiasmo, antes indicada.

b) :a misericordia, don ni$ersal sal$#-ico, depende de la $olntad libre de 6ios (E,1/2E)!&7ios usa de misericordia con quien quiere y endurece a quien quiere&... *D,2F. Pablo mane0a el tema dela misericordia de 7ios y de la libertad umana con el esquema primitivo del A.(.: es consciente de queen la istoria, las cosas dependen de la voluntad del ombreG pero tambi$n es consciente de que en laistoria acta la voluntad soberana de 7ios. ' el con!licto entre voluntad umana y voluntad divina enla istoria, lo resuelve a modo pro!$tico: dándole a 7ios la primac-a y viendo el resultado "lobal de las

acciones umanas: 7ios ilumina o cie"a, 7ios bendice o maldice, aunque sea el mismo ser umanoquien con sus acciones se cie"ue o busque lu#, mere#ca maldición o bendición. 7-"ase lo mismo cuantasveces Pablo able del &endurecimiento 0ud-o&, como si !uera el mismo 7ios quien lo endureciera: elresultado de la vida, lo que el mismo ombre siembra en la istoria, se le asi"na a 7ios, a !in de que seasu soberan-a la que casti"ue o premie al ser umano. Por eso no nos extrañe que Pablo por un lado le d$la iniciativa al pueblo 0ud-o, diciendo que &buscando la 0usticia no en la !e sino en las obras, trope#ócontra la piedra de tropie#o& *v. CB y en se"uida añade que !ue 7ios quien le puso esa piedra detropie#o *v. CC. /omo a buen israelita, a Pablo le cuesta muco #a!arse del convencimiento *5"$neroliterario6 de la iniciativa de 7ios en la istoria. Jinalmente, no nos cansaremos de repetirlo: desde elA.(. *c!. Ex CC,2D a 7ios le place muco darle el puesto de primac-a al que no tiene dereco a ello. As-no ay lu"ar a la vana"loria de parte del ser umano y, sobre todo, queda clara la libertad de su "racia.A 7ios nadie lo compra a base de obras. ' en esta tentación ab-a ca-do el 0uda-smo con la práctica de

la ley.

c) No perder la esperan4a de la misericordia -rente a n 9srael obstinado (E,3D / 1D,21)! &Elanelo de mi cora#ón y mi oración a 7ios en !avor de ellos es que se salven& *2,2. Pablo vuelveincansablemente con el tema de la misericordia. ' tiene ra#ón, porque la misericordia es el alma delcristianismo. n primer papel de la misericordia es el conceder perdón. ', obtenido el perdón, se lle"a ala unidad o se la recupera. <uerer la unidad sin la misericordia es imposible. Pero la misericordiatambi$n ace otro papel: no sólo perdona la o!ensa, sino que acerca al dolor del otro, a lo que le causamar"inación, a lo que lo ace di!erente y, por lo mismo, mucas veces lo mar"ina. En la sociedadumana ocurre que, debido a la di!erencia cultural, la cultura a0ena es mirada mucas veces como al"oin!erior y, por lo mismo, reca#able o condenable. %ólo la misericordia 1de la cual ace parte lacomprensión1 acerca los campos. Pablo sabe que Israel no tiene disculpas. Pablo no de!iende a Israel

tapando su pecado. Pablo lo de!iende aciendo apelo a la misericordia. En cuanto condena a Israel,reca#a su tendencia a excluir a otras culturas. Pero en cuanto tiene misericordia de Israel, lleva a otrasculturas a que comprendan el papel que Israel a desempeñado en la istoria que es, directa oindirectamente, de salvación. Para poder vivir comunitariamente con di"nidad no ay otro camino quetener la sinceridad de la verdad y la comprensión de la misericordia. 7e esta manera, quien oy no esermano nuestro en plenitud, podrá serlo en al"n momento posterior de la istoria. *%e"n el esquemaquiástico del pensamiento de Pablo, este tema va a ser retomado en el párra!o si"uiente, &a&.

.).$ !ué actitud debe tomar el no+"udío frente a la misericordia de =ios en fa/or de los "udíos

a) ;ay e estar siempre de parte de la misericordia (11,1/15)! &' pre"unto yo: 5Es que antrope#ado para quedar ca-dos6 ?7e nin"n modo@&... *22,22. En esta per-copa que comentamos *22,21

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2) Pablo abla de misericordia, sin citar la palabra. ' abla expresamente de aquello que es lo!undamental en la misericordia b-blica: el e0emplo del mismo 7ios. %erá 7ios quien le abra el caminodel perdón a Israel. Israel no debe ser condenado a priori, por su conducta. ;a istoria tiene mucoscaminos y, a lo lar"o de ella, nos esperan mucas sorpresas. Pablo, al abrirnos al e0emplo de un 7iosmisericordioso, tambi$n nos abre al camino de la istoria y de sus sorpresas. Aceptar y practicar lamisericordia como norma de vida, permite esperar una istoria que no sea sólo amar"ura, violencia y

muerte. ;a intransi"encia en condenar a los demás no prepara nunca para la pa#. Hivir condenando 1as-se a"a en nombre de /risto1 sólo le abre camino a la intransi"encia y a la p$rdida de valores en lai"lesia. <uerer que un "rupo sea condenado y aniquilado es destruir parte de lo dones que 7ios a dadoal mundo para enriquecerlo.

b) Cor s parte los no/7d#os, tambi&n ellos ob7eto de la misericordia, no deben engre#rse(11,10/2)! &?9o te en"r-as@ ás bien, teme&... *22,B. Pablo teme que el "rupo cristiano lle"ue a caer en la misma tentación 0ud-a: volverse elitista, creerse el ele"ido, encerrarse en s- mismo, despreciar a losdemás y cerrarle la puerta a otros, quitándole posibilidades al sano pluralismo. Pablo a de!endido,!rente a los 0ud-os, la existencia del "rupo cristiano precisamente como alternativa al elitismo 0ud-o. 'no quiere, de nin"una manera, que el "rupo cristiano cai"a en la !ácil y estpida contradicción deolvidar que a sido ob0eto de misericordia y ne"arle esa misma misericordia a otros. %i el cristianismo

es !ruto de la misericordia, toda su actividad deber-a estar siempre en esta l-nea: acer que lamisericordia de 7ios abarque el mayor nmero posible de ermanos. Enriquecerse con la pluralidad deotros "rupos y no enve0ecer en la propia cerra#ón deber-a ser la tarea continua de todo "rupo cristiano.na de las mayores amena#as actuales de nuestro cristianismo es precisamente $sta: si 7ios no perdonósu en"reimiento a las ramas naturales *al 0uda-smo que !ue cortado, tampoco perdonar-a elen"reimiento de ramas que saben que an sido in0ertadas, que su vida es un acto de misericordia *vv. B1BB.

c) :a misericordia de 6ios se cmplirá Ia s tiempoI en -a$or de 9srael (11,25/32)! &As-tambi$n ellos *Israel al presente se an rebelado con ocasión de la misericordia otor"ada a vosotros, a!in de que tambi$n ellos consi"an aora misericordia&... *22,C2. Pablo, si"uiendo lo que le dictan sucora#ón y sus convicciones, cree que Israel se convertirá. El ar"umento es que &los dones y la vocación

de 7ios son irrevocables& *v. BD. Pero, 5cuándo estará disponible la libertad umana para acer e!ectiva la voluntad salv-!ica que 7ios tiene sobre el ombre6 Este problema lo resuelve lamisericordia. Pablo utili#a en el vers-culo citado el verbo el&o, que si"ni!ica mostrar misericordia ocompasión, o proporcionar ayda en caso de pecado, en ve# de proporcionar &endurecimiento&. ;amisericordia b-blica no es sólo un sentimiento, sino principalmente una acción concreta que lleva asolucionar la causa que me llena de sentimiento o de dolor !rente a mi ermano. Por eso la misericordiaviene a ser la compasión en acción: el mostrar al"una acción concreta para solucionar el dolor o el pecado, causa del dolor. 9unca podrá la misericordia abandonar al otro en su pecado, o endurecerlo para que no se convierta. Esto nos lleva a saber entender el &endurecimiento& del que abla Pablo, nocomo una acción directa de 7ios, sino como el resultado de una acción libre del ser umano, la cual esinterpretada como acción directa de 7os, con base en el "$nero literario pro!$tico que toma el resultadode la libertad umana como acción directa de 7ios. Por eso no nos extrañe que Pablo le di"a a los no1

0ud-os que &en otro tiempo ellos !ueron rebeldes& *22,C y en se"uida les di"a que &7ios los encerró enla rebeld-a& *22,CB, dando la impresión de que el nico que acta en la istoria es 7ios. Pablo ablamucas veces del endrecimiento del pueblo 0ud-o. Pero distin"ue bien: el endurecimiento puede ser unaacción pasa0era que depende de coordenadas umano1divinas entre libertad y "raciaG la misericordia esuna cualidad eterna de 7ios que depende de su misma esencia. Pablo quiere sacar a los cristianos de suidea del endrecimiento como norma permanente, para introducirlos en la misericordia que debe ser actitud permanente en el cristiano, como lo es en 7ios. %i la istoria se de!iniera por el endurecimiento,ne"ar-a la !raternidad. =ay que de!inirla por la misericordia a !in de que ella sea el campo del encuentrode 7ios con el ser umano y de los seres umanos entre s-.

999. +%??9GN C'P?B9?! ?GMH 8989' : '%:?9GN 9NB'%?:%+9:, C'B9' 6% : *<+B9F9??9GN CH' : F% (12,3/15,13)

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3. No a #a !c#")$&n '# ot(o.

.B.1 Cuál es la unidad del cuerpo cristiano,

I:os nos somos miembros de los otrosI... (12,5). En esta parte práctica de la carta a los

romanos, Pablo les quiere indicar la !orma concreta como an de vivir las relaciones entre cristianos. 'alo emos dico una y otra ve#: el "ran problema de las comunidades cristianas primitivas era su dobleori"en. =ab-a cristianos que ven-an del 0uda-smo y ab-a cristianos que proven-an del mundo eleno"reco1romano. ;a tendencia obvia era que el 0uda-smo impusiera su modo de ser sobre el resto. 59oab-an sido, acaso, los ele"idos6 Pablo reaccionó una y otra ve# contra esta tendencia, pues laconsideraba como una traición a ess y como una entre"a al le"alismo 0ud-o, cuyos !rutos ne"ativoseran palpables !rente a la muerte del %eñor. Por eso, la nica re"la posible !rente a la diversidadcultural de los miembros de la i"lesia era poner a ess como centro. esucristo, el %eñor, ab-a 0usti!icado a todos con su muerte y resurrección. Por lo tanto, en $l ab-a que poner la ra#ón de launidad en las relaciones y no en la ley 0ud-a. ;a 0usti!icación alcan#ada por la !e en esucristo era lara#ón de todo. (anto los cristianos venidos del 0uda-smo, como los cristianos venidos del pa"anismo, proced-an de la misma !uente: la !e en ess. 9o ab-a, pues, ra#ón para excluir al otro. Al contrario,

ab-a que tratar de incluir al otro en el propio ori#onte de la vivencia !raterna.

.B.2 6ncluir en el propio %ori4onte de amor al que es di/erso culturalmente >12&+1@,

Is# como nestro cerpo, en s nidad, posee mc"os miembros... as# tambi&n nosotros, siendo mc"os, no -ormamos más e n solo cerpo en ?ristoI... (12,/5). Pablo lle"a a estaconclusión despu$s de decirles a los romanos &que no se acomoden al mundo presente& *2B,Ba. Esdecir, sólo reca#ando el modelo de sociedad imperante es como el cristiano puede lle"ar a la aceptaciónde los ermanos culturalmente di!erentes. Este modelo es el que no le da cabida al ermano di!erente. Elesquema social en que se vive es como una matri# que nos moldea a su modo, que nos !orma desdeniños y nos con!i"ura a su manera. /uando Pablo les pide a los cristianos que &no se acomoden a estemundo&, el t$rmino "rie"o que usa es: ss7emat#4o Q de0arse con!i"urar por un modelo aparente. ;o

aparente no es lo verdadero. ucas veces es lo !also, lo que seduce externamente, pero que carece decontenido, que no resiste la cr-tica y que nos lleva a con!ormarnos con lo que no tiene substancia. Pabloconsidera que ay que destruir este vano &con!ormismo&, para Itrans-ormarse mediante la reno$aciónde la menteI *2B,Bb. El racismo nos a calado tan ondo, que para lle"ar a aceptar e incorporar en el propio ori#onte al ermano culturalmente diverso se necesita una verdadera trans!ormación interior. Elverbo que usa Pablo para indicar esta trans!ormación es metamorp"óo, que si"ni!ica cambiar otrans!ormarse interiormente. nicamente aquellos procesos que se interiori#an son verdaderamentetrans!ormantes. ;a ra#ón es sencilla: dicos procesos arrai"an en el esquema simbólico el cual es, ende!initiva, el que con!orma y de!ine la cultura. 9uestro modo de pensar y de ser, nuestro mundo interior,que es donde se "enera el pecado, tiene que ver muco con nuestros procesos culturales. ientrasnuestro modo de ver y de pensar a los demás no se sanee, la convivencia umana se ará muy di!-cil,muy violenta, casi imposible.

.B. 6ncluir en el propio %ori4onte de amor a los que no tienen la misma fe& a enemi'os& yautoridades >12&1$ + 1&1$@,

I%n lo posible, y en canto de $osotros dependa, ($i$id) en pa4 con todos los "ombresI...(12,1A). Aqu- Pablo desborda la relaciones intraeclesiales. <uiere, con ló"ica, demostrar que el amor debe impre"nar todas las relaciones umanas, a !in de lo"rar una sociedad donde se puede vivir.

a) <n cristiano no debe ser persona de dobles principios! uno para dentro y otro para !uera.;a vida entera 1la que se desarrolla dentro y la que se vive !uera1 debe estar impre"nada de lo mismo:del amor universal de /risto. %in embar"o, esta per-copa no es !ácil. A primera vista, pareciera quePablo le estuviera dando demasiado valor a los poderes civiles, re!or#ando la autoridad del Estado con

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ar"umentos teoló"icos: &som$tanse todos a las autoridades constituidas, pues no ay autoridad que no proven"a de 7ios& *2C,2. =ay ermeneutas de muco peso que sostienen que esta per-copa es una "losaañadida o una interpolación. ;os ar"umentos más usuales son la !alta de ar"umentación espec-!icamentecristiana, la !alta de conexión con los temas que viene tratando la carta, la terminolo"-a extraña quemane0a y el eco de ser una temática que no aparece en nin"una de las cartas "enuinas de Pablo. %inembar"o, nosotros aqu- la trataremos como si el tema perteneciera a la carta. En el m$todo de análisis

que venimos utili#ando *el quiasmo, muy propio de Pablo tiene per!ecta ló"ica, como ya lo indicamosal comien#o del párra!o. >tros ermeneutas ya se an encar"ado de relativi#ar los ar"umentos queacabamos de presentar en !avor de la interpolación de esta per-copa. Pre!erimos aderirnos a la opinióncontraria.

b) lgnas ra4ones "istóricas. Existen tambi$n al"unos datos que podr-an dar al"n aporte a lade!ensa que Pablo ace de las autoridades:

2 Pablo, antes de ir a Roma, pod-a tener inter$s en borrar la mala ima"en que ten-a de ser unode esos &que an revolucionado todo el mundo... y que van contra los decretos del /$sar...&*=c 2+,+.B <ui#ás Pablo no quer-a que se repitieran las lucas entre 0ud-os y 0udeo1cristianos, que ab-a provocado su expulsión durante el reinado del Emperador /laudio, el año 4D.

C =ay quien opina que Pablo trataba aqu- de corre"ir la tendencia de al"unos cristianosromanos de prescindir de todo compromiso socio1pol-tico.4 Jinalmente, al"unos 0u#"an que Pablo pod-a estar corri"iendo la tendencia #elota de al"unoscristianos que patrocinaban la resistencia armada contra los romanos.

c) :a relati$i4ación de las atoridades. 9o podemos dar por terminado lo re!erente a esta per-copa sobre la sumisión a las autoridades civiles, sin anotar lo si"uiente:

2 El contexto en que Pablo coloca este tema es el de la práctica del amor en las relacionesextraeclesiales con las estructuras y poderes considerados le"-timos en la sociedad. Por lo tanto,sólo este contexto es el que le"itima las a!irmaciones de Pablo.B ;a mirada de Pablo está puesta aqu- sobre los deberes de los cristianos, sus interlocutores.Aqu- no polemi#a sobre la autoridad, cuándo es le"-tima y en qu$ casos merece la

desobediencia. /uando lo a"a, la tesis antes sostenida puede cambiar totalmente.C ;as autoridades están al servicio de 7ios *v. 4 y por lo tanto, al servicio del pueblo. Por consi"uiente, aparecen desacrali#adas y relativi#adas. En la medida en que pierdan su carácter de servicio, las cosas necesariamente cambian. %e"n el evan"elio, no es nin"una clase de poder el que le da le"itimidad a la autoridad, sino su capacidad de servicio *c 2,4214).4 ;as autoridades están para &elo"iar el bien y casti"ar el mal& *2C,C14. Aqu- está su ra#ón deser, que puede !ácilmente perderla. Por lo mismo, para Pablo la autoridad no es una estructuraarbitraria.) ;a ra#ón que tiene un cristiano para obedecer no es sólo el temor, sino tambi$n la conciencia*2C,), es decir, la aceptación interior de la !inalidad que tiene la autoridad: acer el bien.3 El d-a en que la autoridad pierda esta !inalidad, la conciencia tiene pleno dereco de cambiar las relaciones. Pablo en su carta está suponiendo una autoridad que cumple con su !inalidad de

servicio.

.B.$ 6ncluir en el propio %ori4onte de amor al débil en la fe >1$&1+2@,

Icoged bien al e es d&bil en la -e, sin disctir opinionesI... (1,1). %er d$bil se dice en"rie"o ast"enó *de &aI pri$ati$a K st"&nos Q !ortale#a, es decir, ser d$bil, sin !ortale#a, ser de cora#óno mente vacilantes, dudosos, escrupulosos. ;as relaciones intraeclesiales deb-an darse en todos losniveles. 9o todos los ermanos ten-an el mismo "rado de liberación: ab-a ermanos liberados del todoy los ab-a tambi$n d$biles en su !e, atados a sus vie0os esquemas culturales. /uando nuestra mente, presa de la !ascinación de la libertad del evan"elio, no a alcan#ado a liberarse de sus vie0as estructurasque "obernaban su conciencia en el temor, nace el escrpulo. Esto es lo que prácticamente Pabloexamina y propone en la carta: tener muca comprensión con los ermanos escrupulosos, debido a que

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su estructura mental está an presa de las ataduras del pasado. Al escrpulo ay que colocarlo en lasestructuras simbólicas de la mente y ay que combatirlo a!ian#ando en dicas estructuras el esquema delibertad cristiana. Pablo lo expresa muy bien al principio de la per-copa: &el que come no desprecie alque no comeG y el que no come, tampoco 0u#"ue al que come& *24,C. El escrpulo no siempredesaparece con la sola comprensión. 9ecesita tambi$n comprender y experimentar la práctica contraria.7e aqu- la necesidad de la práctica de la libertad, para ayudar a las conciencias escrupolosas.

.B.) -n busca de un %ori4onte de amor comAn >1)&1+1@,

I%l 6ios de la paciencia y del conselo os conceda tener los nos para con los otros losmismos sentimientosI... (15,5). =ay que incluir a los otros en el propio ori#onte, si se quiere lo"rar unori#onte comn de pensamiento o sentimiento en /risto. /uando esto se lo"re, existe el ideal de i"lesia.Pablo abla nada menos que de &lle"ar a tener los mismos sentimientos&. ;a palabra que utili#a Pabloes p"ronein, de la ra-# p"ren que si"ni!ica la sede de toda actividad mental y emocional. ' se aplica nosólo a la abilidad de pensar y sentir, sino tambi$n a la abilidad de controlar las propios pensamientosy sentimientos. C"ren era una especie de dia!ra"ma que med-a la !uer#a de la respiración. En lametá!ora que aqu- está utili#ando Pablo, les está pidiendo a los cristianos que ten"an tal compenetracióncomo si tuvieran una misma respiración, como si !ormaran un solo ser en pensamientos, sentimientos y

quereres. Esto es precisamente lo que da la unidad en torno a una misma causa. ;a causa de la 0usticia1que es la causa cristiana1 lo lo"ra. Pero lo lo"ra, en primer lu"ar, con &paciencia& * "pomon&, que esuna cualidad que por venir de 7ios no permite rendirse ba0o nin"una circunstancia o sucumbir ba0onin"n 0uicioG y, en se"undo lu"ar, con &consuelo& * pará=lesis, que es el ánimo o est-mulo que se recibede 7ios cuando se traba0a en su causa. Aunque pare#ca imposible lle"ar con otros a una unidad deconciencia, es posible siempre que el punto de re!erencia no sean nuestros principios sino el mismo/risto. /uando las relaciones intraeclesiales lle"an a este punto, es porque ya se a lo"rado el ideal delcristianismo.

98. ?HN?:<+9GN

;a conclusión, en base al esquema quiástico que expusimos al comien#o de este comentario,está li"ada a la introducción, as-:

9ntrodcción ?onclsión

A 7estinatarios y saludos *2,21+ AO %aludos y doxolo"-a *2),CCG 23,21B4

8 Nratitud y proyectos de Pablo *2,F12) 8O 9oticias y proyectos de via0e *2),BB1CB

'a tratamos 2),BB1CB al comien#o de la carta, buscando dar la ra#ón de la misma. %obre la

sección de los saludos emos ablado en el tema sobre la /arta a los /orintios.

8. FINAL: TODOS JUSTIFICADOS EN CRISTO6 NADIE CONDENADO O EXCLUIDO

8.1. N$ -"'o) con'nan'o a no7-"'o)...

;a /arta a los Romanos era una carta diri"ida por Pablo a cristianos cuya mayor-a era no1 0ud-a, a !in de que ellos comprendieran cuál era la ra#ón de su predicación entre los no10ud-os, cuál erael evan"elio que les predicaba y por qu$. El Evan"elio que $l anunciaba era un evan"elio de unidad, yaque sab-a que ess era una 8uena 9oticia para todos los ombres de la tierra que experimentaranal"n tipo de mar"inación o exclusión. Por ra#ones istóricas, Pablo sab-a y experimentó asta la

saciedad que el 0uda-smo mar"inaba a todo aquel que no era de su condición. Por eso dedicó su vida a23



esta clase de personas: a los no10ud-os y por eso tambi$n, en nombre de /risto, no pod-a permitir que el 0uda-smo se constituyera en norma dentro del cristianismo. Para Pablo no pod-a existir otra norma queess. ' a ess se lle"aba por medio de la 0usti!icación por la !e en su persona. 8.. N$ (*ano) con'nan'o a (*ano)...

/uando pensamos en la 0usti!icación, no podemos menos de unir estos puntos: la realidad dein0usticia y de pecado a la que a lle"ado la umanidad, y ess, enviado del Padre, que con su muerteen!renta y derrota la in0usticia y el pecado. /ada uno de los ombres que, al creer en esucristo, recibedel Padre la capacidad de practicar 0usticia, y cada cristiano que con su vida transparenta la 0usticia deess: entre"ar su vida por los otros. 7e aqu- se deduce todo lo demás para el cristianismo: aciaadentro, saber vivir como ermanos en i"ualdad y solidaridad, teniendo a ess como nica norma quesupera la natural tendencia a imponer la propia cultura como ley. El !inal de toda imposición es laexclusión o condena del ermano más d$bil.

8.3. 4a(a " ) #o,( "na )oc$'a' n #a " to'o) "<an...

El verdadero cristianismo, el que es capa# de vivir las relaciones intraeclesiales a base de la

práctica de la 0usticia, está encar"ado de entre"arle al mundo la idea y la posibilidad real de acer unasociedad en la que todos quepan, contra la dinámica establecida por los poderosos, se"n la cual sóloellos y su "ente tienen plenos derecos. Hivir el cristianismo desde el ess del Evan"elio y no desde losintereses istórico1culturales de los "rupos, es la nica "arant-a de que estamos o!reci$ndole al mundouna alternativa a su tradicional e"o-smo.

8.8. a " #a $*<#$ca "n ,(an co*<(o*$)o )oc$a#...

=ay una !orma errada de entender la !e en ess: aislándola de todo compromiso social. Estonos sucede cuando entendemos 0usti!icación como una acción nica de 7ios. ;a 0usti!icación es aciónexclusiva de 7ios como punto de partida. Pero, al lle"ar al ombre, se convierte en capacidad de obrar la 0usticia. ' aqu- esa acción de 7ios 1llámese !e o 0usti!icación1 recibe una car"a social inmensa: la

responsabilidad de umani#ar la existencia y de trans!ormar la sociedad donde vivimos. ;a !e, con unadinámica divina en su ori"en, posee tambi$n una dinámica social trans!ormadora. Por eso es imposible pensar una !e sin obras de 0usticia y unas obras de 0usticia sin !e pro!unda. ;as obras que Pablo nuncaquiso relacionar con la 0usticia, son las obras de la ley, dado que la 0usticia no se obtiene por la ley, sino por la !e en /risto. Pero las obras de 0usticia no son contrarias a la 0usti!icación, sino que son su mismara#ón de ser, pertenecen a su esencia. <uerer ser 0usto sin compromiso social de 0usticia es como querer a un ess sin cuerpo. ;a encarnación tambi$n está implicada en la trans!ormación social por la 0usticia.

CLAVE CLARETIANA

LLAMADOS A LA MISIÓN UNIVERSAL

9uestra misión es universal. ;o emos a!irmado repetidamente y emos procurado re!le0arlo atrav$s de las presencias con"re"acionales en nuevas áreas "eo"rá!icas. ;a universalidad no es, sinembar"o, un concepto meramente "eo"rá!ico. %e re!iere tambi$n a los destinatarios *// B, a los medios*// 4FG /= 3+, etc. ;a universalidad es, en nosotros, una actitud, un talante que nos mantienesiempre atentos a los desa!-os y a las ur"encias misioneras para despla#arnos all- donde a"a !alta, oque nos impulsa a reorientar aquello que ya a perdido su sentido misionero. Por ello, es necesariode!inir el si"ni!icado de esta universalidad en cada momento, si no, existe el peli"ro de que esta cualidadmisionera se convierta en excusa para la inamovilidad. ;os claretianos, oy, lo emos eco a trav$s dela de!inición de unas opciones misioneras */= 23212+D, y de la explicitación de unos criterios deacción bien precisos *%P 212BG 2F1B.

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;a carta a los Romanos insiste en el desi"nio universal de salvación de 7ios y en ladisponibilidad del apóstol para secundarlo *c!. Rm 2,2412).23. Pero, este mismo desi"nio universal desalvación de 7ios, que incluye a todos, nos exi"e traba0ar por la creación de una comunidad *sociedad,i"lesia que de0e de &excluir& a aquellos que 7ios mismo a &incluido&. >ptar pre!erencialmente por aquellas personas o "rupos que viven experiencias de &exclusión& en nuestro mundo e"o-sta o en unai"lesia que no acaba de acercarse plenamente a ciertos sectores, no es renunciar a la dimensión universal

de la misión claretianaG es actuarla &oy y aqu-&.

CLAVE SITUACIONAL

1. nte los Ie>clidosI en nestro mndo. <ue &la 0usticia aprisiona la verdad&, y se ve cómo &seapodera del mundo la iniquidad& y cómo &su!re !uertes dolores la creación entera ansiando verselibrada&, son !rases que describen situaciones "enerali#adas oy. %e a eco vo# comn que lacorrupción y la in0usticia invaden todos los estratos de la sociedad. ' la &exclusión& es un componenteesencial del sistema de vida vi"ente *socioeconómico, pol-tico y militar. 9unca se abló como oy delos &derecos umanos&, pero el len"ua0e de los &ecos inumanos& es atro#. ' la exclusión de la vidade más de la mitad de la población mundial, parece ser un eco creciente e irreversible.

/omo testi"os y eraldos de una salvación universal umani#adora, debe preocuparnos el!enómeno de la &exclusión& con sus variantes en el mundo entero, ámbito del Reino del 7ios que a todosincluye en su proyecto de vida plena. =a"amos en cada lu"ar de misión con la mayor precisión posible,la lista de &exclusiones& vi"entes *situaciones de in0usticia, !uer#as mar"inadoras, le"alismos reli"iososo laicos excluyentes, y la v-ctimas. ' tambi$n la lista de reacciones positivas, de las alternativas de&inclusión& en marca.

2. 6ar ra4ón del %$angelio de la IinclsiónI ni$ersal. 7e las exclusiones que aora dividen a laumanidad y rompen la armon-a de la creación, brotan pre"untas cruciales acerca de la situación actualde la I"lesia y de nuestro carisma del mundo:

1 /uando tantos millones de personas y tantos pueblos se ven excluidos del proceso mundial deumani#ación, 5qu$ implicaciones istóricas a de tener el &incluir& a todos en la salvación del 7ios queumani#a universalmente la vida6

1 9uestra I"lesia y nuestra comunidad misionera, 5se encuentran en situación real de ser oytesti"os, si"nos e instrumentos del 7ios que, además de no excluir a nadie, incluye a los excluidos6

1 El Evan"elio que se anuncia desde nuestras i"lesias locales y comunidades, 5muestra ytrasmite oy a nuestro mundo toda su !uer#a de cambio, ese poder de cambiar las relaciones con 7ios yentre los ombres6

15Está la evan"eli#ación aora *en la I"lesia y en nuestra /on"re"ación en clara situación de&universalidad&, en trance de incluir a todo el mundo6, 5muestra en todas partes el !uerte sentidointe"rador del cristianismo6

;a cuestión !inal ser-a ver qu$ es lo que viene sobrando o !altando en la situación real de laI"lesia y de nuestras comunidades *cristianas y claretianas en los actuales contextos de exclusión.

3. 'elaciones intraeclesiales en la Idi$ersidadI actal. ;as &diversidades& culturales, as- como la del"$nero masculino y !emenino y otras, atraviesan oy las sociedades, las i"lesias y las reli"iones, con!acilidad y contundencia ineludiblesG an entrado en casa. %e nos crean as- situaciones de &máximointer$s&, por el "ran potencial de posibilidades que entrañan, por sus enormes exi"encias y por losries"os y desastres que como umanos podemos suscitar si no enca0amos en la &diversidad& y cedemos auno u otro tipo de &exclusión&. 59o cobra en esto actualidad el mensa0e de Pablo del &todos incluidos&, yel de creer en esucristo como nico centro de unidad capa# de !ecundar las relaciones eclesiales en la&diversidad&6

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/on i"ual realismo istórico que Pablo, veamos qu$ procesos culturales y sistemas son aora&excluyentes&, y pre"unt$monos si la I"lesia, los cristianos, nosotros, nos acomodamos al &mundo presente& *c! 2B,Ba. Pablo vio que era !uerte la luca intraeclesial en la diversidad cultural y sobre la !ey la ley: 5qu$ está sucediendo oy6... ' acerca de todo eso, 5cómo vemos la situación desde nuestraI"lesia local6

. R%stá "oy relati$i4ada la centralidad de *escristoS ;a luminosa insistencia de Pablo nos lan#a esta pre"unta decisiva. Eso es cuestión de vida o muerte para el cristianismo en el mundo a todas oras. %óloel Esp-ritu del %eñor puede acernos respirar la misma causa de ess en la &diversidad& eclesial, conesa paciencia y buen ánimo que son el sello del 7ios de esucristo.

;a clave b-blica de nuestra lectura vocacional de Romanos nos lo a subrayado, y, en la clavesituacional, cada misionero y cada comunidad claretiana emos de pre"untarnos en qu$ situacióntenemos la centralidad eclesial de esucristo en nuestra I"lesia, as- como en nuestras propiascomunidades cristianas y claretianas. 5Es de eco esucristo el centro y el alma de todo y de lasrelaciones intraeclesiales y extraeclesiales, intracomunitarias y extracomunitarias6 5> está siendorelativi#ada o suplantada de al"una manera %u centralidad6

CLAVE EXISTENCIAL

1. Cistas de oración. ;a lectura vocacional de Romanos nos lleva a orar contemplando en el Esp-ritudel 7ios de ess, la umanidad y la creación destro#adas por in0ustas e inumanas exclusiones *ayer yoyG y a"radeciendo al mismo Esp-ritu, la !e bautismal y la vocación al anuncio del Evan"elio de la&inclusión& por el amor universal de la misericordia...

2. I6ar ra4ón del %$angelioI e>istencialmente. &(esti"o& del amor universal del 7ios de ess, 5qu$me da y qu$ me pide en la vida cotidiana, el dar ra#ón del Evan"elio de la &inclusión& de todos en lasalvación, inte"rando y uniendo en la 0usticia y la !raternidad a i0osas diversos, dispersos y

divididos...6 9i para Pablo ni para nosotros es sólo cuestión doctrinal...

3. %spiritalidad de la inclsión. /omo se"uidores de un ess que no excluyó a nadie, y que asumióser excluido para incluir a todos en la salvación, será un acierto que cada uno se plantee lo re!erente a lasalvación universal en clave de espiritualidad, y que lo tratemos comunitariamente. ;a espiritualidad dela &inclusión&: vida *sentimientos, acciones, relaciones, oración y todo lo demás en el Esp-ritu del 7iosde ese ess que a de ser el centro del propio cora#ón y tambi$n de lo demás... %i la no1exclusión y lainclusión de todos no son vividas como espiritualidad cotidiana, no serán e!ica#mente transmitidas en laevan"eli#ación o en cualquier pastoral.

. La7o el test de la misericordia. isericordia encarnada en la istoria cotidiana. n test personal, que puede ser comunitario *para la comunidad claretiana y para la I"lesia. 9o sólo sentimientos, oración y

palabra, sino tambi$n accionesG asta que la palabra sea coerente proclamación verbal de lamisericordia que prolon"a, aqu- y aora, toda la istoria encarnada en ess.

ENCUENTRO COMUNITARIO

1. >ración o canto inicial.

. ;ectura de la Palabra de 7ios: 'm A,1/1O.

3. 7iálo"o sobre el (EA H en sus distintas claves. *(ener presentes las pre"untas !ormuladas dentrode las pistas que se o!recen para las claves situacional y existencial.

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8. >ración de acción de "racias o de intercesión.

5. /anto !inal

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TEMA.05 Romanos

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