Tema 6 Jn Semana de Los Tabernaculos

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1.  Invitación a una manifestación mesiánica 7, 1-13

2.  A la mitad de la fiesta de los Tabernáculos 7, 14-36

3.  El día grande de la fiesta 7,37 – 10,21

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Estructura de “La Semana de los Tabernáculos” •  Te recomendamos distinguir cada sección de este cuadro cuidadosamente en tu

Biblia, para que no te confundas, pues esta sesión comprende una amplia unidad literaria.

INVITACIÓN A UNA MANIFESTACIÓN

MESIÁNICA 7, 1-13

A LA MITAD DE LA SEMANA DE LOS TABERNÁCULOS

7, 14-36

EL DÍA GRANDE DE LA FIESTA 7,37- 10,21

Introducción 7, 1-2 El origen de la doctrina de Jesús 7, 14-24

Jesús manantial de agua viva 7, 37-39

Invitación de sus hermanos 7, 3-5

El origen misterioso de Jesús 7, 25-31

El Mesías de belén 7, 40-44

Respuesta de Jesús 7, 6-9

Jesús anuncia su próxima partida 7, 32-35

El profeta no surge de Galilea 7, 45-52

Jesús sube a la Fiesta en secreto 7, 10-13

El testimonio de la luz 8, 12-20

¿Quién eres tú? 8, 21-30

La preexistencia de Jesús 8, 31-59

Curación del ciego de nacimiento 9, 1-41

Jesús el buen pastor 10, 1-21

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2. A LA MITAD DE LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS 7, 14-36

①  ORIGEN DE LA DOCTRINA DE JESÚS 7, 14-25 •  La enseñanza de Jesús parte de las Escrituras, pero las supera. •  Su conocimiento es superior al de los rabinos, porque le viene de su

Padre. •  Jesús no pretende anular la Ley de Moisés, sino explicarla y llevarla a su

plenitud.

•  La gente empieza a aceptar a Jesús como Mesías, pero su origen no es

claro. •  Jesús aclara: Conocen mi origen humano, pero no mi verdadero origen.

•  Las palabras de Jesús tienen un fondo bíblico de los profetas y del libro

de la sabiduría. Lee Am 8, 11-12; Os 5,6; y Sab 6,12 para comprender esto.

②  EL ORIGEN MISTERIOSO DE JESÚS 7, 25-31

③  JESÚS ANUNCIA SU PRÓXIMA PARTIDA 7, 32-36

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•  Los “hermanos” o “parientes” de Jesús, reconociendo el poder de obrar

signos de Jesús, le aconsejan que abandone el estrecho círculo de Galilea y se manifieste en un foro más amplio como Jerusalén.

•  Pero por otra parte, no han creído en Jesús, no han comprendido el significado profundo que encierran los signos que Él hace.

②  INVITACIÓN DE SUS HERMANOS 7, 3-5

③  JESÚS SUBE SECRETAMENTE A LA FIESTA 7, 10-13 •  A partir de ese momento Galilea desaparece de la vida pública de Jesús, hasta

después de su resurrección.

•  El ambiente de Jerusalén es hostil a Jesús, las autoridades judías han hecho sus advertencias al pueblo.

•  Pero las opiniones estaban divididas: para unos Jesús es un buen hombre, para otros es un “seductor”

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1. INVITACIÓN A UNA MANIFESTACIÓN MESIÁNICA 7, 1-13

①  INTRODUCCIÓN 7, 1-2 •  ¿Qué se ce lebraba en la “F iesta de los

Tabernáculos”? •  Tabernáculo en hebreo se dice “Sukhot”, y

significa “una pequeña tienda”. •  Era una fiesta que se celebraba durante 7 días

con luces. •  Era una fiesta de alegría, en la que se

conmemoraban los prodigios que Dios había realizado a favor de su pueblo al liberarlo de la esclavitud de Egipto

•  Era también una “fiesta del agua”, en la que se pedía a Dios “lluvia”, de la que dependía Israel para vivir.

•  Los judíos a los que se refiere Juan son las autoridades religiosas de Jerusalén.

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3. EL DÍA GRANDE DE LA FIESTA 7,37 – 10,21

•  Esta tercera sección de la Semana de los Tabernáculos está formada por

ocho unidades literarias que encontrarás de 7,37 a 10-21.

•  Los ocho temas de estas unidades debieron existir por separado antes de ser colocadas por el evangelista en el orden en que se encuentran hoy.

•  Leyendo detenidamente, se encuentran numerosos duplicados que revelan que su redacción ha sucedido a lo largo de un tiempo.

•  Entre las unidades literarias, el evangelista no pretende mostrar una secuencia histórica, sino que más bien agrupa “teológicamente”, palabras de Jesús en torno a la fiesta de los Tabernáculos.

•  Y siendo unidades “teológicas”, manifestarán algún aspecto sobre quién es Jesús. Recuerda que el Evangelio de Juan nos invita a “creer” en Jesús a quien va revelando en cada capítulo.

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•  En esta sección encontramos contenido “cristológico”, revelaciones sobre quién

es Jesús – Mesías y contenido “pneumatológico”, revelación sobre el Espíritu Santo.

•  El séptimo día, “el día grande de la fiesta”, Jesús pronuncia unas palabras en las que se presenta como “el dador del agua viva” (Jn 4,10; Jn 19,32; Jn 20,22).

•  Es más, dice Jesús que ya la Escritura anunciaba que “de su seno”, es decir de su interior, correrían ríos de agua viva. Sin citar un texto determinado, Jesús puede tener en mente los textos de:

①  JESÚS, MANANTIAL DE AGUA VIVA 7, 37-39

1.  La roca del desierto que dio vida a los israelitas: Ex 17, 5-6; Nm 20, 7-11; Sal 78, 1516.24; Sal 105, 40-51; Dt 8,15; Is 43,30.

2.  El río de agua que sale del Templo llenando de vida todo lo que riega, una vida abundante que no termina nunca, en Ez 47, 1-11. (cf. Zac 14,8; Jn 2,21; Ap 22,1ss).

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•  Enseñanza doctrinal del relato:

a.  Quien tenga sed, que vaya a Jesús y beba.

b.  El agua que Jesús da, se convierte en algo tan abundante en el creyente que de su interior como en un río de agua viva.

c.  El mismo evangelista da la pauta para identificar “el agua viva”: “El Espíritu Santo que iban a recibir”.

d.  La fiesta estaba asociada al “Día de Yahvé” (Zac 9-14), y también en ella se pedía agua nueva que asegurara fertilidad a los campos. En ese contexto, y mediante las palabras que pronuncia, Jesús se propone como “la auténtica fuente de agua viva”. Su cuerpo, que es el nuevo Templo (Jn 2,21), es el manantial de donde correrán los ríos de agua viva.

e.  ¿Cómo puede beneficiarse el creyente de todos los tiempos, del agua que Jesús da? Primero es necesario tener sed de Dios, acercarse a Jesús y creer en Él.

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•  En el pueblo se suscitaban discusiones sobre quién sería Jesús, por sus obras y

por sus palabras: a.  Unos creían que era “el Profeta” (Dt 18) b.  Otros se preguntaban si sería el Mesías “de Belén”. Pero ésta idea

generaba dudas: ¿no que el origen del Mesías debía ser misterioso?, y sin embargo ellos sabían que Jesús era de Nazaret. Además, el Mesías debía ser originario de Belén, la aldea de David y el origen de Jesús no era conocido.

②  EL MESÍAS DE BELÉN 7, 40-44

•  No sólo el pueblo, sino que también entre los notables habían surgido

discusiones en torno a Jesús.

•  Viendo que los alguaciles han sido cautivados por las palabras de Jesús, los “notables”, y los “jefes” (sanedritas), condenan la fe del pueblo tildándola de “malditos” e ignorantes.

•  Pero Nicodemo, “que había ido a Jesús” interviene y les recuerda que según la Ley nadie puede condenar a un hombre sin oírlo. (Dt 1,16; Dt 17,4; Ex 23,1). El “profeta como Moisés” no vendría de Galilea, pues iría contra la historia.

③  EL PROFETA NO SURGE DE GALILEA 7, 45-52

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…Se presenta un paréntesis

§  El pasaje de la mujer adúltera que corre de 7,53 a 8,11, rompe la secuencia de los temas que Jesús está revelando en la Semana de los Tabernáculos, y que continúa claramente en 8,12.

§  Como el relato no cuadra con el contexto del cuarto Evangelio, se piensa que primitivamente no formaba parte del Evangelio, sino que fue añadido en sus etapas más tardías.

§  Más aún, dada su teología y su fisonomía literaria, no sería difícil identificarla más con Lucas que con Juan.

§  Sin embargo, es un episodio que ha sido reconocido por su inspiración y canonicidad desde san Jerónimo en la Vulgata.

§  Ahora lee directamente en tu Biblia, el hermoso pasaje sobre la misericordia de Jesús de Jn 7,53 a 8,11…

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z  La mujer pecadora fue llevada a Jesús para tenderle una trampa, pues condenar a muerte era un poder que ya solamente ejercían los romanos en tiempos de Jesús.

z  Si Jesús, actuando conforme a la Ley, condenaba a la mujer, tendría problemas con las autoridades romanas; en cambio si la dejaba impune, violaría la Ley de Moisés (Lv 20,10; Dt 22, 22-24, Ez 16, 38-40).

z  Pero el gesto de Jesús de “escribir” en la tierra, pudiera dejar entrever que si “el dedo de Dios” escribió sobre tablas de piedra la Ley (Ex 31,18 y Dt 9,10), él escribe su nueva Ley sobre la tierra: Él es el grano de trigo que sembrado en la tierra, producirá mucho fruto.

z  Viendo la falsedad de los acusadores, Jesús les insinúa que su pecado es todavía mayor que el de la mujer; ¿no habría en ello también motivo de condenación?

z  Además, están juzgando por las apariencias, sin ver el interior y el posible arrepentimiento de la mujer.

z  Jesús, voluntaria y públicamente, supera el rigorismo de la Ley antigua cuando hay una conversión interior… y “quedaron los dos: la miserable y la Misericordia” (San Agustín).

…termina el paréntesis 102


•  El Evangelio retoma la serie de instrucciones que Jesús había estado

impartiendo a lo largo de la Semana de los Tabernáculos, y sitúa a Jesús en el patio de las mujeres, cerca del tesoro.

④  EL TESTIMONIO DE LA LUZ 8, 12-20

1.  Santo de los Santos 2.  Velo 3.  Lugar Santo 4.  Altar del Incienso 5.  Patio de los sacerdotes 6.  Patio de Israel 7.  Altar del sacrificio 8.  Puerta de Nicanor 9.  Patio de las Mujeres 10.  Tesoro del Templo 11.  Puerta Hermosa 12.  Patio de los gentiles

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a.  “El que me sigue no camina en la tiniebla” recuerda la columna de fuego que guiaba a los israelitas por el desierto (Ex 13,21s), y la salvación que traería el Mesías según Is 9,1.

b.  El tema de la luz no deja de tener importancia en el marco de la fiesta que Jesús estaba celebrando: “era la fiesta de las luces”.

c.  En uno de los temas clásicos y más característicos del Evangelio de Juan, Jesús proclama: “Yo soy la Luz del Mundo”:

“Yo soy”

•  Alusión al nombre divino según Ex 3,14

“Luz del Mundo” •  Quien sigue a Jesús y cree en

Él, posee la luz que comunica vida y va por el camino seguro.

•  Jesús “da luz”, es el revelador por excelencia de las cosas de Dios, el que ilumina nuestra mente con la verdad.

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d.  Los vv.13-18 muestran cómo los fariseos rechazan el testimonio que Jesús ha dado de sí mismo, a lo que Jesús responde: •  Mi testimonio y mi juicio son valederos. Según la Ley, han dado

testimonio dos personas, él y su Padre que lo envío. •  Además, su testimonio es consciente: él sabe de dónde viene y a

dónde va, y conoce su verdadero origen, el Padre que está con él y en él.

•  En cambio, el juicio que los fariseos emiten sobre Jesús es según las apariencias humanas.

•  Jesús ha aludido a su origen celeste: si los fariseos conocieran quién es realmente Jesús, conocerían también que Dios es su verdadero Padre.

•  Pero permanecen en la ignorancia.

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•  Mediante un diálogo con los judíos, el evangelista quiere proyectar nuevas

luces sobre quién es Jesús.

•  El que busca a Jesús con una mirada de fe, vivirá; en cambio, el que busque a Jesús a la manera de los judíos, morirán en su pecado. Y es que ese pecado consiste precisamente en no creer en Él, en rechazarlo. Rechazando a Jesús rechazan la vida: “si no creéis que Yo Soy, moriréis en vuestros pecados”; el único que puede dar vida es Dios – Yo Soy.

•  Jesús manifiesta que “él no es de este mundo”; sino que ha venido “de arriba” para elevar a los hombres a una esfera superior: la de los hijos de Dios”.

•  Los judíos no pueden más, y preguntan abiertamente: “¿quién eres?”. La respuesta de Jesús:

a.  Desde los primeros días ha manifestado ser de lo alto, venir del cielo. b.  Por lo tanto trae un mensaje celestial y divino. c.  Solamente después de su elevación en la cruz y su ascensión al Padre,

comprenderán que Jesús es “Yo Soy”, es decir que puede darse a sí mismo el nombre divino.

⑤  ¿QUIÉN ERES TÚ? 8, 21-30

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•  Nuevamente encontramos un diálogo, de los más importantes del Evangelio de

san Juan que está distribuido en 7 interlocuciones. El contexto sigue siendo la fiesta de los tabernáculos, y discusiones sobre el origen misterioso de Jesús.

⑥  LA PREEXISTENCIA DE JESÚS 8, 31-59

CITA ENSEÑANZA DOCTRINAL

1ª.

Jn 8, 31-33

•  El discípulo de Jesús permanece en su palabra •  La verdad es la revelación de Jesús: Dios y su plan •  La verdad es fuente de libertad •  Jesús advierte contra sentirse privilegiados por venir de Abraham

2ª.

Jn , 34-39ª

•  El pecado produce esclavitud. •  El que libera de esa esclavitud es Jesús. •  Invitación a ser hijos espirituales de Abraham

3ª. Jn 8, 39b-41

•  Si eres hijo de Abraham, haz las obras de Abraham. •  Los judíos se ofenden; ellos son “hijos de Dios” y de Abraham

4ª. Jn 8, 42-48 •  No son hijos de Dios porque no aceptan a su Enviado •  Más que hijos de Abraham, parecen “hijos del diablo” •  Acusan a Jesús de samaritano y poseído por un demonio

5ª. Jn 8, 49-53 •  Jesús honra a su Padre y no busca su gloria

6ª. Jn 8, 54-57 •  Jesús responde confesando que Dios es Su Padre – Él glorifica al Padre – El Padre lo glorifica – es Su Padre.

7ª. Jn 8, 58-58 •  Jesús afirma su pre-existencia eterna. •  Él es más grande que Abraham •  Los judíos lo consideran blasfemo y quieren matarle (Lv 24,16)

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⑦  LA CURACIÓN DEL CIEGO DE NACIMIENTO 9, 1-41

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1)  La curación del ciego 9, 1-7 2)  Comentarios entre los conocidos 9, 8-12 3)  El ciego ante los fariseos 9, 13-17 4)  Actuación de los padres del ciego ante los judíos 9, 18-23 5)  Nuevamente el ciego ante los fariseos 9, 24-34 6)  Jesús, el Hijo del hombre 9, 35-38 7)  Última reflexión de Jesús

El “signo” será presentado por san Juan en siete escenas. Es de notar que el número “7” indica en la tradición bíblica un sentido de “plenitud”. Lo que el evangelista transmitirá será una perfecta doctrina sobre quién es Jesús: alguien que viene Enviado por Dios, que se compadece, que sale al encuentro del enfermo, que sana ante la sincera conversión, que es el Mesías, el Hijo del hombre que trae luz a la humanidad. Además, el signo encierra un carácter bautismal que se irá descubriendo conforme se avance en la lectura del texto bíblico.

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•  El contexto de la creencia popular es importante (c. Ex 20,4, Num

14,18; Jr 31, 29-30; Tob 3, 3-4): la enfermedad era consecuencia de los pecados personales; y si algún niño nacía enfermo, era porque cargaba con el pecado de sus padres

•  Jesús ha salido del Templo, y es interrogado sobre dicha creencia popular, ante lo cual Él responderá superando esas ideas: La enfermedad de este ciego es para que se manifiesten en él las obras de Dios.

•  Las palabras de los vv. 4 y 5 pronunciadas “antes” de hacer el milagro, anticipan el significado del signo, y son una alusión velada de la muerte de Jesús (el día es su vida y la noche su muerte).

•  La curación del ciego es todo un símbolo de la luz espiritual que Jesús da al mundo; se nota como el ciego ha pasado de las tinieblas físicas a la luz espiritual.

•  También es un símbolo de la luz que Jesús va a proyectar sobre el mundo


•  Lo que llama la atención es que Jesús después de

hacer lodo y ungir al ciego, lo envía a lavarse a la piscina de Siloé. Pero hay una enseñanza doctrinal en el fondo:

a.  Los antiguos atribuían un valor curativo a la saliva para enfermedades de los ojos.

b.  Jesús hace una acción simbólica: une barro y agua, como el barro con el que Dios plasmó al primer hombre.

c.  Con ese lodo “ungió” los ojos del ciego, y produjo un “nuevo hombre”.

d.  Pudiendo haber realizado el milagro al instante, exige del ciego un acto de fe y lo envía a la piscina de Siloé.

e.  Siloém o Siloám, quiere decir “Enviado”. Lo que Juan nos enseña es que Jesús es el Enviado por excelencia.

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(1) La curación del ciego 9, 1-7


•  La gente conoce al ciego, y se asombra de que sus ojos estén abiertos. •  Al ser interrogado, e ciego responde en el v.11 en su sencillez, pero con la

riqueza de la doctrina del evangelista: me curó un hombre bueno y compasivo a quien llaman Jesús, “creí en Él” y “me lavó”.

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(2) Comentarios entre los conocidos (9, 8-12)

•  Llevado ante los fariseos, el Evangelio de san Juan

recalca que “era shabbat” el día en que Jesús sanó al ciego”.

•  Los fariseos concluyen que, si ha violado el sábado, “Jesús no puede venir de Dios”; pero otros más abiertos se preguntan cómo un hombre puede hacer tales signos.

•  En cuanto al ciego, que ha ido profundizando en lo que le ha sucedido, intuye que su bienhechor no es nada más un hombre, sino que debe ser un “profeta”. Algo similar había sucedido con la samaritana.

(3) El ciego y los fariseos 9, 13-17


•  Los signos que Jesús había hecho en Jerusalén, habían llevado a muchos del

pueblo a creer que él era el Mesías. •  Probablemente los padres del ciego, ante la curación de su hijo, habían creído

en Jesús. Pero no lo podían confesar abiertamente por el temor a los judíos que habían pronunciado una pena como de excomunión para los que confesaran a Jesús Mesías.

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(4) Actuación de los padres del ciego , 18-23

•  En un diálogo en cuatro interlocuciones, el “ignorante” ciego – que ahora tiene

“la luz” de Jesús – refutará a las “cultas” autoridades. •  “Da gloria a Dios” es una fórmula bíblica de Juramento para conminar a uno a

decir la verdad (cf. Jos 7,19; 1Sam 6,5). •  “No sabemos de donde es”, es una frase llena de sentido: las mismas

autoridades se declaran “ciegas” respecto a Jesús; y lo peor es que es una ceguera culpable porque Jesús ha manifestado quién es una y otra vez.

•  En cambio el ciego, va penetrando en el misterio de Jesús: “debe venir de Dios”.

(5) Nuevamente el ciego ante los fariseos 9, 24-34


•  La iluminación espiritual del ciego llega a su cumbre.

•  Jesús escuchó que lo habían echado fuera, y sale a su encuentro; mientras que los judíos (el mundo) han rechazado al ciego (el que ha creído en Jesús), el Señor sale y lo busca.

•  Y le pregunta directamente: “¿crees en el hijo del hombre?”, como una invitación a creer en el Mesías con el carácter peculiar que reviste la profecía de Daniel 7: un ser misterioso que viene del cielo y supera toda condición humana.

•  El ciego respondió: “Creo”. Y añade el evangelista, “y lo adoró”. Al haber aceptado el misterio sobrenatural de Jesús, el ciego reconoce que Dios le ha hablado a través de Jesús, ha experimentado su presencia y ante eso, cae en adoración. (Sólo a Dios puede adorarse dice la Escritura: Jn 4, 20-24; Jn 12,20; Rut 2,10; 1ªSam 20,41).

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(6) Jesús, el Hijo del hombre 9, 35-38


Éstos últimos versículos revelan el significado profundo del signo:

a.  “Los que no ven”, los que se reconoce ciegos, son los humildes y sencillos como el ciego; “los que ven” son los que creen ver y se bastan a sí mismos.

b.  Mientras que el ciego pasó de su ceguera física a la luz resplandeciente de la fe, los enemigos de Jesús creyendo ver se han hundido en una ceguera espiritual más tenebrosa.

c.  Jesús declara abiertamente que los fariseos, que al no aceptar “no saber”, se han cegado y por lo tanto son culpables de fundamentarse en su orgullo y su ciencia, en lugar de abrirse a la iluminación de Jesús. Mientras sigan así, “su pecado permanece”.

d.  Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha descubierto motivos bautismales en la curación del ciego. El sacramento ha sido llamado “iluminación”. Jesús, Luz del mundo, es figura del bautismo, nacimiento a una vida nueva y tránsito de la ceguera espiritual del pecado a la luz de la fe.

e.  ¿Seremos ciegos o fariseos?

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(7) Última reflexión de Jesús 9, 39-41


⑧  JESÚS, EL BUEN PASTOR 10, 1-21

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1)  Parábolas de la puerta y de los pastores 10, 1-6 2)  Jesús, puerta de las ovejas 10, 7-10 3)  Jesús, el buen pastor: 10, 11-21

§  Da su vida por sus ovejas §  Conoce a sus ovejas §  Conoce el mandato del Padre

•  Para comprender esta escena es indispensable conocer el “tema bíblico del pastor”, con la lectura de: Sal 23; Is 40,11 y sobre todo Ez 36.

a.  En el Antiguo Testamento, el pastor es Dios y las ovejas son su pueblo. b.  En ocasiones, la Escritura se refiere a los reyes infieles como “malos

pastores” que no cuidan el rebaño que Dios les encomendó. (Jr 23, 1-2) c.  Pero Dios anunciaría un pastor ideal, como un nuevo David, que

apacentaría debidamente a su rebaño. (cf. Jr 23, 2-24; Ez 34, 23-24; Jr 31,10; Zac 11, 4-17; Sal 78, 70-72).

•  Este bloque está formado por tres palabras de Jesús que pueden agruparse bajo los siguientes títulos:


•  Sin entrar en detalles sobre la composición literaria de estas palabras de Jesús,

preferimos dar la enseñanza doctrinal.

•  ¿Cómo saber quién es un buen pastor? a.  Las ovejas oyen su voz y lo reconocen. “Oír la voz” en la tradición bíblica

quiere decir “obedecer. b.  Llama a sus ovejas por su nombre c.  Camina a su cabeza y ellas le siguen porque conocen su voz. “Seguir” es

imitar a la persona a quien se sigue o vivir como ella. (cf. Jn 1, los discípulos llamados “siguen” a Jesús).

d.  Las ovejas distinguen entre la voz de su pastor y la de extraños.

(1) Parábolas de la puerta y los pastores 10, 1-6

•  Jesús se propone como la puerta por donde legítimamente se puede tener

acceso a las ovejas. Hay que pasar por la puerta, y ésa es Jesús. •  Los falsos pastores podían ser agitadores públicos que se levantaron en

tiempos de Jesús, o las mismas autoridades judías que se oponían a Jesús. •  El v. 9 es hermoso: Ir a Jesús y pasar por él, es encontrar la salvación. Dirá más

adelante, porque “yo soy el camino”. (Jn 14).

(2) Jesús, puerta de las ovejas 10, 7-10


•  Jesús se presenta como un personaje mesiánico: es el buen pastor, el verdadero y

auténtico pastor por excelencia que cumple las expectativas y promesas que anunciaban los profetas: Jr 23, 1-6; Ez 3, 15-16, Is 40,11; Zac 11, 15-17; Sal 23,1; Heb 13,20; Ap 7,17.

•  El buen pastor se distingue del pastor asalariado, que como no es dueño de las ovejas, cuando viene el lobo sólo piensa en salvar su propia vida. En cambio el buen pastor hace frente al peligro con tal de salvar a sus ovejas. Jesús anuncia su muerte voluntaria a favor de sus ovejas, porque son suyas.

•  Hay un mutuo conocimiento de amor entre Jesús y los suyos, y es una participación del conocimiento amoroso que hay entre el Padre y su Hijo. Por eso Jesús, el Buen Pastor, dará su vida por sus ovejas.

•  No sólo se interesa por las ovejas de Israel, sino por otras que “no son de este aprisco”, del pueblo de Israel; encontramos aquí un anuncio del universalismo de la misión salvífica de Jesús.

•  En los vv. 17-18 se presenta “el mandato del Padre”: el Padre ama a Jesús porque por amor él le obedece y dará la vida que el Padre le ha dado, para tomarla de nuevo.

(3) Jesús el Buen Pastor 10, 11-21

Tema 6 Jn Semana de Los Tabernaculos

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